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假教师，古往今来皆大行其道，要防备，可要……
耶稣曾告诉门徒，假教师将要出现，，彼得也曾听见这些话，现在他亲眼见到这些话应验。正如旧约时代的假先知只讲百姓想听的话，与真先知的信息相违背一样，，现在假教师也同样歪曲基督的教训和使徒的话。他们贬低基督的生命、受死和复活的价值；有些宣称基督不是神，又有些宣称祂不是真实的人；他们向人灌输各种错误和不道德的思想，尤其是情欲的罪。今天，我们也要小心假教师，提防他们对基督和祂的工作的错误解释和教导。任何书刊、录音带和电视的信息都要用神的话去检验。
用捏造的语言在我们身上取利，我想我不会这样傻被人骗吧……
教师应当由学生供养，但这些假教师却企图借着扭曲真理、宣讲人喜欢听的话，牟取更多金钱。他们对赚钱的兴趣比教导真理大得多。彼得和保罗都谴责这些贪婪、虚谎的假教师。今天，我们也应小心，我们的金钱是花在那些认真事奉神的事工上，还是被人利用来提高自己地位和权力。
犯罪的结果就是这样──但，也许到最后神会撤去审判也说不定──有人说。会是这样吗？
如果神没有宽容天使，也没有宽容洪水时代之前的人和所多玛蛾摩拉的百姓，祂也不会宽容这些假教师。有些人想叫我们相信神会拯救所有的人，因为祂爱世人，但我们绝不要愚蠢地以为神会撤销最后的审判。这里提到的三个实例都清楚地警告我们，神必定会审判和惩罚那些不肯悔改的人，谁都不能逃脱。
我满身罪污，我，怎办呢？
正如神从所多玛拯救了罗得，祂也会将我们从这个邪恶世界的试探和试炼中救拔出来。罗得也是罪人，但他信靠神，所以当所多玛城要被火毁灭时，他得到神的宽容和拯救（参创14章人物介绍 ）。神同样会审判那些试探诱惑人的恶者，因此我们不用担心神是否公义的问题。
这些人究竟做了甚么，彼得竟说他们是畜类？
那“在尊位的”可能是指天使，更有可能是指那些堕落了的天使（参犹8－10 ）。假教师轻看撒但的力量，自称有能力去判决邪恶。我们这个时代，许多人漠视灵界的受造物，否定灵界的真实性，只承认能够见到、摸到的事物。到了末后，他们必显出自己的愚昧和错谬，好像当年的假教师一样。不要轻看撒但和牠的邪恶力量，也不要以为牠必然会被打败而掉以轻心，虽然牠将要完全被击倒，但现在牠正竭尽全力地诱惑那些狂妄自满的信徒。
心怀诡诈，却与别人同坐席，同说信徒合一；我的生活……
“坐席”是指共进爱筵，这是圣餐的一部分，也是丰富的一餐，以圣餐作为结束。虽然假教师公然过着犯罪的生活，却与其它信徒一同参加教会的爱筵，这真是极大的伪善！他们领受圣餐，表明信徒间的爱与合一，但同时又毁谤造谣，中伤反对自己的人。正如保罗对哥林多教会所说：“无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”这些人的罪比传假教导、享受罪中之乐的更甚，因为他们使人离弃神的儿子耶稣。
这巴兰是谁？是旧约的人物吗？
巴兰曾被摩押王巴勒用金钱收买来咒诅以色列人。他起先按照神所吩咐的去做了（参民22－24章 ），但最后他顺从了邪恶的动机和贪财之心，而不遵从神对他的吩咐，。当时的假教师正如巴兰一样，利用宗教作为个人得利的门路，所以神必不轻看这罪。
自由，我可以爱做甚么，就做甚么，是这样吗？
自由并不是“想做就去做”。因为倘若我们不肯跟随神，就会随着自己的邪情私欲，变成自己肉体的奴隶。只要我们顺服基督，祂就使我们从罪中得到释放。基督使我们得着自由，使我们可以事奉神，这才是我们追求的至善目标。
得着救恩，心得洁净，却往回走在罪中──我的信仰写照？你的信仰写照？
彼得在这里所指的是那些已经认识耶稣的人，他们知道如何得救，也曾受其它信徒造就，但后来却拒绝真理，回到以前的罪恶中。这样，他们的处境就比以前更可怜，因为他们放弃了得救的惟一途径，就如一个人掉进浮沙中，却不肯去抓住那条抛给他的救命绳索一样。
罗得是亚伯拉罕的侄儿。根据，可以知道罗得是一个得救的人，是个真信徒；虽然我们不知道罗得在什么时候清楚得救，但圣经既称他为“义人”，他就当然是得救的人了。
我们也知道，亚伯拉罕是圣经中最著名、最属灵的叔父，他自己又是一个有重生经历的信徒，不是“挂名的教友”，照理应当在属灵方面也有相当大的成就才对，但结果却完全相反。
罗得虽然在圣经里被称为义人，虽然有亚伯拉罕作他的叔父，虽然在属灵的人手下学习过，但罗得却成为一个因爱世界而出名的信徒，一个失败的义人。他不但在灵性上失败了，在世界上，在自己的事业，家庭方面，也完全惨败。
许多人会讥笑那些挂名的教友没有重生的经验，但罗得的生平，给我们一个很严重的警告:虽然你有得救的经历，虽然你曾跟从过很属灵的人，虽然你具备很有利的属灵条件，但如果你贪爱世界的心未除去，你仍可能成为最失败、最堕落的青年。
感谢主，把罗得的生平摆在我们面前，使我们可以看见一个很有机会成功的人怎样失败了。我们应当找出他失败的原因，作为我们的鉴戒。信心根基太脆弱
经文;;
吾珥是一个拜偶像的地方，罗得在青年的时候就跟从叔父离开这样一个信仰坠落，道德腐败的地方，开始走一条敬拜真神的道路。如果他一直在这条路上奔走，他的前途必定十分光明。
亚伯拉罕到七十五岁才开始走神旨意的道路，而罗得却在青年的时候就开始行走，照理他的成就可以比亚伯拉罕更大，但结果并不是这样。现在也有些热心的青年信徒，他们有时会把自己与那些在灵性上比他们有成就的人比较一下，他们似乎觉得已经和别人差不多了，再过了几年，他们不但未比别人更进步，反倒比以前更不如，这到底是怎样一回事？其中必定有一些原因。
从上列的几段经文，我们可以找出罗得在属灵路程上半途失败的一个原因，就是他最初的信心根基有一个很大的弱点，他的信心不是主动的信心。人家带他离吾珥，他就离吾珥；带他到迦南，他就到迦南；带他下埃及，他就下埃及；带他回伯特利，他就回伯特利；他好象是一个一味跟人走的人。
我们看使徒行传第七章就知道，亚伯拉罕离开吾珥，是清楚听见神的呼召才离开的；但罗得离开吾珥，却是因为亚伯拉罕的缘故。圣经告诉我们，罗得早年丧父，由亚伯拉罕提携照顾他；罗得在生活上要倚赖亚伯拉罕，亚伯拉罕对罗得有恩惠。现在亚伯拉罕不拜偶像；亚伯拉罕信靠真神，罗得也信靠真神。
难道不拜偶像有什么不好吗？难道信靠真神有什么不好吗？当然，罗得不拜偶像，信靠真神是好的，但却美中不足，因为他的信心是跟从人的信心，是建立在一个不很健全的根基上的。亚伯拉罕与罗得同样是离弃偶像，信靠真神，罗得却只是受了亚伯拉罕的感动！这就是罗得信心的弱点。
如果你有一个十分热心爱主的亲戚，你十分佩服他的为人，所以你也跟随他信主了；这是一件很好的事。但是如果你只是因这个人的好行为受感动，却还未因主的爱而受感动；你的信心若只停留在这个地步，那么你的信心仍然是建立在一个很脆弱的根基上。
诚然，有许多人都有这样的经验:他们起初信主，是因为佩服某一个基督徒的行为而信主。但在信了主之后，你的信心不应当再建立在你所佩服的人身上，而应当立在完全圣洁良善的主耶稣身上，那才稳固；否则你今天因佩服人则站住，明天也可能因你所佩服的人而跌倒，因为无论怎样属灵的人也会有软弱的时候。亚伯拉罕虽然把罗得带出吾珥和哈兰，但却也曾把他带到埃及去；这是一个最好的例子，说明一个只知道跟从人者的危险。
所记载的那些撒玛利亚人，是我们信主最好的榜样。他们起初是因为那个妇人的见证而受感动信主，但后来他们便对妇人说:现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了。知道这真是救世主。”我们的信心也应当建在这样的根基上。
罗得失败的头一个原因，就是他在灵性的第一阶段中，就种下了信心的危机，以致他后来完全跌倒坠落。亲爱的弟兄姊妹，你已经有真实的信心了么？你的信心是否跟从人的信心？你已经奉献了么？你的奉献是否跟从人的奉献？
属世的财富增多
使罗得坠落的第二个原因，就是他从埃及回来以后就发了财。从前罗得为什么不爱世界？是因为没有“本钱”。但现在他不再是个穷光蛋了，有“本钱”可以爱世界了。许多青年信徒，在自己还未富足的时候，会批评别人爱世界，不属灵，但等到自己富足之后，却比别人更爱世界，更不属灵。
财富对青年人往往不是福气，倒是灵性上的危机。许多人一开始有钱，也就开始离开主；富足而爱主的中年人还不难找到，富足而爱主的青年人却是很少有的。所以，如果神允许我们在青年的时候多吃苦，我们应当感谢神。因为环境困难，可能会使我们坚心爱主，靠主；但若环境富裕，却可能反而使我们不爱主，远离主呢！
许多人说，贫穷是人犯罪的原因，人如果富足了，自然不会犯罪，世界就会有和平。若这种推测是正确的话，现在的有钱人必定都不犯罪，必定都能和平相处了。但事实上富足更使人犯罪，更引起人与人之间的争执。我们要注意，不但是亚伯拉罕富足，而且罗得也富足了；结果他们不能同住。
经文：亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争。-（
“属灵”的骄傲增加
使罗得灵性坠落的第三个原因，就是他的属灵骄傲也增加了。“骄傲”常是跟着财富一齐来到的。这时候的罗得，在属灵的路程上已经有了多少经历:他曾和亚伯拉罕一齐离开吾珥，一齐离开哈兰，一齐住过迦南，也一齐回到伯特利。圣经说，亚伯拉罕蒙召出去的时候，还不知道往哪里去，却因信就遵着神的旨意出去了；但亚伯拉罕这样出去的时候，罗得也跟着去了。
不知不觉中，有了一点属灵经历的罗得，不再像从前那么谦卑受教了。从前的罗得，大概是很尊敬亚伯拉罕的，他看见亚伯拉罕的爱心，自己从小就受他的看顾，心里很受感动；他看见亚伯拉罕那样勇敢地顺服神的旨意，毅然决断地把年老的父亲留在哈兰，决心答应神的呼召；他看见亚伯拉罕的信心，不顾一切地遵行神的旨意，他佩服得五体投地。他想叔叔这样属灵，这样肯付代价，我也要效法他；无论如何，他到哪里，就要跟到哪里。
但不久，亚伯拉罕在埃及说谎，罗得也知道了；亚伯拉罕在埃及发财回来，罗得也发了财回来。这时，罗得对亚伯拉罕的态度不同了，罗得开始看不起亚伯拉罕了；他以为亚伯拉罕的属灵原来也不过如此，他也许会在心里这样对亚伯拉罕说:叔叔，你不要再在我面前讲属灵了，不要再说什么‘信心之父’，什么‘神的朋友’，什么‘蒙召出去的时候’这些大话吓人了。
老实说，你走过的路我也走过，你住迦南我也住过，你上伯特利我是跟你一同上去的。别人以为你很属灵，我可知道你的一切:你下过埃及，说过谎，又发了财……啊！如果你的灵性可得一百分，我最少也有九十五分；如果你是“信心之父”，我最少也是“信心之父”的侄儿。“罗得的“属灵”骄傲增加了，他以为“属灵”不过就是这样。从前他一味跟从亚伯拉罕，现在却不把叔叔放在眼内了；现在罗得自以为在灵性上已经有些经历和他叔叔差不多，可以放胆走自己的路了。
读者们，一个青年人在属灵的事上一知半解，却自以为知道，真是一个无法形容的危机。罗得固然不应一味效法人，但也不应因为看见亚伯拉罕的一些过失就完全轻视他，甚至离开一位这样属灵而爱他的人。这实在是罗得一生中最大和最危险的损失。
虽然亚伯拉罕和罗得都一样地下埃及，但亚伯拉罕下埃及以后更知道敬畏神，罗得却不再敬畏神；亚伯拉罕发了财仍然爱主，罗得却不再爱主；亚伯拉罕仍住迦南，罗得却迁往所多玛。这差别何等大啊!所以，虽然按外表看，亚伯拉罕与罗得的经历似乎差不多，其实亚伯拉罕的属灵生命比罗得刚强得不知多少。
但罗得自以为灵性和亚伯拉罕差不多，他纵容自己的牧人和亚伯拉罕的牧人相争。不再希罕和亚伯拉罕同居。结果罗得自从离开亚伯拉罕以后，他的灵性就一直向下坡走，直到他悲惨地从所多玛逃亡出来。
贪慕世界的享乐
还有一个使罗得灵性坠落的原因，就是他爱世界的心增加了。圣经说:罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地-（。所多玛虽然是个罪大恶极的地方，但在罗得看来竟像乐园一样好。如果你的眼不觉得世界上那些罪恶的享乐有什么不好，倒觉得有兴趣，那就是表示你的心已经被世界掳去了。罗得虽没有返回吾珥，但却走到所多玛去。
在这里，我们要注意罗得怎样一步一步地走向所多玛。起先他不过不喜欢和亚伯拉罕同住；然后他羡慕所多玛附近的平原；后来他便渐渐地挪移帐棚直到所多玛；最后他在所多玛定居，并且作了官-创19:l（，又和所多玛人结了亲，不再打算离开所多玛了。信徒啊，如果你开始不喜欢和爱主的肢体多来往，又开始羡慕世界罪中之乐，那就是一种信号，表示你已经开始挪移你的脚步，渐渐离开爱主的路，走向爱世界的路了。
请注意:罗得不是一下就搬到所多玛，乃是渐渐地、慢慢地、一点一点地搬去的。许多基督徒也是这样坠落的:开始时不过读少一点圣经，偶然不去参加聚会，慢慢地变成偶然去参加一两次聚会，最后便完全离开主。
有一个小孩子，母亲给他一个苹果，吩咐他饭后才可以吃。起初他不过把苹果放在鼻孔上嗅一嗅；后来他用手指尖挖破苹果皮，用舌头去舔了几下；最后，他索性把整个苹果都吃了下去。如果我们不保守自己的心拒绝罪恶的第一步，我们必定整个心被罪恶占据了去。
受管教不知回转
经文;
在罗得的生平中，还有一件最值得我们警惕的事，就是罗得在受到神的管教时，竟不知道回头，以致他要遭受更重的管教损失了一切所有的。
当罗得定居所多玛的时候，不迟不早，刚好遭到五王与四王争战，五王竟被四王打败。罗得所住的所多玛城，恰巧是属五王的城邑之一。结果，所多玛城被攻破了，罗得和他的财物都一齐被掳去。幸亏亚伯拉罕听到他被掳的消息后，立即带着家中精练的壮丁三百一十八人，击败四王，把罗得救了回来。罗得本不是所多玛人，何以会与所多玛一同被掳呢？
这是一个很明显的警戒，表明神要管教罗得，使他知道世界的享乐与财富是靠不住的。我们虽然生活在这世界上。虽然也需要钱财，但不应贪恋这世界的享乐。罗得受了管教，竟然还不知道回转，仍然不肯迁离所多玛；或者罗得还不相信这是神的管教，还说这不过是偶然运气不好罢了！
结果，罗得受到更严重的管教:到神要用天上的火焚烧所多玛的时候，罗得和他的两个女儿只得两手空空地从所多玛逃出来。罗得的房子没有了，银子没有了，妻子也没有了；可怜的罗得只得住在山洞里。这就是一个爱世界的基督徒的最后结果。相反的，不爱世界的亚伯拉罕在这时比以前更富足，无论在物质上灵性上都蒙福。
我们应当反问自己，是不是我们的脚步已经渐渐移向世界？我们应当扪心自问。为什么我们的脚会碰到石头?为什么事业会受打击？为什么家里会遭遇意外的不幸？可能那是神的警戒，叫我们及早转回我们的脚步。千万不可重蹈罗得的覆辙。
神并不愿意一下子就很严厉的管教我们，但我们若受了轻微的管教仍不悔悟，就必招致更重的管教。罗得就这样受神重重的管教，虽然侥幸地得救了，却是“可怜的”得救！
“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。”-（
亚伯兰住在希伯仑幔利橡树那里，经过一段时日的观察，他已经把迦南地四邻摸得很熟悉，亚伯兰要成为一个使人得福的人，所以他跟当地人慢慢都有了交流。迦南地住了非常多不同族的人，而且已经形成大大小小的国家。有点像是中国古时的战国时期，诸侯拥兵自重，圈地建国。而北方米所波大米地区也有不少国家，像是以拦、示拿、以拉撒、戈印等，他们为了确保约旦河谷南北经商贸易道路的顺畅，常常联军南下发动战争打通关节。
亚伯兰进迦南地，开始几年没有足够实力，为了安全，也免不了跟当地人结盟，所以幔利、以实各、亚乃三兄弟就成为亚伯兰的盟友，巩固了约旦河西岸平原区域的安全。当时在盐海的南边靠近以东、摩押地，有五个国家结盟：所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁、比拉。他们这几个国家所在地就是军事贸易交通的要道，多年后以色列百姓离开旷野要进迦南地也曾被摩押人挡在这个地方。
这五国在当时十多年前战争中曾经败给北方来的联军，所以都臣服在以拦王基大老玛之下十二年之久，但是到了第十三年，南方这五个王一致决定造反，不要给基大老玛进贡，不再接受他的统治指挥。
基大老玛得到消息当然不高兴，第十四年他联合北方四国再度发兵南下，沿着约旦河东边，由北往南一路打败利乏音人、苏西人、以米人、何利人，又征服了南地南边的两个强敌亚玛力人和亚摩利人。最后回头到死海的西订谷准备攻击这五个背叛的国家。
这场战争发生在什么时候呢?十三章说亚伯兰进迦南地的时候是75岁，十六章说亚伯兰在迦南地待了十年，撒莱一直没有给他生孩子。所以十四章这场战争应该发生在亚伯兰大概85岁之前的时候。我们还知道罗得原来在约旦河平原扎营，但是他慢慢地往南挪移帐篷往所多玛去，几年以后，到了十四章，罗得已经不住帐篷，因为他搬进所多玛，在城里面定居了。
罗得住在所多玛，但他是一个寄居的外来人，前面已经说过所多玛城的人罪大恶极，无恶不作，罗得本来是个好人，没想到却喜欢住在罪恶之城，彼得后书第2章称罗得是个义人，也形容他在所多玛的光景。
“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒; 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”
罗得知道所多玛人道德沉沦，城里的人一天到晚犯罪淫乱，罗得为他们担忧伤痛，他很有心想要导正那里的人，他想学亚伯兰成为使人蒙福的人。但有没有用呢?没有。因为所多玛人根本不甩他这个外来人，十多年以后耶和华派天使来灭所多玛蛾摩拉，因为罗得在家里接待了天使，又劝说所多玛众人不要伤害天使，所多玛人就对罗得说了一番很无情的话：
“众人说：退去吧!又说：这个人来寄居，还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”
罗得不但没有改变所多玛的人，他自已和家里的人在那里长期耳濡目染反而受到很大的影响，后来家破人亡，甚至到家庭乱伦的光景。所以当时罗得在所多玛除了有点财富，其实根本没有地位，四王跟五王打仗的时候，他还舍不得离开避难，结果五王这一方大败，
“于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战;乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了;又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”()
四王打胜仗就带着战利品班师北上。本来那些南方国家打仗跟亚伯兰没有关系，但是当他听人来报信说侄儿罗得全家在这场战争中被人抓走的时候，他义不容辞马上决定出兵去救。他带了自己家里的壮丁318人，加上当地结盟的盟友，幔利、以实各和亚乃的人马。从希伯仑往北，追到的北边的但，他们用有限的兵力就打败对方，又分兵到大马色左边的何把，将所有被掳走包括罗得全家，全部救了回来。
在这段英勇救人的记载里面，我们发现亚伯兰整个人变了，原来他是懦弱怕事，但这里我们看到的亚伯兰虽然80多岁，却是一位很有才能的领导，又是一位骁勇善战的将军。四王的所在地就是哈兰附近，是亚伯兰的老家，他十分孰悉地形，选择夜间攻击，出其不意，一战成功，这比他在埃及时惊惶失措的表现简直天壤之别。
战争是残酷的，自古以来胜者为王，可以掠夺敌人的财物，败者为寇，战败可能国家就亡了，人民财产全部失去。这里五王联手抵抗四王是失败作收尾，不只是财物粮食的损失，连带的是人民也被抓走变成奴隶。亚伯兰就只带了儿百人，凭什么远征还能打胜仗?就是因为有神的祝福，因为耶和华把敌人交在他手中，不但分别打败四王的军队，还救回他的侄儿罗得和一切所有的人和财物粮食。
亚伯兰带着人马和所有财物凯旋荣归的时候，有两个人来迎接他。五王中的领头所多玛王原来战败逃走了，现在突然出现在沙微谷，沙微谷就是王谷，位于今天耶路撒冷城的东边，现在叫做汲仑谷。另外一位很特殊的人物，是至高神的祭司撒冷王麦基洗德。他带着饼和酒出来迎接亚伯兰，祝福他，说：“愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰!至高者的神把敌人交在你手里，是应当称颂的!”亚伯兰就从夺回的战利品中拿出十分之一献给麦基洗德(参)。
这是圣经第一次提到十分之一奉献的事，这也成为后来以色列人的传统，新约时代基督徒什一奉献的起源。
撒冷王好像跟亚伯兰已经有交情，亚伯兰知道麦基洗德的身分，书110篇和希伯来书第5、7章对麦基洗德有深入的介绍，对照他们在王谷中的互动，让我们看出耶和华神早已在迦南地有预备，神对迦南地的未来和呼召亚伯兰进迦南地早有计划。让我们明显看出这位至高神的祭司跟将来的耶稣基督有密切的关系。他带着饼和酒出来迎接亚伯兰，显出亚伯兰在神眼中是正义和公义的，他做的也是正义和公义的行为。
所多玛王空手而来，他听说亚伯兰打胜仗归来就去迎接，但他心里另有盘算，他想要回所多玛继续当王，但他战败什么都失去了，如果没有亚伯兰的帮助，他根本没有机会翻身。
“所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去罢。亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓， 凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足; 只有仆人所吃的、并与我同行的亚乃、以实各、幔利，所应得的分，可以任凭他们拿去。”()
所有带回来的战利品，亚伯兰可以全部留下不分出去，所多玛王其实根本没有分，他是厚着脸来要人，居然还反客为主地说要很大方地把财物送给亚伯兰。可见此人心术不正，阴险诡诈。亚伯兰是一个有正义感和公义心的人，他事先把战利品十分之一拿下来献给了麦基洗德，然后又把得来的粮食分给自己的仆人，还让他的盟友三兄弟拿走他们打胜仗应得的份。亚伯兰自己连一根线，一根鞋带都不拿，一方面他不贪心，另一方面他不要落人的口实，他知道所多玛王的心很黑暗，坏事做绝，所以就是不要让所多玛王对他有任何的把柄。亚伯兰在处理战利品这件事情上非常有智慧。
罗得被亚伯兰救回来，他本来在所多玛就是寄居的，现在大可不必再跟所多玛王回去，他应该趁着这个机会带着全家人回约旦河平原定居，但是他却没有这样做，因为他习惯了所多玛城市的生活，他这个人已经受到所多玛人败坏风气的影响，尽管那是一个藐视神、邪恶犯罪的社会环境，他还是舍不得离开他的安乐窝。
罗得被称为是个义人(正直的人)，亚伯兰以行动表现出自己是个公义正直的人，但是这两人比较起来却有非常大的差别。亚伯兰曾经选择错误，失败过，但神带领他走出来了，成为一个智勇双全公义正直蒙神赐福的人。罗得一直选择错误，神给他机会，也让亚伯兰拯救他，但他一直走不出来。
创世记十四章的重要信息
1. 撒冷王麦基洗德的出现，宣告神已将迦南地作为圣地，有至高神的祭司在那里事奉神，并且预表将来人类的救赎将在迦南地出现并完成。
2. 麦基洗德跟亚伯兰之间的互动正是我们要去体会的，神要祝福我们这些因信称义的人，我们要即刻向神奉献十分之一。
3. 人类罪恶败坏，弱肉强食，但神掌权施行公义，将敌人交在亚伯兰的手中，拯救被俘的人，恢复自由。亚伯兰走出失败，重拾信心，走出软弱害怕，显出刚强公义。他不骄傲不贪财，向神献上十分之一，显出他的谦卑正义。今天我们也要学习成为一个正义公义的人，神把未得之民交在我们手中，是要我们去把福音传给他们，让他们也能得到救恩。
罗得是亚伯拉农场的侄儿。根据，可以知道罗得是一个得救的人，是个真信徒；虽然我们不知道罗得在什么时候清楚得救，但圣经既称他为“义人”，他就当然是得救的人了。我们也知道，亚伯拉罕是圣经中最着名、最属灵的叔父，他自己又是一个有重生经历的信徒，不是“挂名的教友”，照理应当在属灵方面也有相当大的成就才对，但结果却完全相反。罗得虽然在圣经里被称为义人，虽然有亚伯拉罕作他的叔父，虽然在属灵的人手下学习过，但罗得却成为一个因爱世界而出名的信徒，一个失败的义人。他不但在灵性上失败了，在世界上，在自己的事业，家庭方面，也完全惨败。
许多人会讥笑那些挂名的教友没有重生的经验，但罗得的生平，给我们一个很严重的警告:虽然你有得救的经历，虽然你曾跟从过很属灵的人，虽然你具备很有利的属灵条件，但如果你贪爱世界的心未除去，你仍可能成为最失败、最堕落的青年。感谢主，把罗得的生平摆在我们面前，使我们可以看见一个很有机会成功的人怎样失败了。我们应当找出他失败的原因，作为我们的鉴戒。
一 信心根基太脆弱
经文 ;;
吾珥是一个拜偶像的地方，罗得在青年的时候就跟从叔父离开这样一个信仰坠落，道德腐败的地方，开始走一条敬拜真神的道路。如果他一直在这条路上奔走，他的前途必定十分光明。亚伯拉罕到七十五岁才开始走神旨意的道路，而罗得却在青年的时候就开始行走，照理他的成就可以比亚伯拉罕更大，但结果并不是这样。现在也有些热心的青年信徒，他们有时会把自己与那些在灵性上比他们有成就的人比较一下，他们似乎觉得已经和别人差不多了，再过了几年，他们不但未比别人更进步，反倒比以前更不如，这到底是怎样一回事？其中必定有一些原因。
从上列的几切经文，我们可以找出罗得在属灵路程上半途失败的一个原因，就是他最初的信心根基有一个很大的弱点，他的信心不是主动的信心。人家带他离吾珥，他就离吾珥；带他到迦南，他就到迦南；带他下埃及，他就下埃及；带他回伯特利，他就回伯特利；他好象是一个一味跟人走的人。
我们看使徒行传第七章就知道，亚伯拉罕离开吾珥，是清楚听见神的呼召才离开的；但罗得离开吾珥，却是因为亚伯拉罕的缘故。圣经告诉我们，罗得早年丧父，由亚伯拉罕提携照顾他；罗得在生活上要倚赖亚伯拉罕，亚伯拉罕对罗得有恩惠。现在亚伯拉罕不拜偶像；亚伯拉罕信靠真神，罗得也信靠真神。难道不拜偶像有什么不好吗？难道信靠真神有什么不好吗？当然，罗得不拜偶像，信靠真神是好的，但却美中不足，因为他的信心是跟从人的信心，是建立在一个不很健全的根基上的。亚伯拉罕与罗得同样是离弃偶像，信靠真神，罗得却只是受了亚伯拉罕的感动！这就是罗得信心的弱点。
如果你有一个十分热心爱主的亲戚，你十分佩服他的为人，所以你也跟随他信主了；这是一件很好的事。但是如果你只是因这个人的好行为受感动，却还未因主的爱而受感动；你的信心若只停留在这个地步，那么你的信心仍然是建立在一个很脆弱的根基上。诚然，有许多人都有这样的经验:他们起初信主，是因为佩服某一个基督徒的行为而信主。但在信了主之后，你的信心不应当再建立在你所佩服的人身上，而应当立在完全圣洁良善的主耶稣身上，那才稳固；否则你今天因佩服人则站住，明天也可能因你所佩服的人而跌倒，因为无论怎样属灵的人也会有软弱的时候。亚伯拉罕虽然把罗得带出吾珥和哈兰，但却也曾把他带到埃及去；这是一个最好的例子，说明一个只知道跟从人者的危险。
所记载的那些撒玛利亚人，是我们信主最好的榜样。他们起初是因为那个妇人的见证而受感动信主，但后来他们便对妇人说:"现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了。知道这真是救世主。”我们的信心也应当建在这样的根基上。罗得失败的头一个原因，就是他在灵性的第一阶段中，就种下了信心的危机，以致他后来完全跌倒坠落。亲爱的弟兄姊妹，你已经有真实的信心了么？你的信心是否跟从人的信心？你已经奉献了么？你的奉献是否跟从人的奉献？
二 属世的财富增多
经文:
亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争。()
使罗得坠落的第二个原因，就是他从埃及回来以后就发了财。从前罗得为什么不爱世界？是因为没有“本钱”。但现在他不再是个穷光蛋了，有“本钱”可以爱世界了。许多青年信徒，在自己还未富足的时候，会批评别人爱世界，不属灵，但等到自己富足之后，却比别人更爱世界，更不属灵。财富对青年人往往不是福气，倒是灵性上的危机。许多人一开始有钱，也就开始离开主；富足而爱主的中年人还不难找到，富足而爱主的青年人却是很少有的。所以，如果神允许我们在青年的时候多吃苦，我们应当感谢神。因为环境困难，可能会使我们坚心爱主，靠主；但若环境富裕，却可能反而使我们不爱主，远离主呢！
许多人说，贫穷是人犯罪的原因，人如果富足了，自然不会犯罪，世界就会有和平......。若这种推测是正确的话，现在的有钱人必定都不犯罪，必定都能和平相处了。但事实上富足更使人犯罪，更引起人与人之间的争执。我们要注意，不但是亚伯拉罕富足，而且罗得也富足了；结果他们不能同住。
三 "属灵”的骄傲增加
使罗得灵性坠落的第三个原因，就是他的属灵骄傲也增加了。“骄傲”常是跟着财富一齐来到的。这时候的罗得，在属灵的路程上已经有了多少经历:他曾和亚伯拉罕一齐离开吾珥，一齐离开哈兰，一齐住过迦南，也一齐回到伯特利。
圣经说，亚伯拉罕蒙召出去的时候，还不知道往哪里去，却因信就遵着神的旨意出去了；但亚伯拉罕这样出去的时候，罗得也跟着去了。不知不觉中，有了一点属灵经历的罗得，不再像从前那么谦卑受教了。从前的罗得，大概是很尊敬亚伯拉罕的，他看见亚伯拉罕的爱心，自己从小就受他的看顾，心里很受感动；他看见亚伯拉罕那样勇敢地顺服神的旨意，毅然决断地把年老的父亲留在哈兰，决心答应神的呼召；他看见亚伯拉罕的信心，不顾一切地遵行神的旨意，他佩服得五体投地。他想叔叔这样属灵，这样肯付代价，我也要效法他；无论如何，他到哪里，就要跟到哪里。
但不久，亚伯拉罕在埃及说谎，罗得也知道了；亚伯拉罕在埃及发财回来，罗得也发了财回来。这时，罗得对亚伯拉罕的态度不同了，罗得开始看不起亚伯拉罕了；他以为亚伯拉罕的属灵原来也不过如此，他也许会在心里这样对亚伯拉罕说:"叔叔，你不要再在我面前讲属灵了，不要再说什么‘信心之父’，什么‘神的朋友’，什么‘蒙召出去的时候’......这些大话吓人了。老实说，你走过的路我也走过，你住迦南我也住过，你上伯特利我是跟你一同上去的。别人以为你很属灵，我可知道你的一切: 你下过埃及，说过谎，又发了财……啊！如果你的灵性可得一百分，我最少也有九十五分；如果你是“信心之父”，我最少也是“信心之父”的侄儿。“罗得的“属灵”骄傲增加了，他以为“属灵”不过就是这样。从前他一味跟从亚伯拉罕，现在却不把叔叔放在眼内了；现在罗得自以为在灵性上已经有些经历和他叔叔差不多，可以放胆走自己的路了。
读者们，一个青年人在属灵的事上一知半解，却自以为知道，真是一个无法形容的危机。罗得固然不应一味效法人，但也不应因为看见亚伯拉罕的一些过失就完全轻视他，甚至离开一位这样属灵而爱他的人。这实在是罗得一生中最大和最危险的损失。虽然亚伯拉罕和罗得都一样地下埃及，但亚伯拉罕下埃及以后更知道敬畏神，罗得却不再敬畏神；亚伯拉罕发了财仍然爱主，罗得却不再爱主；亚伯拉罕仍住迦南，罗得却迁往所多玛。这差别何等大啊! 所以，虽然按外表看，亚伯拉罕与罗得的经历似乎差不多，其实亚伯拉罕的属灵生命比罗得刚强得不知多少。但罗得自以为灵性和亚伯拉罕差不多，他纵容自己的牧人和亚伯拉罕的牧人相争。不再希罕和亚伯拉罕同居。结果罗得自从离开亚伯拉罕以后，他的灵性就一直向下坡走，直到他悲惨地从所多玛逃亡出来。
四 贪慕世界的享乐
还有一个使罗得灵性坠落的原因，就是他爱世界的心增加了。圣经说:"罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地()。所多玛虽然是个罪大恶极的地方，但在罗得看来竟像乐园一样好。如果你的眼不觉得世界上那些罪恶的享乐有什么不好，倒觉得有兴趣，那就是表示你的心已经被世界掳去了。罗得虽没有返回吾珥，但却走到所多玛去。
在这里，我们要注意罗得怎样一步一步地走向所多玛。起先他不过不喜欢和亚伯拉罕同住；然后他羡慕所多玛附近的平原；后来他便渐渐地挪移帐棚直到所多玛；最后他在所多玛定居，并且作了官(创19: l)，又和所多玛人结了亲，不再打算离开所多玛了。信徒啊，如果你开始不喜欢和爱主的肢体多来往，又开始羡慕世界罪中之乐，那就是一种信号，表示你已经开始挪移你的脚步，渐渐离开爱主的路，走向爱世界的路了。请注意: 罗得不是一下就搬到所多码，乃是渐渐地、慢慢地、一点一点地搬去的。许多基督徒也是这样坠落的: 开始时不过读少一点圣经，偶然不去参加聚会，慢慢地变成偶然去参加一两次聚会，最后便完全离开主。
有一个小孩子，母亲给他一个苹果，吩咐他饭后才可以吃。起初他不过把苹果放在鼻孔上嗅一嗅；后来他用手指尖挖破苹果皮，用舌头去舔了几下；最后，他索性把整个苹果都吃了下去。如果我们不保守自己的心拒绝罪恶的第一步，我们必定整个心被罪恶占据了去。
五 受管教不知回转
经文 ;
在罗得的生平中，还有一件最值得我们警惕的事，就是罗得在受到神的管教时，竟不知道回头，以致他要遭受更重的管教损失了一切所有的。
当罗得定居所多玛的时候，不迟不早，刚好遭到五王与四王争战，五王竟被四王打败。罗得所住的所多玛城，恰巧是属五王的城邑之一。结果，所多玛城被攻破了，罗得和他的财物都一齐被掳去。幸亏亚伯拉罕听到他被掳的消息后，立即带着家中精练的壮丁三百一十八人，击败四王，把罗得救了回来。罗得本不是所多玛人，何以会与所多玛一同被掳呢？这是一个很明显的警戒，表明神要管教罗得，使他知道世界的享乐与财富是靠不住的。我们虽然生活在这世界上。虽然也需要钱财，但不应贪恋这世界的享乐。罗得受了管教，竟然还不知道回转，仍然不肯迁离所多玛；或者罗得还不相信这是神的管教，还说这不过是偶然运气不好罢了！结果，罗得受到更严重的管教:到神要用天上的火焚烧所多玛的时候，罗得和他的两个女儿只得两手空空地从所多玛逃出来。罗得的房子没有了，银子没有了，妻子也没有了；可怜的罗得只得住在山洞里。这就是一个爱世界的基督徒的最后结果。相反的，不爱世界的亚伯拉罕在这时比以前更富足，无论在物质上灵性上都蒙福。
我们应当反问自己，是不是我们的脚步已经渐渐移向世界？我们应当扪心自问。为什么我们的脚会碰到石头?为什么事业会受打击？为什么家里会遭遇意外的不幸？可能那是神的警戒，叫我们及早转回我们的脚步。千万不可重蹈罗得的覆辙。神并不愿意一下子就很严厉的管教我们，但我们若受了轻微的管教仍不悔悟，就必招致更重的管教。罗得就这样受神重重的管教，虽然侥幸地得救了，却是“可怜的”得救！
在葛培理所着《与神和好》的第十章中，提到一件令人感叹的事:"一九二三年，在美国芝加哥湖滨大酒家最豪华的客厅中，坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总裁，一位是世界最大百货公司的董事长，一位是经营小麦生意的最大资本家，一位是纽约股票交易所的主席，一位是美国总统府的顾问，一位是国际银行的总裁，一位是华而街最大酒店的主人，还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人的财产加起来，比美国国库的财产还多。他们的名字是当时美国每个学生所熟悉的，人们常常以他们的成功作青年人的模范。但过了二十年后，钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗，靠借债度日；经营小麦的资本家葛顿在国外身故，负债累累；纽约交易所主席惠特尼在监狱服刑；国府顾问鲍禄因患重病蒙大赦，出狱而死；华而街的大商家李法懋、国际银行总裁富雷沙，及专利事业所有人顾鲁吉皆先后自杀而死。”这就是世界财富的虚空。当罗得和女儿躲在山洞里的时候，也许他会悔恨说，“早知道这许多财产都烧光了，何不把它完全献给你。”也许他会说:"主啊，从今以后，我要完全为你活着。”但这时的罗得已经一无所有了，已经年老衰败了。爱世界的罗得只好空手见主，贫穷的得救！
“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。”()
透视罗得失败之因
罗得是他拉子孙中进入迦南应许之地的第二人，另一人是他的叔叔，即被后人称为祖宗的亚伯拉罕，“又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”，显示出亚伯拉罕在迦南地所取得成就意义非凡。按理来说，与亚伯拉罕共同进入迦南美地的罗得，也应该取得与之相应的成就和美益。只是事非人愿，后人对他的评价只是，“只是搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”显然，罗得虽然被称为义人，但那“义”只是存在于内心深处的星星点点，而非铿将有力的实际行动。
“夫旧而能守，斯亦已矣！然鄙人以为人之处于世也，如逆水行舟，不进则退。”梁启超《莅山西票商欢迎会学说词》罗得只存在于内心深处而无实际行动的义，自然发不出应有的亮光。面对复杂多变世事只有“义观”而无实际的“义行”，则事来肯定无招架之力，只有委曲求全。事实就是如此，自从罗得选择了所多玛，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”。他的命运就与所多玛紧紧的联系在一起，所多玛兴则罗得兴，所多玛亡则罗得亡，“罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”。细致看来，致使罗得倾家荡产和家破人亡，甚至后人被神人咒诅的原因至少有四个方面。
原因之一，罗得在信仰上，处于被动的状态。“只是搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”此节经文向我们暗示，罗得不仅在道德上无能为力，只能为人为己“忧伤”；而且其在信仰上，也是如同抽出来的柴火一样，虽然被称为义人，但也是处于奄奄一息的状态。
我们通过描述罗得生平事迹的相关经文，可以明显的找出罗得在属灵的道路上失败的原因，就是因为他的信仰根基有问题，在信心上一直处于被动的状态，可以从他几次的迁徙上看出来：
第一，罗得在离开迦勒底的吾珥要进入迦南地时，是出于他拉而不是自己的主动为之，“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。”。
第二，罗得在进入迦南地时，是由于亚伯拉罕的带领，而不是出于罗得自己主动的作为，“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”。
第三，罗得下埃及定居在伯特利，也是由于亚伯拉罕的缘故，罗得只是藉着亚伯拉罕得着了神的神的保护和赏赐，“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，”。
从他以上三次的迁徙中我们可以看出来，罗得的信仰缺乏动力，只是一味的跟随，显示出信心的不足和漂泊不定。他只知道一味的跟随，人家带他离开迦勒底的吾珥，他就离开吾珥；带他到迦南地，他就到迦南地；带他下埃及，他就下埃及；带他居住在伯特利，他就居住在伯特利。
罗得在灵程的道路上并没有留下属于自己的印记，给人留下的印象只是一个一味跟随别人走的人。他的这种作风像是浮萍草，随波逐流，看似美丽，但却留下了极大的隐患，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”。自从罗得慢慢的向所多玛靠近时，硫磺与火也在慢慢的向罗得靠近。
原因之二，罗得在财富上，处于迷恋的状态。罗得的父亲过早去世，他很可能没有从父亲那里继承多少的财富，或许他是个即孤且贫穷的人。这种状况并没有维持多久，自从他跟了叔叔亚伯拉罕之后，他不仅重新拥有了“父爱”而且还因亚伯拉罕成为了一个极其富有的人，“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。”。
然而，罗得所拥有的过量财富，使他面临着一个辣手的问题，“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”。他拥有财富的结果，便是与亚伯拉罕之间的关系，因为了草场而起了争执；既然起了争执，就意味着他们之间从此就不能同住在一起，彼此天各一方。
富人罗得在处理此问题上，显然没有亚伯拉罕有情有义，“亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注：原文作“弟兄”）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。’”。而罗得的选择完全是建立在财富的继续增长之上，绝无考虑是否有情有义而又合法的因素，“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。”。
罗得这种以财富继续增长为唯一导向选择，给他带来了极其沉重的后果。他无名的妻子给后人留下的唯一标记，就是她是一个迷恋财富而不顾及性命的人，最终因此成为了一根盐柱，“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”。由此可见，财富对于年轻人而言，往往并不是福气，而是生命上的危机；若在财富之上加点情义，也许可以避免此危机。
原因之三，罗得在神的管教上，如脱缰之马而一发不可收拾。当罗得离开亚伯拉罕后，他的人生就开始走下坡路。这个下坡，可能罗得自己至死之时都没有意识到，反而可能觉得自己的家族越发昌达。这种自我意识的昌达，看似可能就是理所当然的如此，“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，”；“坐在所多玛的城门口”，极可能表示着他已经迈入了所多玛的上层社会，过着集财富和名誉于一身的优越生活。然而这个“坐在所多玛城门口”，也暗含着重重危机，表示着罗得的好日子到头了，“我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”。
其实,罗得在此之前早已身陷囫囵，只是罗得未有察觉或无实际应对之策罢了。当罗得刚与亚伯拉罕分开不久之后，就被迫的陷入四王与五王的征战之中，这场战争致使罗得人才皆空，“又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”。还好，他的叔叔亚伯拉罕念旧情义，带领318位壮丁，击败四王，把罗得拯救出来。很明显，罗得的这次被掳，是因他贪爱世界，渐渐向所多玛靠近的结果；自己虽不是所多玛人，但却被当作所多玛人掠去。
“弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。”一个属灵的人，应当从所遭遇的事件中接受教训，方是神的好儿女。显然，罗得并没有从中接受应有的教训。他没有藉此事件，认识到财富是靠不住的，反而是变本加厉的愈发猖狂，仿如脱缰之马而越发不可收拾，最终看到的结果却是自己的财富顷刻间化无乌有，“把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”。所以，我们人类不应当过于迷恋，应当看的合乎中道，就如古人的教训，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）
原因之四，罗得的家族关系，处于分崩离析的状态。所谓，“将相和，国富强；家人和，业必兴。”。罗得的失败与他的家庭成员有着直接的关系，我们看到当罗得家族成员，在面对重要抉择时，价值观的分崩离析被彰显的淋漓尽致。罗得的两个女婿以为岳父的预言是“戏言”，显明他的女婿们仍是迷信人士。（参罗得的妻子不听信天使的劝诫变成了盐柱，显明他的妻子在将死之时仍是个守财奴。（参他的两个女儿为了存留后代而从父亲得子，显明他的女儿们是毫无道德操守的女子，就连罗得自己可能也在麻木的享其乐。（参
罗得本是一家之长，教育的重任理当担在肩头之上，但我们看到的结果却是，他在家庭中明显的失去的应有的权威，致使家庭中的价值观念处于分崩离析的状态。这种分崩离析的价值观念，直接使他家破人亡，甚至整个家族及后代被钉在耻辱柱上，被神人咒诅，“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”。
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”家是最为重要的教育单位，也是儿女最早接受教育的地方，一家之长理当“按主的教训和警戒养育他们”，不能任其疯长，要如古人教训的那般“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣.”加以严厉的考核教育《论语·学而第一》，如此方能家和万事兴。
义人罗得
罗得是义人，有义心
我们今天讲的是「义人罗得」。说，神「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」，「因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」这里圣灵显然要强调的：一个，两次讲到罗得是义人；然后，特别讲他还有一颗心是义心。正义的人、正义的心，是难得有的一个称赞。这是新约里面彼得对罗得的讲法，可是我们在看创世记的时候，我们好像很难看到罗得是什么义人。但是我们需要学习今天讲的，因为，不仅整个圣经每一卷书、每一个字都跟我们有关系，都是上帝让我们认识真理，要教导我们学义，是有益处的事情。而且，耶稣在讲到末世的时候，不仅是彼得在彼得后书有讲，耶稣在路加福音也讲，末后的日子，也就是耶稣再来的日子，也就是「人子的日子」，好像罗得的日子。耶稣说：「我再来的日子，好像罗得的日子」、好像是挪亚的日子，都是世界末日。这里我们不讲挪亚的日子。总之，「人子再来的日子」，或者「人子的日子」，「好像罗得的日子，人又吃又喝、又买卖、又耕种又盖造，到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。」「人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。」这我们等一下再来想想。因为，耶稣提醒我们，他再来的日子就跟罗得的日子一样，那我们就不要重蹈覆辙，我们就不要像罗得或者罗得的妻子，已经被救了，又失去了救恩；已经脱离了所多玛、蛾摩拉，又变成一根盐柱。这跟我们有关系的，我们等一下会谈。我们简单想一下罗得这个人。罗得，在新约里面，彼得最少两次讲他是一个义人，他为救所多玛、蛾摩拉城的人，住在他们中间，他的义心天天为他们非常伤痛。罗得是跟他的叔叔亚伯拉罕一起离开迦勒底的吾珥，然后一起到了上帝呼召要给亚伯拉罕的地方。圣经没有讲罗得是不是要得到这一个地方？有没有分？但是不管怎么样，罗得是一个有福的人，他能跟一个敬虔的、被上帝拣选的人一起行走。罗得是有福的。他本来可以很有福气的；不知道有多大的福气，但是圣经也肯定了他。他跟亚伯拉罕一起出来，而且在饥荒的时候他们一起到了埃及。然后，亚伯拉罕逃到埃及了，因为撒拉的缘故，他变成一个非常富有的人。看起来，恐怕这个富有是他跟罗得一起共同享有的。然后，他们牛羊就多起来了。当他们回到迦南地了以后，创世记第13章讲到，罗得跟亚伯拉罕的牧人不能够同居，因为他们的资产、财物太多了。这个我们今天在座的，大概很难想像是怎么回事。如果我们是农人，可能还会知道一点，就是农人非常需要水。其实牧人也很需要有水草的地方，要给牛和羊。 亚伯拉罕与罗得分家我不知道你们看的电影跟我是不是一样？我小的时候看的西部片，只要是西部武打片，大概都有牧人（也就是牛仔cowboy）彼此之间的争执。我还记得有一部《锦绣大地》（Big Land），也是牧人在争那个水草。因为有限，所以会争。我看到很多，也听到很多，包括我也曾经这样讲过，罗得所犯的错误，就是在这个争执当中，罗得就跟亚伯拉罕分开了；然后，罗得就很自私地选择了最好的地方约旦河的平原，这是。讲，「亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑。」各位，看圣经，我是很保守的，我是很相信圣经每个字都是上帝的话语，有权威的。正因为它有权威，我们解释它，就不要以为照著我们保守的观念，就是忠於圣经。当然，是要照著圣经的字句，但它的精义，就是它的文字所表达出来的，我们也要看到。罗得很自私地跟亚伯拉罕分开了，或者说，很不智地跟一个义人分开了；我今天早上看一本圣经字典，里面也这样讲，但这个不合创世记13章告诉我们的。因为是亚伯拉罕提出我们要分的，不是罗得提出来的。 分开不一定是错误的路加福音12章，耶稣也有过一件事情，就是有一个人请耶稣帮他分家。我觉得我们华人都很喜欢照我们的传统来解释。我们中国尤其是传统讲不要分家。一讲到兄弟分家就是违反父亲的意思，或者说是不和睦相处。其实圣经里倒不是这样讲的。有人请耶稣来帮他断家务事，这个事情并不是不可以做的事；只是耶稣告诉他：我不是来做这个事情的，耶稣来有何等重要的事情？要赎罪、要传扬福音。并不是说分开家业不重要，而是他不是做这件事的。然后耶稣接著直接教训，也不是说你们不要分家业，而是说你们要免去一切的贪心。事实上，在很多情形下，我们中国传统是喜欢大一统的，讲家和万事足，就是不要有不同的意见的。我不去提西方，包括希腊、罗马文明，我觉得在圣经里面，分和合、多和一，都有它的优点和缺点。就是不是只有一元是对的，多元也有它的优点；不是只有合一、合才是对的，分也没有不对。就包括家庭，小孩长大了，要分开、离开了，耶稣并没有说分开不对。我看，亚伯拉罕应该是提出一个很智慧的看法，就是我们两家已经不能在一起了，与其继续在一起，然后牧人之间的纷争冲突不断，（就是你看那个西部片，我想当时大概也差不多，可能更野蛮一点），可能继续在一起，会有流血事件；再流血的话，他们叔侄之间可能也会流血；所以就不如和和平平地分开。所以，我不觉得罗得跟亚伯拉罕分开一定是一件错误的事情。当然，也许罗得可以多多的劝自己的牧人，就如同亚伯拉罕可以多多劝自己的牧人，忍让一点。可是，这些事情，我想也许跟恩典团契讲不太适当，因为恩典团契，我们现在，不太知道我们现在的问题；大概常常都是太寂寞了，家里都是空巢期，我们希望小孩子尽量多回来一点，热闹一点。不过，我想我们也不能够太指望他们都能常常回来。在这圣诞节的时候，其实平常也是，我是越来越强烈地觉得，我们基督徒很有福气，我们基督徒很有个属灵的家；你要学习在这个家里面，跟弟兄姐妹有更亲密、更多的相处。各位，教会很多问题。我常常讲，我们教会不是天堂，每个团契里都一大堆吵来吵去的事情。但是，我越生活，越觉得跟其它的，包括所谓世界上的，包括我家里的，还有康师母家里的人，虽多半都是基督徒，也难免会有问题。但是我觉得，因为我们认识上帝，教会实在是我们一个很好的一个去处，也很安慰的地方。要不然人年纪大了，没有教会生活，很可怜。我不知道李登辉或陈水扁，或者张忠谋，或者这些人，他们的财富，他们的力量，他们的聪明，应该最起码都胜过我很多，但是我都不觉得这些人有一个很快乐的生活。其实，青年、中年的时候也需要教会。只是到晚年的时候，像我们这样慢慢的越来越可能孤单的时候，什么含饴弄孙，什么参加社区活动，跟其他人一起跳什么方块舞，我都觉得是好事情，让我们生活多采多姿一点，让我们健康，也认识一些其他邻舍，这都是很好的。但是，那个能够跟你一起祷告，为你祷告，关心你的，而且能维系到我们永生都很幸福的，就只有教会了。所以，不要因为受过一些伤或者一些挫折就退去，这是撒旦的诡计。在教会，我们是不必天天住在一起，甚至很热络的在一起。就算是我们平常的，包括聚会，包括有的时候生气，包括有的时候不讲话，但是还是能够在主里面能够彼此关怀，这是有福气的。我也体会到，即使是血亲、血缘、再好的感情，像我跟我弟弟，实在是感情非常好，可是我觉得我们大学以后也慢慢疏远了。有的时候也是我会冒犯他、他会冒犯我，然后就不太想讲话。我们这十年来感情又越来越丰富了，就是我们两个在主里面都很一致。以前就常常一致，谈政zh i上的事、球队上的事情一致，或者喜欢一起爬山、谈音响这些事情，各位，这些都没有不好；但这不能让我们有一个稳定的、平稳的、一直到永恒的幸福生活。我想，我跟我弟弟，还有跟每个人都是一样，不管是亲人，或者是陌生人，都感谢主，我总是劝各位，我们多有教会的生活，多跟弟兄姐妹有一些祷告是最好的。因此，我不觉得罗得和亚伯拉罕的分开是错误的。有的时候，也许非分开不可。有的时候，实在是在一起会有冲突，那么分开一点是比较好的。 罗得缺乏属灵的依靠但是，我想罗得就缺少这种属灵的依靠。虽然他跟亚伯拉罕分开了，但他应该多跟亚伯拉罕还有一些联系，让他有一个属灵的依靠，也让亚伯拉罕有个属灵的依靠。我不知道亚伯拉罕的属灵的依靠是谁。各位，千万不要忽略这个事情。亚伯拉罕的属灵的依靠，他跟他妻子撒拉的关系，妻子也不一定是他属灵的伴侣。我跟康师母感情也很好，但是我们也跟每个夫妻一样，有闹得不可开交的时候。我们现在是越来越好，倒是我看到很多夫妻不是越来越好，是越来越僵化。有的时候，也没有更好，也没有更不好，但反正就是这样下去了。我跟康师母，我们实在是主把我们连在一起，使我们还有一些共同的方向，也一起服事弟兄姊妹。我跟康师母有太多不一样的地方。第一个，你看康师母那么美，我这么丑；包括我们喜欢看的电视不一样，包括我们以前的政zh i观点也不一样，到现在也是很多不一样。但是我们有一个最基本的一样，这个一样就非常棒，就是我们有一个共同的主，我们都非常敬畏、喜爱这个主。我们都觉得一切的问题要带到他面前；我们也觉得所有的问题、所有的人都需要耶稣；我们有个共同目标，就是一起去传福音，甚至工作的对象也不一样，她是以小朋友为主。罗得跟亚伯拉罕分开，弟兄姐妹不能在一起和睦同居，这都不一定是问题。我们不是要天天亲亲密密黏在一起（这也不可能），但我们需要共同有一个主。这点，我觉得罗得缺少。我不知道亚伯拉罕是不是也缺少，我不晓得，但是他跟主很近，他显然也能带领撒拉。罗得，我就觉得他比较弱。比较弱没有关系，他可能在其他地方很强。我们每个人都是有弱有强，但是如果我们能够有个属灵的遮盖（有些教会喜欢讲这个词，我不太觉得这个合圣经，因为圣经没有讲。我不觉得属灵要有什么遮盖），好像也不错。就是，好像我们有一个属灵的同伴，是会很好的。我鼓励我们能够都能有一点一起的祷告、关心、分享的同伴。要一起祷告，这很难的。包括我跟康师母，都很难。我们可以在一起谈很多，甚至交通很多，但是不太能祷告。但祷告是最重要的。我求主帮助。我觉得罗得，他的失策在於他缺少一个属灵的支柱，他是相当孤单的一个人。彼得后书讲到，他的义心天天忧伤，我想他没有可以陪伴的对象，所以耶稣在路加福音17章讲，「你们要回想罗得的妻子」，这个妻子显然没有给罗得什么帮助，最后是化成一根盐柱。亚伯拉罕虽然跟撒拉也有一些矛盾，但撒拉还是一个，虽然也因为称亚伯拉罕为主、顺服的妻子。我想是去埃及那件事情，让撒拉的个性变得很奇怪了，很暴虐了，但是我还是觉得，她能顺服，这是难得的。分，不一定是错误。有的时候我们非分开不可，冤家不要见面也好，但是我们希望我们最少要有好的属灵同伴。罗得选了约旦河的平原，「唉呀，很自私」，我也不觉得这一定很自私。各位，你选一个比较好的地方，这是天经地义的事情。这个是自己选择的，我们在一起就是有冲突，那么亚伯拉罕愿意信上帝，要罗得先选，这也很好。但是，不必觉得选择一个好的东西是罪恶的事情。这我们基督徒有时会有。各位姐妹，我是不晓得你去SOGO买东西，看到我会不会面有愧色？「我来这里找圣经的」，不必，没有关系，因为我出去讲道，有一次到一个地方，他们家的师傅就跟我讲：「唉呀，太太很喜欢看韩剧。她说千万不能给康牧师知道。唉呀，喜欢看韩剧有什么罪恶？」就是不必说你要让康牧师知道我很喜欢雅各书或者什么；不必，我们选一个很好的地方，也不是错误的。当然，我们求主让我们知道，我们要最珍惜的是上帝。可是，我承认我们的确很多时候不能这样子，这又是一个属灵人给我们的帮助。一般来讲，希望牧师是做这样的事，但是牧师也未必就喜爱属神的事。牧师还不是七情六欲多得不得了。我不觉得选一个约旦河的平原是很错误的事。各位，你们的儿女或许在美国，都要选一个学区好一点的地方住。这有什么罪恶呢？我们一定要选择住在万华区、流莺区、有很多游民的地方，好表示我们很有爱心吗？这也不必。这真的神给你这个负担也很好，但你也要小心，如果是这样，你的妻子、你的儿女适不适合在这个环境里面，这我们实在是要求主。让我们没有一个刻板的属灵观念。我们的属灵是要认识上帝的爱，而不是我们以为我们自己有一种什么为主受苦的行动就特别好。 选好地方也不一定错刚刚说分开不一定错误，选好的地方也不一定错误，甚至可能是对的。但是错误的是，罗得他缺少了一个属灵的同伴。他缺少了那种爱主的心。我已经说了，这应该每个人都有，但是我们很多时候的确没有。这时候就是教会或者我们的属灵同伴帮助我们。我觉得，罗得始终缺少这个。然后，在，「罗得……渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」那也有许多的牧者就喜欢讲，这个渐渐挪移帐棚，越来越到那个罪恶的地方。对，说：「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」，可是我看圣经啦，也实在看不出来，罗得要挪到那里去，一定是罪恶的。因为其实这个世界，我也不知道有哪个地方不是所多玛、蛾摩拉。这个世界，亚伯拉罕原来住的迦勒底的吾珥，我不知道那个地方有多好；是，那是一个文明古国，古文明的地方，但是我相信一定都是异教的社会，一定也满多邪恶的事情。我们主耶稣生在罗马统治之下；罗马统治之下的世界，并不就是特别的邪恶。我常常说，你把以色列这个被上帝启示的宗教和其他宗教比一比的话，以色列人虽然认识这个真神，但他们所表现出来的，常常是更多的虚伪、错误，让上帝更为愤怒。你在教会历史上看到，教会丰富的时候所产生的那个腐化，并不下於那些庙、或者彰化什么日月明功灵修的地方。我们基督教里面都不乏相似这些事情，更重要的，当神要亚伯拉罕来迦南地，迦南地其实都跟所多玛、蛾摩拉差不多；整个迦南地，就是一个上帝非常愤怒的地方，最后也通通都要消灭掉。在创世记你看到一件很可怕、不幸的事情，就是亚伯拉罕到了迦南地以后就开始学坏。亚伯拉罕子孙到了第三代的时候是坏上加坏。以撒还差不多，雅各就非常狡猾了。雅各的儿子就开始会杀人、会欺骗、会上父亲的床了，就好像这些都是从迦南地学会的。那你说「我们离开迦南地吧」，可是这是神呼召我们去的地方。我们住在一个学区、治安比较好的地方，这没有什么错误。我自己住在大安区。我向来以我住大安区很自豪，这地方实在是又是文教区，治安又很好。我有朋友住在万华，会看到流莺。晚上回家，会提醒太太要早一点回来。我自己不喜欢住在那种地方，我也不相信有任何人喜欢住在那里。我觉得如果一个人有传福音的负担要住在那里的话，我想他的小孩和妻子，最好要有一个比较好的预备，要不然就是试探上帝，要不然就是对自己的家人不够保护。住在好的地方不是坏事。那什么地方叫做好的地方？这也难说。我们当然说，最重要的是我们心中的坚固。但是我们心也很难避免被世界影响，这总是一股拉扯的力量，对你对我都是。我们跟我们的肉体，或我们跟这个世界在争战，我们希望更走主的道路。世界要我们远离主，世界的舒服快乐、肉体的舒服快乐，不是坏事；但是如果让我们远离主，那就是很不好的事。我们看到亚伯拉罕在迦南地，他就会说谎，然后他的儿子以撒说谎也很厉害，然后到他孙子雅各的时候就更残暴，然后到他曾孙的时候就更邪恶了，然后他们就到埃及去了。这个世界实在也没有什么地方是净土，是我们基督徒，神的儿女可以去的。神叫亚伯拉罕去的迦南地，也不是很好的地方。我们需要的，就是求主帮助我们，主在我们里面能够越来越丰富。如果实在是没有，我们最少还可以抓住教会，希望有人在为我们祷告，以至於我们慢慢随波逐流的时候，还有人可以拉我们一下，挽回我们。还有一点，我觉得罗得到所多玛、蛾摩拉，也不一定就是我们想的进入世界。因为，圣经里给我们的一个观点就是，一方面这个世界或所多玛、蛾摩拉或迦南是邪恶的；一方面我们是进入这个世界，进入所多玛、蛾摩拉，也进入迦南。，「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，他们不属世界，正如我不属世界一样，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理，你怎样差我到世上，我也怎样差他们到世上。」神没有要我们离开世界。神没有要我们离开所多玛、蛾摩拉。神没有要我们离开台北市。神没有要我们离开罪恶的地方，到一个美善的地方。因为没有美善的地方。美善的地方在天家；罪恶的地方，主在的地方也有很多罪恶。我们没有办法离开世界，我们身体还在这个世界，但我们的心离开这个世界，到主那里，得到主给我们的爱和福音的使命。我们也继续进入这个世界，是带著使命、真理的圣洁、神的道，被差遣到这个世界。所以各位不要觉得我们是离群索居的。这是两个矛盾的东西，基督徒都要有。我们不爱世界，我们被召离开这个世界，离开本地、本族、父家归向主，这都是指我们的心灵，都是指我们现在专心的跟随主，信靠主、依靠主；并不是说我们不在世上工作，我们不吃喝嫁娶，我们不工作盖造。我们跟世界上的人，还是在一起生活。 错在心没有尊主为大所以，我再回到我们刚刚讲到的路加福音17章，「罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造」，这些都不是罪恶。耶稣在那里讲的，显然提醒我们一件事情，就是罗得在所多玛所做的事，跟人子再来的日子、跟挪亚在世的时候一样，跟我们今天也是一样。我们跟世界上人都一样，又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。那挪亚的日子也是一样，讲的就是这两件事，耕种盖造，吃喝嫁娶。人生就是这样，工作、家庭、生儿养女，然后不信主的人也会这样。不信主的人希望在这些事上能够生活得宽裕一点，我们也是一样。不信主的人说：「我们不希望用非法的办法来得到财富」，我们基督徒也是一样。各位，不要把所多玛、蛾摩拉，或者挪亚的世代，或者人子再来的世代，想成那个地方到处都是流莺，到处都是贩毒的，到处都是打老婆的，到处都是毒品，然后使我们要离开。不过，所多玛、蛾摩拉的罪大恶极，跟挪亚时代的人，在耶和华面前罪大恶极。对，后来有那个看起来同性恋或者对陌生人很不礼貌的状况。但是如果我们照路加福音、马太福音、创世记来看，恐怕也没有什么。不就是天天都是那么多的邪恶！我的意思并不是要减少这个世上的罪恶。我的意思是要让我们对罪恶了解更深刻一点，更全面一点，不是你一天到晚在吃喝嫖赌那叫罪；是耶稣或者上帝在你心里的份量越来越淡，那个是罪。所以罪恶是很可怕的。就是我，我觉得我碰到很多基督徒，我觉得最难、最危险的基督徒，就是基督徒好人，但是他不聚会，他很正直，很善良，很诚恳，很愿意帮助人。我碰到过基督徒医生、基督徒律师、基督徒职业人士，很有道德，很好。我们现在不讲那些非基督徒，非基督徒也有，他们的危险也是类似的。其实好像我的生活过得还很不错，因为我碰到过一些很冷淡的，几乎没有教会生活的基督徒，我听说张忠谋先生是这样子，他对员工很宽厚的；像孙运璇先生以前没有信主的时候，照我所知道的，也是很宽厚的，待人很好的，这都是优点。但这优点有一个很大的危险，就是他觉得他可以不需要耶稣，他觉得他也满好的。基督徒若是这样，就是他对医生、他对病人也很善良，也很好，但他没有教会生活，他也没有对主的那种喜悦、渴慕、渴想，然后如果他身边的人，通常就是他老婆，通常都是老婆很热心，「你来教会」，他会很客气，但是如果逼到他，他就会讲，「你觉得我比你们教会那些人差吗？」真是不差，相当好，但是各位这是危险的，人只要离开上帝，人只要心中不觉得我那么需要上帝，那就很危险了。我觉得罗得后来就在这种挣扎当中了魔鬼的诡计。所多玛、蛾摩拉到底有多邪恶，我看不出有多邪恶，也不觉得它比世界上任何一个时代、地方有多邪恶，甚至恐怕它最邪恶的地方，就是那个邪恶的根，我觉得就是跟挪亚的时代一样，吃喝嫁娶，耕种盖造，很好的事；然后这里面，神都是很清淡的或者没有。我们的生活也求主帮助，我没有说我们一天到晚要多长的时间灵修、读经、祷告。那不等於你就很渴慕神、很爱神，但我们希望我们有这样的心。所以，罗得分开不一定是错。他没有一个属灵的同伴，是不恰当的。他进入所多玛、蛾摩拉也不一定错，因为耶稣也差遣我们进入这个世界。但是，他进入这个世界里面，他的心没有尊主为大，我想那个是错误的。有一句话，我们应该是明白的，但是再看看就不太明白了。说：「我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城里出来」，那个城就是巴比伦城，那个城就是所多玛城，那个城就是这个世界。你们要从那个世界出来，「免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。」各位，不要有这种想法，不要觉得这是主来之前的三天，或者三个月，或者半年，或者三年半。有人解释圣经，说就是那个三年半。你要从这个世界出来，因为上帝要毁灭它。各位，这完全不是圣经的说法。圣经没有说我们的肉体哪一天要离开这个世界，然后我们到山上去。没有。因为山上、地上、整个地方，或者有一天你到火星去，你在整个宇宙，都还是在世界里面。如果说，你们要从那城里出来，是指所多玛、蛾摩拉的话。那你显然就是神的百姓，天天都是住在所多玛、蛾摩拉。就是，其实我们天天都住在这里，我们天天都进到这里去，天天也从那里出来；天天都进到那里去，带者上帝给我们的福音，给我们的爱，给我们的智慧。我们进到世界去，包括进去你的办公室，包括进到你的不信主的家人里面，包括如果你的丈夫、你的先生不信主，你每天都是进到他那里，都是进去这个世界。这是抵挡上帝的世界，碰到任何一个人、一个环境不是基督教的，都是抵挡上帝的世界。我们都进去，我们是被福音、真理圣化的，然后进去。我们是带著上帝的道、上帝的爱进去，我们也从那里出来。「我们爱他们，我们跟他们生活，我们从那里出来」，意思就是，我们不会把这世界当我们的主，不会把这世界当我们一切幸福、快乐的归宿。如果是这样，这个世界给你的最后，当然是很悲哀的事情。所以我认为，路加福音17章那边讲到的「人子的日子」，就是我们每天的日子。我们都在吃喝建造、耕种，我们都跟世人一起在生活。并不是说，耶稣再来的日子，我们正在读经祷告的就被主接去，正在看电视的就被撇下。你记得耶稣说的，「两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。」我们做什么事，不足以叫我们得救。我们带著什么样的心在做事，才是重点。若带著信心在做事，就叫我们得救。两个人在一起擘饼，也不是都得救。两个人在一起敬拜上帝，也不是都得救。是看你心里是不是真的得救，心里是不是真的尊主为大。进到所多玛、蛾摩拉，我也不觉得是罪恶，因为我们就是被差派进入这个世界。只是我们的心在主那里，我们尊主为大，我们是被主分别为圣的。所以，让我们在这个世界里面，我们是心中尊主为大，渴慕主的。这点罗得就非常缺少。 上帝拯救义人罗得下面这一段，我实在觉得这是我一直想要避免，但是大概避免不了、非要讲的一段，就是创世记19章，神差那两个天使要去灭掉所多玛、蛾摩拉的那个晚上。，「那两个天使晚上到了所多玛，罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏於地下拜，说，我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走，他们说，不，我们要在街上过夜，罗得切切的请他们，他们这才进去到他屋里，罗得为他们准备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。」如果你愿意去对比的话，这一幕跟上面一章，创世记18章，几乎是平行的。这两个天使，加上另外一个，不知道是不是耶和华自己或天使，在18章，他们去亚伯拉罕的帐棚，接受亚伯拉罕的招待；这里，他们是进到所多玛，接受罗得的招待。亚伯拉罕和罗得，对他们的称呼都是我主，都非常的恭敬。这点我不太明白。我不太明白亚伯拉罕和罗得看到这两个或三个人的时候，「脸伏於地」，我不知道这俯伏在地下拜是不是东方人当时待客人的一个规矩。我有点怀疑，这有一点太过分了。人到你家作客，你需要跪在地下，然后称他为我主。我到任何一个朋友家，他都不会这样对我。他说：「老康，来呀」，那里什么跪在地上喊我主呢！亚伯拉罕后来跟那些人讲话，好像亚伯拉罕知道这三个人是上帝，或者说是上帝的代表，看罗得跟这两个人讲话，好像也知道他们的身分不同凡响。我愿意用这个来解释，就是罗得和亚伯拉罕对这个上帝的使者都有某种程度的认识，而不是说，当时东方的风俗，碰到一个陌生的客人来，就要如此地称呼，如此地下拜，很客气。他请他们住了一夜，清早起来再走，这是接待客人的一个方式，他们说，不，我们要在街上过夜，如果我们从后面来看，尤其是21节，我现在要下去察看他们所行的，这两个人下去，而且跟罗得讲，我们要在街上过夜，就他们要视察所多玛，看看是不是真的那么邪恶。各位，你想想看，上帝有这么差劲，上帝使者这么差劲，他要知道你的状况如何，他需要住在你家吗，他应该不需要嘛，他一看你的心里就知道你在想什么，上帝应该知道嘛，所以当上帝的使者到所多玛去看，上帝在说，我要下去察看，并不是，上帝像我们的皇帝一样，要微服出行，因为他觉得，他所有看到关於某个城市的报告，大概都是部下骗他的，他自己亲眼去看一看，上帝没有那么缺乏能力，他不必御驾亲征，他一定知道，但是为什么他还是要去，我觉得是给所多玛一个悔改的机会，一个最后悔改的机会。就是，当老师监考的时候，他常常在一个学生的旁边走来走去，大概就是警告那个学生，我看你这小子，不太老实，我就走在你旁边，希望你好自为之啊，知道我已经在注意你了，我不相信上帝是要亲自去，而是他亲自去，是希望给所多玛、蛾摩拉一个警告，上帝的使者已经来这里，警察已经来这里，你要收敛一点喔，可是这个城里的人，一点都不收敛。第4-5节，「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢，把他们带出来，任我们所为。」有些想要一厢情愿的说，所多玛、蛾摩拉城里面的人，没有要鸡奸的意思，他们就是对客人不礼貌，这你看经文，你看得出来，不是这个意思。6-8:「罗得出来，就把门关上，到众人那里，说，众弟兄请你们不要做这恶事，我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人，既然到我舍下，不要向他们做什么。」然后你就会看到这些人非常愤怒，然后就叫，，「现在我们要害你比害他们更甚」，这时候，当然是那两个天使就救了罗得，然后使门外的人眼睛昏迷，就进不来了。各位，这都是警告。这个，连不信主的人，都应该有所被提醒。刚才有个房子在我们前面，这门离我们只有一尺，怎么现在摸不到了？哇，出了什么事（something happen），要有一点紧张吧！各位，这个世界出了很多不好的兆头，我们基督徒不必神经紧张，但是我们看看现在人在做什么，也应该知道上帝会不会发怒。耶稣说的，「早晨天发红，又发黑，你们就说：今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。」我们人好像真是要被审判，因为我们会从天气预测会不会下雨，我们却不能从这世界预测上帝会不会发怒。我们应该知道人做得这么离谱，上帝会发怒。现在一个房子突然不见了，那表示所多玛、蛾摩拉已经过了最后警告的阶段了，我们要毁灭了。这个第13节讲到说，「耶和华差我们来，要毁灭这地方。」本来差我们来不是毁灭，差我们来是看一看，就是还有机会。现在所多玛、蛾摩拉的表现，让他们知道，一定要毁灭。，「罗得就出去，告诉了娶他女儿的女婿们说，你们起来，离开这地方，因为耶和华要毁灭这城，他女婿们却以为，他说得是戏言。」女婿们不相信。女婿为什么不相信？就是因为罗得自己也不相信。为什么罗得不相信？你在下面就看到。罗得贪爱世界，为世界忧伤15-16节，「天明了，天使催逼罗得说，起来，带著你的妻子和你这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶，同被剿灭，但罗得迟延不走。」罗得不走。各位，你自己这么爱所多玛、蛾摩拉，不肯走，你觉得你跟别人讲说「这城要毁灭了」，人家听得进去吗？你跟人家讲说「上帝会审判」，可是你生活得好像你不相信上帝会审判，别人会相信吗？你说上帝是非常美好的，信靠他很平安，很美好，但是如果你自己都不信他的话，你还怎么指望别人信。「罗得迟延不走。」罗得住在所多玛，彼得后书讲，「他的义心天天忧伤」。我觉得我自己好多地方，非常像罗得。可能很多基督徒都有，只是我就讲我自己。我们住在所多玛、蛾摩拉，没有关系。不但没有关系，我们根本没有别的地方可以住。我们一定要住在所多玛、蛾摩拉。我们一定住在这个世界。我们一定住在这个罪恶的世界。我们一定都是被主差遣要进入这个世界。我们被差遣，，「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」我也差他们怎么进入这个抵挡上帝的世界。我们被真理分别为圣，进入世界。我们不能离开这个世界，但是我们不离开神，我们的心是在神那里。我们是把上帝的美好，带给这个世界，而不是让这个世界，把我们心中上帝的美好，一点一点的夺去。这个东西慢慢夺去了罗得的心，但是他又是上帝的儿女，所以他住在那里，看了又觉得很痛。当天使说我们要走，他又舍不得走。我们很多人的状况都是这样，就灵欲之争，争得我们常常就成为一个被定罪的基督徒，没有喜乐，也不能成长。罗得不走，下半句，「二人因为耶和华，怜恤罗得，就拉著他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。」各位，我们当中每个人，我们要离开这世界，这是每天的事。记得我刚刚讲的，我们每天进入世界，我们每天也离开世界。我们每秒钟进入这个世界。我们是带著更丰富的爱和福音的真理进入这个世界。我们希望我们每一天，不管到教会、上班、下班、去旅游、去坐爱之船，或者是去吃自助餐（Buffet），或者是跳方块舞、街舞、赞美操……等等，我们都是带著更丰富的上帝的爱来做这些事。但是我们如果要带著更丰富的上帝的爱来做这些事，我们也带著更多上帝的爱对这个世界是离开的，只有上帝是我们的主。这个世界，我们同时进入，同时出去，每天都如此。罗得，天天在那里忧伤，天天又舍不得离开，这很痛苦。耶和华把他拉出去了，然后17节说，「逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。」有人问过我：「在那所多玛住这么久，回头看一下也不行！」各位，这个不是回头看的事。罗得的妻子是心还在那地。神不要我们的心在这个世界，不是说我们很消极。我们一点都不消极。我们吃喝玩乐，逛百货公司，我们的心仍然可以在神那里的。这求主帮助我们。我深深觉得我们吃喝玩乐，逛百货公司（shopping），或者这些什么娱乐，都可以很爱主的。我也常常讲，我们可以在圣餐擘饼当中非常不爱主的，在祷告会当中一点都不爱主的，因为我们心不在神那里。这要求神帮助我们。天使把他们拉出来了，然后就是逃命，这什么意思？我看到这里，实在想到圣诞节的时候，我们想尽办法拉人家到教会来。我不是在给我们自己找藉口，但是信耶稣的那一步，他必须自己来走，我们没有办法拉他信耶稣。你还是要走你要信的路，「逃命啊，不可回头」，你要有那个信，是神给恩典让你那个信心使你，甚至不是站在原地，要往山上逃跑。罗得在这个时候也是，他不想逃到山上去，他不想离开所多玛、蛾摩拉。天使说：「一定要离开」，罗得希望离得越近越好，说：「这里有一座小城，我还是到这里去吧」，他不想到山上去。结果天使说：「好」，「我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城。」第22节下半句，「因为你还没有到那里，我不能做什么。」各位，我们要谦卑，但是我们的确也说，从这里来看，当基督徒还没有平安的时候，上帝不会降大灾，神都是保守他的儿女，然后罗得到了琐珥，耶和华就将硫磺与火降了下来，所多玛和蛾摩拉通通毁灭了，罗得妻子回头一看，变成盐柱了。亚伯拉罕也起来看，他不知道他的祷告，神有垂听，但他看到所多玛、蛾摩拉烟气上腾，如同烧H一般。下面30节，这是很难听的，「罗得因为怕住在琐珥」。你看，他想要住在琐珥，他又怕住在琐珥；他想要住在所多玛、蛾摩拉，又舍不得离开，就天天为那里的罪行忧伤。各位，这不应该是这样，你可以住在所多玛、蛾摩拉，但不要天天忧伤，你要天天带著福音。对，我们有为罪忧伤，为人家不肯信难过，这都有的。但是我们如果心中有主的，主在我们心中作主，你在那个地方都是平安的，也都是不忧伤的，因为你离开那里，你也进入那里。他想要住在琐珥，他又怕是不是耶和华又要来毁灭了，所以他就离开了琐珥，进到山里。31-32节，「大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按著世上常规进到我们这里，来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样我们好从他存留后裔。」这段是很难讲的，因为很丢脸、很色琴、很下流。圣经里没有哪一段比这一段更难启齿了。但是，我们先想这个大女儿为什么会说这个话。记得罗得刚刚讲的话吗？就在不到24小时之前讲的话，他跟所多玛、蛾摩拉的人说，我还有两个女儿，你们要不要？他不看中她女儿的贞操，他女儿又怎么会看重自己的贞操。对呀，他住在那里，他的忧伤也是有理由的。天天很忧伤、很难过，但是天天又舍不得这种东西；就人种什么，收的也是什么。我们都很遗憾，讲最轻松，大家都会笑，而不会尴尬的事情，我们都常常做我们很后悔的事，通常就是在饭桌上又多吃了一口。其实别的类似的事情很多，那就不要启齿了。然后种的是什么，收的就是什么。不过，我也要提出一点，就是罗得的女儿想要替父亲留后这件事情，在创世记，在以前的观念里，留后代是很重要的，甚至是一个妻子唯一需要做的事情。他女儿的想法，并不全是错的。但是，你可以看到，一个人他不知道为什么原因，要荣华富贵并不是罪恶，但是荣华富贵里没有主，到最后是这么凄凉，住在山洞里面，绝望了，他也不可能有后裔了，然后他的女儿还会帮他想这个事。第33节，「於是那夜他们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝，他几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」这个事情似乎减去（accelerate）罗得的罪刑，就是他不知道这个事情，但是这就跟蓄意谋杀是很严重的罪，过失杀人罪没有那么严重。你醉酒杀死人，压死人，不像你蓄意杀人那么严重。但是你为什么让自己醉酒，那还是一个罪。挪亚跟罗得有好多地方相似，都是末世的人物，都是在灾难中得拯救的人物，都是在灾难后，脱离了灾难以后，做了糊涂事，喝醉了酒。一个喝醉酒，咒诅了自己的小儿子；一个喝醉酒，跟自己的女儿发生性关系，而且不只一天。我也不知道，他会糊涂到这个地步。我没有喝醉酒过。我根本不大喝酒的，我很难想像这种事情。圣经讲他不知道就不知道，他酒醒了以后，他会毫无感觉吗？我觉得罗得到后来变成一个很糊涂的老人。他原来在所多玛里面，圣经讲他就是天天忧伤，又天天不能离开所多玛的人。我觉得他还才真是一个双重人格（dual personality），他被两种力量牵扯，这个在，雅各说：「这样的人，不要想从主那里得到什么」，就是摇摆不定。我们要跟随主，就要坚定。然后第二天，大女儿就对小女儿这样说，我只能说大女儿实在是主导性很强，小女儿都没有说什么话。好，又发生这个事了，，「这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕」，然后大女儿、小女儿都生了小孩。我们再一次说，圣经只是叙述这件事、说明这件事，没有加以评论。我们都会觉得这是非常不道德的事。我不知道他的大女儿有多少的要被责备，罗得有多少要被责备。但是整个这个悲剧，罗得是要负责任的。这种经文，这样的文字，不宜多去想它，但更可怕的是，创世记里好像38章有讲到，犹大跟他的媳妇他玛也有通奸，那也是在犹大不知情的情形下，但是有讲一句话，犹大知道了以后，就再没有跟她通奸过。这里没有讲这句话，就罗得跟他女儿，后来怎么样，圣经里完全没有讲，写下来的就是，一个悲哀、可怜，而且叫人很憎恶、厌烦的老人，他让他两个女儿怀孕了。他可能天天都要喝醉酒，他天天都在忧伤又怀念所多玛。各位，这是义人，这种义人是勉强得救，我希望我们没这些问题。我希望这是我们的鉴戒，因为我们每个人总都还是罪人，我们都有举棋不定、对於要专心跟随主的事上不肯坚定的时候。我们求神帮助我们。我们祷告。天父，求主同在，怜悯、恩待我们。怜悯恩待我们能够不仅是回想罗得的妻子，也回想罗得，更回想你在我们身上莫大的恩典和慈爱。奉耶稣的名祷告。阿们。，∶25）
以色列人因不信在旷野漂流三十八年以后，他们从迦底斯巴尼亚附近的地方起行，约四个月而达约但河东耶利哥对面的摩押平原。他们一路都是平顺的，战无不胜、攻无不克，巴珊所有大城全被攻取后就到了摩押。摩押及米甸两国的王，因知以色列人的胜利，乃因以色列人之神的帮助，因此他们就差遣使者对巴兰说∶“求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。”此事按理巴兰应即时拒绝敌人巴勒的请求，但巴兰因贪爱钱财就对巴勒差来的人说∶“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。”“上帝对巴兰说∶‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’”上帝不责备巴兰糊涂，还是清清楚楚的对他说∶“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”巴兰理应认罪悔改、立志自新，但他因利令智昏、执迷不悟，再求上帝指示他是否可以同他们去，上帝对巴兰说∶“你要去就去吧！”巴兰不听上帝的话，清早起来备上驴，就和巴勒的使臣一同去。“上帝因他去就发了怒。”上帝又差遣天使在路上给他一个最后的警告，驴看见上帝的使者站在路上，手里有拔出来的刀，驴因怕就闪开，巴兰打驴，因为他看不见天使拿刀站在路上。驴三次受打就开口向巴兰反抗说∶“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”圣经常记载天使护卫人、四围安营拯救人，此次耶和华的使者站在路上，手里拿着拔出来的刀阻挡他。我们若是遵行上帝的旨意，天使是帮助我们的；我们若违背上帝，那帮助我们的天使就变成我们的敌挡。上帝敌挡我们也是出于爱心和智慧的，拦阻我们走“引到灭亡”的路。
巴兰听从巴勒的话，三番四次更换地点说预言。在巴兰的心意是喜爱说几句咒诅的话来得到一笔钱财，只是上帝不允许他，不肯听从他，却使那咒诅的言语变为祝福的话。传道人若以金钱为重，忽略上帝的旨意，就是走巴兰之路民数记二十四章记载他第三次更换地方，“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。”这一次他并没有去求问上帝，但上帝不待他求就临到他身上，以致他不能不说上帝要他说的信息，，19）。巴兰虽能感受上帝的灵，讲上帝要他讲的话，但他的存心和他的行动是违逆上帝。所以敬畏上帝、遵行上帝的旨意，比善讲道更要紧。教会中一部分热心爱主、遵行主道的弟兄姊妹，比那些善讲道而不能行道的传道人更蒙主喜悦和祝福。
这一次巴兰不但祝福了以色列人，并且咒诅了雇请他的巴勒王，以致巴勒生气对巴兰说∶“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”
现在再看巴兰的诡计，说∶“巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”巴兰要咒诅以色列民，上帝不肯。巴兰另用办法教摩押女子去引诱以色列人。民数记二十五章所记载以色列人与摩押女子行淫乱的事乃是出于巴兰的诡计，使以色列人陷在罪里。以色列人犯罪，上帝因此刑罚他们，结果犯罪的以色列人遭瘟疫死的竟有两万四千人之多，此外用刀所杀的还不算在内。巴兰这诡计来陷害以色列民，目的是要得着巴勒的奖赏。所以说∶“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”说∶“......又为利往巴兰的错谬里直奔......。”巴兰为自己的利益出卖以色列民得罪上帝，这正是行犹大卖主的路，他的结局与犹大一样。他向巴勒献此毒计希望从他得到利益，但巴勒并无酬谢他。
巴兰说∶“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”这是巴兰的心愿。许多不遵行上帝的旨意的传道人和基督徒于将近临终时也发出这样的心愿，但是得不着。巴兰不能如义人之死而死，不能如义人之终而终，因为他为利而用诡计陷害上帝的子民得罪上帝，他是沉沦的。民数记三十一章记载摩西将死前，上帝叫他要杀米甸人，于是摩西吩咐以色列人与米甸人交战杀了所有的男丁。“在所杀的人中杀了米甸的五王┅┅又用刀杀了比珥的儿子巴兰。”巴兰是我们的鉴戒，我们不要走巴兰的道路。
从罗得这个人物的身上，我们看到了他很明显的弱点。但是，为什么神还会拯救他呢？为什么圣经还称他为义人呢？今天，我们就继续这个话题。
让我们打开 “只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。” 圣经在这里说，罗得是个义人。表现在哪里呢？就是他对罪的态度，他为恶人的淫行而忧伤，天天伤痛。显然罗得并没有和所多玛人一同犯罪，不但如此，他还天天为这些罪恶而伤心、悲哀。这就和当时的所多玛人形成鲜明的对比。当时的所多玛人怎么样呢？让我们打开“又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。” 这里是主耶稣讲到他第二次再来的时候，人们就像所多玛被毁灭前一样，吃吃喝喝，做生意，置办产业。 吃喝有什么问题呢？如果人不吃不喝怎么活呢？很多人以为主对人大吃大喝有意见，所以如果作了基督徒，不可以吃得太好，要吃得差，这才是属灵。神当然不是这个意思，在最后一句话，这里说：“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”神赐下那么多丰富的东西，目的是让我们可以享受。神不是要虐待我们，他愿意让我们吃得好、喝得好。但是，这里是什么意思？为什么所多玛人因为吃喝而灭亡了呢？让我们打开 当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。” 这里是先知对神的子民以色列人说的话，以色列已经大祸临头了，要灭亡了，因为神的审判就要临到了。神希望他们悔改，哭泣、哀号就代表悔改。但他们的反应却是：既然明天要死了，我们就吃喝吧！ 所以，吃喝本身并不是问题，神不是让我们不吃不喝，这里表达的人对神的警告的藐视态度，人对罪的态度。他们不愿意悔改，而且因为明天要灭亡了，就更加要快快地享受今天的生活。 所多玛人的态度正是这样，他们吃喝玩乐，不愿意悔改。而罗得的伤痛，正是表达了悔改。这个“伤痛”，不是一般的伤心，是指肉体和灵里面的很深的痛苦。很明显，老年的罗得跟年轻时一眼看中了所多玛的那个罗得，已经完全不同了，他开始体会到罪了。所以，神怜悯了他，神毁灭了所多玛城，却拯救了罗得。而且，当神差遣两个天使去所多玛的时候，罗得的所作所为，显明他是一个义人，完全不同于所多玛人。让我们打开： 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。 这一幕，不由得让我们联想起亚伯拉罕。当神经过亚伯拉罕的家时，他也是这样盛情款待他们。而且，亚伯拉罕并不知道他们是天使，其中的一位还是神。可见，亚伯拉罕对所有的客旅都这是这样盛情款待的。显然，他的侄儿罗得一直以来是跟从他的，一定也深深受到了亚伯拉罕的影响，所以，当两位天使去到所多玛的时候，罗得能够这样盛情接待他们，而且，他也根本不知道这两位就是天使，还是神差来要毁灭所多玛的。罗得盛情接待他们，因为他一向都是这样盛情接待过路的客人。 这一点是非常重要的，在，保罗教导提摩太，说到那些真心仰赖神的寡妇，她们的一个特征是：接待远人，洗圣徒的脚。 在马太福音25章，主耶稣讲的山羊、绵羊的比喻当中，主对那些山羊们说：“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住。”而那些绵羊为主做了这些，所以，主耶稣说他们是义人，结局就是要往永生里去。 所以，为了神的名而接待远人，接待客旅，这是一个义人的特征。 接下来，让我们继续看。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不可向他们作什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥护罗得，要攻破房门。 圣经说，所多玛人的罪在神的眼中已经到了极处。到底他们犯了什么罪呢？并没有详细记载，但是，从奉神差遣、去往所多玛的这两位天使的经历，就可以看见，他们是多么邪恶了。他们当然不知道这两个人是天使，只以为是过路客。当两个过路客在这里过夜，所多玛人竟然聚集在一起，要集体强奸他们。而且，留意圣经说到，这些所多玛人是“连老带少”，就是说，作长辈的也没有什么好榜样，父亲、儿子一同去犯罪。他们已经完全没有了道德，没有了法规，认为这种犯罪没什么大不了的。 任何一个国家、一个世代，只要看一下性犯罪情况，就可以知道整个犯罪的情况达到什么程度了。今天，我们很惊讶现在的性犯罪。单单看看身边的人，婚外情非常普遍，人们已经对这些事不以为奇了。倘若打开报纸、电视，关于强奸、乱伦的事情，就更是屡屡发生了。并且很多案件就好像所多玛人一样，集体去犯罪，简直就是把犯罪当作一种娱乐。从这里，我们就可以知道，我们现在所处的这个世代，在神眼中，恐怕已经像所多玛一样罪大恶极了。 罗得显然没有与所多玛人一同犯罪，这也是为什么当他见到两位过路客人时，他盛情地接待他们。他的这个态度，与所多玛人是完全不同的。而当所多玛人要来强暴这两个客人的时候，罗得为了保护他们，宁可要牺牲自己的女儿。所以，罗得在最后所做的这一切，都表明他与所多玛人是不一样的，他是一个义人，所以神就怜悯了他。 留意，当神决定要毁灭所多玛城的时候，亚伯拉罕向神求情，求他为城中十个义人而不致毁灭这个城市。但是，神惟独找到了一个义人，就是罗得。所以，神决定毁灭，因为这里的罪恶太大了；但神惟独怜悯了义人罗得，把罗得一家拯救了出来。 这里我们看到，神是公义的，每个人都会因为自己的罪而被审判，也会因为自己的义而得拯救。神绝不是把义人、恶人一起杀的神，所以亚伯拉罕才敢向神求，他说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。”我们的神是绝对公平的神。 所以，罗得虽然有很多的软弱，但在最后，他悔改了，他为罪而天天忧伤、痛心。他的所作所为，都显明是个义人。 主耶稣一开始传道，就讲了登山宝训。其中八福的第二个福就是：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。其实就是在讲对罪的态度，当一个人能够为了罪哀哭、伤心，那么，神就会安慰他、拯救他，正如罗得一样。 这里我们又看到一个神的原则，就是，神会看我们最后一刻的生命情况是怎样的。什么意思呢？让我们打开 ”只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。 神在这里说，如果你曾经是一个义人，你曾经做过了什么，但在最后的时候，你倒退了，那么，我就不会再喜欢你。如果说，以前我如何经历了神，以前我如何过一个圣经的生活，以前我如何为主火热、事奉他，但是，在我们人生的最后阶段，或者主再来的那个时刻，如果我们倒退了，那么，神不会记念我们。圣经里从来没有一个人可以吃老本、躺在功劳薄上睡大觉这类的事。这就是为什么主耶稣一再说：你们要忍耐到底，忍耐到底的必然得救。如果没有到底，那么，我们不会得救。 反过来，如果我们以前是不好的，但是后来悔改了，那么同样，神也不会记念我们先前所犯的罪，他会因为我们最后的表现来恩待我们。这就是罗得得救的原因了，虽然他以前体贴肉体，喜欢所多玛的舒适生活，但是最后，他为周围的罪恶天天伤痛，他悔改了，所以，神就怜悯了他，拯救了他。 这一点，真是给了我们一个盼望。我们的人生当中，特别是在还不认识神的时候，我们会犯许许多的罪。中国人有一句话，说：天下什么药都有，就是没有后悔药。但是，神就给了我们了一个后悔药，只要悔改，那么，神就不看我们以前的罪，他看的我们最后的生命是怎样的。 令人感动的是，在路加福音23章，当主耶稣被钉在十字架上，与他一起被钉是两个犯人，他们完全是因为犯了罪而被处死。可是，其中的一个就对主耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！” 在临近死亡的时候，他向神悔改，结果怎么样呢？神就接纳了，主耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。” 如果我们愿意悔改，哪怕在生命的最后一刻，神都不会嫌弃我们，他仍然愿意接纳我们。所以，有谁能超过神的爱呢？我们人生在世，往往会犯许许多多的罪，即使我们悔改了，别人仍然不可能忘记，还会因为我们过去的罪而对我们另眼相看。但是，神不会，神完全给我们这个重新开始的机会，神完全不会计算我们以前的罪，他会因我们的悔改而怜悯我们、拯救我们。 事实上，在毁灭所多玛、蛾摩拉之前，神已经给了他们悔改的机会，就是在创世记14章。这里记载的是，有九个王分成两派，一派以基大老玛王为首，一派以所多玛王为首，他们各自率领本国的精锐部队，在西订谷就是死海，展开了一声恶战。结果，基大老玛王大败所多玛王，一举攻陷了所多玛城和蛾摩拉城，把所有的财物、人口都抢掠一空。而当时，亚伯拉罕的侄儿罗得就住在所多玛，所以罗得和他的一切也都成了俘掳。 可以说，所多玛、蛾摩拉已经亡国了，他们的人民要成为奴隶，这就是当时的人对待俘虏的方法。但是，神与亚伯拉罕同在，让亚伯拉罕以少胜多，打败了基大老玛王的联军，将所有被掳的财物、人口，又如数夺了回来。显然，是神拯救了他们，给了他们一次悔改的机会。我相信，这件事可能对罗得产生了极大的影响，以致于他后来能够悔改，会为罪天天伤痛。但是，其他的人就没有珍惜这个机会，还是活在罪中，结果，神的审判就来了。 朋友们，今天主耶稣还没有再来，你和我都还有机会，我们愿不愿意悔改，重头开始呢？不要浪费了这个宝贵的机会，到神的审判来的时候，就不再有机会了。 好，让我们再回到罗得，在神拯救罗得一家的时候，有一个悲剧，就是罗得的妻子，她已经跟着罗得，被天使拉着手，跑出了所多玛，但是，她没有遵从天使说的“不可回头看”的这个吩咐。当神降下火的时候，她回头一看，就变成了一根盐柱。 为什么她要回头看呢？显然还是留恋所多玛的生活，留恋自己的家业。其实开始的时候，罗得也一样，当天使催逼罗得快逃时，罗得迟延不走。毕竟，他的全部财产都在所多玛，还是有些依依不舍。但是，罗得最后还是决定舍下了。而罗得的妻子，在这方面就更软弱了，以致于她虽然跑了出来，但最终还是灭亡了。 这里我们又看到一个原则，就是，神愿意救我们，但我们必须配合，我们必须听从神的吩咐。否则，虽然神已经动了拯救的手，已经把我们从灭亡中拉了出来，但我们偏偏要回头看，偏偏要贪恋世界，结果，还是灭亡了。这是非常可惜的事情。 所以，我们是怎样的人呢？我们是不是还留恋着这个世界，留恋着舒适的生活，以致当神拯救的福音临到我们时，我们迟疑不决？一天，如果主耶稣降临，我们会不会因为贪恋世界，而像罗得的妻子一样，最终失去了救恩？ 让我们来做一个小结。 今天我们看到，罗得虽然有很多软弱，但是，最后他悔改了，他为罪天天伤痛。这个“伤痛”，不是一般的伤心，是指肉体和灵里面的很深的痛苦。很明显，老年的罗得跟年轻时一眼看中了所多玛的那个罗得，已经完全不同了，他开始体会到罪了。所以，神怜悯了他，神毁灭了所多玛城，却拯救了罗得。 这里我们也看到一个神的原则，就是，神会看我们最后一刻的生命情况是怎样的。我们曾经是义人，以前曾如何事奉主，但如果最后的时候倒退了，那么，神就不会再喜欢我们，也不会记念我们以前的好处。反之，如果我们以前是不好的，但是后来悔改了，那么同样，神也不会记念我们先前所犯的罪，他会因为我们最后的表现来恩待我们。 今天，主耶稣还没有再来，你和我都还有一个机会，我们愿不愿意悔改。另外，在罗得的妻子身上，我们也看到，我们得救的一个大阻碍就是世界，我们贪恋这个世界。神愿意救我们，但我们必须跟神配合，否则，我们还会像罗得的妻子一样，虽然蒙了神的怜悯，但最终还是灭亡了。