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吹角声起，定有所示……
2章 约珥继续描述蝗虫所造成的破坏。角声显示灾难已迫在眉睫。约珥更指出蝗灾只是先头部队，若百姓还不离罪悔改，更大的灾难还在后头。
地如伊甸，那时还有伊甸园？
伊甸园是神为亚当和夏娃造的第一个居所，以美丽闻名，此处用作形容大地受破坏前的美丽。
事情宜早不宜迟，──时间还有的是？我敢这么夸口吗？
神告诉百姓当趁还有时间时离罪归向祂，因为毁灭将至。对我们而言，时间也正在消逝，因为无人能知生命何时终结，所以要尽早相信并且顺服神，别让任何事情阻挠你归向神的心。
悔罪得捶胸顿足不可？还是──
撕裂衣服是人彻底懊悔的表现。但神所要的，不是没有内涵、实质和虚有其表的悔罪，。因此，要检讨自己对神的态度是否正确，而非只注重外在的表现。
审判──让人绝望；甚么？还有赦免的可能？只要……
这是约珥所发出预言的转折点：从预言神发出审判，转到神赐赦免和恩福。可是，后者只会在百姓离弃罪恶，过神所喜悦的生活时才临到。事实上，有悔改的地方就有盼望。约珥书这部分所提到的就是盼望，没有这部分，整个预言只会带来绝望和无奈。在此，赦免的应许鼓励人作出悔改的回应。
约珥见有攻击从北方的亚述和巴比伦而来，并以蝗虫作预示。
审判──灭亡，赦免──喜乐，选择哪一个是不言而喻的吧……
约珥将神审判所引发的恐惧，与祂介入所带来的喜乐做对比。在耶和华的日子，罪要带来审判，只有神的赦免才会带来喜乐。除非你已悔改，否则你的罪只有招致审判。因此，让神进入你的生命吧！这样，到那日你必定喜乐，不再恐惧。往昔是禁食、灾难和挽歌，将来则有筵席、丰收和颂赞。当神作王的时候，神的重建工作便会完成。与此同时，我们必须谨记，神并没有应许祂所有的跟随者在世上都会倍享荣华；神赦免我们，我们可以与祂重建关系，但这并不意味个人会因此发大财。神的应许是要满足爱祂之人最深切的需要：爱我们、赦免我们、赐我们生命的意义，并给我们一个互相关爱的社群。
“我的百姓必永远不至羞愧”，据我所知不是这样的呀……
假如按经文所说，犹大人将永不再经历象蝗虫灾害那样的毁灭（“必永远不至羞愧” ），那么，我们当如何解释他们被掳到巴比伦、在希腊及罗马人手下作奴隶、以及遭希特勒大屠杀等等的事件？我们须谨记一点，解经切不可断章取义。这经文是约珥预言中“赐福”的部分，即说只有当百姓真心悔改，才可避免像约珥所描述那般的灾难。神的恩福只应许赐给真诚恒久地跟随祂的人。不过，神的确应许在最后审判之后，祂的选民永远不再经历这样的苦难，。
神的灵要浇灌在人身上，我身上也有吗？若真是如此……
彼得曾引述这段经文。约珥预言神要将圣灵浇灌在人身上，这事在圣灵降临时（五旬节 ）已应验了。过去，神的灵似乎只临到列王、先知及士师身上，但约珥预见将来圣灵必要临到每一位信徒。以西结也曾提及圣灵浇灌的事。如今，凡信神的人必有圣灵在他身上。
这些“奇事”会稍稍呈现将至的景象。
在耶路撒冷路上必有逃脱的人！他们是……
在此，“耶和华的日子”是用以描述神审判万邦的特定时刻。审判与怜悯是不可分割的。约珥曾指出，只要肯悔改，神必要从审判中把人拯救出来。所以，在审判和大灾难的日子，仍会有人得救。神的心意并非要破坏，而是要医治和拯救；然而我们必须接受救恩才可幸免于难，否则必要和那些不悔改的人一同灭亡。
“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”
，保罗说：“因一人的过犯，众人都死了。”19节又说：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”犯罪不是没有结果的，犯罪的行动影响所有人，给所有的人带来的损失，无论是金钱、时间，或是精神。
始祖犯罪，罪入了世界，结果我们都卧在那恶者手下，受了败坏的辖制。虽然我们和亚当犯的不是一样的罪，但我们放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，就是在罪的权势下做了罪的奴仆。神是圣洁公义的，他要审判我们的罪。但神有怜悯、有恩典，又有丰盛的慈爱，因着爱他赐下恩典。
，保罗说：“只是过犯不如恩赐。”为什么说“过犯不如恩赐呢？”因为过犯是在神“公义的审判”范围，但是恩典却是在“神的主权”的范围。我们在过犯中所失去的，远远不及神在恩典中所赐下的。换句话说，神的恩典大过我们的过犯。
在哥林多前书15章，保罗提到两种“地位”，一种是“在亚当里”，一种是“在基督里”。“在亚当里”是属于堕落的范围，是人无奈的景况，因为我们都是从亚当的源流生的。而“在基督里”是救赎的范围，是神恩典的施行。这恩典是神在他爱子耶稣基督里赐给我们的。
在亚当里，我们成为悖逆之子、可怒之子、黑暗之子。我们惹神的忿怒，受迷惑而不自知，活在蒙昧无知里而不自觉，最后得到罪的工价，就是死。但感谢神，到他的恩慈向我们显明的时候，他用真道生了我们。，保罗说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”
在基督里，我们有了全新的气象，不但得蒙救赎，罪过得以赦免，并且得着全新的生命。因着神的恩典和拯救，我们不再像“习惯犯罪没有觉悟”的世人，因为神在他儿子里把永生赐给我们。
在一条河里，一块大木头因为没有生命，只能顺流而下。可是一条小鱼，却能够逆流而上。为什么？因为它有生命。，主说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
尽管撒但用尽一切手段，要让罪毁坏我们，使我们的生命变得丑陋不堪。但耶稣一来，万事都要改变。神要借着他的爱子耶稣基督恢复宇宙的秩序。耶稣基督的降生和他在地上的工作，开启了神国度蓝图里一个新的时代，把神的国度推展到一个新的阶段。当基督在我们生命中作王掌权，整个秩序就开始恢复。，主说：“神的国就在你们心里。”
主耶稣要借着圣灵居住在那些“甘愿献上自己作主圣殿”的圣徒心里。主就是“公义的日头”，他的作为有医治之能。当他的真光照亮在我们人生的道上，我们就脱离了黑暗。他如清晨的日光从高天临到我们，把我们的脚引到平安的路上。神说：“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”
你为过去荒废的年日懊悔，为蝗虫吃掉的年日挽惜、惭愧吗？错误的选择，使我们比别人走了更多的弯路，也对自己的身、心、灵带来伤害和挫败。，保罗说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”
，经文提到：“所种的是风，所收的是暴风。”因错误选择所造成的后果，叫我们付出许多代价。有些得不偿失的后果之严重，更让人意想不到。
想想看我们生命中的“蝗虫”是些什么？我们在什么事被罪捆绑？虚度了多少光阴。这些捆绑我们的罪，吃尽了我们的年日，使我们落在饥荒中极其可怜。什至我们心想：“人生要是能够重来该有多好。”但感谢神，他从未放弃让我们的生命更美好。只要我们愿意再回到他面前，任何时候都不会嫌晚。神是赐诸般恩典的神，在他没有“太难”，也没有“太迟”。
什么时候我们转向他，他不但要救我们脱离这一切，还要照着他的良善、智慧、与权能补还“蝗虫”在这些年在你生命中所吞吃的。他把蝗虫所造成灾害的痕迹一扫而光。他最擅长的就是“扭转干坤”。，神说：“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。”
25节：“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”神应许我们必多吃而得饱足，并且赞美他，因为他为我们行了奇妙的事。他要用自己的方式证明，他的百姓必永远不至羞愧。
所以不要在错误的道路上越走越远，而要勇敢回头。当你回转过来，神就按他丰盛的慈悲，回转眷顾你。，神说：“你们要转向我，我就转向你们。”
弟兄姊妹，无论你的光景多么不好，仰望耶稣，就有希望。人间最美的一幅图画就是罪人重入神的怀抱。
英国小说家狄更斯曾说：““新约圣经”是世界上过去与将来最好的一本书。”他赞叹耶稣所说“浪子回头”的比喻是所有文学中“最顶尖之作”。他去世的时候，在遗嘱中这么写道：“我把我的灵魂，借我们的主和救主耶稣基督，交在神的怜恤中。我劝勉我亲爱的孩子，要谦卑地用新约圣经的教训，来作他们自己的人生指南。”主顾念我们的生命，爱惜我们的灵魂，看我们是“死而复活，失而又得”的。他满心怜悯，大有慈悲。
他要复兴我们，重建我们。，保罗说：“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”
保罗在不信不明白的时候曾经残害教会，但是主不丢弃他，而是施恩召他。神乐意给我们机会，叫我们的灵命再次得着复兴。昔日灵性冷淡退后，被世俗牵绊，有如蝗虫般啃蚀我们的精力。我们浪费光阴、虚渡青春，但神赐下属灵的丰收，来补还昔日属灵的荒凉。
司布真说：“我们可将往日醉生梦死的荒唐岁月，作为别人的借镜与警惕。而自己也因过往的软弱，更加谦卑，更懂得依赖救主。”他说：“若我们能因过去的缺失，更加警醒、热心，未尝不是因祸得福。”
有时主许可我们经历失败，叫我们在失败中学会宝贵的属灵功课，以后用自己失败的经历，帮助其它的人。就像大卫在所说：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”
神不但从祸坑里把我们拉上来，救赎我们的命脱离死亡，并且还以仁爱和慈悲作为我们的冠冕。拿俄米在摩押地所失去的，神在伯利恒都补还给她。主耶稣被卖的那个晚上，彼得在大祭司的院子里三次不认主，主在五旬节复兴彼得，使他满有灵力为他作见证。而彼得讲的第一篇信息，引证的就是旧约珥书上，先知约珥所说的话。
巴刻博士说：“那一位把不认主的彼得复兴过来，后来且不止一次改正他道路的耶稣，今天也是我们的救主，他没有改变。神不但把人的愤怒，用来成就他的荣美；也把基督徒的冒失，变成他的颂赞。”
他说：“我们的神不仅仅只是一位拯救的神，他也会利用我们犯的错误和愚昧，来完成他所定的计划，或我们带来益处。这是满有主权和恩典的神，又一奇妙的作为。”
神不只把人的怒气转变成为赞美，也把基督徒的灾害转变成为祝福。他能化腐朽为神奇，就像他借着彼得的失败，使彼得更坚定的住在他里面。
主希望我们成为改正之后的彼得，不再对他冷淡，不再靠自己，而是效法他，与他联合，懂得以谦卑束腰。神没有告诉我们多少年，或在何时补还这一切，他只告诉我们“我要补还你们。”让我们有信心。
，保罗说：“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”在基督里我们不单是得回亚当所失去的，连亚当没有得着的，我们也得着了。所以，不要自忧自恨，要知道旧事已过，不要再跟过去“过不去”。无论罪在你的生命中留下了什么，要仰望能使一切变为美好的神，再一次把自己交托给他。
请我们一起祷告：“主啊，感谢你，你是使人有盼望的神，你能使万事变为美好。不论我们落在怎样的光景里，当我们转向你，你能叫我们的生命再度美丽。当我们把自己交在你手里，你就补还我们以前失败的年日，给我们希望的未来。主啊，你名称为奇妙，你能医治破碎心灵，化危机为转机。你是安慰丧气之人的神，谁也不能使我们与你的爱隔绝。主啊，在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。求主借着今天的信息，激励陷在困难中软弱的肢体，你是守约施慈爱的神。你必从锡安坚固我们，从你的圣所救助我们。你不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。你在万事中间行做，叫爱你的人得着益处。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”
罪会使人远离神，使人不愿意祷告。按我们堕落的本性，我们一出母腹就与神疏远，不爱亲近神。撒旦更是千方百计要拦阻人亲近神。人怎么会求告神呢？乃是神的施恩怜悯，借着圣灵的感动和催逼，使我们感到“要祷告”。我们本性的愿望是远离神，不要神干预。是神赐下施恩叫人恳求的圣灵，我们才会求告耶和华的名。
，经文记载：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”
当亚当、夏娃被逐出伊甸园之后，开始耕种他所自出之土。以后该隐杀了亚伯。当人在地上多起来，该隐的后代越来越坏。亚当又与妻子同房，生了塞特。神把塞特赐给亚当、夏娃代替亚伯。当神从他的宝座向人施恩，塞特和以挪士就开始走向敬虔的路，恢复了亚伯之后失落的信心。
在神的心中有一个特别的地方，是给世上的虔诚人，因为他们是神从这个世界分别出来归他自己的。他们懂得恳切求告主名。他们在祷告中满得安慰，在祷告中成熟长进。他们饮于一位圣灵，连结于能力之源。神丰盛的慈爱显在他们身上，并将恩惠平安，多多的加给他们。，诗人说：“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。”
“以挪士”这个名字是什么意思呢？意思就是“脆弱的人”。有一本灵名书叫《每日发现神》，作者提到：“对人们来说，在日常生活中呼求主名并非自然的反应。会求告主名，通常是源于对神圣洁与爱的渴望，或来自于对自己“有所不能”的体会，也或许是对神全备全能的认知。神透过圣灵在我们的生活中动工，唤醒我们对他的渴望与需要，看清人有限的能力与自身的罪恶，透过他宽恕的爱与大能，我们得以重新认识他。”
挪威家哈列斯比（Ole Halles by）说：““无助感”是祷告的强大推动力。”他认为“祷告”与“无助”不可分开的，只有那些求助无门的人才真正地在祷告。“求告主名”是我们重新回到神怀抱的第一步。是神的大爱使我们懂得重新站立，寻求饶恕，是他的恩典让我们懂得求告他。在绝望中呼求主名，就好像到了安全无虑的海港一样，这是神赐给信他的人“有力的恩典”。
以挪士后来生了该南，该南生了玛勒列，玛勒列生雅列，雅列活到一百六十二岁，生了以诺。到了以诺跟神的关系就非常密切了。圣经里面第一个记载与神同行的人物就是以诺。作者说：“以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
以诺把心归给神，全心信靠神，以神为中心和一切，与神同心，用所有的时间与神同行，一直走到神的家门口。以诺就预表求告主名的神的教会。我们将来是“因着信”被神接去。
在恩门大开，灵恩沛降的今天，我们要把握住神给的恩典。，先知那鸿说：“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”
，诗人提到：“在求告他名的人中有撒母耳。”神知道谁是投靠他的人，他知道在求告他名的人中有谁。亲爱的朋友，你曾在何时求告主名呢？要知道，是神赐给你新的心、新的灵，你才会用清洁的言语求告他。，保罗说：“众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。”
，保罗在写给哥林多人的信里，一开始就说：“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的主，也是我们的主。”
凡蒙召作圣徒的，一定是求告主名的人。新约希腊原文称呼信徒为“圣徒”的“圣”这个字，意思就是“不同”。保罗称哥林多教会的信徒是“圣徒”不是因为他们已经完全，而是因为他们是“在基督里”的，是与世人不同的。
不但在哥林多，保罗还提到：“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”，就是指普世的教会。神召我们，因为他爱我们。他在他的爱子里，把这恩惠给我们。，使徒约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”
神已经把能信他的信心赐给了我们。司布真说：“为什么我不求告主名呢？神离我这么近，听得见我最微弱的呼声。”他说：““直跑” ，跑直线，是跑步的最快捷径，为什么我不立刻奔向这位活神？为什么我一直借着自己软弱的肉身挣扎，而忽略了神的大能大力呢？就好像明明有电灯可以打开，为什么我一直要点蜡烛呢？”
我们活着的每一天都要倚靠神的慈爱和怜悯。因为我们的本体不过是尘土，只是一阵去而不返的风，又如同一片云雾，出现少时就不见了。所以不可自夸，在神眼中凡张狂自夸的，都是恶的。神要厚待那些谦卑求告他的人，他已经预备好要向我们施恩。结果借着“祷告”我们与那“托住万有”，“转动宇宙”的无穷大能连结起来了。
魔鬼决不愿意看到基督徒祷告，它喜欢利用我们不祷告的特点，用重担把我们压垮。它喜欢看见我们在苦难中不祷告，只自己在那里悲叹。很多时候，我们想要依靠有限的自己，勉强苦撑着。但主已经说了：“就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。”
神要我们求告他，要我们举起圣洁的手，随处祷告。要我们凭信心，像雅各在雅博渡口那样奋力抓住他。我们跟神之间，只有“祷告”的距离。，诗人说：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”
，诗人又说：“我的神要以慈爱迎接我。”
，雅各更说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”
主已经救我们“出死入生”，我们的心向神是活着的。我们既因他得救，也要靠他得生。我们既是靠着他的恩典得救，也是靠他的恩典过每一天的生活。
陶恕牧师说：“最伟大的复兴，始自双膝的跪下。”“祷告”使事情有了戏剧性的改变。历史证明，当神的百姓在急难中祷告神，向天呼求，神就召集援军，差遣使者。当他们在阵上呼求神、倚赖神，神就应允他们，或扰乱敌人的心，或感动敌人离开，改变心意不上来，危机总能解除。有太多祷告的见证，我们不能在节目里一一叙述。
，神说：“海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。”司布真说：“在逼迫临头、求助无门的时候，基督徒只好求告主名；当基督徒无依无靠、贫病交加的时候，他只有投奔救主。也只有在这样的时刻，他才更体验到信仰的可贵，与神的真实。所以，为你的苦难感谢神吧！因为有了这些苦难，才驱使你亲近神。把你的信心完全地放在神身上吧！不要有丝毫的怀疑，定睛在奇妙救主的身上，看他为你施行拯救，并把荣耀归给他。”
他又说：“神要向强盛的人夸口，他是怎样用他大能的手，使你化软弱为刚强。他又要向富有的人展示，他是怎样使无变为有，使你不再贫穷。他要让世人看清楚，他怎样用创造天地的大能，扶持你、救拔你，只要你求告他。”
，经文说：“当归向耶和华，用言语祷告他。”
，保罗说：“应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
弟兄姐妹，神永远在你身旁，他有丰盛的慈爱与恩典，凡软弱无助、求告主名，奔向主怀的，他必垂听、怜恤，并且应允。，诗人说：“因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”
，大卫说：“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”神从不拒绝无助人的呼求，更不会推却义人的祷告。，神说：“并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
既然万有都归服在神大能的手下，无人能抵挡。我们在任何地方都可以指望神用大能的手和伸出来的膀臂成就在人看来不可能的事。，大卫说：“凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。”
神垂听我们呼求的声音，并且厚待一切求告他的人。你要得智慧吗？祷告。，雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”
，神说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”当我们谦卑仰望神，神必定会赐给我们够用的恩典，包括我们需要的智慧。
，先知约拿说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。”你要事情顺利吗？祷告。万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
疾病的缠累，财务的困难，或是人际的压力，常常将恐惧深植我们心中。神能拯救我们，但他要我们求告他。他没有站在远处看着不管，他要为仰望、等候他的人行事。
你渴望与主联合，为主多结果子吗？祷告。借着祷告，常与主交通。主是葡萄树，我们只是枝子，只有常在他里面，才能多结果子。离了他，我们就不能作什么。，主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
你要喜乐满足吗？祷告。，主说：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”
神乐意把好东西给求他的人。，雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。”神已经将他宝贵的应许，丰丰富富地赐给我们了，我们没有得着神所应许的，因为没有求告他。他从来没有要我们把困难的事情自己扛着，自己在那里忧愁烦恼，而要我们奋起倚靠他，求告他。
神既然已经为预备了恩典，他在光中说话，我们就不要躲在暗处怀疑。，雅各说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”
我们越不祷告，就没有能力。越少求告主，就越少得着神的供应；我们靠自己，就不能见证神的大能。神要我们知道，他向信的人所显的能力是何等浩大。关键就在于“祷告”！“祷告”是我们所能做的最大的事。神是赐诸般恩典的神，他必成全关乎我们的事，并借由我们向他呼求，坚固我们，又赐力量给我们。
愿我们都是诚心求告主名的人，愿我们的祷告，如香陈列在主面前；愿我们举手祈求，如献晚祭，蒙主喜悦。
请我们一起祷告：“主啊，你是雅各的神，是以色列的牧者，是我们的盘石、我们的救赎主和大能者。谢谢你拣选我们成为认识你的子民，你要我们以你为帮助，仰望你、等候你的救恩。你应许“凡求告你名的人，必然得救。”求主坚固我们的信心，叫我们时常在你面前儆醒。你是为我们成全诸事的神，你不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快，而喜爱敬畏你和仰望你慈爱的人。借着今天的信息，谢谢主叫我们领受这么多有关祷告的应许。求主用你的道洁净我们的心思、行为，叫我们乐意亲近你，单单仰望你，走在永生的道路上。祷告祈求献耶稣基督的圣名。阿们。”
我派蝻虫、蚱蜢、蚂蚱和蝗虫大军在那些年所吃掉的，我要补偿你们。
克里斯汀•斯塔克利（Kristine Steakley）写道：“遭遇不幸会使我们感到被遗弃，并且完全被摧毁……对很多人来说，离婚就意味着离开你在当中长大的家、社区、朋友，以及学校……甚至教会，因为我们觉得抬不起头来，还听到对我们定罪的话，而且是从那些原本应该关心我们的人口中出来的。借用约珥的隐喻，可以说是蝗虫吃掉我们的家庭、还有更多的蝗虫吃掉我们的友谊……仍有更多的蝗虫吃掉了我们的教会……但上帝应许说，‘我的子民永远不会再蒙羞’。我不能告诉你修复后的情形会是什么样……或什么时候能得到修复。我们有些人会看到与父母、与弟兄姐妹的关系得到修复……有些会建立美好的婚姻和家庭……有些可能要等回到天家才经历所有冤屈得伸张，所有伤痛得医治，所有眼泪被擦干。”
一位《圣经》教师说：“要抑制绝望或栽进失望的情绪当中。你也许觉得丧失了多年的光阴、机会、钱财，或是自身投资的可观回报。然而，请听听这极美好的应许：‘蝗虫大军在那些年所吃掉的，我要补偿你们。’世上没有人能弥补你什么，偿还什么；没有人能把事情摆正或摆平。施加压力和手段并不能伸张正义。因此，你要放手让上帝以新的祝福来充满你的生命。如果你内心充满了怨恨和怒气，祂就没有空间馈赠你佳品。如果你怀着信心期待，感谢赐给你的应许，祂就补偿你。”
到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。
我为什么不求告耶和华的名呢？我为什么还要跑东跑西，去请教我的亲朋邻舍呢？神不就在这里吗？神不是听祷告的神吗？我为什么呆坐着筹划不止呢？我为什么不立刻把自己和重担一起交给主呢？
直跑，是最近最快的一条路。为什么我不立刻跑到活神那里去呢？除了主以外，在天下人间，别无拯救。
我不必考虑自己是否有资格求告他，因为那“凡”字已经包括我在内了。“凡”字既指我，也指任何人，每一个人。所以我要凭着经上的话，立刻去求告那应许的主。
我的事非常紧急，我不知道怎样才能得着拯救，但这不是我的事，而是主的事。他既应许了，就必会设法遵守他的应许。顺服他的命令是我的事，替他设计不是我的事。我是他的奴隶，不是他的参谋。我只消求告他的名，他必施行拯救。
——司布真（C. H. Spurgeon）
二十七至二十九节记载有个少年人跑来告D诉摩西说伊利达和米达在营里说预言，摩西的助手，嫩的儿子约书亚说：「请我主摩西禁止他们。」摩西却说：「你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！」
摩西对他说：「你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！」（和合本） 摩西回答：「你是为我的缘故而嫉妒吗？我情愿上主把他的灵赐给他所有的子民，使他们都像先知一样呼叫！」（现代中文译本） But Moses said to him, "Are you jealous for my sake? Would that all the LORD'S people were prophets, that the LORD would put His Spirit upon them!"（NASB） But Moses said to him, "Are you jealous for my sake? Would that all the Lord's people were prophets, that the Lord would put his spirit on them!"（NRSV）这两人不在会场，却仍然受感说话，对约书亚而言似乎有损领导者与体制的颜面。然而摩西心胸开阔，认为这两个额外的人还不够，最好是每一个人都能够领受上帝的灵。这个期待继续反映在约珥书二章约翰叁书1:八至约翰叁书1:九节的预言：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的W人和使女。」这预言在旬节圣灵降临起开始应验，然而早在摩西时就如此期待着，上帝的灵降临在所有的人身上，不分男女、老少、尊卑与贫富，全部的人都受感说话，这是摩西的心愿。
二、风随着意思吹风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」
风 - 意思来吹，你听见伊 声， 知伊 - 来， - 去；见若 神生 亦是 - 。
耶稣基督以风作为比喻，说明圣灵做工是按照上帝的意思，不是人可以全然理解。说到摩西选了七十位长老，耶和华对摩西说：「你从以色列长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」这段记事可能是后来公会有七十位成员的来源，原本这七十个人不是出自人为体制，而是上帝要求摩西招聚，和他一同到上帝面前，上帝要与他们说话，并且将降在摩西身上的灵分赐给他们。
在分赐圣灵的时候，二十五节记载说：「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。」当圣灵停留在他们身上的时候，他们就受感说话，应当是指做先知说预言。这个事件强化了团体的合一与内聚力，因为摩西所感受的灵与长老们所感受的灵一样，同领受一个力量的来源，虽然必须分工，却是出于合一，既然是出于同一个灵的感动，领导者与其同工就更加合一了。同样出于圣灵感动的合一，说起来简单，可是经历起来困难，这种合一通常需要很长的时间去体验与学习，使得众人的感动能够整合而方向一致。
从此事件可以学习，对人而言，圣灵的降临不只是一种体验，而且是从上帝来的差遣、责任和付。此外，值得反省的是，组织制度与圣灵工作之间的张力，原先七十位被圣灵感动的长老，后来发展成七十位成员的公会，至此时期，公会已经完全是体制运作了，甚至后来就是这个公会将耶稣基督判处死刑，可见体制甚至可能和圣灵完全脱节。因为体制往往有「自律」的倾向，不待外力自己也会运作，如此的话，组织章程以及团体互动逐渐取代了原先由圣灵带领的理想。
紧接着二十六节提到有两个人名叫伊利达和米达当时不在那个聚会里面，虽然在营里，却没有进到会幕，结果上帝的灵也停在这二人身上，他们就在营里说预言。此处学者仍在争议的是，这二人是否在七十位的名单上，二十六节所说「他们本是被录的人中。」被录究竟是指七十位长老的名单，或是指七十位长老名单之外登录在以色列人名册上呢？：
1.如果在长老名单上的话，受圣灵感动者就是七十位。虽然二人没有进入会幕，可是仍然同样领受圣灵感动而受感说话，可见圣灵的工作不受地点所I限。今天如果有人说，那个地方比较有圣灵感动，这是出于很肤浅的t解。当然不能否认的是，如果有比较安静的地点，比较好的聚会安排，是比较能预备心领受圣灵的工作，但是不应当将地点视为绝对，比如说一定要上祷告山，才能得到圣灵的感动。圣灵既然是上帝的灵，其工作就不受地点限制。
2.如果不在长老名单上的话，受圣灵感动者不是七十位，而是七十二位。七十位长老全在会幕之内，而那个人不在名单上，也没有在会幕内，如此的话，不仅表达了圣灵的工作不受地点限制，而且圣灵的工作还不受体制的限制，因为伊利达和米达并不在七十位长老名单之内。
三、和平的异象教会是圣灵做工之处，随着上帝的意思，圣灵做工在不同地点，做工在体制内外，因此我们必须随着圣灵的感动而行，不是靠着建筑物而已，也不是靠着体制而已。
教会是宣教的信仰团体，我们因着受呼召而成为相信的人，也因着受差遣而传扬福音，因此我们必须追随圣灵的感动而传福音。
蔡牧师提出和平教会的异象D成为万民的祝福，其中包括：
1（会友的祝福
2（邻舍的祝福
3（学青的祝福
4（神W的祝福
5（友会的祝福
6（地极的祝福
可见和平教会所要追求的不仅仅是和平人的祝福，而且是走向社区、学青、社青、其他教会，并且藉由关心传道人而走向更广阔的福音工场。最后，还要成为差派宣教士的教会-（，到同文化、近文化、与异文化族群中传扬耶稣基督和平的福音-（，从耶路撒冷-大安区（、犹太全地-台湾各地之台语族群（、撒马利亚-客语族群、华语族群、广语族群、大陆地区（、直到地极-跨文化宣教事工（-（。
马偕将台湾北部宣教成果归功于「做门徒」的具体实践，归主不是为了自己灵魂得救而已，而且是为了通过见证，将福音带给更多的人们。马偕形容，当宣教师看到所栽种的福音果子开始能够栽种其他福音果子时，喜乐是难以形容的。112年前马偕引述吴威廉的报告说：「我们盼望时候将到，台湾教会有能力支持本地各种服事，而不再需要国外的帮助，并且有能力帮助这个可怜犯罪被咒诅的世界之其他角落。」他所期待台湾教会的，首先是自立自养，而后就是「海外宣教」。
1895年四月十七日马关条约将台湾割让给日本，六月二日日本开始接收台湾，在各地遭遇激烈抵抗，抗日战争大约延续十年，1895年十月十六日马偕全家从温哥华出发三度来台，从和平安定的故乡进入了动U不安的宣教区，《台湾遥寄》编者麦克唐纳形容局势是「战云遮蔽了天空」（the war-cloud darkened the sky.）。
马偕认为宣扬福音的重点在于「人与人的接触」（personal contact），通过实际生活见证让人跟随基督。马偕主张，所有的基督徒都是宣教师（Every Christian is a missionary.），因此他担心教会只关心自己灵魂的得救：「只有当基督教信仰不只是被相信而已，而且是被活了出来，家乡的教会或是异地的教会才能成为力量，合乎主对教会的心意。」（Not until Christianity is not only believed, but lived, will the churches either at home or in heathen lands become the power the Master meant them to be.）
我们教会走过了六十个年头，回顾过去有多多值得怀念而可以感恩的，不过圣灵的带领还在继续当中，和平的故事也还在发展当中，如马偕所说：「然而还有一半未能说完，这些章节只不过是零碎的。并非今日或明日这个故事就可以写完，真正的故事尚未结束，它才正要开始，许多章节正要逐一地加上去，这些都是出自上帝那本没有人读过的书。」
主题经文：
约珥书的主题钥词：“耶和华的日子”讲道提纲一、悔改的迫切性（为什么要悔改？）二、悔改的呼召（神对悔改的要求）三、悔改的根据（人何以悔改而被神接纳）四、悔改的果效（重建关系领受祝福）一、悔改的迫切性（为什么要悔改？）古代的蝗虫之灾：古代社会是农业社会背景，农业基础十分脆弱，稍有天灾人祸就可能带来致命威胁。其中蝗灾就为其一。古代的人们对蝗虫可谓是闻“蝗”色变。约珥书第一章对蝗灾有非常深刻的描述，我们从中可以看到蝗灾的巨大危害：成群结队的蝗虫来袭，其数量足以遮天蔽日，而其所过之处寸草不留，庄稼遭遇毁灭性打击，给人制造饥荒和死亡！真是令人胆战心惊！从表面看，蝗灾是一个自然现象。但是，先知以深邃的属灵洞察力透过蝗灾看到背后神的权柄、临在和审判。先知从:11讲述可怕的蝗灾，并把蝗灾和“耶和华的日子”联系在一起。这是一个耶和华神审判责罚的日子！蝗虫是神成就旨意的工具，是神执行审判的工具。先知约珥的信息短而紧急，十万火急！延伸：该怎么看待自然界的异常现象？比如，就拿蝗虫来说，蝗虫是一种很小的昆虫，为何会产生如此惊人的破坏力？我们对此要有属灵的眼光，但也不要陷入约伯朋友的误区。在此，对弟兄姐妹们有以下几点提醒1）异常的自然现象之发生，说明我们所处的这个世界不是完美的，这些现象也不是正常的，这个世界遭受了扭曲，这从反面提醒我们应该有一个完美的世界模型，对比“神看着一切所造的都甚好”。这就是说神起初所造的世界不是现在这个样子，而是非常美好的。2）自然界的异常现象提醒我们，这个本来美好的世界受了罪的诅咒，人与上帝的关系破裂，也带来人与自然关系的破裂（互相折腾），。3）这么大的自然灾变若没有造物主神的许可，断然不会发生，但具体为何发生可能是个奥秘。4）在这个受罪玷污和诅咒的世界，无辜的人生活在其中也深受其害。5）但耶稣基督来了，就是要从根本上把因罪而来的诅咒挪去，救赎我们脱离这一诅咒，使万象更新最终带来新天新地！约珥书虽然没有具体指责子民犯了什么罪，但是蝗灾一定是因罪而来的。在变化莫测无法预料的灾变面前，人性的脆弱暴露无疑，然而人的命运还是可能被翻转的。先知以一个片语“虽然如此”语气的缓冲让人稍微松一口气，并从中看到得救的盼望，因为这是耶和华上帝亲口向子民说话了，暗含了得救的转机！二、悔改的呼召（神对悔改的要求）“悔改”在旧约里的表达方式是：“归回”“归向”。比如：“你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，”“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。”“归向”就是方向的转变，意思是“回心转意”。“悔改”这个词在新约希腊文的基本意思是：“心思意念的改变”。归向就是悔改，悔改就是归向，但究竟是从哪里转向哪里呢？是从罪孽转向圣洁、从偶像转向真神、从骄傲转向谦卑……在旧约圣经特有的宗教文化背景里，悔改有诸多外在表现形式，比如“禁食、哭泣、悲哀”等等。但是，先知为防止以色列人只是停留于表面的形式化的悔改，他做了一个强有力的宣告：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。”a）思高本译本：“应撕裂的是你们的心，而不是你们的衣服。”圣经对“心”给予了强烈的强调，“心”是作出属灵和道德决定的所在，是人生命活动的指挥中枢（参见，因此，悔改是着眼于“心”的，真正的悔改必然是从心里发出来的，外在的形式要带着一颗真正痛悔、破碎和谦卑的心，愿意全然降服在神的要求之下，也愿意清算自己过去的错误！这也是神的期待，否则就是假冒伪善！我们可以从下面两个电影的人物对比地来看看悔改的真意：韩国电影《密阳》：（杀害申爱独生儿子的凶手）虚情假意的悔改演戏并虚伪，给当事人带来的是更大的伤害和撕裂，两人怎可能同在一个教会聚会，真是何等的鄙何等的丑！美国电影《矛尾》：（杀害年轻宣教士的奥卡人凶手）真情实意的悔改痛悔和谦卑，带来的是饶恕和接纳，并相聚于同一个教会，真是何等的善何等的美！弟兄姐妹们，人是一切社会关系的总和。只要是人，就得生活在各种人际关系里，在人际关系里发生碰撞在所难免。从基督信仰和圣经的视角来看，我们基督徒要留意在人际关系中有三方面的问题（罪）要特别去面对和处理：1）不愿饶恕、不肯饶恕：关于饶恕的话题传统教会讲得非常的多。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”2）当受害者愿意去饶恕时，施害者却躲在宗教的属灵伪装里不肯面对自己的罪并真诚悔改：在这方面传统教会很是忽略，太片面强调受害者的饶恕，而忽略对施害者认罪悔改的强调。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”3）双方有嫌隙有冲突时，当一方愿意来解怨和解，另一方却拒绝和解。“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨（新译本：“不肯和解”）、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、”我们可能会遇到这三种情况，在这种人际关系处境中扮演着受伤者的角色，在那一种人际关系情景里又扮演施害者的角色，在另一种里面又扮演不肯和解的角色。由于传统教会在饶恕和悔改教导上的失衡与偏差，在此有必要对基督教里的施害者说几句话当别人（受害者）愿意饶恕你的时候，你要知道这是恩典，不是你配得的；你要靠着主的恩典和怜悯，有勇气去直面自己的罪自己曾经给别人带来的伤害，并为此痛心悔改，寻求受害者的饶恕；你的悔改能够给受害者带来医治和安慰；如果没有真诚的悔改，躲在属灵的围墙后面自我欺骗，请检讨一下自己生命里面的属灵光景，有没有落入伪善的黑暗里面。三、悔改的根据（人何以悔改而被神接纳）如果我们得罪的是一位暴君，如果歌篾的丈夫不是何西阿，会是怎样的情况？恐怕再多的悔改都是白搭！我们能以悔改而被神接纳，乃是根源于神和神的属性（性情）：“因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”b）先知的这句话引用自耶和华神的自我启示（自我介绍），来自出埃及记：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”先知约拿也引用过，用在外邦的尼尼微人身上：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”尼尼微人因着悔改而扭转了被审判被倾覆的命运。字义解析：（神的）“后悔”非人间的后悔，不是神做错了事而后悔，乃是神改变心意，对人的积极回应予以改变他之前的判罚决定。四、悔改的果效（重建关系领受祝福）“或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。”“或者”、“也未可知”是一种谦卑的说法，先知没有绝对性地打包票，但是给以色列人带出一个期待的时刻，借此督促他们要深刻悔改，那么他们迎来的不是审判，而是祝福。先知约珥在之前的警戒信息中指出因着蝗灾的大面积爆发，以色列的农业生产将遭遇毁灭性打击，粮食和经济作物严重短缺，人们连基本的食物供应都要断绝，还哪能拿出什么贡品供奉给耶和华神，圣殿里的祭祀活动因此也要止息。但是因着子民的悔改回转，神的忿怒撤销，而神的赐福再临，神和子民的关系恢复神的祝福恢复农业生产恢复圣殿献祭活动恢复！在这个过程中，以色列人（南国犹大）将更深体认到神并他的性情。哈利路亚赞美主！结语：悔改是基督徒持续一生的功课马丁路德在著名的“九十五条论纲”（1517年10月31日）里说：“信徒一生应当悔改”，“一直持续到我们进天国”。要检讨，自己的悔改是否合乎神的要求，是否停留于表面，是否回避自己过去的错误，自己里面是否有法利赛人的心态？但愿我们能真正能悔改到心里（“撕裂心肠”），而不是停留在外表（“撕裂衣服”）！弟兄姐妹们，我们来到神的面前，求圣灵光照我们的心，我们要深深地醒悟，悔改不是丢面子，悔改不是委曲求全，悔改乃是再一次靠近神的契机，在悔改中我们能够经历神，而且是更深地经历神经历神的良善和慈爱！因为：没有悔改就没有赦罪：31）！因为：没有悔改就没有生命！阿门！！“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神”，先知约珥的呼唤让我们看到悔改存在着真假两种可能，既有在亚当里和在基督里两种人，自然也就有两种悔改。我们所要强调的是，亚当的生命生不出真正的悔改，只有得着基督生命的人才会有真悔改。
属肉体的人会悔改吗？当然会，否则世上就没有“忏悔”这个词了。但肉体的悔改有两种：一种是有意作假，一种是无意作假。前者是指那种台面下偷偷在笑，台面上却泪流满面的假冒为善，后者是指那种虽然并非故意弄虚作假，但一样是出于肉体的人本悔改。耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”肉体的本质是诡诈的，不是欺人，就是自欺；不是上意识在欺，就是下意识在欺。无论是故意作假还是无意作假，只要在亚当里，人就不可能有神所要求的那种真正的悔改。
在自我里的人连悔改是假的都不知道，这是一个何等可怕的真理，它足以摧毁人们对旧生命的倚靠。
真悔改是恩典的产物，是从天上赐下来的，肉体生不出来。普世的人分成两种，要么在基督里，要么在亚当里。真理的生命生不出虚假，同样，诡诈的人心也生不出真实。所以，在监察人心的神面前故意弄虚作假的悔改固然要受更重的审判，但那种出于自我，在肉体蒙蔽中的悔改，也不能产生悔改所要求的那弃己向主的应有果效。
因此，神的恩典必定居先，否则无人能有真正的悔改。重生既先于信心，当然也先于悔改。重生所生的不是肉体，而是新的生命。既然悔改是人在悔改，是生命在悔改，那么，我们可以认定，没有新生命，就没有真正的悔改。
一、从圣经看假悔改圣经让我们看到很多假悔改的例子，这里我们只举两例：
第一个例子是犹大的悔改。经上记着：“卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”你看犹大的悔改有多透彻？要行动有行动，要痛苦有痛苦。论行动，他找到当事人，采取退赃的行动。论痛苦，他甚至都痛苦到上吊而死的地步。但圣经却清楚告诉我们，他的悔改并不是出于一颗被恩典充满的爱主之心的真悔改，而是出于自我中心生命的假悔改。犹大的悔改没有对罪恶本质的恨恶，有的仅仅是出于对犯罪后果的惧怕。
第二个例子是以扫的悔改。记载在《创世记》二十七章里，《希伯来书》的作者也用它来警戒后人：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”你看，以扫“号哭切求”，又懊恼又痛哭，但他的悔改只是对失去既得利益的懊悔，是出于一颗“贪恋世俗”的心，圣经让我们看到，以扫因此还充满了对雅各的怨恨，甚至连杀他兄弟的心都有。（参这样的悔改怎么可能是真的呢？所以，悔改不是看一个人流了多少眼泪，而是要看他有没有一颗为罪忧伤的心。
犹大和以扫的悔改都不是那种刻意作假的悔改，他们心里都有真的痛苦。但圣经却借此教导我们，肉体的锥心之痛只是对丧失自我的哀悼。离开真理岂能有真？在肉体里没有真实。所以，真正的基督徒论真假不是凭自己的感觉，或是世人的看法，而是只凭着神的道。他们坚持，凡不在基督里，凡与圣经相对立，都是假的。神的道是义人的保障，行在真理中才能安如磐石。所以，要想认识清楚真假悔改，就必须要归回圣经。
| 撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。 |
| 撒母耳记 |
| ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ |
| 很久以来，有一个问题一直困扰着我，使我感到悲哀，就是到底为什么，我们今天传福音成功率这样小，在我的教区尤其如此。思考良久，我想原因是多方面的。 1． 牧师身上的原因 （1）牧师要照管的羊群太大了。我自己的会众是我们父辈时人数的四倍，就是说我受召作四个牧师的工作。我常感到自己象以萨迦，被双重重担压得直不起腰来。 （2）牧师之间很少聚在一起祈祷。这样的聚会实在必要，然而怒气，嫉妒，冷漠，疑心却设置了一道道可悲的障碍。 （3）比起我们的前辈，可怕的是我们少了他们那种为人们的悔改心急火燎的热情，很少"在廊子和祭坛中间哭泣"；很少在密室里苦苦哀求神祝福祂的话语；很少为基督在人们心中播下荣耀的盼望而忍受劳苦和阵痛。杰出的亚雷尼说："我在灵魂的悔改上，无限贪心，永不知足。"可悲的是我们今天几乎看不见这样的贪心。马太·亨利曾说过："对我来说，为基督赢得一个灵魂，比挣得金山银山更值得高兴。"我们的时代太少亨利这样的人了。撒母耳·鲁瑟福对他的会众说："我的见证是从上而来的，就是你们的天国将如我的两个天国，你们的救恩就是我的双重救恩。"啊！但愿神今天也给我们这样的精神。 2． 信徒身上的原因 （1）在基督徒中间，似乎没有什么人爱好神的话语。我不是说听得不多，哦不，我们这个时代热中听布道，但很少听神的话语。"你们各人说：'我是属保罗的'；'我是属亚波罗的'；'我是属矶法的'；'我是属基督的'"（哥前。你们来，是要听人的话，而不是神的话。听完以后就品头论足，求全责备，而不是把它们存在心里。哦，但愿基督徒们能象新生的婴儿，渴望神话语纯净的灵奶，以便能迅速成长！ （2）很少祈祷。曾经有两个农夫，他们的地挨在一起。一个丰收，一个歉收。歉收的人问丰收的农夫："我的地同你的一样好，为什么你的收成这样好，而我的却这样糟？"回答是："邻居啊，原因在于：你播了种就不管了；而我，播了种，还耙地。"我亲爱的朋友们，原因就在此。基督徒们不结果子，就是因为我们很少用祈祷去"耙地"。我想我能在你们中间指出不少人，彼此之间不认识，也从未一起祷告过。难怪我们结的果子这样少！ 3． 未归正者身上的原因 （1）许多人躲开神的家。我猜想在我们教区至少有一千人从来没有来过教会。唉，这些灵魂离网这么远，我们怎样才能捕住他们呢？ （2）还有很多人只参加下午的崇拜。最需要听福音的人只来一次。你这样公开地藐视神的圣工，又怎么能指望神会作工呢？ （3）还有，我们去你们家庭探访时，多少人躲得远远的，生怕某一句话会击中你的良心，让你悔改，得医治！多少次，我在你们家中布道时，在场的男人是女人的十分之一！男人们没有灵魂吗？为什么他们这样躲开神的圣工呢？ （4）两个圣礼--洗礼和圣餐都遭到可怕的玷污。整本《圣经》都在宣称，它们是为那些重生的人而设的。而多少人冲上前去，伸出疯狂大胆的手，把枯萎的良知和一颗石头一样的心所能发出的咒诅投入其中。 这些痛苦的事实，足以让任何在你们中间劳作的基督徒心碎。唉，难怪神"在这地象寄居的，又象行路的只住一宵"。 然而今天这句经文如暴风雨中一线阳光，我们要为它赞美神！"撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。"那时撒母耳还小，神乐意在象我们今天一样邪恶的时代里铸造他。神是怎样鞭策他的呢？两个办法： 首先，神与他同在--神站在他的右边，这样就没有什么能动摇他。 其次，神使他所说的话，一句都不落空。 但愿神今天也用这两个办法鞭策我们！ 我们从中学到的教训是：神不会让祂仆人所说的任何话落空。 1．神的话语经常显而易见地工作。 许多时候恩典之工是非常明显的。 （1）当圣灵唤醒一个灵魂，让他看清自己失落的处境时，常会有觉醒的明显标记。在《使徒行传》16章，狱卒战战兢兢，跳进去，俯伏在地，问："我当怎样行才可以得救？"这一幕很常见，没有什么好奇怪的。如果一个人处在一种妻离子散，家破人亡的境地，他会哭泣，拧手，惊慌失措，哭喊道："祸哉！我灭亡了！"如果一个人处在要失去灵魂的险境当中，他岂不是更有理由颤抖，哭泣吗？ （2）当一个灵魂被带入平安时，他的生活常会有明显变化。"这女人站在耶稣背后，挨着祂的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚"。这也很常见。罪人心里有平安，眼中就蓄满了快乐的泪水。学习神的话语积极踊跃，欢欢喜喜地唱赞美诗。尊崇安息日，守为圣日；再也不与狐朋狗党来往。啊，我的朋友们，我心所盼望，所祈祷的，就是这些恩典之工的外在现象，能在你们中间更常见一些。我担心在那些需要的地方，没有恩典特别的工作。 2．恩典之工有时是看不见的。 有些情况下我们无法眼见恩典之工。我相信神为了上好的理由，有时将恩典的工作暗暗藏在人心里，全世界除了祂自己，谁也不知道。我这样想，有三个理由： （1）基督将在我们心中的天国比作面酵和芥菜种："神的国好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来"。我们知道面团发酵的过程很长，而且肉眼看不见。恩典之工也是这样。还有，"神的国如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样"。我们知道种子在土里生长，也是无法看见的。恩典的工作也是这样。 （2）悔改过程中，是谁在作工？是神的灵。祂工作时就象风一样，我们的眼睛看不见："风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此"；祂又象甘露："我必向以色列如甘露"--没有人听见过甘露降下的声音。祂还象水井："我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生"。圣灵工作得这样秘密，无怪乎我们有时不能看见。 （3）事实也是如此。以利亚哭诉："只剩下我一个人！"可是他惊奇地发现有七千人从未向巴力屈膝（王上十九）。后来的日子也如此："那时你心里必说：'我既丧子独居，是被掳的，漂流在外；谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？" 这个事实也许能鼓励敬畏神的父母，教师和牧师们。我知道你们有人一直在密切注视你们孩子心中恩典的工作。今天我要告诉你们："神使他所说的话，一句都不落空。"神的话决不会徒然返回。你却说：哎呀，我可没见到恩典的任何痕迹。把酵放进面团里，盖好，你能看见发酵吗？当然不能。但面团的里面确实在膨胀。你的孩子也是如此。去田野里，看看种子被覆盖住的地方。你看得见种子在成长吗？当然不能，连一星绿色也看不见。但种子确实在土里生长。翻开一片土，你就可以看见种子在发芽。耐心点儿，努力劳作，不要厌倦，恒切祈祷。神是信实的，必定会兑现祂的应许。祂不会让一句话落空。 3．神的话语也许会在另一天生效。 （1）在自然界有个有趣的现象，种子可以保存相当长一段时间。那些在抽屉里放了多年的种子，只要在合适的季节播下，又会发芽生长，好象才保存一年之久。有时恩典的种子也会这样。它们也许被保留在灵魂里好长一段时间，对这个灵魂一点影也没有；可是一经圣灵浇灌，就发芽生长了。 （2）一般来说并非如此。有一位以色列的老神学家作证说："通过布道所能得的益处，并非靠记住布道的内容，而是靠当时它在心灵中所留下的印象"（爱德华滋）。《圣经》是怎么说来着："我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤么？"（耶约翰叁书1:我们知道，如果火一点不着的话，过后也不会燃。大锤击石石不裂的话，过后恐怕也不会裂。我亲爱的朋友啊，"你们今日若听祂的话，就不可硬着心"。如果你的心今天在大锤的重击下不破碎的话，我怕它永远也不会破碎；如果在祂爱的烈火下它现在不熔化，恐怕它永远也不会再熔化。 （3）在有些情况中，神的话语在另一天生效。有一个神忠心的仆人在他的教区辛勤耕耘多年，虽然他的工作在别处很受祝福，但临死时也没见到本教区居民中有任何人认识救主。另一位主仆接了他的位，决志的人却来者如云，个个都说是他们死去的牧师所说过的话涌现在他们心里，催促他们往基督那里逃奔。啊，我们的神是一位信实的神，不会让祂的任何一句话落空。 杰出的约翰·弗拉维尔是英国多特茅斯的牧师。有一天他布道的经文是："若有人不爱主，这人可诅可咒"（哥前。那天的布道，尤其在解释这个诅咒时，异乎寻常地严肃。结束时，弗拉维尔站起来，为会众祝福。他停顿了半晌，然后说："当这个教会里有人因为不爱主而可诅可咒时，我怎么能祝福它呢？"这句话实在很严重，引起了会众一阵骚动。 在人群中有一个叫路加·薛特的少年，当时十五岁，是当地人。不久以后他出海到了美国，在那里定居下来。他特别长寿，一百岁时还下田干活，头脑还很清醒。他一生漫不经心，罪恶累累，一百岁了仍是个老罪人，要死在诅咒当中。一天，他坐在田埂上，脑袋里匆匆地回忆着自己的一生。他想起了他的少年时代，思绪在弗拉维尔的布道上停下了，那是他记忆中非常深刻的一段。牧师的恳切，所讲的真理，人们的反响，全都活生生地浮上心头。他觉得自己不曾爱过主耶稣基督，为可怕的诅咒所颤抖。他深切地认识到自己的罪，被神的灵带到主抛洒的宝血中。他活到一百一十六岁，处处显示出他已得了重生。神在祂自己的话语上何等信实，不让任何一句落空。 你们那些为你们孩子尚未悔改而哭泣的母亲们，快乐起来！他们也许已经远离了你们，也许漂洋过海，你们为他们的灵魂而焦虑颤抖。要记住，不论他们在那里，神都能触到他们。一位坚信不移的母亲的祈祷永远不会是白费力气。恒切地祈祷，神不会忘记祂的话语，不会让任何一句落空。 4．神的话语也许会使人心硬。 我相信，神的话语有时是用来使人心硬的。"我的话决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通"。神借祂仆人的口所传的信息有时是可怕的："你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得"。要小心，我们今天也有许多这样的信息。 有人会问：难道神不希望人人得救吗？没错，"神愿意万人得救"。我相信救主为耶路撒冷哭泣时，没有一个灵魂是祂不关心的。父神说："甚愿我的民听从我，以色列民肯行我的道"。但当耶路撒冷拒绝基督的教导时，祂说："无奈这事现在是隐藏的。"如果你坚拒基督的教导，对这样大的救恩不理不睬，我坚信以赛亚所传神的话很快就要在你的上成为现实："你们听是要听见，却不明白。" 哦，想到我们对某些人是生命的盐，对大多数人却是致死的催化剂，真是叫人胆战心惊！我们所带来的爱和怜悯的信息，将使一些灵魂更适合于焚烧，这又是多么可怕的现实！可是事情不得不如此。我经常听见神的仆人抱怨说他们最大的收获是他们开始事奉时得的。我现在有些担心我们的情况也会如此：神拣出祂初熟的果子，剩下的就任由他们变硬。为什么呢？因为人们会随着真理的反复传讲而越来越心硬的。 亲爱的朋友们，记住这句话："神使他所说的话，一句都不落空。"我在你们中间传讲天国的福音已经一年多了。记住我所传讲的不是我自己的，而是那派我来的神的。要我站起来说我自己的话，我会感到羞耻。如果大锤击不裂石头，它会把铁击成钢。每一锤下去，钢会更硬。如果火不熔化的话，它会将陶土烧成象石头一样硬的砖。如果药治不好的话，会生毒。如果基督的话打不开你的心，就会将它变得象阴间的磨盘。 5．神的话语将成为见证。 在《马太福音》约翰叁书1:里有一句可怕的话："这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到"。亲爱的朋友啊，"神的话不会徒然返回"。每一滴雨都是神差派来的，这些纷纷大雪也在完成祂给的使命。你认为关于祂儿子的话会无休止地说下去吗？不会的。即使没有一个灵魂为它所拯救，它也能见证神的信实。 当摩西在旷野举起铜蛇时，如果以色列人不愿抬头看，我们可以想象摩西会急匆匆地绕着营地，对每一个濒临死亡的人大吼："看这儿，看这儿呀！"在他的话里有两重意思：第一，使百姓得医治；第二，向他们见证神的爱，归荣耀给他的神。他象在说：哪，如果你灭亡了，得怪你自己，神与你的血无关。 基督徒牧师也是这样。还记得保罗吗，他"无论得时不得时，或在众人面前，或在各人家里，都教导你们，昼夜流泪，比众人多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的"徒，哥后。为什么呢？因为，第一，他盼望灵魂得救："在灵魂悔改这事上，永不饱足，无限贪婪。"第二，他寻求神的荣耀。他要传福音，作见证，不给任何人留下借口，继续在罪中沉沦。他象在说：如果你灭亡了，得怪你自己，神与你的血无关。 哦，我亲爱的朋友们，这就是我们对你们中许多人的使命：要为神作见证。神了解我的心，知道我日夜为你们得救而祈求。"我的见证是从上而来的，就是你们的天国将如我的两个天国，你们的救恩就是我的双重救恩。"但如果你们不听，到那一天我也会成为与你作对的证人。我们又软弱又战兢所说的话，会在那一天起来定你的罪。我多么想看见你与被赎的羔羊一起站在宝座的右边！我多么想看见你在那一天，因为亲爱的救主的微笑而微笑，而祂的微笑比夏天的太阳更明媚。但如果事情不是这样，我也会同天使一起唱："哈利路亚！""父啊，因为祢的美意本是如此"。 圣彼得教堂，1838年2月15日 |
-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（
经文U〜3,12〜16,21〜32A
有些基督徒认为旧约所描述的神比较偏向公义，新约所描述的神比较偏向慈爱，其实三一真神的属性是一致的，神既公义又慈爱。但神更有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，“神的怜悯胜过审判”。今天我将从约珥书与大家分享这个主题。一、神的警告与审判〜3） 当时自然界有蝗虫之灾，蝗虫过境，大地昏暗，蝗虫吃尽田间作物，紧接着而来的是饥荒，人们生活艰难。蝗灾不只是自然界的灾害，在旧约时代灾祸也是神审判人的工具之一。先知约珥呼吁百姓，如果他们在神面前不痛哭悔改，将有更大的灾难。强大的敌军将自北方而来，其灾祸远胜过蝗灾。而先知属灵的眼光看得更远，蝗灾只是耶和华的日子来临前的先兆，耶和华的日子是大而可畏的日子，也是神审判祂的子民，审判列国的日子。但是神不是为审判而审判的，“神的怜悯胜过审判”。神一再的给人机会，神一再地提醒祂的子民要顺服，要悔改，不要背逆顽梗、远离神而走向自我灭亡之路。亚当夏娃堕落之前，神再三叮咛：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”〜17），亚当夏娃却违背神的吩咐，挡不住诱惑，吃了禁果，他们就要承担后果。以色列进入迦南地时，先知一再地警告他们，不可拜偶像或随从当地的习俗，否则将被掳到异邦，在万国中被抛来抛去。以色列人不理睬神的话，到处拜偶像，后来他们被掳到巴比伦去。“主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。“。出于爱，神会管教祂的子民，父母会管教他们的儿女，老师会管教他们的学生。有的孩子很敏锐，父母一个眼神，就知道要进退； 有的孩子比较顽皮，比较迟钝，要父母拿起了棍子，才知道事态严重。神爱你，祂会透过讲台的信息、长辈的提醒、你所遭遇的不平凡的环境来提醒你，责备你，警告你。你要有敏锐的灵，来到神面前去对付自己的问题，你不要顽梗不化，非要神拿起棍子，才知道要跑。“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然就不能顺服。“。基督教讲道
二、要回转归向真神〜16） 人因犯罪背逆神，将面临神的管教和审判，但“神的怜悯胜过审判”。在灾祸审判未到之前，神透过先知指示逃避灾祸审判之途径，让人有路可走。人的出路在那里？就是回转归向神。（1）真心悔改的行动：悔改不只是外在的禁食，哭泣，悲哀，更是发自内心的悔悟而带出具体的行动。悔改不是撕裂衣服，而是撕裂心肠的悔改，当人这样真心的悔改，神就止息愤怒和审判，因为神有恩典有怜悯，不轻易发怒。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”。圣经里浪子的比喻故事中，那位浪子离家出走，在外浪荡，花掉所有积蓄，无法再生活下去，他不只悔悟，而且立刻起身回家，而他慈爱的父亲也伸出双臂欢迎他回来。你若真心悔改，不只得蒙神赦免，你也要经历神丰富的恩典和自己灵命的更新。（2）集体公开的悔改：以色列人集体犯罪，先知聚集以色列所有的百姓，包括祭司、长老、新婚夫妇、孩童、婴孩等，全国上下在神面前自洁祷告，宣告严肃会，这是公开的集体悔改认罪行动，如此神就要施恩怜悯祂的百姓。神要赶走仇敌，除去他们的羞辱，另一方面神也要浇灌祂的爱，赐下恩福与医治。两三个月前在香港举办一个“华人回家”特会，全球华人约五千多人齐聚一堂，在一场聚会里，在敬拜中圣灵强烈的光照与感动，香港的同工在台上公开向大陆同工认罪，因在97香港要回归时，香港的牧者心里非常排斥抵挡，有的甚至飞至国外。因他们不愿受苦，怕失去自由，怕教会受到辖制，他们只顾到自己，而渺视大陆教会基督徒所受的苦难……香港同工痛哭流涕，真心向大陆同工认罪，大陆同工在主里也诚心接受他们的道歉，结果看到神的爱大大的浇灌下来，这将带来华人教会很大的合一与复兴。基督教讲道
三、神应许赐下恩福〜32A条） 1，不必再惧怕 在这段经文中，经文把土地拟人化，人们回转归向神，神赐下应许，土地和田间的野兽不必再惧怕。因蝗虫过境，土地干旱荒废，田间野兽缺粮挨饿。但神应许要降下甘霖，降下秋雨春雨，滋润大地，土地要恢复生产力，带来丰收；而过去被蝗虫，蚱蜢等所吞吃的也都要补回来。一个地方若福音广传，多人悔改信主，那地方属灵空气要改变，神也要医治、更新、祝福那地而带来大丰收。在大陆东北一偏远的小县城，一群爱主的姊妹在当地和附近的农村传福音，建立教会，不只当地的属灵空气改变，当地的土地也被更新而变得肥沃。他们所种的有机蔬菜和五谷杂粮，品质优于其他地方，所以被官方选为全国绿色产品展示中心，其他城市的农业专业人员每年都要到这县城来观摩学习。荣耀归神。copyright 基督网
2，要欢喜快乐
神应许祂的子民要欢喜快乐。神降下合宜的秋雨春雨，不只要滋润大地，使大地有粮，这秋雨春雨也要滋润你干涸的心，神要挪去你心中的忧伤、苦闷、恐惧、害怕，神要进一步更新你的心思意念，神要赐给你新的心，新的灵，你是被新油所膏的。神的子民要欢喜快乐，神不只要补回大地曾被蝗虫等所吃掉的，神也要祝福你，补回你曾失去的。也许过去一段时间，你曾失去爱，失去健康，失去喜乐，失去信心，失去财务…，若你依靠神，敬畏神，尊荣神，神要大大补还给你曾经所失去的。教会一位姊妹，经营美容养生馆，两年前碰到金融海啸，生意一落千丈。她看重神的祝福，请我带小组去她的店祝福，她尊重神，神也尊荣她，她说以后生意回笼，而且到现在仍稳定成长。荣耀归主。神的子民要欢喜快乐，因为神为你行奇妙的事，神的百姓永不羞愧。神所行最奇妙的事是神救赎的恩典。以色列男丁一年要到神指示的地方守三个节期U首先要守除酵节，这在逾越节之后，是记念神救赎他们脱离埃及人的辖制，进入自由应许之地。以后他们要守七七节，以色列全家大小在神面前欢喜快乐，因为他们庆祝禾场庄稼的收割。最后他们要守住棚节，也叫收藏节，他们把收割的五谷作物收藏妥当，以备不时之需，所以也是全家大小，孤儿寡妇和寄居的一起在神面前庆祝欢喜快乐。今天你已经领受神救赎的恩典，你好像度过了以色列的逾越节，除酵节，接着神要祝福你全家在神面前欢喜快乐，好像以色列人守七七节和住棚节一样。圣经有这样的应许：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢……，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油，代替悲哀；赞美衣，代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”〜3）。“靠着耶和华所得的喜乐，要成为你心中的力量。”这喜乐平安不只是在你成功顺境时可以经历到，就是在你生病，不顺遂时也可经历到神超自然的平安喜乐在你身上。copyright 基督网
3，圣灵的浇灌A） 在末后的世代，神应许要赐下圣灵。在旧约时代，圣灵只浇灌在少数人身上，例如祭司、君王、先知等，其目的是为了要完成神所托付的特别任务。今天圣灵普遍性的浇灌在每个神儿女的身上，这应许在初代教会五旬节时已应验了。圣灵浇灌下来，会有超自然的现象和属灵恩赐的彰显，例如看异象，作异梦，说方言，翻方言，说预言，信心，医病，行异能等恩赐〜11）。神赐超自然的属灵恩赐给教会，不是要个人彰显特殊的恩赐才干，而是要不同的恩赐互相配搭，来建造教会，造就别人，使人得益处。你除了常领受圣灵充满与恩膏，你要出去“摸”人，服事人，需要的时候，圣灵超自然的能力就会显出来。 教会的焦点是人，就是新朋友，慕道友和我们这些基督徒。教会的使命是传福音，带人信主，这是属灵争战，所以你需要更多的祷告，需要圣灵的引导和圣灵超自然的大能。另外一个重点是人的需要要被满足。你周围有许多人，包括你的家人、亲人，他们身体有病痛、心灵破碎、忧伤郁闷、恐惧害怕、孤单无助，甚至有人几乎没有活下去的勇气。教会需要有圣灵超自然的大能来服事这些痛苦没有盼望的人。圣灵超自然的能力如何彰显出来？你不只是很安逸在教会里享受聚会，领受恩膏而已，《使徒行传》不是只写到；若只停在此，就不精彩。从到约翰叁书1:八章，因他们出去接触人服事需要的人，所以在不同的地方、不同的人身上，圣灵的能力彰显出来，这才是使徒行传很精彩的地方。我们应该学习像耶稣一样，有一颗怜悯的心，愿意委身付出代价，用实际的行动去服事那些有需要的人，如此神的应许要成就在我们身上，“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了“教会健壮了，就可发挥影像力，转化家庭、社会、教育等，让主的名被高举。 copyright