| 1 | 2 | 3 |
如果有人说神的应许不会实现的，你……
那些好讥诮的人说基督不会再来，但彼得在这里驳斥他们的说法。“末世”是指基督降生到祂第二次降临之间的时期，故此我们也同彼得一样，处于末世中。我们必须努力去履行神托付我们的使命，相信祂必按着祂的应许再来。
挪亚时代，神用洪水审判世界；基督再来时，祂将用火审判世界，。
祂既不是耽延，但也在等待，那我应该怎样做？作工？等候主？
当信徒面对逼迫或等候拯救的时候，总是觉得神的工作很缓慢，其实神并不是拖延，只不过是没有按我们的时间表行事而已。基督正在等待，希望更多罪人悔改归向祂。我们不能光坐着等候主再来，而要知道时间非常紧迫，有许多重要的工作要我们去做。因此我们既要有长远的事奉计划，又要天天警醒，随时作好准备，如同基督今天就回来一样。
天地必废去，万事随风逝，我看我手我心所握所爱的，其实……
“主的日子”就是神审判大地的日子，也是基督再来的日子。对不信的人来说，这日子是突然而且可怕的，但对于过着敬虔生活、警醒等候的信徒来说，这日子则是一个盼望已久、欢喜快乐的日子，，太24章 可13章 路21章 ）。我们既知道世界将要被焚，就应该把信心放在那永恒的事物上，不要被世上的财物所缠累。你是花去大部分时间来积攒地上的财产，还是努力培养基督的品性呢？
将来的日子……
神对人的计划并不是拆毁，而是重建，启21－22章 ）。神要用火洁净天地，继而建造新天新地。信徒可以欢欣地等候此事的成就。
无可指摘见主面？如果，如果主明天就来，我可以吗？
我们不要因为基督还未回来就变得闲懒、自满，相反，我们应该在主再来的热切盼望中好好生活。当主再来的时候，你希望自己正在做甚么呢？现在就按照自己的期望过每天的生活吧。
原来保罗书信早已流行……
彼得写这封信的时候，保罗的书信早已享负盛名。要留意彼得将保罗书信里的话视为圣经的一部分，可见初期教会已相信保罗的书信都是神所默示的。
彼得、保罗虽不同，但他们所说的却大有关连……
彼得和保罗的背景、性格截然不同，他们教导真理的角度也不同。保罗强调拯救乃是神的恩典，而非因遵行律法；彼得则较为喜欢谈基督徒的生活和事奉。但他们没有互相抵触，反而彼此尊重。假教师企图歪曲保罗的教训，作为宽容不法之事的依据。无疑这类教训使假教师大受欢迎，因为人人都喜欢自己的私欲变得合法，但是这完全违反了保罗的教导，保罗可能也料到会出现类似的假教师，所以他在罗马书中写道：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”彼得警告他的读者，要防备这些假教师的错谬，就要在恩典中成长，更多认识基督。我们认识耶稣愈多愈深入，假教师就愈难诱惑我们。
第一世纪巴勒斯坦地区的步行距离
彼得后书告诉我们一样对付假教师的有力工具──
彼得在信的开头就点明了此信的要点。他鼓励读者在救主的恩典和知识上都要长进──就是更深地认识神，这是抵挡假教师最重要的武器。无论我们在属灵的路途上走到哪一步，也不论我们的信心有多成熟，这个邪恶的世代都不断向我们的信仰挑战，我们仍然需要多方面不断成长，更多亲近神，才可以在任何环境下都站立得稳，为真理打美好的胜仗。
经文:；
钥节:主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
参考经文:；；；；；；犹14，15；；；
提要
关于基督第二次降临的真理，新约圣经总共出现了318次之多，主自己论到第二次再来就超过20次以上。主的再来对一部份人来说，是荣耀的时刻，但对另外一部份人来说，是悲伤的日子。也因此彼得论到主的日子时，特别强调主不是耽延，乃是宽容。主愿意给世人多一点时间，免得成为沉沦之子。在主降临的第二阶段里，也就是大灾难的末期，主要审判列国，停止外邦人的统治，那时将有惨烈的哈米吉多顿之战（启约翰叁书1:；结二十八；二十九；诗十六）主要将一切敌对的势力催毁，撒但将被囚一千年，它一切的势力和活动暂时消失。（启基督将以地上万王之王的身份，带着受伤的人身，坐在宝坐上，接受圣徒和一切居民的敬拜，在这千禧年的国度中，上帝和人所立的约都将一一应验，；；诗七十二）
撒但被囚在无底坑一千年后暂时被释放，然而就在那么短暂的时间内，它仍然迷惑无数的人来抵挡基督。上帝长久的忍耐终于到了尽头，主将撒但扔在硫磺火湖里，接着在白色大宝座上，对一切拒绝上帝的被造之物，展开最后的审判，一切名字不在生命册上的人，就被扔在火湖里。（启默想1.在千禧年中，那位带着十字架钉痕的主，成为万王之王。奇妙的是，那些蒙祂救赎的圣徒，将要在祂荣耀统治中，分享祂一切的荣耀，与祂一同作王一千年，哈利路亚！（启2.主再来之前，基督徒最大的使命是，警告罪人︰「死后且有审判。」那白色大宝座和最后的审判是千真万确的，让我们趁着白日多作主工，抢救灵魂吧！祈祷
主啊！「审判」的字眼有些严肃，但它代表您的公平，正义，我们岂能掉以轻心呢！
亲爱的弟兄姊妹，我现在写给你们的是第二封信。这两封信都是为了提醒你们，激励你们保持真诚的心。，当代译本）
复活节临近了，我们要思想耶稣复活对我们有怎样的意义，也要彼此激发对耶稣复活的感恩、欢喜、赞美和惊奇。人类在犯罪堕落后受到诅咒——那些曾经让我们激动的事物变得平淡、普通了。其实事实并没有改变，但是我们改变了。
这是神赐给我们《圣经》的其中一个原因，彼得说他写的两封信都是为了以“提醒”的方式“激励”或“唤醒”弟兄姊妹。
让我们也通过提醒来激励彼此保持真诚的心吧！
借着耶稣从死里复活，神做了什么？下面有两个来自于《圣经》的回答。
一、借着耶稣复活，我们得以重生，有了活泼的盼望。
说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”
二、借着耶稣的复活，他得着他当得的荣耀，我们正是为了他的荣耀而被造，我们终其一生就是为了亲眼看见神，看见神的荣耀。
说：“叫他从死里复活，又给他荣耀的神……”
、24节说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀……父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”
愿主耶稣他唤醒你真诚的心，带领你在内心深处敬拜他，忠诚于他，在他的里面满得喜乐。
阅读:
你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。——
有一位牧师回忆他幼年学骑脚踏车时，父亲常常走在他身旁，扶着脚踏车。但一次他看见几个女孩子坐在门廊上，就逞强说：“爸爸，我会骑了，不需要扶我了！”结果他因为没有父亲的扶持而失去平衡，跌得鼻青脸肿。他以为自己长大了，不需要父亲的帮助，其实不然。
我们的天父期盼我们“得以长大成人，满有基督长成的身量”，但灵命成长与生理成长截然不同。父母养大子女希望他们能独立，无需再依赖父母的照顾；但天父上帝养育我们，却要我们每天更加倚靠祂。
彼得后书一开始就说：“愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们！”到了结尾，彼得仍劝勉众人：“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”，。显然，成熟的基督徒绝不会因有所长进而不需要耶稣。
这位牧师也提醒我们：“有些人忙着甩开耶稣的手，不要祂去碰我们生命的控制杆。”这就像我们在软弱失败时，仿佛不需要祂强壮的双手扶持，也不需要祂的安慰一样。然而，我们唯有倚靠基督才能成长，只有在祂的恩典和知识上扎根才能有长进。
主耶稣，感谢祢在我身旁，与我同行，使我能与祢的关系愈发亲密。
彼得写了两封书信给“本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼”（大致是现今的土耳其）的基督徒（参阅；。在第二封书信中，彼得警告信徒要防备假教师。为确保他们不会被轻易说服，彼得劝勉他们“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（18节）。对于跟随基督的人来说，更深入地认识耶稣是他们的呼召，这也是每个信徒的最终目标；；。彼得说，我们已经领受了“过敬虔生活所需的一切。……因我们认识了祂”，新普及译本）。
沈启智
《彼得后书》第三章开头提到这是彼得给教会的第二封信，而这两封信是为了提醒弟兄姐妹们严肃认真地看待这末后的日子，预备好自己，等候主的再来。在本章最后，他提醒我们要在主的恩典和知识上有长进。透过对这段经文的思想，我们分享3点。一、长进的动力盼望第15节，彼得说到“并且要以我主长久忍耐为得救的因由”。主的“长久忍耐”在前面8-9节就有体现。另外，若神一开始就除灭吃了禁果的亚当、夏娃，若神没有赐下耶稣基督，我们这些人就绝没有得救的机会。但神的宽容不是没有底线的，祂是公义的上帝，必会施行审判。况且，在祂的宽容中，祂是有要求的。（参神的忍耐、宽容不会漫无休止地延续下去，一来人的生命都有终止的一刻，在有生之年我们才有改变的可能；二来这个世界有一天要成为过去（参。作为已经领受基督救恩的我们，相信没有人敢说自己已经完全了。若神不是长久忍耐，我们恐怕也早已灭亡。神在祂的恩典宽容中接纳我们的不足，帮助我们更好地成长。就像平时考试中孩子犯错未必是坏事，因为可以发现问题，学习才能不断进步。在我读书的时候，流行这样一句玩笑话，“60分万岁，多1分浪费”。但那些会读书、想读书的人根本不会把它放在心上。同样的道理，我们这些得着基督生命的人，绝不会满足于自己已经作了决志祷告，已经受了洗，将来能够上天堂。我们会因着对永恒的盼望，而在今生努力过一个圣洁、神所喜悦的生活。（参-12）今天的问题在于我们没有在今生与永恒之间取得平衡。一种极端是只注重永恒，而忽略了生活中的见证，起码的正常生活还是必要的！而在我们当中更普遍的一种极端是只在乎今生，却不怎么把永恒放在心上。我们有多少人真正渴望主再来呢？愿主的灵在我们心中动工，使我们真的能带着对永恒的盼望，过好今生的时日，等候主的再来！以上这点是从“主的恩典”方面来思想。下面，我们从“主的知识”的角度来分享两点。这“主的知识”指的就是对主的认识或者对真理的领悟。二、长进的标竿基督保罗有句话常被引用，记载在。从中，我们看到他努力追求长进的态度。作为神所重用的器皿，他能够直面自己的不足，追求在基督里不断地成长、得胜，实为我们众人学习的榜样。而他提到“向着标竿直跑”，这“标竿”最本质、最核心的理解就是指基督。主赐我们新的生命，而我们要做的，就是以祂为参照，将这生命活出来。所以，彼得在15节提到神的启示。神藉着使徒和先知们将祂的话语阐明出来，但他们所写下的还不是真理的全部，而只是与我们有关的部分。只有神拥有全部的真理。所以，耶稣说祂就是道路、真理、生命。（参我们要真正认识、明白神的心意，唯有透过基督。那难道旧约中的那些古圣先贤，不明白神的心意吗？相对于活在基督已经降生、上帝的启示《圣经》已经完成、圣灵已经内住在祂百姓里面，这样时代的基督徒来说，他们是不明白的，他们在等候、遥望弥赛亚的来到。今天，我们说，除祂（耶稣）以外，别无拯救，不信耶稣，罪已经定了。（参；但旧约的人不知道这些，他们最多知道有一位弥赛亚要来，要施行拯救，至于怎么拯救，人要怎么得救，上帝并未向他们显明。因此可以说，在神进一步的启示中，我们蒙了更大的恩典。对那些没有听过耶稣的人，或许上帝审判的标准跟对我们的要求不同（参，但这绝不能成为我们不传福音的借口。有人说我们不传福音，能避免人因着不认耶稣而被定罪，但圣经明言：我们若不传福音就有祸了。（参；不但如此，我们还剥夺了他人悔改的权利，因为我们不知道这是不是对方唯一的机会。神对以西结先知所说的，也适用于我们。（见有人说，我只把耶稣当作一个普通人物，不以祂为标竿，为整本《圣经》的核心，难道不行吗？首先，我们若真的相信《圣经》是神的话语，就绝不可能把耶稣当成一个普通人，因为《圣经》很清楚地向我们指明，祂就是神。另一方面，耶稣是上帝自我启示的最高峰，祂是道成了肉身。我们若不透过祂那无限、完全的真理承载者来认识神，却仅凭我们有限的认知去揣度神的心意，岂不愚昧至极？有这样一则故事：有只螃蟹在森林里迷了路，它在沮丧无望之时遇到了一只青蛙。青蛙听了它的讲述后，告诉它：“一直往前走就能出去了。”那螃蟹走出森林了吗？没有，青蛙说的是往前走，而螃蟹是横着走的。难道我们就没有因着自身的局限，而误解了上帝的话语吗？唯有定睛于主，靠着圣灵的带领（参，我们才能在这长进的路上不偏左右。三、长进的防备异端16-17节，彼得提到异端的问题。这里归纳出两点可供我们防备异端时参考。首先是神话语的和谐一致性。神虽然透过不同的作者写下祂要我们知道的内容，但神的话有着统一的主题、核心与指向。早期大公教会在圣灵的带领下已经确认了这66卷书为圣经正典。所以，如果我们发现《圣经》中有些看似前后矛盾的地方，不是《圣经》错了，而是我们的认识有限。透过讲解，透过参考一些资料，这些误会是完全可以消除的。彼得这里也提到这和谐一致性，他说他所传讲的真理与保罗书信的内容相吻合，“他一切的信上也都是讲论这事”（16节上）。“这事”就是指“主的再来”，这是这第三章所重点讲论的内容。保罗的信息虽然不全是直接关于这方面的内容，但多多少少都能联系上这个的主题。《圣经》记载耶稣升天之后，门徒所领受的第一个信息就是主的再来。（见从那之后，门徒就是为主的再来做准备。但仇敌就是千方百计毁谤《圣经》的和谐一致。《彼得后书》三章的开头部分，就提到有人怀疑主的再来。另外，今天还有人公然推断主再来的时间，明显顶撞了耶稣关于那日子、那时辰没有人知道的教导。（参另一个标准是神话语的日久弥新性。《圣经》我们可以反复地读，不断地讲。有时我们不明白，那是极为正常的。除了请教他人，参考一些资料外，最重要的是我们在神面前寻求、等候，因为神是《圣经》真正的作者，祂要引导我们明白一切的真理。（参彼得这里提到有人强解经文（16节），这“强解”就是曲解，或者“随私意解说”（参。一个最典型的例子，耶稣时代的那些宗教领袖，因着传统，因着私欲而对律法添加诸多的条条框框，以致他们不认耶稣就是弥赛亚，他们的结局就是沉沦。彼得这里用两个词形容强解圣经的人。一个是无学问。按人来看，他们或许学识渊博，但在神眼中，他们却是无知。（参；另一个词是“不坚固”，与后面17节“坚固（的地步）”形成一组对比。不坚固，或者是因为初信，或者信主后不追求，信仰没有根基。就是耶稣所说“撒种比喻”的头三种光景。（见太13章）这很容易成为滋生异端思想的温床。而信心坚固的弟兄姐妹也未必就跟异端绝缘。相对那些不冷不热、糊里糊涂的人，异端更愿意拉拢你们。所以，要小心！愿我们在神面前常常省察自己生命的光景，靠主恩典，竭力追求认识主我们的神。在这即将到来的新的一年中，盼望我们的生命继续不断成长，愿我们都满有基督长成的身量！
“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”这是使徒彼得写给教会弟兄姊妹的书信。在这里我们看到，彼得在信中回答弟兄姊妹一些关于信仰的疑问。当时主耶稣升天时曾预言祂还要再来，主耶稣升天之后，门徒们都以为主耶稣很快就会再来。但是多年过去，在彼得写这封信的时候，大概已经有三十年左右了。因为彼得后书的写作时间是主后60-68年左右。三十年在主看来可能只是眨眼之间。但是在于人类来说，可以是半生了。帖撒罗尼迦前书说已经有信徒离世了，但是主耶稣还没有来。因此就有一些人讥诮基督徒们，“你们基督徒不是说你们的主会再来吗？祂在哪里呢？我们看祂是不会来了。”正是这样的闲言碎语，让许多生命幼小的信徒，信心不坚定的信徒软弱。因此彼得就写信坚固他们的信心。告诉他们，主不是言而无信的耽延。乃是给更多人悔改得救的机会。这是主的慈爱和忍耐。的确如此，连我们都觉得这个世界败坏到了极处，何况是圣洁的上帝，怎能不厌恶，只不过祂还再最后的忍耐。因此我们今天一定要抓紧时间悔改，抓紧时间做工，因为上帝的忍耐就要结束了。今天我们就来谈谈《上帝的忍耐》。一、忍耐信徒常常发怨言-（“耶和华对摩西，亚伦说，这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。摩西所打发，窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。”这段经文我们都非常熟悉。因为这段经文几乎是总结了六十万以色列人倒毙旷野的原因，那就是他们的不信和发怨言。以色列人还在埃及的时候，因为受不了埃及人的奴役，哀求耶和华的拯救。可是上帝派摩西去见法老，法老因此迁怒他们，加重他们的苦工，他们开始发怨言。后来在红海边再次埋怨神，再后来没有水喝埋怨神，没有粮食吃埋怨神，有了粮食又要吃肉，又嫌吗哪没有味道，又想念埃及的韭菜大葱。遇到难处埋怨，遇到环境抱怨，他们常挂在嘴边的牢骚就是“难道埃及没有坟地吗？你把我们领出来死在这旷野？”我们可以想象，原本谦和的摩西都被他们烦的向神哭诉“这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说，把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说，你给我们肉吃吧。管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”摩西都受不了这些人了，何况是威严的上帝，该是用怎样忍耐的心，忍受他们四十年的作死时光。因为申命记和希伯来书都说我们的神“乃是烈火。”可是今天我们有多少基督徒，也像曾经的以色列人一样，常常跟神发怨言。埋怨上帝不赐福，埋怨上帝不医治，埋怨上帝不保守，埋怨上帝不同在。是上帝的错吗？是我们自己没有信心，看不见上帝的赐福，看不见上帝的医治，看不见上帝的保守，看不见上帝的同在。弟兄姊妹，警醒吧！不要让上帝再忍耐我们。二、忍耐愚昧人悖逆不信-（“耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”从那人对耶稣所陈述的事情经过，我们可以看出来，这个做父亲的，是带着他的孩子，来找医生，而不是救主。今天这个时代也是如此，人们渴望金钱财富，权势地位，健康寿命。他们想要获得这一切但是却不觉得自己需要上帝。因此今天福音不好传，世人都是追逐名利地，想要马上就能看得见的好处，一味追求肉体享受，看不见永恒的价值。还自以为聪明，嘲笑基督徒们傻，讽刺信主的人愚昧。不知道自己才是那真正愚昧的人。就像说的“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”是啊!主在天上看着愚昧的世人做着愚昧的事情，还要忍耐他们到几时呢？三、忍耐宽容人无知的罪-（“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”我们是得罪神，与神为敌的罪人，而耶稣是上帝独生的爱子。天父祂用祂自己的爱子，来代替我们这些罪人。如果不是忍耐的心，祂怎能饶恕？如果不是忍耐的心，祂怎能赦免？“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”保罗说上帝饶恕他，赦免他，接纳他，是因为他曾经是在无知的情况下得罪神。是啊！神是伟大慈爱的，祂赦免人的过犯，给我们机会，给我们理由和借口。但是只有我们自己得着救恩之后，回头看看才明白，我们曾经是何等的无知愚昧。上帝究竟用怎样忍耐的心，在忍耐着，才没有使我们灭亡？四、忍耐等候世人的悔改-（“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”人都喜欢给别人定罪，而将自己置于公义审判别人的位置上。却不知道，自己才是那个应该悔改的人。就像说的“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”今天主耶稣之所以还没有来，是因为给我们悔改的机会，假如祂现在就来，那么，那些还没有得救的人，就再也没有机会了。所以祂宁可忍耐着我们的悖逆顽梗，无知愚昧，像慈爱的父亲等候期盼悖逆的儿女悔改一样，等着世人悔改。因为祂不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。感谢神，祂的爱何等的长阔高深？祂的恩典何等的浩大？祂的忍耐何等的绵长无尽？愿圣灵感动罪人悔改，感动信徒感恩。阿们！
约拿书是圣经历史当中第一位宣教士，他是被上帝亲自差派到外国的宣教士，他的故事也让我们看到宣教在个人生命中挣扎。
他并不是一个成功的宣教士，因为他在宣教的路上还要经历上帝的破碎，他可以说是边宣教边逃避，边宣教边看灵魂的热闹，他的宣教可以说是一场闹剧，他是上帝在背后掌权了一切，仍然借着他的口把重要的审判信息传递出去，引起了全城12万人悔改。
神要借着约拿书提醒我们他对灵魂的得救何等爱和迫切的心，同时也提醒那些妄图因着自我生命不成长，自义等拖神家后腿的人，你不做，神会逼着你做，目的是救灵魂，以及让你蒙福。
虽然约拿个人失败了，但是宣教在神的主权中成功了，神的主权和人的自由意志滥用成为了巨大的对照感。
从这些角度来分享整本《约拿书》
1. 神圣的呼召
每一位走向传福音的和宣教的人，不是人的勉强，乃是上帝神圣的呼召。这样的呼召有可能是神直接说话，有可能是圣灵感动，有可能是教会差派，有可能是宣教动员，有可能是环境印证。
2. 福音为了解决罪恶
福音所到之地，圣洁的价值观得到建立，人心得到洗涤和悔改，福音把人当受的审判解决掉了，耶稣宝血的价值体现出来。
3. 自我的义和判断会成为福音的障碍
以色列人和亚述人是不可戴天的仇敌，约拿以外我的敌人不配得救上天堂，我们犹太选民是唯一上天国的民族，这种民族情绪成为了福音的拦阻，神必然要通过一系列的破碎，让人看到福音是属于万民的，在福音的前面任何事情，不能成为障碍，否则神必清除。
4. 神会搅动一切对于福音的沉睡
躲避使命的人，就是藏的再深，神也会把你挖出来，放到光中，接受破碎，呼召一来到，不管你是做什么的，在那里，都要放下和跟随。
5. 三日的困境让人反省和悔改
上帝会对拒绝使命的人一段困境，三天见不到光的鱼肚生活，逼 -/迫着约拿在里面悔改祷告，认识到救恩是出于耶和华，不是出于民族情绪和选择。
6. 真实的悔改是回到救恩的源头，体察神才是万民的拯救者
不要把人引到人的面前，是引到计划救恩的阿爸父面前。
7. 神对于他工人使命的不离不弃
击打破碎完了，神还要使用他用智慧呼召的工人，只不过工人自身受到了损失，上帝把心重新包扎缠裹，然后被神再使用。
8. 一次对于使命和呼召的顺服，全城悔改。
为什么让约拿去做工呢？因为全城的心都被上帝预备好了，不要以为很难，上帝拣选的灵魂是不难的，只不过需要付代价。
9. 三日路程，审判信息，宣告禁食，王下宝座，披麻蒙灰，离开恶道，丢弃强暴，悔改就赦。
国王带着12万老百姓悔改，上帝赐下了祝福的恩典，收回了自己的决定。
10. 在传福音时，对象不是可以选择的，个人的感受，情绪都要降服在神的拣选里，
不要沉浸在自己的小世界中，对神的国却不重视不渴慕。
11. 神赐下福音的使命，是为了彰显神就是爱，他为了对准爱这个使命，也为了他所爱之人得祝福，赐下了双赢的机会。
神多么希望灵魂得救呢？
主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。-和合本（
我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。-和合本（
不要因为懒惰自我而拖神家后腿
生命不止，传道不息，愿意所有的人不要学习约拿这样的被动，而是积极主动的去爱上帝，去顺服上帝的大使命，否则上帝就会找你，逼着你就范。
生命和传福音的积极体现在以下的方面：
圣灵充满、洗锅刷碗，
遵守主道、爱妻拥抱，
早上读经、一天轻松，
天天背经、力量无穷，
行走传道、生活见证，
响应呼召、收割庄稼，
等候主来、成圣果实，
荣耀交账、永恒冠冕。
证道经文：
亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主―救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！
亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，让我们能够一同来思想神的话语。刚才诗班唱到，主为我们每个人行了一件新事。这件新事的核心内容就是主耶稣基督为你我而降生、受难、复活、升天，最后还要为你我再来。
彼得后书第3章，是彼得针对当时有异端在混乱主的新事，有假师傅认为主耶稣基督不会再来的错误观点而写的。彼得告诉当时的弟兄姊妹，一定要准备好自己，迎接主的再来。
在这章内容中，使徒彼得从三个方面和当时的弟兄姊妹分享。
第一个方面，基督徒应当持有的观念。第二个方面，驳斥假师傅的谬论，让弟兄姊妹明白假师傅的言语和神所说的是不一样的。第三个方面，作为神的儿女，该如何迎接主的再来。
第一，基督徒应当持有的观念。
说：“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心”，意思是“让你们能够真心实意地去接受”。彼得说：“叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”先知所传给我们的信息主要在旧约圣经，而使徒所传的主要在新约圣经。因此，给我们的一个看见，是彼得希望当时的弟兄姊妹视圣经为他们最高的权威，为他们信仰生活中的准则。
对于我们而言也是一样，圣经应当成为我们每个人信仰生活的最高准则。无论我们听到什么样的教导，听到什么样的言语，我们都应当本着圣经去看待，不符合圣经的，我们就不要接受，只有符合圣经教导的，才能够成为我们行事为人的准则。
第二，彼得驳斥假师傅的谬论。
彼得首先向我们展现了当时假师傅的谬论：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们的观点就是主不会再来了。他们也有充足的理由：“因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”以我们个人的经验，这话似乎有些道理――我们从小到大，每一天都是太阳东升西落，每一年都是寒来暑往，似乎没有任何变化。但是刚才我们已经提到了，基督徒信仰的最高准则是圣经，是神的话。让我们透过神的话语，衡量一下假师傅所说的“因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”是正确的还是错误的。
在，彼得从圣经的角度指出了这是完全错误的教导、完全错误的信息。彼得说：“他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”5-6节的信息记载在创世记中，神藉着他的话创造了天地（参创1），神也在挪亚的时代藉着洪水灭世（参创7）。创世记是藉着摩西这位先知留给我们的言语，是先知的话，彼得的意思是说先知的话显明了，列祖睡了的时候，万物与起初所创造的时候是不一样的，因为洪水已经灭过一次世界。彼得又继续说：“但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”
所以，从5节到7节，藉着先知、使徒的话，彼得已经将假师傅的理由批驳得无法站立。万物从起初创造的时候到现在是不一样的，经历过洪水灭世，将来还要被火所灭。彼得说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”这同样是来自于摩西的话。在，摩西说：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”彼得这里是用先知的话语告诉当时的弟兄姊妹，主是如何看待时间的。
彼得说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”主现在还不来的根本理由是愿意人人都悔改。所以彼得藉着8-9节说明了一个根本信息，就是主必定会再来，但是主看时间和我们理解的时间不一样。而且，主有一颗宽容的心，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。从3节到9节，彼得驳倒了假师傅的言论，告诉他们主耶稣必定会再来。
第三，如何迎接主的再来。
既然主会再来，对于我们今天每一个跟随他的人而言，我们该怎么迎接他再来呢？这是最重要的事情。所以在，彼得用了很多的笔墨去探讨这个问题。彼得描述了主再来时的情形：“主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”彼得描述这一非常恐怖的景象，是希望每一个圣徒在面对迎接主再来的时候都要有一颗敬畏的心。所以彼得接下来说：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”。“怎样圣洁”“怎样敬虔”这八个字是我们理解的核心。
我们首先来体会“怎样圣洁”。在彼得后书第3章，彼得说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”彼得清楚地告诉弟兄姊妹，要防备那些假师傅的错误信息，免得自己从坚固的地步上坠落。
这一点我们真的应当重视起来。使徒保罗曾经教导过我们一句话：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”(我记得刚信主的时候，在我的家乡教会，特别是大聚会，常常会请县城里的刘弟兄来证道，他也常常在全县各个地方的教会分享信息。我们觉得刘弟兄的信仰很稳固，对信仰的认识很清楚。后来有一年我回家，弟兄姊妹告诉我一个非常震惊的消息，这位刘弟兄竟去到异端那里，开始信“东方闪电”。当时我听到这个信息都不敢相信。
弟兄姊妹，一个在讲台上服侍了很久的弟兄，最后竟然被异端所拉拢。今天我们周围的异端依然非常猖狂。海淀堂近期的报告事项里，第一条都是让我们防备“新天地”。就在上周二，“新天地”的人员还到教牧办公室来宣扬他们的信息。弟兄姊妹，这异端是何等猖狂！所以，我们每一个人都要知道自己当怎样圣洁，就是要防备异端，远离异端，不去接受那些异端邪说，不让自己被错谬的信息所搅扰。
其次，来看“怎样敬虔”。彼得说：“并且要以我主长久忍耐为得救的因由”。意思是，主耶稣还在宽容你们，还没有来，那么你们应当好好追求，盼望主的再来。18节说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”
约翰福音有这样一句话：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”我们是否在他的恩典和真理上常常长进呢？圣经里有一个人――马可，可以说是这方面的榜样。马可的家里有非常好的敬虔氛围。使徒行传第1章告诉我们，门徒们都回到耶路撒冷，同心合意祷告，传统上认为，他们祷告的地方就是马可的家里，所以那个地方也被称作“马可楼”。马可还有一个很属灵的亲戚――巴拿巴。保罗第一次旅行布道时，巴拿巴也把自己的表弟马可带上了，但是在半路可能因为马可受不了苦难就离开了。当他们第二次旅行布道时，巴拿巴还要带马可，保罗坚决不同意，因为马可的缘故，保罗和巴拿巴争吵起来，结局是他们分道扬镳，各走各路（参，。
马可最初给我们留的印象似乎不太好，但是到了保罗晚年，他在罗马监狱中写了一卷书――歌罗西书。在这卷书中，保罗有这样一段话：“巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）”保罗这句话表明了，马可的生命也在主的恩典中不断长进，他更新改变自己，受到了使徒保罗的认可。保罗认为歌罗西教会接待马可，对他们是有益处的。我们还知道，圣经里，马可给我们留下一卷书，叫马可福音。
我们思想马可一生的历程，他真的是在主的恩典和知识上不断长进。一个人过去怎么样其实并不重要，重要的是他能够每一天在主的恩典和知识上不断长进，能够天天思想自己怎样敬虔。
所以，我们该如何迎接主再来？我们要记住这两点：怎样圣洁，怎样敬虔。怎样圣洁就是离异端远远的，怎样敬虔就是与主近近的。我们每个人今生最大的盼望，就是盼望主耶稣的再来。为了这个美好的盼望，我们应当预备好自己，迎接他的再来。应当高举神的话语，远离异端，在主耶稣基督的里面敬虔、追求，使我们在见主面的时候，能够被他称作是一个忠心而又良善的仆人。愿神赐福和带领我们。阿们！
成圣是圣灵将我们的本性完全更新，使我们借着耶稣基督改变，成为上帝的形像。这是圣灵对信徒灵魂的工作，使信徒的本性得以从罪恶的污染中洁净，使我们的本性更新成为上帝的形像。我们由此获得力量来顺服上帝，首先是借着在我们里面属灵恩典之律，其次是借着耶稣基督的降生和受死所立的新约，上帝在这新约里将祂的律法写在我们心里，并借着圣灵住在我们心中，致使我们能够遵从这些律法。
何谓圣洁圣洁是从我们更新的本性产生，对上帝的一种圣洁的顺服。这圣洁的顺服乃是借着耶稣基督和按照所立恩典之约而得以成就。成圣的工作与重生不同。重生是实时的，是一次过的创造大能。成圣是渐进的。成圣的工作在重生的那一刹那开始，然后持续渐进的（参，18；；；。圣洁好像种子撒在土地里，慢慢成长，成为一棵大树。恩典增多圣灵在我们里面施行圣洁，是靠我们领受圣洁的恩典。这恩典在我们里面加增加强；我们藉此恩典过顺服的生活。不管人对上帝尽了什么义务，所作的若不是出乎信心与爱心，所作的不属于属灵的生命（参；；，13）。我们是藉此属灵生命来为上帝而活的。圣灵在这工作上有三方面：第一，圣灵作圣洁的工作时，首先激发在我们里面的恩典。祂越激发这些在我们里面的恩典，我们则越被这些恩典所感动，过圣洁的生活；这些恩典也越在我们里面成为习惯。这样的习惯在我们里面越为强大，这些恩典的力量也变得更为强大。圣灵藉此使这些恩典在我们里面日渐增长（参。圣灵从两方面激发信心和爱心的恩典。首先，圣灵借着崇拜、圣礼和讲道劝服我们，将信心和爱心的正确目的摆在我们面前（参，:26；。其次，圣灵住在信徒心中，以祂的能力直接保守在信徒里面一切恩典的根基与生命律（参，23；。第二，圣灵作圣洁的工作时，使信徒能经历他们所信事物的真理、真实和卓越。对所信的有真实、卓越、能力和功效的体验，乃是使信心和爱心增加的有效方法。因此，上帝这样劝戒祂的教会（参，28；；；；，10）。圣灵赐给我们一切属灵的经历，在这些经历中我们得到安慰。圣灵安慰信徒，是将信徒所信的变成生命经历中充满权能的实在（参。第三，圣灵作圣洁的工作时，加强在我们里面的恩典（参；，17；，11；；。恩上加恩圣灵作圣洁的工作时是恩上加恩的。有些恩典只是间或被激发出来，因为这些恩典对信徒的恩典生命，往往不像信心与爱心那么的必要。因此，圣洁就是恩上加恩、恩典的加多与壮大，直至好像一棵完全成长的大树一样，满有丰富的荣光。我们必须作的，是尽心尽力将这些恩典加在我们的信心中。彼得所说的意思是每一样恩典都应在其适当的时间和环境尽量加以使用。这些加添的恩典乃是来自圣灵；圣灵以三个方法加添恩典给我们。第一，圣灵加添恩典的时候，按照祂掌管万物的全权命定某个适当的环境，然后引领我们进入这环境当中，使我们有运用某种特别恩典的必要（参。第二，圣灵加添恩典给我们的时候，祂提醒我们的责任，指导我们在这特别的景况中所需要的是何种恩典（参。第三，圣灵加添信徒在任何景况中所需的特别恩典的方法是激发这些恩典，并使之活跃起来。圣灵在我们身上作这些工作，就是使我们里面的恩典活跃发挥出来，好像园丁浇灌树木，使之欣欣向荣（参；。基督是圣洁的源头我们的圣洁来自基督耶稣。祂是一切恩典的泉源，祂是身体的元首（参。正如整个身体的力量和才能都是源自头，圣灵将在我们元首耶稣基督里面的圣洁供给身体中每个肢体（参。也像枝子要靠树干的养料，才能生长和结果子。同样，我们也是被接在基督里，靠着基督得到所需的圣洁供应来结果子以荣耀祂。这些圣洁供应是由圣灵带给我们，并使之生出功效来。因此，上帝警惕我们，不要变成自高自傲，要我们记得我们是借着恩典得以与基督连接，也从基督领受一切所需的恩典（参。反问：假如只有上帝自己作一切圣洁善工，假如祂不在我们身上作工的话我们便无能为力，那么我们为什么还要殷勤、负责和顺服呢？答案：在，彼得说，认识这伟大的真理之后，我们应当让这真理激励我们分外殷勤，使自己圣洁（第5 节）。因此，有两件必需的事。第一，我们等候上帝供给我们祂的灵和恩典，否则我们什么都不能作。第二，获得这些供应时，我们必须殷勤地使用它们。一队军队没有基地的后勤供应是不能有效地作战的。但当供应来到，每个士兵都要殷勤地负起他的责任来。正如树木花草都有其生长的基本原则，恩典也是一样（参。树木花草要从上浇水，否则就会枯干或长不起来；恩典也要有从上头而来的浇灌。树木花草生长得很慢，一时难以看出来。每日我们只能看到小小的不同，但过了一段时间之后，我们就能看见很大的改变。恩典也是一样。成圣过程是渐进的，是一辈子的工程（参。上帝的恩典乃是上帝奇妙的作为，是可以为此作为而祈求的（参。圣灵教导我们祷告，并赐下能力祷告圣灵赐我们特别的看见，以明白上帝的应许和祂圣约中的恩典，藉此教导我们祷告，并使我们能祷告。因此当我们在灵里看见上帝为我们预备的怜悯与恩典，我们便懂得该如何祈求。圣灵教导我们祷告，并赐我们祷告的能力，祂要我们对自己的需要省察，催使我们依靠上帝，因为唯有上帝能满足我们的需要。圣灵教导我们，并赐我们能力祷告，是以祂的创造大能激发我们里面的意愿；这意愿是从祂在我们里面的新创造工作所发出来的。新造的人要被爱护、照顾、喂养和操练才能得到健康而有力的成长！我们所有祷告的答案，就是我们的全然成圣。许多人抱怨说，基督徒生命中的成圣后来便停止下来，以致灵魂如荒漠一样枯干和死寂，与他们初信时的生命经历完全相反。但他们必须知道，恩典与圣洁本是自然增长到完全的地步，但假如其增长不但没有获得帮助，反而受到拦阻，那就不会增长了。故意忽略圣洁的事，自我放纵，或贪爱世界，都会拦阻恩典的增长。圣洁在灵里真正增长和兴盛是一回事；使灵魂经历圣洁的增长，并因此得到满足，是另外一回事。让我们假设一个信徒没有忽略任何使圣洁增长的责任，他可以得到下面几种帮助。圣洁是许多福音应许的主题，因此必须以信心获得。上帝应许凡在祂的圣约中有份的，都会在圣洁中成长。圣洁在乎上帝的信实，不是依靠我们的感受或知觉。我们必须把信心建立在上帝的信实中。在圣洁中成长和健壮是我们的责任。上帝所要求我们作的，我们要相信祂会帮助我们作到。但我们不但要相信祂会帮助我们，同时必须相信祂现在正在帮助我们。我们不要依靠我们的感受，或依靠自己是否已更圣洁的自我意识。圣洁：奥秘的成长圣洁的工作是隐密和奥秘的（参。正如我们常常不大注意自己的外在躯体正在慢慢走向死亡，同样我们也不常注意自己内在的圣洁增长。我们应像大卫一样祷告：“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”，24）。换句话说，“帮助我，使我知道我里面真正的圣洁状况。”基督徒好像在风浪中摇来抛去的一条船。船上没有人知道船是否还在往前航行。然而这船却是全速前进的。风浪带来成长大风大雨有助结果子的树木。同样，败坏和试探也有助于恩典与圣洁的结果。风雨使树根周围的土壤松散，好让树更能往下扎根，吸收新鲜养料；但要等好些时间才会结出更好的果子来。同样，败坏与试探建造谦卑、自谦和悲恸的根，使人进深寻求恩典，借着恩典使圣洁更为坚强。但只有后来才看见结出更多圣洁的果子来。上帝爱护新造的人上帝以祂无限的智能创造新人，并对这些新造的人非常关切爱护。祂借着圣灵关切我们里面恩典的生命。祂要看见我们的新生命强健壮大。祂确实知道如何使之长成，正如一个好的园丁确实知道如何种出最好的花草树木来。但我们对上帝如何作这工作可能难以解释：有时我们对祂在我们身上的作为简直是莫名其妙，难以明白。初信时，信心好像青草地上涌流的溪水。新信徒的恩典与圣洁生命好像常常清新。但及后的生命，上帝的美意好像把溪水转向另一水道去。祂看见信徒到此更需要操练谦卑、属灵的忧愁、敬畏和殷勤地对付试探并一切打击信心和爱心根基的事。因此，年长和更有经验的基督徒常会遇到世上更大的问题、试探和困难。上帝有新的任务交给他们。祂在这阶段的计划，是要信徒以更新更难的方法，使用已领受的一切恩典。他们会发觉自己的属灵意愿不像以前那么强烈，对属灵责任不再像以前那么喜爱。因此，他们觉得他们里面的恩典已经枯干。他们再也感觉和享受不到那种圣洁溪水曾经在他们里面涌流的喜乐。他们不知道自己身处何处，身份如何。虽然这一切在发生，但成圣的工作还是在他们身上进行，圣灵还是有效地在他们身上作工。上帝是信实的。所以我们要坚定我们的盼望，不可动摇。证道经文：
[]亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一日。[]主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。[]但主的日子要像贼来到一样．那日天必大有响声废去、有形质的都要被烈火销化、地和其上的物都要烧尽了。[]这一切既然都要如此销化、你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔、[]切切仰望神的日子来到．在那日天被火烧就销化了、有形质的都要被烈火熔化。[]但我们照他的应许、盼望新天新地、有义居在其中。证道内容:弟兄姊妹平安！今天要分享的经文是。上次我们分享了的内容，它讲的是很多人对耶稣基督再临提出了疑问。他们说：主来的应许在哪里呢？我们已经等了10年、20年、30年，可能中间有一部分圣徒已经安息主的怀抱，但他们心中盼望着耶稣基督的再来，长久的等待使他们心中产生了一种困惑与怀疑。这对于今天这个时代的弟兄姊妹来讲，也是一样的，也会在盼望等待的同时产生怀疑。因为我们从一进入教会就听到这个信息，不论你信主是1年、2年、3年、10年、20年，还是30年、50年，教会一直在传讲耶稣基督将要再来的信息，可能很多的人都会把它只当成是一个应许。当我们回到圣经里可以看到，彼得在这里非常郑重地告诉我们每一个基督徒，这个应许是基督徒信仰的一个部分，是基督徒生活的一种支柱。因为它是完整福音信息里很重要的一部分耶稣基督为拯救我们，道成肉身，宣讲天国的福音，为我们的罪得赦免，走上十字架，受死、埋葬、复活，最后他还要再来。它重要在什么地方呢？我们从8-13节经文里看到，彼得告诉我们，也是告诉历世历代教会的弟兄姊妹说，耶稣基督再来的应许是真实的。它的真实性体现在什么地方呢？我们回到经文里面看：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”如果我们简单的从字面上来看，就是在神眼里面一天就是一千年，一千年就是一天。但这样解释，其实是误解了这节经文的意思。这节经文在这里其实是要告诉每一个相信耶稣基督的人：神是时间的主人，他创造了时间，他可以进入时间，他也可以在时间之外。当然这样理解不是凭着我们的经验得来的，乃是神藉着圣经所启示的。因为在创世记里我们可以看到，神创造了空间、时间以及世间所有的一切。他是创造万有的主，并且他也掌管着万有。不同的人对时间的感觉会有所不同。比如，对于小孩子来讲，他们会觉得时间过得太慢，因为他们期盼着快快长大。但对于像我这样的成年人来讲，会觉得时间过得太快，因为每天都专注于工作、生活，忙忙碌碌，常常忘记了时间，感觉昨天还在欢度新春，一觉醒来，突然发现盛夏的脚步已悄悄来临了。时间也会随着人的心境或者站的角度的不同而不同。当你翻阅历史书时，会发现历史好悠久。但当你回顾自己的一生时，会发现人生竟如此短暂。无论时间的长与短，它的意义在哪里呢？圣经里已经告诉我们，神道成肉身，成为和我们一模一样的人来到这个世界，就是对时间，对这个世界，对历史的最大肯定，并赋予了时间意义。过去的时间是我们没有办法去改变的，而未来的时间又是我们没办法把握的。当我们没有相信耶稣基督的时候，常常会活在过去的失败中，无法走出来，或者是活在对未来的恐惧中。但当我们相信耶稣基督后，就会有一个新的看见，那就是昨天已成为历史，明天还没有打开，惟有现在可以进入到与神同在的美好里面。就像此时此刻我们聚集在这里，一起唱诗，一起赞美，一起聆听神的话语，敬拜我们在天上的主，就进入到了神的同在里，进入到神所赐福的时间里，神必用他大能的手亲自作工来改变你的生命。所以弟兄姊妹，不要因为时间而困惑，神已经把此时此刻赐给你就是他对你人生最大的祝福。不要为过去的时间追悔，也不要为将来而担忧，因为神掌管着时间，他让你好好地把握现在，时时刻刻活在神的同在中，活在神所应许的盼望中。为什么神的应许还没有实现，为什么我们还要活在长久的盼望中呢？经文紧接着告诉我们说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。”从基督徒的角度来看，神的应许尚未实现，是神给我们机会使我们真正悔改。当下他拯救我们的应许还没有在我们的家庭中实现，你的家人还有很多没有认识主，你的侍奉还没有真正做好预备，你的生命还没有真正完全地在主里被神祝福。所以神的应许尚未成就，不是他忘了，不是因为他有许多的事情而耽延了，而是给我们机会，使我们能够真正地悔改，真正地来到神的面前来仰望他。当你越认识神，就越会发现自己的有限，也越会发现自己的生活是多么地需要主，最终会找到自己的人生目的。当你越认识神，你越会发现神的应许在你的生命之中是如此地浩大，还没有完全地成就在你的身上，你何以去见主呢？所以历时历代的教会都不断地努力宣讲福音，这不仅仅只是耶稣基督告诉我们说你们要去传扬福音，乃是因着越认识神而越觉得传福音是教会的使命，也是教会的责任。我们就会发现所要做的事情还很多，我们还需要神给我们存留更多的时间。从主耶稣基督再来的应许的角度来看，是末期还没有到。就如所说：“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”，有耶稣对门徒关于末世来临和主再来的回答：“耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”你有没有发现这多么像我们这个时代，教会在地上不断地建造，同样也有许许多多的异端起来，并有很多异端说，他就是二次再来的基督。有很多无知的弟兄姊妹却跟随他们。但神也藉着圣经明明告诉我们说：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。”因为“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”所以我们发现今天许多的弟兄姊妹，对圣经的真理是何等的无知，同时我们也应当自我反省，常常警醒。：“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。”当我们看到这样的比喻的时候，其实要思想一下自己，是不是只有敬虔的外表，而没有敬虔和时刻警醒的心呢？多少时候我们的赞美只有赞美的诗歌而没有神的同在？多少时候我们的祷告只有自己的祈求，而没有对神心意的寻求？多少时候我们把真实的信仰变成了虚伪的外表，就像那五个愚拙的童女不知道预备油？当我们敬拜的时候，有没有预备好自己的心灵呢？当我们聆听诗班赞美的时候，要知道这赞美诗是要用心灵和诚实去唱的，是要献给神的。我们要时刻警醒，预备自己的心灵，因为神的审判离我们更近了。：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣”。这是一个多么大的审判！不要以为你坐在教会里，这个审判就与你没有关系，我要告诉你，这个审判要先从神的家开始，我们要先站在神的审判台前把自己所做的、所行的、所信的、所盼望的在神的面前交账。所以弟兄姊妹，应该如何去面对我们的主呢？这是我们应当时刻预备的，就像那五个聪明的童女一样。记载：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”弟兄姊妹，当我们听到这样审判信息的时候，不是忽略你现在的生活，不是你坐在这里等就够了，不是你仅仅口上说“我信”就够了，而是我们要用自己的生活、行动来印证我们的信。如果没有真实的信仰生活，我们就只是一个挂名的基督徒，一个伪装起来的基督徒。我们应该怎样预备自己来迎接主的再来呢？保罗在里面讲到：“那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。”所以一个基督徒今天所做的一切都是有价值有意义的。因为神把这一时刻分别为圣赐给了你，当你藉着信心把此时此刻转化成神对我们生命祝福的时候，你就是用金、银、宝石建造。如果你推脱、后退的话，你就是用草木、禾秸建造。我们每一个基督徒应当来到神面前思考，神把什么恩赐给了我们，我们应该如何使用它？当我们领受了神的恩赐后，要使用恩赐，为主做工，最终是要向主交账的，就像讲的按才受托的比喻。那领五千两银子的，另外赚了五千两来到神的面前；那领了两千两银子的，另外赚了两千两来到神面前；惟有领了一千两银子的来到主的面前，说：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里……。”主回答说:“你这又恶又懒的仆人。”所以，弟兄姊妹，如果你把神给你的恩赐藏起来，你将错过神对你人生最大的祝福。如果你凭着信来使用你的恩赐为主做工，神必会赐给你更多的恩赐，来为他做工，并藉着你来荣耀他的名。工作时，你使用恩赐，为主做工，你的工作将成为神荣美的见证；在家时，你使用恩赐，为主做工，你的家庭将成为神荣耀的灯台；你将会成为这个世界的光和盐。所以，弟兄姊妹，我们应该积极地预备自己，使自己成为圣洁而敬虔的人。什么是圣洁呢？弟兄姊妹，不是你脱离社会，就是圣洁。圣洁在圣经里有两层含义：第一，圣洁是分别为圣归给耶和华。你将什么分别为圣归给耶和华呢？你分别为圣的应该是你的生命，你的时间。第二，纯洁。人的内心里面因着单单地仰望神，单单地信靠他，不惧怕这个世界任何的挑战，愿意把你所信的宣讲给这个时代，不仅仅是用口宣讲，而是用你的生活来见证。只有这样，你的生活才是真实而圣洁的，才是蒙神纪念和祝福的。当我们说圣洁的时候，我们不可以忘记的是敬虔，敬虔就是敬畏而虔诚。我们生活在这个世界上，常常不知道在敬畏什么。耶稣基督告诉我们说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要惧怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”能将你的灵魂丢在地狱里的那一位才是你真正要敬畏的。所以我们真正敬畏的应当是创造你生命，施恩祝福你，赐你恩典和时间的那一位主。当我们有了敬畏之心时，我们就会知道什么事情是荣耀的，什么事情是卑贱的。我们应当体贴圣灵，而不体贴肉体。“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”所以，弟兄姊妹，神的应许还没有完全向你显明时，我们就应该照着他的应许，盼望神的新天新地在我们生命之中彰显。因着你心里的盼望，你就能够真实地去相信，去跟随，成为一个真正的基督徒。如果没有了盼望，你的生活会是什么呢？有一位解经家总结归纳说，如果你没有了这样的一种盼望，你的人生会有一个三部曲：首先你会趋于享乐主义，吃吃喝喝得着自己最大的满足就够了；其次，你会变得越来越冷漠，越来越僵硬，最终你会失去一个人生活在这个世界上应有的形像；第三，你会很失望，内心充满忧虑，因为你找不到真正的价值和依靠。而基督徒却不是这样，因为我们是仰望耶和华神的人；因为我们知道他对我们的应许，我们更知道，他不是耽延，不是忘记，乃是他存留时间让我们预备好自己，去迎接主的再来。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一个弟兄姊妹，使我们活在仰望的里面。愿神亲自施恩祝福我们。阿们！前年有一则新闻，是关于两个小女孩被绑架的报导，引起了普遍的注意。在纽约州距离雪城九十里靠近加拿大边界有一个偏僻农村，住着一群爱米什人（Amish），他们是荷兰人的后代，笃信基督，过着非常保守简朴十八世纪农民的生活方式，他们基本上不用现代发明的东西，例如汽车、电和自来水。
一天傍晚，有一家人都还在农场工作挤牛奶，两个小妹妹，大的11岁，小的6岁，在农庄路边的小屋卖自家农场生产的蔬菜水果，结果有歹徒路过把她们两个抓上车带走了。小孩的父母发现她们不见了，在田里也找不到，就报警，爱米什人不用电，家里也没有电话，没有手机，更没有网络，全村只有一个地方有一个紧急电话，警察接到电话很紧张。因为爱米什人的保守信仰让他们每天都要过着敬虔圣洁的生活，所以跟外面的世界基本上是隔绝的，你根本不会听到他们的消息，打电话到警察局肯定是大事，根据统计，美国土地那么大，小孩如果被绑架，两天找不到就回不来了。Amish人一辈子不准照相，所以也没有小孩的照片，最后家长勉强同意画了姊姊的画像，发布警讯，很多人都出去寻找。他们全村的人整晚聚集在一起祷告。歹徒开车带着两个小孩走了三十多里路往加拿大边界，知道他们带着孩子绝对无路可走，所以就把两个小孩丢在路上然后逃走，小孩第二天光脚走到附近的农家求救，终于平安回家了。那些聚集祷告的爱米什人听到消息，记者说屋子里发出极大的欢呼和掌声，因为神听了他们的祷告，让两个女孩毫发无伤平安回家。歹徒一男一女没多久也被警察逮捕了。今天特别先提到这件事情，是因为我要用爱米什这些敬虔的基督徒来作为例子，作什么例子呢？今天的主题是主必再来，彼得说耶稣基督必定会再临，在那个日子之前，基督徒有些事情必须要弄清楚？我们先看第十到十二节：但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。这些爱米什人基本上是门诺教会的信仰，非常重视人要离弃罪恶，脱离引诱，过圣洁敬虔简单朴素的生活，直到主再来的日子。所以他们世世代代离群独居，与世隔绝，停留在农业社会自立自养，他们认为所有现代化世俗的东西只会引诱人离开神，而这些东西到了那日都要被火消化。
虽然爱米什人的独特生活方式被认为是理想主义，苦行僧主义，没有人愿意去过那样的日子，但他们确实是遵守圣经圣洁敬虔的教训。他们每两个礼拜才有一次敬拜聚会，但是没有教堂，聚会都是每一家轮流主办，村子有一辆马车专门运送一批木头长板凳(爱米什人的木工手艺特好)，每次聚会前就运到聚会的房子摆好，给大家聚会使用。今天如果要让我们也去过他们这样简朴的生活难上加难，你要把手机耳机平板甚至你的名贵手表你的包包都丢掉，车子也不能再开了，家里的电表也得拆了，因为不能用电。其实圣经并没有要求我们一定这样做，而是希望我们都有一颗真正敬虔的心，当然如果我们能够过简朴的生活那是更好的，就像圣经说的有衣有食就当知足。在这次突发的事件当中，我们发现爱米什人并不惊慌，他们依靠神，歹徒的出现根本没有人料想得到，就像经文说：像贼来到一样。你会知道贼出现的时间吗？无法预测。但你不能说没有碰到过，就是没有。旧约先知早已预言基督的再来，新约时代耶稣基督也预告祂的再来，祂的门徒也把主再来的的信息不断的提醒教会，传承到今天。我们每次守圣餐的时候，读()的经文，保罗说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”这最后的一句直等到祂来，就是等到耶稣基督的再来。新约最后一卷书启示录的最后一章，有两次主耶稣说：“我必快来！”主再来不是开玩笑的。圣经中讲到基督将要再来的经文比耶稣救赎的经文多一倍，比基督降生的记载多七倍。新约平均二十二节经文就有一节会提到主的再来。“主必再来”是基督徒信仰中不可缺少的真理和盼望。我们所相信接受的是全备的救恩真理，所以“主必再来”这个真理我们一定不能忽略。彼得写信给当时教会的弟兄姊妹，鼓励劝勉他们在末后的世代要以诚实的心，好好的把神的真理弄清楚，准备好自己迎接主的来到。基督再来是末世论里最重要的主题。也是千百年来最热门的一个话题。在这方面大做文章的人比比皆是，但我们千万不要对这件事情人云亦云胡乱猜测。主耶稣说：“那时辰，没有人知道。。子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”(33)今天教会的责任是一再提醒信徒福音的真道，不是创新什么真理学说。教会领袖的责任就是尽心竭力地教导信徒福音真道，叫每一个信徒都在真道上长进。将人从睡梦中惊醒跟他们一起警醒祷告。彼得说要有诚实的心，诚实有两层的意思，一是阳光，另一是分辨。就是在阳光的照射下，清楚分辨真假。彼得鼓励他们要有这种分辨的能力，不受异端邪说污染。不但不受污染，另外还要记念众先知和主耶稣的教导，因为这才是对付异端邪说最佳的武器。所以这就是为什么今天你需要来听道，明白圣经在讲什么，为什么你需要读圣经，上主日学，参加小组查经。因为耶稣把福音真理传给使徒，使徒再往后传，今天基督徒还要继续的把圣经的真理往下传。世界上不信神的人不相信耶稣，当然就不会相信主耶稣再来的预言。但是彼得说有一种人，所谓讥诮的人，他们随从自己的私欲讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？”这些人相信创造论，相信神，因为他们说：从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们认为几千年过去了，人类历史演进，但是神所说万物的结局并没有发生，现在跟过去没有两样，所以他们认定将来也不会发生。他们对圣经的观念就是圣经有错误，神讲的话可能有错，不能全信。这些人可能自称是基督徒，但我们通常把他们归类为异端。举个例子，这些年有一个所谓“全能神教会”，在中国以及海外华人地区大张旗鼓拓展势力拉人入教，花大钱登全版广告宣传，其实它就是东方闪电邪教组织的挂名，他们也宣传基督要再来，不过他们说已经来了，而且是个河南来的女基督，有名有姓。好多农民都被骗了。有一次几个全能神教的徒弟在山东一家麦当劳店把一个不愿意相信他们的妇女活活打死，这件骇人听闻的消息传出来，才让一些沉迷受骗的人看清他们的真面目。“全能神教”另外做的一件恶事就是用金钱和女色诱惑教会牧长领袖，用人性的弱点控制他们，最后要求他们把整个教会带进他们的罪恶圈子里。他们根本就是被魔鬼用来拆毁教会的工具。把耶稣基督再来的真理胡乱解释的人或是不相信主再来的人，彼得说他们是故意忘记。这和第八节的不可忘记是一个对称。故意忘记就是他们知道历史的事实和教训，但不当一回事。不论是先知的预言、神的作为、实际的历史都说的很清楚，主再来的日子就是审判的日子。神第一次对世界的审判是用洪水毁灭，将来主再来的审判就是用火焚烧。 基督徒常常背诵使徒信经，说：我信上帝，全能的父，是创造天地的主。我信我主耶稣基督，是上帝的独生子。因圣灵感孕，为童贞女马利亚所生。在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬。降在阴间，第三天复活，升天，坐在圣父的右边，将来必再降临审判活人死人。这里面都是真理没问题，但是有人怀疑为什么两千年过去了，基督还是没有出现呢？“将来必再降临审判活人死人”到底是什么时候？彼得说：亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
不要以为基督的再来是被耽延了，其实这是上帝宽容世人，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。彼得说那些人故意忘记，基督徒就不可以忘记基督再来的真理。上个世纪爱因斯坦发表相对论后，一时大家都还搞不清楚他在讲什么，他不断的解释说明，很多人还是不懂，有一次一个不懂物理的人问他到底什么是相对论，爱因斯坦就跟他说：你这么想，跟一个你喜欢的漂亮女孩子在一起谈心两个小时，你会觉得只过了两分钟；叫你在一个高温火炉上坐两分钟，你会觉得那是两个小时，这就是相对论。
彼得告诉我们：不可忘记一件事，就是主看一日如千年，千年如一日。我们不要把这句话想成复杂高深的理论，其实这句话并不是指时间说的，而是在讲两种不同的心境，或者说是指在一个处境下的两种不同的感受。主看一日如千年，千年如一日，在圣经原文中并没有“看”这个字，而是用一个介系词来表达主和时间的关系。
人是被限制在空间和时间中，但神的存在是超越了一切，神是无所不在的，就是说神不受空间限制，神是自有永有的，神的存在是超越时间的。对神来说，一天和一千年都只是时间上的一个片段，因为祂掌管了世界一切所有的。所以我们不要忘记神对世界的计划是有时间性、有目标、而且是有结局的。
彼得说，有人因为主所应许的事还没发生，就以为神的计划耽延了，事实上，神的计划并没有耽延。这只是人对时间的感觉罢了。每一个人对时间的感受都不一样。你心情愉快时会觉得时间过得特别的快；但飞机误点、你又急着赶回去、巴不得飞机赶快起飞的时候，你会觉得时间怎么那么慢；有时候你埋头工作读书或是做什么专注的事情，你不会留意到底过了多少时间。
我以前在大学教计算机课程，八零年代还是大型计算机，九零后PC才刚刚上路，笔记本型计算机还没有影子。所以学校刚成立的计算机教室就非常受欢迎。学生第一次上课生生的，不懂怎么用。我告诉他们说，要专心要把握时间，不然时间是不够的。他们还不信。结果下课时间到了，没人想离开。这些人玩计算机玩出味道来了，一个钟头的时间，对他们来说就像一眨眼一样。所以晚上自习课大家都一窝蜂的又来上计算机，人太多只好排队。不过现在这种情况已经完全没有了，因为每个学生都有自己的计算机、平板和手机。有个学生说写暑假作业半小时好象一个暑假，但玩计算机时，一个暑假就像半小时一样一下就过去了。
对基督徒来说，主的再来应当会影响我们对时间的感觉，已经预备好自己的人，常会觉得活在这世界上的日子很长，耶稣什么时候来都没问题。但那些还没预备好的基督徒，会期待耶稣不要那么快就再来，免得他一下子措手不及。还记得耶稣说的那十个童女的比喻吗？
我请问大家，这两种对耶稣再来的时间感受，你是哪一种？是快来呢还是慢点来？不知道，不敢讲。我们不要忘记神的计划，不要以为神没有给我们时间预备面对主，也不要以为自己还有很多的时间，因为主再来的日子是无法事先知道的，我们一定要把握每一个时机预备好自己面对主。
在这一段圣经中，我们看见两种神计划里的目标，一个目标是神自己的，另一个目标是神为人定下来的目标。神的目标是 “不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”；神给我们的目标是“圣洁敬虔”，就像那些阿米什人一样。
神拯救人的目标是每一个人都悔改得救，虽然是这样，却不代表世界上所有的人最后都会悔改得救，因为人有自由自己决定要不要悔改接受福音，要不要离开罪恶过犯。救恩是每一个人都能得到的，只要愿意接受耶稣基督救恩的人，都能够免于沉沦。神拯救人没有先后的问题，信耶稣十年和一个月或几分钟前信耶稣，第一世纪、第十世纪或是现在信耶稣，在神面前的地位都是一样的，因为神的目标是希望每一个人都能得救。
基督徒的生活目标叫做圣洁敬虔。人喜欢比较，圣经读得越多，聚会越多就越圣洁吗？禁食祷告越多就越敬虔吗？服事越多就越敬虔吗？我相信这些应该都有正面的影响。圣洁敬虔要比较，但不是跟别人比，而是自己跟自己比。
我们要怎样跟自己比呢？要从时间上去比，因为我们过去很热心的爱主服事主，不代表以后也会那样热心。我们以前花时间读过圣经，不表示那就够了。你要比以前更好更长进，更多服事，更有爱心，更多摆上付出。
在神的计划里面有两种结局，一个是有形质的被烈火销化，另一个结局是进入新天新地里。讥笑的人故意忘记基督再来的真理，但是他们无法逃过火的审判。我们相信基督快要再来，我们盼望等待，这里彼得说的很清楚，我们盼望的是新天新地，到那时候神的审判是公义的。我们这些得救的人得以照着神的应许进入新天新地。在那之前我们的预备是什么？
他说我们要殷勤，在什么事情上殷勤？彼得后书第一章，彼得提出来八样我们必须要按部就班成长的项目，就是基督徒的全人发展，信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心，这些要殷勤的一项一项加上，使自己没有玷污，无可指摘，到那日安然见主；那么我们到底还有多少时间？
他说并且要以我主长久忍耐为得救的因由，彼得的意思是趁着主耶稣基督还在容忍还在忍耐还在等待世人悔改的日子，主还没来不是说不来而是主还在耐心的容忍我们。这句话还是不容易懂。但是彼得说保罗说的比较清楚，保罗曾经写信给帖撒罗尼迦教会说明有关耶稣基督再来的事情。他是怎么说的呢？
弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。
保罗说的很好，那日子临到世人像贼一样，无法预料，因为人在黑暗中毫无准备，无法面对主，都要走向灭亡，但是那日子临到我们这些蒙恩得救的人却不是这样。因为我们有准备，我们是光明之子，是白昼之子。我们可以安然见主。主耶稣基督再来是神的应许，是神的计划，是神的最后审判。
他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！
新天新地是神的计划中最后实现的部份。神的计划是有时间性、有目标、而且是有结局的。但愿我们都能把握得救的时机、清楚生命的目标，准备好，以致于在神的新天新地中有份。
证道经文：
[]亲爱的弟兄阿、我现在写给你们的是第二封信．这两封都是提醒你们、激发你们诚实的心．[]叫你们记念圣先知预先所说的话、和主救主的命令、就是使徒所传给你们的。[]第一要紧的、该知道在末世必有好讥诮的人、随从自己的私欲出来讥诮说、[]主要降临的应许在哪里呢．因为从列祖睡了以来、万物与起初创造的时候仍是一样。[]他们故意忘记、从太古凭神的命有了天、并从水而出借水而成的地．[]故此、当时的世界被水淹没就消灭了．[]但现在的天地、还是凭着那命存留、直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子、用火焚烧。证道内容:父老弟兄姊妹，主内平安！非常感恩在这里和弟兄姊妹一起分享主的话语。今天我们分享。彼得在书信中告诉我们，当时的教会不仅外面有逼 -/迫，里面也有挑战假师傅、假道理、假先知。这是历世历代教会都出现过的问题，也是彼得写彼得后书的目的。基督徒的信仰生活，在内心中要建立对神的信靠，在生活中要用爱心来见证对神的信靠，并心存盼望，真实地向人诉说神在我们身上成就的工作。当我们有了信心、爱心和盼望，教会的外面必然会有许多患难、逼 -/迫来挑战我们基督徒的信仰。所以，彼得在彼得前书里告诉历世历代的教会：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪”。其实，从教会一开始建立就有逼 -/迫与患难。在彼得后书第3章，彼得再一次提醒我们：“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。”他告诉基督徒：在信心建立的过程中，会遇到教会内在的挑战，就是假的道理出来，把人引到邪路上（参。我们把这两封信放到一起会发现，彼得是在告诉每个基督徒：内在的挑战与外在的逼 -/迫是基督徒属灵生命建造时必须面对和接受的挑战。这两封信的共同目的，是要“提醒”我们，“激发”我们诚实的心，让我们“记念”先知预先所说的话。这两封书信有一些重复的内容，比如说到信心、爱心、盼望。圣经就是藉着这种重复不断地告诉每个基督徒，真理只有一个，需要我们不断地去认识，不断地在上面建造。很多时候，人总希望听到一些新的声音、新的教导、新的方法、新的理论，寻找新的感觉。但是，圣经从创世记到启示录都在讲着一个故事，都在传递着一个信息，告诉我们一个真理，就是神从创造开始就预备了他对人的爱，藉着耶稣基督道成肉身，显明他对我们每个人的拯救和怜悯。虽然很多时候我们看到一卷书的内容或者一个时代所需要的信息有些不同，但圣经从始至终一直宣讲着一个统一的信息，就是让我们藉着神的启示来认识神自己。我们读圣经时，很多时候记不住其中的词句。其实，读圣经不是为了背诵多少内容。如果我们读经仅仅是为了获取知识，知道一些道理，那么读经与读其它书没有差别。即使我们通过读经知道得越来越多，明白的道理越来越多，但如果没有神，读经就会成为干涸的泉源。基督徒读经最重要的目的，不是仅仅记住圣经，乃是通过圣经认识那一位启示的神，通过读经来了解神对人的爱和拯救。所以读经的目的不是单纯记住多少经文，而是通过读经深深地认识到神向我们说话。基督徒读经不是为了自己获取知识，乃是通过读经聆听神对我们的引导，真正理解神对我们的拯救，真正让神的话语成为我们脚前的灯、路上的光。当我们以这样的方式读经，会发现神的话语真的活了起来，圣经中的每一个字、每一个词都充满着神丰盛的慈爱和恩典。读经有三个作用。首先，提醒我们常常活在警醒里。很多弟兄姊妹追求某些名人讲道。我们真正应该追求的是什么呢？并不是仅仅听某个人告诉我们什么，而是要真正知道神藉他的话语来提醒我们什么，使我们知道所生活的时代、自己的信仰出现了什么问题。神曾差遣他的仆人（先知）进入到百姓中，传递神的话语。当时没有人喜欢先知，因为先知指责他们身上的罪恶，非常不留情面地告诉他们生活之中、信仰里面出现的许许多多的问题。所以，当我们来到神的面前，圣经就要提醒我们，使我们真正知道我们身上有问题，我们是罪人。不仅如此，我们还需要悔改归向神。其次，圣经不断提醒我们的目的，是要激发我们有一颗诚实的心。圣经这里的“诚实”，原文里有两个意思。第一个意思是谷物被分离出来。当谷物被收在禾场上，糠皮和籽粒在一起，“诚实”的意思就是将这两种东西糠皮和籽粒分离。第二个意思是某种纯全没有污染的物质。神赐下他的话语是为激励我们，使我们过圣洁的生活。基督徒的圣洁生活，并不是独善其身，而是真正地分别为圣，把自己分别出来归给耶和华。基督徒生命里被激发出来的是认识到自己人生的使命、活着的真实倚靠，认识到内心里真正的渴求和满足渴求的那个泉源。第三，当我们来到神的面前，神的话语提醒我们、激发我们，并且要让我们记念。前段时间，藉着棕枝主日以及受难周的默想，复活节的敬拜、洗礼和圣餐，不断提醒每个基督徒，我们记念耶稣基督为我们死，同样也记念耶稣基督为我们复活、升天、再来。我们记念这些事，乃是真正与道成肉身的耶稣基督发生关系。不仅仅是知道耶稣基督道成肉身，为我们受死，为我们复活、升天，为我们再来，我们的生命也要与主同死、同埋葬、同复活。那么，记念的途径是什么？有三个途径。一是圣先知预先所说的话；二是救主的命令；三是使徒传给我们的信息。我们由此可以看到神启示他自己的过程。神藉着他历世历代的仆人向那个世代以及之后的世代用预言的方式启示他自己。我们听到预言，更从耶稣基督的身上看到，耶稣基督应验了这些预言，神所说的和耶稣基督所做的完全统一，使我们看到了神的信实和奇妙。但这种信实和奇妙距离我们还是很久远。所以，神在历世历代选召属神的人，使他们成为真正敬拜神的人，把他们所信的用自己的生命和生活见证出来。当我们看到完整的信仰传承，就会发现神是如此奇妙，若没有神亲自的启示，我们就不能认识神，不能真正明白耶稣基督来到世界为我们所做所行的意义和目的。这是我们所传讲、所信靠的。但是，历世历代的教会都面临着一种内在的挑战。彼得在告诉每个基督徒：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’”他们在质疑耶稣基督的再来。按照他们的说法，历世历代，从列祖睡了以来，这个世界并没有改变，就像我们每天早上起来，太阳照常会从东方升起。所以，那些“好讥诮的人”怀疑耶稣基督再来的应许是假的。当我们听到这种质疑时，要勇于面对。这种质疑并不仅仅在教会中，在历世历代神的启示里都有。在玛拉基先知的时代里，恶人问玛拉基先知：“公义的神在哪里呢？”在，外邦人向诗人讥诮到：“你的神在哪里呢？”在耶利米的时代也遇到这种疑问：“耶和华的话在哪里呢？”我们可以看到，每个时代都有对信仰的质疑、讥诮。这种讥诮对于基督徒来讲，并不是别人的事情，我们要弄清楚、搞明白。如果我们不清楚不明白，我们就是糊里糊涂地信，就是迷信，不是真正相信耶稣基督。因为耶稣基督将他启示出来，是要我们认识他、跟随他、侍奉他、荣耀他。仇敌最先攻击基督徒的是让我们失去盼望，没有盼望地活在世上。今天我们面临的挑战，应该是缺乏对神的信靠和仰望，而更多地依靠物质带给我们的暂时的满足。无论坐在家里或任何地方，只要有手机和网络，动一动手指，想吃的、想要的就会送上门来。我们会发现，装在兜里的银行卡特别真实、特别可靠，因为你想要什么，它就可以为你实现。但是圣经一直在启示历世历代的信徒，告诉每个属神的儿女：那看不见的比看得见的更加真实，那尚未实现的比已经实现的更加具有荣耀和能力。耶稣基督带给我们的生命的改变，是我们所看见、所经历的。每个真正信神和真正仰望神的人，生命的改变是如此真实。神还要将那没有看见的复活的生命，真实地赏赐给每个真正相信他、跟随他的人。有很多人认为：不用再盼望了，不用再等候了，现在就是最好的时代，我现在就活在最真实的里面。但是神以他的公义施行审判。圣经告诉我们：“他们故意忘记”。人对于事实的否认，源自于心里的拒绝，不愿意面对某种东西，就像我们不愿意面对自己是罪人一样，自欺欺人地活在自以为是和自以为义中。当我们处在这种状态，就会认为这个世界是自然而然有的，是没有目的、没有方向、没有价值的。但是圣经说：“从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地”。圣经从创世记第1章就告诉我们：神说有就有了，命立就立了，他作成了创造的工，我们存在其中。神在创世记里因着人类罪恶的缘故，施行了一些审判，就是告诉我们的：“故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”也就是说，神的审判历世历代都没有过去，这个世界有开始，也有结束，但不是结束在某个人的生命终点，而是在神的审判。所以每个人都需要为自己所做所行的负责任，因为神必要来施行他的审判，向每个人显明他的信实和公义。他已经向所有人显明了他的慈爱，神彰显慈爱的目的是要显明他的公义，神公义的存在要告诉每个人，神是一位又真又活并且充满慈爱的神。圣经告诉我们，神在过去藉着洪水审判了挪亚那个世代的人，更要在末后藉着火审判我们所生活的世代。这带给我们什么样的挑战呢？我们用什么去建造生命呢？圣经告诉我们，人的生命有两种建造：一种是草木禾秸的建造，一种是金银宝石的建造（参。草木禾秸的建造是为读经而读经，读完就完了；是为祷告而祷告，或跪、或站、或坐着说一说心里话就完了，根本没有真正明白祷告的目的。祷告是要聆听神对我们的引领，读经是要真正认识神，明白我们在生活中的使命和责任。不能仅仅停留在来到教会，加入了教会这样一个组织，礼拜天要来教会等等这种“例行公事”般的行为上。成为基督徒不仅要祷告、赞美、读经，要在神的圣殿一起聚集，一起分享神的话语，最重要的是经历到神对你我生命的改变，经历到神藉着圣经向我们每个人说话，藉着神的启示使我们认识他。神是一位真实的神，并且他赐下他的应许，从起初到永远都不会改变。神藉着圣经启示他自己，使我们认识他，藉着圣经告诉我们，他施行拯救，他也施行审判，他向我们显明他的慈爱，也要向我们彰显他的公义，使每一个相信耶稣基督的人，真实地知道神是真实的，他赐给我们的应许也是永不改变的。愿神藉着他的话语祝福诸位弟兄姊妹，让我们在神的话语里面真正认定神，信靠我们的主。阿们！“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！” -（
一、基督徒的生命要有长进
这节经文既是一封长信的结尾，也是写信人在教导信徒要小心假教师，要注意基督再来等交代后的最后一个提醒。
这一节经文叮咛我们要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。也愿荣耀归给他，从今直到永远。等于交代了我们一生的走向和实质努力的态度和方向。
我们一生的走向是什么？就是要归荣耀给神；实质努力的态度和方向是什么？就是要有长进。一个基督徒不能没有长进，那么要在哪里长进？在恩典和知识上有长进。而且是从今天、现在、这一刻开始，一直到永永远远，都要在恩典和知识上有长进。
很简单的一句话，但却有许多可以思量的地方。比如说：在知识上有长进不难理解，中国人常说要长点知识。但是，什么是在恩典上有长进？请问，你在恩典上有长进么？这问题是指我们在神的恩典里成长？还是我们自己也开始对生命、对别人越来越有恩典？
要回答这个问题，便先要回答另外一个问题：“恩典是什么？”
下一个问题就是：“我们的生命为什么需要恩典？”我们在待人处事上又为什么也需要有恩典？最后一个问题是：“你的生命中曾经有过恩典的存在么？”
要回答这些问题，首先要了解恩典不是一个功用，也不是一个目的。恩典存在于一个关系里面，而且和关系里的挣扎有关，因此恩典是一个又一个故事，而非一个又一个的信仰理论或神学教义。这是关系故事里发生的事，牵涉到人的罪，牵涉到饶恕，牵涉到爱。
而且，恩典这东西很奇怪，要一直到我们认识到自己有多么不配，生命里有多少亏欠，才能真正认识恩典的价值，也才能完全地接受恩典的礼物。
今天我们就从一个又一个圣经故事里，一起来探讨什么是恩典。从写出这节经文的作者彼得，他在恩典里成长的故事中，来参考我们的信仰生命，要怎样从恩典与知识中成长。
二、怎样在恩典和知识上有长进？
根据圣经的描述，彼得是一名渔夫，他粗犷、豪迈，靠力气吃饭，可以想象他习惯了粗声粗气，大手大脚，接受的教育可能也有限，使徒行传里说他是“没有学问的小民”-（。
圣经多次记载他的个性很冲动，血气方刚，说话尤其不经考虑冲口而出，所以也很容易暴短。凡人都有缺点，但是有的人缺点是在暗处，让人看不到，有的人则缺点全在明处，就会让人以为他有许多缺点。其实只是暗处明处的差别。彼得就是全在明处，因此也让我们比较容易认同，知道圣经里也有和我们人性相去不远的这样一号人物，也会说错话，更会做错事。
但是，彼得的个性却在耶稣基督的恩典里一再被塑造，被磨塑。虽然他一开始是一位粗人，但却没有一线粗到底，反而被神在灵里越磨越精细，到后来可以为神所用，且被重用，到成为使徒初代教会的领袖，又写出彼得前后书这样细腻的教导书信。而且，耶稣还曾应许要把天国的钥匙给他，这是怎样一种厚重的托付？
看一下他走过的路，可以帮助我们了解他是怎样在恩典和知识里长成的。
1.恩典是人虽然不配，神仍拣选
首先，彼得初次与耶稣的相见，是透过他弟弟安得烈。都是这样的，每个家庭的信主都是先由一个人接触到神，然后一个带一个。彼得是因为他的弟弟安得烈带他去见耶稣，然后一见面，耶稣就看着彼得说出很奇怪的话：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”-（
西门是彼得原来的名字，矶法是Aramaic -阿拉姆语（，翻成希腊文就是彼得，彼得的意思就是“石头”。像中国人取名字一样，都带着寄望和祝福。这里是指彼得将要成为岩石，所以福音书多处会读到西门彼得这样的称呼。
耶稣是在打什么哑谜么？一开始就知道彼得是谁，但又说你要成为矶法。就好像别人帮我们介绍一个人，对方说你的名字是张三，但是你会被称为保罗。你的名字是李四, 但是你要被称为勇敢。这里有现在时和将来时的差别。
你是，指的是彼得的当时，在当时，耶稣完全知道彼得是谁，出身家庭，彼得的过去，但耶稣更在乎的是彼得的未来，彼得要成为什么样的人，会做什么样的事，他说彼得会成为一块“岩石”。虽然在初见面的时候，彼得比较多的是像“流沙”。
耶稣的这番话里面，已经出现一个拣选。神拣选彼得为他做大事，虽然人看起来实在不怎么样，后来也做出很多离谱的事。
如果我们现在有份工作要找人，来面试的人是像彼得一样很冲动，很血气，做事不经过大脑，说话还很自以为义，说得很满，到最后却又做不到，且做出背叛我们的事，我们还会用这个人么？不会的。这就是人的选择，人的选择是针对这个人的过去和现在斤斤计较，不大会有恩典。但是神的选择是有恩典的，耶稣知道彼得的软弱，但还是拣选他作门徒，还大大重用他，这就是恩典！
这样的恩典你经历过么？不管是能力上、个性上、品格上，都根本不配，但神还是拣选。神的拣选不同于人的拣选。圣经上充满这样的例子，亚伯拉罕很胆怯、雅各一肚子心眼、摩西口才不行、参孙好勇又没有节制、大卫曾经犯奸淫和谋杀罪，约拿遇事就想逃，耶利米有忧郁症，保罗也曾经迫害过基督徒……但是神还是拣选。神拣选人不是因为人有多好，而是要彰显神自己的慈爱恩典。
2.恩典是人虽走到尽头，神却会供应
恩典的长进，通常会和两个字有关，就是“尽头”。
当一个人没走到自己的尽头时，不管是生命尽头、工作尽头，金钱、健康或人际关系的尽头，只要没走到尽头，就不能真正地经历到神的恩典。
因为自己的能力、经验、知识、成功顺利，以及身体健康，常会挡在我们接受恩典的中间。以为现在得到的或拥有的，是因为自己能干，或者自己懂得多，或者自己就是这么棒。只有当我们走到生命里的一些尽头时，发现再怎么努力，也无法达到，才是恩典进入我们生命的开始。
彼得第一次和恩典的相遇，就是在一次职业上的尽头。
照圣经上说，彼得专靠打鱼维生，因此，对鱼的习性与在海里出没的状况，都能深刻掌握。他知道什么时候要抛网，有鱼进网时，网子会有多沉，拉起来又需要使多少的劲儿。这方面，彼得是个行家，专业自信绝对有。
但是这一个晚上，彼得打鱼却触礁了。他和其他渔夫打了一晚的鱼也没抓到一尾。筋疲力尽地返航，正在岸边洗网准备回家时，耶稣却来了，且上了他的船，交代说：“把船开到水深之处，下网打鱼！”
西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助；他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。
清晨其实不是打鱼的时候，可以想见，当西门拉网时有多震撼，他原来一定以为只用一只手就能很轻松地拉网上来，没想到两个手都弄不动，网子都快破了，还要叫别人来帮忙。他一看到这情况就跪下了，因为知道这里面有神圣的力量，也因此看到自己是个罪人。
人面对神的神圣力量都会如此。一下发现自己专业知识的可笑，自己生命方向的没道理，发现自己的渺小与肮脏。
那一天，西门和其他渔夫在天蒙蒙亮的时候，在岸边失望地洗渔网，耶稣就站在岸边等他们，耶稣与人的相遇常常如此。
他来到我们的生活里，我们的工作场合，我们的问题中。在我们最需要，却又不知自己需要的时候，在我们疲倦、沮丧、感觉一事无成，一无所获，对自己、对环境都很失望的时候，耶稣霎时出现在我们的尽头里，带给我们一种生命的沉静，一种生活里的丰收，更重要的，是让我们一下就认识到自己是罪人，他是神！
3.属灵的知识要经过生命的试炼
恩典和知识的关系很微妙。只要你经历过恩典，在恩典上有长进，就一定会有对神知识上的长进。但是若只有知识上的长进，没有经历过恩典，知识就有可能会被误用为论断人和定罪的武器，也可能会使自己落入属灵的骄傲。
彼得跟随主耶稣作门徒三年，可以看到他混得挺不错，既是十二使徒之一，又是三个核心门徒之一。耶稣在山上变像的时候，他是少数亲眼见证的三个门徒之一。
因此我们可以推断，他对耶稣的知识很有长进，他认识主耶稣。圣经也记载他是有不同于他人的属灵知识。曾在一次众人都离开耶稣的时候，耶稣问门徒是否也要离去。彼得首先便带头说出：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”-（ 这里看到他知道耶稣是神的使者，而且有永生之道，是极为与众不同的属灵见识。
另一次，在耶稣又问门徒“你们说我是谁？”的时候，彼得带头回答：
“你是基督，是永生神的儿子！”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会，建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。”
可以看到彼得成为门徒里的带头者或发言人。而且认得出耶稣是基督，是永生神的儿子。这样的属灵知识了不得，耶稣也当众称赞了他，肯定他，并初次当众指出“彼得”的真正意思是磐石，教会就要建立在这块磐石上，阴间权炳也不能胜过他。
难怪群众会听他的，在五饼二鱼奇迹的场合里，他很可能曾指挥过5000人要怎么坐。多次，其他门徒也都看彼得会怎么说，彼得可以说在许多属灵知识中很有长进，但这也让他容易跌倒，因为开始有属灵的骄傲了。
在耶稣受难的那一夜，耶稣想要准备门徒的心，因此警告门徒说“今夜，你们为我的缘故都要跌倒，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”可是彼得马上急着分辩说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得还是嘴硬地说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。-（
多大的口气啊！耶稣便把会发生什么样的细节都说出来了，今夜鸡叫以前，你要三次不认我。这仍没有说服彼得，彼得还是信誓旦旦，推翻永生神儿子的话语，说：我就是必须和你同死，也总不能不认你。
结果呢？彼得就在这点上跌倒了。想想，在事奉上带头的一个人，是所有门徒里的老大哥，自然会自以为有经验，三年来什么场面没有看过、经历过？法利赛人和文士攻击耶稣也不是一天两天了，随着耶稣出入不同的场合，便自以为有事奉里该有的见识，却没想到还是跌倒了。
这里我们需要认识到一点，属灵知识和属灵生命是两回事。有属灵知识，并不能代表遇到生命危机时自己还可以站立得稳。
我们也像彼得一样，有时对自己的软弱不完全清楚，知道很多就以为自己可以胜得过。但是当试探来临时，已经不是大脑的争战，而是肉体和灵魂里的争战，有多少属灵领袖在性关系或名利上跌倒？犯下信徒都不一定犯的罪？是因为知识不够么？不是，是因为生命的成长需要自己一步步走过，没有什么捷径。所有教导的人，可以很有属灵或圣经知识，但是，生命里所有的痛和挣扎，还是要一步步地亲身走过。
彼得的错误，是许多热心服事的人都会犯的错误，以为自己属灵知识懂得很多，论断别人的时候句句是道理，但一旦碰到试探却摔得很惨，比不信的人摔得还要惨。
然而，什么是恩典？耶稣在这里事先告知门徒，你们会怎样地跌倒，口气里没有一点责备，也没有抱怨或自怜，而是完全地谅解。他在准备门徒的心，而且要门徒知道他一直清楚会发生什么事，却仍然选召他们，使用他们，也接纳他们，这是怎样一种恩典？
4.真正恩典的长进，始于痛悔
耶稣被卖的那一夜，在客西马尼园里。
耶稣痛苦地祷告，门徒在做什么？睡觉。耶稣有没有生气？没有，他说出一句十分体谅人性的话：心灵固然愿意，但是肉体却软弱了。
当犹大带着罗马兵丁来捉拿耶稣的时候，彼得反应很快，一下拔出刀来，十分血气地削掉了一个大祭司仆人的右耳。
耶稣怎么反应？没有斥责，骂他怎么那样莽撞？只淡然地说，到了这地步，就由他们吧！
“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？”-（然后把耳朵放回一摸，又医治了。当下，门徒马上作鸟兽散，全逃走了。
这跑的人当中，自然，也包括了彼得。只是他跑的不彻底，跑跑，忽然觉得自己太不仗义了，于是又一路偷偷寻回，而且是远远地跟着，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。-马（
没想到好死不死，被人认出来了。
彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么！”既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”一看到耶稣的脸时，彼得当场崩溃，马上出去痛哭。他就出去痛哭。-马（
这是彼得在恩典中真正成长的一刻，因为他经历到自己的背叛，耶稣没有指责的凝视，以及自己的痛悔。
你们是否知道眼光的接触有时可以很可怕？尤其面对你伤害过的人。在凯撒大帝在政变中被刺杀时，他捧着伤口跌跌撞撞，那时他的好朋友Brutus也在要刺杀他的人当中。凯撒看到Brutus 也在，便望进对方的眼睛深处，说出西方文学里很著名的一句：You too, Brutus?意思是说，Brutus 你也要杀我么？那是十分心痛的眼光交换。想必Brutus 的眼光是逃避的，无法面对。
但彼得看到耶稣的那一眼，却比这更可怕。
因为他看到耶稣的眼里没有一丝责备，也没有意外，只有完全的谅解。耶稣怎会不谅解呢？他知道彼得会否认他，完全是出于人的懦弱和恐惧。那是爱、谅解与怜悯的一眼，这样的结合是巨大的力量，迎面而来，让彼得一下无法承受，转身，便出去痛哭了。
可以想象，那是为自己的罪哀哭痛悔，对自己本性里的软弱和罪性充分面对。当初，他在湖边向耶稣跪下说，我是个罪人，离开我吧！那时他对罪还没有这么了解，不知道自己会背叛神到如此地步，否认神。后来，他说自己永不跌倒，即使和耶稣一起死，也总不会不承认耶稣，也不了解自己其实是会的，他其实并不认识自己。这一场痛哭后，彼得真正悔改了，对自我再也没有一点虚幻地自以为是。之后，再也没有看到彼得有任何灵里浮夸的表现了。这是他在恩典中真正成长的一刻。
所以在恩典中的长进，常常是和自己的软弱有关，真正恩典的长进，始于痛悔。所以，你曾经在罪里痛悔过么？你有过恩典上的长进么？
5.人虽自惭形秽，神仍托付重任
彼得在否认主耶稣后，亲眼见证耶稣怎样被残酷地钉死，三天后又复活。他心里感情上、灵里的震撼可想而知，也可以说是有灵里创伤-Spiritual Trauma（。耶稣复活后，彼得一直都羞于面对耶稣，四处躲着，和他过去每次都第一个跳出来回应耶稣很不一样，在灵里彼得变得很畏缩。
复活后40天，耶稣找了一个机会，要来处理彼得的心结。当初，主耶稣是用打鱼来使彼得经历他的恩典，这次，他又再一次用打鱼来和门徒接触。在门徒又是一夜空忙没有收获后，靠诉他们把网撒在船的右边，果然鱼多到差点拉不上来。
然后耶稣吩咐他们拿几条鱼来，亲自为他们做早餐，烤鱼，作饼，然后说：来，吃一点鱼，给，饼还是热的。这是一种亲密的家常气氛，在处理彼得的灵里需要前，耶稣先照顾彼得的身体需要，他让彼得上岸，烤干衣服，烤暖身体，吃饱，享受团契后，才进入灵里的谈话。这可以是我们服事人的一个参考，照顾身体需要可以成为灵里服事的一个预备。
紧接着，耶稣和彼得有了下面这段对话。
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗？”就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。” -（
在这里称呼彼得原来的名字西门，这是彼得蒙召前的名字，因为彼得曾经否认神，因此失去他门徒的身份，现在要重新获得彼得这个名字，便需要还原。也因为彼得曾经公开三次否认他和耶稣的关系，因此耶稣也一连问他三次：西门，你爱我么？这几个问题刺透彼得的心，想到自己的夸口，和后来懦弱地否认主，他的回答应该是真心的：主啊，是的，你知道我爱你！
但不知为何，耶稣却又重复地问，而且每次耶稣用的爱，是Agape，原文是属于神奉献牺牲的爱，但彼得的回答，用的爱每次是Phileo，是属人的爱，友谊性质的爱。到第三次，耶稣则用Phileo来问了，你Phileo 我么？这使得彼得难过了，因为这一连串的询问，好像耶稣对他次一级的爱也怀疑了。于是彼得重新表示耶稣神儿子的身份，说：主啊，你是无所不知的，你知道我爱你！彼得是指主耶稣深知他的思想和心理意念，应知道彼得是真诚地爱主。
这里呈现一个关于人性的内情，就是人犯罪软弱，不见得是不爱神，他的犯罪可能只是因为胜不过自己的软弱。彼得是真诚地爱神的。
因此，耶稣三次托付彼得要喂养并牧养他的羊，这是一个身份的转移，彼得当初从一个渔夫，转为得人如鱼的门徒，现在则是交代他要成为一名牧者，要牧养耶稣的羊。要知道耶稣的托付，是在彼得的灵性失败上，也是在主耶稣的赦免上。
恩典特别的地方，就在主耶稣从来没有对彼得说：看你下次还敢不敢和我顶嘴？或者则责备：你就是这种莽撞个性，自以为是！或者劝诫：以后知道谦卑了吧？还作表率呢！
都没有，主耶稣只简单地问：你爱我么？这是什么？不是老板骂雇主，也不是老师骂学生，而是真正地在关系里问一个承诺。你是否爱我呢？如果你是，即使你的爱有软弱，有承担不起的时候，有犯错伤害我的时候，但只要你爱，我还是愿意托付给你。我也相信你以后可以真正胜任对羊群的喂养和照顾，因为你已在救主与主耶稣基督里的恩典和知识上大大长进了。 这就是恩典！是建立在爱的关系上来托付。
接着，主耶稣便说出彼得日后会怎样死，说完后，便要求彼得跟从他。
“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
因为他知道彼得已不再是一把流沙，现在已经成为一块石头，而且是磐石了，可以承担，因此敢对彼得说出日后会发生的事，告诉他，他会殉道。这里让我们看到虽然人曾经让神失望，做出背离神的事，但只要愿意悔改，在关系里仍然爱神，神便会不计前嫌，仍然托付重任。
6.蒙神的恩，就要使所赐的恩不徒然
说：“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。”我们今天是成了何等人，有两个要素，一是蒙神的恩，另外，是不让所赐的恩徒然。换句话说，蒙了恩还要在恩典上有长进。这会影响我们成为何等人，成为何等的基督徒。
彼得的下一个考验是在五旬节的时候。当所有门徒全部聚集在一个地方，忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。群众开始骚动，有人大大惊奇，也有人开始冷嘲热讽说：这些人是被新酒灌醉了吧！
这是很可以想象的，一些行为举止让在场不了解状况的人很不能接受，在想，这群人是怎么回事？为什么会东摇西晃，开口就说出不同地方的方言，更何况，这些人还是没有知识的小民？
但彼得这次却没有像以前那样懦弱，否认圣灵的工作，敢于胜过这些人的批评，在120个门徒中成为一名代言人，带有圣灵的能力开始讲道：
你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到已初；这正是先知约珥所说的： 『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。
这篇道一直讲到36节。想必那是一场伟大的讲道，充满了恩典和知识，因为那天众人听了都觉得扎心，有3000人愿意接受主耶稣，当场受洗。
让我们看到彼得在恩典和知识上的长进，不再莽撞，不再冲动，也不再恐惧。
他被圣灵充满，后来还为一个他医治的乞丐站在法庭上辩论。
“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
可以看到即使他很可能被定死罪，他还是大胆地传讲耶稣基督的名，说匠人所弃的石头，已成了房角的那块石头。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
彼得成熟了许多，因为他曾跟随耶稣的经历，曾经蒙过神的恩，又受过试炼，跌倒过，又被饶恕，托付重任，也领受圣灵，现在，他不让所赐的恩徒然，虽然在服事上，受到公开挑衅，后来还受到拷打，坐监，直至最后的殉道，他都坚固不动摇。殉道时，他还要求被倒钉十字架，因为觉得自己不配和耶稣以同样的姿势被钉死。
三、你的生命中曾经有过恩典的存在么？
我们的生命中，是否曾经经历过饶恕的恩典？如果没有，在信仰里，你可以说还没有入门。我们信仰的核心，就是饶恕。你曾经有向神认罪的经历么？你是否知道，虽然我们不配，然而神还是拣选我们。
你曾经有向人认罪的经历么？想想，人与人之间谁没有负过人？谁又没有伤过人？没有恩典的人际关系会让许多关系破裂后，再也无法弥补，很多家庭破裂后，再也无法破镜重圆。我们需要认罪，只说对不起还不够，还要真正的从心里愿意改变。悔改，就是痛悔后改变自己。
我们会不会用属灵知识来代替我们的属灵生命？在教会久了，圣经熟悉了，就以为碰到试探一定可以顺利过关，就一定可以走得稳。要小心了，因为耶稣说过，撒但会筛我们像筛麦子，所以我们在灵里面要谦卑，绝对不能大意。想想彼得天天跟着主耶稣，他的神学知识想必了得，但都不能保证他真正认识主耶稣，认识自我。我们又如何能却确定自己一定站立得稳呢？
要在恩典上有长进，是什么意思呢？又是在谁的恩典上有长进呢？这里说是我们主救主耶稣基督的恩典上有长进，是什么意思？此处耶稣基督有两个身份，一个是我们主-Lord（，另外一个是救主-Savior（，你们知道这两者的差别么？有差别么？
主-Lord（是指掌权者、有权力、荣耀，可以给人祝福的主人，因此我们需要服事他，顺从他，也可以把生命完全信任地交托给他。另外一个是救主-Savior（，就是能够拯救失丧的人，从灾难和痛苦中施行拯救的主，像把以色列人从埃及为奴之地拯救出来。但最重要的是，把人类从罪中拯救。这是人自己最无法自救，只有靠神才能脱离罪捆绑的拯救。
对基督徒来说，我们既需要救主，也需要以耶稣基督为我们生命的主。
在我们主恩典上有长进，就是学习以基督耶稣为我们生命、生活上的主，在做一些决定时，以神的旨意为主，不论做什么事都是在敬拜神，然后靠神的带领，在这其中经历神的应许，神的介入，神的供应，这就是在他的恩典上成长。
在我们救主耶稣基督的恩典上有长进，就是在罪的拯救上，经历耶稣基督为我们受死的恩典，但是恩典不只停留在此，在救主耶稣基督的恩典上长进，就是必须从此不再生活在自己的软弱里，不再生活在罪所带来一切的痛苦里，而是毅然脱离罪的捆绑，过一个新的生活，有一个新的面貌和气象。对身边人也能有爱，有饶恕，有接纳，纵使对方有多少缺憾不足的地方，甚至对我们有伤害的地方，还是用恩典相待，这就是在救主耶稣基督的恩典上有长进。
不要看这提醒简单，其实有大学问。我们是否在恩典上有长进，可以帮助我们建立信仰的厚度，增加我们对苦难的承受力、忍耐力，也让我们生活得更有力量。尤其在生活面临困境，爱不出来，给不起，又似乎奉献不下去的时候，靠着主耶稣基督的恩典，还能再爱一些，再给一点，再奉献出去一里路。因为在主耶稣基督的恩典上，我们有经历，有长进，见证了他的真实，也有荣耀可以归给他。
今天这段经文，是彼得一生最后的托付里所说的话，盼望能成为我们每个人的提醒。
你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！
（本文转自作者微信公众号：莫非不朽的传说）
经文:；
常言道，一日之计在于晨，一年之计在于春。春节已过，新年伊始。每个信徒可能都有新打算、新想法和新行动。新年之际，我愿以“在恩典和知识上长进”为题，与大家共勉，希望大家享受到更多上帝的恩典。一、上帝有丰富的恩典恩典，也可称为恩惠，是指来自于人类自身能力以外的一切好处。对基督徒而言，一方面指赦罪的恩典、得蒙救赎的恩典、疾病得医治的恩典以及享受意外平安的 恩典等；另一方面是指上帝给我们的一些机会。常言道:天赐良机。一个不迟不早、恰如其分的好机会，往往能使一个人感恩一辈子，也享受一辈子。上帝和耶稣基 督是恩典的本源，他的恩典是够我们用的，就看我们能否把握住这些令强者忌妒和羡慕的机会。恩典有普遍性。诗人说:“耶和华有怜悯，有恩典。”耶稣说:“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”使徒保罗说:他的恩典是丰丰富富的（参。恩典有特殊性。耶稣在十字架上的救恩是特殊恩典。约翰说:“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。……从他丰满的恩典里，我们都领受 了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”上帝对每个人不同的带领和祝福也是特殊恩典。上帝的恩典 是持久的，“他的恩典乃是一生之久。”这也是诗人的经历。作为基督徒，我们在享受这些丰富恩典的同时也不可忘记这一点。“不可忘记他的一切 恩惠。”二、《圣经》重视知识知识应该受到基督徒的尊重。彼得说：“你们却要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”根据《圣经》相关内容，彼得在这里提到的“知识”至少有三层意思:一是指知识。这个“知识”不是指保罗所说“叫人自高自大”的那个学识，而是指关于人们认识上帝，相信和接受耶稣基督的知识。基督徒若没有 对基督教基本教义的全面了解和准确把握，就容易走弯路，甚至犯错误。正如《圣经》所说，“没有知识，民就放肆”，“我的民因无知识而灭亡”。 如果我们拥有了这种知识，自然也就有了得救的盼望。“义人却因知识得救”。二是指道理。这里的“道理”:（1）指十字架的道 理。使徒保罗说:“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”(2)指关于人与上帝和好的道理。保罗说: “这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（3）指基督的道理。保罗说: “当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。”（4）指永生之道。彼得说；“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了， 又知道你是上帝的圣者。”三是指真理。（1）指上帝本身。耶稣说:“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里 去。”（2）指“上帝的话”或“耶稣的话”。使徒说:“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”“道成了肉身，住在我们 中间，充充满满地有恩典有真理。……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（参不论知识、道理还是真理，一方 面它们都是上帝的恩赐和启示，“耶和华赐人智慧知识”，“敬畏耶和华是知识的开端”。另一方面它们也需要我们自身努力追求和亲身 体验。“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝。”三、在恩典和知识上长进作为一个相信上帝并奉献给上帝的人，通过努力追求，在逐渐明白上帝救恩的知识、天国的道理之后，如何把它变成祝福，并享受此福份，自然有一个从知识到恩 典的转换过程。我们只有把知识（上帝的话、真理）进行转化，正如彼得所说，要在恩典和知识上长进，才能享受到上帝丰富的恩典。（一）不能依靠 信心以外的东西。因为靠这些，人不能在信心上有飞跃式的长进。有人通过追求拥有渊博的知识，感受到“知识就是力量”。然而“学海无涯”，如果这些人觉得自 己什么都知道了，就没有谦卑，没有虚心，没有包容，对他人不屑一顾，学问和知识很有可能就成了保罗说的“知识就叫人自高自大”，成了人进步的绊脚石。越有 知识，越应当虚怀若谷。但要做到这一点，如果没有爱和信心这两样是不容易的。也有人可能靠自己的能力。能力是什么？“能”的定义有两方面:一是“权能”； 二是“能量”。前者代表权力和地位；后者指能干、能力。《圣经》中有不少典型人物:如迦特人歌利亚、士师参孙、基甸等被称为“大能的勇士”，这种“大能” 主要指一种体能；大卫、所罗门和但以理，他们的强势是智能，即有知识和能力；又如尼布加尼撒王、法老王等，他们征服列邦，扩大版图，充其量不过是“权能” 或“霸能”而已。（二）凭信心相信。《圣经》说:“信是所望之事的实底”，“靠着那加给我力量的凡是都能做。”基督徒的属灵规律“不是依靠势 力，不是依靠才能”。上帝所重用的仆人陈崇桂牧师说:“求人，不如求己；求己，不如求上帝。”我们要在恩典和知识上长进，只有充满信心地去相信上帝，相信 《圣经》的话。因为“信是所望之事的实底”，“在信的人凡事都能”。在刚才所读经文中提到了一个大臣。他是一个罗马派驻迦百 农的“钦差大臣”，是一个有权有势、地位显赫之人。他的儿子快要死了，在医治方法都用尽了的情况下，遇到了他的地位和权能无法解决的问题。这样的一个人不 顾身份和地位，从迦百农跑到迦拿要见耶稣，希望耶稣去他家里医治儿子。耶稣没有满足其要求，耶稣说:“若不看见神迹，你们总是不信。”从耶稣这句话我们能 够看见，这位大臣虽然已经知道了耶稣的名字及他的作为，但还是把信心建立在神迹奇事上。为了改变他这种状况，耶稣说了一句话:“回去吧，你的儿子活了。” 耶稣没有给大臣面子，与他一同前往，但他的这句话正如第一次在迦拿行水变酒的神迹时所说的话一样落地有声，就看大臣是否相信了。《圣经》说:“那人信耶稣 所说的话，就回去了！”可以想象，大臣这时的信是怎样的信呢？或许是无可奈何之信，（因为耶稣不去）或许是疑信参半的信，或许是尝试的信，不管属于那一个 层次的信，都是信。经文记载说，最后大臣的儿子在耶稣说话的当时就好了。（三）在恩典和知识上长进。也许我们已掌握了很多《圣经》知识，明白 了许多教义，却往往因信心太小而无法转化为更大的恩典。摩西的接班人约书亚就是一例。上帝告诉约书亚说:“凡你们脚掌所踏之地，……我都赐给你们了。” 但遗憾的是，以色列人只走遍犹太地的三分之一。他们走了三分之一的土地，也就得了这些土地。我们往往好像一条细小的鱼，口很干渴，但不敢喝 水；因为怕把水喝干了。海洋保证说:“小鱼儿，喝吧！我的水是够你喝的。”但这尾小鱼仍是不敢喝。小信的人又好比一个人，站在高山上对自己说:“我每年吸 入这么多空气，真怕我会把空气中的氧气也吸尽了！”尽管大气对它说:“可怜的人啊，尽量吸吧！我的氧气是够你吸的。”但那人仍不敢去吸。上帝的慈爱、信实永不改变，他的话安定在天，直到永远，他的恩典乃是一生之久。但要能更多地享受到上帝丰富的恩典，把他的应许变为现实，就要靠信心去支取。大臣因为相信了耶稣所说的话，神迹就出现了，恩典就来了。总之，我们要在恩典和知识上有长进，不能把信心建立在知识、能力、权柄上，也不要像犹太人、法利赛人和文士一样，把信心建立在神迹奇事上，而是建立在圣 经的话语上。上帝的恩典长阔高深、丰盛莫测，我们有多大的信心，就能支取多少恩典。“所以，我们应当离开基督道理的开端”，“要在我们救主耶 稣基督的恩典和知识上有长进”。愿上帝祝福所有相信且奉献自己给他的人。阿们。转载自《陕西基督教》2015年第1期
读经：
“切切仰望神的日子来到。”前半句）
“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”
小引
我们都知道，彼得后书是使徒彼得在世年日中最后的一封书信。他不仅提到变化山上的故事，也提到我们手中有先知更确的预言。他特别告诉我们要在这预言上留意，原因就是我们在等候一个日子、我们是切切仰望神的日子来到；我们是为着那个日子而生，也是为那个日子而活。
在预言上留意
当我们读圣经的时候，会发现圣经中的预言的确非常吸引我们，所以很多人就做了预言的学生。圣经中的预言大概可以分成三类：有关于世界的预言或者外邦人的预言，有关于以色列的预言，又有关于教会的预言。全本圣经大概有一千八百多个预言，如果把重复的去掉，大概有七百三十七个主要事件。我们知道神的话都应验了。在这七百三十七个预言中，到今天只剩下约壹十个还没有应验或者说正在应验当中。如果按字数算，圣经中有四分之一是预言，我们藉此就能知道，在主回来之前，会有什么事要发生。因为主第一次怎样来，祂第二次也要怎样来。第一次来的许多预言都应验了，所以第二次来的预言也都要应验。
你画一个圆有一个中心，如果画一个椭圆就有两个中心，两个焦点。整本圣经如果画出来就好像一个椭圆，有两个焦点：一个焦点是主耶稣第一次来，一个焦点是主耶稣第二次来。无论是以色列人的故事，或者是世界的故事，都围绕这两个焦点。以色列人第一次被掳，是围绕着主耶稣第一次来，以色列人第二次被掳，是围绕着主耶稣第二次来；以色列人第一次的归回是围绕着主耶稣第一次来，以色列人第二次归回乃是围绕着主耶稣第二次来。所以当我们看圣经里的预言的时候，就必知道的确万物的结局近了。我们读关于世界的预言，就能测知世界要怎样的发展，将来有什么事情发生。我们读关于以色列人的预言，就能知道神到底有没有把以色列人放在眼里？是不是今天用教会取代了以色列？这些都是很重要的问题。圣经也有一些关于教会的预言，我们读了以后，也将知道教会要往哪里去？到底我们今天要怎样走教会的道路？这些都十分吸引我们的心。尤其当我们看到圣经中预言的应验是那样的奇妙，更是得到帮助，以致我们更喜欢查读预言了。
不可谬解预言
但是神儿女们查读圣经预言发生了许多难处，因为他们以为懂了预言有一天就能做先知，结果许多人做不成先知却做了假先知。有人断定说一九八八年主就回来，他写了一本书，书名是八十八个理由证明一九八八年主要回来。结果那一年主没有回来。他原先所持的理由是，以色列在一九四八年复国；又根据主的话说：这个世代没有过去，这些事都要发生。他们说一个世代是四十年，所以一九四八年加上四十年正好是一九八八年。结果他们断错了。那么有的人又说，其实不应从一九四八年算起，应该从一九六七年算起，因为一九六七年耶路撒冷才回归以色列，所以他们把日子又往前推移了。我猜想这些人必又讲多少个理由证明在某一年主耶稣要回来。如果我们这样子读预言，就必失去了圣灵所给的目标。
世界前途一片黯淡
神的话既是这样准确，那我们要问，到底教会有没有前途？世界是没有前途的。这个世界是越来越黑暗，这是我们可以确定的。这个世界所受的污染要越来越厉害，世界的罪恶要越陷越深，它的前景一片黯淡，每下愈况；只有当我们的主回来才能解决一切问题。所以关于世界，我们在神的话语里，已经得到清楚的答案。当一家银行即将倒闭，有谁还肯把钱存在其中？如果我们真看见这个世界已无前途，有谁还想在其中生根？所以主的话说不要爱世界。这句话是十分明白的，但是希奇今天还是有许多人把一大笔一大笔的钱存在这要倒闭的银行里！
神的计划一定成就
我们姑且不谈以色列人，看看今天的教会，我们要问说，到底教会有没有前途？值不值得我们把一生的时间投在神的旨意上？如果神的儿女是分裂了再分裂，如果我们看见神的儿女中间有许许多多的纷乱，那我们是否怀疑，在主回来以前，祂真的要得着一个荣耀的教会？这个只是一个美丽的憧憬呢，还是真的要发生？我们在地上并没有太多的时间可以任意虚度，我们关切到底教会有没有前途？要回答这个问题，我想彼得前书里的一句话，或者最能帮助我们，那就是万物的结局近了。弟兄姐妹，如果万物的结局近了，那么神的旨意怎样呢？时间是神创造的，神藉着这个时间，要完成祂手中的工作。神是工作的神，是有计划的神，祂的计划永远是成功的。
美国有许多科学家，从事各种研究工作。他们手中有很多计划，在执行之前，总是先把最重要的写出来，然后向有关机构申请经费。如果审查的人看过计划以后，认为是可行的，是对人类有帮助的，就会拨一笔款给这位科学家。到了一定时间，所计划的工作快完成了，这位科学家就要开始写报告，说明他完成了什么，最后的结果怎样，以向支援的机构结案。支援的机构就凭此判定其价值，并决定以后是否继续支援。由此我们看见，一件事总是先有一个旨意，根据这个旨意订下一套计划，执行者就根据计划有所安排切实执行。当初美国太空总署就是这样把人送到月球上去。
如果我们查考圣经，便知道神有一个旨意。神根据祂的旨意曾经订了计划，且把那个计划启示给我们。本来这计划是隐藏的，没有人知道；但是到了一个时候，我们都知道都明白了，因为神把祂的计划告诉我们了。神是作工的神，是智慧的神，又是充满了能力的神。祂不只有智慧，祂也有能力，祂能够执行所有的计划；一切的计划在祂没有不成功的。所以当我们听见神的话说：万物的结局近了，那就是即将结案的时候了。这提醒我们赶快回到主的话语里让我们更认识神永远的旨意，然后从神永远的旨意，来看祂到底怎样执行祂的计划。根据以往神作工所留下的记录，我们可以断定，神最后要把我们带到哪里去。如果我们真知道这件事即将发生的话，我们就找到了活在地上的目的。如果真的明白神的旨意，我们在地上的生活一定有个目标。如果神不可能完成祂的计划，或者神从来没有这样的记录，那么今天我们就是没有方向的人。
查考预言可以明白神执行计划的进度
在圣经里头有许许多多的预言，都是指明一件事，让我们看见到底根据神的旨意，祂已经工作到了什么地步？如果在祂的计划中有三个阶段，我们要问说祂已经作到哪一个阶段？台湾餐馆的大宴席常是十二道菜，餐桌上摆着一张印刷精美的菜单，宾客一面享用各色菜肴，一面可以核对菜单。有时一顿饭要吃两、三个钟头，太浪费时间，你就可以按着菜单算算看还要多久可到结局。今天我们观察周围所发生的事，就好像数算上了几道菜，神的预言就好像宴席的菜单。预言的目的不是让我们预知将来，而满足我们的好奇。在圣经里面的意思，预言乃是说出神的旨意。神的旨意有过去的、有现在的、有将来的；因为有一部份神的旨意和将来发生关系，所以我们就能够预先知道将来有一些事要发生。当我们看到万物的结局近了的时候，就要关心一个问题，到底神的旨意今天是怎么样呢？神的计划到今天又是怎样了呢？我们这些人在地上生活，应当怎样配合神的计划和祂的旨意，一直到祂的旨意完全成功？这就是我里面的负担。所以这几个晚上，要从万物的结局开始，来看神旨意的奥秘。
近代科学家眼中的宇宙
以弗所书第一章，保罗特别说到神旨意的奥秘。整个宇宙是个谜，是个奥秘。为什么全世界那么多科学家、数学家、天文学家在他们的实验室里。各个工作岗位上，费尽心力，耗费金钱，不断的研究？就因为他们想知道宇宙究竟是怎么一回事。
1．找到了答案
近一百年，因着神给了一些暗示，就是在十九世纪刚刚开始的时候，科学家终于找到了所遗失的东西。如果你把那个东西加进去，人就能找到宇宙的答案。
2．宇宙是有限的，现在已接近尽头
这东西是很重要的工具，可以帮助科学家们知道到底宇宙是怎么开始的。以前许多人认为宇宙是永远的，是无限的，是自有永有的，根本没有头也没有尾。这是因为从前没有找到线索。本世纪开始以后，渐渐发现许多证据，证明给科学家看，这个宇宙是有开始的。这宇宙不是自有的，而有开始的。这个宇宙不是无限大，而是有限的。只有神是永远的、无限的。祂所创造的宇宙是有限的，也是短暂的；是有时间的，有开始也有结束。这是最近二、三十年来科学家们才有了的共识。所以，一直到今天，人们藉助仪器，才知道万物的结局渐渐近了，然而在一千九百多年前，有一位使徒，他受了圣灵感动，在书信里就曾讲到宇宙渐渐地苍老，（参保罗在罗马书第八章里也告诉我们说，万物都在叹息。
3．已经衰老且时常叹息
一九六七年，英国剑桥大学，收听到了一个电讯，他们非常的兴奋，因为是从外太空传来的。起初他们将那个讯号定命为L?G?M?意即“小绿人”。他们认为一定是宇宙某处的小绿人和我们通讯。结果发现不对，原来是宇宙中有些星球老化了，老到一个地步里面什么都没有了，剩下的都是中子，所以称这种老化的星称为中子星。它就像我们老人一样，皮肤干瘪了，脖子满了皱摺有如火鸡。一个星球变成中子星就能肯定它没有多少年了，已经没有希望了。所以每隔一段时间就发出讯号，犹如人的叹息。这是人类有史以来，第一次收到这样的讯号，第一次藉助科学仪器，听到万物叹息的声音。所以现在科学家们都相信，这个宇宙是慢慢的苍老而且迈向死亡，正如圣经所说，万物的结局近了。
4．到处是黑洞
不只如此，衰老的中子星到最后会变得什么也没有，那就是今天科学家所说的黑洞。如果你发现牙齿里有好几个黑洞，你就知道这个牙齿不行了。今天宇宙里到处都是黑洞，就证明它已渐渐地苍老。对于一个老人，有些事你就不会怪他了。一个二十岁的人在聚会中打瞌睡可能是病态，一个八十岁的人打瞌睡你就不会以为奇了。许多黑洞的出现，印证了圣经所说万物的结局近了。
从圣经的叙述推算，宇宙已是一百五十亿岁的老人
究竟这宇宙有多老呢？千万不要以为宇宙只有六千年。这是外行话。圣经从来没有说，宇宙只有六千年，只说这个地球很古老，因为圣经里有时借用对神的形容词来形容山，说是永久的山岭。这“永久”一词原是形容神是自有永有的。所以光从圣经的纪录来看，地球应该是很古老很古老的。
那么宇宙呢？我们姑且不管科学家怎么说，只从圣经的角度来看。约伯记告诉我们，神立大地根基的时候，晨星都在那里欢呼。在希伯来原文这里是特指早晨的群星。所以很有意思的，神把整个宇宙的时间用一天来形容；有的星在早晨出现、有的在下午出现、有的在晚上出现。就着科学界今天所能知道的，约伯记所说，那些早晨的星，大概是早晨七点三十分三十九秒的时候受造的，而地球一定是下午的星。太阳是下午四点三十八分八秒诞生的，地球晚了二十分钟，大概是四点五十五分四十八秒。所以我们可以知道，太阳诞生的时候，这个宇宙已经存在了很长的时间。
而书十九篇把太阳比做新郎，也比做勇士。按正常的情形，人总是在年轻的时候做新郎。人的一生大概是七十岁，那么年轻的时候大概是二十二、三岁。如果这样估算是对的话，我们就能揣测宇宙有多老。现在科学家告诉我们，太阳大概有五十万万年的历史。从很多方面可以证明这数字是对的。既说太阳是新郎，那比起宇宙来必是年轻很多。如果宇宙是七十岁的话，太阳不过二十三岁。所以大家算算，太阳已经五十万万年了，那么很简单，整个的宇宙大概有一百五十万万年。科学家们已证明这数字是完全对的。他们大概没有读过书十九篇，只不过凭仪器测量。他们找到一个星，离地球大概是一百五十万万光年，这证明在一百五十万万年前它已经存在了。这事实说出宇宙是非常大的，而且是非常古老的。
神对宇宙是有旨意的
现在我们读到主的话说，万物的结局近了，不禁要问：神为什么创造了这个宇宙？科学家们虽然也能告诉我们，宇宙开始了又结束了。但怎么开始的他们不知道。因着神的暗示，他们找到了一点点的答案；但是只有神的话，能够告诉我们神永远的旨意。神为什么创造了宇宙？为什么宇宙开始了，现在又慢慢地迈向死亡？到底在神的心里面，对这个宇宙有什么旨意？祂创造人类的目的是什么？盼望又是什么？祂的目的有没有达到？如果祂的旨意受了挫折，有了难处，祂怎么来解决这些问题？感谢主！这就是保罗所给我们看见神旨意的奥秘。
神已将隐藏的奥秘向人开启
各位读者！宇宙充满了谜。它有开始有结束；是神开始的，而且现在万物的结局近了。难道我们相信自己就是这么随随便便来到地上，一个意外就匆匆离开这个世界？宇宙既是这样的伟大，这样的有秩序，可知必有一位大能的管理者，照预定的计划严格的执行着。这就好像你看见一只手表，就知道背后一定有造表的技师。很可惜今天有些科学家根本没有神的启示，而相信一切都是自然的，都是没有目的的，因此他们写的书所告诉人们的，正像一个瞎眼的领路者。但是我们藉着神自己的话，知道神有一个旨意，而且这个旨意是个奥秘。神把它藏在心里，一直藏，藏到二千年前才把它打开。我们藏不住秘密，一有什么好事只要二、三天全世界的人都知道了，但是我们的神一藏就藏了一百五十万万年。感谢主，两千年前，我们的神终于把那个奥秘向我们解释清楚，让我们能看见，在神心目中的永远旨意是什么？在这单元里，我们要从神旨意的奥秘的角度来看这个主题。
注：本文选自《陈希曾文集》第一章
读经：
主恩深广无量无边，在主爱中又过一年。感谢父神宏恩，我们又要过新年啦。在这辞旧迎新之际，我们充满喜乐，充满感恩，因为以马内利的神与我们同在，使我们平安顺利地度过了旧的一年。以便以谢的神又帮助我们，让我们满怀喜悦地进入了新的一年。此时此刻，让我们在主面前再一次思考，我们的年龄已长了一岁，那么我们的属灵生命是否也有所长进，我们的属灵知识有否与时俱进，因为圣灵感动使徒彼得要求我们：“你们却要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。让我们在基督里彼此勉励和鞭策，共同分享神的话语。使我们知道如何在恩典中长进。一、饱尝主恩滋味在恩典中长进的人，首先应该是一个饱尝主恩滋味的人。生命长进的基础在于食物的供应。正如圣经所说的“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此”。我们如果没有尝过主恩的滋味，怎么知道主恩的奇妙丰富？诗人大卫说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了”。是的，“投靠耶和华，强似倚赖人，投靠耶和华，强似倚赖王子”，“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”。我们不但要尝到主恩的滋味，还要尝到天恩的滋味，又于圣灵有分，并且尝到上帝善道的滋味。才能觉悟来世的权能（参。如果我们尝到主恩的滋味，就能“吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”（参。我们当如何尝到主恩的滋味，那就是要把主的话语当作生命的食物。好像先知耶利米那样得着神的话语，就当食物吃下去，消化在生命中。主耶稣教导我们，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。因为主的话就是灵，就是生命。主的话如同吗哪，滋味何等甘美。我们只有常存饥渴幕义的心，把主的话语丰丰富富地存在心里，才使我们的生命在主的恩典中不断长进。二、站立在主恩中小孩子吃了母亲的奶，得到所需食物的供应，在一周岁以后会独自站立，并开始学会走路。照样，基督徒的生命长进，也有如此的光景。使徒保罗说得好：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”。生命长进的具体表现，第一步是在恩典中站立，如果不在恩典中站立，岂能开步走路？在恩典中站立，这是生命建立的基础，是属灵生命的美好根基。使徒彼得曾经劝勉我们务要在主的恩典上站立得住（参，保罗也勉励我们：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”。可见，一个基督徒能在主的恩中站立，就能坚持真理，在主道上扎根，不至于被世俗所引诱而飘来飘去。很可惜，当今教会中有许多弟兄姊妹，在主恩中没有站立得稳，反而在恩典中坠落，这是非常可怜的。我们要靠赖主的保守，“在耶稣基督的恩典上刚强起来”，成为耶稣基督得胜的精兵（参，我们要倚赖主的大能大力，作刚强的人，并要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计……好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住（参。我们要成为天国的勇士，基督的精兵，就必须要在主的恩典中站立，然后，能脚踏实地的行走在耶稣基督真理生命的道上。三、经历主恩同在道成肉身的耶稣基督，生命渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上（参，因此，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”。这就是在恩典中长进的典型榜样。我们今天属灵生命的成长，也需要有主恩典的同在。因为我们是何等的软弱贫穷和愚昧无知，我们离开了主就不能作什么。我们每时每刻都需要主恩的同在。我们也深信以马内利的主与我们同在，才能使我们的生命得以健康地成长。使徒保罗在生命成长中，在他的工作事奉中有美好的经历：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在”。毋庸置疑，保罗是一位在主恩典中成长的使徒。所以，当他写到时，说自己比众圣徒中最小的还小，当他写到时，说自己是罪人当中的罪魁。由此可见，一个有主恩典同在的人，即活在主恩典中的人。在恩典中长进的人，生命越长进，自我越缩小，灵性越丰富，老我越受对付，“主必兴旺，我必衰微”。经历主恩同在的基督徒，他就充满信心和盼望，碰到任何患难逼迫都能胜得过去。正如诗人大卫所说的“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我”。一个经历主恩同在的基督徒，就有力量胜过一切苦难，因为他靠主而刚强壮胆，正如使徒保罗所说的“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：），可见，有压力就有动力，有动力就有毅力，有毅力就有能力，有能力就有实力，有实力就有效力。四、恒久在主恩中主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”，耶稣基督是我们生命的源头，我们属天生命的长进，必须片刻不离地活在主的恩典中。因主是葡萄树，我们是枝子，我们的生命必须连于元首基督。使徒保罗和巴拿巴曾劝勉犹太信徒“务要恒久在神的恩中”。我们的生命如何能恒久在神的恩中，与主的生命联合在一起，作了清楚的解释：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”。显然，我们在日常生活中，应该要活出主的样式，彰显主的形象，要在日光之下度日光之上的生活，为主过好分别为圣的生活，为主作出荣神益人的美好见证，保守自己常在神的爱中，使我们的行事为人真正与蒙召的恩相称。我们既是被拣选的族类，是有君尊的祭司、圣洁的国度，是属神的子民，就要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，决不辜负神的恩召，决不徒受主的恩典，而是恒久沐浴在神的恩中，生活在神的爱里，要持之以恒地为主而活。我们当以基督耶稣的心为心，正如使徒保罗所说的，活着就是为了基督，活着就是要像基督，活着就是基督。告别了旧岁，跨入了新年，让我们在基督里不断追求，敬虔度日，爱惜光阴，殷勤工作，忠心事奉，爱主更深，因为生命在于运动。我们要在耶稣基督至圣的真道上继续不断地造就自己，在敬虔上尽心竭力地操练自己，在主的话语中努力不懈地装备自己，才能在恩典中长进，满有耶稣基督长成的身量。浙江省温岭市太平街道兴华路89号基督教堂
有不少人单注重读经的方法，却忽略了读经应有的心志与态度。方法对而心志不对，存批评挑剔的心，拟从圣经中找把柄，并加以曲解强解，或加以割裂攻击那是自取沉沦灭亡，方法对，态度不对，还是得不到属灵的供应，毫无益处。因此读经的方法要对，心志与态度更要对。圣经本身有许多有关“读经”的指示，包括心志与态度两方面，综合之可得“十”字要诀如下：
1、 敬
因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中（帖前）。
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后（赛5）。
圣经是神的道，不能看为等闲的书籍。必须存敬虔与诚实的心，恭敬祷告的态度来读，就像面对面与神相交，在肃穆静默中敬拜神的态度一样。敬也包括谦卑的态度与受教的心，有受教的心更有灵敏受教的耳朵，如同先知以赛亚一样，这是读经必须先具的条件。
2、爱，,；
爱神的必爱神的话。爱神的话，才能如饥如渴的阅读圣经。信徒读经，应当像游子珍视慈母的家书，那样的心情，又如青年男子渴望得着女朋友寄来的情书一样。唯存有这种爱慕之心，饥渴之情，才能真正得到饱足。
3、勤；
不要只是注意那些读经的方法，因为最好的读经方法就是勤读圣经。勤字包括恒心，也包括努力的意思，那就是天天的读经，不可间断，更不可一曝十寒，应养成持 久的一生的习惯。每日规定时间下功夫的查考圣经，殷勤的维持灵修读经的生活，如同以色列人天天拾取吗哪，一直到进入天上的迦南美地。
4、细
R里亚人之所以“贤”予帖撒罗尼迦的人，不光是天天考查圣经，并要晓得“这道是与不是”。这是客观的态度，细心的表现。读经切记粗枝大叶，囫囵吞枣。圣经 中的一点一画皆不可废，都有他的价值。所以要非常细心的读，也唯有细心才能专注，精神集中，不致心猿意马。因为不留心，有人将伯大尼马里亚用香膏抹主与的一个女子用香膏抹主的故事混为一谈。
5、思,
草率读经不假思索往往味同嚼蜡。唯有细读深思，追根究敌，终日反复思想推敲，不断消化吸收，把神的道变成我们生命的一部分。懒惰的人，不烤（（不肯用头脑思想、不下功夫）打猎所得；殷勤的人，却得高贵的财物。
6、信,
读经要有信心与所读的圣经调和，不仅是相信圣经是神自己的话，也是相信神的话句句都带能力，神的允许真是可靠，百分之百可以兑现的。
有 些人认为圣经有些地方是他们难以明白，难以接受的。基本的原因是他们根本不信神，也不相信圣经是神所启示的道。心存成见，自然不信也不明。诚心寻找真理的 人，读经若有不明白的地方，不要急性，神的道奥妙无穷，没有一个人敢说他明白全部圣经的。有时是否能明白神的话与我们的灵性程度及生活经验也有十分密切的 关系。前几年有一段不明白的圣经，过了一段时日再读的时候忽然灵窍得开而领悟了，这是常有的经验。所以若有不明，应暂时放下，存着信心祷告，安静等候。一 个初信的人，如同小学生，自然不明白中学的课程，上了中学以后，按部就班的继续读下去，自然慢慢就明白了。
7、背
圣经要读得通，读得熟，更要把主的话藏在心中。即一些重要的经节，金句，钥节，都应下苦功背记在心。背诵圣经就灵粮说，是储藏食物；就知识说，是知识说， 是熟练真理的道；就生命说，是灌输血液；就灵战说，是预备军火；就末日将要面临的逼迫患难说，圣经是我们的安慰和力量。神的一位忠心仆人，为主名与福音的 缘故，被关在监牢里二十多年之久，至终刚强站得住。他得力的秘诀就是不断的背诵这一段宝贵的经节。
8、行；；
行道与读经有不可分的关系。先行道，然后才能明道，明道后才应行道。主耶稣在世时，严严责备那些假冒伪善的法利赛人。主因就是他们能讲不能行。
神的道，不是供我们欣赏，也不是供给我们资料去妄用攻击或勒索别人。如拿着圣经要求别人照圣经吩咐爱他帮助他，而自己自己却不实行或假装不懂“彼此”相爱之道，这样的人要受更重的刑罚。
请记得主耶稣的话：“听神的道而遵守的人有福了”又说：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。
9、靠；
靠就是靠赖或依靠，信徒靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，更应靠圣灵带领明白真理并且进入真理，即是说非但心灵明白，而且投入，浸润在圣灵的光中。
我们读一本书，遇有难题不明白时，最好的方法即去请教原着者，他必会不厌其烦的详为讲解，直到我们明白为止。圣经既是上帝的道，上帝就是作者，有不明之处求问他，他的灵必会详予解释，因此读经之前必须依靠圣灵的恩助，先祈祷，乃是明经必要的条件。
以马忤斯路上的两个门徒，灵窍未开，信心迟钝，复活的主来作辅导的工作“开他们的心窍，使他们明白圣经”，使他们顿时豁然开朗，大有与君一夕谈，胜读十年经之慨。
总之，读经千万不能依靠自己的聪明智慧，自己的学历才能，必须完全的依靠圣灵的教导和指示，“因为除了神的灵，没有人知道神的事”。
10、 传,
神的道既是生命之道，救世的福音，自己得着也应分享给别人，同时这也是“行”道之一。即遵行主耶稣所赐的大使命，把福音传遍天下。
一个只会读经，懂得读经的妙法，并从主的话中领受其甘甜和福分却只顾自己享受，从来不传递给别人，这样有进无出，必变成像“死海”一般的基督徒。唯有存感恩与报恩的心，不断的传扬给别人，才能成为用流不绝的活水江河。
陈润堂、陈金狮着《简易读经与解经法》
引子：我不再安慰！
作为一个基督教的传道人，不过，我却越来越不想说所谓「安慰」的说话。这个世界，真正需要的是「警醒」，并能使人警醒的严厉和真实的说话。对于一个不知悔改，又不知死活的世界，所谓「安慰」，很多时候就等同姑息纵容，等同粉饰太平，最终只会害了他们。作为基督徒，我们必须认清全部真相。不错，圣经一方面说：（上帝）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但另一面的事实却是：
以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；
我必使人（剩下得救的人）比精金还少，使人比俄斐纯金更少。
（主耶稣也说）引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
（又说）被召的人多，选上的人少。
上帝决不会像某些虚伪的「慈善家」，只得十份「赠品」，就派一百张「换领券」，到头来总有九十人失望而回。上帝的确「不愿一人沉沦，愿意人人悔改得救」，天国也不可能有甚么「限额」；但为甚么到最后，得救的只是少数？我们且来看看圣经中一段最「疲累」的经文：从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。4耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听）。
其实又何止「二十三年」？
自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。26你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。世界沉沦、世人灭亡，从来不是因为上帝没说过安慰的说话，而是人只肯听那些「软性」柔和的安慰话，而不肯听从「硬性」的严厉的警诫话。正如犹太人自己「招认」说：他们（犹太人）对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。
按今日市场导向、顾客主导的「经营理念」，既然大家都不肯、不想听严厉正直的话，那我为甚么不如其所愿，投其所好，多说些软性的安慰话呢？但我要告诉大家：严厉的话不会有很多人想听，甚至不少人闻而却步，拂袖而去，但总能救得那些愿意听的人；柔和的话，虽然很多人想听爱听，但最终，却是谁也救不了！所以，我并不安慰！我要讲严厉的信息：莫使基督血白流！
圣经说：「若不流血，罪就不得赦免」，又说「现在我们既靠着他（基督）的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒」，但为甚么基督流血赎罪，对许多人来说，却似乎全无功效？表面原因千差万别，但根本的原因只得一个，就是我们「使基督血白流」！至于我们是怎样「使基督血白流」，以致得救的人会是这么少？以下，我将归纳为四项说明。
一、藐视祂丰富的恩慈
:4律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。
按基督教代死赎罪的信仰，「过犯越多，恩典更多」，以一般的「逻辑」来看是讲得通的，但却过不了以「主体关系」为本位的基督教信仰逻辑。
人（基督徒）若最终因着「无休止地故意犯罪」而被上帝放弃，须知道，使他定罪的不是某件罪行，或罪行累加起来的数量真的过了某个「定额」，而是他根本「立心不悔改」。「祂（上帝）必照各人的行为报应各人」所指的行为，不是指个别的道德行为或它们累计的数量，而是你对基督流血赎罪之恩的回应──你是珍惜它、感谢它，还是藐视它、践踏它？上帝将按这个定义下的「行为」来报应你。事实上，当圣经说到「信心要加上行为」才是真信心时，所指的行为正是这种能体现信心──主要表现为有否对别人怜悯饶恕之心──的行为，而绝非犹太教式肤浅表面、死守律法的行为。
满心怜悯，不愿一人沉沦的上帝，最终会「放弃」许多人（从挪亚洪水、所多马焚城、出埃及十灾、旷野流浪、迦南灭族战争、以色列几度亡国、犹大卖主、末世灾难、到最后审判，上帝放弃了许多人），不是祂的怜悯有限，而是许多人根本没有或不肯领受祂的恩典，白白蹋上帝的苦心。说个比喻，就好像即使「无限的水源」也无法注满一个「漏底」或「倒转」的水杯，它浪费的不只是水（恩典），更是浇水者（上帝）的苦心。问你自己（不要随便「温情」），你会费心去注满一个分明是漏底或倒转的水杯呢？放弃是无可奈何，逼不得已的！
莫使基督血白流──谁若枉费、辜负耶稣基督流血赎罪的苦心，不真心领受祂的恩情，上帝就会如其所愿，将他所藐视的基督流血赦罪之恩收回（反正他也
藐视不稀罕），要他自己来「血债血偿」！
二、将那使他成圣之约的血当作平常
既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。...我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说：「伸冤在我，我必报应」；又说：「主要审判他的百姓。」
上帝的公义与仁慈的最高典范与规模，都在「耶稣基督与祂钉十字架」上显明出来：祂完全公义──当主耶稣担当世人罪孽时，上帝连祂的儿子也要弃绝，绝不随便姑息算数。但祂也完全仁慈──祂为了拯救我们，竟连祂的爱子也甘心舍弃了。因此，基督的宝血，就是上帝公义、慈爱、恩典的象征，绝对不能轻忽和践踏。
按这前设，「靠行为自救」就绝不是「尽责」的表现，而是轻看基督的死，妄图将自己的行为等同基督舍己的血，将祂的血视作「平常」，到头来是枉费祂流血的恩典，这是更加对不住祂的大罪。人能尽的最大的「责任」，其实刚刚相反，是承认自己的彻底无能，全心仰望基督的拯救──这也正正是「信耶稣」的真正意思。
任何狂妄自救的企图，都是人所能犯的「最大的罪」，经文说「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」，所指的就是这种罪。所有的罪，都可靠基督的血代偿赦免，唯有「践踏基督的血」这种罪，永远不得赦免，因为他连用以赦免他的罪的血都拒绝了，便再没有可替他「赎罪的祭」了。打个比方，这就好像「一切的病」皆可医治，唯有「不肯就医」这种「病」总不得医治。
前述的那种做法，你是藐视上帝的公义（以为祂可以任人得过且过、逍遥法外），而这种做法，你就是藐视上帝的仁慈（以为祂很小器和斤斤计较，你非干点甚么将功补过不可）。圣经告诉我们上帝的公义与仁慈，都超乎我们所能想象。故此，无论走向哪一个方向，以我们小人之心来量度上帝，都是藐视上帝，以为祂的公义或慈爱「不外如是」。令人致死的罪其实只有一种，就是不信──藐视上帝的罪！
弟兄姊妹，不要怕，你若不是故意「试探上帝」，「摸」祂忍耐的「底线」，祂是满有恩典的。祂是我们的慈父，不是法不容情的法官，救得的，祂总会救。我恳请大家尝试用具体的信仰生命，来印证这个奇妙真理──你若珍惜祂的仁慈，祂会比你想像的更加仁慈；你若藐视他的公义，祂会比你想像的更加公义。（你若非故意试祂，祂的底线其实奇低；但你若故意试祂，祂的祂底线又会比你想像中高。）
莫使基督血白流──谁若枉费、辜负、践踏基督流血之价值，妄图靠任何人为的努力来「自我拯救」或「补足」基督受死代罪的「不足」，上帝亦会如其所愿将恩典收回，要他自己来偿还「血债」，试试自己拯救自己。
三、我们若靠基督，只在今生有指望
既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
圣经只有「天国的福音」，从来没有「人间的福音」。我们的主来到世上，不是为「改善」我们的今生现世的「生活」，而是为拯救我们的来生，给我们复活的盼望。
圣经说「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜」，是甚么意思呢？
我们常常妄想借「信耶稣」来「改善今生」，以为这就是信耶稣的主要甚至是唯一目的。若说信了之后真的有所改善，我要告诉大家两个事实：１、这些一般的改善，例如心境平静、人品改善、家庭和睦等，只是「副产品」，你可以在任何比较「健康」的社团甚至异教中找到，却与真正的基督信仰没有绝对的关系，煞有介事「信耶稣」实在有点多余可笑。２、这些改善未必有甚么不好，但我们若本末倒置，追求错误，失却基督信仰是为拯救我们未来，给我们复活和永生的真正本质，到头来「得而复失」，这就比从未信过更加可怜了！
我也曾发过疑问：「只在今生有指望」，总比今生来生都没有指望好呀？毕竟没有甚么「蚀底」的呀！但大家是否知道，将来，在来到天国门口，因为被拒绝进入天国而哭得最凄厉的，会是哪些人呢？
有一个人问他说：「主啊，得救的人少么？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。』他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』
自以为是信了，又常常返教会、事奉、听道，故此一定「得救」（虽则生前一般并不真的很在乎），却到死后才发现原来「不算数」，被拒诸天国门外，这实在比从未信过更加可怜！事实上，对于这种一知半解，因而多少是「明知故犯」的人，主就讲过很严厉的话：
我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
莫使基督血白流──谁若以为耶稣降世受苦代死只为改善他的今生，否定或轻视基督复活并且能使我们也复活的事实，他就枉费、辜负、甚至亵渎基督流血之价值，上帝就会如其所愿，将原本要赐给他的永生恩典收回，要他自己「血债血偿」，自己还清他的血债。
四、说主的日子现在到了
我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。
你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。...因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。那时，若有人对你们说：『基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！
前一种情况否定「基督复活」，这一种则否定「基督再来」，都是践踏基督流血的价值。
主耶稣在马太24章中不断提醒我们，在祂回来前，必先有各种史无前例的战乱、天灾、逼害、最后是日月无光的「天变」，然后，祂才会从天而降。故此，这一切未完全实现以先，任何人宣称「天国在这里」、「天国在那里」──意思是「主的日子现在到了」，我们都不要信，因为那一定是假冒的。
但是，为甚么主不可以轻轻松松，快快乐乐地回来呢？而必要降下一连串的灾难和审判呢？我们要知道，基督流血的价值正是在此！我们当回想「逾越节羔羊」的意义：
「你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。...要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜...你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」
了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。
羔羊的鲜血不是用来「辟邪挡煞」的（这是异教观念），而是用来免去上帝愤怒和公义审判的，也是基督宝血的预表（象征）。请记住这事实：若你是以色列人的长子，收到上帝的警诫，原本也听命宰了羔羊，又将血涂于门框和门楣之上；但到最后，上帝派天使进行灭命审判的时候，你却走出屋外，结果会跟埃及人一样同遭击杀，这是因为你「使羔羊的血白流」！
我们必须了解，救赎是一个「过程」，末日审判也是一个「过程」──它是上帝要建立新天新地之前，彻底「清洗瘀血」的过程。在这过程中，上帝一定要用各种极严厉的方法淘汰假信徒。审判不仅是定罪行刑，也是将真假善恶作最终判别的过程。在整个的审判过程里，我们全程都必须倚靠基督的保守和引导。以为草草「决志信主」就永远得救，跟着自行其是，是完全错误的观念。信耶稣就是一生一世跟随，不要走开半步！其中最关键的，是唯有紧紧贴着祂，靠祂的宝血遮盖我们罪我们才能躲过上帝的愤怒，正如所说：
等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的──那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
请记住，向我们发怒的那位是我们的上帝──审判我们的是祂，拯救我们的也是祂！
今天，就算在基督教会之内，也充满各种异端邪说。其中一种就是所谓「后千禧论」，意思是主耶稣是会所谓「再来」，不过，是在人类建立相当完美的人间天国（千禧盛世）之后才施施然回来。你只要稍稍认真读经，便知这完全是谎话。这世界怎可能越来越好？它只会一天比一天败坏，一天比一天反叛上帝，直到上帝最终极的愤怒和审判临到。
教会内外，都充满各种「可能思想」、「正面思想」、「积极思想」，以致连基督徒也很少认真面对我们自己的罪恶无能和世界的可悲结局。关于人类未来，圣经最「乐观」的言论是这样的：
不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
当上帝发怒审判之日，我们可以「隐藏」在哪里呢？不就是在基督的宝血里么？就像当初的以色列人藏在以羔羊之血涂上门框的房子里一样。唯有基督的血，可救我们逃过这一劫。
莫使基督血白流──谁若以为一信耶稣就一了百了，大安旨意，不肯天天倚靠主，靠着祂的宝血而活，甚至故意轻忽上帝的公义和话语，以为人类可以靠自己努力改良世界，将它建成地上的天国，他就枉费、辜负、亵渎基督赎罪的宝血，到最后审判之日，上帝就会向他本人追讨他永远无法偿还的「血债」。
结语
基督徒必须谨记，一切删削、扭曲耶稣基督钉十字架，舍身流血的价值和意义的行为，都是不可饶恕的大罪！
莫使基督血白流──说话尽管严厉，但上帝的心肠却是柔软的。基督的血已为我们流下，天父更不吝啬祂的爱子为我们舍了。祂确确实实，不愿一人沉沦，乃愿人人悔改得救。要做的祂已做了，要说的祂也「从早起来，就派祂的仆人众先知不断告诉了我们了」。弟兄姊妹，你应当回应，不但接受，更要持守珍重基督十架舍身的恩典，直到祂荣耀归来──莫使基督血白流，不要辜负祂的一番情义。我重复我之前说过的话，作为最后的勉励：
你若珍惜祂的仁慈，祂会比你想像的更加仁慈；你若藐视祂的公义，祂会比你想像的更加公义。
-----------原文标题《莫使基督血白流》，编辑时有变动
经文:；。
常言道，一日之计在于晨，一年之计在于春。每个基督徒新的一年开始的时候可能都有新的打算、新的想法和新的行动。所以，在这里我愿借所读经文，以“要在恩典和知识上长进”为题，与大家共勉，希望大家在新的一年享受到更多上帝的恩典。一、神有丰富的恩典恩典，也可称为恩惠，是指来自于人类自身能力以外的一切好处。对基督徒而言，一方面指赦罪的恩典、得蒙救赎的恩典、疾病得医治的恩典以及享受意外平安的恩典等；另一方面是指上帝给我们的一些机会。常言道:天赐良机。一个不迟不早、恰如其分的好机会，往往能使一个人感恩一辈子，也享受一辈子。上帝和耶稣基督是恩典的本源，他的恩典是够我们用的，就看我们能否把握住这些另强者忌妒和羡慕的机会。一是恩典有普遍性:诗人说:“耶和华有怜悯有恩典”。耶稣说:“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”使徒保罗说:祂的恩典是丰丰富富的。（参二是恩典有特殊性:耶稣在十字架上的救恩是特殊恩典。约翰说:“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。……从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。……律法本是从摩西来的，恩典和真理都是有耶稣基督来的。”上帝对每个人不同的带领和祝福也是特殊恩典。上帝的恩典是持久的，“祂的恩典乃是一生之久。”这也是诗人的经历:“不可忘记祂的一切恩惠。”作为基督徒，我们在享受这些丰富恩典的同时也不可忘记这一点。二、圣经重视知识知识应该受到基督徒的尊重。彼得说：“你们却要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”根据《圣经》相关内容，彼得在这里提到的“知识”至少有三层意思:一是指知识。这个“知识”不是指保罗所说“叫人自高自大”的那个学识，而是指关于人们认识上帝，相信和接受耶稣基督的知识。不论是上帝的选民还是今天我们这些相信上帝及耶稣的人，若没有对基督教基本教义的全面了解和准确把握，就容易走弯路，甚至犯错误，正如《圣经》所说，“没有知识，民就放肆”，“我的民因无知识而灭亡。”如果我们拥有了这种知识，自然也就有了得救的盼望。因为所罗门王说:“义人却因知识得救。”二是有道理的意思。这里的“道理”:（1）指十字架的道理。使徒保罗说:“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能”；-2（指关于人与上帝和好的道理。保罗说:“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们”；（3）指基督的道理。保罗说:“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”；（4）指永生之道。彼得说；“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”三是有真理的意思。（1）指上帝本身。耶稣说:“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”；（2）指“上帝的话”或“耶稣的话”。使徒说:“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。……从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（参不论知识也好、道理也好，还是真理也罢，一方面它们都是上帝的恩赐和启示，“耶和华赐人智慧知识”，“敬畏耶和华是知识的开端”。另一方面它们也需要我们自身的努力追求和亲身体验。“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死刑、信靠上帝。”三、在恩典和知识上长进一个作为相信和奉献给上帝的人，通过努力追求，在明白、掌握关于上帝救恩的知识、天国的道理之后，如何把它变成一个祝福，一种福气，并享受这个福气，自然有一个从知识到恩典的转换过程。我们只有把知识（上帝的话、真理）进行转化，正如彼得所说:要在恩典和知识上长进，才能享受到上帝丰富的恩典。（一）不能仅依靠信心以外的东西。作为信徒，不是说有些方面的东西完全不可依靠，而是说仅靠着这些我们不可能在信心上有飞跃式的长进。有人通过追求拥有了渊博的知识，感受到了“知识就是力量”的滋味。然而“学海无涯”，如果这些人觉得自己什么都知道了，没有谦卑，没有虚心，没有包容，对其他人不屑一顾，这些学问和知识很有可能就成了保罗说的“知识就叫人自高自大”，成了自己进步和长进的绊脚石。越有知识，越会虚怀若谷。但要做到这一点，如果没有爱和信心这两样是不容易的。也有人可能靠自己的能力。能力是什么？“能”的定义有两方面:一是“权能”；二是“能量”。前者代表权力和地位；后者指能干、能力。《圣经》中有不少典型人物:如迦特人哥利亚、士师参孙、基甸等被称为“大能的勇士”，这种“大能”主要指一种体能；大卫、所罗门和但以理，他们的强势是智能，即有知识和能力；又如尼布加尼撒王、法老王等，他们征服列帮，扩大版图，充其量不过是“权能”或“霸能”而已。（二）关于相信和信心。圣经说:“信是所望之事的实底，”“靠着那加给我力量的凡是都能做。”基督徒的属灵规律“不是依靠势力，不是依靠才能”。上帝所重用的仆人陈崇桂牧师说:“求人，不如求己；求己，不如求上帝。”我们要在恩典和之上长进，只有充满信心的去相信耶稣和上帝，相信他们的话。因为“信是所望之事的实底”，“在信的人凡事都能”。在刚才所读经文中提到了一个大臣。他是一个罗马派驻迦百农的“钦差大臣”，是一个有权有势、地位显赫人。他的儿子快要死了，在医治方法都用尽了的情况下，遇到了其地位和权能无法解决的问题。这样的一个人不顾身份和地位，从迦百农跑到迦拿要见耶稣，希望耶稣去家里医治儿子。耶稣没有满足其要求，耶稣说:“若不看见神迹，你们总是不信。”从耶稣这句话我们能够看见，这位大臣虽然已经知道了耶稣的名字及他的作为，但还是把信心建立在神迹奇事上。为了改变他这种状况，耶稣说了一句话:“回去吧，你的儿子活了。”耶稣没有给大臣面子，与他一同前往，但他的这句话正如第一次在迦拿行水变酒的神迹时所说的话一样落地有声，就看大臣是否相信了。圣经说:“那人信耶稣所说的话，就回去了！”可以想象，大臣这时的信是怎样的信呢？或许是无可奈何之信，（因为耶稣不去）或许是疑信参半的信，或许是尝试的信，不管属于那一个层次的信，都是信。经文记载说，最后大臣的儿子在耶稣说话的当儿就好了。（三）在恩典和知识上长进。也许我们已掌握了很多关于上帝和耶稣基督的话，明白了许多教义，但却往往因信心太小而无法转化，或者转化很小一部分。摩西的接班人约书亚就是一例。上帝告诉约书亚说:“凡你们脚掌所踏之地，……我都赐给你们了。”但遗憾的是，以色列人只走遍犹太地的三分之一。他们走了三分之一的土地，也就得了这些土地。我们往往好像一条细小的鱼，口很口干，但不敢喝水；因为怕把水喝干了。海洋保证说:“小鱼儿，喝吧！我的水是够你喝的。”但这尾小鱼仍是不敢喝。小信的人又好比一个人，站在高山上对自己说:“我每年吸入这么多空气，真怕我会把空气中的氧气也吸尽了！”尽管大气对它说:“可怜的人啊，尽量吸吧！我的氧气是够你吸的。”但那人仍不敢去吸。上帝是慈爱、信实和永远的，这一点从不会改变。上帝的话也是安定在天，直到永远的。正如前边所提，对我们短暂的人生来讲，祂的恩典乃是一生之久。但要能更多地享受到上帝这些丰富的恩典，把他的应许变为现实，就要依靠相信和信心。大臣因为相信了耶稣所说的话，神迹就出现了，恩典就来了。总而言之，我们要在恩典和知识上有长进，不能仅把信心建立在知识、能力、权柄上边，也不要像犹太人、法利赛人和文士人一样，把信心建立在神迹奇事上，而是要把信心建立在上帝、耶稣基督和他们的话语上，建立在完全相信他们这个信心上。上帝的恩典是够人类用的。我们有多大的信心，就能支取多少恩典。“所以，我们应当离开基督道理的开端”，“要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”愿上帝祝福所有相信且奉献自己给祂的人。啊们。此文发表于《陕西基督教》2015年第一期对于许多华人来说，以下这则故事不会陌生。据说在很久很久以前，有一个孩子在山上放羊。一天，他觉得无聊，于是向山下高呼：“狼来了！狼来了！快来救命啊！狼要吃羊了！”山下正在忙碌的大人们听到呼喊，纷纷扛着锄头、扁担跑上山来。但是，他们没有看到狼，才明白这是放羊娃的恶作剧，便一一下山了。
又有一天，这个小孩在山上放羊，又一次高呼：“狼来了！狼来了！”山下的人们想起上一次被骗的事，有点儿犹豫。可是，听到那孩子一声比一声高的呼救，以为这次真的是遇到狼了，于是又拿着锄头、扁担赶上山来。结果，连狼的影子都没有，放羊娃和羊群安然无恙，他们又被欺骗了。
不久之后的一天，狼真的来了。放羊娃在山上高声呼救“狼来了！狼来了！狼真的来了！”可是，任凭他喊破了嗓子，再没有一个人上山。因为村民们以为那小孩又在玩恶作剧，所以无人理睬他。这样，羊群就被狼吃掉了。
这则寓言告诉大家：做人应该诚实，说谎的行为，既不尊重别人，也会失去别人对自己的信任。久而久之，人们也常用“狼来了”去形容那些捕风捉影、杞人忧天，或者一些不靠谱的、虚假的言论。那么，这则寓言与的的经文有什么关系呢？
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沦，乃愿人人都悔改 。”
在基督教信仰体系中，有一件常常被那些属世界的、不信耶稣的人讽刺为“狼来了”的事情，就是关于教会宣称耶稣的再来（复临）。从教会建立至今将近两千年里面，每一个世代的教会都传讲耶稣快要再来的信息，包括我们这个世代。然而，事实是耶稣至今还没有再来。
于是，许多人就理直气壮地挑战教会和基督徒，说我们就像“狼来了”寓言中的那个小孩，自欺欺人。而历世历代的那些预言耶稣何时何地会复临的人，无论其动机目的如何，结果都是对这样的嘲讽起到了推波助澜的作用。面对外界的嘲讽指责，加上现实的情形，让许多基督徒对此感到迷惑，甚至对信仰产生了怀疑动摇。有一个问题或许是许多基督徒常思考的：耶稣为什么还没有再来（复临）？感谢主！透过《彼得后书》，他告诉了我们答案。
《彼得后书》是圣灵感动使徒彼得记录下来的教导，大约成书在主后67年左右。与前书一样，本书是写给小亚细亚地区，就是现今土耳其一带的众教会。在书中，使徒彼得勉励基督徒要寻求属灵生命的成长，并且要防备假先知、假教师虚假的道理和迷惑；同时，要驳斥那些讥诮的人，专心儆醒等候耶稣的再来，因为那日子近了。
很显然，当时的确有一些“好讥诮的人”出来冷嘲热讽，挑战教会关于末世的教导，否认耶稣会再来。这些人发出质疑和挑战的实际意思是：“你们总是说基督快来了、快来了，现在就是末世了。为什么这么多年过去了，还没有看见耶稣再来呢？甚至连影子都没有。可见，你们是在自欺欺人”。其实，这些人嘲笑和攻击的，并不仅仅是耶稣第二次降临的迟延，他们乃是要动摇关于耶稣第二次降临的这个信念。自从初期教会建立以来，这样“好讥诮的人”从未消失过，如今也实在不少。他们的这些言论初听起来颇有道理，许多时候，甚至连“选民”都被迷惑了（注：“选民”是指蒙 神拣选的人，而不是指投票选举的人）。
一般来说，从耶稣“道成肉身”第一次降世，直到祂第二次再来的中间这个时段，就是“末世”，也被称为是“恩典时代”。这个时段有多长，没有人真的知道。其中容易给人带来疑惑的，就是“快了”、“近了”所表达的时间观念。圣经中“那日子近了”所表达的时间概念，往往不都是按照人的计算方式。正如在告诉我们的：“主看一日如千年，千年如一日”。这也是旧约圣经《书》第 90 篇 4 节的经文。可见，即使耶稣再来的日子迟延了几个一千年，在永恒背景的衬托之下，这只不过象是几日而已，的确是“快了”、“近了”。
除了对时间的定义不同之外，更重要的乃是因为耶稣因爱而生的宽容。正如圣经告诉我们的：耶稣“不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改”。正因为如此，祂才以极大的宽容，忍耐了如此众多的世代以及每个世代那些悖逆、抵挡和嘲笑祂的人，给他们存留悔改归正的机会，就是历世历代那些悔改信主的基督徒，当中包括你与我。
弟兄姊妹们，倘若耶稣不会再来了，基督教信仰就失去了依托，基督徒就无盼望可言。而人若失去盼望，生命将变得淡然无味；倘若耶稣在一千多年前，或者几百年前，甚至是在几十年前就第二次降临了，那么，我们当中有许多人，包括我，都将是面对沉沦和灭亡的结局。虽然耶稣所应许的尚未完全成就，祂至今还没有再来，并不是祂耽延，乃是祂宽容。
所以，要珍惜，让我们能够把握机会，向亲朋好友传讲福音；同时，也要把握机会，追求个人属灵生命的长进，得以长大成人，满有基督长成的身量。弟兄姊妹们，我们应当儆醒，防备假先知、假教师虚假的道理和迷惑。确知耶稣至今还没有再来，不是因为祂的耽延，乃是因为祂的宽容。盼望我们能够专心儆醒等候耶稣的再来，因为主来的那日子实在是近了。
【警醒预备】
在最近一段时间里，在我们的身边，以及网络会发现很多人在说世界末日的来到，且打着基督教的旗号来大肆宣扬全 - 能 - 神的来到在世界末日【他们说2012年12月21 日】之前大家赶紧接受信仰要不会......并且布散谣言，制造假象，祸国殃民，以致使人心惶惶，破坏很多人的家庭.......到底主来是什么时间？世界末日没来之前作为基督徒该怎样面对现在身边事实？在今天主日崇拜当中借刚才我们所读的一段圣经共同学习主题信息【警醒等候】 面对身边所发生的事情【指那些异端的分子】当如何？ 一 有认识 1 认识异端 从前在百姓中间有假先知起来，将来在你们中间也必有假教师，私自引进陷害人的异端.....末世必有危险的日子来到......其实今天发生在我们身边的事并不足为稀奇，圣经中早有预言.....就着身边的事来说“全 - 能 - 神”邪教组织又名“东方 - 闪电”、“实际神”，其教义是引用和曲解基督教的《圣经》而来，主要反借“基督教”名义从事非法活动。 【该组织是上世纪七十年代末由美国传入我国的邪教“呼喊派”分化衍生而来，其创始人赵维山原是“呼喊派”骨干，因与同党不和而另起炉灶。“全 - 能 - 神”打着基督教旗号，散布从基督教改编的所谓《话在肉身显现》、《东方发出的闪电》、《全 - 能 - 神你真好》（又称《跟着羔羊唱新歌》）、《基督的发表》（又称《审判在神家起首》）、《那灵的作工》、《国度的赞美》、《真理圣诗》、《新歌》等歪理邪说非法传教。】摘自相关资料 该组织宣扬耶和华统治的“律法时代”、耶稣统治的“恩典时代”已过去，“全 - 能 - 神”统治的“国度时代”已来临，神以一个东方女性的形象第二次道成肉身，降临中国，将对人类进行审判。并声称“世界末日就要来临”，只有信“全 - 能 - 神”才能得救，凡不信和抵制的都将被“闪电”击杀。还攻击称“当今中国是一个没落的帝王大家庭，受大红龙支配”，煽动信徒要在神的率领下与“大红龙”展开决战，“将大红龙灭绝，建立全 - 能 - 神统治的国度”。国家事务宗教局正在严打这些异端分子如果身边有这样的打着基督教旗号来危害人且制造假象的报警110 .... 2 认识主来的日子从 本小段经文中，我们首先看到“第一要紧的就”是要防备那些讥诮主再来的道理。魔鬼在这方面的诡计是：一方面使人不信主的再来，另一面又使那些信主再来的人，妄自推测计算主来的日子，因而闹出许多话柄，摇动人的信心，使主的名受毁谤，又给那些攻击基督教的人更多的藉口。“私欲”不但会影响人的道德，也会影响人对于主的真道的观点和主张；人若没有信心或体贴肉体，顺从私欲行事，他的言论和主张还是会受到自己私欲的影响，就会凭自己的意思曲解圣经的道理，为自己的行事掩饰辩护，使人无法谴责他所行的事，反而觉得他也有根据。 A 主来到底是哪一日那? 太 24章 36节但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。 这段经文告诉我们2点； 主来的日子没时间谁也不知道 主来的日子有时间父知道 B 主为何到现在还未来临 ？ 彼后 3章 章9节主来不是耽延乃是宽容，主愿人人都悔改，不远有一人沉沦。 也就是 主来的一日是人人悔改的一日 C 主来像贼一样 说明主来的时间迅速 要信徒常常警醒预备...... D 主来时才真正是世界末日....... 2 有祷告 本段告诉我们趁着还有今日主未来之前，基督徒要警醒有祷告 ..... 这样我没们靠主的话语，和圣灵的带领。才能真正明白地圣经的教导与教训，不能随自己的私欲来讲解圣经的，才不会听信那些异端分子的勾引挑唆......所以要和主有亲密的关系时,才能在这末世是作神无瑕疵的好儿女.....就会使那些原来属肉体、贪爱世界的信徒，在生活行事上，以他们的道理为根据和藉口，而更加放胆地放纵自己了主不但看千年如一日，还是看一日如千年。表示主在时间方面，不像人类那样受一定时间次序的限制，在祂都是一样的。祂在成就任何事情上并无时间方面的困虽。所以我们不能用我们对于时间的观念来推测神的作为，以为神必须在某一时间限制之内完成某等事件，否则便会太迟或无法完成祂的旨意。 我们并没有神的能力，更不能用时间限制神的作为。在白色大宝座审判之后，这旧天地就要过去，另有新天新地将要出现。在新天新地中一切都是“义”的，没有罪恶和痛苦的存在。那时，神的应许便完全实现了。不接受基督为救主的人，无法“照主的应许”逃避最后的审判，也没有进入新天新地的盼望；但基督徒既是相信且以主的应许为根据的人，就当“照祂的应许”盼望新天新地的来临。使那可怕的世界末日不是成为我们的末日和灾祸，乃是照着主所应许的盼望真正实现。让我们不听人的话，乃是照主的应许等候主的降临。所以基督徒要常常祷告，“有义居在其中”，这“义”一方面可以指神的义，或指一切承受了神的义的人。另一方面也可指指耶稣基督本身，因基督就是“那义者”，而新天新地的最大特点是有基督住在其中，成为新天新地的中心3 有预备 随着主来之前的种种自然现象，异端....特别提醒我们要警醒预备妥当。时刻等候面见救主，基督徒不能心存侥幸，以为会特蒙上帝保守，不会遇见天灾人祸，按耶稣的说法，末世有地震饥荒逼 -/迫灾难等，一个人只能在基督里才会被上帝格外保守， ），他来的时候，在他面前也不至于惭愧。叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！这样才能在主面前坦然无惧。要做到这些，具体需要：1、生活上，要有美好的见证。基督徒既作了神的儿子，他们的言行应当比世上最好的人更好，在人面前才能作有力的见证。他们应当比其他宗教中的虔诚分子更好，因为他们所事奉的是那位最圣洁公义的神，是那位“并没有犯罪，口里也没有诡诈”的主。如果世上有其他的人比基督徒更好，那便是基督极大的羞辱。
2、生命上，应该像五个聪明的童女，常常被圣灵充满，油满灯亮，又要常常穿戴信望爱三样属灵的衣服。
3、工作上，无论我们恩赐大小，都要像良善的仆人那样，为主多赚取灵魂。
这样，我们便能昂首挺胸迎见基督了！，
“ 有义居在其中”，这“义”一方面可以指神的义，或指一切承受了神的义的人。另一方面也可指指耶稣基督本身，因基督就是“那义者”.......基督徒要预备见主的那时间，好得神的奖赏 ，一个基督徒要的上帝的夸奖，必须在生活上，生命上 工作上 都要预备好.....！
愿神祝福他自己的话语 啊们【2012年12,17 ]亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
1．这里对信徒的描述是："你们既盼望这些事。"
保罗就是这样："原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的"（哥后。你们那些未归正的人只盯着看得见的事。你们所有的想法、谈话、希望和恐惧，都受时间和感官的限制。但那些眼睛被膏过，心被圣灵照亮的人，顾念的事却会超越时间的局限。这里所讲的盼望不仅仅是知识上的，也是心灵的盼望和热切的向往。经上称它为："切切仰望"--就象一个孩子，盼着父母回来；一看见父母的身影，就跑过去迎接他（她）；又象新娘盼着新郎的到来。信徒盼望的事有哪些呢？
主的再来。
好讥诮的人说："主要降临的应许在哪里呢？"（第4节）"但主的日子要象贼来到一样"（第10节），"切切仰望神的日子来到"（第12节）。那一天发生的大事是耶稣在云中到来。世界并不盼望这样的事，但你们那属基督的人切切仰望这些事。世人以为基督已经走了，希望祂再不要回来。在某种程度上，他们相信神的儿子生于妇人，躺在伯利恒的马槽里；行走在加利利的群山中，行了许多神迹；祂死了，回到祂父的身边。他们希望不要再见到祂，也以为世界已经摆脱了祂。我肯定，如果祂回到这个地方，大多数人会因祂而哭嚎。
但祂会回来，就象贼在夜间来到一样。"主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延"（第9节）："这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来"；"那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光"；"看哪！祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的！阿门"。"你们既盼望这些事"--如果你们是属基督的，你们就会对那荣耀的盼望心驰神往。许多忠心敬虔的人相信这一天已近在眼前；谁敢说他们不对？主的日子将象夜间的贼一样来到。难道新娘不盼望新婚的那一日吗？你们这些属基督的人也是这样盼望祂的显现。
火的试炼："那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切都要如此销化"。
好讥诮的世人不盼望这些事。他们不想要它们，也不期待它们。他们在《圣经》上读到它们，就象读恐怖小说，或悲剧故事，而不把它们当作将临的现实。他们想，蔚蓝的天空将继续安详地覆盖着大地，大自然的万物将继续嬉戏；风吹向东，又吹向西；夏日的和风变成冬日的寒风。绿色的地球还会继续运转，春耕秋收，冬去春来。他们希望自己的房屋楼台能永世长存；他们用自己的名字命名他们的田产。弟兄们哪！除了希望明天和今天一样，甚至更丰饶，你还盼望别的什么吗？
但你们那些受教于神的人将盼望这些事。你们期待向往那可畏的一天，你时不时仰天观看，要看天空是否着火废去，那只将它象帐篷一样张开的手是否在把它象卷轴一样卷起。你等着天随着大响声废去，有形质的万物被烈火销化的那一天。你看地球如一个人看一所疯狂的屋子，他时刻准备从中搬出。你看着它的群山、树林、田野，很快也会被销化；所有房屋、宫殿、高塔很快都要成为一堆冒烟的殡仪馆。无怪乎耶稣说："他们不属于世界"。弟兄们，怪的倒是，我们这样在乎世界。
新天新地："但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中"（第13节）。
新天新地的应许在，，《启示录》约翰叁书1:出现过："我又看见一个新天新地。"那个荣耀的世界将是什么样子，我不知道。没有乌云遮盖天空，没有闪电，没有干燥的风吹拂，没有毒雾，也没有吓人的龙卷风。将不再有咒诅，无处可找荆棘，乐园将被修复。会不会这样，我描述不出来；但有一件事是确定的："有义居在其中"；"凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去"（启约翰叁书1:。
恶人将被除去。世人不盼望这样的事。你们不相信会被捆成一团，被丢弃。世人啊，你们不相信会有一个世界，在那里你们会与那些相信的朋友和邻居永远分离。但我们盼望这些事。我们盼望那一天，你们不再讥诮我们，把我们当作恶魔，不再憎恨我们，辱骂我们。那个世界是你们永远不能去的："有义居在其中。"
2．我们要作的事："当殷勤，使自己可以安然见主。"
我们当作的事就是要殷勤。殷勤生活，好在基督显现时，发现你没有玷污，无可指摘，安然稳妥。在这个命令里有两件事值得注意：
殷勤进入基督。
要没有玷污，无可指摘，安然见主，就必须在基督里。任何人只要在基督之外，就没有与神和好，也不可能没有玷污，无可指摘。要在神面前没有玷污，无可指摘，只有一种方法，就是在基督里。按天性来说，"没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；没有行善的，连一个也没有"。你全身上下都被你那颗邪恶的心玷污了；你邪恶的生活在神眼里是一个大污渍。要殷勤寻求与神和好。
要寻找它，如寻找一件急需的东西："有一件事，我曾求耶和华"（诗约翰叁书1:。在座的大部分人都愿意得救。你不愿意被扔进地狱，而愿意被接进荣耀。但殷勤的、努力寻求神的国的人却为数不多。要让你的心为这种愿望占据，使它成为你关心的重点，睡着醒着都要思想它。啊！只要你了解基督的价值，你就会殷勤努力，要安然见祂。
要去尝试所有的方法。当一个人殷勤寻找属世的财富时，他会用尽一切办法，以求达到目的。当一个商人寻找贵重的珍珠时，他会一个市场一个市场去找。当一个乞丐找寻食物时，他会挨家挨户去要；哪怕被拒绝了一百次，他也不会气馁，还是会去敲下一扇门。同样，如果你真的很热切，你会尝试所有的途径：圣经，祈祷，联合祈祷，去找忠心的传道人和敬虔的朋友。
扫清一切拦路虎。当一个人在属世的事情上殷勤时，他会扫除成功路上的一切障碍。如果一个人全心全意去旅行，他会早早起床。如果一个人在逃命，他会把每一点碍事的包袱都丢掉。同样，如果你殷勤寻求基督的话，要是你的工作阻止你，要是它使你操心太多，甚至阻碍你对基督的寻求，以至于你发现它会毁灭你，你就会放弃它。如果任何伙伴对你构成威胁，毁坏你的认真态度，妨碍你的祈祷，浪费你宝贵的时间，你应该与之断交。如果任何偶像阻碍你紧跟基督，把它丢掉。要殷勤，使你能安然见主。但希律不肯放弃他的希罗底。
要殷勤在主里："就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上堕落"（第17节）。
小子们哪，要住在祂里面。这样，当祂显现时，你就有信心，不至于因祂的到来而羞愧。
不要使良心觉得愧疚。愧疚阻碍我们与基督的交通，使我们躲避神和蔼的面容，满面愁云，躲躲闪闪，愁眉苦脸。你应当每日都象最初来时一样殷勤。"惟有忍耐到底的必然得救"。
要殷勤在恩典里成长。一棵成长的树是一棵有生命的树。这棵树停止生长时，就有被砍倒的危险。信徒也是这样，要在知识、信心、爱心上成长。
每日努力，成长象耶稣。我们不是因成圣而称义，但没有成圣我们就不会有内在的平安或沟通。我们完全是因主耶稣的所行和受死而称义的；在使我们称义时，祂把我们改造成祂的样式。这样，我们称义的时间越长，就越成圣。如果你想拥有平安，安然见主，现在就学习圣洁。最圣洁的信徒是最快乐的。
3．殷勤的动力。
大多数人漫不经心，好像没有救主再来，火中的天国，或地在火中销化这样的事。这个城市的居民就象所多玛人，在罪中高枕无忧。他们没有足够的粮食，倒有足够的懒散。大多数信徒满不在乎，根本不盼望新郎的到来。因此，你要殷勤。要让他们的懒散激发你的殷勤。时刻小心，以免你沾染上众人的漫不经心和懒散。它们都是传染病。
你需要全力以赴。义人仅仅得救。你四面受敌-你的旧心，世界的引诱，魔鬼的网罗……全是你的敌人。很少人不经过危险的跌落，而到达天国的。如果你在阿尔卑斯山旅行，在岩石和悬崖间，你深知自己要全力以赴，以免跌落，摔断骨头。你的天路历程也该如此。
时间短暂："怎么样，你们不能同我儆醒片时么？"（太约翰叁书1:
如果你还没有到基督这里，时间就非常紧迫了。你就象一个长途旅行者，前面还有漫长的旅途，却睡到午后。他必须以双倍的速度赶路，你也是这样。即使你在基督里，时间也很短暂。你就象站在岗位上的哨兵，执勤的时间很短。不要打磕睡，要保持清醒。"你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道"（太约翰叁书1:。
如果基督发现你没有祂，那时你再殷勤也迟了。
当新郎来到时，愚拙的童女跑去买油，但已经太迟了。你们许多人也是等到太迟时才努力。当你在地狱里抬起双眼，或当耶稣来时，你要哭叫："主啊！主啊！"但那时所有的努力都已太迟。船已离岸，你跑又有什么用呢？现在你殷勤，还有目的可寻。还有地方，门还是敞开的。"你们当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。"
丹狄，1842年5月14日
-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（