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弥迦书第六章
第 6 章
弥6章>耶和华与以色列人争辩，百姓无言以对，要是祂与我争辩，我…
6章 弥迦在这儿描述了一个法庭。神就是法官，在告诉百姓祂所要求的是什么，并数算他们对祂和他人所犯的过错。第4和第5章充满了盼望；第6和第7章宣告了审判，也给百姓认罪悔改的机会。
-2>指控要有证据，神深知这点
-2 神宣召群山前来证实百姓有罪。百姓就是在山颠之上筑造异教祭坛，向假神献祭的。所以这些山脉便是最好的证人，-3，。
>神是讲道理的，人呢？我呢？
神并没有任何过犯，所以百姓无法回答这个问题。实际上神对百姓的耐心真是耐人寻味，神总是处处以爱心引导他们，并一直给他们机会回到自己身边。如果神这样问我们：“我为你做了什么呢？”我们将如何回答？
>神对人做的事，人不应忘了；祂领我走过的路，我好像忘了……
巴勒和巴兰的故事记载在民数记第22至24章中。“什亭”是以色列人进入“应许之地”之前，在约旦河东岸的驻扎地。百姓就是在那儿领受了许多神关于如何生活的指示。“吉甲”是他们过约旦河之后的第一个营地，也是百姓同神更新立约的地方-9）。这两个地方都代表着神对百姓的关爱：祂深愿保护他们，但也警告他们可能会遇到的麻烦。在弥迦所在的时代，百姓已经忘记了这个约和它的益处，并且背离了神。
>神爱我们？理所当然；我感谢神？这个嘛……
神对善忘的百姓仍然不错，但他们的没记性和不知道感谢使他们受到了谴责。当这些人不去看他们有多荣幸，以神的恩赐为理所当然的时候，他们就变得以自我为中心。时常追念神的好处，并满心感谢神过往的保护，将会帮助我们看到神目前对我们的供应。
>我想让神喜欢我，原来祂要我做到
人们尝试用许多办法取悦神-7），然而神已把自己的希望讲得很清楚：神要的是百姓正直、有怜悯心，并与神同行。那么就请我们检查一下，自己在讨神喜悦的努力中，在这几方面到底做得怎样。我们是否公平地与人相处？对那些冤枉过我们的人，我们是否向他们施过怜悯？我们是不是正在学习谦卑呢？
>邪恶的首领，罪大恶极；顺从他们的人，也难辞其咎。
暗利曾统治以色列，带百姓崇拜偶像-26）。他的儿子亚哈是以色列最邪恶的国王-33）。如果人们都听他们的命令，学他们的做法，必然败坏。他们恶贯满盈，当受其罚。
“所有犯罪的，就是罪的奴仆。” -
出埃及是以色列历史上的一个关键事件。先知和诗人们经常提到它。对以色列子民来说，这结束了他们400多年的奴役岁月。
那么，令人惊讶的是，法利赛人却对耶稣说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？”。他们以祖先为自己的骄傲，对他们来说，被奴役不过是他们民族遥远的过去罢了。在耶稣的教导中，以色列在埃及被奴役是被罪奴役的象征，是每个人在任何时候都会面临的问题。
即使是弥迦时代的以色列人也觉得，神在某种程度上限制了他们的自由。神对他们说：“我的百姓阿，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你。”
今天的许多人，当他们从罪和死中被释放，获得新生命时，反而更想要“自由”去从事他们想要的任何行为。即使拖着罪恶的锁链，也有人认为他们能拯救世界。然而，正如耶稣对法利赛人说的，我们若不信祂是基督，就必死在罪中。只有在基督里，我们才能从罪的奴役中脱离出来。
你呢？你是各种罪和瘾的奴仆，还是因信耶稣基督而得释放的自由人呢？
祷告主啊，感谢祢在基督里释放了我们，将我们从一切束缚中拯救了出来。阿们。
世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
没有人会因为有人告诉他，他获得快乐会使别人感到快乐，而觉得自己不被爱。也没有人会因他行善的理由是行善让他感到快乐，而指控他是自私的。相反地，爱的行动乃是出于真诚的心，而非勉强。
除了勉强，最好的选择不是保持中立或只是尽责而已，而是乐意的心。真正的爱是“好怜悯”，而不只是施怜悯。基督教享乐主义要求我们认真思想这一真理。
说，“我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；”
让我们按着倒序来读上段经文，并注意其中的逻辑。首先，凡从神所生的，神将赋予他能力，使他胜过世界。这乃是声明“他的诫命不是难守”的依据。
因此，从神而生赋予我们力量，使我们战胜那属世厌恶神旨意的心。现在，他的诫命不再是难守的，反而是我们心中渴慕和喜悦的。我们不但遵行神的诫命，他的诫命也不是难守的，这就是神的爱了。
的经文中说到，证明我们对神儿女的爱是真实的，乃是神对我们的爱。关于我们对神儿女的爱，这教导了我们什么?
既然爱神是乐意遵行神的旨意，而不是一种负担；同时，因为对神的爱乃是我们爱神儿女的真实性的衡量指标，那么我们对神儿女的爱也应该是甘心乐意的，而不是勉强的。
基督教享乐主义坚定地支持爱的侍奉，因为它催促我们继续不断地走向乐意的顺服。
“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”弥迦书是上帝借着先知弥迦的口，来责备以色列百姓，并且劝勉百姓向神来回转。弥迦在这里似乎描述了一个如同法庭审判的情景。神就是法官，在告诉百姓，祂所要求的是什么，并数算他们对祂和他人所犯的过错。第6章和第7章宣告了审判，但也给百姓认罪悔改的机会。尤其是可以说是给百姓指出了悔改的明路，那就是要想讨神的喜悦，就要与神同行。无论是古代还是今天，我们看到，好多人的信仰，其实都是人意的信仰。包括凭着己意所造的偶像和凭着己意来信奉上帝。在这里，我们看到，上帝责备以色列人，说他们没有按照上帝所要求的敬拜祂，反倒把当归给神的敬拜，归给了山岗，树下的偶像，向它们献祭。却还以为是在敬拜神。上帝在恼怒之余，却还慈爱的纠正他们，教导他们，告诉他们如何正确敬拜神，讨神的喜悦。那不是献多多的祭物，或者繁缛的仪式，而是“与神同行”。今天我们就来分享《与神同行的信仰》。
一、与神同行蒙喜悦我们再读这段经文，“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”这段经文，是神用人的口气来询问，如何做？才能讨神的喜悦。然后上帝以祂自己的口气来回答世人的询问。人们常常觉得神是“贪心”的，只要多给祂礼物，祭物，祂就喜欢。虽然神在旧约当中，规定人要“常常”献祭，“赎罪祭”，“赎愆祭”，“平安祭”，“燔祭”，“素祭”等等。但这是因为在古时人常常犯罪，而靠着自己又不能解决罪的问题。上帝就透过“献祭”的方式，来使人知罪。犯一次错，献一次祭。直到耶稣基督，作为代罪的羔羊，替我们而死。只一次献上，就成了永远的赎罪祭。但是后来，以色列人虽然献祭，可是却不知道，他们是将祭物献给了偶像，不仅不能得到神的赦免，反倒是加增了罪孽。因为他们用祭拜偶像的方式来敬拜神。甚至还在询问，“可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？”这明明是神厌恶的，他们却不知晓，还以为这些能够表达他们的敬虔之心。之后我们看到，神指示他们，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”神不要你千千的公羊，万万的油河。神要的是人……1、行公义：7）“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”“因为耶和华是公义的。他喜爱公义。正直人必得见他的面。”神是公义的，这一点圣经当中多处记载，并且也有鲜明的实例。圣经当中有许多人犯罪被神审判的典故。包括旧约当中的法老，悖逆的以色列人，甚至君王大卫犯罪，都同样遭到神的惩处。公义也是神的属性之一。2、好怜悯“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”上帝不仅是公义的，也是怜悯的。我们今天能够得到神的救恩，完全是出于神的怜悯。因为我们是卑微，渺小，又愚昧的人。如果不是神怜悯我们，赐下祂独生的爱子来拯救我们，我们是没有机会得救的。3、存谦卑“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。”神是自有永有的神，而我们是祂手中所造的。我们理当在神的面前谦卑降伏。而那些悖逆神，不顺服神教导的，就是悖逆之子，沉沦之子。与神同行，要讨神的喜悦，不是要献多少的祭物，乃是要有神公义的性情，有神怜悯的心肠，有谦卑的态度，过讨神喜悦的生活。二、与神同行蒙恩典“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”圣经当中，有三个特殊传奇的人物。其中两位是“生而被提”，一位是“死而不见”。生而被提的是“以诺和以利亚”。死而不见的是摩西。以诺和以利亚是圣经当中仅有的两位不尝死味，就见神的人。尤其是以诺，他一共活了三百六十五岁。可以说是亚当的后裔当中，活在世上寿命最短的人之一，因为其他人都是活了七八百岁才死。但是以诺虽然在世活了三百六十五年，却是与神同行三百年。可以说他有生之年，有百分之八十的时间，是过着与神同行的生活。或许正是因为这样的生活，使他在上帝面前，得了莫大的恩典，得以被提升天。我们今天虽然没有以诺那样的恩典，但是，我们若有生之年与神同行，相信我们也有生而被提，或死而复活的恩典等着我们。三、与神同行蒙拯救、、21）“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”挪亚是圣经当中，第二位被提到与神同行的人。挪亚的时代，是一个败坏的时代。那时候的情景与今天非常相似。人们贪图罪中享乐，不敬畏神。而在那样的世代当中，挪亚却能够带领全家人敬畏，与神同行。是何等难得的事？因此神才喜悦挪亚，在神预备毁灭全地的时候，吩咐挪亚造方舟，保全地上的物种，以及他们一家八口的性命。“耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”挪亚与神同行，就是做神喜悦的事，弃绝神厌恶的事。这是他蒙拯救的原因之一。之二就是他顺服神的命令。在那样的时代当中，挪亚的行为是怪异的，是另类的。就如同今天我们基督徒在世人的眼中格格不入一样。面对嘲讽，挪亚没有灰心，面对奚落，挪亚没有放弃。历经一百二十年，终于把方舟造好了。而挪亚这一百二十年的所作所为，也是上帝给世人的一个警醒和悔改的机会。怎奈，世人愚昧悖逆，不肯听从挪亚身体力行的劝告，最终在大洪水当中灭亡。“正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。”“凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。”而挪亚全家却蒙了拯救。四、与神同行蒙祝福“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”亚伯拉罕是我们信心的始祖，是我们信心的榜样。亚伯拉罕又被称为是“神的朋友”。因此亚伯拉罕是上帝喜悦的人。当所多玛面临毁灭的时候，亚伯拉罕体贴神的心意，为所多玛代求。虽然最终所多玛也未能幸免，但是亚伯拉罕的代祷，却是合神的心意。我们看到亚伯拉罕一生是“献祭”的一生。亚伯拉罕一生多次筑坛。亚伯拉罕的信仰，不是说的，而是行的。创世纪22章的献以撒更是说明亚伯拉罕信心的巅峰。因此上帝就应许，大大赐福亚伯拉罕。“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”今天，我们常常祷告求神与我们同在。却不知道，神，一直都在。只不过是我们没有一直与神同行。我们常常偏离祂的道路，不遵行祂的话语。以至于失去神的祝福。让我们重新悔改在神的面前，按照神的吩咐“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行。”在一进入信仰里，容易有一些过去行为宗教的掺杂，仿佛必须要为自己所信的神做点什么，才能博得上帝的欢心，才能有更深的安全感。
这些的动机是大可不必要的。是的，拜世界神的人都是如此操作，他们要用钱财来为自己消灾，要用钱财为自己所犯的罪来赎罪，然后更加的变本加厉的做恶。那些贪官们，总是会捐大量的钱财用做建庙或给泥佛像塑金身，目的是赎罪和保平安。而一些台湾的黑帮，也会把自己收保护费、一些不正常的收入，捐给妈祖或者寺庙里，以此来得到平安和保佑，让其能继续得到利益。当一进入基督信仰里，不能拿着这样的动机来奉献，奉献是恩典之下的感恩，不是赎罪得平安的方式。其实在圣经当中，上帝有要求我们为他做四件事：我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。-（1.上帝期待我们行公义公义：是以神为绝对的标准，不允许罪的存在和掺杂。一个人一生的信仰，就是要常常通过悔改解决罪行，而去满足上帝的公义。要极力的恨恶罪，旧约时代的先知，个个都是恨恶罪的好手，为了神的公义，在君王和百姓的面前据理立争，毫无退让。其中拿单就是面对大卫所犯的淫乱罪，代替上帝开了义口，他用了智慧的方式，就是通过讲一个故事，让大卫省察自己是如何得罪了上帝，以污秽引起了上帝的愤怒。大卫被这个故事引到上帝的公义里，自己开口定下审判的结果，这人该死。拿单马上说，你就是这人，你淫乱罪，杀人罪，你要承受审判。拿单真的是为了上帝的公义费尽了心力，他没有让大卫感受他愤怒的情绪，却引导大卫思考了上帝的公义，而自行悔改。2.上帝期待我们好怜悯怜悯的对象一律指向了灵魂，这灵魂可能正在受压制、正在怕死、正在绝望、正在有病、正在离婚、正在抑郁。所以，不要塞住怜悯的心。这个时代，越来越邪恶，上帝不常有默示，不常有感动。若是圣灵感动，我们总是消灭，有一天，圣灵不再感动你，圣灵不再默示你，你再也听不到上帝的声音，将是何等迷惘，生命将是何等无力，常常想想那个得不到默示的老以利的下场，或许能够帮助我们警醒。3.上帝期待我们存谦卑的心谦卑的品格，将直接导致可以服侍人。耶稣是一降到低的救主，他从万王之王-----道成肉身成为人----他在贫穷人家在马槽里出生---他成为仆人服事门徒和罪人-----他成为了囚犯因为人类的罪钉在十字架上，他真正的成为了谦卑，就带出了他一切的服事。谦卑是一个态度，服侍是一个行动。谦卑是让别人无论高低贵践，却因为你感受到受尊重，受到了来自耶稣的服事。4.上帝期待与我们同行与神同行彰显的是一个与上帝美好的关系。以诺与神同行300年，既然人类历史当中，有人可以达到与神如此的关系，那么这个也完全可以成为我的目标。如果你把神作为你的朋友，作为你的密友，作为你亲密的知心人。他完全可以成为你在缺乏时的供应，在疾病中的缠裹者，在不安中的安息，在患难中的避难所。亚伯拉罕是与神同行的人，所以，上帝不向他隐藏毁灭所多玛的秘密，他与神同行的心，挽救了侄儿罗得的性命。与神同行，与上帝同频率，想上帝所想，恨上帝所恶，爱上帝所爱，到老也不偏离。上帝这样的四个期待，是在训练我们的属天的眼光，是在训练我们的信心，是在训练我们的品格，是在训练我们与神的亲密。所以，在一切信仰行为以前，从这些开始做起，这是上帝明确所要求的。证道经文：
我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。 ――
证道内容：
讲到：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”马太福音引用了这节经文，希律王问当时所谓的先知：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹大地的伯利恒。因为有先知记着，说：‘你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
从中我们可以知道，弥迦是位真先知，他预言的事情700年以后真的实现了。在弥迦那个时代，有很多假先知。假先知是做什么的呢？如果给他钱，他就说祝福的话；不给他钱，他就说诅咒的话。就好像现在马路边算命的，是糊弄人的，并不是真的能预知人的命运。但弥迦是真先知，因为他在预言之后，预言就实现了。弥迦当时也是南国犹大的先知。以色列这个国家在所罗门时代非常昌盛，但因他的儿子耶罗波安管理不善就衰败了，分裂成了两个国家。当时的国家处在一种什么状况呢？弥迦书里有很多记载，其中说：“雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直”。可见，当时国家内部混乱，道德败坏。他们一方面拜偶像，一方面又害怕神，总认为献上了祭物，神就能够饶恕他们的罪。
于是，神透过弥迦先知，告诉他们：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”可见，我们的神并不是要这些。神要的是：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
第一，行公义。
“公义”从字面意思来看，是“公平”和“正义”的意思。比如，欺压别人，收取贿赂，歪曲事实，这些都是不公义的。因为我们信的这位神是公义的，公义也是他的属性。所以，我们“行公义”就不能做这些事。
说：“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”我们知道，我们每一个人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，凭着我们自己是不能够解决犯罪问题的。所以，我们本身是没有公义的。这不仅仅指不信主的人，也包括我们基督徒，我们是不讨神喜悦的。告诉了我们末后的人性：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”从这里我们可以看到，我们所生活的这个时代，人哪有公义可言？！
弥迦的那个时代，君王徇情面，审判官收贿赂，贪图田地就占有，贪图房屋便夺去。他们欺压人，霸占房屋田产，从上到下，没有公义可言。说：“不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。”这与弥迦先知告诉我们的一样：“你要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。”但世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，我们无法靠着自己解决罪的问题。于是，神派他的独生爱子耶稣来到我们中间，为我们赎罪流血，解决了罪的问题。所以，惟有我们在耶稣基督里，藉着他带给我们的赎罪恩典，我们才能够在神面前称义。章29节告诉我们：“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”我们每一个人都是神所生的，所以，我们要行神的公义。
第二，好怜悯。
“好”是动词，是“喜爱”的意思。说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”可见，怜悯是神的属性。所以，神教导他的子民要“行公义，好怜悯”。
存怜悯的心应当如何行呢？
对于贫穷的人，应当周济他们。说：“周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。”诗是智慧之书，里面有很多值得我们学习的内容。这节经文的意思就是，你周济贫穷人，你就不会缺乏。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里”。这并不是说我们今天去买彩票，就祷告神：如果我中了五百万的奖，我就捐两百万，剩下三百万留给自己，而是我们手能做的尽力去行。提醒我们：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”
对于病痛中的人，我们应当有同理心。圣经教导我们：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人同哭。”当我们看到别人在病痛当中时，我们要有怜悯的心。一个人生病了，他在病痛当中肯定情绪低落，我们要设身处地为他着想。当我们看望他的时候，要给他带去安慰。但当我们没有怜悯的心的时候，反而常常不自觉地给他们带来伤害，而不是安慰。比如，我们去看望病人的时候，总是告诉他哪儿做错了，哪儿做得不好，哪儿犯罪了，这样不但没有给他们带去安慰，反而伤害了他们。而且我们这么做的时候，还常常不自知，不认为这样做是伤害，反而觉得是为他们好。正如经文所说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”当我们有怜悯之心的时候，我们肯定不会用语言去伤害别人，因为我们体贴他们的心，不愿给他们带来一点伤害。
对于那些软弱的肢体，我们要扶持和宽容，给他们改错的机会。比如，一个人在信仰的过程中出了问题，走不下去了，我们就要去扶持他，使他归正，重新回到神的面前，跟我们一起走属灵的道路，而不是去批评和论断，使他更加远离神。对此，耶稣给我们做了很好的榜样。记载，耶稣有一次在会堂里面讲道的时候，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，问耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”耶稣回答说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人。耶稣对妇人说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”在此，我们看到了耶稣基督怜悯的心。我们也要有像耶稣那样怜悯的心肠，给予他人扶持和宽容。
对于仇敌，我们要为他们祷告和祝福。怜悯爱我们的人很容易，但要我们怜悯仇敌，实在是很难。说：“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”我们往往是没有祝福，反而是咒诅。所以，圣经告诉我们：“‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”说起来容易做起来是何等的难！你的仇敌饿了，你会给他吃吗？渴了，你会给他喝吗？“把炭火堆在他的头上”在希伯来文是一句成语，意思是，不要等他遭难了，你再去给他安慰，而是要用爱心去感化他，使他里面有谴责。要用主的爱让他刚硬的心软化，让他知道，惟有悔改转向神，才能得到神的恩典。
讲到：“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。”所以，我们作为基督徒，也应该有耶稣基督的怜悯之心。
第三，存谦卑的心。
说：“我心里柔和谦卑”。说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。”耶稣基督有神的形像，来到地上成为一个人。他的目的是让我们走他的道路，学他的样式，而不是让作为基督徒的我们另外开辟一条道路。现在有很多传异端的教会说“跟我们去吧！我们讲得好”，好像他们开辟了一条新路。其实，神已经给了我们在世上生活的榜样，我们只要效法他就可以了。我们只有一位师傅，不需要有第二个师傅了。
说话上，我们要谦卑。说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”意思是：两个人说话快要吵起来的时候，如果这时你用柔和的语气回答对方，对方即将爆发的怒气马上就会平息下去。但若是言语粗暴，对方的怒气就会被触动，爆发出来。就像一些人三两句话一说，别人火就上来了，就开始打架，就是因为言语不柔和。说：“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”比如，我们在家庭中，一句话颠来倒去地说，唠叨个没完，很招人烦。所以，我们说话要有分寸。说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”，这就像我们常说的那句话“言多必失”。当我们说很多话的时候，一不经意就会说错话，招来麻烦。我们在这方面也要有谦卑的心。谦卑的反义词是骄傲。圣经说“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
谦卑也是我们该有的品质。“要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”所以，一个人若总认为自己是亏欠别人的，就不会骄傲到哪儿去。告诉我们：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”“看别人比自己强”就是让我们要有一颗谦卑的心。如果你很骄傲，怎么能看别人比你强呢？所以，我们要以耶稣基督的心为心。他心里柔和谦卑，我们也要有一颗柔和谦卑的心。
第四，与神同行。
我常说一句话“信道容易，守道难”。大家是不是觉得有同感？“信主”是不是很容易？但若说到“与主同行”，容易不容易呢？不容易。比如，你二十岁信主，到了老年，也要一直与主同行。圣经中有一人叫以诺，他与神同行三百年。最后，他没有死，被神接走了（参。弟兄姊妹是不是觉得很感恩？能与神同行那么长时间，是何等的难！因为并不是我们一相信，神就把我们接走了，离开这个世界了，而是神仍然把我们放在世界这个大炉子里面，经常地熬炼我们。不是说我们信主了就脱离这个社会了，我们仍然在这个世界当中生活，什么事都可能临到我们。顺境的时候，我们跟随主容易；逆境的时候，跟随主就不容易了。很多时候，我们祷告，神不垂听，我们就埋怨：神啊！你怎么这样对我？我天天去做礼拜，天天都在你面前祷告，你为什么这样对我呢？这时我们的信心就开始出现问题了。其实，神是时刻与我们同在的，他不会离开我们。
说：“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”这里特别强调“必与你同在”，因为神说话是从来都不会食言的。说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”。神永远与我们同在。很多时候一开始我们跟神同行了，但走着走着就忘记“神与我们同在”了。尤其是遇到环境的时候，就忘得一干二净。神说：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行，必不被烧，火焰也不着在你身上。”可是一遇见环境的时候，这些话就不在我们心里了，这反映出我们信心软弱。
我们既然跟随了主，就要好好地来走这条路。阿摩司先知也说了：“二人若不同心，岂能同行呢？”所以，我们与神同行就要与他同心，我们要以基督的心为心。可是很多时候，我们的心都跑到世界上去了。我们知道，“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”所以，我们要努力地跟主走。这不是说要你今天来给多少钱，牵来多少牛，多少羊，要那些物质上的东西，能看见的东西，而是要你“行公义,好怜悯,存谦卑的心,与神同行。”
下面我邀请弟兄姊妹共同来读这节经文：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”回想今天我所讲的道，明白神所喜悦的是什么。我们要时刻把神的话存在心里，这样我们就不会得罪神，信仰的根基就不会摇动。当你有环境的时候，就不会埋怨，也不会像当时的人那样一边敬拜神，一边拜偶像，也不会信着信着就不信了。因为我们深知我们所信的这位神是信实的，他是从亘古到永远的，他是创始成终的神，我们信得着就能得着。但愿我们每一位弟兄姊妹今天读了神的话，就努力践行神的话，效法神的样式，做神所喜悦的人。愿神祝福我们每个人前面的道路！阿们！
弟兄姊妹平安，这段时间教会兄姊一起读12卷小先知书。我有好几次联想起以前国高中时代，考联考前的习，我想那是我们台湾学生们共同的经验，曾经在我们的生命中，花时间去记忆一些内容，头脑e好像有一张张的图表，像是黄河、长江流经中国哪几个省？或是中国历代朝代和重要的皇帝等综合性的问题。那种透过记忆呈现的整体图象，帮助我们了解。当然现在有了网路上的资料库，学习方式变得不一样，但那种藉着比较分析整理出来的理解，还是很珍贵的。
今天我们要进入十二卷小先知书中的第八位先知西番雅，透过图表整理，渐渐能理解12小先知整体的样貌。但另一方面，我们教牧团队在一LL的准备过程中，也发觉先知书的挑战，是如何拉近先知所处的时代，和我们之间的距离。每卷先知书中提到当时各样的犯罪清单、将来的审判等，是很严肃，但离我们还真有距离。在今天，牧师也试着做更多这样的连结和信仰反省，希望我们不仅用脑，也用心来学习。
二、整理对先知西番雅和其他着作的认识就像整理考试的笔记，读完西番雅书后，我会写下这些要点，包括：
1.主前第七世纪先知第一人，后来同时代的有耶利米、哈巴谷。先前有主前第八世纪的先知，包括北国的何西阿、阿摩司、约拿、那鸿，以及南国的以赛亚、弥迦。
2.他是唯一提到四代祖先，他是一位皇族后代的先知。西番雅名字的意思为「耶和华隐藏」或「耶和华保护」。
3.所在时代背景在南国犹大灭亡前，倒数第五位国王约西亚。
a.南国犹大最后几位王希西家-在位29年（、玛拿西-55年（、亚扪-2年（、约西亚-8岁/31年（、约哈斯-3个月/法老（、约亚敬-11年（、约雅斤-3个月/投降巴比伦（、西底家-11年/耶路撒冷在主前586年被攻陷（。
b.习北国以色列最后几位王耶罗波安二世、撒迦利亚-在位6个月（、沙龙-1个月（、米拿现-2年（、比加-20年（、何细亚-9年，主前722年被掳（。
4.先知分类--异象型先知和社会公义改革型先知的区别。先知信息主要提到未来的审判的异象，先知领受上帝所给的审判异象，就直接宣告出来。而较少像何西阿、阿摩司中描述较多社会不公义和拜偶像等等的罪状。当然这是相对的，所有先知的信息中都包括这两类型的信息。
5.全卷书的重要关键字耶和华的日子，同义词也包括：耶和华的大日、当那日、那时、发怒的日子等。表达从上帝而来极为强大又完全的毁灭性审判，对人、自然界万物、列国列邦都将遭毁灭。这个主题在先前的阿摩司书已经有提过。
6.内容分三大段
a.往e面看上帝的愤怒临到犹大-:3（只有宣布将临到的审判，没有呼召悔改。
b.往周围看愤怒临到列邦-:8（
--从非利士-西（、摩押和亚扪-东（、古实-南，现在的非洲（、亚述-北（，如同南国的阿摩司先知，被上帝派去北国宣讲一样，裼美嗨频拇讲方法，先从周围各个国家将遭审判，最后再论耶路撒冷的祸-（。这样的力道是很强的，先知对住在耶路撒冷的领袖、先知、祭司提出严厉的指责。
c.往远方看愤怒之后的医治-（。西番雅书到最后第三章的后半段，先知从上帝愤怒的审判中，转眼望向远方，描述有一群被上帝保存的百姓，虽然软弱和贫困，但上帝要招聚他们，搭救他们，最终他们将蒙上帝的喜悦。7.先知讲论后的结果也有不同，先知阿摩司还没传讲完，就被赶回去南国。而根据学者对照列王记下22-23章的记载，西番雅的话语，加上当时在圣殿中发现律法书，真影响后来约西亚王的宗教改革，这不在于西番雅比阿摩司厉害或什麽的，而是他们都是顺从上帝心意，勇敢去传讲，并将结果归给上帝。
以上这七项都是关于西番雅的重点，大家有没有多了解西番雅书，如果等下发考卷，本L开始的小先知书圣经问答，这些整理可以帮助我们理解和记忆，我想大家都可以考100分喔。但这些圣经知识，跟我们灵命的关S是什麽呢？关乎得救吗？我是说以后在天上还需要考圣经知识吗？或是圣经知识怎样才能关乎灵命的成长呢？我还记得当我太太雅莉还在读神学院的时候，道硕二年级的神学生，都要通过圣经考试，新约旧约各考100题选择题。考试前几L，大家一起努力K圣经，写以前的考古题，也是短时间快速累积圣经知识的方法。即使如此，我想大家会同意，对圣经知识的认识，不等同于就是灵命的成长。因此，讲道的信息，也不是为了增加圣经知识而已，讲道是为了带领大家进入经文所在的时代了解经文，再带到我们现今的时代中应用。透过整理来熟悉经文，有助于认识上帝在历史中的作为，但后续如何从脑子进到心中，还需要再跨越一步，并需邀请圣灵帮助我们，从脑子进到心中，这才能成为信仰的灵粮。
三、从西番雅书，以及我们所读过的先知书中，可整理出那些神学和属灵的原则？这样，我们要怎样来进行呢？我们还可以多问些问题，像是从西番雅书，以及我们所读过的先知书中，可整理出那些神学和属灵的原则？牧师整理出以下几项：
1.清关S人、公义和慈爱、上帝、审判和盼望之间的关S。
先知书中一再出现公义和慈爱-怜悯（这组相配对的主题，从这来理解人的罪是什麽？首先，从人的角度来说，人的罪就是做了不公不义的事，对人欺骗、自私、骄傲、欺压穷人和孤儿寡妇等。除了做了不该做的，还有那些该做的没有去做，没有去实践爱神爱人，对神不冷不热，对人没有怜悯，只顾自己的事。
而从上帝的角度来说，因着上帝是全然的公义，上帝藉着先知要人悔改并省察自己，否则这样的结果是，将要来临的审判和刑罚。同时，这位公义的上帝也是慈爱的上帝，牧师问大家，上帝的公义对应审判，那上帝的慈爱，对应的是什麽呢？慈爱对应的是「拯救」。
许多位先知都提到「馀民」，也就是剩馀百姓的概念。在经历受苦和审判 x ing罚之后，是重新的开始，是更新转化，是复合、是饶恕。
2.先知为上帝发声-彰显上帝的公义和慈爱的本质
因此我们可以说，在以色列历史中，上帝透过不同的先知发声，为的是要彰显上帝的公义和慈爱本质。上帝是公义的，将来必有审判，在耶和华大而可畏的日子来临时，上帝的公义将得到彰显，那是对行不义之人的警戒和处罚，也是对受不义之苦者的安慰。
同时在那日，上帝也藉着先知传讲祂的慈爱，上帝的慈爱遮盖公义下的审判强度，是暂缓、宽容、减弱那些刑罚，希望能挽回人的悖逆。因此，上L元元牧师讲到这麽说「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。」
总结上帝透过12小先知传讲祂对人的心意，上帝要人做的是什麽？不是献祭或宗教仪式，这位公义又慈爱的上帝，是期盼我们也活出和祂一样的德行，并存谦卑的心，与神同行。
亲爱的弟兄姊妹，我们从一卷卷的先知书中，可有得到这样的提醒和鼓励呢？你是否愿意走在这条与神同行的路，并省思我们目前的生命中，有哪些不公义和不慈爱，是我们需要被调整的呢？这是先知书中上帝要教导我们的属灵原则。
3.审判转译为表达上帝的大能和掌权。
同时，对于先知书中一再提到将要来临的「审判」，可能对我们这时代的人来说，觉得那还是很远的事，毕竟没有像当时有那麽强烈的战乱和亡国危机。对于先知所传讲的审判信息，同时也可以理解为，先知在表达上帝的大能和掌权。因为上帝掌权，所以祂才有能力、有权能审判。上帝是人类历史的主，同时也是你我生命中的主宰，纵使我们人犯罪、偏离正道，但上帝依然掌权。审判，可以转译为表达上帝的大能和掌权，我们也要思想，这位先知所见证和信仰，这位掌权的上帝，是你我所信仰的对象吗？
4.从相信上帝依然掌权，到盼望上帝慈爱的临到。我要问在座的弟兄姊妹们，你目前的生活忙乱吗？你现在有无正面对痛苦的事情？或你是否曾这样想过，为什麽一位信主的人还在面对这些呢？如果我们真的相信我们所相信的上帝，是那位掌握历史走向的主，也是你我生命的主，那我们会从相信上帝的掌权，进而相信上帝最终慈爱的临到。
四、聆听新圣诗613首「It is well in my soul」
作词者Horatio Gates Spafford -司百福（的故事。
我在准备这次信息的时候，想起当我在神学院中第一次听老师分享这首圣诗背后的故事，后来在网路上找到这段影片，我们一起来听诗歌并看这个故事。我请大家思想，影片中这个基督徒，他的信仰基础在哪e？他所信的上帝是怎样的一位？我们一起来看影片。
想问大家，我们看到发生了什麽事？一个爱主家庭的受苦，如同旧约中那位在苦难中的约伯，受苦的指数可能破表，受苦却不容易解释理由，这是一个理解的角度，义人受苦的角度，也可以从今天讲的先知书相关联的角度，去看这位司百福弟兄和他太太。
他们是一对相信上帝依然掌权的基督徒，即使在自己生命中无端地发生那麽大的灾难，却依然相信上帝依然掌权。最让我感动的地方是，影片中描写当他所搭的船来到他四个女儿发生船难的地点，他心情激动中写下「it is well with my soul」我心灵得安宁，得安宁。-台语依靠主，免烦恼，心平安（。在那样的苦难中，他依然可以信赖这样慈爱又掌管万有的上帝。
五、默然爱你在西番雅书第三章的最后一小段中，是这样写「耶和华你的神，是施行拯救、大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」先知写下上帝在这群被保留下来的人当中，其中特别吸引我注意的是，那句「默然爱你」。什麽是「默然爱你」？从字面上不是很容易明白。在不同的圣经版本翻译和释义中，能帮助我们多理解：
现代中文译本翻为他的慈爱要赐你新生命。
在相关的注释资料这样补充：
希伯来文按照字面应读作
「他必在他的爱中静默」，He will be quiet in His love
七十士译本译成
「他必用他的爱令你更新」，He will renew you in His love
另一种说法是此处形容一种无法表达的深沉的爱。
亲爱的弟兄姊妹，什麽是上帝默然的爱？你可曾体会过如此默然的爱？我想到圣经中几个人物的经历，或许可以做为解释。先知以利亚一个人在迦密山上大战450位巴力的先知，大获全胜后却因皇后耶洗别的话而逃跑，跑了很远的路，躲在山洞中。上帝对他显现说话，不在风中、地震和火中，而在那安静中，领受上帝细微的声音，指引前面的方向。又像在尼尼微城外，愤怒地等待上帝降灾审判的先知约拿，上帝用蓖麻、小虫和烈日和东风，最后上帝和愤怒求死的约拿对话。当上帝对这两位内心溷乱的先知说话时，我在想上帝用祂的爱和安静使他们能安静下来，上帝让自己在爱中静默，也让先知们在他的爱中被更新，让先知们体会到上帝的爱和同在。做父母的可能有这样的经验，就是当自己的小孩受到惊吓，哭丧着脸的跑来的时候，当下说什麽也没有用，就先安静地将他紧紧的抱在怀中，缓缓地拍着小孩的背，透过爱和同在，藉着在安静中的安慰，让人更新得力量。He will be quiet in His love.人就体会到It is well with my soul.这是默然的爱。
各位，这正是先知书所要传讲的恩典，这位在历史中公义和慈爱的上帝，要在此时此地，愿意与我们同在，先在安静中给我们怜惜褓抱的上帝，陪伴我们，与我们同行，不管我们现在正遭遇怎样的难处，或是有什麽样的委屈，或即便我们正在承担因我们的不公义和不慈爱所造成的后果，但我们都可以，坦然无惧地来到这位慈爱和依然掌权的上帝面前，依靠祂的恩典和能力来面对这一切。你可愿意凭着信心，相信祂，在上帝掌权中安静下来，在上帝默然的爱中，听见上帝指引细微的声音，在祂的爱中让你我被更新。
六、结论最后，让我们一起来唱这首回应诗歌，回想今天听讲道所听到和领受的是什麽？诗歌后也有一段安静的时间，邀请每一位，为自己来祷告。
讲道内容
讲题：是「谁」，不是「什麽」
经文：
主讲：周元元牧师
一、前言有一次，我去嘉义拜访一个朋友。隔天一早，因为教会有事便开车回去。刚睡醒就上路的关S，怕自己精神不好，便一边开车、一边唱歌。看着有点熟悉的交流道，不疑有他，就上交流道了。开着、开着直到遇到收费站-那时候高速公路还有收费站（，才发现不对啊！我昨天从台南开上来时没有遇到收费站的。然后，赶紧看一下路边的路牌，看一下我开到哪边了？喔！天啊。我往北开了，根本就开错方向，过了十多公里才发现。我不晓得你有没有像我一样犯过那麽迷煳的错？不过，我想有时候人生会不会也是这样？我们认定某些路是对的，才会一直前进，除非有一天，直到发现不对劲才会回头。
十二小先知的系列讲道，今天我们来到弥迦书。一开始，弥迦就对上帝的百姓说：「万民哪，你们都要听！地和其上所有的，要留心听！主耶和华要从他的圣殿指证你们的不是。」-（先知跟犹大国的百姓说，你们错了，上帝要指出你们的不是！
二、上帝指证祂的百姓的不是他们做错了甚麽？先知是在甚麽情境下，来对他们说话呢？先知弥迦是在约坦、亚哈斯、希西家作犹大王期间的先知。在这三个王作王年间，北国以色列被亚述攻陷，而他所在的南国犹大也受到亚述威胁日益加增。而外来的威胁并不是平白无故的，因为这是上帝对于他们的罪所行的惩罚。他们做了甚麽呢？
「祸哉，那些在床上图谋罪孽、筹划恶事的人！天一亮，他们因手中有能力就去行恶。」-（「他们看上田地就拙荩贪图房屋便夺取；他们欺压户主和他的家庭，霸兹撕退的产业。」-（「雅各家的领袖，以色列家的官长啊！你们厌弃公平，在一切事上屈枉正直。」-（领袖为贿赂行审判，祭司为酬劳施训诲，先知为银钱行占卜。-（凋刻偶像和柱像，跪拜自己手所造的。-（这群被称为上帝百姓的人，他们的生活却是图谋行恶、拙荨⒍崛⑵垩埂霸住⑶枉、贪图、造偶像…。主前八世纪早期，上帝的百姓曾不是这样的，北国以色列和南国犹大曾在耶罗波安二世和乌西雅的统治下，享有一段和平安康的日子。然而，随着生活的富裕，商业的发展，以色列和犹大在经济结构上有了重大的改变，贫富差距愈来愈大，有权势的人开始滥用权力欺压穷人，原本应该服事上帝的祭司，该赏善罚恶的长官，全都成了为了钱说谎、枉曲正直的人。
三、做事或献祭不是上帝所要的这麽严重的罪怎能不处理？上帝是不以有罪为无罪的神。然而，弥迦书所要告诉我们的似乎不仅如此。，上帝问祂的百姓说：「我的百姓啊，我向你做了甚麽呢？我在甚麽事上使你厌烦？你回答我吧！我曾将你从埃及地领出来，从为奴之家救赎你，我差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面带领。」回顾上帝对百姓的带领，上帝已经为祂的百姓做了那麽多。当他们犯罪如此严重，上帝责骂他们的不是，那他们该如何回应呢？先知用自问自答的方式提出了可能的答桉，他说：「我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上甚麽呢？难道献一岁的牛犊为燔祭来朝见他吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的过犯献我的长子，为自己的罪恶献我所亲生的吗？」-（按着摩西律法规定，将上帝所赏赐的献上，听起来是他们应该做的。要献上甚麽呢？献上一岁的牛犊吗？通常八天大的小牛就可以当作祭物了，如果献上一岁大的牛犊，那是花费更多成本养大的，是更有价值的祭物，很不错吧？除了牛犊，还有其他的吗？千千的公羊。数以千头的公羊，这是像大卫王、所罗门王这样的君王，才有这样的财力得以献上如此丰盛的祭物。再来，还提到献上万万的油。通常用油献祭，一次不过）公升即可，所以献上万万的油这是有可能的吗？然后，不仅是东西献上多而又多，祭物也从献东西或动物为祭物，提升到献上人的生命。大家可能会想到创世记22章亚伯拉罕献以撒的故事。然而，那个故事的主轴是要测试亚伯拉罕的信心，而不是真的要他献上自己的儿子。所以上帝后来阻止了他，也提供了祭物。这种以人为祭物的事情是异教文化才有的。从未允许上帝的百姓如此行，先知也强烈地反对它。
献一岁的牛犊、千千的公羊、万万的油河、亲生的长子，这些祭物在数量上丰富无比、远远超过律法所规定的，质量上还到了渭旱牡夭剑甚至愿意牺牲属于自己的孩子给上帝。做到这样的地步，上帝应该会喜欢。特别这是一群被上帝责骂的人，来跟上帝说，上帝啊，我献上超过我所能献上的一切。是否祢可以赦免我们？听起来很合理吧？
上帝要吗？听听先知怎麽说这些献祭的，他说：「难道…来朝见他，上帝岂喜悦…，我岂可…」答桉是否定的。为什麽？难道上帝不是要这样的东西吗？把一切罪恶都避免了，所以祂接纳我们？或说把一切美好都献上，还做的更多，甚至牺牲自己的利益都在所不惜，这样不是很忠心吗？
这e面哪e有问题？以前刚开始在乡村教会服事时，大概一两年后，我发现自己有一个状况。那状况是发生在礼拜当中，就像现在我正在讲道的时候。那个我服事的教会，聚会的人数是20到30人不等。从讲台看下去，一眼就可以看出谁有来、谁没来？我发现当当天礼拜人数超过30人时，我讲道会特别有劲。可是，若是讲道前，人数只接近20人，我会心e很沮丧，讲道时也少了元气。我在意礼拜人数，或说追求人数的增加不是很好的事吗？可是，当我把会友人数的增加，当作我服事最重要的目标时，当一个兄姊那天没有来聚会，我问的不是他怎麽了？他还好吗？我心e想的是：我都已经探访他过了，他竟然还不来。另外，像是陪伴多年的青年，最后因为一些缘故还是没有留下来，曾一度让我挫折到不行。而乡村没有工作机会，人口一直外移，人只会愈来愈少，增长只是一个不切实际的幻想，这样的实况让我开始质疑教会存在的意义是甚麽？
我在灵修作家D卢云的书《向下的移动》这本书中，看到了问题出在哪e。卢云说：我们生活在一个高度竞争的社会，人人都被一种想要往上爬的趋势所影响。我们的整个生活方式都在架构一个往上爬的阶梯，一个通往成功的阶梯。除此之外，我们生命的喜乐也仰赖这样往上爬的过程中所得到的奖赏。我们一再被教育胜利是唯一努力的目标，而且愈有影响力愈好。就连爱，也变成一种需要去赢取的东西。而如果没有得到世人所谓的成功，像是有好的学历、经历、财力、婚姻，主要原因就是我们的努力不够。「我们太懒、太没有纪律、太不良善，我们就是个笨蛋。随着这样的信念漫布整个社会，有愈来愈多的人活在痛苦之中。这个痛苦不只是来自于破碎的家庭或是中年的失业，更是来自于我们每个人心中的罪咎与羞愧。」「一个人或团体的真正问题，不在于他们对成长与发展的渴望，而在于是否已经把『向上移动』当成自己的宗教。这种宗教让我们相信，成功就代表上帝站在我们这一边，而失败必定和我们所犯的罪有关。我们以为所谓的成长，代表的是更健康、更强壮、更聪明、更成熟，以及更有生产力。」这样的结果，让我们开始逃避那些贫穷的、软弱的、跟不上的。
四、是「谁」、不是「甚麽」如果不只是不做坏事，或是做更多好事本身都不是上帝要的，那上帝要甚麽？「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。」-（
上帝要甚麽？上帝甚麽「东西」都不要！答桉很清楚，上帝要的是「我」！上帝要的，不是东西，是我们。上帝向其子民所要求的是回应上帝的作为的某种生活方式，一种生命样式。上帝的确对他的百姓有所要求。然而，还是要问：是上帝主动召聚他的百姓，还是人先有好的行为才得以被上帝接纳？总是上帝先的，不是吗？这是上帝的邀请。是上帝拯救百姓出埃及，带领他们从旷野进入应许之地，并且让他们成为他的百姓。上帝呼召、上帝先爱，并且主动给予应许。而不是他们先达到了甚麽好行为-道德上的、敬虔上的、知识上的（。是这样，他们才成为上帝的百姓。然后因为清楚明白自己是个罪人、不配的人，却被公义的上帝赦免接纳，于是去行公义。
行公义：「公义」是人们要做的事情。不只是希望或者抱怨，而是行动。这是一个动态的要求，在先知书，行公义就是为所有的人，特别是帮助穷人和困苦的人，为弱者建立得享平等之结构而努力。对待人像是个人一般。正如耶稣说：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」-（所以一个明白自己是属神的人，就会愈来愈不能忍受弱者的权益受损，无法让自己无视于欺压与剥削。
好怜悯：「怜悯」一词的意义非常丰富。包含爱、忠诚与信实的意涵。特别用在描述「关S」，无论是在婚姻关S里、或是友谊，或是人与上帝之间的关S。当它用在人际关S时，它的意思是具强烈忠诚的爱，如夫妻之间的爱-（，或是两个朋友之间的爱-（。当它使用在人与上帝之间的关S时，意思也是忠诚的爱。若要维持信实的关S-无论是人与人，还是人与神（，单靠责任或是害怕惩罚都是不足够的。以色列人需要去爱上帝，意思就是忠实于与他立约的上帝，就像上帝爱以色列一样。
谦卑与神同行：「谦卑」这个字是审慎、小心的意思。「行走」是用来描述一个人生命的整体方向-,,（。所以谦卑与上帝同行的意思，就是谨慎地将上帝放在第一位，按上帝的旨意来活。因此行公义、好怜悯、谦卑与上帝同行这三个行动是关于一个人全部的生活，以及他活出来的价值观。是人与人、人与上帝和好的关S。这才是上帝真正在意的，是上帝要人回应的，而不是用任何所做的好事，或不做的坏事来换取、得到这份关S。
换句话说，如果一个人跟上帝的关S是对的-谦卑与上帝同行（，那这个人不需要担心要做甚麽才能讨上帝的喜悦，或能否得到赦罪的恩典。如果一个人跟上帝的关S是不对的，那任何礼仪上的虔诚，献祭，怜悯的行为，或是任何神学上的坚持，都是没有意义的。
就像今天诗班献诗的歌词所写的：「我拿什麽来献给亲爱的救主做永远礼物？我拿什麽来报答疼我的救主，能使祂欢喜？喔，主耶稣，我要尽一生服事祢，日日随祢来行，见证祢极大恩惠。主啊，我感谢祢，我感谢祢的爱疼！祢愿意拣选我，祢拣选我做祢的工！我要听祢的声，随祢来行，为祢来活！我深知我是祢所疼的人。祢的爱感动我！祢的爱充满我！喔，主，我永远属于祢。我永远属于祢。」而我们也才发现「我们蒙召并不是在拥有权力者的中间说话，而是在人们感受到痛苦的地方说话；不是在一切都可掌控的地方说话，而是在人们害怕、感到不安的地方说话；不是在人们对自己很有把握、非常有自信的地方说话，而是在他们勇于怀疑、敢问问题的地方说话；简单来说，我们不是要在人们仍就活在不实虚幻、以为自己永垂不朽的想像中说话，而是要在他们已经准备好，面对自身破碎、平凡、脆弱的人性中说话。身为基督的跟随者，那赤裸裸的、无助、软弱的世界，才是我们该去的地方，在那e方能触碰到所有人类同胞的痛苦、愤怒，把上帝的爱和力量带到他们中间，让圣灵亲自加添能力。」《向下的移动》
五、结论先知问：「我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上甚麽呢？」-（先知答：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。」-（上帝要的不是这些表面的做了甚麽、不做甚麽，而是我们因为明白上帝有多爱我们，我们用我们的一生回应祂。忠实地爱神、爱人，好好对待人。而「是谁，不是甚麽」这件事也提醒我们，不是先问我们是谁？而是先问我们所信的上帝是谁？
「弥迦」这个名字的意思是「谁像耶和华」？而这也正是弥迦书的结语：「有哪一个神明像你，赦免罪孽，饶恕他产业中馀民的罪过？他不永远怀怒，喜爱施恩。他必转回怜悯我们，把我们的罪孽踏在脚下。你必将他们一切的罪投于深海。你必按古时向我们列祖起誓的话，以信实待雅各，向亚伯拉罕施慈爱。」-（
经文：「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。」---()
祷告：
主耶稣，谢谢祢这样爱我们，常常用祢的话来建造我们，更是用祢的同在安慰、激励我们走这条属天的道路。主啊，我们真觉得这个世代是何等地黑暗，这条道路也常常叫人疲倦，但是感谢祢，祢以马内利常常成为我们心里面极大的安慰和喜乐。主啊，当我们在交通这么神圣的题目的时候，祢让我们心里面真的是敬畏祢，也感谢祢。我们更是求祢把我们带进一切属灵的实际，让内室的生活、「与 神同行」的生活对我们来说都不是抽象的，而是我们可以经历的，可以享受的也是我们可以见证的。主，我们谢谢祢。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！今天我们继续讲《新人门徒训练》的第三大段《被改变的关系》，我们在主的面前希望生命被改变，跟 神的关系能够被改变。这一个系列快要结束了，这是倒数的第二个题目。我要讲的最后一个题目是《如何走出灵性的低谷》。曾经有人问我说：我们都已经「与 神同行」了，这么稳了，这么高了，还需要讲那个题目吗？但是有的人觉得真的很需要。其实像我们现在讲「与 神同行」，虽然信息是很高，境界也很宝贵，但是并不代表我们这个人能够持续地活在那样的境界里面。很多的时候，环境的难处、一些特别的打击会把我们打下来。但是我们很感谢 神，就是在我们里面有个宝贝：我们会被打倒，但是却不至死亡，像个不倒翁一样。有的时候会觉得自己真是倒下去了，可是，因为有宝贝在里面，里面的生命是真实的、打不倒的，所以我们至终还是会起来生命会起来的，我们整个人还是会起来的。所以我想在讲《如何走出灵性的低谷》之前，如果大家在这方面有什么特别的经历，很希望你们可以写电子邮件给我，我们一起让这堂课变得更丰富。今天我们要讲《操练「与 神同行」》，我们背诵的经文是。我们一起来读一遍： 「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。」这一段《圣经》告诉我们：耶和华我们的 神所在乎的到底是什么，神向我们要的到底是什么，换一句话说，将来跟主交账的时候，我们要交的东西是什么这也是我们整个门徒训练的主题的一段很关键的经文。大家千万不要被这一段经文限制住了。 神向我们所要的是什么呢？他说：要 「你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。」 公义、怜悯、谦卑，都不是我们天然人、旧造的人所能够有的性情。哪一个人敢讲自己义呢？没有一个人。哪一个人能够在主的面前觉得自己真的是一个满了爱、满了怜悯的人呢？我想我们都讲不出来。因为爱是圣灵的果子，神是爱。没有良善的，连一个都没有，只有 神是良善的。谦卑就更不要说了盖恩夫人说：“ 最慢死的罪是骄傲。” 骄傲是永远死不了的 。我们如果真的在主的面前，就晓得生命一定要被改变，不能只把它当作一个美德去追求。现在很多的地方都在讲品格（character）。 塑造品格绝对离不开救赎、离不开基督、离不开生命的只有在这个根基上面，你才有品格。所以被改变的生命就是一切的总结，就是根基。神向我们所要的第二件重要的事情，就是 「与你的 神同行」 。所有的追求公义也好，怜悯也好，谦卑也好是讲到我们生命的状态、生命的性质需要被改变，目的是叫我们能够跟我们的 神同行。所以当我们在这里讲《操练「与 神同行」》的时候，你千万不要以为这是小事，这是耶和华 神所要的。如果你只是把它当作是一个要求的话，你就会觉得很辛苦。我曾经讲过 神所要的就是神要给的 大家还记不记得这句话？神向我们要公义、怜悯、谦卑，我们通通都没有。但是在基督里面，祂是我们的智慧、公义、圣洁、救赎这几件事情都是在基督里给我们的。换句话说，圣灵所结的果子，全都是从生命里面出来的。同样地， 「与 神同行」，看起来好像是 神的要求，但其实是 神要给我们的 。所以你换一个角度看的话，这全是 神的恩典，全是 神的祝福。一，奇异恩典---受造的人竟然能与造他的 神同行！我从小生长的环境是一个多神的环境。虽然我们眷村里面信佛教的比较少，可是出了我们眷村的话，就是台南安平，拜鬼神拜得非常厉害，各种的庙都在那里。每一次他们大节日的时候，马路上的游行队伍中有各式各样的鬼神，有的又像马神又像牛神，脸上黑黑的，有的有EP，有的踩着高跷，有的还留着一个长长的舌头。看到那样的神，你就是怕，你不会想要去亲近。你真的就会觉得敬鬼神而远之，你不想亲近这种神。
可是我们的 神叫我们跟祂同行，不是强迫我们跟祂走这是一个恩典，这是一个祝福，这是一个爱：受造的人竟然能够跟造他的 神同行。 祂宽恕我们的罪，祂不记念我们的恶，祂不按照我们的罪过对待我们，祂肯恩待我们，这些都已经叫我们感恩不尽了。更何况祂居然肯愿意跟我们同行！ 所以，当我们讲到跟 神同行的时候，真希望 神能够把那个喜乐、活泼的信心给我们，让我们看见这是一件多大的事。1，神的恩典与慈爱： 神竟然主动愿意与人建立关系，乐意与人同住、与人同行第一件事情我们看到这是 神的恩典和神的慈爱。祂主动地愿意跟人建立关系，乐意与人同住，乐意与人同行。你们记不记得吴尔尼弟兄（ Brother Earnest）曾经举过一个例子，他说他们修课以前都会去请教学长，看看修这个老师的课好不好混。是会痛宰学生的呢？还是很温和的（kind）呢？是上课可以学到很多的呢？还是得不到什么东西的？他说他那时候去选了一个课，那个学长跟他讲这个老师好得不得了，他最后给成绩的时候是问学生要什么？你要 A，他就给 A；你要Ｂ，他就给Ｂ。他简直不敢相信有这样的老师，所以他就去修那课了。那个课结束的时候，老师果然就一个一个叫来，他说：‚你要什么？你要Ａ？好，给你Ａ！‛（OK. You got it）。这种老师的课，就有一大堆学生去修，因为太松了。我现在要讲的是当你要去接触一个老师也好，接触一个老板也好，或是接触一个特殊人物也好，你一定很希望对他有点了解。《圣经》上介绍这位 神的时候，从《创世记》到《启示录》都告诉我们这一位 神满了爱。 祂虽然是公义圣洁的 神，但是祂非常喜欢跟我们同住，愿意跟我们同行 。所以你认识了我们的 神是怎样的 神、认识神的所是、认识祂的性情以后，你在亲近 神、「与 神同行」的事情上，你就不会觉得那是一个要苦练的功夫、或是一个佛家要修行的境界，你不会觉得那是一个理想的境界，需要很辛苦才能达到。 祂愿意跟我们同住，那是一个应许，是祂的性情。2， 人特殊的受造：使人与 神之间有特殊的关系第二个讲到人特殊的受造，让人跟 神之间会有这样特殊的关系。这个在我们第一次讲《人受造的价值》的时候，曾经提过。
1) 独独人受 神托付，管理全地－使人可以为神执掌权柄于地第一个讲到独独人受 神的托付来管理全地，让人可以替 神执掌权柄于地。今天在这个旧造的世界里，人争权夺利，政治上有政治上的争权，公司有公司的政治（politics），原谅我说人际之间常常有这种政治（politics），想要争权，连教会里面都有。但是我们发现人在这里争权，却忽略了 神授给人权柄，替祂管理这个地。神把空中的飞鸟、地上的走兽、海里的鱼，还有各样的昆虫，都交在人的手里，叫人来管理这是 神给人的权柄。所以今天教会光景对的时候，我们可以为 神执掌权柄的，我们可以在祷告中执掌祂的权柄 。我们人属灵的时候，能够叫天地听我们的：当我们祷告叫天开，天可以开；当我们祷告要叫天关，天就可以三年零六个月不下雨，这是以利亚，他是跟我们有一样性情的人这是人独特的受造。2) 独独人是照着 神的形像与样式被造－使人可以『像 神』第二个讲到独独人是照着 神的形像和样式被造的，这是讲到只有人可以像 神。 神儿子成为我们的生命，然后祂把我们模成 神儿子的形像。3) 独独人有灵－使人可以与 神交通，可以「与 神同行」第三个，独独人有灵，成了有灵的活人，让人可以跟 神交通、可以跟神同行。所以我们从来不会看到一只狗、一猫只会跑到教会，想要去敬拜（worship）。你在那里带诗的时候，你没有看到狗跑进来，很高兴地举手或是趴在地上，它不会的，它们没有那种敬拜的本能，没有那种跟 神交通的灵存在。独独 神向人吹了一口气，叫我们成为有灵的活人(活魂)，让我们可以跟 神之间在灵里面交通。所以，只有人可以跟 神同行，其他的受造之物是被 神眷顾、被 神看守，神跟他们同在， 万有包括各种动物、植物都在 神的同在中，因为祂充满万有。但是跟 神同行和同在又不一样了：那是一个更深的、有交流的经历、那是一个主观的经历、一个相互的经历 。3，与神同行的生活是特别蒙神悦纳的生活第三个让我们看见跟 神同行的生活是特别蒙 神悦纳的生活。讲到： 「以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。」 请问 神喜悦他什么？怎么证明？说： 「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，「与神同行」三百年，并且生儿育女。以诺共活了三百六十五岁。以诺「与神同行」， 神将他取去，他就不在世了。」 所以， 神喜悦他是喜悦他跟神同行，以诺「与 神同行」有三百年。
主日学老师跟小朋友说： 神跟以诺同行，实在有讲不完的话，两个人舍不得分开，所以 神就把他带回到天家去了。你也真是可以这样去揣摩、去体会它：真的是讲得很过瘾，永远讲不够。跟祂交通犹如人间的朋友，在生活的每一件事情上以诺都跟 神分享，他的酸甜苦辣、喜怒哀乐，他通通可以跟 神分享。神就跟他一路走、一路分享，他「与 神同行」三百年，到最后 神就把他取去了，因为神实在太喜欢他，在地上居然能够找到一个知心的朋友。我们都很喜欢唱《迦南诗选》的《主，祢是我最知心的朋友》。对于我们很多人来说，只有在教会中， 神才是知心的朋友，回到家我们通通都忘记祂了；受苦的时候想到祂，我们觉得只有祂是我知心的朋友；但是， 我们是不是祂知心的朋友，也在于我们要不要跟祂同行 。二，「与 神同行」的意义我们现在来看「与 神同行」的意义到底是什么？刚刚弟兄问了一个很好的问题，就是内室的生活跟操练「与 神同行」有什到不同？它们其实有很多重合的地方，只是从不同的角度来讲到建立跟 神之间那个真实的关系。 内室的生活特别注重我们怎么样能够在别人看不到的时候，仍然非常在乎跟主之间的关系 。所以，我们会花时间来亲近 神、等候 神、来学习收回我们纷乱、游荡的心思，能够进到内室来转向祂、来朝见祂、来瞻仰祂的荣美、来享受祂的肥甘，能够跟主有这种面对面的经历比较重在从向内的、安静的、面对面的角度来讲到跟 神的关系。 「与 神同行」就是你不管是在幔内，还是在营外，你都跟 神同行你跟祂之间真的就是常常活在一个活泼的交通跟联结的里面 。
v， 操练与神同行主要还不在于生活方式的改变，乃在乎人对 神的态度「与 神同行」的意义，重点不在于你生活方式的改变：必须每天要有早上两个小时、晚上两个小时，你要进到你的内室、要关上门，你要去亲近祂；你什到事都不做，什么人都不可以来打扰 我不是说这个不好，你们千万不要误会 这个还是很重要的。有人说：你没有稳定的内室祷告生活，你基本上是没有祷告生活。因为很多人会说：我随时都在祷告啊。但是要能够进到那种随时都在祷告的境界，常常要从内室的操练开始的、要从稳定的灵修生活开始的。所以我们为什么很注重稳定的灵修生活，这真的是不可以少的。很多的时候，我们服事忙到一个地步，忽略了那个不可少的事情。我们认为我随时可以跟 神交通，反正祂是以马内利，但是， 要有一个真正成熟、稳定、深入，或是高层次的跟 神的相交，你一定要从很稳定的灵修生活开始。 我知道教会有很多弟兄姊妹都是一大早起来，在开始他们一天的生活之前，非常稳定地灵修：读经、祷告、亲近 神。
我觉得这是很重要，很基本的操练。所以，操练「与 神同行」重点不在于改变生活的方式，乃是改变我们对 神的态度。你们觉得「与 神同行」最重要的是什么？我也不是说我的答案一定是标准答案，我只是说从这个角度去体会它就是了 可能有人有更好的方式来表达。我是讲到「与 神同行」，它强调的不是你的生活方式、时间怎么用，而是强调你跟神之间的态度跟关系。「与 神同行」特别强调两件事情：1，同伴的关系：与 神之间持续的交通，有如密友的关系与情谊。第一个是我们跟 神之间同伴的关系，特别讲到我们跟 神之间这种像密友的关系跟情谊，会让我们跟 神之间很自然地有一个持续的交通，我们很容易就会想要跟祂交通。我曾经跟你们讲过，大家都认识的、去年被主接去了的张师母，她说她在家里上楼，主也跟着她；下楼去倒杯热水，主也跟着她。有一天她跟主撒娇说：‚祢怎么老跟着我呢？‛ 大家不要以为这是神经病，我宁可大家都经历到 其实当你真正在信心里面跟 神交通的时候，你会发现 神的同在是很实在的、是很活泼的、是很甜蜜的。 这个不是想像出来的，而是当我们跟神之间真正进入一个活泼的交通以后，一定会有的经历。有的时候累得不得了，你只要花一、两分钟在主的胸前靠一靠，在祂的面光中看看祂，被祂的灵浸透、恢复一下，你整个人就可以重新得力；你也可以从一个很低落、很软弱的里面，一下子被提高起来；你甚至可以在一个很失败、很灰心、很羞耻的里面，因为碰到祂那个不肯放你的爱，你一下子整个人起来了，而且感恩得不得了，让你不会忽略祂对你的宽恕，反而会让你更爱祂。祂可以用很多的方式，来跟我们相遇（encounter）。
在这里举我只是了一个例子，： 「三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」 我不晓得大家是不是可以读出来， 我们的 神其实是一个乐意跟人分享祂的心思的 神，只是祂找不到对的器皿，只是祂找不到渴慕跟祂分享的器皿 。所以《圣经》上好几次提到亚伯拉罕是 神的朋友： 「 ……我的朋友亚伯拉罕…… 」 ，你看 神真的在这里找到一个人， 只要这个人在乎 神的同在、只要这个人渴慕 神的同在、只要这个人活在 神的同在中， 神就常常会有话对他说。当然我也不希望大家误会，以为我讲的是很抽象、很高的东西。其实每一年教会的主题，或是这一系列要讲什么，我都是花很多时间跪在主的面前，我说：‚主，祢要说什么？教会到了下一个阶段祢要说什么？祢要做什么？祢要我们往哪里去？有的时候，主很早就说了；有的时候，主没有说，我就继续祷告，祷告到有一天主突然说话的时候，我里面就很清楚。所以，我自己很感恩的一件事情，就是当我花时间为着教会下一个阶段(明年) 祷告的时候， 神只要一说话，一系列的信息，十几、二十个题目，就在短短的时间里全部出来了。虽然内容我还不知道是什么，但是要怎么讲、几个大段、大概的方向是什么，就一个一个出来。我知道这个不是我想出来的，因为如果是我想出来的话，我就不会挣扎那么久。有时候可能要等一、二个月，主都没说话。一直祷告，祷告到它一出来的时候，就全部出来。今年教会的这个主题《成全圣徒，各尽其职》是我去年七、八月祷告出来的。可是今年一月，我就在跟 神祷告：主啊，讲完《成全圣徒》后，要讲什么？”其实我里面大概已经知道要讲什么了。所以，几个星期前一位姊妹突然问我：于弟兄，明年是什么主题？我说：啊？才二月，你就问我明年什么题目？然后我就告诉她，我初步祷告后所得到的题目。所以，当我们跟神在这里真正认真祷告的时候，其实 神有很多的事情想告诉我们。我们教会93 年刚刚开始开工的时候，那时候人数比较少，我为每一个同工个别祷告的时候， 神常常把一些特别的话跟感觉放在我的里面。比如说，我现在在为某一位弟兄祷告，当我为他迫切祷告的时候，主就让我里面突然摸着他目前一些属灵的情形跟特别的需要，有一些是好的，有一些是不好的，外面都没讲过，大家都不知道的，可是当你祷告的时候，你会摸着。所以，有的时候就会有一个特别的负担为他祷告，甚至有时候会有一种特别的恐惧为他担心，有的时候特别会有一些的难过，为着教会因为他而可能会受到的伤害。所以，在这样祷告、交通的里面，你发现那个不是你的想像，那个真的就是在跟 神交通之中，祂会向我们显明的。《以赛亚书》第三十章说： 「你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间” 」 。当我们祷告的时候，我们的教师祂不再隐藏。在座的弟兄姊妹都信主这么多年，而且跟主的关系都很好，很希望大家在这个点上，要继续操练。我自己也在主的面前，绝对不敢松懈，因为当我们不敬畏 神或是我们硬着颈项不顺服的时候，它会失去的。所以，希望我们大家都一起在主的面前认真学。2， 同工的关系：在 神的旨意上全力以赴，与 神同心同行第二个讲到同工的关系。「与 神同行」也讲到在 神的旨意上，你愿意全力以赴跟 神同心同行。在这里我举了： 「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚「与 神同行」。」 然后，讲到他的时候说： 「挪亚因着信，既蒙 神指示他未见得事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」 所以，挪亚在这里造方舟，本身是一个信心的举动，他需要造这么大的方舟，而且是花了几十年的功夫造出来的，别人都在嘲笑他：干旱的日子哪里有雨呢？他要顺服、要忍受别人的嘲笑、他要花出极大的代价。但是， 因为他知道这是 神要做的，所以他就跟 神同行；代价再大，他「与 神同行」；嘲笑羞辱这么多，他还是「与 神同行」；受到信心的熬炼，他仍然在信心里面坚持，愿意「与 神同行」，他相信 神怎么说，事情会发生这个叫作：跟 神同工；这个叫作：成为跟 神同行的人。
《圣经》里面还有一些也是很不容易的例子，像但以理跟他的三个朋友在尼布甲尼撒的神像面前不肯屈膝，结果他们被捆绑了，被丢到火里面，但是《圣经》上却告诉我们，他们在火中锁链全脱，然后没有火燎的味道。更惊讶的是，尼布甲尼撒说： 「我们捆起来扔在 火 里的不是三个人吗？看哪，我见有四个人，并没有捆绑……那第四个的相貌好像 神子。」 讲到人子在火焰中跟他们同行。 因为他们先跟 神同行，在 神的旨意上不妥协；在 神的期望上他们不妥协，绝对不跟 神以外的偶像下拜。结果你就发现 神跟他们同在是一个事实，在火焰中显出来了。在那个看不见的里面，其实 神是跟他们同行的。同样地，摩西能够胜过旷野的挑战，能够带领三百万人在这么艰难的旷野中走四十年，一个最大的关键因素就是《希伯来书》第十一章所说的： 「他如同看见那不能看见的 神」 ，这个看见让摩西「与 神同行」；这个看见让摩西不妥协；这个看见让摩西再艰难，他还是走下去。所以， 跟 神同行，说到同伴的关系亲密；同工的关系忠诚，我们忠心到底。讲到锡安山上有十四万四千人，也就是那一班得胜者，站在锡安的高峰。《圣经》上用一句特别的话描述这一班人，就是 「羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。」 我们喜欢从爱的角度，从享受主的角度说： 「你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同去。」 我们喜欢讲 神跟我同去，但是要知道真正跟 神同行，应该是： 「羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。」 这是 神同在的一个很重要的关键。关于同工的关系，我又列了一节经文，《圣经》：「从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。」 就因为主耶稣讲的那一段： 「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的常在我里面，我也常在他里面。」 这么宝贝的一句话门徒们听不懂，「这话甚难」 ，很多人就退去了。弟兄姊妹， 在我们这一生里，有太多的人、事、物可以把我们从这一条路上、从一个蒙福的光景里面、从一个荣耀的托付和使命里面淘汰掉。跟 神同行的这件事，我们也可能退去：因为不信、或是轻看这件事，而让我们退去了。三，「与 神同行」的实行1． 在平凡生活中即可操练
以诺的榜样「 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。 以诺生玛土撒拉之后，「与 神同行」三百年，并且生儿养女。 以诺共活了三百六十五岁。 以诺「与 神同行」，神将他取去，他就不在世了。 」 ()
在「与 神同行」的实行上，第一个点，讲到要在平凡的生活中就可以操练。这就是以诺给我们的榜样。《圣经》上特别讲到，他被 神取去这是很特殊的事，没有经过死亡，被 神取去。《希伯来书》就告诉我们说为什么这件事情会发生，因为神特别喜欢他；《希伯来书》又告诉我们 神为什么特别喜欢他，因为在他取去以前， 神已经有得到了祂喜悦的明证。这个明证就是《创世记》所告诉我们的，是因为他跟 神同行，而且不是一个偶尔的同行，是同行三百年。而这个同行，并不是一个抽象的，并不是一个被带到修道院去的，而是生儿养女，换句话说，就是在我们最平凡（routine）的生活里面，一样可以「与 神同行」。这里《圣经》特别标注（highlight）出来、特别要强调的、要让我们注意到的就是：「与 神同行」的生活，是可以在最平凡的生活中就来经历的，就是像生儿养女。但是，今天这个世代里，正好相反：很多人不生儿养女的时候还可以跟 神同行，一生儿养女就同行不了了。而以诺，是在生儿养女的时候照样跟 神同行。你可以从一个角度说： 他在最平凡的生活中，可以跟 神同行；你也可以从另外一个角度来讲，就是 没有一件事情可以取代主在他心中的地位 。因为我们常常爱我们的儿女胜于爱我们自己。所以，当孩子一出生的时候，他就霸占我们，我们整个心都在孩子身上 在他的教育、他的学习、在他的长大、在他的所有的事情上 我们就把 神给忘掉了。所以，以诺生儿养女，他没有因为日常生活中平凡、琐碎的事，让他不能跟 神同行。你从另外一个角度来讲，也就是地上没有一个人事物能够取代主的地位。所以，他永远可以跟神同行。2，「与主更亲、爱主更深」的操练积极争取并利用独处时间，常与 神在圣灵中相会与相交，重在多有以「亲近主，与主交通」为祷告的目的与内容，先不急于为人、事、物的代求。
第二个，与主更亲、爱主更深的操练。这个信息我们在 ND-304 讲过了：就是我们要积极争取、利用独处的时间，常常跟 神在圣灵中相会、相交，以亲近主、和主交通为祷告的目的与内容。我们虽然都祷告，但是，我们的祷告里面常常亲近主的百分比占得太少了。祷告有好几种：有争战的祷告、有代求、有亲近 神的祷告……我们姑且把它简单分成两类：一个叫作亲近主的，就是重在跟 神之间自由交通的祷告；另外一类是代求，为着病痛、为着教会的肢体、为着家人、为着福音、为着属灵的争战、为着神家要盖会所，……等等代求。我不晓得你自己的祷告中，这两种的祷告比例是几比几？能够一半一半已经非常好（very good）了。因为对于绝大部分的基督徒来说，这种一无所求、只是为了亲近 神、只是为了跟 神交通的祷告很少，百分之八、九十、甚至更多的祷告，都是代求。早上起床后，我们祷告说：‚主啊，我把这一天交给祢，希望祢祝福我，保守我平安，叫我不要遇见试探。这些都是求。但是，亲近 神，是我们完全不考虑这些东西，只是说： “主，我在这里，早晨，我向祢陈明我的心意，我愿意在这里爱祢，我把自己交在祢的手中，主啊，让我这一天再来经历祢的同在，让我享受祢。”甚至都不用说这些话，就是敞开心，享受祂的同在，瞻仰祂的荣美，对祂倾心吐意说：“主，我爱祢！主，我需要祢！我渴慕祢！” 这种祷告在我们的祷告中比例占得太少了。如果你要享受跟 神同在的话，多一点这样的祷告会帮助我们更容易进入 神的同在。而且多一点这样的祷告会帮助我们的代求、代祷更有效。因为你不是在报告，你是真正跟 神在一个交通的里面，像亚伯拉罕跟 神之间的交通一样，它是有来有往的 你进入了跟祂的交通，进入了祂的同在，这个是很不一样的。所以， 不要急着先为人、事、物祷告，你先要操练跟 神同行、操练与 神同在，跟祂之间的线常常是通的，跟祂的关系是建立了的。而在这样建立、已经通的关系上，你再为所有的事情祷告，你就发现很容易祷告，而且你能摸着 神的心，你也知道该怎么样为对方祷告，为这样的事情祷告。3，「让主居首位」的操练 --- 在一切所行的事上认定祂，顺服k最后讲到让主居首位的操练，就是怎么样在一切所行的事情上，我们来认定祂、顺服祂。我们刚刚讲过 「与 神同行」、「与 神同在」，重在两个关系：一个是同伴的关系，很亲密的，是重在交通、重在享受、重在爱里面的交流我们讲到要与主更亲、爱主更深；另外一个是讲到是同工的关系，我们要学习怎么样在 神的旨意上、在祂的主权上、在祂的带领上，能够让主居首位学习要在一切所行的事情上来认定祂、来顺服k 。所以，在做决定的时候，我们常常就要问：‚主啊，祢觉得怎么样？到底什么是祢要的？我到底应该往哪里去？祢的意思是什么？很多人都是用主耶稣会如何行？（What would Jesus do？） 来提醒自己： 主耶稣在同样的事情里面，祂会怎么做？ 但是，这个跟塑造品格（character）是一样的， 不能够离开生命的根基、跟主的关系去讲这个东西 。不然的话，它就是一个律法主义，你讲也是白讲的。前两天《每日灵修》（《Daily Bread》）里面举了一个例子，有一个司机（driver）开车看到前面有一个人开车很慢，碰到黄灯就停下来了。他就气得不得了，摇下窗户大骂、甚至比手势。结果没想到他做到一半的时候，后面的警察过来把他制止（stop）下来，还把他带到警察局去。关了一个钟头以后，警察才出来跟他道歉，因为查好了他身家以后，发现这个人没有犯什么罪。警察来跟他道歉的时候，说：我原来以为你这个车子是偷来的，因为你在车子后面挂着‘主耶稣会怎么做？’（What would Jesus do？）可是我看到你那么凶，对前面一个黄灯停下来的车那样大骂、比手势！警察认为这个车子是赃车，所以就把他抓到警察局去了，结果一调查才发现不是。所以，虽然你挂了那个牌子，可是你还是你自己的那个样子的话，连警察都会怀疑你。每一个人都会说要让主居首位。可是生活里面的很多事情上，我们没有这么做。 我们要在一切所行的事情上，认定祂，顺服祂，常常多问祂：“主，我可以吗？（May I？）”或是：“主，这件事情你会怎么做？你要我怎么做？我该不该做？”或是：“我什么时候去做？” 你常常这样认定祂，你很自然就养成跟祂交通、跟祂同行的习惯。但是，我再说，就跟祷告一样，关键是在于把主摆对了位置。一定要在祂的同在中，一定是要有祷告的对象，你再跟祂交通 。同样地，「与 神同行」，不是只是养成一个习惯，自己以为在跟 神同行，而是 要用信心来相信、来享受祂的同在 。 祷告：主啊，在这么重要的一个伟大的真理和救恩上，我们常常都觉得我们何等地渺小，何等地亏欠，也何等地贫穷。主啊，祢把救恩作得真的是超过我们所求所想。主啊，我们求祢帮助我们不被仇敌蒙蔽、不被仇敌破坏。不管我们目前的光景是如何，祢照着祢所为我们预备的，把我们带进真理的实际。主啊，我们知道祢乐意与我们同在，而且祢永远与我们同在，但是，祢渴望我们不光享受祢的同在，我们更能够在信心的里面，成为一个「与 神同行」的人。让我们真成为祢的好朋友，能够常常在爱中，在一个深的交通里面，我们跟祢之间常有这样的对话。主啊，祢也希望我们能够成为祢的同工，在祢的旨意、在祢所要作的事上，我们能够忠心地跟随，能够真正地成为祢的同伴。主，谢谢祢！我们把这样的信息交在祢的手中，让我们在最平凡的生活、生儿养女的事上，我们都可以操练与祢同行。谢谢主，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！
在过去的时间里面，神带领我们经过了一连串的考验，从属灵的建造来说，神真的是在各方面向我们显出祂大能的作为，祂的信实，和祂够用的恩典。这一路上走过来，一波未平一波又起的考验，帮助我们对神有一个更深的认识。
许多时候，当我们掉在困惑，甚至怀疑、疲倦、软弱的时候，我们心里面忍不住要问：“到底神为什么不显出祂大能的作为呢？为什么神仍旧耽延呢？”可是，当我们再进一步更深的思想，我们知道神是一个乐意施恩的神，祂从不误事，也不会违背祂所应许的。会有耽延，常常都是我们这一面还没有预备好，或是神所要的，还没有得着。
有一天下午，我个人在主面前绕着新会所边走边认真的寻求，说：“神，到底祢在等什么？神，到底祢所要的是什么？”我记得当我走到那棵高大佳美的香柏树下时，神那么清楚的用回答了我：“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。”顿时，眼泪遮住了我的视线，神的回答化成了我最深的祷告和心愿，也成为我生活、事奉的方向与提醒。
从这节经文里可以知道，神一直想要得到的，简单的说，就是两件重要的事：
第一，神要得着一个被改变的生命一个“像k”的生命。
第二，神要得着一个被改变的关系一个“与主更亲，爱主更深”的关系。
我们都知道，信了主以后，我们在神面前不光只是罪恶得着赦免，不光只是将来永远的审判得以逃脱，更重要的是神把祂一切丰盛的恩典、祝福与荣耀，全在祂儿子耶稣基督里面赐给了我们。祂不仅仅把祂儿子的生命赐给我们作生命，也借着祂爱子在十字架上成就了和平，使我们都与神和好，而且能够以神为乐。
创世以来，神一直要得着的，就是我们跟祂之间一种正常、亲密的关系，而且更宝贵的是神希望从我们的生命中彰显出神荣美的性情，彰显出神的荣耀。神藉各种环境来“净化”并“强化”我们的生命和与祂的关系。一连串的遭遇，从外面来看，好像是一关又一关的难处，因为我们碰到了许多的拦阻，许多的抵挡，许多的耽延。但是实际上神在这里一直要在我们身上得着的，就是借着这一切的环境来炼净我们的生命，来扩大我们的度量，叫我们的生命得以长大成熟，叫我们能够越来越像主耶稣。另外一方面，神也是借着这么多的难处，来提升、加强我们和主之间真实、活泼的关系。许多时候，我们只是风闻有神，许多时候，我们并没有从心里面真实的把神当作神来相信祂，来倚靠祂，来爱祂，来荣耀祂。所以，神借着许多的环境不仅考验我们的信心，更要净化并强化我们的生命和与祂的关系。
神是把我们每一个人，把我们的家，更是把整个教会带到三处地方去更深的认识、经历祂。在这三个地方，我们都可以清楚的看见神整个工作的重点也都是集中在前面所说的这两件重要的事上。那么，到底是那三处地方呢？
一、神把我们带到天平上
讲到，神借着但以理责备伯沙撒王的时候，说到：“你被称在天平里，显出你的亏欠。”神把我们摆在天平上的时候，不只马上就显出了我们里面生命的实情和信心的大小，也立刻显出了我们与神之间的关系如何。
这些日子在天平上的经历，让我们从许多方面发现自己的不足，更显出我们生命的度量到底是几斤几两，我们和神之间的关系是否经得起考验。许多时候，真的只是在知识上，头脑上，习惯上，传统上，我们知道祂是神，但是却缺少了真实把祂当作神。我们和神之间的关系，我们的奉献，我们的祷告，我们的信心，我们的顺服，……等等都被神显出了不足。然而，我们却为此而感恩，因为我们知道：神的光照，是为了要医治；神的显明，是为了要校正；神的拆毁，是为了要建造；神的倒空，是为了要充满。当神每一次显明我们的时候，让我们在主的面前更加卑微，也更加认真的来追求进步。
神把我们摆在天平上，更积极的目的，就是向我们显明：祂要给我们的，跟我们实际上所得着的，中间有何等的差距。
一个法码，当它放在天平上，另外一边放上所称的物质，它们到底是否相称，马上就显而易见。
神要给我们的丰富，“是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”神在基督耶稣里面，把天上所有属灵的福气都已经赐给我们。神在基督里面，也把祂丰盛、荣美的生命赐给我们。神也要在基督里面，带领我们进入完全的安息和最深的满足。这一切上好的祝福，也就是借着那不断被改变的生命和被改变的关系而落实在我们的身上。
当我们被摆在天平上一称的时候，我们就发现我们所得着的，跟神所要给我们的，其间的差距真是何等的大；而这个差距应该成为我们里面的渴慕，成为我们里面神圣的不满足，成为我们里面向神迫切的祷告。
所以，当神把我们摆在天平上的时候，一面显出我们的亏欠和不足；另外一面也显出了我们许多的未得之地，显出了祂的恩赐和恩典是何等的丰富，远远的超过我们所能测度、所能经历、所能得着的。但愿我们都能够像保罗一样：“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。”这是神把我们带到天平上的积极目的。这些日子所有天平的经历，一方面让我们在主的面前更加的卑微，一方面也让我们在主的面前更加的积极。希望在主的面前，能够更多的竭力得着神所要赐给我们的上好。
二、神把我们带到风浪中
在去年（2006年）「风雨生信心」的信息里面，我们也特别讲到神允许祂的儿女遭遇风浪，不仅为要显明我们生命与信心的实情，祂也更是借着持续、加大的风浪，让我们的心学会转向救主。所以，风浪逼着我们，也帮助我们真实的转向救主，来仰望祂，来倚靠祂。否则，我们的信心和生命不易增长，我们和神之间的关系太过表面而不够真实。这个功课，在这一连串买会所的经历中，对我们个人，对整个教会显得何等的真实。只有人被带到尽头，人才会真实、谦卑、完全的来倚靠神。而当我们真转向祂，真倚靠祂的时候，我们发现，祂在我们身上显出了祂的信实和大能的作为。这是风浪在我们身上第三个功用帮助我们真认识神，帮助我们真知道我们所信的到底是谁。
神藉着以赛亚说：“你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人；却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。”我们清楚地知道在过去这些日子里，有许多的环境，凭着我们自己，凭着人的聪明、才干，和经验，是绝对不可能解决的。神好像容让风浪不断的加强，甚至几乎船要灭顶了，但它逼着我们转向救主，在我们转向神的时候，我们都被改变了。它帮助我们知道，且是从心里面真知道，第一手、亲身经历的知道我们所信的神到底是谁！就连约伯这位“完全正直，敬畏神，远离恶事”神的仆人，当他被神开启、光照，以至真认识他所信的神是谁的时候，约伯在炉灰中懊悔，说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。”
虽然我们知道风浪本身并不能让我们属灵，不能让我们更爱主。但是，在这一段时间，神让我们在惊涛骇浪中看见我们所信的耶稣基督也正是那位管理万有，管理风和海的主，这一个看见和经历坚定了我们里面对祂的信靠。回首这一路走来，如果不是神，真的没有一个难处是我们可以凭着自己解决的。感谢神，我们有伟大奇妙神，在祂永远没有难成的事。为了这一切的遭遇，我们低头敬拜祂。虽然风浪不过是神工作的工具，但它们却帮助我们转向神且扎扎实实的依靠、经历了神，不只我们的信心与生命变得更茁壮，那种“离了主就不能作什么”的感受也变得更加真实。愿一切的荣耀归给祂。
三、神把我们带到战场上
属灵争战一直是常有的话题，我们听过，我们讲过，甚至我们祷告的时候，也常常知道我们面对的是属灵的争战。
但这一段时间，神藉着周围的难处，让我们更清楚的看见“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”不只我们的仇敌不是属于血气的，而且我们的仇敌只有一个，并不是这些看得见的人、事、物。神借着这么多的难处，让我们非常深刻的体会到属灵争战的真实性和严肃性。它真实到一个地步，我们不再认为只是世人所谓的倒霉，不顺利，或是只是人的为难。我们可以清楚的看见，每一次挑战临到的时候，其背后是仇敌抵挡的权势，执意不肯让神的旨意在我们中间通行，就是不肯让神的应许成就在我们身上，所以用各样的诡计来攻击、搅扰、打击我们的信心。
但是何等的感谢神，神让我们看见争战的胜败在乎神，不在乎我们；争战的胜败，不在乎人多人少，乃在乎耶和华。争战既然不是属血气的，这些看得见的人，他们都不是我们的仇敌，背后的撒但才是。所以，我们也就借着祷告来捆绑仇敌，借着信心的祷告来支取神的得胜，来活出神的得胜。
这一段时间，神一站一站的带领我们走过来，属灵的争战也是一场又一场的让我们经过，我们却更深的发现我们所信的神真的是何等荣耀、全能的神，在主不仅没有难成的事，祂更是得胜的君王，是万王之王、是万主之主，父神也早已将那超乎万名之上的名赐给了祂。我们借着这个名祷告，我们借着这个名捆绑仇敌，我们借着这个名释放一切的拦阻，我们也看见神垂听了教会的祷告，使我们一再的经历倚靠祂就必得胜。
祂不只让仇敌成为我们属灵生命长大成熟的食物，而且，“祂教导我的手能以争战、甚至我的膀臂能开铜弓。”祂又让我们的脚能够跳过墙垣，甚至能够冲到敌人的阵线。我们的力量随着日子而增长，我们的生命也随着争战而日渐强壮。感谢神，这是神的恩典，更是神给我们全体的祝福。
这一路过来，我们不仅看见祂用恩典作为我们年岁的冠冕，路径都滴下脂油；我们还看见祂的能力是在人的软弱上显得完全；我们也更看见祂的得胜，在每一场争战中，显得这么真实而且可靠。祂的应许永远坚定在天，不论碰到风浪或是碰到仇敌的猖狂，祂常常安慰我们：“你们要休息，（或作：要镇静）要知道我是神！”神在我们中间是在做一件只有祂能做的事情！
到底神所要的是什么？无论在天平上，无论在风浪中，无论在战场上，我们都知道借着这一切的环境，祂要来洁净、扩大我们的生命，祂要来加强、增进我们和祂之间那真实的关系。
何等希望这样的认识和体会成为我们这一生的提醒。不光是在难处中，也是在我们人生的每一个阶段，甚至小至在我们每一个平凡的日子里面，我们都不要让它平白过去。任何人、事、物的接触，任何的遭遇，任何的环境，甚至任何的聚会，当时间过去的时候，我们能够说：“我的生命被神改变了，我和神的关系不一样了。”何等希望当我们那天去见主的时候，我们的生命都丰盛而老练，我们和神的关系都那样的亲密而且真实。
感谢主，愿一切的荣耀归给祂！