≡ 13、得救的基石

因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。（帖撒罗尼迦后书2:13）

《圣经》中有十几处经文提到，我们最终的得救是基于被改变的心和生命。那么问题是，我怎么能有确据知道自己会持守信心和圣洁，承受永恒的生命呢？

答案是，这确据植根于我们所蒙的拣选（参见彼得后书1:10），神拣选了我们，他一定会让我们得救，他将赐给我们使我们成圣的恩典，这恩典从拣选就已经开始。

这就是新约的意义：神不只是命令我们顺服，他还赐下使我们顺服的恩典。《申命记》30章6节记载：“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活”，《以西结书》36章27节记载：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。

《罗马书》8章30节告诉我们，拣选保证了“所称为义的人又叫他们得荣耀”，以至所有得荣耀的必要条件都将被神恩典的大能所满足。

拣选是确据的最终点，因为，既然是神应许我们要得救，神将亲自预备一切关乎救赎的必要条件。

≡ 14、基督徒的操守

证道经文：帖撒罗尼迦后书2:13-17

[帖撒罗尼迦后书2:13]主所爱的弟兄们哪、我们本该常为你们感谢神．因为他从起初拣选了你们、叫你们因信真道、又被圣灵感动成为圣洁、能以得救。

[帖撒罗尼迦后书2:14]神借我们所传的福音、召你们到这地步、好得着我们主耶稣基督的荣光。

[帖撒罗尼迦后书2:15]所以弟兄们、你们要站立得稳、凡所领受的教训、不拘是我们口传的、是信上写的、都要坚守。

[帖撒罗尼迦后书2:16]但愿我们主耶稣基督、和那爱我们、开恩将永远的安慰、并美好的盼望、赐给我们的父神、

[帖撒罗尼迦后书2:17]安慰你们的心、并且在一切善行善言上、坚固你们。

证道内容：

今天要和弟兄姊妹来分享帖撒罗尼迦后书2章13-17节的经文。上一次我们一起分享的帖撒罗尼迦后书2章1-12节的经文中，保罗说：“论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集”（帖后2:1），有很多的挑战。就在我们这个时代，也会看到很多的假先知、假道理、假基督充斥在神的教会里，这会使我们面对各种各样的问题、诱惑和挑战，有很多的纠结和不知所措。面对挑战，我们当认定耶稣基督。既认定耶稣基督，那我们当持守怎样的生活原则处理我们所遇到的问题呢？

“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）这节经文就告诉了我们，每一个基督徒来到神的面前，有这样一种身份的认定，就是出自神。人是神特别的创造，是神按照他的形像和样式创造了我们，往我们的鼻孔里面吹了一口气，然后我们就成为了有灵的活人（参创2:7）。有灵的活人就意味我们有独立的人格和尊严，这是神给予我们的一种身份。当我们认定说自己是基督徒时，这不仅仅意味着我们礼拜天来教堂聚个会，家里面有本圣经，会唱两首赞美诗，会背一两节经文，这其实并不是我们身份的体现。那么基督徒身份究竟体现在哪里呢？回到圣经里，我们可以看到，一个基督徒的生命是一种新的生命。这新的生命是从我们认识到自己不能拯救自己，自己不能改变自己，自己不能掌握和掌控生活中的所有的一切，自己靠自己不能成为神所喜悦的人开始的。当我们认识到这点的时候，我们就会意识到，这是摆在你我的生命里面很实际的一个问题。我想每一个基督徒都有这样的一个共识因为我们不能靠自己拯救自己，所以我们需要耶稣基督。这就是我们的改变。

以前我们都是不断地被告知，只有靠自己的努力和拼搏，才能得到一个很好的结果。但对于自我生命的拯救，我们发现自己是无能为力的。马可福音10章17-27节记载了一个很有钱和有知识的人来到耶稣的面前，“问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’……耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说:‘有钱财的人进神的国是何等地难哪！’门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：‘小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。’门徒就分外希奇，对他说:‘这样，谁能得救呢？’耶稣看着他们，说:‘在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。’”神在我们身上作了一件不可能的事情，那就是使我们成为得救的人。就是说在我们生命里面，按照我们的本性和本能来说，我们是不能够成为一个蒙神喜悦，得神拯救的人的，但神却能改变我们的生命，使我们成为神手中的可能，这就是最大的神迹。所以当我们说自己是基督徒的时候，就意味着神在我们身上成就了一件人所不能，而只有神可以成就的事。当我们意识到自己是一个蒙神拯救的人的时候，经常会问：神是什么时候开始在我们身上动工的呢？很多的基督徒常说：“哎呀，我要是早一点认识主该多好！那我就会少走许多的弯路，少受很多的痛苦。”但是，弟兄姊妹，其实神在你未出母腹就已经将你拣选。“耶利米说，耶和华的话临到我说:‘我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”（耶1:4-5）弟兄姊妹，神藉着耶利米告诉我们每一个人：在我们还没有出母腹的时候，神就拣选了我们；在我们还没有成型的时候，他就认识你和我。有这样一位神，他能在我们生命中成就奇妙的作为。在我们还不认识他的时候，他就认识我们；在我们还不知道他的时候，他就一直默默地保守和带领着我们。

一个基督徒的人生分为两个阶段：不认识神的时候和认识神的时候。当我们认识神后，我们会真正地看到在人生的每时每刻，神都在看顾着我、保护着我。即使在我们还没有认识他的时候，他都会默默地等候着、带领着我，直到我认识他得救的那刻。神是如何让我们得救的呢？他就是如此地爱我们，“叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）从这节经文里我们知道了，神使我们成为一个得救的人。

在我们的生命里，神作了这样三件工：

第一，赐圣灵给我们。他赐圣灵给我们，圣灵带领我们进入到真道里面，使我们成为圣洁。只有圣灵的带领，我们才能够真正认识他。在约翰福音16章12-13节告诉我们：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”

很多弟兄姊妹错误地认为，圣灵最重要的一件工作是说方言。这其实是只看到了外表，没有看到实质。圣灵最重要的工作是带领我们进入真理，认识真理，也就是认识神。一个人如果不认识神，你就算能说方言、行异能又有什么用呢？一个人最重要的不是你在这个世界上能够做多大的事情，而是你能够明白神多少的心意，有多认识神。神赐下他的儿子使我们得着救恩；神又赐下圣灵，引导我们进入到真理和恩典之中，明白神所作的一切。人按照自己的理性、经验和情感认识，都是非常有限的。但是神将圣灵赐给我们，通过圣灵将他的无限启示给我们，让我们真正地认识他的真道。

当我们认识真道之后，遇到不如我们意的时候，我们才有能力说：“主啊，你这样作原是好的。”常常我们认为重要的东西，其实在神看来并不那么重要。比如我们常常认为，在这个世界上我们身体健康是重要的，但耶稣基督却说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约6:63）我们常认为短暂、眼下的事物是重要的，但神却告诉我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）只有那永恒的才是我们生命里最宝贵的。如果要让我们的认识跟神的认识保持一致，只有藉着他的圣灵在我们心里工作才可以做到。

神其实也藉着我们生活中许许多多的事物在帮助我们。希伯来书12章1节告诉我们：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”。弟兄姊妹可能会说：“我没有看见。”但是弟兄姊妹当你打开圣经的时候，你没有看到吗？神特别拣选的亚伯拉罕、摩西、历代的先知，耶稣基督以及彼得、约翰、保罗等使徒，他们藉着他们的生命，不断地在向我们见证。看到这许多的见证，我们“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。所以，圣经带给我们一种超越的认识，这么多的人和事围绕着我们，使我们放下重担，看到神的恩典，就使我们快跑来跟随他；不仅如此，还要“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）

所以藉着耶稣基督我们知道那条路，也知道要往哪里去。这条路耶稣基督已经为你走过了，并且他还时时刻刻愿意与你同行，无论你认为走得快还是走得慢，神都不在意，他在乎的是你跟随他。当我们不断地跟随耶稣基督往前走的时候，就会发现因着耶稣基督的同在，我们内心里面充满了喜乐。因着耶稣基督的同在，我们知道凡事都有神的美意；因着耶稣基督的同在，我们心里面就充满了平安。这样的一条路带给我们的，就是圣洁的生活。弟兄姊妹，跟随耶稣基督的过程是你生命成圣的过程，是你不断超越罪的过程，在基督里面被洁净的过程。

我们的生命是怎么被改变的呢？在加拉太书2章20节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”弟兄姊妹，当你跟随耶稣基督，成为基督徒的时候，你会看到你生命被改变的过程，你同样也在神那里领受到了你活在这个世界上的动力，那就是他爱你为你舍命，你因着被爱而改变。神早就拣选了你，拯救了你，蒙他所爱，这就是我们的身份。因着神的拣选、拯救，我们被他改变，成为圣洁，被他的爱所充满。只有这样才是一个真正的基督徒，我们要认定我们自己的身份。

第二，叫我们可以得着主耶稣基督的荣光。当我们认定身份后，应当坚守主所要求我们的生活原则。“神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”（帖后2:14）那么耶稣基督的荣光是什么？可能很多人都会说，他能医治疾病，在水上行走，行各样的神迹。但是如果我们认真查考圣经就会发现，耶稣基督的荣光是他的爱与饶恕。基督十字架最大的荣耀是将一个刑具变成了拯救和希望的记号。弟兄姊妹，十字架过去是一种最残酷的刑具，但因着耶稣基督的死，使残酷的刑具改变成为了一种神的爱的记号。神爱你爱到为你舍了自己的独生儿子，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）所以，耶稣基督生命的荣光是在十字架上，因着十字架，神显示了他对我们的爱和饶恕，这爱和饶恕使我们的生命改变。

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）弟兄姊妹，我们身上有着的荣光是耶稣基督的荣光。耶稣基督的荣光是爱和饶恕的能力。耶稣基督为我们被钉十字架、流出宝血，使我们真正地发现神对我们的爱是何等的长阔高深。

弟兄姊妹，我们有基督的荣光不仅仅只是祷告、寻求，而是要用实实在在的行动活出耶稣基督的爱与饶恕的生命，耶稣基督已经为我们树立了榜样。如何能活出这样的生命呢？“弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”（帖后2:15）“站稳”的意思就是说不要心怀二意。“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（雅1:6-8）也就是说当我们来到神面前的时候，我们要专心地仰望神，凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人就像海中的波浪被风吹动翻腾，这样的人不要想从神那里得什么。

有很多时候，我们都不是专心仰望，常常想通过各种方法，来达到自己的目的。但是弟兄姊妹，如果你没有真正地认定神的话，你所有的关系，工作关系、夫妻关系甚至弟兄姊妹的关系都是畸形的、脆弱的。你会在这种关系中渐渐迷失自己。所以我们要回归，回归到耶稣基督的里面，专心地来仰望他。我们不能只是说说而已，一遇到事情就忘记主的话语，更要去行。“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:26-27）所以，当我们听到耶稣基督的教导时，要在生活里行出来，活出来。

如何能活出来呢？有三个方面：第一，我们要追求与神同行，在神的旨意里面与神同行。第二，当我们去行的时候，会发现：神是信实的，人是虚谎的。这会使我们的信心大大增强，使我们越来越认识神。第三，我们要时时刻刻靠主行，不是靠自己去行。我们时时刻刻都需要主。所以你对主的敬拜，你对主的祷告，你对主的赞美不仅仅是来到海淀教堂作礼拜这一个小时的事情，而是你每天醒来就要仰望他，你一张口的时候就要赞美他。你要认定他，因为他是你生命的救主。

第三，在耶稣基督里得坚固。当我们认定了自己的身份，得着耶稣基督的荣光后，还要得着耶稣基督对我们善行的坚固。因为在世上我们有苦难，所以，我们常常会软弱。当我们软弱时，就需要神安慰我们的心，使我们信心坚固。所以，帖撒罗尼迦后书2章16-17节说到，“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”弟兄姊妹，神就近我们，使我们知道了自己的身份。神还差圣灵进入到了我们的生命中，安慰我们的心。“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”（林后1:3-7）

当我读到这一处经文的时候，我只能说：“主啊！我感谢你，不论我走到哪里，我知道你要来安慰我。”弟兄姊妹，无论你生活中的处境或好或坏，你要知道那赐安慰给我们的神，藉着耶稣基督在十字架上成就的救恩要安慰你，要使你在他里面刚强壮胆。神坚固我们的善言善行，我们的心就得安慰。通过我们基督徒的善行善言，为神作美好的见证、荣耀神，这就是神在你我生命中成就不可能的事情，成就神的作为的过程。所以作为一个基督徒我们有善行有善言，是因为我们坚固地跟随神而行。

总而言之，基督徒的操守在于因耶稣基督而来的生命的改变，因为耶稣基督藉着爱和饶恕改变了我们。带着对生命新的盼望，我们持守神在耶稣基督里面对我们拣选的基督徒的身份，认定自己是天国的子民。在这样的认定里面，我们持守基督带给我们的福音，因信这福音的真理及被圣灵感动，我们可以成为圣洁，并能以此得救。不仅如此，我们带着神给我们的安慰，在感恩中带着善行善言与主同行。愿神祝福他的话语，更祝福听他话语的每一个弟兄姊妹。阿们！

≡ 15、认定主耶稣基督

证道经文：帖撒罗尼迦后书2:1-12

[帖撒罗尼迦后书2:1]弟兄们、论到我们主耶稣基督降临、和我们到他那里聚集、

[帖撒罗尼迦后书2:2]我劝你们、无论有灵、有言语、有冒我名的书信、说主的日子现在到了、〔现在或作就〕不要轻易动心、也不要惊慌。

[帖撒罗尼迦后书2:3]人不拘用甚么法子、你们总不要被他诱惑．因为那日子以前、必有离道反教的事．并有那大罪人、就是沉沦之子、显露出来．

[帖撒罗尼迦后书2:4]他是抵挡主、高抬自己、超过一切称为神的、和一切受人敬拜的．甚至坐在神的殿里、自称是神。

[帖撒罗尼迦后书2:5]我还在你们那里的时候、曾把这些事告诉你们、你们不记得么。

[帖撒罗尼迦后书2:6]现在你们也知道那拦阻他的是甚么、是叫他到了的时候、才可以显露．

[帖撒罗尼迦后书2:7]因为那不法的隐意已经发动．只是现在有一个拦阻的、等到那拦阻的被除去．

[帖撒罗尼迦后书2:8]那时这不法的人、必显露出来．主耶稣要用口中的气灭绝他、用降临的荣光废掉他。

[帖撒罗尼迦后书2:9]这不法的人来、是照撒但的运动、行各样的异能神迹、和一切虚假的奇事、

[帖撒罗尼迦后书2:10]并且在那沉沦的人身上、行各样出于不义的诡诈．因他们不领受爱真理的心、使他们得救。

[帖撒罗尼迦后书2:11]故此、神就给他们一个生发错误的心、叫他们信从虚谎．

[帖撒罗尼迦后书2:12]使一切不信真理、倒喜爱不义的人、都被定罪。

证道内容：

今天和弟兄姊妹分享帖撒罗尼迦后书2章1-12节的经文。

帖撒罗尼迦教会出现了问题，教会里面有很多人狂热地追求和接受一种主再来的错误信息，这使保罗非常担忧。因此，他写了帖撒罗尼迦后书，要告诉弟兄姊妹，在我们追求真理的道路上，可能会有很多声音，很多教导，很多理论，很多似是而非的道理，使我们对自己所信的生出很多困扰，甚至走上偏差的道路。我们看到，起初的教会有异端，有错误的道理，后来的教会也有，今天的教会也有。我想，在主再来之前，教会里还会出现很多同样的信息、道理，同样的人来搅扰我们。从起初到现在，作为基督徒，我们都面对同样的问题：你信的、跟随的到底是谁？你应该持守什么？你的生活方式应该是怎样的？什么在你的生活里有绝对的权威？

一、认清所信的是谁

回到圣经里我们发现，神从亘古到现在一直在不断地启示他自己。在出埃及记20章1-6节，耶和华神亲自藉着摩西劝勉以色列人：“神吩咐这一切的话，说：‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。’”耶和华神提醒每一个相信侍奉他的人，不可以用任何一种形像、方式，或者任何一种物来代替耶和华，要单单信靠他。

弟兄姊妹，我们不能自己勾勒或者思想出来一个神。我们的信仰并不是按照我们的经验来认识神，我们的主也不是按照我们自己的想法来为我们成就的神。人总是希望有一个具体的信仰对象，摆在那里、挂在身上或者拿在手里，这样感觉才真实。如果这个信仰对象不具体，对我们就是一个很大的挑战。人都有一个具体的对神的期望，我们按照自己的希望来要求和理解神。但从创世记到启示录，整本圣经都在告诉我们，神是一位又真又活的神，他说话、他做事，到了新约，他又成为了一个跟我们有同样身体的人，他是超越我们理性认可的一位神。

有人说，不论你丰富还是缺乏，有学识还是没学识，每个人的内心深处都有一个信仰需要。首先，从本源上来讲，信仰分为两类：第一类是以人为本的，就是人按照自己的理性、经历、情感、意志构建出来一个信仰对象；第二类是以神为本的。从圣经中我们可以真实地认识到，神是一位自我启示的神，使人因着他的启示来认识他，敬拜他，侍奉他。创世记第1章就告诉我们，神创造了一切。

其次，我们信仰的到底是一个神还是多个神？世人认为，山有山神，河有河神，到了家里还要拜一个灶神。人在自我的信仰构建过程中，需要不同的神的形像与方式。但是圣经不断地告诉我们一个真理，只有一位又真又活的神，他独一地赐下真理和创造，使我们认识他。其他的都不是神。我们来到神的面前，藉着神的启示，认识他是独一的真神，他成就他自己的作为，建立他自己的国度，赐给我们他为我们预备的恩典。

从救赎的角度上来看，人对信仰的理解有两种：一种是自我救赎，就是来到神的面前，靠着自己的好行为换得神的祝福和怜悯。这是人常常有的一种心理：主啊，你看我做了这么多，你该祝福我了吧？你该听我的祷告了吧？你该按照我想要的来成就了吧？但是如果回到圣经里面，透过神的启示我们会发现，人不能救自己，就像我们落水了，没有办法拽着自己的头发把自己拎起来一样。而我们的神，他能成就这种救赎。神赐下他的救赎，使我们因信称义，得蒙神的拯救。我们是救恩的领受者，是被神所恩待和眷顾的。

弟兄姊妹，在我们的信仰中，到底是神自己有主权呢，还是我们让他有主权呢？是我们靠着自己得到神的拯救呢，还是我们来到神的面前，他施行拯救，改变和更新我们呢？圣经不断告诉我们，神是三位一体的神，是1＋1＋1＝1圣父创造，圣子救赎，圣灵成就，独一的真神带领我们进入到救赎里面。我们信仰、跟随的是这样一位神。

二、明辨欺骗的手段

在今天的证道经文中，保罗提到了教会一直以来都面对的搅扰的问题。帖撒罗尼迦后书2章2节说：“无论有灵、有言语、有冒我名的书信”，这里提到了三个欺骗的手段，第一个是灵，第二个是言语，第三个是书信。

关于灵，保罗曾经说：“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使”来欺骗跟随神的人（林后11:14）。我们内心里面真实的挑战是什么？我们到底寻求的是什么？很多的人来到教会，虽然也在祷告读经，也在追求神的真理，但内心里面往往还会追求一些异能、异梦、异象等等，没有把信仰追求的目标锁定神自己。四福音书告诉我们，耶稣基督来到这个世界，他把自己赐给了我们，使凡相信他的人在他里面得着生命，得着对神真理真实的认识，并且因着他，我们能够到父那里去。

关于言语，保罗曾提醒提摩太说：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”（提前6:20-21）

来到神的面前，我们追求的是什么？听道的时候，想听自己认为对的东西；读经的时候，认为自己的理解才是对的。我们不断地想靠着理性来验证圣经的对错。但神的启示才是我们该追求的真理，圣经上的话语才是我们该持守的。这个世界里有很多虚谈和似是而非的学问，有很多人认为自己掌握了真理，别人都是不对的。其实只有神的话语才是绝对的权威，绝对的正确，才是我们该持守的。

关于书信，在启示录22章18-19节，神藉着他的仆人约翰告诉历世历代的弟兄姊妹说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”

很多时候我们追求新的东西，有来自异端的人说，你看的圣经已经是老版本了，我们有最新的升级版，你应该跟我们去看一看。但圣经告诉我们，圣经就是神的启示，它带给我们的是永恒的真理，它不需要人再加上什么，或者减去什么。圣经是真理的载体，是我们来到神的面前领受神的恩典的必经途径。

弟兄姊妹，当我们读经的时候，我们要深深地知道，这是一个蒙福的过程，因为神通过圣经将他自己启示给我们，我们因着认识他才真正知道自己该怎样活。

三、跟随独一的真神

经文说到“主的日子”到来（参帖后2:2）。主到来的日子到底在什么时候呢？我们能不能通过一种方式来推算，好知道神大概什么时候来，做好预备？当我们有这种心理的时候，其实不是想做好预备，而是想投机取巧。如果我们知道了主什么时候来，我们就会认为，在那之前的一天，一个月，或者我们认为的一个合适的时间预备就够了。但是，圣经告诉我们，预备应该是时时刻刻的。

主的日子对基督徒来讲到底意味着什么？在约翰福音14章1-3节，耶稣基督说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里面有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”耶稣基督说，他再一次来是接我们到他那里去，这是主耶稣给予每一个基督徒的恩典。你要真正地认识他，你要真正地相信他，你要真正地预备好，而预备是每时每刻的。

主的日子，是神拯救的体现，是神宝贵的应许，是我们内心得平安的一个确据。主的日子有什么表征或者预兆呢？不仅我们问，当时的门徒也问。马太福音24章3-5节说：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？’耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”，并且要迷惑许多人。’”

在我们持守信仰的路上，有很多人冒充耶稣基督来到你的生活里，来到你的信仰里。但耶稣提醒我们不要信那些假冒的，要相信我们自己的主，要认定我们自己的神，而不是这个世界上能够给我们带来一些好处的人。这种预兆也是对我们的一种提醒。马太福音24章26节告诉我们：“若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。”我们要认定耶稣基督，就不会被欺骗，就不会被带到偏差的道路上去。

弟兄姊妹，即使我们认定基督，生活里面还是会有很多挑战，因为离道反教的事越来越多，偏离真理的、与基督的道路背道而驰的在今天的生活里越来越多。保罗在提摩太后书3章1-5节列举出了末世会出现的一些问题：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”

在我们的生活里会有很多事情发生，让我们产生很多质疑。比如教会里出现很多问题，让我们质疑还要不要来教会。这时，需要反思一下我们内心里面到底在追求什么？很多时候我们追求的是在教会里得到的满足和慰藉，但是，这样的慰藉因着人的软弱是有限的。很多时候我们追求的是在教会里得到友爱，但是，教会里面的爱也是有限的，惟有神的爱才是无限的。教会里面的弟兄姊妹对我们的接纳也是有限的，只有神才能够完全地接纳我们。教会里的人对我们的帮助也是有限的，真正能带给我们帮助的只有神自己。

来到神的面前，我们要不断地在信仰和生命里面跟随主，来到教会里面不是要听谁的讲道，乃是在圣经的真理上不断地成长。这才是每个基督徒在信仰生活里面应当追求的。

四、得着生命的真光

弟兄姊妹，我们来到耶稣基督面前，要得着什么样的盼望、真理的知识？圣经告诉我们，当耶稣基督再来的时候，真光将驱散黑暗，他要废除谎言和似是而非的道理，将生命的真光照耀在我们心里，用真理驱除我们的自以为义和自以为是，使我们真正认识和信靠他。

耶稣基督在约翰福音8章12节中告诉我们：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”我们要跟随耶稣基督得到真光，活在真实的光明里面。耶稣基督又在约翰福音12章35节中说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”弟兄姊妹，你知道你要往哪里去吗？耶稣说：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12:46）当我们认定耶稣基督，真正认识他、相信他，他是真光会驱散黑暗，带来光明，跟从他的人就行在光明之中。

五、结出光明的果子

对于基督徒来说，认定主，跟随主，活在光里面，就要结出果子来。耶稣基督说，好树结好果子，坏树结坏果子，你要分辨一个人是好是坏，要看他结出什么果子来（参太7:18-20）。你的生命结出什么样的果子是很重要的，不能光说我们活在光里面，不能只把它当作口号，当作道理，而是要结出光明的子粒来，光明的人就应该有带着光生活的能力。神是我们的光，我们也是世界的光和盐（参太5:13-16），我们是光明之子（参约12:36）。我们要结出果子与悔改的心相对应（参太3:8）。当我们来到神面前的时候，我们因着认定主而在我们的生活里面结出果子来，才是真实地在服侍主。

在马太福音7章21-23节，主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国”。这是对基督徒莫大的提醒，莫大的挑战不要以为口上挂着主的名就可以进天国了。不要以为你有圣经就有真理，如果你没有认真地读它，没有来到神面前寻求它，神的灵没有在你的心里开启，你就没有把真理接到你的心里去。所以，只是口上称呼“主啊，主啊”的人，不能都进天国。主耶稣说：“有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）

一个人只有真正地认识神才能真实地服侍主，只有真实地在基督里面委身才有生命。来到神面前不是口上说一套、社会生活里面行一套，而是我们口上所说的就是我们心里所信的，我们心里所信的就是我们在生活里因着神的恩典所要经历的。

服侍主，跟随主而行的人是有福的。马太福音7章24节说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”愿我们每个人都在基督里面认定主，服侍主，把生命建立在基督这个磐石之上。阿们！

≡ 16、更美的聚集

“论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集。”（《圣经·帖撒罗尼迦后书》2:1）

全球各地，人们都喜爱团聚。难得有人喜欢孤独，大多数的人都喜欢在可能的时候与家人欢聚。但世上的相聚时常令人伤心，相聚不能长久，总是匆匆而过。我们时常怀念那些已故的人，他们不能再与我们相聚。世上没有一个团聚能带给我们完满而纯真的幸福。但是，感谢神，未来还有一个更美的团聚--一个快乐没有忧伤、幸福没有眼泪的团聚。请容我说清我的意思。

1、必有真基督徒“聚集”的一日

在主耶稣基督重返这个世界的日子，真基督徒将会有一场“聚集”。“他要差遣使者，用大声的号筒将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（马太福音24:31）。已死的基督徒将复活，那些仍然活着的基督徒会被改变（参看启示录20:13；帖撒罗尼迦前书4:16-17；哥林多前书15:51-52）。到了那时，所有在过世上的基督徒都将与主耶稣共聚一堂。

这大团聚的目的之一是为了基督的百姓最终的奖赏。他们的罪全蒙赦免，他们的称义将被宣告给全世界，他们要得“永不褪色的荣耀冠冕”，并被当众接纳进入主的喜悦中。另一个目的也是为了保护他们，好让他们在神之义怒的日子里得以安然隐蔽。

这将是一场伟大的团聚。每一个信徒都要到场，不分年龄的大小，也不分国籍，甚至最脆弱的信徒也要到场；无一失丧。团聚中的人多得没有人能数清。

这将是一场美妙的团聚。今世从未谋面的人，操不同语言和来自完全不同文化背景的人，他们都将在完美的合一中团聚。在天堂，我们会看见一些我们意想不到的已得救的人。所有的人都赞美神恩典的奇妙。

这将是一场谦卑的团聚。一切粗暴、偏激的态度和行为将永远地在此告终。一切分门结党的灵、不爱弟兄的心、信仰上的嫉恨和骄傲都将永远地被摧毁。最后，在那里，我们都要“以谦卑束腰”（彼得前书5:5）。

我们应当时常思想这次团聚。当每一次别的相聚被遗忘时，真正唯一重要的一个问题是：“将来，我会与基督的百姓相聚吗，还是被遗弃在永恒的悲哀里呢”？我们都当小心，免遭遗弃。

2、我们当怀着大喜乐盼望本次“聚集”

本次“聚集”为何如此令人向往呢？保罗显然认为，我们当以喜乐盼望它。请听我的解释。

本次相聚所处的状态与我们目前的处境截然不同。今世，神的儿女被分散在四方。他们常常孤独，渴望与爱主的人有更多的沟通。在那里，他们都将相聚到永远！

本次相聚将是同心合意的聚集。那时，不再有假冒伪善的人破坏地上信徒的聚集。信徒之间也不再有异议纷争。信徒的美德将完全地成熟，纠缠他们的顽罪将被撇于身后。无怪乎保罗吩咐我们盼望这聚集。

本次相聚将是一场无一信徒缺席的盛会。最软弱的羊不会被遗弃在旷野。最年幼的羊也不会被遗忘。我们要与在基督降世之前信靠他的旧约信徒相会。我们要与基督在世上生活时认识他的人相会，也要与一切在他升天以后信他的人相会，并要听主为他们每一个人所成就的事。这难道不足以使我们欣慰吗？

本次相聚将是一次永不分离的盛会。在这里，今世不存在那样的聚会，说“再见”的时候总是要到的。但在那里，必不再有衰老、死亡或变化。难怪保罗吩咐我们盼望这场聚会。

结束语

我请你现在严肃地思考这个重要的专题。如果你一点也不渴慕我描述过的团聚，那你就该怀疑自己究竟是不是基督徒。

1、请允许我问你一个直接的问题：你将属于这团聚的一分子，或者你将被撇下吗？那日，人类将被分成两部分--凡团聚的如麦收入基督的仓，凡留下如杂草的则被焚烧。你将属于哪一份？你若说不确定，但你总是朝最好的方面想也是不够的。圣经足够明确地告诉你，谁能谁不能参加这团聚。你若不确定就绝不要罢休！

2、我告诉你回答那问题一个简单方式。你可问自己：你最喜欢的是世上的哪一种聚会，你喜爱与神的子民相聚吗？如果你不喜欢与世上的真基督徒相会，那么你怎么可能喜悦在天堂与他们为伴呢？我们在世上的趣味乃是我们心态的确实反应。只喜爱与世上的罪人相聚但希望在天堂与神的圣徒相聚的人，只不过在自欺欺人罢了。如果他就像那样活着和离世，他终将会发现，他若从未生在世上倒更好。

3、如果你是一个真基督徒，我劝你常常盼望这聚集。战场上大胜利的日子往往是令人悲哀的时候，因为胜利的喜悦将被战友的牺牲所淹没。但在那大日，在最后点名的时候，基督军队中的战士都到场应答，他们的人数将与战争之前完全一样。在这场“聚集”中没有一个信徒会失丧。今世，你可能常常忧愁孤独，几乎找不到一同祷告、倾吐心声、切磋经验的人。记住！这很快就要过去，我们当迫切地盼望“我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集”的日子。亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”” -启示录 21:1-4 和合本（

≡ 17、实践美善的信仰勇气

实践美善的信仰勇气

经文：帖后第二章16～17节

主讲：陈南州 牧师

引言：日本的传说故事

日本有一个家喻户晓，有关月亮满月时能看到兔子捣米的影子的民间传说。话说「很久很久以前，一b猴子、一b兔子，和一b狐狸住在一起，他们是好朋友。白天在山上玩耍，夜间回到森林。这样持续地过了几年。上天之主耳闻这事，便想去看看是否真有其事。他装扮成一个老流浪汉到他们那e。『我路过许多高山和深谷，非常疲倦，你们能否给我一点吃的？』他说着，放下手杖要休息。猴子立刻跑去袷找恍┘峁，呈献给他；狐狸带回来河中捕获的鱼。兔子到田间四处搜寻，空手而回。猴子和狐狸取笑他说：「你真的没用」。小兔子灰心极了，于是请猴子找来一些蓟草，又要狐狸在草上起火，他们都照着做了。那时小兔子对老流浪汉说：「请你把我吃掉」，说毕，纵身跳入火中。这个祭献穿透了流浪汉的心，他流着眼泪说：「你们每位都值得称，没有输赢。不过，小兔子的奉献是爱的特别明证」。这样说着，他恢复兔子的原状，带着他的小小躯体回到天上，将他埋葬在月亮的皇宫e」。[取自奥村一郎神父，《祈祷的美丽境界》（台北：启示，2006），160-161页]

故事中的小兔子，不但相信爱和与人分享是一项美德，也有勇气实践这一美善。这是一个很悲壮的故事，但透露出传说故事所要指出的意义：人为坚持其所相信的美善信念，所必须展现的勇气是何等的大啊。

保罗的祈祷：实践美善的勇气

今天下午我们所读的经文，是保罗的祈祷文。这段经文，和合本中文圣经作：「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们」。我们简单分析这两节经文，可以知道两件事，即保罗祷告的对象，和祷告的内容。首先，保罗是向耶稣基督和上帝祷告。这上帝是爱人的上帝，是恩典的上帝，是赐给人安慰和盼望的上帝。其次，保罗是为信徒祈祷，他祈祷那爱人又恩赐美好盼望给人的父上帝，安慰信徒，并在一切善行善言上坚固他们。「坚固信徒」在这e的意思是，使信徒从内在得着力量，可以实践善言善行。又，经文中的「安慰」也可以翻译成「激励」。所以这段经文，现代中文译本作：「上帝爱我们，由于他的恩典，他赐给我们永a的毅力和美好的盼望。愿这位父上帝和我们的主耶稣基督，激励你们，使你们有勇气来宣传和实行一切美善的事」。我的讲题是取自现代中文译本的理解。

信、望、爱的美德

保罗为甚麽替帖撒罗尼迦的信徒作这样的祈祷？我们若回想使徒行传十七章的叙述，就可以稍微明白。根据路加的叙述，保罗在帖撒罗尼迦传福音时，有人信了耶稣是基督的福音信息。可是当地的犹太人心e嫉妒，召集市井无赖暴动。他们甚至闯入信徒耶孙之家，没抓到保罗，竟抓耶孙和几位信徒，到官府控告他们违反皇帝的谕令，搅扰天下。保罗因此不得不离开帖撒罗尼迦，可是有些帖撒罗尼迦的犹太人听说保罗在庇哩亚也带领人信主，信徒且认真查考圣经，竟然心生不满，又到庇哩亚煽动群众，到信徒聚会处捣乱。保罗不得不再离开庇哩亚，前往雅典。帖撒罗尼迦的犹太人对使徒保罗如此敌视、迫害，我们可以想像，帖撒罗尼迦的信徒要在他们本地持守并实践信仰，一定不是一件容易的事。

保罗深知这种情形，所以到雅典之后，他请他的同工提摩太回去帖撒罗尼迦探望当地信徒。保罗抵达哥林多城时，提摩太回来向他报告帖撒罗尼迦信徒的情况。当地的信徒如何呢？帖前1：3说的很清楚。帖撒罗尼迦的信徒「把所信的实行出来，以爱心辛劳工作，又坚守对我们的主耶稣基督的盼望」。保罗为帖撒罗尼迦信徒这样的信仰表现感谢上帝，在帖前3：7说，保罗甚至说，他在患难困苦中，因为帖撒罗尼迦信徒的信心「得到鼓励」。他原先是要同工回去坚固和安慰他们的信心，但是帖撒罗尼迦信徒的信仰，反而激励使徒。帖撒罗尼迦的信徒做了甚麽美善的事？

「把所信的实行出来」，这显示帖撒罗尼迦的信徒不只是听信福音，而是进一步实行福音真道。他们不是听听而已，更是实践所听信的道理。而且，他们是如同保罗在帖后1：4所说，他们是在「逼 -/迫患难」中仍然信靠上帝，见证上帝，实践信仰。

「以爱心辛劳工作」，这显示显示帖撒罗尼迦的信徒藉着实践爱的美德来表现信仰。管保罗没清楚说明帖撒罗尼迦的信徒如何展现爱心，但是他在帖前1：7-9提到，帖撒罗尼迦信徒的信仰和爱心善行，已经远传马其顿、亚该亚，和其他地区了。可见帖撒罗尼迦信徒在生活中充分显露他们对上帝的爱、对邻人的爱。

「坚守对主耶稣基督的盼望」，这显示帖撒罗尼迦的信徒，不但没有被当前的逼 -/迫所击倒，更是忍耐、持守信仰。特别是坚定对基督再临的盼望，在恶劣的处境中，继续持守信仰和展现爱心善行。

简要地说，帖撒罗尼迦教会是一个具有信、爱、望美德的教会。帖撒罗尼迦信徒在生活中表现「信、望、爱的美善」，或有关信、望、爱的「善言善行」。既然帖撒罗尼迦的信徒已经具有信、望、爱的信仰美德，也表现这样的美善？保罗为甚麽仍然为他们祈祷实践美善的勇气？保罗深知，信仰的美德不能一日中断。所以，保罗是祈祷上帝使帖撒罗尼迦的信徒有勇气继续来实践信、望、爱的信仰美德，或说，持续有实践信、望、爱等美善的信仰勇气。

其他美善，如智、义、勇、节

美善的事，不只是信、望、爱等信仰美德。保罗的祷告也是祈求上帝，让信徒有勇气实践「一切美善的事」，或是「一切的善言善行」。请注意保罗的用语：「一切美善的事」。帖撒罗尼迦信徒是来自犹太教背景，保罗自己也是犹太人。保罗提到「一切美善的事」时，心中是否想到希伯来圣经（旧约）中的美善？应该是有。保罗是否期待帖撒罗尼迦的基督徒不要忘了犹太教的一些美善？另外，保罗和帖撒罗尼迦信徒都处于希腊社会、文化中。当保罗提到「一切美善的事」时，保罗心中是否想到希腊哲学的四项基本美德，也就是一般所说的「四枢德」，即智慧（理性）、公义、勇气（坚毅）、节制？很有可能。希腊人认为一个人应当具备四项基本的美德。首先是行事要有智慧，判断根据理性；其次，人的智慧必须合乎公平、正义；行善应当坚毅，有勇气克服内外的障碍或胁迫；做事也要克制人的情欲冲动，行事要中庸，有所节制。其实，这些基本德行也是圣灵在世人身上的作为。因为一切的美善都出自上帝。保罗应该也期待帖撒罗尼迦的信徒实践一切美善，不管它们是来自基督教会，或是犹太、希腊文化。

实践一切美善的勇气

今天，我们相信甚麽美善？我们相信的美善只关S我们自己而已，或也是观乎社群的？我们相信的美善属于哪一层面？物质的？心灵的？我们作为上帝的儿女和耶稣基督的门徒，帖撒罗尼迦信徒的美善，他们的善言善行，不也应该就是我们的美善？帖撒罗尼迦信徒所展现的信、望、爱的信仰美德，不也应该是我们要致力展现的信仰美德？保罗期待他们有勇气可以实践的一切美善，不也是我们有勇气去实践的美善吗？我们作为一个现代的台湾人，台湾传统社会或文化的美善，现代社会的一些美善，不也是我们基督徒应该致力实践的美善？

在日本统治台湾时，日本z /-府禁止基督教会到原住民部落传福音，虽然有原住民因为到平地听到耶稣基督的福音，成为基督徒，但是他们在山上部落e面聚会也是违法的。但是，有位太鲁阁族的青年人，名叫威朗（Wilang Takoh，汉名「高添旺」），他总是到各部落去宣扬福音。好几次他因传福音被日本警察鞭打。他后来走路有点跛脚，就是被日本警察拷打的后遗症。有一次，威朗又因传福音被日本警察带到当地的警察分驻所。日警威胁他不得再传福音，威朗不从。于是日警叫威朗挖掘一个跟其身躯大小相当的洞穴，并且告诉他：如果你坚持继续传福音给族人，我们会把你活活地埋在此洞e。可是被迫作抉择的威朗以坚定的信心回答说：「你们可以活埋我的身体，但不能埋葬我的信仰」。这是实践美善的信仰勇气。我想，我们一定听过许许多多古代或当代基督徒展现信仰勇气，实践美善的事。譬如说，初代教会的信徒如何为坚持信仰，宁愿被火烧死，被狮子撕裂身体；或是当今鲁凯族的杜花明，如何写信给纵火烧死她弟弟的凶手汤铭雄，并且以上帝的爱宽赦、接纳他。

今天的经文，以及教会历史中一些圣徒的美好信仰，都促使我们自我省思：我们相信甚麽美善？我们有勇气承认、坚持，甚至是见证基督信仰的美善吗？如，我们有见证福音的信仰勇气？我们有助人的信仰勇气？我们有伸张公义的信仰勇气？我们有怜悯、仁爱的信仰勇气？我们有赦免人、宽恕人的信仰勇气？信、望、爱三项信仰美德应该依旧是我们今日信仰的基本美德。我们社会、文化中的一些美善，譬如说，原住民文化中的「分享」的美善，岂不是我们应该实践的美善？我们应当有信仰勇气来实践一切美善的事。

各位姊妹弟兄，保罗在写给帖撒罗尼迦信徒的第二封信e面，为信徒信仰的勇气祷告上帝。对于信仰的真理和美善的德行，保罗祷告上帝让信徒表现坚持和实践一切美善的信仰勇气。其实，坚持信仰的勇气，绝非是容易的事。为福音受苦、牺牲也好，或是不畏惧旁人的眼光，勇敢地坚持、见证信仰也好，这都不是容易的事。有时我们会承受不了压力，或一时的软弱，在应该表现坚持和见证信仰的勇气时，懦弱退缩。我们都会面对这样的试探。也因为如此，保罗祈求上帝安慰，或激励信徒的心。上帝不是警察或是法官，上帝是怜悯、慈爱的上帝，是赐给人永a毅力的上帝。他知道，甚至体贴我们的软弱，以他的恩典来扶持帮助我们。保罗祈求这一上帝和救主耶稣帮助我们。亲爱的姊妹弟兄，既然上帝如此爱我们，愿意帮助我们，就让我们倚靠上帝，展现信仰的勇气。求上帝以圣灵引导、帮助我们，让我们有勇气来宣扬和实践一切美善的事。

≡ 18、总不要被人诱惑

经文：帖撒罗尼迦后书2:1-17

讲道目标：末世有很多假师傅诱惑信徒偏离正路，劝勉信徒务要持守使徒的教训，站立得稳。

引言

有一天，范大哥跟我分享说：“有一个妇女对他说，耶稣已经来了，并且已经来了很多年了。”又有一天，范大哥又跟我分享说：“有一人在给他的电话里说，我是耶和华。”

亲爱的弟兄姐妹，在这末后的日子里，会有很多的假师傅会用各样的方式来诱惑我们离开正道，我们要小心防备！

我们回到主题经文，在保罗那个时代，当时帖城教会正处在逼 -/迫和患难之中，弟兄姐妹本来就对耶稣基督的再来就十分的狂热，认为耶稣在他们那个时代就会再来。有一些假师傅传讲说：“主的日子现在到了。”他们就信以为真，被假师傅诱惑。

保罗写信的时候，就面对着一群正受到假师傅所搅扰的神的儿女，神要透过保罗对他们说什么呢？

本论

一．辨明异端的错谬

1.保罗对假师傅的错误提出警告

1-3节

1弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，2我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。

帖前的困扰是：基督来得太慢了，以致它们好些朋友都死了，还没有等到那一天。

帖后的困扰是：基督来得太快了，因为有些假师傅说“主的日子现在到了”。

耶和华见证人提倡基督已经来了。创始人罗素牧师，倡导世界会在1874年结束，后来又把日期修正到1914年。他的继承人鲁塞夫自圆其说，基督在1914年10月1日已经来过了，只是不可见罢了。

保罗指出主的日子尚未来到，因为来到之前先有两件事情发生。

1）离道反教的事情发生。参可13：9-13

2）大罪人的出现。参可13：14

今日应用：面对有人传讲主的日子现在已经来到，不要轻易动心，不要惊慌，也不要被人诱惑。

2.保罗对敌基督反叛的教导4-12

1）反叛的领袖

3下-5节

并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？

首先，他抵挡律法。

保罗称他是大罪人，不法之子（8节）。他打破所有的律法，不管是道德的律法，或是国家的法律。耶稣也说：“将来只因不法的事增多，人的爱心才渐渐冷淡。”

其次，是他对神的反抗。

神的殿是指什么？是指耶城第三圣殿吗？还是指教会呢？还是两者都不是？

马学而认为：“这里并不特别指出哪一个圣殿，但坐在圣殿上，自称神，是用来表示与神为敌的邪恶。”再者，坐在神的殿里，表示自封为王，这有放肆、厚颜无耻的弦外之音。

敌基督是谁？众说纷纭。

公元200年前：亚述王安提阿四世在圣殿祭坛上献猪血

公元70年：提多将军在圣殿遗址上放置偶像。

初期教会：）2：18不认耶稣成了肉身来的人，是散播迷惑的人，是敌基督。

中古世纪：穆罕默德、教皇（圣方济人士认为）

改教时期：威克里夫等指向教皇

马丁路德、加尔文、慈运理和诺克斯、克蓝麦认为是天主教

近两个世纪来：政zh i领袖取代了宗教领袖成为敌基督的候选人。

拿破仑、希特勒、墨索里尼和斯大林等这些人都有着无法无天的特质。

结论：

历史会重复，更确切的说，预言会有多次的应验。这些人不过是终极不法之子的先声，或参与者。这位终极者属于末世，也属于历史，是无法无天和眼中无神的决定性角色，也是最后一场终极背叛的领袖，和基督再来的先兆与信号。我们可以确信，敌基督是人。我们是否仍然相信敌基督的来临，取决于我们是否仍然相信基督的再来。

2）爆发反叛

6-8节

6现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。7因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，8那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。

保罗在这里所关注的是反叛的时间。

这里有两个过程同时进行。一方面，那不法的隐意已经发动了，暗地里的，破坏性的。另一方面，那拦阻的力量也在工作，阻止这个秘密的反叛扩大为公开的反叛；等到这个拦阻的力量解除后，反叛会先发生，然后基督再来。

有关“阻挡”的三种主要解释：

1）指的是圣灵和教会的工作。

圣灵和教会的确有防止社会败坏的作用。

质疑：为什么保罗笔下的圣灵和教会，会在此时戴上神秘的面纱呢？而且教会将在反叛发生之前被“除去”（被提），表示教会将不会列在基督再来的迎接行列之中，不可思议？

2）指的是保罗和他传福音这件事。

质疑：如果是指他和他的传福音的话，他何苦如此神秘？另外，他真的认为他是末世的要角，以致反叛等到他被除去（死亡），才会发生？

3）指的是罗马帝国和它的势力。

特土良是第一个这样宣布的人：“除了罗马帝国以外，还有什么阻扰呢？”

保罗看国家为神惩罚罪恶的机制。

这是普遍为人所接受的观点，这种指称不见得只局限在罗马帝国而已，任何国家，只要是律法和秩序，公平和公义的监护者都在其列。

3）反叛的运动

9-12节

9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。

敌基督也会行异能、神迹和奇事。切忌不要将信仰建基于神迹奇事上面。

敌基督是基督的仿冒品。

一条不归路：喜爱不义不信真理和不爱真理撒旦的介入，诱惑他们神给他们一个生发错误的心，任凭他们他们被定罪，以至于灭亡。

唯一不受诱惑之途，乃是热爱良善和真理。

结论：保罗揭开了历史的三个阶段

1）现在是阻挡的时代

2）接着是反叛的时代

3）最后是惩罚的时代

二．坚守使徒的教训

面对假师傅的搅扰，保罗劝勉信徒务要坚守使徒的教训。使徒的教训能起到辩证的功能，抗衡错谬的教导。

·坚守的内容

15节

15所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。

使徒的教训等同于基督的教训，具有与旧约圣经同等的权威。五旬节圣灵降临，耶路撒冷的教会得以建立，当时的信徒都恒心遵守使徒的教训。保罗劝勉帖城信徒说无论是我们口传的，还是信上写的，你们都要坚守。

如今对我们而言，没有使徒口传的话语了，只有使徒书信的话语了。新约圣经大部分的书卷都是使徒的作品，今日的教会是建立在使徒的根基上面，我们要传承使徒的教训，坚守使徒的教训。

例证：使徒信经

使徒信经是使徒的教训，我们每个礼拜都要宣告，这是我们的信仰，我们要坚守。使徒信经能起到辩证的功能，抵抗异端的教训，比如撒伯流主义、耶和华见证人等的观点，否认三位一体。凡是与使徒信经不符的，就是异端教训。

例证：辨识真假人民币

人民币是真是假，只有掌握真币所有的特征，凡是与真币不符的就是假币。因此我们要好好坚守使徒的教训。

提后1:13-14

13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。

提后4：7

7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。

·坚守的理由

13-14节

13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。14神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。

这两节的经文为为何要坚守使徒的教训提供了神学依据，这两节经文蕴含着丰富的神学思想，陈说有关圣经救恩神学的几个重要因素：拣选、呼召、信心、成圣和得荣耀。

我们要留意三位一体神的三个位格之间的和谐合作：

1）父神负责拣选与呼召。

2）圣子成就救恩的好消息，并与他的子民分享荣耀。

3）圣灵赐下使人成圣的恩惠。

三．祈求神的安慰和坚固

16-17节

16但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。

几天前，我在微信上看到一个弟兄发的内容，讲到他往年的伤心事妻子英年早逝，使完整的家庭变得不健全，自己失去了妻子，两个女儿失去了母亲。我正预备这篇信息，于是就借用了这两节的经文来安慰他的心灵。

保罗在末了为正被假师傅所搅扰的百姓献上祷告，祈愿神安慰坚固他们。这两节经文最为重要的两个动词：安慰和坚固。

·如何安慰他们？

1.耶稣的安慰

当时的百姓正处在外患内忧之中，外有逼 -/迫，内有扰乱。保罗祈求耶稣亲自安慰他们，耶稣是我们的安慰师，耶稣曾经历无数的忧患，因此没有一个忧患是他不能担当的，没有一个痛苦是他不能承担的。耶稣道成肉身，凡事与我们弟兄相同，成为我们慈悲忠信的大祭司，他能体恤我们一切的软弱。他是我们灵魂最好的安慰者。

2.父神的安慰

注意16节对父神的描述：

1）那爱我们的父神

父神的爱是我们的安慰，神的爱是在十字架上向我们显明，在基督里向我们显明。神何等爱我们，为我们赐下爱子做我们的赎罪祭。

神的爱往往也是通过我们的爱而显明出来，通过我们的爱使弟兄姐妹的心得着安慰。

试问：我们有否经历神爱的安慰？我们又是否成为神爱的管道，神的爱通过我们流向我们身边那些需要安慰的人？

2）那开恩将永远的安慰赐给我们的父神

永远的安慰是神的恩典，是我们不配得的。从父神来的是永远的安慰，只有这样的安慰才能安慰我们的心。当神造人的时候，就将永生安置在我们的心里。永生或作永远。只有永远的安慰才能满足我们这颗具有永恒需求的心灵。

奥古斯丁说：“我们的心是为神所造的，只有回到神的怀里，我们才能得着真正的安息。”

永远的安慰是指什么呢？应该是指耶稣再来时所带来的一切恩典和祝福。到那时，他要擦去我们一切的眼泪，在那里不再饥渴，不再有疼痛，不再有哭号。

3）那开恩将美好的盼望赐给我们的父神

永远的安慰和美好的盼望应该是指同样的事，永远的安慰就是我们美好的盼望。这个盼望是真实的盼望，这是建立在神信实的应许之上的。因为他爱我们，因此他就将永远的安慰和美好的盼望赐给我们。当我们将定睛在未来的时候，我们就轻看人世间一切的苦楚，因为知道所见的是暂时的，所不见的是永远的。

·如何坚固他们？

经上说：“在一切善行善言上坚固他们。”心灵是内在的，需要安慰。善行和善言是外在的，需要坚固。先有内在心灵上的安慰，后有外在言行上的坚固。痛苦的心灵一旦得到神的安慰，就会从神得着力量，从而在善行和善言上得着坚固。

盼望我们的主耶稣基督和那爱我们的父神，当日怎样安慰和坚固帖城的教会，今日照样安慰和坚固我们的教会。让我们在各样的处境中，仍然站立得稳。

结论

我们是多么容易离开主的面，多么容易被假师傅所诱惑。求主帮助我们让我们辨明异端的错谬，也让我们坚守使徒的教训，也求主安慰坚固我们，使我们在异端猖獗的世代中，靠主站立得稳。告诉你身边的人说：“总不要被人诱惑！”

≡ 19、论神的拣选

“主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救，神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”-帖后2:13,14.

就算除了这一段以外在神神圣话语中再也没有其他的经文，我想我们仍要接受承认神从起初拣选属他家里的人这个伟大荣耀的教义。但在人的思想中对这个教义似乎有顽固的偏见，尽管大多数其他的教义都被认信的基督徒所接受，一些是被谨慎接受，另一些被欢喜接受，但这个教义似乎是最常常被人不加理会和被撇开一边的。在我们的许多讲坛上，传讲拣选的讲道会被认为是一件大罪，是大逆不道的，因为他们不能把它变成他们所称的“实际”讲道。我认为他们这样是与真理不合的。任何神所启示的都有他的目的。在神的灵的影响下，圣经里没有什么是不可以成为实际讲道的:“圣经都是神所默示的”，为着属灵的益处“都是有益的”。确实这不可以变成为关于自由意志的讲道，我们很清楚这点，但它可以成为与实际相关的关于白白的恩典的讲道:当神不变的爱白白的恩典被传讲，使圣徒和罪人从心里相信时，白白的恩典的应用就是最好的应用。我相信今天早上你们当中一些听到读这段经文都会吃惊的人会说，“我且要听听，给它公平的机会；我要放弃成见，我要听听这人说些什么。”不要闭起耳朵马上说，“这是高深的教义。”谁给你权柄称呼它是高是低呢？为什么要和神的教义作对呢？那些嘲笑先知的童子，他们戏笑说“秃头的上去吧。秃头的上去吧。”要记得他们的结局。不要和神的教训作对，免得有恶兽从树林中出来把你也吞吃了。除了这公开的从天而来的审判还会有其他的苦难小心这些免得落在你们头上。把你的偏见撇开，心平气和地听，不要激动:要听圣经是怎样说的；当你接受真理，如果神乐意向你的心启示显明，不要怕羞耻而不承认。承认你从前错了，这只是承认你现在稍稍更有智慧，而不是在责怪自己；是尊荣你的判断，表明在真理的认识上你有进步。不要羞于学习，放弃你旧有的教义和观点，而是要抓住你在神的话语上看得更清楚的东西。但是如果你不能从圣经里看到这点，那么无论我说什么，无论我引用怎样的权柄，我请求你，要爱自己的灵魂，要拒绝它，如果你从这讲坛上听到有和神神圣的话语相违背的东西，要记得圣经是居首位的，神的工人要服在它之下。我们不能站在圣经上讲道，而是要高举圣经在头上讲道。毕竟你传讲了，我们都晓得真理的高山高过我们眼睛所能看到的，有云和黑暗环绕它的顶峰，我们看不到最高的顶尖之处；然而我们要尽力传讲。但因为我们只是人，都会犯错，所以要行使你的判断力；“总要试验那些灵是出于神的不是；”如果跪下仔细思量之后，你被带领不承认拣选–我想这是完全不可能的–那么就弃绝它吧；不要听传讲拣选，而是相信承认你在神的话语里所看到的。我开始就讲这么多。

现在首先我要稍微讲讲这教义的实在性:“神从起初拣选了你们能以得救。”第二，我要尝试证明这拣选是绝对的:“他从起初拣选了你们能以得救，”不是因为我们是成为圣洁的，而是要“因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁。”第三，这拣选是从亘古就有的，因为经文说，“他从起初拣选了你们。”第四，它是个人的:“他拣选了你们。”然后我们要看这教义的果效看它所成就的；最后，如果神许可，我们要尝试看看它的结果，看看它是不是可怕令人放纵犯罪的教义。我们就象真的蜜蜂一样，采下这花朵，看看里面有没有花蜜；是不是能带来好处，抑或它是完全不折不扣的邪恶教义。

I.第一，我要努力证明这教义是实实在在的。容我首先从人的角度来论证这点--:我要因人而异对你们说话。你们当中一些人属于圣公会，很高兴看到你们这么多人来到这里。尽管时不时我对说圣公会和国家说过一些非常严厉的话，然而我爱这教会，因为在她当中有许多敬虔的神的工人和卓越圣徒的交通。我知道你们笃信圣公会信条所宣称的正确教义。我要举他们对拣选l的说法作为例子，如果你相信这些说法，你就不能回避对拣选的接受。我要读一段信条第十七条关于预定和拣选的文字:--“预定得生命是神永远的目的，籍此-在世界的根基被树立之前（他已不断用对我们为奥秘的旨意定规这事，将他在基督里拣选之人与众人分开，让他们脱离咒诅和定罪，用永远的拯救把他们带到基督面前，作为荣耀的器皿。那得到神如此祝福之人将按照神的灵在适当时候的动工，按照神的计划被呼召:籍着恩典他们遵从这呼召:得白白称义:得儿子的名分:得他的独生子耶稣基督的样式:在善行中敬虔度日，最终因着神的怜悯，得永远的祝福。”

我想任何的会友，如果他是国教的诚恳信徒，那就一定是完全相信拣选的。不错，如果他看公祷书的某些部分，就会发现一些地方是和白白恩典的教义相违背的，是脱离了圣经教训的；但如果看信条，他一定能看见神拣选他的人得永生。然而我和你们不一样，对这信条并不是如此着迷；我只是使用它向你说明，如果你是英格兰国教的一分子，那么你至少不能反对预定这个教义。另一个我要用来确立拣选这个教义的人的权威就是那古老的瓦勒度（Waldensian）信条。如果你看这在逼 -/迫最厉害的时候产生的古老的瓦勒度信条，你会发现这些出名的承认，声明基督教信仰的人是牢固地领会接受这个教义的，把它看作神真理的一部分。我从一本他们的信仰信条的旧书中抄了这段话:--神拯救那些他从创世起初就拣选的人，使他们免于败坏和定罪，不是以为他预见他们的品性，信心或圣洁，而完全是因这在他儿子基督耶稣里的怜悯，按照不可领会的他自己的自由意志和公义而放弃其他的人。”因此我现在传讲的不是新奇的事物，不是新的教义。我喜爱宣告这些古老的教义，它们被人起了一个绰号，称为加尔文主义，但它们确确实实是在基督耶稣里的所启示的神的真理。按着这个真理我回溯到过去，一路上我看到一位又一位的教父，一位又一位的在逼 -/迫中声明自己信仰的人，一位又一位的徇道者，站起来和我握手。如果我是一位伯拉纠主义者，或一个相信自由意志这个教义的人，我就要在几个世纪中独行了。偶有一位品格不甚良好的异端会起来称呼我为弟兄。但以这些作为我信仰的标准，我看到古人之地遍满我的弟兄–我看到许许多多的人和我一样声明，承认这是神自己教会的信仰。

我还要从那古老的浸信派宣言抽取一段。我们这个聚会是浸信派的聚会至少大多数人是我们要看看我们自己的前辈是怎样说的。约两百年前浸信派信徒聚集在一起，发表了他们的信仰宣言，止息了流传在世上的某些反对他们正统信仰的传闻。我翻开这本最近再版的这本书，在第三条信条下看到:“按神的定规，为彰显他的荣耀，一些人和天是被预定，或被预先注定，为赞美他荣耀的恩典，籍着耶稣基督得永生；其他人被放弃在他们自己的罪中行事，得公义的定罪，是为赞美他荣耀的公义。这些被预定，或被预先注定的天使和人，是被特别地，不可改变地计划的，他们的数目是确定和固定的，不可加增也不可减少。这些预定得生命的人，是神在创立世界之前，按照他永远不会改变的计划，他奥秘的心意和他意志所喜悦的，完全是出于他白白的恩典和爱，在基督里被拣选得永远的荣耀，而不在乎人其他的事情，不以这些为条件或理由促使他这样做。对于这些来自人的权威，我不在乎一次就列举了三种。我不在乎它们对这教义怎样说，无论正反。我仅仅是使用它们来确信你们的信仰，告诉你们尽管我被批评是异端，是极端加尔文主义者，然而我有历史悠久的作为支持，一切过去的都支持我。我不在乎现在的。给我过去的，我要盼望将来。让眼前的极力反对我吧，我不会在乎。尽管许多伦敦的教会可能已经放弃了神伟大的重要教义，这不要紧。如果我们一小群人独自挺身而出坚持神的主权，如果我们被敌人攻击，甚至被理当成为我们的朋友和帮手的自己的弟兄攻击，这不要紧，只要我们仰赖过去的；那徇道者崇高的大军，那在逼 -/迫中声明信仰的荣耀的人群，他们是我们的朋友；真理的见证人支持我们。有他们支持，我们就不可以说我们是孤单的，而是要宣告，“看啊，神为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”但最美好的是，神与我们同在。

圣经，唯有圣经永远是伟大的真理。我的听众，除圣经以外你不相信其他的书本，是这样吗？如果我可以在基督教界一切的书中证明这点；如果我可以取回亚历山大图书馆的藏书，在那里加以证明，你也不会因此更加相信；但你肯定相信记在神话语上的。我挑选了一些经文读给你听，如果我担心你不相信某个真理，我是乐意给你一大堆的经文，让你吃惊不再疑惑，免得你还是不信。就让我浏览一遍神的子民被称为选民的经文的汇总。当然如果人被称为选民，那就一定有拣选了。如果耶稣基督和他的使徒习惯称呼信徒作选民，我们当然就要相信他们的确是选民了，要不然这个词就没有任何意义了。耶稣基督说，“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。”“因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。”“他要差遣天使，把他的选民，从四风，从地极直到天边，都招聚了来。”马可福音13:20，22，27，“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”路加福音18:7。还有许多其他的经文可以挑出来，所提到的有“选民，”或“蒙拣选的，”或“预定，”或“所定的，”或者讲“我的羊，”或相似的称呼，显明基督的子民和其余的人是有区别的。你有经文索引，所以我不用经文麻烦你了。贯穿在书信中，圣徒不断被称为“选民”在歌罗西书中我们发现保罗说，“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。”他写信给提多，称呼自己是“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心。”彼得说“照父神的先见被拣选”。如果你看约翰的书信，你就会发现他很喜欢用这个词。他说，“作长老的写信给蒙拣选的太太；”他还提到我们“蒙拣选之姐妹。”我们知道圣经上写有“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会。”那时候他们对这个词并不感到羞耻；他们不怕谈论它。我要承认，现在这个词被人加上许多不同的意思，人已经把这个教义分割得支离破碎，加以损伤，使它成为恶毒的教义；许多自称是信徒的人已经投身了反律主义。但无论如何，即使人歪曲了这个教义，为什么我要要以这教义为羞耻呢？我们要爱神的真理，无论它是被人反对还是畅通无阻。如果徇道者被逼 -/迫前是得我们的敬爱，他被大力逼 -/迫我们就要更加爱他了。当神的话语被人攻击，我们不会就这样称它是虚假的。我们不愿看到它受攻击，但即使它受到攻击，我们仍爱它，因为我们可以看出，如果它不受人残酷无中生有的逼 -/迫攻击，它产生的功效将会何等大。如果你看古代教父的许多书信，就可以看出他们总是称神的子民是“选民。”确实在初期教会中许多基督徒互相的称谓就是“选民。”他们经常用这个词互相称呼，表明人们普遍相信一切神的子民显明是“选民。”

现在来看看正面证明这个教义的经文。打开你的圣经，翻到约翰福音15:16，你就会看到耶稣基督拣选了属他的人，因为他说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们，“然后在第19节，“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界拣选了你们，所以世界就恨你们。”然后在17章第8第9节，“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”翻到使徒行传13:48:“外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”人如果愿意，就可能试图对这段话作无益的分析；但是它说，“预定得永生“，原文是再清楚不过了；我们不管所有不同的解经书是怎样说的。你们不需要被人提醒去看罗马书第8章，因为我相信你们对这一章是非常熟悉的，现在是明白它的意思的。在第29节和接下来的经说道，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”也不需要重复罗马书整个第9章。只要这还保留在圣经上，就没有人可以证明阿民念主义；只要它还写在上面，对经文最猛烈的歪曲也不能把拣选的教义从圣经中消除出去。让我们看这样的经文--”双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；神就对利百加说，将来大的要服事小的。”然后看第22节，“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上，”再看罗马书11:7--“这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的，”在同一章的第5节我们看到--”如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。”毫无疑问你们都记得哥林多前书1:26-29的经文:“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多:神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的:使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”还有，记得帖前5:9；--因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救；”你还看到我今天要讲的经文，似乎是足够多的了。但如果你需要更多的经文，有时间你可以自己找，如果我们还没有消除你对这个教义是否真实的怀疑，我想我的朋友，有这么多的圣经见证就足以让那些胆敢取笑这个教义的人跌倒。对于那些常常蔑视它，否认它是出于神的，抨击他的公义，胆敢抗拒神，称他是大能的暴君的，当他们听说神拣选如此多的人得永生的时候，他们会是什么样子呢？哦你这抗拒的人!你能把它排除出圣经以外吗？你能用犹底用的文士的的刀把它从神的话语中割出来吗？你要像在所罗门脚前的那位妇人一样，要把孩子切成两半，拿你自己的那一半吗？它岂不是在圣经里吗？这岂不是你的责任，要在它面前屈身，谦虚地承认你不明白即使你不明白它的意思，也要接受它作为真理吗？我不会尝试证明神在拣选一些人，放弃一些人这件事上的公义。不需要我来为我的主辩护。他要为自己说话，他确实这样做了:--”你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？陶匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”有谁能对他父亲说，“你生的是什么呢？”或对他母亲说，“你生产的是什么呢？”“我是耶和华，我造光，又造暗，造作这一切的是我耶和华。你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？哦，人，要颤惊吻他的杖；屈身俯在他的权杖之下，不要攻击他的公义，不要在他的审判前责备他的作为!

但有人会说，“神拣选一些人，放弃其他人，这样太严酷了。”我要问你一个问题。今天早上，你们当中是否有人愿意成为圣洁，愿意得到重生，离弃罪，在圣洁中行事为人？有人回答说“是的，有这样的人，我愿意。”那么神就已经拣选了你。但其他人说，“不；我不要成为圣洁；我不要放弃我的淫念和罪恶。”那你还为什么抱怨神没有拣选你成为圣洁呢？因为按着你自己所承认的，如果你是被拣选的，你就不会喜爱这些罪恶了。如果神今天早上拣选你成为圣洁，你说你就不会沉迷罪了。难道你可以不承认你喜爱酗酒胜过清醒，喜爱狡诈胜过诚实吗？你喜爱今生的欢乐胜过信仰；那你为什么还抱怨神没有拣选你，使你有信仰呢？如果你喜爱信仰，他就已经拣选你成为这样。如果你切慕，是他拣选你使你切慕。如果你不是这样，你有什么权利说神应该赐给你自己不想要的东西？设想一下，我手里有一些你不看重的东西，我说我要把它给某某人，你就没有权利埋怨我不把它给你。你不会愚蠢到这样一个地步，抱怨其他人拥有你不想要的东西。根据你们自己承认的，你们当中许多人不想要信仰，不想要一个新心，一个正直的灵，不想要罪得赦免，不想要成圣；你不想要被拣选拥有这些事:那么你为什么还发怨言呢？你看这些事为糠秕，为什么你还要埋怨神把这些赐给那些他所拣选的人呢？如果你相信它们是好的，渴望拥有，它们就已经为你预备了。神把这些丰丰富富地赐给所有那些切慕的人；首先，他使他们渴慕，否则他们永远不会渴慕。如果你喜爱这些事物，他就已经拣选你得到这些，你就可以得到；但如果你不想要，你是谁，竟敢责备神呢？是你自己顽固的意念阻止你去爱慕这些完全是你的自我使你恨恶它们。设想一个人在大街上说，“我在教堂里找不到一个位子听这个人所传讲的，这多么不公平。”假设他说，“我讨厌这个传道人，我受不了他的教义，但我得不到位子，这仍然是不公平。”你认为这个人这样说有道理吗？不，你会马上说，“这人不在乎这些。其他人得到他们所珍惜，而他自己鄙视的，他为什么还要鸣不平呢？”你不喜爱圣洁，你不喜爱公义；如果神拣选我得到这些，他这样做难道伤害了你吗？有人说:“啊!但是我以为是神拣选一些人上天堂，一些人下地狱。“这和福音的教义相差甚远。他拣选一些人成为圣洁，成为公义，通过这样而上天堂。你不能说他就是简单拣选这些人上天堂，其他的就是下地狱。如果你喜爱圣洁，他就拣选你成为圣洁。如果你们有人喜爱得到耶稣基督的拯救，耶稣基督就拣选了你得救。如果你们有人切慕得到拯救，真诚热切地切慕，你就被拣选得到拯救。但是如果你不切慕，你为什么还要因为神把你不想要的给了其他人，而如此愚昧地去抱怨呢？

II.这样我已经努力说明拣选这教义的真实性。现在让我简明地说，拣选是绝对的:就是说，它不取决于我们的为人。经文说，“神从起初拣选了你们；叫你们能以得救”但我们的反对者说神拣选人是因为这些人是好人，他拣选他们是因为他们所做的各种各样的行为。对此我们要问，神是根据什么样的行为拣选他的子民的？是不是我们常说的“守律法的行为，”受造之物所能行出来的顺服的行为？如果是这样，我们要这样回答你–如果人不能靠守律法称义，那么相当明显人不能靠守律法蒙拣选:如果他们不能因他们的好行为得称义，那么就不能因好行为得救。这样拣选的定规就不取决于好行为。其他人说，“但是神是预先看见他们的信心而拣选他们。”请注意，神赐下信心，因此他不可能按照他所预见的信心而拣选他们。大街上有二十个乞丐，我给了其中一人一个先令；但人可不可以说我决定要给这人一个先令，我拣选了他得到一个先令，是因为我预见他要得到这个先令呢？这就是在讲废话了。同样地，如果说神拣选了人是因为他预见他们会有信心，这信心是拯救的萌芽，那么这就是荒谬之言，我们一刻也不能听从。信心是神的恩赐。各样的美善都是从他而来的。因此它就不能使他去拣选人，因为这是他的恩赐。我们相信拣选是绝对的，是完全和圣徒其后拥有的美德无关的。就算一位圣徒像保罗一样献身，像彼得一样勇敢，或像约翰一样满有爱心，然而他却不能向他的造物主索求任何的回报。我从来不认识任何圣徒，无论他是属哪一个宗派，是认为神拯救他是因为神预见他会有这些美德和功劳的。我的弟兄，圣徒所穿戴最美好的珍宝，如果是他们自己挣回来，那么都不是最上等的，而是夹杂着某些杂质的，我们所拥有的最大的恩典都带着某种属地的成分。当我们得到最大的炼净，得到最大的成圣时我们就会有这样的感觉，我们要说--

在罪人中我是罪魁；

耶稣为我而死。”

我们唯一的指望，我们唯一的恳求，依然在乎在耶稣基督身上所体现的恩典。我想我们一定要完全拒绝放弃任何以为来自我们主，他右手赐下给我们的恩典，能够使他爱我们的念头。我们要歌唱--

“我们由何德蒙眷顾

使造物主欢喜？”

“我们要对天父歌唱，

因为这在你眼中看为好。”

“他要怜悯谁就怜悯谁:”他拯救是因为他要施行拯救。如果你问我他为什么要救我，我只能说，因为他要这样做。我里面有任何东西能把我向神举荐吗？不；我撇弃万事，我向神一无是处。当神拯救我的时候我是所有人里面最可鄙，失丧和败坏的。凭我的血气我在他面前犹如婴孩。确确实实我无能力帮助自己。哦我感觉何等的苦，我知道我是何等的苦!如果你有某些东西，可以向神举荐你自己，我是从来没有的。我是被恩典拯救，这是我不能夸口有任何功劳的，没有杂质，纯全的恩典，对此我要心满意足。如果你可以夸口，我是不能的，我要歌唱--“

从起初到尽头完全是白白的恩典

使我心归属，我心稳固。”

III.然后第三点，这拣选是直到永远的。神从起初拣选了你得永生。有人能告诉我这起初是什么时候吗？很多年以前我们以为世界的起头就是亚当出现的时候；但我们已经发现在这数千年前神已经在预备混沌的物质，为人预备居所，创造一系列的活物，这些活物死后留下他工作和奇妙能力的印记，然后他亲手造人。但这还不是起初，因为启示把我们指向比这个世界被作成之前更久的时候，到那晨星生出，如同露珠从清晨的指尖滑落，星和星系从神的手上流出；那时候神从自己的唇间吹出浩大的天体；他亲手差遣彗星，如同闪电一般在天际漫游，直到找到它们的本位。我们再回溯到之前的时间，当诸世界被造，体系形成的时候，但我们还没有到达起初。我们再往前，直到整个宇宙还沉睡在神的思想之中，尚未出生之时，一直进入无穷尽，那里只有造物的神独处，万物都沉睡在他里头，所有的被造物都安息在他大能深邃的思想里，我们还猜不透什么是起初。我们可以再回溯，回溯，再回溯，一个世代接一个世代。我们回到从前，回到整个的无穷无尽，假如我们可以使用这个奇怪的字眼，然而我们永远不能回到起初。我们的翅膀疲乏，我们的想像穷尽，即使可以超过威严，大能，敏捷的闪电，在它到达起初之前就早已筋疲力尽了。但神从起初就拣选了他的子民，当尚无人踏足的空间未曾被鹰的翅膀划过，当空间还是没有岸边的时候，当宇宙静默无声，一切还没有生出，没有声音低语划破寂静的威严，当还没有事物，没有动作，没有时间，除了神自己以外什么还没有的时候，当神在他的永恒中独处，没有天使的歌声，甚至没有基路伯的侍候，在受造物生出极早之前，耶和华战车的车轮还没有作成，在那个时候，“太初有道，”在起初的时候神的子民已经和这道在一起，“起初他拣选他们得永生“我们的拣选在那是起就是永恒的了。我没有停下来证明，我只是为了年幼初信者的益处列出我的想法，让他们明白什么是永恒不变的拣选。

IV.接下来，这拣选是个人的。再一次那些试图推翻拣选的反对的人说这是对国家，而不是对人的拣选。但在这里使徒说:“他从起初拣选了你们。”有人认为神拣选的不是人，而是国家，这真是世上最可悲的偷移转换，因为用来反对拣选个人的理由同样可以用来反对拣选国家。如果拣选个人是不公义的，那么拣选一个国家就更不公义了，因为国家只不过是许多人的联合，如果拣选是罪，那么拣选一个国家比拣选个人罪要大得多。很自然拣选一万人比拣选一个人看起来更糟，使一个国家和其余全人类有所分别，这种出于神的主权行为看起来更为过分。但国家不就是人吗？整个人群岂不就是不同个体的组合吗？一个国家就是由这个，那个的个体组成的。如果你告诉我说神拣选了犹太人，我要说，他拣选了这个，那个，和另一个犹太人。如果你说他拣选了英国，我要说他拣选了这个，那个和另外一个英国人。因此这根本是就是同一回事。那么拣选就是个人的，一定是这样的。任何一个读了这段经文的人，和喜爱这段经文的其他人都可以看到圣经讲论神的子民总是按着一个一个人来讲，把他们看作拣选的特别子民。

“我们是儿子，籍着神的拣选，

在耶稣基督里相信；

按着永远的定命

接受神主权的恩典。”

我们知道这是对个人的拣选。

V.另一点我想到的-时间飞快，没有时间给我详细讲述这些要点了-就是拣选产生好果效，“他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁。”多少人完全误解了拣选的教义啊!想起因着对神荣耀真理的破坏歪曲而带来的可怕恶果，我的心是何等焦急火烧!有多少人对自己讲，“我是选民，”然后闲懒坐下，还有比这更糟糕的!他们说，“我是神的选民，”然后用双手行恶。他们快跑，行各样不洁之事，因为他们说，“无论我的行为怎样，我都是神所拣选的儿女，因此我可以想怎样活就怎样活，想怎样做就怎样做。”哦，亲爱的人啊!让我严正警告你们，免得你们当中有人过分看待这个真理，免得过分看待这个真理，而把真理变成谬误。我们可能越过这真理的界限；我们可能把这原本成为我们安慰的真理变成令我们毁灭的可怕毒药。我要告诉你们，成千上万的人因为误解拣选而被败坏；他们说，“神已经拣选我上天堂得永生；”但是他们忘记了圣经上写着，神拣选他们“因信真道，被圣灵感动，成为圣洁。”这是神的拣选-拣选成为圣洁，得到信心。神拣选他的子民成为圣洁，成为相信的人。你们当中有多少人是相信的人呢？在我这个聚会中有多少人可以郑重地宣告，“我信靠神，我是圣洁的”？你们当中有人说，“我是蒙拣选的”-我要提醒你上个星期你诅咒过呢。你们当中一人说，“我相信我是蒙拣选的”-但我要提醒你，在过去六天时间里你所犯过的恶行。你们另外一个人说，“我是蒙拣选的”-但我要面对你说，“蒙拣选的!你是最当咒诅的伪君子，这就是你的全人。”另外的人会说，“我是蒙拣选的“-但我要提醒他们，他们忽略施恩的宝座，不去祷告。哦，亲爱的人啊!除非你成为圣洁，否则不要以为你是蒙拣选的。你可以作为一个罪人来到基督面前，但是除非你能看到自己的圣洁，否则你不可以作为一个蒙拣选之人来到基督面前。不要歪曲我所说的-不要说“我是蒙拣选的，”却以为你可以活在罪中。这是不可能的。神的选民是圣洁的。他们不是纯全，他们不是完美，他们不是无暇；但是就他们整个生命而言，他们是圣洁的人。他们有印记，和其他人不同:除非他是圣洁的，否则没有人可以有权说他是蒙拣选的。他可能是蒙拣选的，却仍躺卧在黑暗当中，但他没有理由相信自己是蒙拣选的；没有人能看到这点，没有这样的证据。这个人可能有一天要活过来，但他现在是死的。如果你行事为人是敬畏神的，是努力讨他喜悦，遵守他的诫命的，不要怀疑你的名字在创世之前已经是记在羔羊的生命册上的了。免得这对你来说过于高深，请留意拣选的另外一个标记，那就是信心，“信真道“无论是谁，只要是相信神的真理，相信耶稣基督，他就是蒙拣选的。我常常遇见一些可怜的人，他们因着这样的念头忧虑不安-”如果我不是蒙拣选，那怎么办！”他们说，“哦，先生，我知道我信靠耶稣；我知道我信靠他的名，信靠他的宝血，但如果我不是蒙拣选的那怎么办？”可怜的亲爱的人啊!你还不太明白福音，否则你就不会这么说了，因为相信的人是蒙拣选的。那些蒙拣选的，是被拣选得以成圣，得到信心；如果你有信心，你就是神选民中的一员；你是可以知道这一点的，你应该知道，因为这是绝对的确实的。如果你作为一个罪人，今天早上仰望耶稣基督，说

“两手空空无代价，

只靠救主十字架，”

你就是蒙拣选的。我是不怕拣选会吓着可怜的圣徒或罪人。很多牧师对慕道的人说，“拣选和你没有干系。”这太糟糕了，因为不应该这样令可怜的人住口。如果你可以这样令他住口，可能外面是这样，但他会思想，他是不能自禁的。应该这样对他说，如果你相信主耶稣基督，你就是蒙拣选的。如果你服在耶稣面前，你就是蒙拣选的。今天早上我要对你这罪魁讲，我要奉他的名对你讲，如果你不靠自己任何的行为来到神面前，完全信靠耶稣基督的宝血和公义；如果你现在就来相信他，你就是蒙拣选的-从创世以来你就是蒙神所爱的，因为除非神给你这样的能力，你是不能这样行的，他已经拣选了你这样行。如果你前来完全信靠耶稣基督，希望得到拯救，被他所爱，那你就是平安稳妥的了。但不要以为人没有信心，没有圣洁都可以得到拯救，我的听众，除非你相信基督，否则不要以为在万古隐秘世代之前制定的立下的某个命定可以拯救你的灵魂。不要坐下幻想没有信心和圣洁就可以得救。这是最可恶最当受诅咒的异端邪说，它败坏了成千上万的人。不要拔拣选当作枕头来沉睡，否则你就要被败坏了。我万不会给你这样的枕头，让你在罪中悠然自得。罪人!圣经没有一处是掩饰你的罪的。男人啊，如果你被定罪!女人啊，如果你沉沦!你在圣经里找不到一滴水滋润你的舌头，找不到一个教义为你的罪说情；你被定罪，这完全是自己的过错，你的罪是完全配得的，因为你不相信，你被定罪。“你们不信，因为你们不是我的羊。然而你们不肯到我这里来得生命。”不要以为拣选可以给罪有借口-不要这样妄想-不要以为你无须负责任而洋洋自得。你是有责任的。我们要向你讲这两方面。我们一定要讲有神的主权，我们一定要讲人的责任。我们要讲拣选，但我们要劝你们的心，我们要向你们讲神的真理；我们一定要向你们讲，提醒你们，虽然经上写着，“我是帮助你的；”然而经上也写着，“以色列阿，你自取败坏。”

VI．最后，什么才是对拣选这个教义真正正确的理解呢。首先，我要讲拣选的教义对在神的祝福之下的圣徒来说有什么帮助；然后是如果神使用这个教义祝福罪人，对罪人有什么帮助。“首先，我认为拣选对圣徒来说，是世界上最剥夺的教义之一-夺去对肉体的一切信靠，夺去除对耶稣基督以外对任何事情的依靠。我们常常以自己的义自居，用自己的行为的假冒珠宝装饰自己。我们会讲：“我应该得救，因为我有这样那样的明证。”与之相反，唯有信心才能拯救；是信心，唯独是信心，使我们不论行为如何而与羔羊联合，尽管这信心是生行为的。我们常常不是依靠我们亲爱主的功德，而是依靠其他的行为，常常不是依靠那从天上而来的能力，而是依靠其他的能力。如果要摆脱这些，我们一定要思考拣选。我的心啊，停顿下来思考这点。你还没有成型之前神已经爱你了。当你死在罪恶过犯之中，他已经爱你，差遣他的儿子为你而死。当你还不会呼唤他的名字的时候，他已经用他的宝血买赎了你。这样你还能自傲吗？

除了拣选的教义，我不知道有别的，再说一次，我不知道还有别的什么更能使我们降卑的了。当我努力要明白这个教义的时候，有时候我俯倒在它面前。我尽力展开我的翅膀，如鹰一般，我已经向太阳翱翔。在一段时间我的目光镇定，翅膀稳健；但是当我X近这教义的时候，一个念头控制了我，-“神从起初拣选了你们得永生，”我迷失在它的光彩中，因这个威严有力的念头站立不住；我的心从那使人目眩的高处落下，俯倒破碎，说，“神，我一无是处，比一无是处更为卑微。为什么拣选了我？为什么是我？”

朋友，如果你要谦卑，学习拣选的真理吧，因为在神的灵的影响下它要使你变为谦卑。以自己的拣选自居的人并不是蒙拣选的；明白拣选，因此降卑的人，可以相信自己是蒙拣选的。这人有充足的理由这样认为，因为拣选最有福气的果效之一就是帮助我们在神面前谦卑下来。我再讲一次，拣选使得基督徒大胆，无所畏惧。再也没有比相信自己是神的选民的人更勇敢的了。如果他被创造他的神拣选，他还和会在乎人些什么呢？当他明白自己是高贵的雄鹰，他还会在乎一些小麻雀可怜的嘁嘁喳喳吗？当天上高贵的血统在他身上流淌的时候，乞丐向他指手划脚，他还会在乎吗？全世界起来反对他，他会畏惧吗？如果全地与他争战，他仍有完全的平安，因为他身处至高神会幕的隐秘处，全 - 能 - 神的高台之上。他要说，“我是属神的，和其他人不同。他们是卑微的族类。我岂不是高贵的吗？我岂不是天上贵胄的一员吗？我的名字岂不是写在神的册上吗？”他还会在乎世界吗？不，像狮子轻视狗的吠叫，他要蔑视他的敌人；当他们逼近他的时候，他冲上前把他们击成粉碎。他会在乎他们吗？当小人在他眼皮下走过，不明白他的时候，他在他们面前如巨人般走过。他眼目坚定，心里坚强－他还在乎人些什么呢？不，如果全世界一起向他嘘声反对，他要蔑视这一切，因为他说，－

“他以神为避难所的，

必得最稳妥的居所。“

“我是一个他的选民。我是被神拣选，是宝贵的；尽管世人排斥我，我却不惧怕。哎!你们这些迎合时势的口头承认相信的人啊，你们有些人就像柳树一般摇摆。现在像橡树一般，可以抵抗风暴的基督徒很少；我可以告诉你这是为什么。因为你们不相信自己是蒙拣选的。那明白自己是蒙拣选的人不屑犯罪；他不愿令自己变成卑贱，行一般人的作为。相信这个真理的人会说“要我妥协我的原则？要我改变我的信条？要我放弃我的观点？要我掩盖我所认定是真实的东西？不，因为我知道我是神的选民，无论人怎么说，在人面前我要宣讲神的真理。”再也没有什么比明白自己是神的选民更能使一个人真正放胆的了。明白神已经建选了自己的人，这人不会颤抖，不会摇动。

而且拣选要使我们圣洁。在圣灵满有恩典的影响之下，再也没有什么比自己是蒙拣选的念头更能使一个基督徒更加圣洁。他要说：“神已经建选了我，我还要犯罪吗？我还要得罪这如此的爱吗？经历如此多的爱和温柔怜悯我还要走错路吗？不，我的神，既然你已经拣选了我，我就要爱你，我要为你而活－

‘因为你，永在的神，本为我的父.’

我要把自己交给你,永远归给你，因着拣选和救赎，我要俯伏在你面前，庄严奉献给你,服事你。”

现在,我最后要对不敬虔的人说话。是谁和你说拣选的？首先,我暂且原谅你们这些不敬虔的人，你们当中很多人不喜欢拣选，我不能怪你们，因为我听过很多宣讲拣选的人，坐下来说，“我对罪人没有什么好说的。”我要说对这样的讲论你们应该不喜欢，这我不怪你。但我要说，哦你们这些罪人，因为有拣选，你们要鼓起勇气，抱着希望。你们不必灰心丧气，因为有拣选这有盼望令人欢喜的事情。如果我告诉你们可能没有人可以得救，没有人预定得永生；你岂不是浑身发抖绝望地抱着手说，“那么我怎样可以得救呢，因为没有人得拣选？”但我说，有数不过来的极多人被拣选,是人无法数算的。所以你这可怜的罪人要鼓起勇气!抛弃你这绝望，难道你不会像其他人一样被拣选吗？因为有数不过来那么多的人被拣选。你可以有喜乐，有安慰!然后，不仅要鼓起勇气，还要来验证主。要记得，如果你不是蒙拣选的，你这样做也不会有什么损失。记得那四个长大麻风说的话吗？“我们去投降亚兰人的军队，因为如果我们留在这里必定死，如果我们去就不一定死。”哦罪人!来到拣选恩典的宝座前，不动你会死在原处的。到神这里来，即使假如他把你赶走，假如他举起的手把你赶开－这是不可能的事情－你也没有任何损失；你不会因此被定更大的罪。另外，假如你被定罪，至少在地狱里你可以眼睛向上，说，“神，我向你求怜悯，但你不许；我求怜悯，但是你拒绝。”哦罪人，你永远不会说这样的话!如果你到他那里向他求，你就得着；因为他从来还没有拒绝过一个人!这岂不是你的指望吗？尽管有预定的人数，然而所有寻求的都在这些人数里面，这是真的。你要去，寻求；如果你是第一个这样做而下地狱的人，告诉污鬼你就这样灭亡了－告诉他们你以罪人的身份来到耶稣在那里，被抛弃了。我要告诉你，这要羞辱永在的神的圣名，他绝不会容许这样的事情发生。他极看重他的荣耀，不会容许罪人讲这样的话。但是可怜的人啊!不要只是想想而已，到神这里来，你不会有任何损失；还有一点，今天早上你喜欢拣选的道理吗？你愿意承认它的公义吗？你会说，“我觉得我是失丧的，这是我当受的，如果我的兄弟得拯救，我不能有怨言。如果神毁灭我，这是理当的，但是如果他拯救那坐在我旁边的人，他是有权做他要做的事；我不会因此有任何损失。”你能从心里真诚说出这样的话吗？如果是这样，那么拣选的教义在你的灵里已经有好的效果，你就离天国不远了。你被带到你应当来到的地方，圣灵要你来到的地方；今早来到这里，平安地去吧；神已经赦免了你的罪。如果你还没有被赦免，你是不会这样想的，如果神的灵没有在你里面动工，你是不会这样觉得的。那么因此快乐吧。让你的指望安息在基督的十字架上。不要思想拣选，而要思想基督耶稣。安息在耶稣里－首先，一直，没有穷尽。