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休这一切的妻！啊，竟要──休妻？
以色列人被命令离弃他们的妻儿。这法令虽然严苛，但必须执行，因与异族通婚是被严格禁止的。当时甚至连祭司和利未人也犯下这罪，这就好比今天的基督徒与一个拜撒但的人结婚一样。命令虽然严厉，但在二万九千个家庭里，真正受影响的只有113户。
以斯拉坚决的行动，对某些人来说是难以接受的，但为整个民族能遵守向神所立的约却是必须的。有些在北方被掳的以色列人，早已因与外族人通婚的缘故，失去了灵性上和身体上的特征，他们跟随异族配偶膜拜偶像。以斯拉不希望这种事情在南国犹大的人身上重演。
心口认罪，行动悔改，生命更新！但我怕我做不到……
经过以斯拉恳切祷告后，众百姓也向神认了罪，并且祈求神指引如何能恢复与祂的关系。真正的悔改不是口头上的认罪──这不过是门面工夫罢了，乃要在行为上有所改过、在态度上有所改变。当你犯了罪，就要真心悔过，向神坦白承认，求祂赦免，并接受祂的怜悯和恩慈。为了表示你感谢神的赦免，务必要改过自新。
抄家，在武侠片中见得多；在这里是否如我所理解的意思呢？
抄家的意思是使之失去土地的合法拥有权和继承权，以确保异族人的子女无法继承以色列人的土地。此外，凡拒绝到耶路撒冷的人，也不准参加回归以色列人的聚会，不准在圣殿里敬拜。对犹太人来说，这是非常严重的惩罚。
认罪、悔改、又认罪──既已认识神且相信神，为何仍要多次认罪？
我们既已成为基督徒，罪就已得赦免了。既然基督的死已洗净我们的罪，为甚么我们仍要向神认罪？认罪不仅为着得到基督的赦免（我们曾经认过的罪不需要再重复认了 ），认罪还代表我们承认自己的思想、言语、行为，都会违背神的旨意，我们愿意重新立志，遵循祂的旨意而行，并弃绝一切悖逆神的行为。所以认罪就是要远离罪恶，并求神赐我们新的力量，继续为祂而活。
虽曾远离，只要回转，神必复兴；但有时我就是怕……
以斯拉记以神的殿被毁和南国犹大人被掳到巴比伦为背景。以斯拉讲述了神的子民如何回归、重建圣殿并恢复献祭敬拜。今天神同样可以复兴人、重建人的生命，只要肯悔改，没有人会离开神太远而不能复兴。不论我们在外面漂流有多远、停止敬拜神有多久，祂总能重建与我们的关系，复兴我们的生命。
2属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。
3现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
4你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”
5以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。
6以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。
7他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。
8凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。
9于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。
10祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。
由于以斯拉的认罪，带来以色列民一同痛悲的悔改，他们再次与神立约，决定休去这一切的妻，离开她们所生的，并且按律法而行。这种做法比较绝情，既然已娶了这些外邦女子，为何不能改变她们，让她们可以信奉耶和华呢？情况就好像教会一样，当有人娶了未信主的人为妻，虽然这是不理想的做法，教会也不会因此而叫这人休妻，只会慢慢地劝他的妻子信主。到底我们应如何理解以色列民当时的决定呢？
我们可以看便明白当时第二圣殿年代关于休妻的问题，原来当时犹太人有自己的幼年所娶的妻，但他们可能因为经济的原因，便休了他们年幼所娶的妻，便另娶比较富有的外邦女子为妻，因此这种情况便是一种淫乱，但这外邦女子引诱犹太人行可憎的事，在这背景下，这外邦女子不是正室，而是第二任的太太，而犹太人不但违反了申命记七章的要求，更加以欺压对待他们幼年所娶的妻，因此，在这情况下，休去外邦女子便可以为幼年的妻子讨会公道，却又同时可以防止犹太人跟随了迦南人的恶俗。
这样，以色列民再次与神立约，便表明他们再次不会因为种种经济的环境而违反神的命令，他们与神立约，表明他们宣认自己是恩约的子民，再次以盟约来定义自己的身份，并且以律法成为行事为人的生活准则。在此，我们看见他们悔改的眼泪带来立约的盼望，而这样的悔改不只是情绪上的反应，而是有实践上的行动，这样的行动需要代价，需要得罪他们所娶外邦女子的家族，需要失去因娶外邦女子所带来的利益。然而，这样的代价就算大，也不会因此而违反神的命令，把神的命令成为命令，而不只是一个参考的意见而已。
思想：悔改需要代价，悲哀需要行动。到底你悔改的生命是否有行动所配合？到底我们是否愿意付上代价来再次与神立约？就算眼前的悔改行动看似政治不正确，也决不会因为代价太大而违背神的命令，因为以斯拉及百姓明白，违背神的律法，一定会带来比现在所面对所谓的代价更大，你相信吗？
1以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
以斯拉认罪，他视以色列民所犯的罪是自己的罪，因为他把整个群体视为自己的群体，作为领袖的他，他首先在众民面前祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前，他的认罪是真诚的，也是感染力的。
因着以斯拉的认罪，百姓可以因着他祷告的内容，看见自身所犯的罪如何。古时的祷告是公开的祷告，而认罪却也是公开的认罪，并不像我们现在那种个人及私人性的认罪，以斯拉的认罪除了是一种向神祷告的礼仪，他的祷告也是一种向以色列民的教化，游说以色列民看见自己娶外邦女子是犯罪的事，因此，这祷告不但是祷告，更是一种演说，以斯拉以这祷告传递了摩西律法的要求，更加在祷告中让百姓看见自己正正违反了律法的命令，所以他们理当与以斯拉一样向认罪祷告。
因着以斯拉的祷告（演说），他感动了以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，经文强调这些不但是男人与女人，也有少年人（和合本作孩童），这代表无论任何性别，无论任何年龄都聚集在耶和华殿的面前成了大会。以斯拉的祷告成为他们的动力，既然以斯拉的罪观是集体性，便自己需要全以色列民参与在认罪的行列当中，因此众民无不痛哭。
要留意，此处的“痛哭”与所描述那些见过第一圣殿的老年人的“痛哭”在原文看来是同一个字。昔日这些老年人因为神的恩典得以重建圣殿的根基，这种重建让他们想起以前列祖所犯的罪，因此有一种悲恸的哭，现在以色列民也因为他们犯下列祖所犯的罪也同样地“痛哭”。正如以斯拉记第三章所说明，他们的“痛哭”带来欢乐，现在以斯拉与百姓的“痛哭”也同样会带来盼望，成为他们逆转神的咒诅，代咒诅为祝福的转捩点。
思想：面对所犯的罪，你会否如百姓一样“痛哭”？我们很多时对罪冷淡，认为犯罪都没有关系，我们甚少为到所犯的罪而“痛哭”，谁不知“痛哭”却是我们对罪应有的悔改态度，求主审视自己的生命，若果发现有得罪神的地方，便好好在神面前“痛哭”，并从而表明自己不会再一次犯罪得罪祂。
现在当向耶和华你们列祖的上帝认罪，遵行祂的旨意，离绝这些国的民，和外邦的女子。参考经文: 尼十提要
以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在上帝殿前的时候，伫立四周的百姓深受感动。由示迦尼带头承认自己的罪，并自愿解除婚约，全体百姓决心遵行上帝律法。虽然对付与异族离婚的手段猛烈，但是总比容让以色列继续远离上帝的律法好得多。把异邦妻子和儿女打发走的作法，似乎很绝情，但却是维护以色列后代的重要之举，正如示迦尼所说：「然而以色列人还有指望。」
改革的程序值得称赞，以斯拉的手段也相当强硬。宣召大会，凡不赴会者将被逐出以色列，一切财产充公，百姓的反应甚为感人。大雨倾盆中，百姓战兢聆听以斯拉列举百姓干犯上帝的众罪。往后数日中，凡犯规者都在特派的法庭中接受改正。祭司与百姓一同接受检查，直到把这与异族离婚的事办妥为止。以斯拉，这位帮助以色列民恢复灵性，并学习律法的文士和祭司，为以色列民带来充满盼望的远景。他的一生因为对上帝话语的了解和执着，相对的让他对这位上帝更加忠心和顺服。
默想1.以斯拉的改革是必须的，虽然手法似乎绝情，但分别为圣，不与世界妥协，才能归上帝为圣洁的国民。今日的圣徒，当弃绝世上虚幻的引诱，惟独遵行上帝的旨意，才能讨主的喜悦。2.以斯拉是旧约中最伟大的讲道者之一，他也是位相当坚毅的代祷者。他的成就完全来自于他对上帝话语的喜爱和考究。他不仅是祭司，也是文士，更是一位实践者。让我们学习他在圣经上所下的功夫。祈祷主啊！人若不能先看透人世间万事万物的短暂就不能明白您为人类预备的永恒。您命令：「把异邦妻子和儿女打发走」，这样做岂不太绝情呢﹖人便要问：「这合乎理么﹖」圣经回答：「当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在上帝那里。」看来，不能问「为什么」的信仰，是奥秘，不再问「为什么」的信仰，生命已融合在基督里了。
于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。
少有人欢迎雨。雨使人扫兴；雨使路泥泞。雨阻拦你的买卖；雨破坏你的计划。雨添愁烦；雨生无聊。雨决不是你的良朋。
可是请你想起雨后美丽的彩虹，雨后清洁的空气，雨后像披戴了钻石的花草，雨后带朝气的雀鸟。植物因雨的滋润而生长，自然因雨的洗涤而妩媚。没有雨，你决不可能有这般享受。
许多神的儿女今天正抱怨，觉得神管教的杖像雨点般打下来，使人难受；觉得神拦阻的手好像雨一般，使人不得不中止自己的计划；试炼好像雨一般淋在身上，孤单好像雨一般让人感到无聊。
可是请你记住，神所安排的雨都是带着祝福的。神绝不是喜欢你受苦，而是要使你得祝福。雨后，你干枯的心田才会得到滋润；雨后，你萎缩的生命才会生长；雨后你才能结果；雨后你才能圣洁。