≡ 30、名声与谦卑

阅读: 腓立比书2章1-11节

当以基督的心为心

2 所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯， 2 你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。 3 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 4 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。 5 你们当以基督耶稣的心为心。 6 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的， 7 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式； 8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。

无不口称耶稣为主

9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。

[基督]就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。——腓立比书2章8节

许多人都看重名声，也希望成名。他们想让自己扬名立万；追逐名人的生活点滴；关注畅销书排行榜、电影票房、选秀节目，或期望在社群网站拥有成千上万的粉丝。

最近在美国有项调查，研究人员运用一套特别的演算法，能对网路做地毯式搜索，列出史上最负盛名的人物，而耶稣高居榜首。

然而对于成名，耶稣却毫不在意。虽然跟祂有关的消息传遍了加利利，祂已声名大噪（马可福音1章28节；路加福音4章37节） ，但祂从不追求成名（马太福音9章30节；约翰福音6章15节） 。

凡是耶稣所到之处，群众总是蜂拥而至，祂所行的神迹使人趋之若鹜。但当人们起来逼祂作王，祂却独自退避（约翰福音6章15节） 。耶稣完全听从天父的旨意，全心顺服天父的心意和天父所定的时候（4章34节，8章29节，12章23节） 。祂就“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2章8节） 。

耶稣从不把成名当作人生目标，祂只有一个单纯的目的。身为上帝的儿子，祂谦卑顺服，甘心乐意地为你我的罪献上自己的生命。

主，祢高过一切，实在配得颂扬。

祢已被高举，祢名超乎万名之上。

有一天，万膝都要向祢跪拜，万口都要承认祢是主。

耶稣降世不为成名，而是为我们的罪谦卑地献上自己。

灵粮透视

在今天阅读的经文中，我们看到保罗生动地讲论上帝如何成为人的样式。耶稣基督本有上帝的属性，却成为人的样子，取了奴仆的形象。耶稣甘心自我牺牲，甚至愿意为所有人死在十字架上，让接受祂为救主的人能得到救恩。鲁益师写道：“上帝的儿子成为人，好叫人可以成为上帝的儿女。”

≡ 31、效法基督的言与行

腓2:6-8

作为当时犹太人最著名的拉比，耶稣与其他拉比最大的不同在于：教训有权柄，行道有能力，祂如何说也如何做，言行一致，这也是耶稣话语有权柄的原因，这与那些能说不能行的律法师、法利赛人形成了鲜明的对比。我们作主的门徒，也当《效法基督的言与行》。

一.甘心虚己

耶稣教导门徒“虚心的人有福了，因为天国是他们的（参太5:3）。”在教导门徒之前，祂已经为门徒作了虚心的榜样，我们来看耶稣是如何的甘心虚己。

1.本是完全的神:（来1:3）他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

基督本是完全的神，是神本体的真像。他本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的（参腓2:6）。

2.道成肉身:（太2:1a）当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。

耶稣的降生不同于他人，祂原本就存在，由童贞女圣灵感孕而生，祂的生是道成肉身，以一个卑微的婴孩形像出现在人类历史长河。

3.甘心服侍:（太20:28）正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

人都想得他人服侍，然而，耶稣来却是服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

4.给门徒洗脚:（约13:3-5）耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

就在耶稣上十字架的前夕，耶稣亲自给门徒洗脚，作了彼此服侍的榜样。

二.致死顺服

基督教导我们要顺服神，祂也为我们作了顺服的榜样。

1.顺服父母:（路2:41-51）每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

耶稣十二岁时第一次到圣殿过逾越节，当耶稣的父母来找祂时，祂告诉他们祂应当以父的事为念，但作为人子，祂也顺从父母，回到了家乡拿撒勒。

2.顺服天父:（太26:39，42）他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”……42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”

在那个最黑暗的夜间，耶稣独自在客西马尼园祷告时，面对十字架的苦难，祂祈求天父不要照着祂的意思，只要照着天父的意思。

3.致死顺服:（腓2:8）既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

赛53:7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

基督一生顺服天父的旨意，祂的顺服是致死的顺服，直到钉死在十字架上。

三.待人温柔

耶稣教导门徒“温柔的人有福了，因为他们必承受地土（太5:5）。”祂也给我们作了温柔的榜样。

1.忍受他人的顶撞:（约4:5-9）于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。7有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

当耶稣来到叙加坐在井旁休息时，祂要赐给人活水，就主动向前来打水的撒玛利亚妇人要水喝，撒玛利亚妇人不仅不给祂水喝，还顶撞k“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”耶稣没有生气，还主动告诉撒玛利亚妇人祂能赐给她活水，把自己启示给她。

2.直行过去:（路4:16-30）耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。”20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗？”23耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”24又说：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”28会堂里的人听见这话，都怒气满胸，29就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间直行，过去了。

拿撒勒是耶稣成长的地方，耶稣爱家乡的人，因此在会堂里给拿撒勒人讲道，当耶稣说“没有先知在自己家乡被人悦纳的”时候，他们就厌弃祂，怒气填胸，把耶稣带到山崖，要把耶稣推下去，耶稣却从他们中间直行，过去了。

四.怜悯的心肠

耶稣教导门徒“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤（太5:7）。”祂看到有需要的人，就怜悯他们。

1.耶稣怜悯许多的人:（太9:36-38）他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

耶稣走遍各城各乡传道时，看见许多的人，就怜悯他们，教导门徒要求庄稼的主，打发工人出去收割庄稼。

2.耶稣怜悯听道的众人:（太14:14-21）耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。15天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”16耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”17门徒说：“我们这里只有五个饼、两条鱼。”18耶稣说：“拿过来给我。”19于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。20他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。

有一次，耶稣出来时，见有五千多男人，就怜悯他们，治好他们的病，天将晚的时候，又行了五饼二鱼的神迹来喂饱他们。

3.怜悯失去独生子的寡妇:（路7:11-15）过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。

当耶稣一行来到拿因城的时候，在城门口遇见众人安葬一个寡妇的独生子，耶稣就怜悯那寡妇，安慰她“不要哭。”主动复活了她的儿子。

五.成全律法

太5:17-18莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

1.八天受割礼:（路2:21）满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。

创17:12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。

耶稣生在律法下，因此祂严格遵守律法，降生第八天受割礼。

2.四十天行奉献礼:（路2:22-24）按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

出13:12那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。

按着律法规定，耶稣四十天的时候，在圣殿里献与主。

3.接受约翰的洗礼:（太3:13-17）当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

施洗约翰行的是悔改的洗礼，耶稣没有罪，就不需要接受他的洗，然而，为了尽诸般的义，耶稣主动要接受约翰的洗礼，耶稣受洗后，圣父、圣灵同时显现。

4.缴纳圣殿税:（太17:24-27）到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗（丁税约有半块钱）？”25彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”26彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。27但恐怕触犯他们（“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”

耶稣是神的儿子，因此祂不需要缴纳圣殿税，然而，恐怕触犯收丁税的人，还是缴纳圣殿税。

六.警醒祷告

太26:40-41来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？41总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”耶稣教导门徒“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”祂自己是最不需要祷告的人，却为我们作了祷告的典范，祂的一生都在祷告中度过。

1.出来工作时禁食四十天祷告:（太4:1-2）当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。

耶稣受洗后就被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，祂在旷野禁食四十天祷告。

2.守晨更祷告:-可1:35（次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

每天早晨天未亮的时候，耶稣就起来到旷野地方祷告，之后才开始一天的工作。

3.拣选门徒时整夜祷告:（路6:12-16）那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。

耶稣要拣选十二使徒了，这是关于天国福音是否能够传开的大事，因此祂整夜祷告，按着天父的旨意，拣选出十二个门徒，其中有对主致死忠心的十一个门徒，还有出卖耶稣的叛徒犹大。

4.在客西马尼祷告:（太26:36-44）耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，38便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。”39他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？41总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。

面对十字架的苦难，耶稣连夜带领门徒来到客西马尼祷告，在那里三次祷告，直到捉拿耶稣的兵丁来到。

5.十字架上的祷告:（路23:46）耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

在生命的最后一刻，耶稣还在祷告，祂把灵魂交在天父的手里了。

七.饶恕人的过犯

耶稣在讲论饶恕时教导门徒“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯（太6:14-15）。”耶稣也给门徒作了饶恕的榜样。

1.饶恕三次不认祂的彼得:（太26:69-75）彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

耶稣被 b u后，彼得因惧怕肉体软弱了，他在小使女及众人面前三次不认主，然而，耶稣饶恕了他。

2.饶恕钉祂在十字架的仇敌:（路23:34）当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

耶稣在十字架上最痛苦的时候，依然在为那些钉祂的人代祷，祈求天父赦免他们。

八.爱仇敌

耶稣教导门徒要爱仇敌“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告（太5:44）”。祂也为我们作了爱仇敌的榜样。

1.爱叛徒犹大:（约13:26-27）耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”

耶稣明知叛徒犹大要出卖祂了，还是给他洗脚，且蘸一点饼给犹大，最后提醒犹大，给他悔改的机会。只是撒但入了犹大的心，在最后关头，依然硬着心把主卖了。

2.爱仇敌:（罗5:6-8）因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

我们没有归主之前，都与神为敌，然而，基督却在我们与神为敌的时候就为我们死了。

≡ 32、基督徒的幸福感

（腓2:17-18）“我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”

这是保罗写给腓立比教会的书信，他教导腓立比教会的信徒要喜乐。我们看到，在腓立比书短短四章圣经当中，12次提到“喜乐”一词。所以，腓立比书也称为“喜乐的书信”。然而今天我们看到，尽管随着科技的发达，人们的生活水平和生活质量越来越高，但是人们喜乐的心却未必加赠。甚至可以说，不仅是世人，就连基督徒的幸福值都没有多少。这是为什么呢？生活好了，尽是享受了，为什么反而感觉不到幸福了呢？基督徒的幸福值源于哪里呢？今天我们就来分享《基督徒的幸福感》。

一、来自于感恩之心（腓1：3-5彼前1：1-4）

（腓1:3-4）“我每逢想念你们，就感谢我的神。（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求）因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”我们看到，保罗的感恩，不是单单感谢神对他的恩典，而是为腓立比教会而感谢神。今天我们有多少时候是为了别人而向神感恩呢？我们的感恩常常是因为神对我们自己的恩典，医治我们的疾病啦！拯救我们脱离环境患难啦！甚至赐给我们意外的平安啦！我们很少为别人感恩，说明我们很少对别人有负担，很少对别人有关怀。但是保罗却以基督耶稣的心为心，基督关心教会，保罗也关心神的儿女。他为腓立比教会能够同心合意的传福音而感恩，向神献上感谢。我们今天除了为外在的事物感恩感谢神之外，可曾常常感谢神的拯救呢？（彼前1:1-5）“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”彼得也写信提醒鼓励众教会，使他们知道自己在基督里所蒙的恩典。今天，我们神的儿女，若能够常常数算神的恩典，存着感恩的心，领受我们所经历的一切，我们就会觉得幸福，我们就会有喜乐。就像那首诗歌所唱的“如果没有主的爱，我的生命早已不存在。如果没有主的恩典，哪有我盼望的今天。”是啊！我们要为此向神感恩，感谢。没有感恩之心的人，把一切都当作理所当然，心安理得的享受的人，也没有幸福感。杨牧谷在《丰筵之约》一书当中写到“当你觉得幸福是必然的时候，你就不再是一个幸福的人。”我觉得非常正确。一个人不感恩幸福，哪会再感受得到幸福？

二、来自于分别为圣（多2：11-13雅4：4）

（多2:11-13）“因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神，和（或作无和字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。”灵修版圣经注释告诉我们，“今天我们过得胜的基督徒生活，能力来自圣灵，因为基督已救我们脱离罪恶，使我们不再受罪恶的辖制。神又赐给我们能力和智慧，叫我们可以按着神的心意而活，多行善事。这样，我们便可以带着一颗热切期望的心，盼望基督的再来。”基督徒要分别为圣，那是因为我们的神是圣的，人非圣洁，不能见神的面。今天基督徒的信仰所面对的最大的挑战，不是与魔鬼撒旦的短兵相接，而是魔鬼借着这个时代在“温水煮青蛙”的方式，慢慢影响渗透。保罗教导提多和我们要“除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。”这一点说起来容易，做起来难。因为今天谁也不敢理直气壮的说自己不沾染世俗。我们生活在这世上，若没有一颗警醒敏感的圣洁之心，很多时候就会不知不觉的沾染世俗，甚至与世俗为伍。（雅4:4）“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”这里的“淫乱”并非指肉体的淫乱，乃是指信仰不能分别为圣，反倒沾染世俗，与世俗为友。因此我们都没有意识到我们已经渐渐与世俗为友了。当我们发觉，我们的信仰与我们的生活格格不入的时候，我们才猛然发觉，不知道从什么时候开始，我们已经在与神为“敌”了。我们觉得没有时间聚会，因为我们的工作太忙碌。我们觉得没有安静的心祷告，因为家庭当中缠累太大。我们觉得没有能力服事，因为没有时间装备。所以我们就像世人一样，每天都活在劳苦愁烦当中，何谈喜乐平安呢？因此我们要时刻警醒，不能与世俗为伍，因为我们是被神从世界当中分别为圣出来的一群人。是属神的人，就要分别为圣。使自己分别为圣，就会有清洁的心，感受那份属天的喜乐带来的幸福。

三、来自于属天盼望（罗8：24-25彼前1：21）

（罗8:24-25）“我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”人活在世上，都是因为心中的盼望。世人盼望高官厚禄，前程似锦。而基督徒的盼望却应该是永恒天家，基督再来。世上的盼望，只能让人一时有动力，但是一旦愿望达成，却未必有所期盼的喜乐与幸福感。反倒可能落在空空的失落感当中。因为得到的一切，远没有盼望当中的那份热切与幸福。但属天的盼望，让我们知道，今生虽然短暂，永恒却是永远永远。今天地上的必要朽坏，天堂的美好却是直到永远。（彼前1:21）“你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。”基督的再来也带给我们无尽的盼望，（启21:3-4）“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”基督徒的幸福来自于属天盼望，那是因为主的应许（约16:33）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”耶稣基督是我们得胜的元帅，祂的得胜就是我们的得胜。因此我们要凭着这份信心，盼望那永恒的国度降临。

四、来自于敬虔知足（提前6：6-10传5：10）

（提前6:6-10）“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”“敬虔”的人，才能知足。因为他知道自己现今所拥有的一切都是从神而来。若不是神的恩典，我们就不会有今天的幸福。因此这样的人往往都非常敬虔的爱神。并且对自己所拥有的满足，喜乐。当然也有贪心不满足的人，就像圣经说的，他们“想要发财”，就会“陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里”，最后叫他“沉在败坏和灭亡中”。最明显的表现就是“被引诱离了真道”，只知道一心追逐世上的荣华富贵，结果到最后“用许多愁苦把自己刺透了。”就像传道书告诉我们的，（传5:10）“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”得不到满足，如何不虚空，愁苦呢？

感谢神，基督徒当有属灵的高度，享受属天的幸福。这不是空谈。今天我们若要感受到幸福，就要感恩昨天的美好，珍惜今天的拥有，盼望明天的丰盛。常常存着这样的心态，会让我们的幸福感真实，幸福值升高。不信，我们就试试吧！

≡ 33、耶稣要和你换颗心！

你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。-腓立比书2:2-8和合本（

当耶稣邀请我们，以基督耶稣的心为心的时候。

我们当明白基督的心是怎么样的，才能以他的心为心。

第一颗心：合一的心

每个人都是不同的，出生，长相，成长环境，各种遭遇都有所不同，当共同委身在一间教会，委身在基督里面，生命因着基督而被买回，意念就因着基督而相同。

意念原文的意思是我认为，就是我的想法，价值观，我的决定

还有一种意思是我拥有，我过去拥有的东西很多，但是现在只有一种拥有，就是以拥有基督为上好。

爱心也要相同，爱心的意思是我重视我喜欢的，这表示你专注的对象，人有许多的爱好，都不尽相同，但这些爱好，只是地上的爱好，当走到基督的生命里，爱主爱灵魂这样的爱好却是主所喜悦的，爱心就变得有根有基了。

爱心另外一个意思是爱的筵席，就是因为合一，我们可以坐在一起，在美好中与主耶稣相遇。

合一的心带来牧养者的喜乐，也让天上的大牧者喜名。

第二颗心：不结党的心

撒旦最爱结成群来活动，他带领一群天使堕落，他是所有撒谎之人的父亲，

教会是基督的身体，不是某个俱乐部，也不能分门别类，我们是什么类型的教会，有结党之嫌，如果教会只是某一类人在一起聚集，那么对于灵魂的态度是狭隘的，爱是凡事包容，不是能说得来的人聚在一起，而是有愿意给爱，有能得爱这样的基督美好身体。

在初期教会时代有许多结党的事发生，我是属保罗的，我是属亚波罗的，这都被保罗抨击，他认为人都算不得什么，只在那叫人成长的神。

第三颗心：不贪图虚浮荣耀的心

虚浮的荣耀是指无基础的自尊，虚空的骄傲，无益的见解。

凡是期待得到人的称赞和掌声的，这些都是虚浮的事奉，而左手做的右手不知道，总是暗暗去堵破口，没有做在人前的，没有做在十字路口的，却因此被主报答，并且天上记念和奖赏。

事奉主要沉下来，不能飘起来，因为马上引起骄傲的罪，骄傲是死的最慢的罪，是我们身上最后死去的罪。

第四颗心：谦卑的心

耶稣基督的谦卑，是一降到底的，他经历如此的降卑：

万王之王→道成肉身成为人→生成马槽里成为穷人→为了救人成为仆人→被抓受审成为犯人→钉在十架上成为死人。

这样的谦卑人类没有人可以做到，谦卑的人会让与他在一起的人受到服事和尊重，他们感受不到任何的压力挑剔和要求，

各人要看别人比自己强，三人行必有我师，谦卑是学习他人的，是看高别人，堂堂正正的做自己的表现。

第五颗心：仆人的心

耶稣来是为了做人的仆人，他作过父亲约瑟母亲马利亚的仆人，他做过弟弟们的仆人，他做过门徒的仆人，他做过税吏和妓女的仆人，他做过卖他犹大的仆人。

仆人的心是每位神儿女必须要拥有的，因为做仆人是行出所听的道，是真正能结果子的身份。

仆人需要知道他所服事之人真正的需要，而不是主观的判断，要投其所好，不能给己需要，他是需要水，还是需要粮，还是需要医治缠裹，还是需要话语教导的醍醐灌顶，都要依靠圣灵的带领。

作仆人要与真正的主人天上父亲关系不一般，这样才能参透人心。

第六颗心：顺服的心

顺服是交出主权，认定上帝一切的安排都是最好的，相信发生的一切都有神有美意。

神的祝福是多面的，不会只局限在好事上以及一帆风顺的事上，有的时候也会有患难和苦难发生，如果面对这些也能顺服，也能默然不语，这是真正的相信和主权交托。

在苦难过后，满地荣耀，

流泪撒种的，必欢欢喜喜的带禾捆回来，

经过流泪谷，必到泉源之地。

顺服就蒙福，这是千百年来，如云彩一样的圣徒所给我们的见证。

愿我们都拥有这颗顺服的心。

感谢主，耶稣愿意给我们换这六颗心，他要把我们里面的分裂、结党、贪恋世界、骄傲、刚硬之心换成与他一样的心，让我们真正以基督的心为心，拥有他一样的天国价值观，拥有合一之心、不结党之心、不贪爱世界之心、谦卑之心、仆人之心、顺服之心。

愿上帝祝福所有弟兄姐妹拥有这基督的心。

倘若你缺少哪颗心，请借着神的道反复祷告和训练，我们不做“缺心眼”的基督徒，要拥有基督那颗属天的心

≡ 34、基督的心.

讲道内容

讲题：基督的心

经文：腓2:5-11

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

1.复活节的日子怎麽算？

春分、月圆后第一个礼拜天就是复活节。

2.复活节的前一L主日为「棕树主日」。

在教会阎校复活节的前一L主日，称为棕树主日。是耶稣光荣进入耶路撒冷的时刻，因为群众挥动着棕树枝，所以称为棕树主日。

在耶稣时代，每年这时候有许多人来到耶路撒冷的圣殿献祭，吃逾越节晚餐，这成为犹太人重要的节期。在那年，这一群群走向耶路撒冷的朝圣者当中，彼此传讲着一位名叫耶稣的先知，教导有权柄、又会行神奇事，在伯大尼叫人从死e复活，而当他们发现这位耶稣竟然就在他们当中，随着越来越靠近耶路撒冷，聚集的朝圣者越来越多，他们自动形成一个游行的队伍，群众拥着耶稣，铺设衣服、摇动树枝、高喊和散那，欢喜进入耶路撒冷。另外还有一句「奉主名来的，是应当称颂的」这是当时耶路撒冷城居民对朝圣者的问候，奉主名来的，是应当称颂的。但在这e，是对耶稣特别的欢呼，高高在上和散那，奉主名来的是应该称颂的。

虽然是这样，当时却有一种诡谲不安的气氛，因为犹太人在宗教节期中用欢迎君王进城的方式接待耶稣，对处在罗马统治下的耶路撒冷城，势必引起许多骚动和不安，而犹太宗教领袖们和耶稣之间的关S也越来越紧张，他们担心群众都归向祂，也正要找机会抓住耶稣的把柄。或许除了这些外在环境的表象，如果要透过艺术家的画作来呈现这一幕棕树主日耶稣进城的场景，我想最困难的挑战是艺术家怎样刻化耶稣的画像，或表现当下耶稣的神态？在大家欢喜迎接君王的同时，圣经也记载着耶稣说：「我现在心里忧愁，我说甚麽才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！」-约12:27-28a（耶稣知道这是走上十字架的时刻，但是外在环境和内心世界，竟然有着极大的反差。

二、进入经文

1.棕树主日选用这段经文的原因。

以往我们都由四福音书中来看棕树主日，棕树主日也像是耶稣在世最受尊崇的时刻。今天的经文中，是使徒保罗写给腓立比教会书信中的一段，也在棕树主日礼拜中使用，因为这段经文让我们用另外一个角度来看耶稣做王这件事。圣经学者认为，从腓立比书2:6-11的内容和形式来看，应是当时基督徒敬拜的诗歌，或是一份信仰告白，使徒保罗透过直接引用或略加改写，放入这卷书信中。所以，在一些圣经版本的编排中，可看见裼檬歌形式的编排方式。此时，牧师邀请让我们再一次来读这一段经文：

他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴W的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父上帝。

2.经文分段

a.腓2:6-8基督受屈辱和被高升的故事。

这段经文可以分为两大段，其中6-8节是指基督受屈辱和被高升的故事。我们在读的时候，可能会对第6节的「不以自己与上帝同等为强夺的」这句不大容易明白，我们可以做这节的圣经经文版本比较：

和合本修订版他本有上帝的形像，却不坚持自己与上帝同等。

现代中文译本修订版--他原有上帝的本质，却没有滥用跟上帝同等的特权。

现代台语译本--伊原本有上帝的身份，却无滥用及上帝平等的地位。

透过这些版本的相互对照，让我们较清楚保罗所要表达的，耶稣有神的形象和本质，却愿意放下这样的地位和特权，从上往下走，成为奴W的形象，道成肉身成为人的样式。既有人的样式，就谦卑自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这如同一个由上往下走的台阶，一步一步走到最底下，成为一个毫无尊严的罪犯，被钉在十字架上，受人唾弃，甚至就要被世人所遗忘。但当那些钉耶稣十字架的人，甚至是灵界的魔鬼，都不知道这是耶稣顺从上帝的计画，透过「基督的虚己」，是耶稣甘愿自己走向十字架，完成救赎人类的计画。

b.腓2:9-11上帝回应的行动，将让基督被尊崇的应许。

而接续的第九节是一个重要的点捩点，上帝把他升为至高，赐给他超乎万名之上的名，使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，众膝都要跪下，众口都要宣认：耶稣基督是主，归荣耀给父上帝。各位，这是天父回应的行动，并应许基督将被尊崇，天上、人间，和地底下的众生都得向祂下拜，众口要宣认：耶稣基督是主，同颂父上帝的荣耀。因此，当耶稣进入耶路撒冷的时候，从人的角度，看见耶稣受众人尊荣有如君王，但耶稣深知，这却还正要进入最深的黑暗和降卑到底的这段路程，而那最终做王的时间还没有到，最后要荣耀上帝的时候，基督耶稣的做王，要在这段经文中才真正显明。

三、体会基督的心

从今天开始进入2019年受难L的这段时间，我们从「体会基督的心」的角度，看耶稣在世最后一L，他做了什麽？祂洁Q圣殿、设立圣餐、为门徒洗脚等等，他教导了什麽？用什麽话语安慰门徒的心。从这些事件中去体会当时耶稣的心境。

1.客西马尼园中的祈祷。-太26:36-46（

在客西马尼园中耶稣的祷告，显明祂内在的心理状态，祂向上帝祈祷说「求主挪去苦杯，但不要照我的意思，只要照你的意思。」因为往往我们喜欢的是福杯，不是苦杯。往往我们喜欢体贴肉体的需要和软弱，胜于体贴主心意。还记得我在青少年团契时唱过关于这样主题的歌曲，像是「炼我越精」，其中第一段歌词是这样的

「你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入m，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；主我这人是否也要，受你许可的创伤？-副歌（每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。」

我们当中也有些人曾唱过这首歌，然而，现在好像越来越少有这样诗歌的创作。这不仅是反映个人的倾向，也呈现整个世代基督徒的期待，期待从信仰中去得到什麽？胜过为基督去放下什麽，蜗率谗幔

2.问自己耶稣是谁？我有更认识祂吗？

我们在体会基督的心境时，同时也再一次问我们自己，我真的信仰告白耶稣基督是君王，祂真值得我们尊崇和跟随吗？因为耶稣呼召跟随祂的，祂并不期待那些在棕树主日夹道欢迎的群众来跟随，因为同样这群群众，几天之后，他们竟也成为在巡抚彼拉多前喊着要钉耶稣十字架的人。问自己，我如何体会耶稣基督的心，对我来说，耶稣是谁？在今年，透过从大斋节期到再来的受难L，我有更认识祂吗？

四、今年受难L，可透过三件事来进行

1.阅读古伦神父的书或L报中夹页的牧函

古伦神父的这本操练手册，帮助我们把教会历史的灵修传统，转化为现代信仰操练的语言和实践。不只自己个人来进行，也能在家庭或属灵同伴和小组中来进行。而该书的最后这一章-第七L，古伦神父分享他在天主教传统中对受难L节期礼拜的仪式和意义，帮助我们换一副稍微不一样的眼镜来重新看受难L的意义。而在本L牧函中则是再将根据圣经记载，耶稣在受难L中每一天的事列出，让我们可以在再来这个礼拜中，跟着每天读经，默想耶稣基督的心。

2.今天至五楼主日祷告室默想并u作手工「苦路十字架吊饰」。

在受难L当中有许多的图像，像是棕树枝、小驴子、十字架、荆棘冠冕、复活节的百合花和彩蛋等等，但当中最具代表性的，是十字架。我们将在上午9:30到下午1:30之间，透过经文默想和u作手工苦路十字架吊饰。

3.参加礼拜五晚上七点半在三楼礼拜堂的受难L祷告会。

今年的受难L祷告会，请博文牧师做特别的设计安排，将跟往年不同，场地也改到三楼礼拜堂，邀请大家一起来参与这特别的受难L祷告会，领受主的饼和主的杯，也请记得带你今天所做的苦路十字架吊饰来。

五、结论如何活出以基督的心为心？

1.保罗在此谈论基督论的原因活出「以基督的心为心」-腓2:5（。

在今天所读的经文中，其实还有一节，在这段经文前面的第五节「你们当以基督的心为心」，这是保罗在说腓立比书信中说起这段基督论的原因，为要劝勉信徒们以基督的心为心。

2.如何活出以基督的心为心了解上帝的心意，并愿意谦卑顺服。

包括两个部分，第一个部分是「要知道神的心意为何」，神的心意往往和这世界的价值观、信念、流行不一样的时候。我们需要先察验，反省我有越来越清楚了解上帝的心意是什麽了吗？

第二部分，是愿意谦卑顺服上帝的心意，有时我们明白上帝的心意，尚需面对各种外在的试探，以及内心的懒散和软弱，以至于不想或无法去遵行。但当我们愿意谦卑顺服上帝的心意，耶稣就成为我们的榜样，祂的顺服并不是软弱无力的表现。相反的，因为祂体贴神的心意，不愿体贴自己的心意，所以当祂面对苦难艰难时能无所畏惧。或许我们当中有些兄姊马上想，这样以耶稣基督的心为心好难喔，这主题好难喔，甚至这信仰好难喔。但请听主耶稣对我们这些相信祂的人所说的话，耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当渭海背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什麽益处呢？人还能拿什麽换生命呢？」-马太16:24-26（让我们在带着这个问题，虽没有速成的答桉，还是耶稣这样的教导对我太挑战了。但牧师要我们特别在这受难L的日子中去默想，什麽才是以基督的心为心。目前的挑战是什麽呢？怎样才能往前再走一步呢？

在此，牧师也要在分享上礼拜的一个学习，上礼拜去一趟医院门诊的经验，看见L间上午的医院怎麽这麽多人，好像菜市场的整个候诊室闹哄哄的人来人往。好不容易快到中午，人比较少一点才有座位能坐一下，这时才发觉我右边做一位太太，他拿手机在耳边听影片，却将声音播出来，再听一下原来是佛教师父的教导，看了他一下他也没有想要用耳机，似乎拨放出来给大家听，我想或许对他来说，这样也是在造福大家，功德一件。我看了看周围还真没有其他空位，就只能听听看在讲些什麽。其中提到有一位和尚出家，出去化缘都化不到，别人想帮忙他也都失败，后来吃沙而死。大家不解去问师父，师父就说起这人的前生，原因做了怎样的坏事，这辈子因此要受到这样的报应。当然这有教化和劝人为善的效果，但从另外的角度来看，关S到我们的信仰怎样看待苦难这件事。基督信仰中，不是因为报应的因果关S来解释遇到苦难的原因，反倒是在信仰中认识我们所信的上帝是谁，即使不能完全理解为什遇到苦难，这份信仰却仍能帮助我，以及让我能怎样看现在面对的各种苦难，也相信这位曾经道成肉身耶稣，祂懂我的苦难，祂也会在我的苦难中陪伴同行，并相信上帝也能透过苦难，成就上帝的心意。

3.你我可愿在这特别的一L，求主带领我们走这趟信仰之路？

亲爱的弟兄姊妹，你我可愿在这特别的一L，求主带领我们走这趟信仰之路？让我们思想什麽才是以基督的心为心，如果他是王，他值得我们跟随，那我要怎样活出以基督的心为心的生活。从现在到下礼拜见面时，是2019年特别的一L，求主带领我们一同走这趟信仰之路。

≡ 35、以基督的心为心 。

腓立比书2章1-11节的经文是腓立比书中最经典的篇章，其中，“你们当以基督耶稣的心为心”可以说是经典中的经典。使徒保罗在这里告诉腓立比的信徒要以基督的心为心，同时也是告诉我们历世历代每一位属神的儿女当以基督的心为心。

“以基督的心为心”此处的“心”在圣经中有几种解释：心思、意念、态度等，翻译的虽然不同，但都是以表述基督耶稣在世时的生活实际与行动为准。使徒保罗首先劝勉我们基督徒在信仰生活中要追求同心合意（参腓2:1-4）。我们从以下两个方面分享。

第一方面，在基督里的同心。

我们和谁同心又合意呢？同心到底是什么意思？很多人认为，同心是指同样的看法或思想，别人赞同我的想法，这就是同心，事实并非如此。保罗指的是追求在基督里的同心。同心的真意乃是和谐。就像一个乐队里，有弹琴的，有吹号的，弦乐器和管乐器发出的声音、弦律不同，但演奏出来的乐章却是和谐的。“同心”就像乐队演奏的乐章一样和谐。

教会作为耶稣基督的身体也当是和谐的。在基督的身体中，每一个肢体有不同的地位、恩赐、能力和功用，但是肢体之间是绝对的和谐，因为我们有共同的目标、方向和中心，正如圣经所说：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:16）

这同心就是我们在教会里按照神给我们不同的恩赐来发挥我们各自的作用，尽上我们的责任，为了达成共同的目标建立基督的身体，不懈努力，朝着同一个方向前进，这就是同心合意。

每一个人都同心是很难的，如何保持我们的同心呢？使徒保罗告诉我们如下要诀。

首先，是在基督里的劝勉（参腓2:1）。“基督里的劝勉”这个词在希腊文里有多种意思，这里是指鼓励、安慰、坚固。所以，基督的心，鼓励、安慰、坚固信徒，叫他们同心合意为教会的事工努力。在基督里劝勉，就是让我们用神的话语去安慰、坚固别人，因为神的话语是带着能力的。

在很多问题面前，人的言语有时真的是非常有限又苍白无力。去年12月，我带一个四十人的慕道班。有一天，一个姊妹带了一个弟兄来，说他想上慕道班。我看这个弟兄眼神发呆，像是脑子受过刺激的样子。后来，一个姊妹告诉我，一段非常痛苦的经历导致他有点痴傻。人的言语没有办法安慰他，我用圣经的话语勉励他，请他加入慕道班的学习，并给他一些课题和经文。不过，当时我心存疑问：不知他是否能听懂、能够顺利通过考道受洗？今年七月课程结束后的一天，他告诉我他报名受洗了。我记得那天他着衬衫领带，头发剪得整整齐齐，整个人的精神面貌焕然一新，他的亲友同事也都说半年多的时间他好像变了一个人。考道的时候，我发现他的圣经知识非常扎实，因为他仔细研读过慕道班的每一篇课程，回答问题时条理非常清楚。

神的话语是带着能力的，神的话语能够改变、更新我们的生命，正如圣经上说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1:23）保罗所说的“在基督里的劝勉”就是用神的话语去安慰、改变、坚固人。

其次，是爱心的安慰。“爱心”在圣经里指神的爱。神的爱是无私的爱、牺牲的爱。我们要以基督的爱去爱别人。人的爱很有限，也是自私的。以婆媳关系为例：母亲深爱自己的儿子，作为儿媳的妻子也爱自己的丈夫，她们都付出爱，但不是以神无私的爱去爱人，结果，施予爱的两方时有摩擦，承受爱的一方左右为难；这都是人有限的爱带来的结果。

圣经上说爱心的安慰就是让我们用神无私、牺牲的爱去爱人；神的爱带给我们的是喜乐、平安、安慰。

第三，圣灵里的交通。我们信主之后，圣灵会做两件重要的事情，一是进入我们的生命，安慰、引导、装备我们，使我们能成为基督的见证。另外就是使我们与其他肢体联合，以基督为中心，愿意彼此分担需要、分享祝福。

第四，心里的慈悲怜悯。作为基督徒，我们应当有耶稣基督慈悲的心肠，这样教会里就会避免很多问题和纷争。基督徒之间应当彼此关怀、相互体恤，我们要求耶稣基督的怜悯充满我们；当我们灵里不安或彼此意见不合的时候，基督的怜悯就会安慰并引导我们；当别人在同样的处境中，基督的怜悯也会激发我们去施予慈悲怜悯。

昨天早上我来教会预备今天的讲章，看见桌子上有一张“新阳光慈善基金会”的宣传单张，这个基金会是由我们教堂的刘正琛弟兄带领创办的。上面有一段话：“慈善是恒久忍耐，慈善是不嫉妒。”我心中暗想，圣经上说爱是恒久忍耐，这里为什么说是慈善呢？爱在圣经原文里是“Agape”，慈善在希腊文中是“Eloes”，其表达的含义略逊于爱，爱包含了慈善、慈悲。我想这应该是刘弟兄个人生命的领受，因他年轻时患白血病，在与病魔斗争的过程中，为了使更多的白血病患者得到帮助，他建立了阳光骨髓库。因着基督对他的爱和怜悯，他愿意把基督的怜悯传达给那些有需要的人。

作为基督徒，我们的心中当有基督的慈悲怜悯。基督满有慈悲，他怜悯了我们，我们也当发出这样的慈悲怜悯，这是保持同心的要决。

再者，就是除去同心的障碍。保罗从积极和消极两个方面来勉励信徒如何进入相互和谐的关系。

从积极的角度来看，除去同心的障碍要有同样的思想、爱心、心志，要以谦卑的心看别人比自己强，要为别人的需要和利益着想。从消极的方面说，就是不要自私自利、贪图虚荣，只顾自己的利益，这些都是拦阻合一的因素。

我们要达成同心合意的生命秘诀在于以耶稣基督为榜样，同心是兴旺教会的基础，也是复兴教会的条件。我们知道，当时耶路撒冷教会的情况非常艰难，但因着众信徒彼此同心，福音却大大地兴旺起来；彼此同心使耶路撒冷的教会得到神很大的祝福。同心就是兴旺福音的秘诀。

第二个方面，以基督的心为心。

使徒保罗说：“从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:5）福音兴旺需要我们每一个弟兄姊妹同心合意。如何才能够真正地达到同心合意呢？就是以基督的心为心。

以基督的心为心不是说给你换一个心脏，而是改变我们心灵的状态，或者说是改变我们生命的本质，让你里面的那个“人”发生改变。那如何才能改变呢？就是按着耶稣生命的状态去改变，效法耶稣，满有耶稣生命的样式。

那么，耶稣基督的心到底是怎样的呢？

第一，耶稣基督的心是谦卑顺服的心。耶稣和我们不同，他是神的儿子，在天上有荣耀的地位，有全能的权柄；基督和我们也有相同之处，他降生在这个世上，取了人的形像，有人的身体、情感和需要。他是完全的神，也是完全的人，耶稣来到这个世上的所作所为就表明了这一点。我们要以基督的心为心，首先就要有谦卑顺服的心。

腓立比书2章6-11节的经文将耶稣基督谦卑顺服的形像向我们阐明出来。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7）什么叫不以为强夺的呢？在圣经里，强夺是牢牢抓住不放之意。耶稣从高天降到地上，把自己的荣耀、权能、至高无上的地位放开了，他放弃了一切，取了奴仆的形像，顺服神的旨意来到地上。耶稣来，为要服侍众人，而不是要让人尊他为大。耶稣被钉十字架之前给门徒洗脚，当时门徒们很不理解。彼得说，主啊，你怎么能洗我的脚呢？耶稣告诉门徒说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约13:14-15）在当时的社会中，给别人洗脚是件非常卑贱的事，一般都是奴隶或仆人做的。当主人外出回来或者家里来客人的时候，仆人就要端水给他们洗脚。耶稣所作的是身份卑微之人当作的事，表明了他的谦卑，他不仅成为人的样式，而且取了卑微的仆人的形像。藉着给门徒洗脚，耶稣告诉门徒要学会谦卑、顺服。我们要虚己，学习耶稣谦卑的形像，因他“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。

每一个基督徒都当学习耶稣的样式。从本性来说，人都容易骄傲，不愿意谦卑。我们既然以耶稣的心为心，就要谦卑顺服，在神的面前谦卑，在人的面前也要谦卑；我们当更多地思想、察看自己身上存在的问题，而不是专看别人的缺点。

第二，慈爱怜悯的心。耶稣的爱表现在他怜悯众人。当时的社会局势动荡，还有些地方爆发起义，一片争战混乱。耶稣看见百姓流离失所，如同没有牧人的羊，就怜悯他们。耶稣医病、赶鬼，表明他对人的爱；耶稣行“五饼二鱼”的神迹（参太14:13-21），显出他的慈悲和怜悯。根据圣经记载，那时，很多人跟随耶稣，耶稣就怜悯他们，医治他们，天色已晚，门徒们就想让人们散开自己去买吃的。耶稣跟门徒说：你们给他们吃吧。耶稣的心满有慈爱怜悯，他不但使这五千人吃饱了，剩下的还装满了十二个篮子。耶稣要让门徒知道他不仅仅是生命的主，他也是自然的主。

从门徒的言行中，我们看到他们想推卸责任，没有责任感；没有怜悯的心就不会有责任感。透过这件事情，耶稣告诉我们一个真理，当你有爱心、有怜悯的时候，神就要向你彰显大能和启示。什么叫神迹呢？神迹就是在人看来不可能发生的事情，神藉着有信心、爱心、怜悯心的人成就、彰显出他大能的作为来。

耶稣升天后，圣灵降下，门徒遵行耶稣的旨意去传福音，学像耶稣，渐渐地他们的生命发生了改变。当彼得、约翰在耶路撒冷传福音的时候，在美门口有一个瘫子求他们周济，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）我们看到神迹在你充满爱心、满怀怜悯的时候就发生了。如果彼得还像以前一样，这个神迹是不可能发生的。

神让我们做的就是把我们所拥有的和别人一同分享，以表明你的慈爱怜悯之心；那我们有什么呢？我们每一个人都从神那里领受了恩典，都有神给的恩赐；恩赐固然不同，但只要我们出于爱心去怜悯他人，把自己所拥有的与人分享，神迹就会发生。

第三，宽容赦免的心。耶稣舍己被钉在十字架上，他说的第一句话是：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）这句话完全表明了耶稣的宽容赦免之心。他赦免的是谁呀？是门徒吗？是那些跟随他的妇女吗？不是，他赦免的是那些钉死他、讥笑他、辱骂他的人。在人看来这是不可能的，试想，别人攻击、陷害我们，想不去恨他都难，更别说赦免了，但是耶稣基督却做到了。

神的心比我们的心大，这个大不是一个空间的概念，而是说胸怀宽阔的程度，因神包容万有，饶恕、赦免人的罪。我们以基督的心为心，就要学像耶稣基督，有一个宽阔的胸怀。

有人会说，我是在学啊，可是一遇到事情，我的嫉妒、仇恨就又出来了。为什么我做好事情没好报，反遭人误解呢？是的，学像耶稣基督的样式，凭着人的本性我们可能永远也都做不到。当我们在地上碰到类似这样理性解决不了的问题，我们就应该来到神的面前，求神来帮助我们，对神说：“主啊，是你让我经历这一切，让我变得更完全、更成熟；是你让我遭遇这一切，使我不再贪恋地上的而盼望天上的福乐。”当我们从主里面来领受，就有喜乐，主会给你一颗宽容、温柔、怜悯的心，你不会像世人一样，因为做好事遭误解而从此心门紧闭，再不肯帮助别人。基督徒不是这样，我们要学像基督，坚韧不拔，为主作工，满有宽容之心。

最后，荣耀神的心。“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）耶稣所做的一切都是为了在他的身上彰显出神的荣耀；神创造这个世界也是为了荣耀他。圣经上说：“诸天述说神的荣耀”（诗19:1），荣耀神是我们基督徒的人生目的，也是我们行事为人的最高准则。当我们不确定自己所做的事情是否符合神的旨意的时候，我们可以通过以下几点来判断：我做这件事情能不能荣耀神？会不会损害别人的利益？我这么做对我的灵性是否有益？

我不知在座的弟兄姊妹天天读经的有多少，作为基督徒，我们要坚持读神的话语。正如我们读一个人的著作，透过书中的语言可以了解到作者的个性一样；我们若想知道神的心，可以藉着读经，透过经上的话语了解神的心意和旨意。作为基督徒，荣耀神是我们为人处世的基本原则和行为准则，我们在生活中的所言所行都要荣耀神。

新年伊始，愿我们每一个弟兄姊妹都能够以基督的心为心，学会谦卑，满有慈悲、怜悯、包容，同心合意地来兴旺神的教会，使荣耀归与神。愿神赐福我们。阿们！

≡ 36、以巴弗提――一个温暖的人

生活中，人际关系很重要，良好的关系可以带来确实的喜乐。在腓立比书中，保罗也谈人际关系。如笔者在“以基督的心为心”的讲章中提到，有时候人与人之间的矛盾来自人里面的骄傲，因为骄傲，人与人之间会产生摩擦，因此保罗说，我们要以基督耶稣的心为心。基督的心是怎样的心？基督的心是谦卑的心。谦卑是放下自己的特权，谦卑是看别人比自己强，谦卑是承认自己的有限，谦卑是回转变成小孩子的样式。在腓立比书的第二章中，保罗以基督耶稣为例，告诉我们何为谦卑。可能有人会说，耶稣是神，而我则是平凡的人，所以耶稣的教导与我无关。在腓立比书第二章最后一段，保罗提到两个小人物，谈到他们是如何活出谦卑的生命。

这里先给大家介绍一下以巴弗提。以巴弗提是个外邦人，他不像保罗，是个纯血统的犹太人，也不像提摩太，血液里流淌着希伯来和希腊两种文化。据圣经学者的研究，以巴弗提是一个地道的希腊人，他是腓立比教会的信徒、同工。

那一年保罗在罗马坐 l a o。古代的监狱制度和现代不同，犯人在监牢里，z /-府并不提供伙食，因此囚犯必须靠亲友的接济，供应食物和生活必需品。当腓立比教会看到保罗的需要时，他们想到了自己的责任。

这里我们看到早期教会的一个画面，教会就像一个大家庭，当保罗遇到困难的时候，弟兄姊妹想到了他。于是准备了爱心款项，委托以巴弗提带给保罗，并让他在罗马照顾保罗，以巴弗提欣然接过这个任务。

这是一个非常艰巨的任务。为什么这么说？第一，古代人的旅行，不像我们现代，可以乘汽车、坐高铁、搭飞机，那时候的旅行是步行，从腓立比到罗马一千多公里，那是多么艰辛的旅程。第二，古代社会的治安不如现代，路上有强盗出没，加上当时以巴弗提身上带着腓立比教会的奉献款，更是危险。第三，当时保罗在罗马监狱里等待判决，如果他被判处死刑，以巴弗提说不准会受到牵连。这里我们看到以巴弗提不顾旅行的艰辛、不顾盗贼的危险，不怕是否受到牵连，毅然决然地前往罗马，将腓立比教会的爱心带给保罗，这是何等勇敢的一个人。

不止如此，在腓立比书中，我们看到保罗对以巴弗提的称呼，可以看出他是多么温暖的一个人，保罗称以巴弗提是“我的弟兄，与我一同作工、一同当兵”。

一、是弟兄一个很亲的人

在社会上，当朋友称我们为兄弟时，我们感觉距离被拉近了。在基督里，我们都是上帝的儿女，因此我们都是弟兄姊妹的关系。我们常说，灵胞更比同胞亲，因为在基督里，我们都是一家人，家人之间有彼此的关心和帮助。最近华东神学院有个学生因为旧疾复发，在浙江肿瘤医院就医。由于家境贫困，她通过水滴筹平台发起了筹款，那天笔者的朋友圈被这条消息刷屏，由于大家知道她是华东神学院的学生，是主内的姊妹，短短两天，平台就筹足了35万元。华东神学院的师生知道此事后，也于第二天（2018年平安夜的晚上）为她举行献爱心活动，共筹得爱心款项一万多元，表达了华东神学院师生对她的关怀。

这些年笔者在上海工作。上海是一个国际大都市，上海人口将近三千万，其中流动人口有700万。现代都市是一个陌生人的社会，在大都市中我们能够认识的人很少。但在教会这个群体里，因为都是主内弟兄姊妹的关系，所以感觉特别亲切。

对于笔者所在的神学院也是如此，华东神学院开办到今天，很大程度上是因为上海教会弟兄姊妹的支持。每年一次神学日的奉献，是华东神学院一整年的办学经费。神学院和教会弟兄姊妹的关系并非是熟人关系，而是一种在基督里的关系。因着基督的缘故，因着对于神国度的共同负担，弟兄姊妹齐心协力支持华东神学院的神学教育，所以华东神学院才能越办越好。

二、是同工一个懂你的人

以巴弗提和保罗的关系，不仅是弟兄的关系，而且也是同工的关系。什么叫同工？同工就是那个懂你的人。在生活中，人都需要有懂你的人，这样的人可以给我们带来喜乐和力量。

徐志摩曾说：“我于茫茫的人海中寻找灵魂的唯一伴侣，得着，我幸，不得，我命。”这个世界是否存在徐志摩所说的“灵魂的唯一伴侣”还有待考察，但在基督里，有一种关系叫灵友关系，有一种友谊叫属灵情谊，那是一种能够走进彼此灵魂深入的关系。耶稣是我们的灵友，主内的同工也可以成为灵友。以巴弗提是保罗的同工，也是保罗的灵友，他能够走进保罗的内心，懂他、理解他、敬重他、支持他、服侍他，和他同心合意兴旺福音。因此对于保罗而言，以巴弗提是一个温暖的人。

同工关系犹如团队关系，当一个团队成员能够同心合意时，这里团队就会充满朝气，其事业也能得到很好的发展。对于教会同工而言，我们还不仅仅是一般意义上的团队关系，保罗说：“我们是与神同工的”（林前3：9）我们这个同工的关系，是以基督为元首的一种关系，目的是拓展神的国度，要让基督的福音得到广传。

但在生活中，我们也往往会看到事情的另外一面。由于人里面的败坏，有时人就像刺猬，靠得太近，容易扎伤对方。同工之间因为是同行，有时难免也会产生同行相轻的心态。于是同工成为“同攻”，这就给教会带去很大亏损。以巴弗提是保罗的同工，他是一个与保罗同心，给保罗带去温暖的人。

三、是战友一个能共患难的人

保罗称以巴弗提是“与我一同当兵”，这是战友的关系。保罗在写给提摩太的书信中说到：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（提后2：3）传福音，作传道人，这条路并非一帆风顺。保罗当年传道的时候，经历过许多的患难、逼 -/迫。在面对患难、逼 -/迫时，提摩太没有退缩，以巴弗提也没有退缩。他们都是保罗的战友，是能与保罗同甘苦共患难的人。

人与人之间的关系，如果真能像战友一样同甘苦共患难，那么生活中有什么样的困难不能去面对呢？可惜的是，许多时候，人与人的关系不是战友，而像同林鸟，患难一来各自飞。对于基督徒而言，我们都是基督的精兵，因此要为了主的缘故，摆上自己。就像以巴弗提，在保罗深陷牢狱之灾时，他仍能不怕受到牵连，不畏旅途艰辛，盗贼危险等，经历长途跋涉，来到罗马监狱照顾保罗，他真是一个温暖的人。

四、是使者一个愿意被差遣的人

以巴弗提是腓立比教会的使者，当腓立比教会差派他去罗马照顾保罗的时候，他就去了。这体现了他的谦卑和顺服。因为以巴弗提不是被差遣去服侍总统，皇帝，而是去照顾一个正在坐 l a o的老人。今天如果我们被差遣去做市长的秘书，我们会感到很大的荣幸，但以巴弗提是被派去照顾一个坐 l a o的老人。

保罗说以巴弗提“是你们所差遣的，也是供给我需用的。”这句话也可以翻译为“你们为我的需要所派遣来的信使和仆人”《今日新国际版》用第二个措辞解释第一个（你们的使者，也是差来供给我需用的）。这里保罗用了一个词“apostols”（使徒），保罗的意思乃是说，以巴弗提所作的，就如使徒所作的事一样，是非常有意义的事。保罗说，他是“供给我需用的”，这个词在原文中的意思是，“他是代替他们，献上祭司的服侍”，这是之圣殿中的服侍，指他是在服侍神。

对于基督徒而言，我们需要知道，属世的工作，也是上帝对我们的神圣呼召。当我们为了主的缘故去照顾家人、朋友，以及其他一切需要的人时，我们是在服侍神。当我们为了主的缘故摆上自己时，这一切都会蒙主纪念。让我们像以巴弗提一样，成为一个温暖的人，给人带去爱和喜乐。

≡ 37、提摩太――一个值得信任的人

腓2：19-24

提摩太是个年轻人，名字意思是“尊崇上帝”。他和保罗不一样，保罗是一个地地道道的希伯来人，而提摩太则不是。提摩太的父亲是希腊人，他母亲是犹太人，他的血液里流淌着希伯来和希腊两种文化。

在信仰上，提摩太深受他外婆和他母亲的影响。保罗在写给提摩太的书信中提到：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提后1：5）这提醒我们，我们中间做长辈的，要有意识地将信仰的种子栽种在孩童心田里，如经上所言：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。”（箴22：6）

当年保罗第一次旅行布道的时候，他经过路司得和以哥念，遇到了提摩太。那时候提摩太可能年龄较小，灵性生命也尚且幼小，因此保罗把他留在路司得和以哥念，让他在教会的团契中成长。几年后，当保罗再到路司得和以哥念时，他很高兴地发现“弟兄都称赞他”（徒16：2）。经过几年的操练，提摩太的的灵性生命有了明显的长进，于是保罗把他带着身边。

不过这个年轻人并不完美，他胆子小，性格内向，身体也不是很强壮。换句话说，他不是天生就是做领袖的那块料。因此保罗在后来写给提摩太的书信中，不断地勉励他说：“神赐给我们的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1：7）这里我们也看出上帝的幽默，他并非拣选那些被人视为完美的人，有时他拣选软弱的人，为的是让他的能力在软弱的人的身上显得完全。

前面提到提摩太身体也不是很强壮，因为他的胃不大好。保罗说：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）我们称这是“提摩太酒”，意思是说，基督徒可以喝一点酒，但不可醉酒，这是圣经的教导。

提摩太是怎样的一个人？圣经告诉我们，提摩太是一个值得信任的人。当年保罗为了福音的缘故在罗马坐 l a o时，他听到了一些有关腓利比教会让他担心的事，于是他想派一个人去传递他的关怀，并了解当地教会的真实情况。当时在罗马有数百位基督徒（保罗在罗马书16章中曾向他们中的26位基督徒逐一问安。）却没有一个能够胜任。保罗说：“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。”（腓2：22）

在生活中，很多时候人生不快乐，跟别人对你的不信任很有关系。跟你一起生活的人，他不信任你，你快乐吗？你的领导、同事、朋友不信任你，你快乐吗？几年前，有人在科学杂志上发表过一篇文章，谈信任与快乐的关系，他得出的结论是一个人的快乐与别人对你的信任是有紧密关系的。但问题是，今天的我们是否是一个值得信任的人？如果一个人谎话连篇，出尔反尔，那别人如何信任他呢？

信任是一种品质。保罗说，你们知道提摩太的明证，这里的“明证”，另外一个译本翻译为“品格”。在提摩太的生命中，有一种值得被人信任的品格。当哥林多教会出现问题时，保罗派提摩太去哥林多，提摩太就去了。这一次，当保罗知道腓利比教会的问题，他派提摩太去。

一个被人信任的人是一个有喜乐的人。前几天笔者和一个同工交通，这位同工是某省会城市的基督教两会主席。这位同工告诉笔者，多年前他在一个小县城基督教两会工作，有一次市里一位老牧师到他们那里开几天的培训班，发现这位牧师把他们当地教会治理的很好。多年后，当老牧师要从他的岗位上卸任时，就把他调任到市里，让他成为自己的接班人，因为他知道可以对这位年轻的牧师委以重任。生活就是这样，耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”忠心的品格是在最小的事上慢慢操练出来。

提摩太是一个值得信任的人，后来他也是一个被保罗委以重任的人。今天我们是否是一个值得被人信任的人？让我们从小事做起，成为一个值得信任的人。

≡ 38、让我们如明光照耀

证道经文：腓2:13-15

[腓立比书2:13]因为你们立志行事、都是神在你们心里运行、为要成就他的美意。

[腓立比书2:14]凡所行的、都不要发怨言、起争论、

[腓立比书2:15]使你们无可指摘、诚实无伪、在这弯曲悖谬的世代、作神无瑕疵的儿女．你们显在这世代中、好像明光照耀。

证道内容：

亲爱的弟兄姊妹，下午平安！

腓立比书2章13-16节的经文说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”。这是保罗写给腓立比信徒的书信中的一段话语。保罗藉此劝勉当时腓立比的弟兄姊妹，他说，你们生活在一个弯曲悖谬的世代，这是个前提。你们生活的这个世代有很多不理想的事情，但是你们要如明光照耀，要作神无瑕疵的儿女。

我们距离那个世代已经有很长一段时间了，那么，今天我们这个世代相对于那时发生了什么样的变化吗？

我们来看一些新闻。2016年3月，山东警方破获了价值5.7亿的非法疫苗，疫苗未经严格的冷链存储运输销往了24个省，其中含有25种儿童和成人用的二类疫苗。这个新闻一曝出，幼儿家长们心里非常恐慌。失效疫苗、有毒奶粉、地沟油……然而，不止于此！河南驻马店医疗垃圾被医院清洁工私自售卖，医疗废弃物被二次利用做成了一次性的餐具、杯具，奶茶杯等……

我们可以想到，那些地沟油的分销商是不会吃自己分销的地沟油的；那些用激素喂养水产品的人也不会去吃喂出来的鱼虾。躲过了地沟油，躲过了水产品，还有用福尔马林泡过的小银鱼，漂亮的染色馒头，还有用健美猪肉做出来的香肠，让人防不胜防。保罗口中那个弯曲悖谬的世代，今天依然如此。保罗在那个世代就告诉腓立比的弟兄姊妹说，你们生活在这样的世代，但是你们还是要在世上如明光照耀。我们相信，现在的这个世代之中每个人是不能够独善其身的，因为没有一个人是独立存在的，每个个体共同组成了这个世界的整体。我们会发现，原来每一个施害者，同时也是受害者，从一个个体来看，似乎得到了眼前暂时的利益，但是从群体的角度来看，是没有任何人受益的。

令人感叹的是，这个世界仍然是这样弯曲悖谬。那些不法者丧失道德底线，他们以邻为壑，看似得到快速致富的方式，获取了眼前的利益，但是从长远的角度看，他们会失去很多。当他们用不诚信的方式去做事情时，首先失去了对法律的敬畏，同时也失去了对道德的敬畏。当他们用这些方式对待别人的时候，自己也会质疑他人的做事方式。所以，他们里面没有安全感，没有一个安宁的状态，失去了喜乐的源泉。当一个人失去内心的平安，不能和自己的心和平相处时，可以想见，那是怎样的一种状态。

由此，我想到了南非总统曼德拉曾说过的一段话：“如果天总也不亮，那么就摸黑过生活。如果发出声音是危险的，那就保持沉默。如果自觉无力发光，那就不必去照亮别人。但是，不要习惯了黑暗就为黑暗辩护！不要为自己的苟且而得意洋洋！不要嘲讽那些比自己更勇敢、更有热量的人们！我们可以卑微如土，但我们不可扭曲如蛆虫！”这段话给我们很大的震撼和启迪。

我还曾经读过这样一段文字：从欧洲退货回来的火腿，已经长了白色霉菌，会被切碎，塞入香肠；商店仓库存放过久、已经变味的牛油，把它回收，重新融化，经过去味工序，又返回顾客餐桌；在香肠车间，为治服成群结队的老鼠，到处摆放着毒面包诱饵，毒死的老鼠和生肉被一起掺到了绞肉机；工人在一个水槽里搓洗油污的双手，这些水再用来配置调料加到香肠里去；人们早已经习惯了在生肉上走来走去，甚至习惯在上面吐痰……这段话取自一本纪实小说，是1906年美国作家辛克莱根据他在芝加哥一家肉食工厂的生活体验写成的。这本书恰好被美国第26任总统罗斯福读到了，当时他一边吃早餐，一边读，读到这段，他突然大吼一声跳起来，把嘴中还没有嚼完的食物吐了出去，然后又把盘中剩下的一截香肠，用力抛向了窗外。他随后就与这个作者辛克莱见面，共同推动了纯净食品与药品法，并创立了美国食品药品监管局的雏形。

透过腓立比书这段经文我们看到，我们正处在一个这样弯曲悖谬的世代。保罗告诉他的弟兄姊妹说，你们要用神给你们的能力，诚实无畏，不发怨言。那么不发怨言是不是就是对这些罪低头了呢？不发怨言是不是就习以为常了呢？不是！我们要有这种掷出窗外的勇气，因为神的大能在我们心里运行。我们感觉人们似乎都习以为常，很难去改变。我们不要失望，保罗告诉腓立比的弟兄姊妹，也是在告诉我们，不要觉得不发怨言、诚实无畏是理想的、无法达到的目标，如果靠着我们自己是很难的，但是神将他的大能在我们心中运行。

另一个方面，我们要运用神给我们的这个能力，在世上作神无瑕疵的儿女。几年前我还在服侍每周五晚上的青年聚会。有一次一个在中关村电子市场上做销售的信徒来找我，跟我分享，说：“牧师，我很挣扎，因为我们这个行业里是有潜规则的，我所做的事情和良心是有冲突的。”我当时告诉他：“你内心不平安，感受到挣扎了，为什么不停止呢？”他跟我讲他现实的处境，并讲了很多理由，说他没有办法拒绝这样的事情，只能任由内心挣扎。这下我才明白，其实他不是真正要寻求一个建议，而是他已经有了自己的想法，他需要一个很好的理由来支持他继续做下去，使他的心里得到平安。

那么，这样的事情使我想到了什么呢？几年前我看到一篇文章，讲到一种平庸的恶。二战时期，艾希曼是屠杀犹太人计划最后方案的制订人。我们都知道纳粹在屠杀犹太人之时的惨绝人寰。文章作者阿伦特在报道二战结束后艾希曼在法庭上受审的时候这样描述：他在这个艾希曼身上并没有发现那种非常十恶不赦的样子，这个人本身未必是很邪恶的，而且在辩词中他说，他认为自己制订并执行这些方案是在尽心服从上级的命令。作者用这篇文章告诉大家的是，有一种恶叫平庸的恶。当一个人不去思考，不去判断，把服从上级的命令当作是一种美德，那么，就会出现这样的场景：一个很平常很老实的人却参与到一件非常邪恶的事情中去。刚才讲到的那个弟兄，他觉得大环境就是这样，每个行业都有潜规则，让他不得不随波逐流，否则就会被淘汰、被排挤。所以，为了生存，只有让这种良心的挣扎淡淡而去。

我们看到，其实这些旧的体系是要过去的。当一个行业不能健康良性运行的时候，z /-府调控体系也要发挥作用，比如针对京东电商上的商家的筛选。这个年轻的基督徒，当别人将青春年华用来提升自己技术的时候，他在一个没有前途的行业里积攒的不是经验，而是客户的愤怒和抱怨。那么，他提升的只能是对自己内在的欺骗。这种平庸的恶其实离我们并不遥远。我们每个人要靠神的大能去作神无瑕疵的儿女，当我们按着神的意思去生活，如明光照耀的时候，会有更好的前景。

这段经文之中对腓立比弟兄姊妹的劝勉也是在启示我们，在生活之中我们会遇到很多无法改变的大环境，但是我们要和自己的心和平相处，要回应神在我们里面的感动，顺服神给我们的感动，顺服神放在我们里面的大能，去作神无瑕疵的儿女。

神说他已经把大能放在我们的心中，让我们可以立志行事，不发怨言，让我们作无瑕疵的人，让我们把生命的道表明出来。所以，这个落脚点是，神让我们不发怨言也好，作无瑕疵的也好，最终是要把生命的道显明出来。我们要运用神所赐的能力才能够将生命的道显明出来，才能够在这个弯曲悖谬的世代成为他无瑕疵的儿女。

前不久我带女儿看了一个动画片《疯狂动物城》，其实它的英文有理想和乌托邦的意思，《疯狂动物城》也可以说是动物的理想国。虽然是面向小朋友的动画片，却给许多成人一个很好的收获和看见。在这个片子里，动物城有各种类型的动物，吃肉的、吃草的，它们都能够非常和睦地生活在这个动物城里。在这个理想国里，只要每个动物去努力，都可以实现自己的梦想。表面上看起来非常和谐非常美好，但是随着剧情的发展，我们发现其实这里面藏着很多的虚伪、种族歧视、事实主义、还有各样的危机。这个动画片其实是在告诉人们，所谓的乌托邦，所谓的理想国是不存在的，即使有很健全的体制。其实这一点和我们的信仰是很吻合的，因为我们知道这个世界是因着罪的进入才变成今天这个样子，所以我们不能寄希望于环境改变了，我才去为神发光，我在这世上才能够不发怨言，无可指摘。世界不会成为一个美丽的天堂，因为神的国不在地上，在天上。神说我们是不属这个世界的（参约17:16），但是神却把我们放到了世界上，让我们成为世界的光，世界的盐（参太5:13-14）。

透过以上几个例子，我们要明白一件事情，不要为自己追求公义、荣耀神找任何的借口，真的不要再去抱怨这一切，是没有益处的，不要去发怨言，而是要有那种掷出窗外的勇气，要靠着神的大能去把神的道显出来，因为我们是基督徒。我们知道乌托邦不能够实现，是因为本质上人是有罪的，如果我们不能够认识到深入骨髓的罪，是无法看到自己堕落的光景的。所以我们要先解决罪的问题，才能够活出真正自由理想的生活。我们靠自己无法洗去自己的罪，我们是靠神从上面来的能力，让神的大能运行在我们的心里。我们靠着神的大能又立志又实行，成就他的美意，这是神在这个弯曲悖谬的世界给我们最大的礼物，以他的大能保守我们。神的美好心意是，让我们在这个弯曲悖谬的世代将他的道显明出来，在这个世代成为明光照耀。

愿我们每一个人都能够去扪心自问：我能否和自己的心和平相处？我们先做到问心无愧，才有可能在更大的层面上为神去发光。阿们！

≡ 39、圣诞讲章 :以基督的心为心

腓2:5-8

圣诞节到了，我们的校园中充满了圣诞的气息。今年和往年很不一样，不只是礼拜堂和下礼堂进行了圣诞布置。图书馆、教室办公室等地也都被装扮地很漂亮。在此也谢谢有关老师和同学为此的付出。

圣诞节期间，当我们总是围绕着圣婴、天使、牧羊人、三博士等话题展开分享信息，今天我的话题也与此有关。不过我要分享的经文重点是腓立比书的2章5-8节，题目是“以基督的心为心”。在这段经文中，保罗对腓立比教会有一段勉励：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”我想当时保罗的脑海里浮现的是不是友阿爹和循都基的事件？当时这两位同工正在闹矛盾，一个小小的教会，有两个骨干份子在闹矛盾，弟兄姊妹能喜乐吗？在腓立比书第四章中，保罗点名勉励她们两个要在主里同心，那怎么才能同心？是你同我的心还是我同你的心？显然不是。保罗说，我们每个人都要以基督耶稣的心为心。

那基督的心是怎样的心？这里保罗谈到基督的降卑、舍己，最后被神升高，今天我们的重点是放在基督的降卑上。圣诞节期间，我们经常会读到的经文是天使向牧羊人传报大喜信息：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；……你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。-路加福音2:10-12和合本（“一个婴孩，包着布，卧在马槽里”这是什么记号，这是谦卑的记号，那什么是谦卑？

一、放下自己的特权

谦卑是放下自己的特权。保罗说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为抢夺的”。耶稣就是神，他与神同等，拥有天上所有的荣耀与赞美，他与父和圣灵一起统治宇宙。他不认为与神同等是一件自私地需要紧抓不放的事情。为了爱人的缘故，他情愿将这些特权放下，“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”

今天这个社会是讲等级的，不同阶级的人拥有不一样的特权。在这里我们做一个假设，假如你的出生可以让你选择，你会选择怎样的一个家庭？有人说，他会选择他爸是李刚，因为这是一个拼爹的时代。还有的人说，他会选择明星作为父母，因为他也想靠脸吃饭，可惜我的出生不由我们选择。但耶稣的降生可以由他选择，他选择了什么？他选择了马槽，他选择了马利亚，他选择降生在一个最为平凡、卑微的家庭中。

什么叫谦卑？就是你拥有特权的情况下，你不为自己的缘故使用特权，那叫谦卑、虚己。就如在最后晚餐时，耶稣为门徒洗脚。在古代社会，都是学生服侍老师，仆人服侍主人。但作为老师的耶稣，反而为学生洗脚，这叫谦卑，这叫放下自己的特权。

二、看别人比自己强

保罗说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。谦卑是看别人比自己强。骄傲者的眼中只有自己，一个心中骄傲的人，他藐视别人，因此他与人的关系会变得紧张。

当然，我们不要以为只有特别有本事的人才会骄傲。事实上，补鞋的有补鞋的骄傲，修伞的有修伞的骄傲。各行各业，每个人心中都有骄傲的一面。就像神学生，当你在其它某个方面比别人好一点的时候，心里就容易产生骄傲的念头。因此我们常常说，人最大的敌人就是自己，这个“自己”指的是自己里面的骄傲。

谦卑是什么？谦卑就是看别人比自己强。孔子曰：三人行，必有我师。如果我们懂得发现别人身上的优点，看别人比自己强，有一颗谦卑的心，那我们与人相处就会融洽的多，健康的关系可以带来确实的喜乐。

有人说，在生活中，有几个方式可以测试你是否是一个骄傲的人。1、你是否会看不起那些家庭背景和事业发展不如你的人？2、别人说话时，你是否常会打断他们？3、你是否常常看到别人身上的毛病，出口批评或是抱怨，4、你自己做错事情也不肯承认错误。……

三、承认自己的有限

谦卑是承认自己的有限。神学家奥古斯丁曾说，骄傲是人类最大的罪？为什么这么说？因为人类的堕落是从骄傲开始的。想当初，在伊甸园里，蛇在引诱夏娃的时候，曾对她说：“你们吃的时候，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”当初夏娃和亚当吃的那个禁果，并不是说禁果本身有毒，而是说他们吃禁果的行动本身就是违背神的旨意，想要自己变得跟神一样，这叫骄傲。人类骄傲的本质就是自己想成为上帝。

有人说20世纪是物理学的时代，21世纪是生物学的时代。遗传学中特别是DNA全面解码，带来的变化非常大。基因编辑意味着什么？有人说这是上帝创造生命的语言被人发现了。从科学研究角度而言，基因解码很有用处，他能够带来医学的发展。但问题在于医学背后的生命伦理。美国普林斯顿一个著名生物学家在《重返伊甸园》一书中谈到，随着DNA的全面解码，人类有能力创造新人。他说，我们可以把动物的基因转移到人类的基因组上，如人的嗅觉不如狗，人的眼睛不如蝙蝠，基因编辑可以把动物的基因移植到人身上，那人就成了超人了。考虑到医学伦理的问题，基因编辑的事海外没人敢做，没想到国人这么快就进行临床实验。因为没有敬畏，人到了一定时候，就会有一种冲动，想自己成为神。其实不只是生物的领域，包括哲学的领域或是其它领域等，总是有人想要扮演上帝的角色。谦卑是什么？谦卑是我们在神面前承认自己的有限，谦卑是我们在神面前承认自己的软弱。

耶稣为什么要来到这个世界？那是因为人无法拯救自己，所以他才降生来到这个世界拯救我们这些罪人。谦卑是什么？谦卑是我们在上帝面前承认自己是一个罪人，需要耶稣的拯救。圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”天使因为骄傲，堕落成为魔鬼，罪人因为谦卑，可以成为圣徒。

四、回转变成小孩子的样式

谦卑是回转变成小孩子的样式。耶稣的降卑，是从他成为一个婴孩开始。道成了肉身，这个肉身是从一个母亲十月怀胎，经历生产之苦诞下小圣婴开始。婴孩是一个多么软弱的生命，如果没有人照顾、如果没有人关爱，他就无法生存。基督的降卑，就是从这样的一个小婴孩开始。

李顺长曾写过一首关于基督虚己的诗，非常深刻，在此摘录其中有一段与大家分享。“一个婴孩，包着布，卧在马槽里。”

这位赐甘泉饱饮千山牛羊的神，

如今依赖马利亚的哺乳而生存。

这位吩咐海浪清洗五大洋岸边细沙的造物主，

如今依赖马利亚替祂清换尿布。

这位制定万有引力定律的大能者，

如今依赖约瑟的膀臂怀抱才不致摔落地上。

这位元创造语言的主，

如今必须师从马利亚牙牙学语。

约瑟和马利亚四手所抱的，是神也是人，是永恒也是暂时，是无限也是有限。

马槽代替了天庭荣华美家，

干草权充宝座的垫子，

动物的低吟代替了天使的歌声，

马尿的骚味添作敬拜的赞礼。

二千年前伯利恒的故事，述说着千古以来最伟大的奥秘。

耶稣曾对门徒说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18：3-4）这里所说“变成小孩子的样式”指的是什么呢？这里不是说我们变成小孩子那样的无知，而是说要像小孩子那样的单纯、谦卑，与世无争，同时也是像小孩子那样对父母有单纯的依靠。

所以说，谦卑是什么？谦卑是放下自己的特权、谦卑是看别人比自己强，谦卑是承认自己的有限，谦卑是变成小孩子的样式。这是保罗所说要“以基督的心为心”的内涵之一。

人与人之间的矛盾来自哪里？来自人里面的骄傲。如果我们能够以基督的心为心，在主面前，把自己的意见放的低一点，那人与人之间的关系就会融洽的多。关系融洽了，喜乐就增多了。

≡ 40、保罗使徒的劝勉

腓立比书2：1-18

在本段中，保罗劝信徒要以基督的心为心，效法基督的榜样，保罗以自己与同工作为信徒的劝勉。

使徒保罗自己被囚在监狱中，还关怀教会的福音工作，写信劝勉信徒要为福音同心。

一、劝勉信徒同心合一：1-4

腓立比教会是个同心的教会，但其中也有一点小问题，保罗认为同心的重要，也给予劝勉，否则小毛病会变成了大毛病。

1、凭爱心劝勉安慰：1、

‘所以’是连接上文由于仇敌的惊吓与逼 -/迫，我们所负福音的使命是那么的重大。所以我们在基督里应当彼此劝勉，互相安慰。我们为真理的缘故遭受世人的恨恶，理当从教会中得着安慰和鼓励。我们都是在基督里面的人，有责任实行彼此劝勉安慰。可惜这样做的人太小了。

2、在灵里彼此交通：1、

信徒是在同一个属灵的团契，有同一的生命。因这个关系而有交通，包括各种的聚会，经历的交换，互相了解彼此劝勉安慰，这种相交的生活，就是达到在基督里彼此相爱的一条路径。若信徒之间缺乏交通，如军队没有通信联络一样，无论配备如何精良，也必然而失败。魔鬼惯用的伎俩，是在信徒中制造各种隔膜，从而引起误会，不知不觉陷入魔鬼的诡计中。但信徒常有属灵的交通，就不致给魔鬼有机可乘了，但我们当怎样实行彼此交通？应有慈悲怜悯的心，和同情体谅的心，我们并非同情罪恶，乃是要同情被罪所胜，比我们软弱的人，把他们挽回过来，使他们重回教会的交通里。

3、在主里同一心志：2、

本节的重点就是要以同一的心志，实行以上几种劝勉，安慰，交通。使徒表示他的喜乐就满足了，因信徒在主里过着完美的生活。我们如何会有一个同一的心志？那就是以基督的心为心，各人若以基督谦虚，温柔的心为心，教会也就会同心了。

4、凡事不可结党纷争：3、

结党’不是同心，同心是为求主的喜悦，结党却是为名利虚荣，都是偏袒某一方的主张。我们对教会的事务，不论自己同意或同意，都不可用肉体的手段拉拢一党人，更不可附从自己所喜欢的人，搞损害教会同心的事。总要以福音的利益着想。

5、不贪虚荣存心谦卑：3、

贪虚荣是信徒彼此不同心的原因，贪心的罪有许多种；贪财贪名，都是贪心。人为什么贪虚荣？就是因着骄傲，想高过别人。教会怎能同心合一，只要存心谦卑，各人看别人比自己强，就容易和睦相处，骄傲的人看自己强过别人，而难能跟人相处，同心合一了。

6、总要实行彼此相顾：4、

人若只顾自己不顾别人，就是自私自利。我们应当顾念别人的需要，实行相爱的本份。肢体若彼此相顾，不但免陷于孤独无援，就更有力量抵挡魔鬼。例如；人类所以能够生存，是因互相倚存；必须有人种田，有人经商，各人只能作一项工作，必须跟别人合作，以换取生活上的需要。照样；信徒也要跟别个肢体互相合作，彼此相顾，因每一个人都有自己的缺欠，需要别人帮助，所以信徒要彼此相顾。

二、劝勉信徒效法基督：5-11

在本段中；保罗先论到基督的降卑，后论到他的升高，劝勉信徒效法主耶稣的榜样，就是以基督的心为心。这个“心”是心思的意思，让基督的心思也在我们的心里，这就是教会生活合一秘诀。

1、效法基督的舍己：5-6

基督的心不但只柔和谦卑，且是爱人舍己。他本有神的荣耀，是神荣耀所发的光辉，反倒虚己。他为我们放弃原有的尊荣，而甘心忍受无理的待遇，这是主一生所行的。基督是圣洁无罪的义者，却为我们的罪忍受一切的羞辱和痛苦。他是一位最智慧的主，却忍受愚顽人的顶撞。原本高贵的人，屈辱在卑贱人的手下，是很难容忍的。如君王受奴仆的侮辱一样。主耶稣却为我们降卑到成为奴仆的形象。

2、效法基督的虚己：7-8

基督的降卑是他自己甘愿的，并非不得已而降卑。基督为着拯救罪人而甘愿舍己，他是荣耀的神，成为人的样式，罪人的形状，这样的牺牲是我们不能想象的。我们各人若肯学主的谦卑虚己，就能同心合一。

3、效法基督的顺服：8

存心顺服与自己卑微，有密切的关系，自卑的人自然容易顺服。所以有多少的谦卑，就有多少的顺服，基督能够完全顺服神，正是因他有完全的谦卑，以至于死，满足神的要求。

4、效法基督的升高：9-11

基督的升高是最安全的路，最正确的原则，他自己卑微顺服至死，神将他升高（诗75：6-7）。神赐他超乎万名之上的名，超乎一切受造之物，叫一切因他的名无不屈膝，口称耶稣为主。所以当我们放在一个卑微的地位时，应当感恩，因为这是表明神准备把我们升高了。

三、劝勉信徒更加长进：12-18

1、更加顺服：12-13

保罗以称赞的口气，勉励信徒虽已顺服，还要更加顺服，才更有长进。存着敬畏的心，谨慎小心地生活工作，惟恐有失于神的托付，亏负神的大恩。信徒当存这样的心活出神的救恩，使救恩奇妙的功效，在我们的身上彰显出来。因为我们行事都是神在我们心里运行工作，借圣灵的感动，使我们成就神的美意。但神已经工作，只要我们顺服就可随时行在神的旨意中。

2、不发怨言：14

因怨言是表示不顺服神的安排，而想诿过于人。他一面是对神不服，另一面对人不平（林前10：10）因怨言不但触动神怒，且破坏弟兄之间的和睦生活，容易激起争论。基督徒的长进在于接受不平等的待遇。我们无论在顺境或逆境都不可发怨言。凡事祷告感谢，这是神的旨意。

3、行事光明：15-16

在人面前无可指责不给人有毁谤的把柄。在积极方面表现诚实的美德，行为发光，因信徒里面有生命的道，这是发光的条件，只要借着生活表明，才能引人归主，使工人得赏。

4、使徒表白-为教会牺牲也快乐：17-18

保罗劳苦栽培信徒的信心长进，把这工作的果效，当作祭物献给神。纵使自己的生命像奠祭一样，他也是喜乐的。信徒若能在这世代为主发光，内心充满平安喜乐，保罗虽被囚也同信徒一同喜乐。保罗也求腓立比信徒，不因他的被囚而忧愁，还要跟他一同喜乐，这是在属灵方面不能夺去的喜乐。

≡ 41、合一的秘诀

1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀：只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。(腓二1-4)

保罗一直劝勉腓立比信徒「同一心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力」(腓一27)。团契(fellowships)中的「合一」是基督徒非常必要的信仰见证，耶稣这位「大祭司」也是为信祂的人这样祈求(约十七21)。

合一有几个理由。首先，福音是有关我们与神和好的信息，如果基督徒之间都无法彼此和睦，我们如何说服非基督徒相信我们已经藉着基督与神和好了?其次，分裂会导致基督徒彼此内斗，虚耗精力。我们一旦陷入这个光景，就缺乏足够的精力在世上做光做盐(太五14-16)。

保罗现在把焦点直接放在腓立比人彼此的关系上。他用最温和的方法暗示，他已得知他们当中有摩擦和紧张的情势。稍后我们会看到，他更具体地指出两个人的姓名来(腓四2)。

保罗在第二章的开头，先解释合一是如何建立在谦卑的基础上(1-4节)。在接下来这段着名的经文中，他用精彩的描述让我们看到，基督才是真正谦卑的来源和典范(5-11节)。

当我们在一位基督徒身上或一个团契中看到失败时，会很本能地加以批判，或直接提出改善的要求。保罗的反应不但更有智慧，也更有深度。他承认我们只能透过恩典才会改变，并进而发展出更新的态度和行为模式。所以保罗在勉励我们靠信心顺服之前，总是不断提到恩典的果效。这一点在本段经文中尤其明显。他的论述是：如果这些事情是真实的，就必定会带出以下的推论。

保罗的「若有」

第一节包含了四个「若有」。保罗并非怀疑腓立比信徒是否真有这些经历。此处的「若有」真正的含意是「因为」。他的逻辑是：因为这些基督徒已经体验过这么多的祝福，所以他们身上应该要彰显出恩典的果效。

然而，保罗所提到的这些祝福是什么呢?

一、与基督联合。难道腓立比人不明白这句话的意思吗?我们发现，保罗最喜欢用「在基督里」，来总结身为基督徒的意义。「在基督里」表示我们得享有神所赐的一切祝福。它表示神在创立世界以前，已经在基督里拣选了我们(弗一3-4)；也表示我们已经向罪死了，并且有复活的新生命(罗六2-4、6-7)。它又表示，我们在基督里都成了新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后五17)。

二、爱心的安慰。虽然保罗本段经文是在泛泛地表达他自己，但许多翻译家都知道，此处特别是指基督的爱。腓立比人难道没有感受到耶稣对他们深厚的爱?祂都已经为他们舍命了!腓立比人难道没有经历到保罗所经历的？「原来基督的爱激励我们，因我们断定一人替众人死了，众人就都死了」(林后五14，另译)。

三、圣灵的交通。我们是透过神所赐下的圣灵，而与基督连结。圣灵只有一位。那住在主里面的圣灵，也照样住在我们心中。同一位圣灵也住在每一位基督徒里面!在圣灵的交通里，我们与众圣徒合而为一。

四、亲爱与同情。如果这里也是指着主说的，就使我们想起了耶稣的「柔和谦卑」(太十一29)；祂的「温柔和平」(林后十1)；压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭(太十二20；参考赛四十二3)。

如果我们是神家中的一份子，我们就会带有这个家庭所具有的特色。我们岂不是已经在与众信徒的关系中，体验到了这些特色?

保罗的「就要」

这些恩典同时也带来了责任。如果这些「若有」是真的，那么「就要」必然伴随而来。我们在基督里「若有」这些祝福，就有责任活出基督的样式，并且为基督而活。

关于这一点，保罗很清楚地说到，这表示我们应该主动在下列几方面，优先考虑到别人。

一、别人的喜乐。保罗劝勉腓立比人要意念相同、爱心相同、有一样的心思，有一样的意念。这些不仅符合他们在基督里的新生命，并且也能为保罗带来喜乐。

保罗说：「使我的喜乐可以满足」(2节)。他用极温和的方式向腓立比信徒提出挑战：到底哪一个比较重要?是你们的自我放纵，还是要使我这个传福音传给你们的使徒，因看见你们有成熟、圣洁的基督徒生活而喜乐?我们的失败往往会让那些带领我们认识基督的人伤心难过。

时下的「超属灵」(super-spirituality)人士，会以傲慢的口吻回答说：「我只在乎基督的喜乐，不关心他人的喜乐。」但是，耶稣只有在看到我们带给别人祝福的时候，才会感到喜乐(约十五11)。

这里有一个(但并非唯一的)方法，可以测试我们的动机和行为：我们做这件事，是否能让关心我们灵命的人喜乐?当我们不确定该怎么做的时候，这个原则可以提供我们一个睿智的选择；在我们灵里图己自顾时，它能发挥振聋启聩的作用。

二、与别人合一。保罗呼吁腓立比信徒要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念(2节)。这段呼吁特别饶富趣味，因为很明显的，腓立比教会是一群深度委身的基督徒。但有时候深度委身于真理的信徒，却对真理的本质产生近视的现象。他们以为新约要求我们活在真理中，只不过是指我们当拥有正确的教义。殊不知所谓活在真理中，不单单指对神学有正确的认识，并且还要用仁慈和谦卑的生活来落实这些真理。

若我们对福音只是肤浅的委身，就不会与人产生严重的分歧，因为人们不会在他认为无关紧要的事情上起纷争。但是我们若对真理充满热情，却不用谦卑来制约热情，也会产生危险。教会中缺少谦卑比缺乏热情，更容易产生分裂。

我们是否正朝相同的意念、爱心、心思、目标努力呢?

三、别人的价值。你如何估量别人的价值?真正基督徒交通的秘诀是：各人看别人比自己强(3节)。这不是说我们应该对别人的错误视若无睹。保罗是说，我们必须看重别人的需要胜过自己的需要。我们有一个最强烈的动机：因基督也把我们的得救看得比祂自己的性命重要。我们既然在基督里，就必须有基督的样式。

还有另一种作法，就是不仅作一个不冷不热的基督徒，而且还分门结党，贪图虚浮的荣耀。我们若用这种方式去判断别人的价值，自己在灵性上就先被扭曲了形象。

通常在古代，特别是像腓立比这种罗马帝国殖民地的城市，有很明确的社会等级和价值观，诸如谦卑(字面意义为谦逊的心)这一类的美德并不受推崇。但是当我们表现谦卑时，就显示我们是用属天的价值观取代世界的价值观。我们活出谦卑美德的一刻，也就是我们最显露基督样式的一刻。

因此保罗说，我们应该顾念别人的事，不要单顾自己的事。在接下来的经文中，保罗不仅用神儿子的伟大榜样，来说明谦卑的爱，他还继续指出，其实腓立比人也能从他们教会中两个熟识的信徒身上，看到这种谦卑的爱。如果我们自称已经得到这些特别的恩典，包括与基督联合、爱心的安慰、圣灵的交通、亲爱与同情，却没有结出其中任何一种果子，那是多么可惜啊!

选自作者《字字珠玑细读＜腓立比书＞》

≡ 42、以基督耶稣的心为心

《以基督耶稣的心为心》（腓2：5-8）

（腓2:5-8）“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”谦卑的耶稣基督，为了顺服神和服事人而愿意放弃自己的权利。我们也应像基督一样，不是因为罪或惧怕，而是为了爱神爱人的缘故，服事神和服事他人。你可以选择事奉的态度：被动地接触期待得服事的人，或主动寻找服事人的机会。许多时人以“人权”为自己的自私、骄傲或种种邪恶辩解。他们认为：“我可以在考试中作弊，我理应考试合格。”或“这钱是我赚回来的，我要怎样花就怎样花。”或“我有权掌管自己的身体。”但作为信徒，我们的态度应相反，为了能够服事别人，愿意放弃自己的权利。我们要跟随基督，就须要像祂那样生活。我们要学效祂谦卑地服事人，我们的努力即使没有人赞赏，也在所不惜。你是否仍自私地紧抓住自己的权利呢？你愿意服事别人吗？“道成肉身”，是创世以前就已存在的“神子”自愿成为人，拥有人的身体和本性的行动。祂成为人，被称为耶稣，但祂仍然是神。祂成为人却没有失去其神性，只是祂放下了自己的荣耀和权能。为了顺服父的旨意，祂限制了自己的能力和知识。拿撒勒人耶稣受时空限制，也受人的其它种种限制，惟一与人不同的是祂没有犯罪。作为一个完全的人，耶稣向我们显示了，作为人是可以传达神的性格的。今天我们就来分享《以基督耶稣的心为心》。

一、虚己的心（腓2：7）

“虚己”倒空自己，放弃一切，脱除尊荣；“虚己，”是一种隐喻的说法，指基督道成肉身；祂成为人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；祂所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位（约十七5）。“取了奴仆的形像，”指基督来到世上，是为照着神的旨意，以服事人为职志。如（太20：28）“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”这个词组重在指祂的卑微。“成为人的样式，”指基督不只外表像人，祂也具备真实的人性。像（约1：14）“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这个词组重在指祂受到‘作人’的限制，例如饿了要吃饭，困了要睡觉。基督倒空自己，是为要服事我们；凡以服事圣徒为职志的工人，最需要的是倒空自己。许多时候，我们不能忍受别人的轻看和羞辱，这无非是因为我们还不肯为主倒空自己。愈倒空自己的人，愈没有要求；倒空到完全没有自己的人，才会没有丝毫的要求。

二、顺服的心（腓2：8太26：39）

“以至于死，”强调基督耶稣顺服神的彻底和完全。“死在十字架上，”强调基督耶稣降卑的程度，十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式。自己卑微、存心顺服，正是基督一生最显着的特色（林后八9）；祂将命倾倒，以致于死。（赛五十三12）“所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”。自己卑微与存心顺服是分不开的；我们自己卑微的程度有多少，就存心顺服的程度也有多少。一个信徒在神的恩典里爬得愈高，他对自己的评价也就愈低。主降世时有一个倒空，倒的是自己与神同等的荣耀；主死时也有一个倒空，倒的是主自己的宝血。主的顺服，是顺服到“以至于死”的地步；但我们却不能顺服圣灵，与罪恶相争到流血的地步。而主耶稣的顺服是彻底的，完全的。（太26：39）耶稣在客西马尼园祷告“他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是主权完全交托的顺服。

三、仁慈的心（太20：30-34可1：41）

（太20:30-34）“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”虽然耶稣关心在耶路撒冷将要发生的事，但当祂看见别人有需要时，仍动慈心去服事他们，我们作祂的门徒，也能这样做吗？我们是否也看到别人的需要，是否对人动了仁慈的心呢？（可1:40-41）“有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。”宗教领袖们认为耶稣来，是带着政治目的，却不知道，祂是真正带着仁慈的心而来。

四、怜悯的心（路1：78-79罗9：16）

（路1:78-79）“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。”若非出于“神怜悯的心肠”，没有一个人能认识救主基督；神的怜悯和慈爱，乃是我们得救的根源。救恩的第一步乃是光照，基督就是光。（约1：4）“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约1：9）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约9：5）“我在世上的时候，是世上的光。”主来了，就是光来了，这是我们的福音。我们原是“坐在黑暗中死荫里的人”，因为心眼被撒但所蒙蔽。（林后四4）“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”所以是在黑暗中，不认识神，也不认识自己。撒但不只叫人“坐在黑暗中”，也坐在“死荫里”；常叫人感觉死亡、下沉，了无生气，动弹不得。光乃是生命的源头，光带来了生命；哪里没有光照，那里就是一片死亡的景象。主耶稣怜悯我们，为我们带来了光明。（罗9:16）“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”我们白白得到救恩，是出于神的怜悯。我们也要怜悯那些仍然在黑暗死阴中的灵魂。

五、温柔的心（太11：29、21：5林后10：1）

（太11:29）“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太21:5）“要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（林后10:1）“我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们。”我们的主虽然是万王之王，万主之主，然而却是谦卑柔和的。祂温柔的怜恤我们的软弱。即使对待罪人，祂也是温柔的，（约4章）耶稣柔和的与撒玛利亚妇人谈道，把福音的活水赐给她。（约8章）耶稣温柔的赦免了有罪的妇人，给她重生的机会。我们今天对待别人，有没有一颗温柔的心。上帝曾经预言要除掉我们刚硬的石心，赐给我们肉心。石心是坚硬冷漠的，肉心是温和柔软的。

六、博大的心（约3：16罗5：10）

（约3:16）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神的爱是长阔高深的，祂替罪人而死。世上千千万万的人，都可借着祂的宝血得赦免和拯救。哪怕是那些曾经恨恶抵挡祂的人，祂也毫不吝惜赐给他们救恩。神的爱大到一个程度，甚至愿意用祂独生的爱子，来代替世人的罪，而付上赎价。祂的爱大到一个程度，可以叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。（罗5:10）“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”当我们回想我们的过去和现在的身分时，应当这样想，我们乃是在作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。我们本与神为敌，并且自鸣得意。按我们自己的意思，我们并不感到有需要与神和好。试想想，我们是神的仇敌！在这事上，神并非与我们一般见识。t介入我们的光景，展露t纯全的恩典。基督代我们受死，藉以消除我们与神为敌的造因，就是我们的罪。因着相信基督，我们得与神和好。神既以如此的重价将我们买赎回来，使我们与t相和，难道t会将我们置诸不理吗？我们既藉着神儿子的死，得与神和好，而t的死又象征了生命彻底的软弱；那么，基督现时在神的右边，有无穷生命的力量，我们岂不因此得蒙保守到底吗？t的死既有力量拯救我们，他的生就更具能力保守我们了！

七、饶恕的心（路23：34西3：13）

（路23:34）“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。”（西3:13）“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”耶稣是拯救赦免，也是饶恕的神。祂饶恕了我们，我们才有机会得救。

八、宽容的心（彼后3：9）

（彼后3:9）“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”宽容的心，也叫忍耐的心。正因为主的宽容忍耐，每天才不断有人得到赦免和拯救。我们基督徒当有基督耶稣的心，在世上成为祂荣美的见证。使人看见，基督在我们里面活着。阿们！

≡ 43、抱怨显露人心

腓2：12-18、林前10：10-11

“这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”“这样看来”把这段与上文紧扣在一起。从前面所强调的合一上看，“做成你们得救的工夫”，可能指全教会要一同工作，避免分裂和纷争。因为保罗不能继续在腓立比信徒身边提醒他们，所以他们要特别小心地顺服基督。我们也要同样谨慎自己的信仰和生活，恪守我们所信的，特别是在独处、没有属灵领袖在身旁提醒时，我们更要将自己的注意力集中在基督身上，方可避免失足。为甚么发怨言和起争论会伤害教会？人们看到教会的成员常常争吵、抱怨、说长道短，便会对基督和福音产生坏的印象。我们相信基督就应该与其它信徒联合。如果教会充满抱怨和争论，就会失去在耶稣基督里团结的能力。所以，要停止与其它基督徒争论、停止抱怨教会里的人和事，好使这个世界看见基督。

一、别像以色列人没有信心（出15：24-25、16：1-3、17：1-3）

（出15:24-25）“百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们。”（出16:1-3）“以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。”（出17:1-3）“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”以色列人离开埃及，去往迦南。这一路上，他们做的最多的就是抱怨。抱怨遇到的危险，抱怨临到的环境。归根究底就是因为没有信心。虽然他们一路上都在经历神迹，可是他们却没有透过神迹，认识神迹背后的神。

二、别像马大服事还不甘心（路10：38-42）

（路10：38-42）“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”这个在伯大尼的家庭有姊弟三人：马大、马利亚和一个小兄弟拉撒路，他们都是主耶稣素来所爱的。马大和马利亚两姊妹都热心爱主，但她俩却有不同的性格。马大爱主的表现在为主预备食物，忙忙碌碌，而马利亚却只是单单亲近主，坐在祂脚前听祂讲道。我们常常会有一个错觉，认为服事就是要动手做事。所以听道，常常不被列为服事的项目之一。其实这是错误的，正因为马利亚专心听道，她才能明白主的救恩及代赎。所以在主耶稣临上十字架之前，马利亚用一年的工价，买了一瓶极贵的真哪哒香膏膏抹耶稣。马利亚这个服事是所有主耶稣的门徒，包括马大没有做到的。因为当时许多人认为马利亚枉费，我们想，或许马大心里也这么想。可是当主耶稣受死复活之后，他们才知道，马利亚的服事何等宝贵。而在此时，马大觉得，自己忙忙碌碌的准备饭食接待耶稣，自己的妹子马利亚却在偷懒。真是太不懂事了。今天也有很多弟兄姊妹同马大一样，服事不甘心，总觉得别人懒惰不爱主，只有他一个人忠心。所以，常常心里不平衡，一边服事，一边埋怨。这样的服事很吃亏，即没有人的承认，也没有神的夸奖。

三、别像可拉一党利欲熏心（民16：1-35）

（民16：1-3）“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（民16:12-14）“摩西打发人去召以利押的儿子大坍，亚比兰。他们说，我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去。”事实真的如可拉一党所说，他们弹劾摩西，是为了大是大非吗？当然不是。而是为了自己的私欲，如摩西所说（民16:9-10）“以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你，和你一切弟兄利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事，你们还要求祭司的职任吗？”所以他们无论是攻击摩西亚伦，还是毁谤歪曲事实，都是因为利欲熏心，达到自己的目的。他们抱怨摩西没有将他们领到流奶与蜜之地，要在旷野杀他们。其实，导致他们不能进入应许之地的，正是他们的一路抱怨不感恩。使他们倒毙旷野的，也正是他们的恶心。

四、别像法利赛人别有用心（路5：27-39）

（路5:27-39）“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。惟独你的门徒又吃又喝。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”

利未马太自蒙召跟从耶稣，生命得着大改变，在他自己家中大摆筵席，邀请以往的同事和朋友，把耶稣介绍给众人，并作见证说明他蒙召跟从了耶稣。为主作见证，也是你我当尽的本分。法利赛人和文士从律法与人的传统观念，批评耶稣怎可与犹太人所不齿的罪人税吏一同坐席。但主耶稣却愿意与罪人亲近，祂到世上来的目的乃是召罪人悔改。当法利赛人批评主的门徒不按传统禁食时，主耶稣的答复分为两点：祂把门徒与祂同在时比作陪伴新郎的人；因祂正是将来要娶新妇──教会的新郎。第二句是带预言性的答复。“那日”是指祂被钉十字架受死时，人们才需要禁食。法利赛人以敬虔的外表来掩盖自己的罪恶，在公众面前做善事，又指出别人的罪来炫耀自己的义。耶稣愿意和那些知道自己有罪而不配与神接近的人在一起，而不和这些自高自大、自以为义的宗教领袖在一起。因此，为要到神那里，我们必须悔改；为要脱离罪恶，我们必须认识罪是甚么。不只是表面的圣洁礼仪。而是内心的谦卑和悔改。法利赛人一再寻隙攻击，就是出于嫉妒和骄傲。（路11:53-54）“耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼他，引动他多说话。私下窥听，要拿他的话柄。”法利赛人认为自己是义人，没有深感自己有罪和需要拯救，因此他们不能从这个大医师得着益处。但这些税吏和罪人认识自己是罪人，需要从罪中被拯救出来。救主为这样的人来到世间。事实上，法利赛人并不是义人，他们如税吏一样需要拯救，但他们不愿意承认自己的罪恶，所以批评这个医生医治那些病入膏肓的人。

今天，无论是信仰还是生活当中，我们都会遇到一些喜欢批评抱怨的人。他们似乎对身边所有的人事物都不满意。总是能够挑出毛病，为此抱怨不已。不仅使别人不舒服，自己也不快乐。抱怨不仅是对人事物的不满，更是对上帝管理的质疑。（林前10:10-11）“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”第一代以色列人之所以不能进入应许之地，就是因为他们无休止的抱怨。所以，让我们都做知足感恩的人，而不是常常抱怨的人。感谢主，愿上帝赐福祂自己的话语。阿们！

≡ 44、以基督耶稣的心为心（讲章）

（腓2:5-8）“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”谦卑的耶稣基督，为了顺服神和服事人而愿意放弃自己的权利。我们也应像基督一样，不是因为罪或惧怕，而是为了爱神爱人的缘故，服事神和服事他人。你可以选择事奉的态度：被动地接触期待得服事的人，或主动寻找服事人的机会。许多时人以“人q uan”为自己的自私、骄傲或种种邪恶辩解。他们认为：“我可以在考试中作弊，我理应考试合格。”或“这钱是我赚回来的，我要怎样花就怎样花。”或“我有权掌管自己的身体。”但作为信徒，我们的态度应相反，为了能够服事别人，愿意放弃自己的权利。我们要跟随基督，就须要像祂那样生活。我们要学效祂谦卑地服事人，我们的努力即使没有人赞赏，也在所不惜。你是否仍自私地紧抓住自己的权利呢？你愿意服事别人吗？“道成肉身”，是创世以前就已存在的“神子”自愿成为人，拥有人的身体和本性的行动。祂成为人，被称为耶稣，但祂仍然是神。祂成为人却没有失去其神性，只是祂放下了自己的荣耀和权能。为了顺服父的旨意，祂限制了自己的能力和知识。拿撒勒人耶稣受时空限制，也受人的其它种种限制，惟一与人不同的是祂没有犯罪。作为一个完全的人，耶稣向我们显示了，作为人是可以传达神的性格的。今天我们就来分享《以基督耶稣的心为心》。

一、虚己的心（腓2：7）

“虚己”倒空自己，放弃一切，脱除尊荣；“虚己，”是一种隐喻的说法，指基督道成肉身；祂成为人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；祂所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位（约十七5）。“取了奴仆的形像，”指基督来到世上，是为照着神的旨意，以服事人为职志。如（太20：28）“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”这个词组重在指祂的卑微。“成为人的样式，”指基督不只外表像人，祂也具备真实的人性。像（约1：14）“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这个词组重在指祂受到‘作人’的限制，例如饿了要吃饭，困了要睡觉。基督倒空自己，是为要服事我们；凡以服事圣徒为职志的工人，最需要的是倒空自己。许多时候，我们不能忍受别人的轻看和羞辱，这无非是因为我们还不肯为主倒空自己。愈倒空自己的人，愈没有要求；倒空到完全没有自己的人，才会没有丝毫的要求。

二、顺服的心（腓2：8太26：39）

“以至于死，”强调基督耶稣顺服神的彻底和完全。“死在十字架上，”强调基督耶稣降卑的程度，十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式。自己卑微、存心顺服，正是基督一生最显著的特色（林后八9）；祂将命倾倒，以致于死。（赛五十三12）“所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”。自己卑微与存心顺服是分不开的；我们自己卑微的程度有多少，就存心顺服的程度也有多少。一个信徒在神的恩典里爬得愈高，他对自己的评价也就愈低。主降世时有一个倒空，倒的是自己与神同等的荣耀；主死时也有一个倒空，倒的是主自己的宝血。主的顺服，是顺服到“以至于死”的地步；但我们却不能顺服圣灵，与罪恶相争到流血的地步。而主耶稣的顺服是彻底的，完全的。（太26：39）耶稣在客西马尼园祷告“他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是主权完全交托的顺服。

三、仁慈的心（太20：30-34可1：41）

（太20:30-34）“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”虽然耶稣关心在耶路撒冷将要发生的事，但当祂看见别人有需要时，仍动慈心去服事他们，我们作祂的门徒，也能这样做吗？我们是否也看到别人的需要，是否对人动了仁慈的心呢？（可1:40-41）“有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。”宗教领袖们认为耶稣来，是带着政zh i目的，却不知道，祂是真正带着仁慈的心而来。

四、怜悯的心（路1：78-79罗9：16）

（路1:78-79）“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。”若非出于“神怜悯的心肠”，没有一个人能认识救主基督；神的怜悯和慈爱，乃是我们得救的根源。救恩的第一步乃是光照，基督就是光。（约1：4）“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约1：9）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约9：5）“我在世上的时候，是世上的光。”主来了，就是光来了，这是我们的福音。我们原是“坐在黑暗中死荫里的人”，因为心眼被撒但所蒙蔽。（林后四4）“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”所以是在黑暗中，不认识神，也不认识自己。撒但不只叫人“坐在黑暗中”，也坐在“死荫里”；常叫人感觉死亡、下沉，了无生气，动弹不得。光乃是生命的源头，光带来了生命；哪里没有光照，那里就是一片死亡的景象。主耶稣怜悯我们，为我们带来了光明。（罗9:16）“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”我们白白得到救恩，是出于神的怜悯。我们也要怜悯那些仍然在黑暗死阴中的灵魂。

五、温柔的心（太11：29、21：5林后10：1）

（太11:29）“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太21:5）“要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（林后10:1）“我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们。”我们的主虽然是万王之王，万主之主，然而却是谦卑柔和的。祂温柔的怜恤我们的软弱。即使对待罪人，祂也是温柔的，（约4章）耶稣柔和的与撒玛利亚妇人谈道，把福音的活水赐给她。（约8章）耶稣温柔的赦免了有罪的妇人，给她重生的机会。我们今天对待别人，有没有一颗温柔的心。上帝曾经预言要除掉我们刚硬的石心，赐给我们肉心。石心是坚硬冷漠的，肉心是温和柔软的。

六、博大的心（约3：16罗5：10）

（约3:16）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神的爱是长阔高深的，祂替罪人而死。世上千千万万的人，都可借着祂的宝血得赦免和拯救。哪怕是那些曾经恨恶抵挡祂的人，祂也毫不吝惜赐给他们救恩。神的爱大到一个程度，甚至愿意用祂独生的爱子，来代替世人的罪，而付上赎价。祂的爱大到一个程度，可以叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。（罗5:10）“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”当我们回想我们的过去和现在的身分时，应当这样想，我们乃是在作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。我们本与神为敌，并且自鸣得意。按我们自己的意思，我们并不感到有需要与神和好。试想想，我们是神的仇敌！在这事上，神并非与我们一般见识。t介入我们的光景，展露t纯全的恩典。基督代我们受死，藉以消除我们与神为敌的造因，就是我们的罪。因着相信基督，我们得与神和好。神既以如此的重价将我们买赎回来，使我们与t相和，难道t会将我们置诸不理吗？我们既藉着神儿子的死，得与神和好，而t的死又象征了生命彻底的软弱；那么，基督现时在神的右边，有无穷生命的力量，我们岂不因此得蒙保守到底吗？t的死既有力量拯救我们，他的生就更具能力保守我们了！

七、饶恕的心（路23：34西3：13）

（路23:34）“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。”（西3:13）“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”耶稣是拯救赦免，也是饶恕的神。祂饶恕了我们，我们才有机会得救。

八、宽容的心（彼后3：9）

（彼后3:9）“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”宽容的心，也叫忍耐的心。正因为主的宽容忍耐，每天才不断有人得到赦免和拯救。我们基督徒当有基督耶稣的心，在世上成为祂荣美的见证。使人看见，基督在我们里面活着。阿们！

≡ 45、伟大的榜样

在我们的一生中，会把许多的人做为我们的榜样。有人说，我的父亲是我的学习榜样，也有人说他最敬重某某人，是他学习的榜样。

上小学的时候，老师们给我们讲英雄的故事，唱英雄的歌，可是许多人本的榜样是有条件的、肤浅的、伪装的、自私的，是没有饶恕和爱的。

但是，有一个人的榜样是纯洁的、是无私的、是饶恕人的、是赦免人一切过错的，也只有这个人，在受刑时，他忍受着巨大的疼痛说：

“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”

这个人是谁呢？

读经：腓2:5-11

针对腓立比教会不同心，以及信徒间不能彼此相处的状况，保罗已经在1-4节里给予一番劝勉。教会要保持合一，避免分裂，无论做什么，都要在基督里，离开了基督，就谈不上合一了。也指出了他们属灵病症的关键所在，并且劝勉他们要在基督里彼此劝勉、用爱心彼此的安慰、彼此在圣灵里面交通、并且对肢体要有基督怜悯的心肠；紧接者也警戒他们“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

现在保罗把腓立比信徒带到一个地方，告诉他们怎样使教会同心，肢体间能彼此和谐的生活，就需要一个榜样，那就是基督，一切当向他看。

“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的（腓2：5-6）”。

一、顺服的榜样-腓2：5-6（

一个人的心里存的是什么，直接影响着他外在的行为表露，耶稣说：

“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来（太12:35）。”

如果观念是自私的，那么行动就是分裂性的，破坏性的。所以保罗吩咐腓立比的信徒，要以耶稣的心为顺服的榜样，然而，“顺服”二字不是单单挂在嘴上，它是要付诸行动的，更要付上代价。

我们看基督顺服天父，是付出什么代价的。保罗说：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的（6）。

在基督没有道成肉身之前，他与圣父、圣灵统管万有；作为神，基督什么都不需要，他拥有圣父、圣灵两个位格同等的赞美、尊贵、荣耀。但祂并不以自己原有的地位为而不顺服父神的差遣，他甘愿放弃神性中的某些特权，进到有限的时间与空间里。

基督在地上30多年，他所做的每一件事都是顺服天父的旨意，从马槽到十字架，都是如此行。即使在客西马尼园中，祂的人性本能地使祂对顺服神有所犹豫，但很快以顺服的心祷告说：

“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”-路22：42（。

说到基督耶稣的降生时，保罗在给加拉太教会的书信里写到：

“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下（加4:4）。”

同样，在说到他第二次再来时，他仍然顺服父神的差遣，耶稣说：

“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道（可13:32）。”

教会中出现的纷争、结党、贪图虚荣、骄傲等等，都是因为没有以耶稣顺服的心为心。各人都看自己比别人强，比别人高，谁都不服谁。耶稣的顺服，是他甘愿放下自己当受的荣耀与敬拜，尊父为大。在教会的生活里，只要是出于真理，我们就当谦卑自己，彼此顺服。

无论在教会里，或是在家庭中，还是人际之间的关系，我们都需回归到圣经的教导，以神的话为我们生活的唯一标准。夫妻间的相处，也当如此。

“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头-林前11:3（”。

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主（弗5:22-23（。”

堕落后的人性，往往是骄傲的，他不愿做人，喜欢做神，起初撒旦的堕落是因为骄傲，因要做神；今天的人也是一样，我们常常会在综艺类的节目里，听到有人称某某明星为男神或女神，听见的人会洋洋得意。那我们现在会在耶稣的身上会看到另一个榜样：

“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2：7）”。

二、服事的榜样（腓2：7）

骄傲的反义词是谦卑，耶稣实在是我们每个服事主的人的榜样，祂倒空了自己该受的敬拜与荣耀，一位创造的主却降卑到一个奴隶的身份，来到世界服事罪人，正如祂自己所说的那样：

“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人......（太20:28）。”

当他看到门徒为将来在神的国里争论谁为大时，他就说：

“......你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人（可10:42-43）。”

他是这样说也是这样的做，圣经说他走遍各城各乡（太4:23），宣讲天国的福音，医治有病的人，怜悯困苦的人，到罪人的家里吃饭；逾越节前，他知道离世的时候将到，就给门徒做了一件极其伟大的榜样，他以手巾束腰，叫门徒将鞋脱下，然后挨个给门徒洗脚，同时也吩咐门徒照着他的榜样去做。

教会是主的血所买赎的一群蒙恩的人，每个人都不完全，我们都需要谦卑的彼此服事，彼此洗的脚、彼此安慰。因为教会是神的家，我们是家里的人，要彼此接纳，特别是那些比我们软弱的肢体。就像保罗所说的那样：

“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神（罗15:7）”。

只有这样，教会才能走向健康。

如果服事不需要付出代价的话，多少人都愿意去服事别人，但若要付代价的话，就会失去服事的兴趣。

然而，耶稣却是：

“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓2:8）”。

三、牺牲的榜样（腓2：8）

J.H.乔伊特博士说：“一个无需付代价的事奉是一无所成的。”

解释腓立书信的威尔比斯比说：“一个有着顺服心思的人是不怕牺牲的，他活着是为了荣耀主和给他人带来好处，如果付出代价能荣耀基督，帮助他人，那他就乐意去做。”

这就是保罗、提摩太、以巴弗提的服事心态，对于真正的基督徒，牺牲与服事是并肩而行的。一

个以顺服基督的服事心态的人，他可以为了他人的好处牺牲自己的利益，甚至自己宝贵的生命。

就如近代的西方宣教士，为了中国人的灵魂，放弃优越的生活条件，告别亲人，带着基督福音的使命，来到这片穷山恶水的土地。其中有些宣教士再也没有踏上回乡的路，如1900年义和团事件中，共有241名来华传教士（其中天主教传教士53人，新教传教士及其子女188人，这中间包括了儿童53人）、2万3千多名中国基督徒（其中天主教18000人，新教5000人）遇难殉道。

威斯敏斯德小教理问答第一问就是人生的首要目的就是荣耀上帝， 并以他为乐，直到永远 。

“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓2：9-11）”。

四、荣耀神的榜样（腓2：9-11）

耶稣在约翰福音17章里祷告时说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”

解经家丁道尔说：“祂来到人间，是执行神交给祂的任务，当这圣工大工告成时，父神就得了荣耀。这圣工涉及透过耶稣的生平和服事，将神显明出来，当祂在十字架上流血舍命时就达到最巅峰，是通过将父神的性格向世人显现来荣耀祂。”

亲爱们！今天你我都是主的人，保罗说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己-加2:20（。

如今我们活着时做的每件事，是叫神的名得荣耀呢还是受亏损？但愿我们在教会里还是在社会中，都要叫神得荣耀。

结语

愿神怜悯我们，叫我们以基督为我们的榜样，一生荣耀神、顺服神；牺牲自己、服事他人。以基督为我们的标杆，使我们服事的教会能够成为一个彼此相爱、和睦相处、同心合意的荣耀教会。

≡ 46、亲密同工

读经：腓立比书2:19-30

19我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。20因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。21别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。22但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。23所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；24但我靠着主，自信我也必快去。

25然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。26他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。27他实在是病了，几乎要死，然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。29故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，30因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。

当腓立比教会落在外患内忧之中，外有来自敌人的迫害，内有来自假师傅的搅扰和本教会同工之间的不同心，弟兄姐妹的信心容易受到动摇。此时此刻，保罗却身处在囹圄之中，无法前往帮助腓立比教会。24节保罗说：“但我靠着主，自信我也必快去。”保罗是多么盼望也能去帮助他们，腓立比教会就如同是保罗的孩子，属灵的孩子面对人生的风暴，保罗作为属灵的父母来了，他们就能在风暴中得坚固、得安慰和得力量。神也没有令保罗心中所盼望的落空，两年之后，保罗被释放了，就去了腓立比，如愿以偿。

保罗此刻无法前往，我们要感谢神，因为保罗没有去腓立比，因此我们能读到腓立比书。虽然保罗的脚无法前往，但借着他的手去了。以巴弗提携带腓立比书给本教会，借着书信安慰鼓励在各样环境中的百姓。

保罗此刻无法前往，他也可以打发其他同工前往帮助教会。他在这里打发了两位宝贵的同工：提摩太和以巴弗提。在打发他们之前，对他们做了一些介绍与肯定。

提摩太

V19-23

19我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。20因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。21别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。22但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。23所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；

当保罗展开第二次宣教之旅的时候，提摩太加入了他的宣教团队。提摩太也曾经在腓立比初传福音，建立教会的过程中，一起与保罗和西拉同工。但时隔N年之后，腓立比教会也不断壮大成熟，教会中有很多新的面孔，不太认识提摩太。因此保罗在打发提摩太前往腓立比教会之前，就要对他进行一番介绍和肯定，好叫他去的时候，得到他们的接纳和认可。

保罗很挂念腓立比教会的事，提摩太在挂念腓立比教会的事上与保罗同心。我们并不一定对所有的教会都很挂心，可能特别对某些教会很挂心。比如：我对人数比较多的教会和人数比较少的教会而言，我更挂心后者过于前者。或者我更挂心新疆的教会过于挂心浙江的教会。因为挂念腓立比教会，急切想知道他们目前的处境，所以就计划快打发提摩太前去。但是提摩太由于还有一些保罗个人的事情需要了结，需要他的帮助，一时还无法脱身前往。等到这些手头的事情处理完，马上就打发他过去。

保罗肯定提摩太是一位求耶稣基督的事的人，这里的“求”，让我们想起了保罗在歌罗西书的教导，你们要“求”天上的事，不要“求”地上的事。世人所关注的是地上的事，我们要关注的是天上的事。他人所关注的是自己的事，因为堕落的人总是自我中心，专顾自己的。提摩太所关注的却是耶稣基督的事，教会的事就是耶稣基督的事。耶稣基督是教会的头，教会是耶稣基督的身体，基督与教会是一体的，不可分割的。

保罗又肯定提摩太的为人，一同为福音配搭服侍，与他的关系情同父子。这是一幅多么美好的图画，这是两代人一同配搭美好的服侍。然而，在今天作为属灵的晚辈，不太尊重属灵的长辈。往往认为属灵长辈的观念过时了，跟不上这个时代了，应该要靠边站了，不太顺服他们的权柄。作为属灵的长辈则缺乏安全感，往往会有扫罗王的心态，打压属灵的晚辈，没有给予他们属灵生命成长的空间，并且给予他们属灵的遮盖和包容。盼望在今日教会中，同工的关系中能出现更多属灵的父子、属灵的母子或属灵的母女的关系，这是多么的美好啊！

以巴弗提

V25-30

25然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。26他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。27他实在是病了，几乎要死，然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。29故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，30因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。

以巴弗提是腓立比教会的一位同工，他蒙教会差派携带教会给保罗的馈赠，前往供给保罗的需要。他不仅完成这项事工，而且他还要留在罗马服侍在狱中的保罗。25节和30节出现两次的“供给”，在新译本圣经都被翻译为“服侍”。

腓立比教会处在外患内忧之中，保罗将以巴弗提打发回去，教会属灵的力量也就增强了。腓立比教会对以巴弗提的为人是很清楚的，但是保罗还是在书信中给予充分的肯定，他的言外之意是要教会效法以巴弗提的服侍。

保罗在上文提及要打发提摩太前往帮助教会，但因为手头上的事情还有待处理，所以无法前往。读那段经文的时候，弟兄姐妹会有心中燃起了希望，但很快又被浇灭了的感觉。但保罗还是给他们希望和鼓励，他认为必须要打发以巴弗提回去。提摩太暂时去不了，但以巴弗提一定会回去，这是必须的，是没有选择余地的。为什么一定要打发他回去呢？因为他来罗马的时候，生了一场疾病，几乎要死。腓立比教会的弟兄姐妹也通过一些来回奔跑的人，得知以巴弗提在罗马病了，几乎要死。因此以巴弗提很想念弟兄姐妹，本教会的弟兄姐妹也很自然想念他。感谢神！神的怜悯和恩典，以巴弗提痊愈了！因此保罗越发急速的打发他回去。从打发提摩太和以巴弗提的用词上，我们都看见保罗的心如同火焚，那样的迫不及待，可见保罗对腓立比教会的关心和爱，这是我们作为牧者非常缺乏的为父为母的心肠。

保罗要求弟兄姐妹欢欢乐乐的接待他，也要尊重像以巴弗提这样的人。因为他为做主的工作，不顾性命。在初期教会中，涌现出好多为了福音而不顾性命的人。保罗和巴拿巴是为福音而不顾性命的，百基拉和亚居拉是为保罗的命将自己的颈项置之度外的，司提反是第一位为主殉道的勇士。在教会历史中，也涌现了许许多多为了福音而不顾性命的勇士。正是因着他们的甘心献上，完全献上，神的国度不断的得到扩张。求主在这个时代中，兴起更多福音的勇士，为了神的国度，愿意将自己的性命也豁出去了，如此神的国度才会在这个世界得以繁荣昌盛。

结语

提摩太和保罗，是上下两代人的服侍，彼此配搭，情同父子，相得益彰。以巴弗提和保罗，是年纪相仿一代人的服侍，彼此配搭，情同哥们，情同战友。保罗所强调的是同工之间的谦卑服侍。上文讲到基督的谦卑服侍，这里讲到两位宝贵同工的谦卑服侍，愿我们同工之间也能谦卑束腰，彼此服侍。愿神施恩怜悯我们！阿门！

≡ 47、喂！你的人际关系怎样？

腓立比书2章1~4节

引言

虽然腓立比教会在许多方面都可作众教会的榜样，但再好的教会也有它不完美的地方，这是正常的，在保罗被囚期间，腓立比教会打发同工以巴弗提给保罗送去了日常所需，以表教会对他的关心，同时也给带保罗一个不好的消息，就是教会的合一面临着双重危险，外来的假师傅（3：1~3）；以及在意见上有分歧的信徒友阿爹和循都基（4：2），这两位姊妹的人际关系甚是糟糕。因此，使徒保罗在第二章，直接处理信徒间争论的原因和解决方法。

一、在基督里合一（1）

“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，”

腓立比教会的危机就是分裂。我们可以说这是每一个健康的教会都会出现的一种现象，因为当信徒认真热烈高举自己所持的信仰的时候，他们便很容易各持己见，于是各立门户而致互不相容──工作越e心，磨擦的机会则越大。保罗现在所针对的就是这种情形；在此，他教导腓立比教会的信徒，教会要保持合一，避免分裂，无论做什么，都要在基督里，离开了基督，就谈不上合一了。故此，保罗开始就提出了合一的四个前提：

1、合一是基于从与基督联合而来的劝勉

从基督而来的劝勉，出于圣灵感动的劝勉，就不可积压在心中，应当互相勉励，互相激发。在主里互相劝勉，是基督徒应有的责任；这种互相劝勉，可以帮我们在主里更加同心。当我们看见弟兄的软弱时，要用主的爱劝勉他，为他祷告，却不该在人前轻率的批评他，看保罗对加拉太人是怎么说的：

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来（加6:1）”。

这“温柔的心”就是谦卑、仁慈、没有私心和偏见的心。这是每一个劝勉人的人应该具备的心。

2、合一是基于在基督里的爱心安慰

同样，爱心的安慰也是基于在基督里，只有基督的爱才会生发出无私及无条件的爱。那么，基督命令我们去爱人呢？

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱（约13:34）”。

耶稣对门徒说，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。这是耶稣两次（13：34，15：12）吩咐门徒要彼此相爱的第一次，可是只在这次说这是一条“新”命令。爱人的命令不是在旧约中就有了吗？怎么说这是一条新命令呢（利19：18）？其实，神在旧约命令以色列人要像爱自己一样爱别人，可是耶稣对门徒说，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。它将爱的标准提高了许多，他们不再以爱自己的标准去爱邻舍，而是以耶稣爱他们的爱作为准绳。因耶稣的爱是一种为他人牺牲的爱！

“爱心的安慰”就是向肢体流露爱心的表现。我若先用爱心对徒别人，就会激起对方生发爱心，使他也用爱心待我，结果便互相激发爱心。

若要实行“爱心的安慰”，就要好好的利用别人需要爱心对待的机会；在别人有困难时，尽力帮助他。我们应当善用这种机会，使我们跟肢体间的关系更的亲密、更热切、更重视在基督里爱心生活的价值。

3、合一是基于有圣灵的交通-林前12:13（

“圣灵有什么交通”原文没有“圣”字，新旧库译本译作“灵里有什么团契”。这“灵里”是表示我们在同一的属灵范围内，有同一的属灵生命。因这关系而有的交通，包括各种属灵经历的分享、了解，真理的切磋、勉励，这种交通，就是达到在基督里相劝、相爱的一条路。借着交通知道弟兄姊妹的需要，继而去邦助他；并能体恤别人的软弱。为这缘故，我们需要在灵里有交通，使彼此在主里的关系更为亲密，可以从肢体之间尝到主爱的甘甜。

信徒之间缺乏灵里的交通，就如现代的军队没有通讯联络一样；在敌人面前就必然失败。灵里的交通，也是信徒保持合一生活所必须的。魔鬼惯用的伎俩，是在信徒之中造各种隔膜，从而引起误会、偏见，不知不觉就陷在魔鬼的诡计中。但信徒若常有属灵的交通，就不致为魔鬼所乘了。和合本圣经翻译“圣灵有什么交通”，也是十分恰当，圣灵能够把人与神，并人与人之间的关系联结。圣灵能够帮助我们过一个爱心的生活。

4、合一是基于对慈悲怜悯的体验-1:8（

“慈悲怜悯”，狄比留译作“深切的同情”。歌罗西书三章12节支持此说。希腊文是以脏腑为情感的中心，基督徒作者常用此字描写温柔的感觉。

保罗对腓立比的信徒牵挂是有着基督的心肠，所以，他在第一章的第八节里说：“我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的腓1:8）”。

这种体会基督的心肠，是每一个事奉主的人应有的态度。这句话解释了他为什么会常常想念腓立比的信徒，就是因为他体会主的心肠。因为我们的主是一位慈悲怜悯的主。保罗体会主的心肠而爱顾他们，常常挂念他们，用真理栽培他们，又切切为他们在神面前祈求。

“慈悲怜悯”表示信徒对于那些比不上自己的人──不论是在灵性上、经济上、体格上或学问才干上，应当有同情和体谅的心。我们并非要同情罪恶，乃是要同情被罪恶所捆绑的人；不是去包庇纵容罪恶，乃是要用温柔的心挽回那些被过犯所胜的人。要是我们有胜罪的经历，理当用来帮助、同情比我们软弱的，而不是用来轻看人、责备人。

若以上这些论点对腓立比信徒来说是重要的，保罗就以这些论点为基础，恳求他们使他的喜乐满足。到这时候，腓立比信徒确实给予保罗很大的喜乐。他没有一刻否定这一点，但现在他求他们使他喜乐的福杯满溢。相信他们可以做到，只要他们意念相同、爱心相同、有一样的心思，有一样的意念。

上文使徒告诉信徒该作什么，此处又告诉信徒不该作什么，并指出什么是妨碍合一生活的因素。

二、同心的几种阻碍（3-4）

“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

1、结党和贪图虚浮的荣耀（3）

“凡事不可结党”。结党与同心相反；“同心”是为要求主的喜悦，结党却是为偏袒某一派的主张，寻求基督以外的利益。“结党”也暴露出教会内部灵里的软弱，自私的野心，它使教会内部的生活变形扭曲。不过，以下的分析指出更严重的事。倘若自私的野心是外显的症状，其根本原因则在于虚浮的荣耀，直译为“空洞的荣耀”，分党派和求虚名是腓立比基督徒团体要面对的罪恶挑战。

2、骄傲-3（

“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”本句是从正面劝勉信徒谦卑；相反，骄傲就是信徒合一的阻碍。谦卑的表现在于“看别人比自己强”。高傲的人却常会看自己比别人强，，如果我们谦卑，就会留心别人的“强”处，而看别人比自己强；如果我们骄傲，就只重视自己的“强”处，谦卑而看别人强过自己，使我们尊重别人，容易与人相处；骄傲而看自己强过别人，却叫我们尊重自己，而难以与人相处。所以骄傲是合一生活中的阻碍。耶稣的门徒当时也有过这样的情形：

“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：......你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的（路22:24-26）。”

3、自私（4）

“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

单顾自己，不顾别人，就是自私。自私的人只会单求自己的利益，绝不会求别人的益处。信徒应当常常顾念别人的需要，而自己总要亲手作工，而不是等候别人爱心的照顾；但对待别人却要尽力照顾，不可藉口要叫人仰望神，而忽略了自己该有的爱心本分。

“顾别人的事”不但可以使别的肢体免陷于弧独无援之中，也使自己免于孤独；肢体间彼此相顾，就更有力量抵挡魔鬼。人类所以能够生存，是因为互爱互助、互相倚存。这样，我们各人便都有运用主恩赐的机会。互相顾念，彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习体恤人和安慰人。在这样互相扶助的生活中，又可发现自己的缺欠和别人的长处，从而认识到人都是不完美的，需要别人的帮助，不可自夸张狂。

结语

总之，结党、虚荣、骄傲、自私，都是合一的阻碍，不是从基督里出来的，乃是从亚当里出来的。基督徒不可体贴旧生命的需求，却要体贴新生命的要求；高举基督，无论做什么，都要在基督里做，才可以与肢体过着和睦合一的生活。也只有这样，我们才会拥有一个和谐的人际关系！

≡ 48、基督徒的三己

经文腓2:5----11，林前9:27，加2;20,太16:24

序言：使徒保罗在罗14:78中告诉我们“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以我们或生 或死，总是主的人’，我们如何成为一个真正为主而活的人？一个基督徒当具备的重要的因素是:为主当“虚己”，“克己”，“舍己”。

虚己

虚：就是虚心，谦虚，不自满，不骄傲。虚己就是虚心谦卑的要求自己，降卑自己，倒空自己。虚心是圣经里的一个重要真理。腓2:6---8“他本有神的形 像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。八福第一福 （太5:3）虚心的人有福了，因为天国是他们的。

古语云：“谦受益，满招损”。毛泽东说：虚心使人进步，骄傲使人落后。在圣经中有很多古圣先贤为我们做出了谦卑虚己的榜样。1.摩西，他是古代以色列民的 一位伟大的领袖，曾带领以色列民出埃及，过红海，带领百姓在旷野40年。然而圣经上记载，民12:3：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。2.雅各： 创32;10:“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。”3.大卫：他做王以后祷告说：撒下7:18：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你 竟使我到这地步呢?”4.施洗约翰：太3:11“我是用水给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火 给你们施洗。”5.主耶酥：他为了拯救世人，甘愿道成肉身，来到人间，降生在一间客店的马棚里，成为一个人的样式（腓2:7）。他教道门徒说:“你们中间 谁愿为大，就必作你们的佣人，谁愿为首，就必作众人的仆人”（太20:26）。主在最后晚餐的时候，脱了衣服，拿一条手巾束腰，为门徒洗脚。为我们作了谦 卑的榜样。主说“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式（太11:29）6.保罗：也给我们树立了虚己的榜样。他生长在文化名城罗马的大数，年轻时 受教于迦玛列门下，精通语言学，逻辑学，文学，哲学，是一位博学多才的学者。保罗信主后说：“我原是使徒中最小的一个，不配称为使徒”（林前15：9）过 了五年他，他改称自己：“我本来比众圣徒中最小的还小。（弗3:8）。他晚年时感叹道：“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。保罗在罗12:3中说： “不要看自己过于所当看的，要照着神所分给个人信心的大小，看的合乎中道。”（翻译为：不要把自己看的太高，倒要谦恭自守，各人按照上帝所赐给他的信心来 衡量自己。）人类始祖亚当夏娃之所以犯罪，就是因为不谦卑，高傲自大，要和上帝平等，结果犯罪堕落，罪进入了世界。巴别塔就是人类骄傲的证据。该L杀亚伯 就是因为该L自高，产生嫉妒把亚伯杀了。弥6:8；“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神 同行”。彼前5:5：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。（雅4:6，箴4:34）。孔子曰：三人行，必有吾师焉。提前6:17：“你要嘱咐那些今世富 足的人，不要自高，也不要依靠无定的钱财，只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。人没有什么值得骄傲的。因我们一切所有的，都是神赐给我们的。赏赐的是耶和 华收取的也是耶和华（伯1:21）。愿我们每一个基督徒都做一个虚己的人！

二．克己

克己：克制自己的私欲，对自己严格要求。

在言语上：箴10:19：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”。箴17:28：“愚昧人若静默不言也算为有智慧，闭口不说，也可算为聪明。”言多必失。

士11:29---40：耶弗他率领以色列人准备与亚扪人打仗，他向神许愿：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人， 先从我家门出来迎接我，我必归你，我也必将他献上为燔祭。”不料从门口第一个出来迎接他的，是他深爱的独生女，他撕裂衣服，无限悲伤说：“哀哉！我的女儿 啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”耶弗他含泪将女儿献给上帝终身不嫁。

哲学家苏格拉底说：“上帝给人创造了两个眼睛，两个耳朵，一个嘴巴，是让人要多看，多听，少说话”。我们要说造就人的好话，使人听了得益处。箴 12:25：“一句良言，使心欢乐。”箴25:11：“一句话说的合益，就如金苹果在银网里。”大卫在诗39:1：“我要谨跷业难孕校免的我的舌头犯 罪。”

在行为上：

大卫说：我要谨跷业难孕小Ｄξ髟诳跻埃因以色列人在米利巴旷野无水争闹，神吩咐摩西吩咐磐石出水，而摩西一时没有克制自己的行为，发怒，举手用杖击打磐 石两下（民20:7----11），惹神怒气，不让他进入迦南美地，终生遗憾。大卫被扫罗追杀，一次在洞中，大卫有机会杀扫罗，但是大卫却没有杀他。最后 大卫成为国王，成为神所喜悦的人。

在意念上

心是人身上最主要最根本的东西，一切的言，行均由心支配而施展，在意念上，尤其要克己。箴4:23：“你要保守你心，胜于保守一切，因为一生的果效是由心 发出的。”申15:9：“你要谨酰不可心里起恶念。”生活中往往有许多人喜欢让自己心里起恶念。以利沙的仆人基哈西面对乃缦丰厚的礼物，心里起了贪心， 用谎言骗得了钱物，却染上了可怕的大麻疯（王下5:20---27）。大卫看见拔示巴在沐浴后，心里起了淫念，遂设谋霸占了她，杀害了她的丈夫乌利亚（撒 下11:2---17）。约瑟面对波提乏的妻子的诱惑，却能控制己心不致犯罪，最后做了埃及的宰相。耶酥在登山宝训中说：清心的人有福了，他们必得见神。

舍己

舍己：就是舍弃自己，舍去自己的思想，意思，以主的旨意为旨意。

保罗说：我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督。（腓3:8）主说：若有人要跟从我，就当舍己。背起他的十字架来跟从我。（太16:24）。主耶酥 为我们作了舍己的榜样，他为了我们把生命为我们舍弃。太20:28：人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。彼得和安德列听 从主的呼召，立刻舍了船，跟从了耶酥（太4:18---22）。税吏撒该舍弃了钱财，得着了救恩。主为我们舍己，我们要酬谢主恩，报答主爱，努力为主舍 己，为教会舍己。耶酥的门徒约翰说：主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。

亲爱的弟兄姊妹：让我们做一个虚己，克己，舍己的基督徒，为主而活，荣耀主名。啊们！（讲员：郑心愿牧师）

≡ 49、“人子耶稣”系列讲章之一：道成肉身的耶稣

经文：腓2：6－8；来2：14－18；彼前2：18－23

自由主义神学兴起之后，西方教会涌现出一批研究耶稣生平的学者，他们不约而同地强调一个观点，就是要把“被神化”的耶稣“还原”成普通的人。他们承认耶稣 的人性和人格，但不承认耶稣的神性和神迹，所以把耶稣行过的所有神迹都当作“神话”。1835年，27岁的大卫·施特劳斯（David Friedrich Strauss）出版《耶稣传》，他在书中毫不掩饰地说：“笔者把神话概念运用于耶稣生平的全部历史之中, 在每一部分里面去辨识神话或神话性的润饰之处, 不仅把耶稣幼年时期，而且把他的社会生活之中的奇异事件，不仅把施于耶稣的，而且把他所造成的神迹都归于神话的范畴之下。”这组被称为“人子耶稣”的系列 讲章所关注的，当然是耶稣的人性，但笔者的视角与自由主义神学是截然不同的：他们是在否定神性的前提下谈论人性，而笔者是在肯定神性的前提下谈论人性。 《约翰福音》告诉我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1：14）道成肉身的事实告诉我们，耶稣的人性（肉身）与神性 （道）是不可分割的，他的人性从来都不是孤立存在的。事实上，人子耶稣所说的每一句话，所做的每一件事，都与他的神性息息相关。倘若没有神性，他的思想就 不会那么卓越，他的品格就不会那么完美，正如兰姆（Bernard Ramm）所言：“耶稣活出最虔敬和圣洁的生命，只因为他是道成肉身的上帝。”因此，这组系列讲章在谈论耶稣的人性时，始终不会忽视耶稣的神性。笔者的立 场非常明确：我们所谈论的耶稣是“道成肉身的耶稣”，不是“道德典范的耶稣”，这是这组系列讲章的大前提。故此，系列讲章的第一篇，我们先来认识道成肉身 的耶稣，以便我们对人子耶稣的神性有清楚的认识。

一、“他本有上帝的形像”

对于道成肉身的耶稣，我们首先要关注的是，他是“道”的这一事实。对于“道”的概念，犹太人并不陌生，无论放在希伯来语境，还是放在希腊语境，他们都能明 白“道”是何指。“道”是《旧约圣经》中充满能力的话语，又是希腊哲学中维系宇宙的理性。对于约翰笔下的“道就是上帝”（约1：1），多数犹太人也不会反 对。使徒们不约而同地用犹太人所熟知的“道”来称呼耶稣，是要藉此告诉他们：众所周知的耶稣，不仅仅是人，因为他所拥有的“肉身”，与“道”有密切的联 系。使徒保罗把这一点讲得非常透彻：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑 微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6－8）犹太人只看到了“奴仆的形像”，所以他们对耶稣的认识停留在“肉身”的层面；使徒们亦看到了 “上帝的形像”，所以他们对耶稣的认识上升到“道”的高度。每一个关注耶稣的人，都不应把他当作普通的人，因为“他本有上帝的形像”。 耶稣宣称“我是从天上降下来的粮”时，在场的犹太人“私下议论”：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来 的’呢？”（参约6：41－42）类似这样的事情时有发生，因为犹太人无法相信，他们看着长大的耶稣，会是“从天上降下来的”，他怎么可能是神？因此，约 翰告诉他们，被他们称为“约瑟的儿子”的耶稣，是成了“肉身”的“道”，“这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的” （约1：2－3）。他不像犹太人想象的那样，在此前30多年前才开始存在。道成肉身的概念给我们一个重要的信息，就是圣诞节不是耶稣的生日，因为他并非从 那一天才开始存在。对于“他本有上帝的形像”这一真理，保罗在《歌罗西书》中有详尽的论述：“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有 之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（西1：15－18）如此伟大的耶稣，怎能把他等 同于一般的人？ 承认“他本有上帝的形像”这一事实，我们就不难理解他所行的那些神迹，正如巴刻（J. I. Packer）所言：“耶稣若只是一个道德高尚、信仰虔诚的人，要相信《新约》记载他生平和工作的所有事迹便极其困难。但耶稣若是永生之道、父神‘曾藉着 他创造世界’（来1：2），那么，他的降世、为人和复活，便只不过是创造能力的另一次作为，根本不足为怪。他作为生命的主，能从死里复活，亦非怪事。”自 由主义神学之所以回避神迹，就是因为他们不承认耶稣的道成肉身。

二、他“成了血肉之体”

耶稣是“太初与上帝同在”（约1：2）的“道”，但他在圣诞节那天“成为人的样式”，实现了“道成肉身”。初期教会的异端认为，每一个肉体都是邪恶的，所 以耶稣不可能真的“成为人的样式”，人们所看到的耶稣，其实不过是一个“幻影”。这种观点是十分荒谬的，因为《圣经》不止一次指出，道成肉身的耶稣拥有真 正的血肉之躯，叙述最为详细的，当数《希伯来书》：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那 些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪 献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2：14－18） 耶稣计划拯救的人类“同有血肉之体”，所以他“亲自成了血肉之体”。全能的上帝“成了血肉之体”，这的确让人难以想像，但这又的确是一个事实。保罗在《腓 立比书》中指出，这个事实，源于耶稣的“虚己”。杨腓力（Philip Yancey）在《耶稣真貌》中惟妙惟肖地指出：“上帝来到地球上，既不是乘着旋风，也不是驾着烈火，实在难以想象，创造万有者自己缩小再缩小，一直缩小 到母腹里一个连肉眼都看不见得小小受精卵，一个可以分裂成长的受精卵慢慢地形成胎儿，在少女的腹中一个细胞一个细胞地成长。”耶稣“成了血肉之体”，有两 个方面的意义：第一，是身体层面上的意义，表明耶稣不是幻影，他和所有的人一样，是一个有血有肉的生命。之所以如此，是因为“他凡事该与他的弟兄相同，为 要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司”。正因如此，耶稣没有成为富豪或者贵族，他成为人世间最平凡、最卑微的“奴仆”。《哥林多后书》中，保罗论述了耶稣 “凡事该与他的弟兄相同”的道理：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8：9）第二，是心理层面上的意义，表明耶 稣不是天使，他和所有的人一样，有一个会有软弱的身体。之所以如此，是因为他要“被试探而受苦”，以便可以“搭救被试探的人”。为了强调耶稣在心理层面上 的“血肉之体”，保罗不惜在《罗马书》中称耶稣的“血肉之体”为“罪身的形状”（罗8：3）。需要指出的是，保罗不是说耶稣有“罪身”，而是说他有“罪身 的形状”。周联华在《神学纲要》中指出：“在‘罪身的形状’这几个字中，保罗要告诉我们的是基督进入世界，他所处的环境跟我们完全一样，他洞悉‘忿怒’、 ‘罪’、‘律法’、‘死亡’和一切足以摧毁人的力量。”由此可见，耶稣的“血肉之体”多么真实！ 耶稣“成了血肉之体”，所以能从身体和心灵两个方面体恤我们。他为我们“成为贫穷”，让我们因他“富足”；他为我们经受试探，让我们因他得胜。故此，《希 伯来书》劝勉我们：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前， 为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4：15－16）

三、“他没有犯罪”

耶稣具有真实的身体，具有真实的人性，但他的人性与一般人有所不同，最大的区别，在于“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。因此，谈论耶稣的人性之时，我们一定要避免将人性所具有的罪性拉入其中，艾利克森（Millard J. Erickson）在《基督教神学导论》中指出：“耶稣并不只是像我们一样的人，他更具人性。我们的人性并不能作为衡量耶稣人性的标准。他真正的、没有掺杂的人性，是衡量我们的标准。”“他没有犯罪”，是因为他有完全的神性。 上帝创造的人，本来圣洁无罪，但因亚当、夏娃的犯罪，“圣经把众人都圈在罪里”（加3：22）。从此，这个世界“没有义人，连一个也没有”（罗 3：10）。但这不是上帝的心意，所以他要让耶稣见证他所定下的圣洁标准。事实上，耶稣做到了！受洗后不久，“圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探”。 然而，魔鬼始终无法得逞，“用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”（路4：1－13）。由此可见，他真的“没有犯罪”！面对犹太人的反对，耶稣问道：“你们 中间谁能指证我有罪呢？”（约8：29）他们无人回答，可见连反对他的人都承认他的无罪。所以，《希伯来书》称他为“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高 过诸天的大祭司”（来7：26），《彼得前书》称他为“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1：19）。对于“他没有犯罪”，史威伯（Wilbur Smith）有一段十分精彩的论述：“耶稣的生命中最出类拔萃的特点，正是我们所有人都欠缺的，但同时我们全都承认，那是最无价之宝，它就是绝对的良善， 或换句话说，是完全纯洁、真正的圣洁，套用在耶稣的身上就是：全然无罪。”“在邪恶腐败的世代中，这个在地上维持了1500万分钟的生命由他诞生后第 一次张开双眼直至他在十架上断气为止，无论是私下或是公开的每一个思想、每一个行动、每一个目的、每一项工作，全都是上帝所悦纳的。我们的主从不需要认 罪，因为他没有罪。” 正因为“他没有犯罪”，耶稣才能拯救我们，使徒保罗清楚地指出：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后5：21）“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5：18）

四、“叫你们跟随他的脚踪行”

道成肉身的耶稣，不仅为我们成全了救恩，而且为我们留下了榜样。使徒彼得指出：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那 乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍 耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还 口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2：18－23）彼得告诉我们：“跟随他的脚踪行”，才能真正认识基督，才能真正见证生 命，才能真正荣耀上帝！ 亚当里的罪性，致使世人不能荣耀上帝。经过耶稣在十字架上的救赎，我们的生命有了改变，我们的生活有了“榜样”，从而有机会“跟随他的脚踪行”，有可能见 证上帝的荣耀。杨庆球博士说得好：“自从亚当堕落之后，人便活在罪中。人从社会学、心理学等，所看见的人性都是被污染了的人性，其中充满了情欲、自私和骄 傲。惟有在基督里，我们看见真正的人，也明白上帝所造的人性是怎样的。所以，基督在世的生活对我们极有意义，使我们从扭曲的人性中看到一曙光辉。我们藉着 信靠他，拥有新生命，即基督的新人性，重获人生的真正意义。”

四本“福音书”详细地叙述了耶稣为我们留下的“榜样”，已经得救的基督徒都应加以留意。这组被称为“人子耶稣”的系列讲章，就是要关注耶稣为我们留下的“榜样”，透过他的言论和行动，学习他处世、为人的原则和方法，从而可以有根有据地“跟随他的脚踪行”。

道成肉身，神人二性，均是难以理解的教义，我们可以不明白，但不能不相信。古德恩（Wayne Grudem）在《系统神学》中非常真诚地指出：“虽然没有一个人能向我们彻底解释清楚道成肉身的教义，即耶稣如何是完全的神，又是完全的人，然而在历史 上教会所理解的道成肉身的教义，确实是有条理而且是可理解的。我们所该有的合宜回应是，不应排斥《圣经》中有关道成肉身清楚又核心的教训，而应认清这永远 将是一个吊诡的理念，而上帝也选择以这种方式向我们启示，并且这启示是真实的。如果我们要顺服上帝和他在《圣经》里的话语，就一定要相信这个教义。”加尔 文（John Calvin）在《基督教要义》中的一段话，有助于我们理解神人二性：“上帝的儿子从天降临，却没有离开天堂，甘愿为童贞女所生、生活在世上、悬挂在十字 架上；然而，他却仍如起初一般，继续充满天地！”我们后面谈论“人子耶稣”时，不会忘记他是“道成肉身的耶稣”！

≡ 50、论顺服与神的爱

前言

我们要信靠顺服上帝，首先必须相信上帝是万物的创造者和维系者，一切都来自他。他是全然绝对、独一无二、贯穿所有的。一切受造物都服在上帝的权柄之下，上帝掌管一切存在物，这乃是祂的主权。按照《圣经》的教导,因为上帝对于所有的受造物都有主治之权,因此，人类必须在道德伦理的抉择上向上帝负责。腓立比书2章12-13节:“当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意”。[i]

一）神是爱

1）万有都是本于祂，倚靠祂，归于k

这世界是上帝创造的，一切伦理性的良善都植根于上帝本身。上帝的属性定义了上帝。怜悯的天父、全能的神、公义的神、和平的神、圣者、荣耀的君。。。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿（雅1：17）。“上帝就是光,在他毫无黑暗......”（-1：5）。因着神在道德上的良善、纯正和完美，祂就是伦理的终极标准。[ii]

“耶和华善待万民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的。耶和华啊，祢一切所造的都要称谢祢；祢的圣民也要称颂祢，传说祢国的荣耀，谈论祢的大能，好叫世人知道祢大能的作为，并祢国度威严的荣耀。祢的国是永远的国！祢执掌的权柄存到万代！凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祢；祢随时给他们食物”（书145:9-15）。

2）神的意念

上帝掌管着世界，但这世界是敌挡上帝的。我们每一个人、重生得救或没有重生得救的人，都还活在一个有罪的世界、有罪的肉身当中。我们那堕落的本性，总还是对上帝有一种反抗和不喜欢。所以我们还会对上帝的带领有怀疑、不满意，有时候是出于我们的无知，有时候是出于我们对上帝的抗拒。但这没有妨碍上帝仍然在管理这罪恶世界和我们，而且我们知道祂在管理我们的。[iii]

“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛55:8-9）“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”(西2:9)。

基督在十架上成就的救赎大工，将从前所隐藏的“神奥秘的智慧”(2:7)彰显出来：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”(林前2:9)。

二）神的恩典

“耶和华必成全关乎我的事。耶和华阿，你的慈爱永远长存。求你不要离弃你手所造的。”(诗138:8)。“只知道耶稣基督，并他定十字架”，揭示了福音的核心，解决罪的问题，重新与神相和，这是永远不能变更的。

1）人本性的基本特征

人最初受造时,道德本质是美好的。但人类堕落以后,上帝因着人的罪而咒诅亚当和夏娃,也因着这个咒诅,在上帝咒诅人类后,我们的意志败坏了,就不可能想着去取悦上帝。罪玷污了我们所思所想、所说所做的每一件事。堕落阻碍了人对上帝命令的正确认识。因此人类的基本性情在道德上不再是纯正美好,而是邪恶败坏的，人类的基本特征变成了伦理性的罪恶。

2）在基督里蒙救赎

当我们在基督里蒙救赎的时候，我们被从罪恶、世界里救赎出来。《罗马书》6:16－19，“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或做顺命的奴仆，以至于成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，……”做“奴仆”的就是非要顺服主人不可。“现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，作义的奴仆。……你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”

3）圣灵光照

圣灵重生了我们,赐给我们美好的性情,使我们能够爱上帝、而恨恶罪。当上帝救赎我们的时候,祂就再造了我们,赐给我们正直的新心和新灵,取代过往有罪的心灵,我们变得有善的能力，是新造的人。圣灵居住在我们里面,帮助我们战胜罪的影响，坚立并鞭策我们的意志去爱上帝、顺服上帝。

a.圣灵光照和内在的引导，使我们获取神启示的能力得到恢复。圣灵使我们相信福音真理和其他许多的事,使我们的良心对上帝的属性敏感,赐给我们虔敬的意图.

b.圣灵改变我们的心,使我们明白神的启示，更新我们的思维,使我们能掌握上帝所启示的真理,圣灵监管我们的心思和意念，使我们能爱上帝愿意顺服上帝。[iv]通过圣灵的内住同在,在我们的生命中结出了义的果子。救赎使我们产生对上帝的顺服,顺服上帝带来我们对上帝和他的道路的认知。

一个真正重生得救的人，已经被神的爱所征服，所以会甘心情愿地事奉主。因信称义的真理一方面给人一个无愧的良心，一方面使人心里火热，提供事奉主的动机。保罗说“我们得救是本乎恩，…为叫我们行善，…”（弗2：8－10）神的恩事我们愿意顺从，能够顺从，而我们顺从时，神也会加添我们力量。[v]

三）顺服的榜样

以先祖亚伯拉罕献以撒的历史事实为例，我们看到亚伯拉罕坚强的信心受到考验。他在这里被呼召，要把神赐给他的最宝贵礼物以撒，完全交托在神的手中。亚伯拉罕有及敏锐的直觉，他对神的旨意领会得十分清楚，顺服遵行得不折不扣：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（创22：2）。

在献以撒的过程中，亚伯拉罕的心态给我们留下很多思考的空间。《圣经》记载，他从容地对仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来”（创22：5），并回答以撒说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羔羊”（创22：8）。《希伯来书》的作者进一步指出：“他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来”（来11：9）。但是，无论亚伯拉罕的心态情绪如何，当他“伸手拿刀，要杀他的儿子”（创22：10），他对神的信心达到巅峰，成为当之无愧的“信心之父”。

亚伯拉罕预言，“神必自己预备作燔祭的羊羔。”（创22：8），也成为了第一个传福音的人，亚伯拉罕对神的信心是他在长期与神相交的过程中，对神的慈爱、公义、信实的认识不断加深的结果。他明白神的旨意，更体会神的心意，深知神的慈爱和公义，坚信神的应许不会落空！所以，他不迟疑、不忧伤，他知道神的心意，知道耶和华必亲自预备！

创22：2节神对亚伯拉罕提出的这个献独子的折磨人心的要求，考验了亚伯拉罕的爱与信心，在他身上诚然可见“神的愚拙”(林前1:25)乃是测不透的智慧。因此，在他的顺服之下，他得着能力可反映神那更伟大的爱。神借天使对他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！”（创22：12）献祭的羔羊神早就预备好了。亚伯拉罕的本于信、以至于信的顺服，给我们做出了永远与神在光明中同行的榜样。亚伯拉罕与神的亲密关系让人倾慕！他不仅是神的仆人，也是神的朋友。“耶和华说：‘我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？’”其实，每一位信徒与神同样是亦仆亦友的关系。正如主耶稣说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约15：14）。

四）爱的准则

忠心是爱心的奠基石。对上帝的敬畏、崇敬、尊荣,引发出我们对祂的仰慕、爱戴和崇拜。爱心包括对上帝的忠诚、行动和爱慕。“我们爱，因为上帝先爱了我们”是出于对上帝的恩典和慈爱的正常的回应，促使我们顺服上帝。敬畏是对上帝和他的命令付诸于全心、忠诚和主动的顺从。信徒生命中的“敬畏”与恐怖和惊悚没有关系，是由尊崇和敬畏组成。敬畏是对上帝和他的命令付诸于全心、忠诚和主动的顺从。

我们爱，是因为神先爱了我们。马太福音43-48“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样”。

太22：37－40“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。

这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。耶稣总结《旧约》的教导，律法中最大的诫命，第一就是我们必须爱上帝；第二就是我们要爱邻舍。这两个诫命是解释和应用其他诫命的总原则。如果我们的动机中没有爱,我们的行动就无法被称为良善的。[vi]

怎样才能较好地顺从神，效法耶稣基督？我们也知道无人能从始至终一步不离地做到，所以，我们必须不断的信靠顺服，做一生的功课。

1）“竭力追求”认识基督

基督徒不属于这个世界、但又生活在这个世界，面临世俗的需要和世界的挑战、压力和引诱；基督徒的老我并没有完全死亡（罗7：15-25）。这个内、外的因素，常使我们背离基督：好像撒在荆棘里的种子，“人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，把道住了，不能结实”（太13：22）。所以主耶稣说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门[玛门是钱财的意思]。”“因为你的财宝在那里，你的心也在那里。”（太6：24，21）

我们的老我常常是钉而不死：今天背上十字架，明天又把它放下来；今天把自己当着活祭献给神，明天又从祭坛上跑下来。所以，需要天天背，天天钉，天天献。只有“竭力追求”认识基督（腓3：12），认识基督是至宝，被基督所吸引，才能抛弃万事，顺从基督。

2）爱心纯全

爱是发自内心的良善，而不是自义、自利，是内里的良善。神的救恩也是，从我们内心的良善，我们重生、信靠神、称义，圣灵在我们里面工作，逐渐更新变化；我们并不只是外面表彬彬有礼，看起来很好而已。“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗13:8），爱的准则不是为了自己得好处、或名声的建立、或者人的称，“原来基督的爱激励我们”（林后5:14）。

神所要求的，比我们想像的难的多，我们祷告、做事，不是为给人看的，而是出自真爱；不是为自己的名声在建立什麽的，而是从心里面发出来的。这个也跟律法一样。律法定人的罪，是让人知道你根本达不到这个标准，你根本不会爱人的，或许你有一些，但是是掺杂的、是不够的，而神那里要的是纯全的。因此我们始终只有倚靠耶稣，因为只有耶稣做的是纯全的。我们相信主耶稣的完全，我们就完全跟天父一样，“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）我们基督徒不是只有外在的行为，我们内心更要有主的慈爱和怜悯。[vii]

3）顺服神的心志

神是信实和可靠的，我们的信心也必须以神为奠基之地。信不凭眼见，而凭盼望。这种所盼之事不是出于人的奇想或愿望，而是因着神的启示和应许。信心即是相信神和他的应许并紧紧地抓住他的应许；应许的应验使人对神的信心得以坚固。信心的起始和成终都在于神；神是我们信心的“创始成终”者（来12：12）。信心是坚信神是全知、全能、慈爱、公义、信实的独一主宰，在任何处境中都不怀疑不动摇。同时，信心是在日常生活中恳切地寻求神的旨意并切实遵行。信心包含明白和顺服神的旨意，明白在先，顺服在后，明白了尚须顺服，不明白无从顺服。而许多时候，我们其实是怕明白神的旨意。怕真的明白了神的旨意，又不愿意去顺服，如果神真的对我们说：“离开你的家，到我所指示你的地方去…”我们会不会“忧忧愁愁”？

其实，只有当我们有顺服神的心志，神才会指示我们。

a）培养直觉，与神的关系密切，才能明白神的旨意，接通“天线”（尼2：4；约12：28-29）。个人灵修，个人每天的读经、祷告是不可或缺的。

b）操练敬虔，“耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们”（诗25：14）。“但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人”（赛66：2）。

c）遵从《圣经》，如果神没有给我们特别的指引，如，求职，疾病，婚嫁，等，就可以按《圣经》给我们的的人生观、价值观和道德观，作出决择；同时，继续仰望神的带领。

五）与神同行

我们常常将保罗的“因信称义”叫做地位上的称义，当我们信主时，在神眼中的地位，即刻从罪人转变成义人。而雅各的“因行为称义”叫做实际生活中的称义，即借自己的行为，向世人表明，自己已是在神面前称义的人。行为不是得救的前提，却是得救后必然的结果。信心不只是理性的认知，而且有相应的委身顺服的行为。信心的行为就是你是否把最心爱、最宝贵的献给神；敢于为神冒生命危险，敢于舍身。

与神同行的过程，有痛苦、挣扎和熬炼，更有经历神的同在而有的不可言喻的喜乐、平安和满足，是世人无法得到的。使徒保罗就是好榜样。他忠心事主，一生经历极大苦难，但神与他同在，有极丰富的属灵经历多次面见主和祂的使者，曾被提到三重天上，传道、治病、赶鬼的能力，大大被神所用，新约《圣经》的一半是出自他的手。他的一生，可谓艰苦卓绝、多姿多彩、佳美无比：

顺服、信心必须借着行为彰显，也因此彰显了“因信称义”神的至高智慧的精意内涵。保罗说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人”（提后4：6-8）。所以，使徒保罗是“以神的慈悲”劝我们将身体献上的；“深哉！神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测，祂的脚踪，何其难寻！‘谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？’因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂；愿荣耀归给祂，直到永远！阿门！”

结语

明白神旨意固然不易，顺服神的旨意更难。可悲的是，人对神的顺服常常是有条件、有保留、有选择的。真正的信心是“因着信，以至于信”，只要是神的命令，就无条件地绝对顺服遵行。我们更须要反思,如果你感觉神总是要你舍弃你最珍爱的东西，财产、婚姻幸福、生活保障、甚至你的亲人，你如何能够信任他、爱他、甘心顺服他？你喜爱什么，害怕失去什么，主偏偏要你放弃那个，这不正是许多信徒对上帝的感觉吗？你对神本体的美善产生怀疑和动摇吗？主问我们：“你爱我比这些更深吗？”主说：“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。（太28：18－20）做为基督徒,我们都知道上帝的恩典在我们生命中是何等的重要。接受主耶稣为个人的救主，就会时时仰望、依靠他。承认主耶稣是个人的主，就必然会顺服、跟随他。上帝以白白的恩典让我们与祂关系得以开始,祂更以白白的恩典让我们和祂的关系得以维系，让我们行在祂的里面，信而顺服，成为圣洁。

[i]MPT502《基督教伦理学》第七课（Dr.JohnM.Frame）

[ii]MPT502《基督教伦理学》第七课（Dr.JohnM.Frame）

[iii]《基督教伦理学》（1）p8康来昌

[iv]MPT502《基督教伦理学》第八课（Dr.JohnM.Frame）

[v]《信望爱圣经伦理学导论》第十章p205－206周功和

[vi]MPT502《基督教伦理学》第九课（Dr.JohnM.Frame）

[vii]《基督教伦理学》（3）p9、14康来昌

≡ 51、初信必修―受洗后怎样作基督徒的七课

经文：腓2：12下；3：16；路9：23；弗4：1、21-24；犹20、21

“恐惧战惊，作成你们得救的功夫”（腓2：12）。所谓“恐惧战惊”就是“怀着深深的敬意顺从上帝，凡是可能令上帝不喜悦的事，都要回避远离”（译自TLB,腓2：12）。根据《圣经》教导，具体到受洗后该怎样做，想来应该着重至少下列七点下功夫：

一、要舍己，天天背起自己的十字架，跟从主

这是主耶稣亲自定下来的做基督徒的基本条件（路9：23），是要付代价的。舍己，就是要除去旧我，必要时甚至舍弃自己。天天背起自己的十字架，不仅意味着 要尽自己的天职,受苦，遭弃绝，牺牲，以至于死，更是每天都要顺从天父旨意，做到把旧我连同邪情私欲钉在十字架上（加5：24），以达到跟从主。跟从主， 是我们基督徒生活的出发点、落脚点和全部内涵；正如德国神学家朋菲霍尔所说，主领我，紧跟主，只看主，只知主（《门徒的代价》）。这样，心思意念和内在生 命不断更新，才能活出基督的生命，逐渐成为在基督里“有真理的仁义和圣洁”的新人（弗4：24）。我们有的堂点或小组，为什么会出现扯皮、混乱、不洁、不 义？往往就是这个“己”太活跃了。有的受洗多年，在大是大非面前为什么“紧闭嘴唇”，不愿或不敢于伸张正义？要么分不清按《圣经》教导的是非、善恶、美 丑，要么生怕得人就不怕得罪神，干脆和稀泥好了。说到底，也正是这个“己”没有舍掉，总带着偏私和杂念看待问题吧。我们要能反照出主的光，流露出基督的 爱，达到“爱国爱教，荣神益人”，就非得紧跟主耶稣走他舍命流血开辟的、历代圣徒前仆后继的十架血路（天路历程）。走这路是要牺牲的，是痛苦的，但有主引 领，平安、福乐就在其中。我们愿得救、得福，当然没错，但先要失，先要舍弃旧我，才能换来新我；就像主耶稣打的比喻,“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一 粒，若是死了，就结出许多子粒来”（约12：24）。我们要有更丰盛的新生命么？这就是上帝的救法！这就是信仰的辨证法！

这天路历程常常是在狂风恶浪中，靠主破浪前进的。每当这时，我们一定要抓住主的手，像当年彼得那样，全能的恩主必拯救我们，使我们不致沉沦（太14：25-31）。

二、要养成日常灵修

灵修即基督徒灵性的修养、修持，主要通过读经、祈祷来洁身自好。为此，建议：（1）要养成自己日常灵修生活的好习惯及合适的方法。灵命的营养在于读经，灵 命的呼吸在于祈祷。这对基督徒是何等重要。（2）不单我读《圣经》，更要《圣经》读我，改变我，新造我。若有时间，可参加查经班学《圣经》。大忙人，有文 化，应挤时间读经。在圣灵启导下，尽可能常到《圣经》中吸取灵泉，不仅润心解渴，清心养灵，而且进入真理，晤见基督，及时“充电”。（3）要学会在圣灵感 动、帮助下随时随地默祷或短祷。更需独自安静在内室，把一切想说的、难以向人倾诉的，向父神求告、倾吐，相信那天天背负我们重担的主，定会按他的美意帮助 我们，甚至我们默默流淌的眼泪，主都知道，他必怜悯（诗56：8）。主会和我们在一起，引领、保护我们走出死荫的幽谷，因他曾走过，他已胜过世界（约 16：31）。所以祈祷时，不要说了“阿门”就完事，务要留心体察我们心中的微声和灵里的亮光。

只有从《圣经》中领会主已经说的话，又从祈祷中感悟主正在说的话，这样。心中有主（约15：7），我们才能“遵他而行”（西2：6），而不致糊涂或茫然了。

三、要顺从圣灵启导，克制邪情私欲

在我们内心常有两种声音：一种是叫我们离恶向善，关心别人，去做公益善事；另一种叫我们何必如此，顾自己吧，说些冠冕堂皇的话去掩盖自己的假恶丑啊！显 然，前者属“上帝的律”，是圣灵的感动、引领；后者属“犯罪的律”，是我们里面的邪情私欲在蠢蠢欲动（罗7：21-25）。德国神学家马丁.路德一语道 破：基督徒既是义人，又是罪人。我们因信称义与上帝恢复合宜的关系，是基督的义成了我们的义，但我们里面那个老亚当即那个旧我，还需要靠主的宝架和得 胜的权能去不断对付。因此，在这灵肉之战的内心冲突中，我们若顺从圣灵，就能超越自我，灵性提升，逐渐行义成圣；反之，若被恶者通过花花世界诱惑我们的邪 情私欲，这邪情私欲进而勾引我们的肉体去犯罪（雅1：14、15），就可能堕落沉沦。看那加略人犹大，不是一只脚已踏进天堂，另一脚却跌入了罪恶的深渊 么？！那么，如果我们偶有不慎而失足陷入罪中，如何是好？《约叁1:》1章9节提出：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗 净我们的一切不义”。要相信上帝的爱能遮盖我们一切的罪过（彼前4：8）；正如古教父奥古斯丁曾深有体会地说：“谁向你忏悔，谁投入你的怀抱，谁因困顿风 尘而在你的怀抱中流泪痛哭，你就在他心中，你会和蔼地擦干他们的眼泪......”（《忏悔录》72页）。因此，我们要操练自己，尽可能时时、处处、事事 都能求靠主加给我们信心和勇气，智慧和力量，去克制自己的邪情私欲，顺从圣灵的引领,亦即实际体现出将旧我连同邪情私欲与主同钉十架（加5：24）。真属 基督并洁身自好的人，无不是在这样不断争战中，被十字架对付而变得纯真，走向成熟的。为何非得如此？只因“顺着情欲撒种的，必从情收败坏；顺从圣灵撒种 的，必从圣灵收永生”（加6：8）。也只有那收永生的人，才可能在上帝的“生命册”上有名字，那仅仅受了洗的人，无非是名字登记在教会花名册上而已。

四、要常礼拜、聚会

灵性上不竭力追求，便无从认识上帝，认识基督，但任何人若不参与集体崇拜和聚会，以及肢体间交通和互勉，凭单枪匹马确是很不易成为基督徒的（腓3：12； 何6：3;来10:25;西3:16）。这就像单烧一块柴或煤那样。可是有的受洗后就很少来聚会了。诚然，教会并不完美，但总体是好的。我们之所以来聚 会，是为了敬拜、赞美、感谢上帝，学习、分享和践行主的道，互相劝戒，彼此相爱，共建基督的身体教会这金灯台，而形成主内团契。多为教会祈祷吧！请反 思：“我为教会做了些什么”？

五、要扎根在基督里

只有扎根在基督里，即基督的永生之道中，基督所显明的恩典与真理中，基督的灵圣灵中，而不是在什么人里，什么神学家的思想里，什么教堂里，什么教规教 义里（这些固然需要，但并非信仰扎根之处），才能固本强身，茁壮成长，多结善果（约15：5、8），首先是爱的果子彼此相爱和爱人如己。这样才谈得上 是信奉基督的人。如何扎根？就是要把追求灵命长进放在基督徒生活中的主要位置上，力求以基督为中心。如果爱看人，看环境，跟着感觉走，随着情绪变，就是没 有扎跟在基督里的缘故。

六、要善于用理性的思考，加上心灵的感悟，再加上圣洁的深情

在信仰问题上，不慎思明辩，难免盲从；没有心灵的感悟，便难以领会属灵的事，有所洞见；不论信心或爱心，务必要无私无伪，心清情真，杂质越少，属灵的含金 量才会越高,才越有价值（诗1：2；-5：20；罗1：19；徒17：27；提前1：5，3：9，5：22；雅1：27；帖前2：10）。历代多少圣 徒，殉道不要紧，只要信仰真。可是我们呢?当在主前问心啊！

七、要与主同心，与时俱进

我们的信仰达到什么地步，举止言行就要做到什么地步（腓3：16）。不少教外人士都公认《圣经》中有许多宝贵教训，我们身为基督徒，却做得不多。实践出真 知。实践中方显出信仰的伟力。只有身体力行，亲身体验，方能对主的道真有所领悟。“信仰是为了理解，理解是为了信仰”（科利尔语）。作为今日中国的基督 徒，我们既要追求灵性、悟性不断长进，竭力与主同心；同时，又切不可忽视思想、行为也应与时俱进，切忌只顾自己得救上天堂，哪管祖国人民安与危。这样学到 一点，做到一点，信仰到什么地步，就做到什么地步。这次大地震,包括我们遵义教会在内的全国基督徒献上爱心，四川教会还把一车车急需的实物运到灾民面前， 使他们也说感谢上帝哩！这样的信仰大厦，才能坚立于磐石，经得住考验，才能有爱国爱教、荣神益人的美好见证向现代人说话。也只有切实遵行天父旨意，而不是 “主啊，主啊”光挂在嘴边，才能进天国。

可见，受洗虽是一阵子的事，但受洗后的必修课是一辈子的事。愿如上劝勉，敬虔地、谨慎地努力不懈，方能完成自己的得救（腓2：12下）。否则，恰如逆水行舟,不进则退。

≡ 52、虚己的神，荣耀的主

今天讲道的题目是“虚己的神，荣耀的主”，而经文的重点却是‘以基督的心为心’。从新国际版来看，是要我们在信仰的追求上，对神有与基督相同良好正确的态度-attitude（。但英王钦定版，和新标准修订版，却期勉我们要有与基督相同认真服事神的心志-mind（。既然我们基督徒所效法的对象是耶稣基督，我们就需要清楚知道祂如何是位‘虚己的神，荣耀的主’！

如果我们问，耶稣基督与普通基督徒，在心智和心志-mind（上应该相同的点是什麽。从腓2:6-8节就知道，答案是有基督耶稣为人处世的态度，目标和谦卑-attitude, purpose, and humble（ ，并耶稣基督的‘虚己’-‘emptied himself [eauton ekenosen]’。‘虚己’的字根在杨氏蟊嗍#2758的‘kenoph0nia[cf.提後2:16,或提前6:20]’原意是虚空，或使之没有效用。中文的译除了在腓2:7是‘虚己’外，大都成‘落了空’[林前1:17;和林後9:3,15],KJV的译是‘made himself of no reputation’让自己的名誉‘归於虚空[参看罗4:14]’；或扩大版圣经的‘stripped himself of all privileges and rightful dignity’剥夺自己所有的特权和正当的尊严（。

另外值得注意的是，耶稣的‘虚己’是不把祂自己，从世界的起源开始就事先-pre-existed（，拥有与上帝同等尊贵身份和生命特质，当作是应当用‘暴力’紧抓或抢夺-robbery,KJV（的奖项-to violently seizure it as prize（；也不觉得，使用自己有权能的方法，能把失去的尊严和特权都夺回，是一件值得去作的事。换句话说，耶稣是故意彻底地自己让步，抛掉一切应有的权利与尊严，来完成神在祂身上所要完成的事工。所以，保罗可以说：‘他-耶稣是（本来富足，却为你们-信徒（成了贫穷，叫你们-信徒（因他的贫穷，可以成为富足’-林後8:9（。

[本论]

今天我们就从这个点出发，来清楚认识曾经与门徒在地上相处，作成伟大救赎事工，的耶稣，是一位‘虚己的神’；如今坐在天上宝座为我们竭力代求的耶稣，是一位‘荣耀的主’。这位‘虚己的神’是我们重生得救的保证，和今生在世效法的榜样；而这位‘荣耀的主’却是我们在末世得赎和得胜的应许和盼望。

曾经与门徒在地上相处，作成伟大救赎事工，的耶稣，是一位‘虚己的神’；如今坐在天上宝座为我们竭力代求的耶稣，是一位‘荣耀的主’。这位‘虚己的神’是我们重生得救的保证，和今生在世效法的榜样；而这位‘荣耀的主’却是我们在末世得赎和得胜的应许和盼望。

一.虚己的神：神在虚己的过程中，做了五件重要的事，是值得我们思想和效法的。

-1（〖倒空自己〗

主耶稣是神，有神的形像，有神的地位，与神同荣耀。但他却选择虚己，原文是倒空。主不是倒空他的神格，而是把神的形像、荣耀、地位倒空，不以与神同等为强夺的。不强夺，意思是不勉强、不抓牢。他不勉强把自己看成与神同等，是因他本来就在格位上与神同等，不需要再费力去争取。但是祂却把能舍弃的部分：那神尊荣的形像、和荣耀的地位倒空出来。这就是保罗所说的基督耶稣原本就有的心态。而以基督耶稣的心为心，意思是：以前在基督耶稣里的心思意念，和生活的态度，今天也照样应该在你我里面。基督耶稣的心是：本来与神同等，却把自己神的形像、和荣耀的地位倒空，站在一个更低的地位上，不去得他所当得的，反进入祂所不应该屈就的位置和状况。这就是基督耶稣的心。事实上，基督徒的生命、生活和为人，谈不上应该不应该。人若说，「人应该怎样怎样待我，」这人就不知道什麽是基督耶稣的心。基督耶稣的心是：人以不应该的对待来对待我时，我吃得下来，而且还能够欢喜快乐。基督本来是神，但他放弃了所应该得的神之尊荣、地位，成了他所不应该作的一个人，来成为我们的救主。

-2（〖甘心吃亏〗

神的儿女，生活的原则是怜悯，因神喜爱怜悯过於祭祀-太九13（。因此，基督徒若处处盼望人以公平、公义、公正来对待自己。当人叫你受难、受亏、受损失，以不公义的对待来对待你时，你就会受不了，就会心里不服气？当人以不公平的态度、手腕来对待你时，你若吃得下去，心中还能喜乐，你的生命才算长进，才知道什麽是背十字架。许多时候人在说批评的话，说：「某人怎样怎样…你不知道阿？」我就会静静地听，可在心里是想着，说：「知道，知道，我最知道了。」知道什麽？就是知道此人不喜好神赏赐他长蓿因为爱是「凡事忍耐」「恒久忍耐」-林前十三4-7（。人如果一点点的忍耐都没有，心中就没有爱神的实况！神今天并非设立你我去监视弟兄姊妹的行为，而是设立我们来背十字架。如果自己得到不当得的对待时，就心中不服，满有怨言，那这人就会失去背十字架和荣耀神的机会。好多基督徒看见别人错，心里生气。这样，别人是态度错，而自己却是灵里不对光。别人或许先错，但生气却让自己也跟着错。这样的人，在神的面前必得不到称许。背十字架是什麽？就是别人错了，自己却不受别人错误的影响，常常保守自己不作第二个犯错的人，这就是背十字架的意义。

-3（〖自己卑微〗

主耶稣不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上-腓2:6-8（。神的儿女，就是需要这样以基督耶稣的心为心。虽然神格之中没有大小，但基督说：「父是比我大的」-约14:28（。基督把自己放在更小、更卑微、更低的地位上。因此我们要学习，敢让人高举、称赞、尊敬我们的弟兄，自己作一个被藐视、被忘记了的人。什麽是基督耶稣的心？就是我肯失去地位，失去荣耀，好像书里诗人对神所说的，「你使人坐车轧我们的头」-诗66:12（。这是没有嫉妒，没有不平的人。别人得荣耀，你能喜乐，这就证明你没有妒忌的心。假使你不喜乐，那你定规是在为自己着想。问题是我受得住人看弟兄比我高、比我好，敢作一个比他不如的人麽？这样的人不只认识十字架，而且神不久一定叫他高升，因为自卑的必升为高-路18:14下（。一直想把别人践踏在地上的人，不认识十字架，也不晓得什麽是基督耶稣的心-参罗12:10下:「恭敬人，要彼此-推让（/争先。」）我们在神的面前应当学习，敢让别人得恭敬、得荣耀，自己反而作一个被藐视、被忘记的人。今天我们最缺少的，就是这种基督的心。好多人把全世界的基督徒都批评完了，觉得世界上最标准的基督徒就是自己。这种人不知道什麽是背十字架，也不晓得什麽是基督耶稣的心。求神施恩怜悯我们，叫我们肯学习，肯站在更卑微的地位上，让别人比我高，比我更得人的爱戴和高举。

-4（〖舍去一切〗

还有一点，基督耶稣的心是舍去一切，舍去一切就是基督耶稣的心。但愿神施恩怜悯我们，使我们甘愿作一个失去一切的人，作一个吃亏的人。基督徒应当留出地位和道路，好让别人有路可走。像利未记的赎愆祭，不只赔还人家，而且还要加上五分之一-6:5（。我们应当学习作一个吃亏、被人践踏的人。基督耶稣不必作奴仆，但他舍去神的形像，取了奴仆的形像；舍去他所该有的，得到他所不应该有的。盼望今後你我更多的学习，甘愿作一个被欺负而仍能喜乐的人。神如果喜欢，把我放在这样的地位上，我就从心中欢喜快乐的接受，因为背十字架，比一切的荣耀、地位更要紧。什麽是背十字架？一切不拯救自己和自己的荣耀，特别是不拯救自己的感觉的人，才是真正背十字架的人-参可15:31（。一切肯这样的人，神能施恩赐福给他们。

-5（〖背十字架〗

还有一件事，我们自己公义就好了，人家知道不知道不成问题。一直想把自己的态度向人表白的人，不认识十字架。自己对就好了，不必人家在话语上也说你对。自己态度对就好了，别人在言语上说好说坏不成问题。基督徒生活的原则、标准，不是对不对、错不错，我们生活的标准是背十字架。只有背十字架是我们生活独一的标准。一切的问题，不在於对不对、错不错，只问到底是否在背十字架？我活在神的面前，肯不肯作一个虚己、吃亏的人？治理生活的基本原则，就是不在乎替人断定是非。我们的标准，背十字架就对，不背十字架就不对。别管人对不对，只问自己有没有背十字架。因为十字架，根本就是全世界最大的不对、没有更大的不对了。耶稣基督神的儿子，一点儿罪都没有，却钉死在那里；你我罪孽深重，却不必死，不必流血，白白的得着了赦免，得到救恩。你看，这是最大的不对了。如果讲对不对，你我上去钉死，就再对也没有了，因为你我有罪，本是该死的。所以背十字架，就是接受一切的不对，不埋怨，不讲理，而且还能够满心喜乐。世人能忍耐，但是把气往肚子里吞，他们不能喜乐。基督徒却能从心中喜乐，接受一切不平的待遇。

二.荣耀的主－甚麽是荣耀呢t

当神最高旨意能够成就在宇宙和人中间的时候，就是神的荣耀了-西1:24（。当耶稣基督全然顺服，以至於死，且为世人的罪死在十字架时-腓2:8（，神对人救赎的最高旨意就得到了成就。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神-腓9-11（。而以下就是我们对‘荣耀的主’这个字词的思想和神所发的属灵意义的陈述：

-1（荣耀是神自己：

旧约圣经提到荣耀的神向亚伯拉罕显现，把祂最高的旨意告诉亚伯拉罕，他就顺服神，离开迦勒底的吾珥。所以荣耀的意思也可说是神自己，我们也看到摩西实在渴慕见到神的荣耀。神却回答他说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”-出33:20（。摩西要看神的荣耀，神不过让他看见祂的背，这荣耀就是神自己。当以色列人被非利士人打败的时候，神的约柜被非利士人掳去了，老祭司以利听见这消息，往後一倒就死去了。他的媳妇当时生了一个儿子，名叫“以迦博”，就是“荣耀离开以色列”的意思。神的约柜被掳去时，神也离开了以色列；所以荣耀就是神自己-撒上4章（。另外，神责备以色列人的背逆。神在书指出他们的罪说：“他们-将（荣耀的主，换为吃草之牛的像。[当摩西在山上，百姓在山下造了金牛犊，并且拜它，说：这就是领我们出埃及的神。]”所以，神自己就是荣耀-诗106:20（。

2（神召我们进入荣耀：

圣经中的“荣耀”是一个很大的字眼，我们很难用几句话将这荣耀形容得贴切，深刻及全面，但我们知道只有神是荣耀的，而且祂不将荣耀分给别人。神说：“我必不将我的荣耀归给假神”-赛42:8（。但叫我们惊异的是：一方面神不将荣耀归给别人，但另一方面，神呼召我们这一些圣徒要进入祂的荣耀-来2:10（。神既然呼召我们进入祂的荣耀，我们就当多多明白神的心意，祂不单救我们，不叫我们下地狱，祂的恩典更是丰富奇妙的，是要领我们进入祂的荣耀里。这是何等大的福分，也是神对属祂的人一个何等重要的心意！我们能进入祂的荣耀里，乃是因我们有分於神的性情。祂的格位不能分赐，叫人也无所不知，无所不在，但祂的荣d，圣洁，公义的生命却是可以分赐的。当我们渐渐像神和像主耶稣的时候，就是进入祂的荣耀了。荣耀不单是一种光景，乃是内在的。荣耀的盼望在将来，不错；但是我们如果我们不是现在就开始进入神的荣耀，等主耶稣来的时候，把我们提到祂那里去，放在祂的荣耀里，我们会觉得很不习惯，因为我们的生命和祂的性情距离很远，所以神为了叫我们现在开始进入祂的荣耀里，就藉着圣灵在我们里面作工，天天改变我们，叫我们的心意更新而变化，越来越接近神的性情。

-3（荣耀之基督在我们里面：

神是在十字架上，把耶稣基督“给”了我们，不单是给我们（tous，约3:16），并且在我们里面（inus，西1:27），这两个有很大的不同，却是相辅相成的。这是神的奥秘，超过人的知识，却是神给我们非常大的恩典。基督在我里面要做些甚麽事情呢t祂是君王，祭司和先知。所以，祂在我们里面，是要做我们的君王，管理我们。我们没有信主以前，是自己管自己，或者受别人管。但当基督在你心里的时候，祂要作你的王管理你。有的时候我们想到被别人管非常不舒服，因为人的天性都喜欢自由，最好是不受任何人的管束。但我们的主耶稣比世上任何一个人都好，祂爱我们，为我们舍己，所以祂管我们实在是我们一个最大的福气。基督也在我们里面作祭司，祭司是带领我们敬拜神。我们不知道怎样敬拜神，我们不知道怎样向神祷告。但基督在我们心里，带领我们进入幔子之内，到至圣所敬拜亲近神。基督在我们里面更是先知，职事就是把神的意思传给百姓。感谢神，基督在我们里面藉着圣灵教导我们明白神的心意。所以基督在我们里面，实在是基督徒很大的福分。

-4（祂是我们荣耀的盼望：

这荣耀也成为我们的盼望。我们为甚麽有盼望呢t因为在我们里面有了我们在信主以前所没有的东西。如果我们不信主的话，我们很难说有甚麽盼望。我们有的盼望也是暂时的，很多我们所盼望的事情不能实现，就算实现了，也不过很短暂就过去了。所以，我们要宝贵圣经所给我们的真理。保罗说：‘要为教会补满基督患难的缺欠-西1:24（’。基督的患难是甚麽t从圣经看到基督的患难有两种：一种是赎罪的苦难，就是主耶稣为我们受苦，钉在十字架上。这赎罪的苦难祂已经完全了。再没有甚麽缺欠了。在这方面没有人可以补满，也不需要人去补满。当耶稣在十字架上的时候，祂说：“成了！”祂赎罪的恩典已经完成，祂的苦难也完全了，不需人在上面加添甚麽。另一种是非赎罪性的苦难，就像保罗所讲他为了建立教会所受的苦难。这一方面需要每一个基督徒与耶稣基督一同受苦。基督为教会还在一直受苦难，为了建立祂的身体，让这身体能长大成人，满有基督长成的身量；所以保罗在这方面为了教会补满基督患难的缺欠，要把各人在基督里完完全全的引到神面前，因此他就在那里忍受一切的苦难，与基督同工，以补满基督患难的缺欠。当我们满心知道神的旨意，知道基督在我们心里是荣耀的盼望，我们就能在行事为人上与基督的恩典相称，能多结果子荣耀神了。

[结论]

最後，我就用一个例子做结束。

不知你是否会觉得，自己EQ的好坏，其实是因对象而异的…。

通常与一个人的距离愈近，感觉愈亲密，我们的EQ也往往就愈低。所以，在公司里老板在大夥面前大骂你白痴，你颌首称是，但一回到家，听见另一半轻声问为什麽晚归，就气得火冒三丈；好久不见的朋友询问你的终身大事，感觉温暖在心，但同样的话出自老爸老妈口中，就是干涉隐私、穷极无聊！

看来我们让一个人学好基督虚己精神的好方法，就是让他把家中的亲人变成非亲人，而把生活中所接触的人，都变成亲人，让自己得罪看看，就会知道自己该如何谦卑和虚己了！为什麽呢？因为，曾经有一个念心理学的EQ研究者，说人生有一个常态是「厚他人而薄家人」，而有这种想法的人通常EQ智商都不太高。以下就是学者的观察心得：

首先，人们认为自己有权「活在家中，做我自己」。在外面不得已必须装模作样，回到家里如果还得口是心非的度日，那这日子怎麽能过得下去？其次，对於家人我们有着「亲爱的，你当然要能懂我的心」的期望。刚认识的外人，也许会误会我的意思，但你们跟我相处了这麽久，怎麽可以也不明事理，扭曲污蔑我的想法呢？在外面怨气吞声了一天，心中可是累积了许多的不满及挫折，这些未抒发的负面能量不断地膨胀，回到家时，自己就好像快要煮开的一壶水，只要找到一个宣泄口，其後果就是气壮山河，而惨不忍睹。这些种种的因素加起来，也就容易发生客厅即战场，而亲人变仇人的惨剧了。

细想来，「厚他人而薄家人」的作法，其实是非常不聪明的。首先，家人绝对比外人来得重要。别的不说，起码老板及客户甚至朋友都可再找，然而自己的家人可是一辈子的牵挂，当然更应小心经营彼此的关系。其次，家庭生活经验在我们的身心发展上所占的重要分量。家人气头上的一句重话，比起外人的口出秽言，更容易对一个人造成难以修补的负面影响。

因此，想要自己的智商被提高一下，就该认真调整自己跟家人的关系。同样的，想要把耶稣基督虚己，倒空自己，谦卑以致於死的功课学好，就可以把家中的亲人变成非亲人，把生活中所接触的人都当成亲人，来试看看自己会不会把过去错误的待人处事的方法和态度改善一下，而渐渐懂得耶稣基督的教导，且有虚己谦卑为一生该有的心志。你觉得这样做棒吗？

事实上，要虚己，荣耀主只需要自己调整一下做法，改变一下心态就对了。因为，如果人能换个角度来处理生活中的琐事，并能时时提醒自己努力做到，那麽亲人就不会变成仇人，而你也不会再为小事抓狂。祝福大家都能时时保有一颗柔软的心，好好珍惜疼爱你及你所爱的人。阿们！

≡ 53、仰望十架，效主舍己

十字架能改变我们的心

当保罗被关在罗马的两年中，他没有忘记当年带领信主的腓立比教会弟兄姊妹。教会中存在着骄傲自大、彼此不合，嫉妒纷争、虚伪假冒的问题。这都是出自于人心被罪牵引而生出的败坏。即使在信主的人心中，仍然有这方面的挣扎。针对这种令人心痛的现象，保罗仍然殷殷劝诫，期待他们审察自己的心，先求心的改变，再让行为跟着内心而改变。虽然找出问题，改正弊病要花费许多功夫，但这是根本解决教会问题的正路。让我们从腓立比书来考察这主题。

教会当时面对的炎热考验

「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就 要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓2：1 -4）保罗在写作腓立比书时，正身陷囹圄。虽然失去各处传道的自由，他仍然关心过去建立的腓立比的教会。借着这封信鼓励他们不要被周围不顺利的环境影响，而生出许多负面的反应。从第一章中我们就可以观察出教会中出现的问题。 1章15节的「嫉妒纷争」，1章18节的「结党」，1章19节的出于「假意」传福音。这些就是当时教会中，因着人心中的罪性，而生出的破坏教会和谐的现象。 「虚假」与「争竞」也是今日教会常见的问题。

第二章保罗继续勉励腓立比教会的弟兄姊妹，在基督徒信仰、生活中，活出合一见证来。第一节说的「若」，并不代表保罗怀疑他们是否有这些特质，而是激励他们反省，在以上四个层面上，是否真的活出当有的「新生命」。无论他们「在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯」，都是因为与主联合而享有的属灵福分。属灵上我们是已经活在基督里面，并且确实从祂那里得到了安慰、劝勉、属灵交通、慈悲怜悯。然而，我们是用什么态度来活出信徒群体相交的生活？是在其中嫉妒纷争，还是愿意同心合意，合而为一？保罗勉励他们唯一能使他喜乐满足的方法就是，不单单停留在前面所述的，与基督联合的地位中，更要借着「意念相同、爱心相同，有一样的心思、有一样的意念」活出与地位相称的生活。意思就是唯有全教会同心合意，活出基督同在的特性，保罗心中的喜乐才可能得到满足。否则，基督徒只是停留在地位上得救，却在生活上活不出与救恩相称的样式，保罗对于信徒停留在里外不一的情况，心中无法满意。

保罗勉励门徒合一，不是指外表的统一，思想的一致。而是指灵里互相接纳、承认别人与自己联合为一体，彼此互相配搭。正如保罗在哥林多前书12章说的，肢体虽多，却合而为一。彼此之间的关系不是敌对的关系，而是合作的关系。

接着保罗警戒他们前面提到的问题。在2章3节警戒他们不要结党纷争；不要贪图个人的虚荣；又警戒他们避免骄傲自大的习性。 2章4节警戒他们不要专顾自己、自私自利。这些就是腓立比教会存在的毛病。当时教会中存在一些敌对保罗的人，他们为满足个人的野心，背地里推动自私的计谋。他们对待别人的态度是，讥讽嘲笑、批评论断，对自己则争功诿过，自高自大。保罗对信徒的勉励与警戒正好是针对这些弊病，一针见血地指出来，期待他们力求改进。 「虚假」与「争竞」的毛病是从内心的败坏习性生出来的，除非从里面改变人的心，生活态度不可能有真正的更新。也只有人心被改变，肢体之间的关系才可能真正改变。否则，不可能有长远的果效。

以基督的心为心

「5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓2：5-11）保罗提出前面教会问题解决的方法，就是「以基督耶稣的心为心」。这是个命令句，动词是「将之置于心中，成为所思念与关切的内容」。将什么置于心中呢？就是存在基督心中，耶稣基督所思念关切之事。除非我们的心经历此种改变，被耶稣基督的心所得着，像祂的心一样，思念、关切耶稣所看重之事，我们不可能从世俗的败坏堕落中转变。

接下来我们来观察基督所关切的中心是什么？主要是祂甘愿舍己降卑，顺服神的旨意。第六节中的「形象」指永远不变的本质形象，与第八节的「样子」指随环境改变的外表样貌，二者相对。本句话「祂本有神的形像」是个现在式分词片语，有让步的意思，指虽然耶稣持续具有神所有的荣耀、本质，意思就是指基督是神，与神的本质相同，这是永远不变的事实。接着的后半句「不以自己与神同等为强夺的」是主要子句，意思是基督不以为自己与神同等这地位，是个紧抓不放的权利。虽然这是不变的事实，但是基督却不以这地位是理当强行抓住的。

第7节「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」，一开始有个语气转换的助词「反倒」，表示接下来的句子与前一句的期待相反。主要子句是「祂虚己」，后面接着两个分词片语表示「虚己」的方法。就是以成了人的样式、并取了奴仆的形象来虚己。与前面的神的形像对比。耶稣怎么虚己？祂的作法就是，由神的形像降卑为奴仆的形象，以道成肉身，成了人的样式而达成的。神的形象本为尊贵、荣耀、威严；反过来，奴仆的形象则为卑微、屈辱、顺服。这不是指基督的神性消失、倒空、减损。祂是完全的神，在祂道成肉身的时刻，神性没有任何改变，却取与人类完全相同的身体，成了完全的人，祂的人性与祂的神性联合在一位格之上。

第8节「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」本句主要动词为「使自己卑微」，既然基督被显出有人的样子，祂就自己卑微，这与「虚己」意思十分类似，都是基督主动降卑他自己。怎么自己卑微？以分词片语「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」表现出基督卑微自己到何种结果。这是基督降卑成为人的样式要达到的目标，就是定意要为我们死在十字架上，为我们罪人赎罪。这也就是基督道成肉身的目的。因此，虚己的意思就清楚了，就是道成肉身，以奴仆顺服的心、以人的卑微身份，为要达成神救恩的目的。

虚己所倒空的是什么呢？是神的形象，与奴仆形象成为对比。基督原本拥有与神同等的至尊、荣耀、权柄地位，在道成肉身时暂时不表现出来。因为祂要成就一目的，就是成为卑微奴仆的形象，成为人的样式为我们死，来替我们赎罪。人性原本都是看重自己、甚至喜欢别人尊重自己。如果见到自己的利益受损害，必然大声疾呼、争取到底。日常生活中常见到这样的成语：「不平则鸣」、「得理不饶人」、「人不犯我、我不犯人；人若犯我、我必犯人」。似乎认为人的尊严是不可侵犯的，要誓死保护到底的。因此，人类社会充满勾心斗角之事，都是为了维护自己的尊严，与被侵犯的利益。没有人愿意低声下气，活在别人的践踏之下。基督在十字架上活出的样式，却与众人极为不同。祂为了完成神交付的拯救工作，忍受敌对者的**，将莫须有的罪名加在祂身上，如羊羔被牵到宰杀之地，默默无声。如果是换了我们，岂不是大声呼喊申冤，对于逼 -/迫者鸣金攻之。基督为何要如此作？祂的眼光超越了人间的你争我夺，利害争逐。祂看到的是天父要借着祂而显出的荣耀。如果十字架的屈辱能够让罪人因此得到救赎，祂愿意承受着原本不当受的屈辱，背负着他人的罪责，代替人接受刑罚。这样宽广崇高的心思我们真的难以想像。却摆在我们面前，成为一个活生生的图像。要求我们「以基督的心为心」。我们既然在身份上与基督联合，为何心还是随着自己原本的意思呢？

第9节开头有个因此，表示接下来整句是描述基督降卑的结果。基督虽然降卑成为罪人的样式，甚至代替我们受死亡的刑罚，最后神却将祂升为至高。这升高的行动借着让祂从死里复活，并升上高天坐在天父右边显明出来。祂从神得到的名，超过万名之上。名是代表一个人的实际，既然神赐下给基督的名，高过万名，就是承认基督的地位，实际上就是高过世间万物。 10节描述神赐下这名，最终要达到的结果，就是天上、地下、以及地底下的万膝都要向基督的名下拜，臣服于祂，顺从他的旨意。并且万口都要承认耶稣是主，为了让父神得到荣耀。神这一切使基督升为至高的行动，都是为了父神自己的荣耀而成就的。

当我们读到这整段诗歌体的颂赞，看到在初代教会中，关于基督道成肉身，降卑为人，甚至受死的经历，都是父神永恒心意中拯救工作的重要过程。先降卑致死，再被升为至高，让父的救恩得以成就，临到信靠的人，并让天父的名因着耶稣得到至高的荣耀。我们从这些描述，怎么能学会以耶稣的心为心呢？耶稣虽本与神同等，却愿意放下他的崇高地位，相反地取了奴仆的样式，这是一般人不可能想像的行动。人的本性常告诉我们「人不为己、天诛地灭」。自私是人类得以存活在地上的基本生存要求。然而，圣经的教导带给我们另一种价值观，不是以自利为活在地上必然要有的态度，而是想到为了顺服神更高的旨意，愿意谦卑虚己，完成神交付的使命，成就神的心意。

这样人生态度在今世或许会被视为愚蠢，然而主耶稣就是这样走过来的。祂为我们成为了美好的见证，让我们效法祂的榜样。为了神的荣耀的缘故，愿意谦卑虚己，视别人比自己强，甚至愿意接受神的差遣，去服事有需要的人。这就是这段经文让我们学习的地方，如果要产生行为改变的果效，我们的心需要被改变。改变的方向就是学习主耶稣的样式。祂所关注的，就是我们当关注的。也就是本段开始的第一句话「以基督耶稣的心为心」。

心的改变带出行为的果实

「12这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」（腓2：14- 16）本段一开始有个连接词「这样看来」，意为既然知道前面的教训，应当能够活出后面的生活态度。后面整句话是个命令句，正如他们过去顺服一样，保罗要求他们现今继续作成得救的功夫。首先，保罗肯定他们过去一向是顺服的，但期待他们不要只在保罗与他们在一起时顺服，就算如今保罗被关，不能与他们同在，他们应当更加顺服。顺服不是屈服于外在压力，表面不得不遵行，而是从心底作的。如果，因为保罗不在，他们就从过去顺服的态度，转变为阳奉阴违，那就完全显出他们的顺服是表面功夫，不是出自于内心。保罗命令他们，带着战竞恐惧的心，作成得救的功夫，这是什么意思？救恩难道是信徒继续努力去作成的。 「做成功夫」这词主要是以继续不断的毅力，坚持到底，让所做之事得以最终完成。保罗在此命令他们继续完成此工作，意义上就是指救恩需要最终能达到期待的果效，不是只停留在地位的改变，却在实质上活不出与救恩相称的生命。这是要得救者与神配合，顺服神的引导，让神的手继续在他的心中动工，才可能最终有所成就的。这很类似罗马书中说的成圣的道路，持续一生不断追求，期待一步一步更符合神心意。在这路途上，需要心存战竞恐惧，以免掉以轻心，不能完成神拯救我们，期待我们达到的目标。

这不意味着救恩是我们努力做成的，整个拯救的工作还是神的手在动工。正如13节说的：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」这句话原来是，神就是持续在你里面动工的那位，并且不管我们所立志去行，或努力去作，都是依照神的美意。我们虽然立志去行、并积极去作成救恩，但是实际上是神在我们心中动工，催逼我们按照祂的旨意去行。按照这样的想法，我们在神的面前，一点也不敢自夸，声称救恩是我们努力去完成的。只能够说我们能够有心追求，是神在我心中激励；我们能有力坚持，是神在我们心中支持。救恩的成全，我们还是归功于神。

最后，保罗勉励他们在教会生活中，表现出不发怨言、不起争论的样式来。这与前面保罗警惕他们当前存在的问题相关。此刻教会肢体中，正有「虚假」与「争竞」的现象。不发怨言，杜绝了心中的怨恨。不起争论，远离争竞嫉妒。生活的圣洁以何为目标？期待他们达到「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。」这怎么能达到？唯有让基督改变我们的心，让基督的心思成为我们的心思，基督所关切的，成为我们的关切。先效法基督的降卑，为成全神的工作，牺牲自己本有的利益。再让神的心意得到满足、神的名因我们的顺服得到荣耀。

结论

在一个强调争竞的社会氛围下，教会难免也充满了争名夺利的风气，因此出现了，自我高举，看不起别人的现象。甚至出现分门结党，勾心斗角之事。这一切都是出自败坏本性中的罪根所引起，人心坏了，行为自然跟着败坏。保罗要求基督徒不要只停留在表面上与基督联合，既然已经得到与主联合的身份，就 要真实活出相称的生活，在教会中就是要彼此合而为一。这目标怎么达成？保罗要我们效法基督的样式，以基督的心为心。效法祂谦卑舍己的精神，为了顺服神的旨意，甚至舍弃最宝贵的生命。我们在基督的十字架前反思，我们从基督身上得到的恩典极大，所能回报的甚为有限。莫忘保罗的期待，以基督的心为心，期待心的改变，带动生活的改变，进而改善我们与整个教会的关系，不再是争竞，而是谦卑服事。

≡ 54、效法耶稣的谦卑

经文:腓2:6-11；彼前5:5-6；太11:29。

每个基督徒都希望自己日日长进，月月长进，年年长进！但如何能够更好地长进呢？方法、途径、做法虽有很多，但谦卑却最重要！因为“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（太23:12）；“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）耶稣在谦卑方面给我们留下了美好的榜样！这里，我愿以“学习耶稣的谦卑”为题，与各位共勉。

一、谦卑的含义

由于谦卑有内心与外在之区分，有真心与假意的不同，所以对谦卑的概念不容易确定。但是，我们如果认真读圣经，仔细观察他人，注意自己的感受，特别是查考完人耶稣的言语和行为，自然也会对谦卑有一个基本的认识。

（一）谦卑不是故意装出来的，而是存心谦卑。保罗说:“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。”（西2:18-19）在平时生活中，有些人可能见人会低头哈腰，逢人便拍马溜须，这并不一定表明他们的内心就是谦卑的。表内不一的表现不能代表真正的谦卑。

（二）谦卑不是自表的，也就是自己说自己谦卑。保罗说:“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2:23）在日常生活中，有些人腰缠万贯，但却把自己故意打扮成叫花子的样子以表贫穷；有些人说话总是用“我虔诚的”、“我低调的”、“我谦卑的”告诉你，与你说话等，这与保罗所说的“自表谦卑、苦待己身”在本质上没有区别。

（三）谦卑与谦让、谦恭、谦和和自卑有所不同。谦让是形容谦虚地不肯担任,不肯在某些事上接受或抢先，总是让他人先来，一般用于平辈或实力相当的人之间。谦恭是形容谦虚而有礼貌，重点在恭敬方面，一般用于晚辈对长辈的态度方面是比较恰当。谦和则是形容谦虚和蔼，一般用来形容与人相处的心态方面。而自卑既是低估自己，觉得自己不如人的一种表现，也是心高气傲，但因眼高手低，技不如人而骄傲不起来的一种自责表现（如以利亚求死）。谦让、谦恭、谦和与自卑之间虽然内涵不同，但却都与谦卑有些联系。

（四）谦卑是把自己看得合乎中道。正如前边所描述的，谦卑不是故意贬低和不看重自己和自己的成就，而是作仆人、服侍神、处理人际关系的一种心境，是一种总把神放第一位，他人放第二位，自己放末位的态度。谦卑不是高举、夸耀和彰显自己，而是虚怀若谷，对自己有一个正确、平衡、合宜并属神的看法。谦卑是属神的一种品格。科学家牛顿在物理学方面有卓越的成就，是物理学的奠基人。但他也是一个神学家，一生用了许多时间研究神学。他面对人们的称赞，不是自豪和骄傲，而是非常谦卑地说:“我的工作与神的伟大创造相比，不过如一个小孩在大海边偶然捡到一两片美丽的贝壳而已。”这样美好的谦卑品格也更加突出了他的人格魅力，让人对他更加尊重。

二、谦卑的重要

人们在日常生活中常常体会到，许多事情说起来容易做起来却很难。谦卑也是这样，常常让基督徒心有余而力不足！做到谦卑不容易，但谦卑非常重要。

（一）谦卑不易。这一点不光是我们的感受，《圣经》中例子也不少。

1、在《创世纪》第十一章记载，当时的人要造一座巴别塔，塔顶通天，以此与神比高低，被造之物的人在造物主的神面前表现出出极度的傲慢与狂妄，以致神就变乱了他们的语言，让他们超前绝后的荣耀计划变成被后人吸取教训的反面教材（参创11:1-9）；

2、摩西蒙神拣选，成为荣耀的仆人，在带领以色列人出埃及的事情上蒙神赐福，功勋卓著，在以色列民中位高权重，享有威信，令人尊敬。可是，他在汛的旷野，在众民的抱怨声中，情绪激动，怒发冲冠，违背神旨，以杖击石，使水从中流出，平息了民怨。他也许觉得自己为神作了许多，改变神启示他的取水方法没有什么，但实际上这是无视神的权威，不尊神为圣的表现，所以被神拒在约旦河以东地区，未能进入应许之地的迦南。（参民20:1-13）

3、米利暗是摩西的姐姐，也是一位女先知，在哥哥娶了古实的女子为妻后，她借机毁谤哥哥，嫉妒神与哥哥多说话，所以神就让她长了大麻风，作为警戒（参民12:1-16）。

4、罗波安作为所罗门的儿子掌权后骄傲自大，独断专行，不肯听从老臣的话谦卑对待民众，采纳了年轻气盛之年轻人的谏言，对耶罗波安的人说狠话:我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们，我的小拇指头比我父亲的腰还粗等，致使国家出现一分为二的悲惨结局。（参王上12:1-33）

5、文士、法利赛人和律法师这类人在犹太人中信仰虔诚，研究律法、制订礼仪，属于精英族类，受到犹太人的普遍尊敬，（参太5:20）但耶稣却经常指名道姓地批评他们。之所以如此，原因是他们总是盛气凌人地突出自己，强调自己的优点，为了维护自己的私欲或利益，引经据典、咬文嚼字地刁难、指责、贬低他人，喜欢给他人定罪，甚至连耶稣都不放过，只有敬虔的外貌，没有敬虔的实意。（参太23:13-29；约8:3）

我们从上面所列举的五个例子便能看到，人们容易骄傲的几种主要情况。一是当人们觉得自己很了不起，可以随心所欲的时候；二是当人们嫉妒他人的地位、权力或权柄，甚至背叛他人的时候；三是当人们身处一定地位、权力，拥有经济力量而无视他人感受的时候；四是当人们觉得自己有了某种资历、威信、居功自傲，随便做事无所谓的时候；五是当人们觉得自己在学历、口才、知识、技能、名气等方面较他人有优势，可以对他人不屑一顾的时候等。

（二）谦卑的重要。谦卑虽然很难做到，但愿意长进的基督徒还是乐意学习谦卑的功课。在神、人面前谦卑的人有如下好处：

1、谦卑的人能享受福分。谦卑是蒙福的基础。“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）众所周知，房屋建得越高，打下的根基也就越深。耶稣将虚心列为登山宝训的“八福”之首，说明它是基督徒建造自己灵性大厦的基础。神赐恩给谦卑的人。“你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前5:5-6）“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人”（箴3:34）。神赏赐谦卑的人。“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（箴22:4）。神也看顾虚心谦卑的人。神说:“我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”（赛66:2）

2、谦卑的人能更好服侍神。耶稣说“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人……”（太20:28）使徒保罗在服侍中取得很大成果后仍然觉得“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）

3、谦卑的人能与神同行。“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）以赛亚也说:“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说:‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（赛57:15）

4、谦卑的人能处理好人际关系。“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:2-3）“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”（罗12:16）有人对谦卑概括说:“对长辈谦卑是本份，对平辈谦卑是和善，对晚辈谦卑是高贵，对所有人谦卑是安全。”人与人之间如果谦卑礼让，就会少一些摩擦，左右逢源，如果总是心高气傲，自以为是，肯定自己会孤立无援。

5、谦卑的人能得到尊荣。在这方面，所罗门有几句非常重要的话:“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴11:2）“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。”（箴11:12）“敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑。”（箴15:33）“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（箴18:12）

三、耶稣的谦卑表现

耶稣是完全的神，却道成了肉身，住在我们中间，成为完全的人，这个过程本身就是一种谦卑的表现。耶稣降世为人以后，在他的一生中表现了谦卑的心态、谦卑的言语和谦卑的行为，处处尊重并顺服神的旨意，体现出谦卑的性情，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）。

（一）出身贫寒，尽子本份。作为神的儿子，耶稣本应该享受到令人羡慕的各种超乎常人的美好待遇，但事实并非如此。他不是降生在一个堂皇富丽的皇宫，而是在一个臭味熏天的马厩里，一个没有基本铺垫的冰冷马槽里，一个不容易让人知道的深更半夜里（参路2:1-20）。耶稣的养父约瑟既不是什么达官贵人而地位显赫，也不是像财主一样腰缠万贯而身份尊贵，而是处在社会底层的一个普通木匠。耶稣姊妹五人（可6：3），作为长子，他像普通人家的孩子一样，从小帮助父亲做家务，以致被人们称为“木匠的儿子”（太13:55）。这样的状况直到他受洗开始工作前才得以停止。

（二）甘愿屈尊，生律法下。耶稣是神，与神有一样的形像、一样的性情、一样的能力，也享受一样的尊荣，他没有罪，是完全的人，是处在律法以上的神，但在计划救赎人类的事情上，却不与神争竞，由全能而荣耀的神降卑为律法以下的人。正如保罗所言:“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4-5）那么，什么是律法以下的人呢？我们从《保罗书信》看到，律法一方面是“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24），“是属乎灵的”（罗7:14），“是圣洁的”（罗7:12），另一方面，律法也是“惹动忿怒的（或作‘叫人受刑的’）（罗4:15），显出罪，叫人知罪。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（林前15:55-56）“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）这就是说，耶稣道成肉身成为律法以下的人，就是成了一个与普通人一样的受咒诅的罪人。

（三）不耻下问，虚心上进。耶稣是神，应该无所不知，无所不能，但作为完全的人，他需要学习。根据圣经记载，他十二岁的时候，父母按着犹太人的规矩带他上耶路撒冷过逾越节，过完三天的节日，却没有跟随父母返回家中，而是继续在圣殿里，“坐在教师中间，一面听，一面问”，以致凡听见他话的，都希奇他的聪明和他的应对（参路2:42-52）。一个全能的神，一个完全的人，却能丢下架子，不耻下问，追求智慧和身量的增长，在他身上从小就体现出虚心而上进的谦卑精神。

（四）谦卑受洗，尽诸般义。施洗约翰是耶稣的开路先锋，传悔改的信息，施行悔改的洗礼。他在约旦河施洗时，耶稣到他那里要求受洗。约翰因为知道耶稣的身份而不肯:“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”（太3:14）但耶稣却回答说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作‘礼’）。”（太3:15）这件事让我们看到，耶稣不以自己是神自居，而是顺服在当时人们遵循的礼仪之下。

（五）侍奉低调，荣耀神名。耶稣作为神的儿子，无所不能，与父神一同实行拯救，正如他亲自所说:“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）耶稣在世界上行了许多别人不能行的神迹，诸如患热病的人痊愈、腿瘸的人起来行走、长大麻风的人洁净、眼瞎的人得以看见、犯罪的人罪得赦免，变水为酒，又宣讲天国的福音，开口说恩言教训人等，但他做这些都不是为了炫耀自己，获取他人之称赞，而是要荣耀父神的名，处处表现出谦卑虚己的胸怀和行动。这正应验了先知以赛亚的话:“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。……，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。……他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”（参赛53:2-9）

（六）洗门徒脚，做嫌弃活。耶稣在世最后那个逾越节的晚上，与门徒们聚集到一处休息。按照习俗，当时应该有一个仆人给他们洗脚，端茶送水，准备筵席，服侍他们。但一天下来，每个人都疲劳困倦，在没有仆人的情况下谁都不愿意动弹。或许他们觉得洗脚是卑贱的事，应该请仆人来做，也许他们觉得夫子快要离开他们了，各自思考着，争论着，他们中间将来谁为大，在天国里各自获得什么样的位置（参22:24）。但耶稣却没有以老师自居，而是站起来，脱了衣服，挨个为门徒洗脚，不仅表现出谦卑的姿态，而且要让门徒知道，“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。”（路22:26）的道理，为他们树立榜样。“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们:仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13:15-17）

（七）顺服神旨，成全救恩。众所周知，一般人为对自己有好处的事情进行顺服往往是轻松的，也是较容易的，而要对自己没有好处，甚至损失点什么的事情进行顺服往往是不情愿的，也是较难的。我们从耶稣在客西马尼园的祷告中看到，耶稣作为一个完全的人，也有肉体的挣扎和痛苦，但最终却“然而不要从我的意思，只要从你的意思”（可14:36），以致“存心顺服，以致于死，且死在十字架上”。先知撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）不言而喻，耶稣的顺服是讨神喜悦的。

四、学习耶稣的谦卑

综合上述所述，我们从耶稣生平看到，耶稣不仅顺从神得以成为人，既作为人，他又处处屈尊自己，顺服、荣耀神，且在客西马尼园的祷告中牺牲自己，顺服了神，最终走向了十字架的路。正因为有耶稣的顺服，十字架的救赎才得以最后完成。这就是耶稣的谦卑。耶稣说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）

（一）要心里柔和谦卑。耶稣说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）大卫王也说：“我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和侧不透的事我也不敢行”（诗131：1）从这些我们看到，谦卑不在我们的脸上，不在言语里，也不在衣着上，而是在我们的心里。谦卑也不是只有在理性中才能找到，尽管在践行谦卑这一美德的时候，理性发挥其作用，晓得这种美德的本质和美丽之处，并把谦卑呈现给人的意志。这种美德的魅力并不是通过炫耀或展示来证明如此，也不在于有谦卑的愿望这种状况也许会暂时存在，但不久就会烟消云散。重生的心灵具有完全谦卑的品性这种谦卑是持续性的。无论何时，这样的人行事为人，都与他谦卑的心灵和性情和谐一致。他所做的一切都散发着谦卑的馨香，都渗透着谦卑的美德。因此，我们要效法基督，也就是“心里谦卑”。

（二）要发现自己有不足之处。前边说过，谦卑既不是高估自己，也不是故意贬低自己，还不是一种自卑。耶稣认识到自己虽然是神，但却生在了律法以下，成为律法以下的人，所以他就行律法以下之人所当行的事，尽上“诸般的义”。今天，不论我们信主时间多长，把圣经读了多少遍，不论我们在教会里有什么样的地位，有什么样的权力，有什么恩赐和特长，有多少基督徒粉丝，这都没有什么可以夸耀的。因为在全能无所不知的神面前，我们还有所不知，有所不能，在完人耶稣面前，我们还有许多软弱，有许多亏欠和不足。如今，在教会里，有些基督徒或仆人（使女）把自己“神”化、“神秘”化、“属灵”化，炫耀自己的不同寻常之处，这不仅不是谦卑的表现，很可能已走向了极端，不能贸然仿效。

基督徒信神或服侍神，既是神的恩典，也是与神同工，做事的动机和目的是荣耀神，让基督徒得益处，而不是高台和荣耀自己，让基督徒仰视自己。耶稣说:“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（太23:12）所罗门说:“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（箴18:12）让我们能够常常地在神的面前省察自己，随时发现自己的亏欠、软弱与不足，在谦卑中感受到快乐，在谦卑中追求长进，在谦卑中领受到尊荣。

（三）要看别人比自己强。施洗约翰就是一个很好的例子。他的谦卑，就是总看到别人比自己有优势，且乐在退让当中。施洗约翰作为耶稣的开路先锋，传悔改的福音，实行悔改的洗礼，威望和信誉都很高，受到人们的尊重。但当祭司和文士问他是不是基督的时候，他果断地说自己不是，而是为基督预备道路的，并且回答他们说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。（约1:19-27）当耶稣开始传扬福音，给人施洗的时候，到约翰这儿来的人也就渐渐地少了。门徒将这一情况告诉他时，他却用新郎与新妇的比喻说明自己就是介绍人，并说耶稣“我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约3:28-30）。

保罗说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（‘人’或作‘事’）。”（罗12:16）如果基督徒平时把榜样定睛在完人耶稣身上，不仅会多看到他人的长处与优势，对其多一些肯定和尊重，也会看到自己身上还有不少欠缺和不足，少一些肯定，同时对那些“卑微”的人自然也会给予平视。

（四）要忠于自己的恩赐。做自己能做的事绝不逞强。保罗说:“我凭着所赐我的恩，对你们各人说:不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”（罗12:3-8）因为神给我们各人的恩赐不同，所以一是要找准适合自己恩赐的事工，忠于之；二是找准自己在教会组织里的位置，尽责之；三是若没有适合自己的事工，就分配的事工应该专心追求，尽尽心之。如果以神赐的恩赐为得利或谋好处的途径，应该是对恩赐不忠的表现；如果自己没有讲道的恩赐却要去讲，没有主持的恩赐偏要去主持，没有歌唱的恩赐却要去歌唱，没有音乐的恩赐，却偏要去搞音乐，忙了非恩赐或职责外的事，而忽略了恩赐及职责内的事，争强好胜等，也应该是不谦卑的表现。我们在教会中既要有爱主爱教会的热情，不畏艰难的闯劲，也要有自己不是万能的自知之明。

（五）要甘心乐意的服侍。教会里有许多的事情是大多数人们不愿干的，如肮脏的、难做的、麻烦的、受轻视的及需要付出的等。有些即使做了，也不太甘心。但真正谦卑的人是会干的也干好，不会干的总努力干好，没有条件的创造条件干好。因为我们是服侍神，不是服侍人。保罗说:“甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人”（弗6:7），“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:17），“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（西3:23）

“谦受益，满招损”自古以来就成为人们处世为人的座右铭之一，也成为人们的追求目标。谦卑的功课对我们这些相信神的人，服侍神的人都非常重要，耶稣在这方面已给我们树立了很好的榜样。没有最好，只有更好！我们不论处在什么样的位置，取得什么样的成就，有多老的资历，具有多么大的影响力，都需要用谦卑束腰，靠着神的帮助，存敬畏的心服侍神，服务教会，多肯定他人，多发现自己的不足，与同工及弟兄姐妹相处，在谦卑里长进，从谦卑中得到神的赐福。

≡ 55、基督的虚己

经文：《腓立比书》2章5-11节

2:5你们当以基督耶稣的心为心。

2:6他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，

2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

2:9所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，

2:10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，

2:11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。

今天我们要分享的题目是：“基督的虚己”，我们要来思想耶稣基督虚己的榜样。

从今天所读的经文中足可以让我们看见，我们必须要记住这一段不寻常的经文，可以不仅劝勉腓立比教会的信徒，也可以激励所有后来的基督徒，包括我们在其中，都要记住上帝通过耶稣基督来到世界上付出那么大的代价来拯救我们，我们也应该抛开与人之间的不和、纷争，并且也应该放弃个人的野心；我们应当效法基督，以基督耶稣的心为心，在自己的生命历程中为主作美好的见证。

一、基督的虚己是神旨意

《提摩太前书》1章15节说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这是耶稣来到世界上的目的，并且这个带着极大拯救的恩典就是通过基督的虚己完成的，这样的方法是世界上的人无法明白的。有的人就怀疑如果耶稣来到世界上倒空自己的话，那么他还会保留着完全的神性吗？也有人认为耶稣被钉在十字架上只是一个幻影而已，也就是说耶稣其实在十字架上是不会感到痛苦的。其实，耶稣的虚己和走上十字架的道路就连魔鬼也没有想到，魔鬼以为把耶稣基督钉死了就等于是破坏了上帝拯救人的计划；可是，魔鬼怎么也没有想到上帝就是要藉着十字架上的基督来拯救世上的罪人。事实上耶稣基督的虚己并没有剥夺他自己神性的任何层面，基督的虚己也告诉我们，他为了要成就死亡而必须道成肉身的事实，这是上帝的旨意。

世界上的人所要追求的总是要保护自己，而上帝往往是通过舍己来获得保护；人往往是想通过保养和治疗活得长生不老，而上帝却要通过死亡让人进入到永生之中；人往往想要讨好周围的人，想要得到别人的好评，而上帝却通过圣经告诉我们：“人都说你们好的时候，你们就有祸了!”（路6：26）可以相见，上帝要使用的方法和我们要使用的方法大不相同，因为我们是生活在地上，总是以地上的眼光来看待一切，而上帝是在天国，他总是以天国的方法，用他自己的方法来看待一切，这就是“上帝的方法”。也正因为这样，上帝的道路，高过我们的道路；上帝的意念，高过我们的意念。（参赛55：9）

感谢上帝的恩典，基督的虚己就是上帝对人类的爱，虚己就是上帝对人类爱的最大表现，《罗马书》5章8节告诉我们：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”基督的“虚己”说明耶稣基督本来是很丰满的，是什么都不缺少的，是有极大的权柄，就是为了拯救世界上的人基督愿意放弃自己该有的权柄，愿意受尽各样的苦难。正如圣经所说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（参林后8：9）

今天的经文，上帝要让我们看到一个属灵的次序就是“先降卑再升高”。因为耶稣有“人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（参腓2：8-11）这是上帝的旨意。

二、基督的虚己成就救恩

因为世界上的人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀，因为人犯了罪，无论是原罪，就是“出生罪”，是罪恶的遗传因子，还是本罪，是自己有意无意犯下的罪恶，人就要付出代价，这个代价就是：人人都有一死，这就是罪恶的工价（参罗6：23）。

有的人会这样说，既然上帝是全知的，他就知道人类一切的需要，既然上帝是无所不能的，那么上帝只要一句话语就可以让世界上所有的罪人都得救，都能够爽快地进入到上帝的国度之中。上帝为什么要通过耶稣的虚己，就是藉着耶稣的死亡来成就救恩呢？其实，耶稣的“反倒虚己”并不是说他失去了神性，而是他放弃属于他的荣耀；就是说耶稣是“使自己变得默默无闻”，他从来都不为自己辩护。而且耶稣还“取了奴仆的形象，成为人的样式”，这就说明耶稣是与人有同理心，在他那里表现出了真实的人性。耶稣确实是真正的人，正如保罗在《罗马书》8章3节和《加拉太书》4章4节所说的：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。……及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”而且耶稣是继续地降卑，以致顺服至死，他是“死在十字架上”，这样的“死”包含难以言喻的痛苦和彻底的羞辱，是到了最低最低的一种境界。就如古代的时候，犹太人因着《申命记》21章23节的律法教导而把十字架看作是一种极大的咒诅（参加3：13）。钉十字架对罗马人的意义，可以从古罗马的哲学家、政zh i家、也是作家和雄辩家的西塞罗所说的话语中充分地看到：“要远离十字架这个名字，不单要使它远离罗马公民的身体，更要远离他们的思想、眼目和耳朵。”

因为要面对任何的亏欠和罪恶都需要承担责任，需要付出赎价，而这个责任和赎价是人自己无法承受和没有能力支付的。就算人有了一点点功德，或者拿出一些代价去支付，魔鬼也是不会甘心的，它要控告上帝的儿女，它会控告上帝的“不公平”。所以罪恶一定会置人于死地，魔鬼一定是要让人赔上性命才会甘心。可是，人类是上帝所创造的，是上帝的儿女，上帝不想让人死亡。从旧约的以色列人出埃及就可以看到上帝的恩典，以色列人在埃及受苦受难，上帝是看在眼里、疼在心里，所以上帝就差遣摩西带领以色列百姓离开埃及，要他们进入到迦南美地。到了新约，上帝就差遣一位既是上帝、又是人，或者说既有完全的神性、又有完全的人性的耶稣基督来代替人支付这个代价。魔鬼可能会说：耶稣啊，你要怎么支付这样的代价呢？耶稣说：因为你要置人类于死地，那么就让我来代替他们死亡吧。就这样耶稣基督就走上了十字架的道路。我们在形容一样东西非常宝贵的时候会这样说：这样东西价值连城。同样的，耶稣在十字架上流尽了自己的宝血，耶稣在十字架上被钉死了，这样一件事情的价值足足可以拯救世界上所有的人。保罗就是因为看到这样的事实，他在对以哥林多教会为代表的所有基督徒就说了一句话：“你们是重价买来的。”（参林前6：20、7：23）当耶稣基督付出了这个恩典的代价时我们也就可以称义了，对于基督来说，这是最大的代价，而对于我们来说，这是白白得到的好处，就如《罗马书》3章24-25节所说：“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”今天我们成为上帝的儿女并不是我们有什么功劳可言，完全是因为耶稣基督的恩典。

为什么要让耶稣虚己来完成这个伟大的工作呢？为什么要让耶稣死亡呢？因为上帝是不会死亡的，为了要死，为了要解决死亡，上帝必须成为人，因为只有人才会死亡，为了要成为人，他必须虚己，所以上帝一定是需要有一位成为人的神子来到世界上才可以经历死亡。有这样一位基督的虚己才能满足上帝的爱、上帝的公义，同时也能堵住来自魔鬼的攻击和控告。

三、应当以基督的心为心

既然基督已经为我们树立了世界上独一无二的虚己的榜样，保罗就要求教会的弟兄姐妹：“你们当以基督的心为心。”（腓2：5）这是基督徒一辈子要追求的属灵美德。我们接受了耶稣基督以后，我们就是耶稣基督的人了，当我们接受基督的时候，我们就被放在基督里面了，这是基督徒称义的关键。我们整个的人都是属于耶稣基督的，所以我们在身体中的一举一动应该效法基督，我们的心应该是想耶稣要我们想的事情，不然，我们就成了三心二意的人，我们就像是一个喜新厌旧的人一样，我们就不知不觉会进入到偶像的崇拜之中。

保罗要鼓励腓立比信徒心存谦卑，以达到真正相交和合一的最佳方法，并且不断让他们重新思想基督的榜样。当耶稣愿意虚己的时候我们就可以知道初期教会相信基督拥有完全的人性和神性。“你们当以基督耶稣的心为心”这一句经文是非常宝贵的，在修订标准译本中翻译为“你们中间要有像耶稣基督这样的意念”，在另一个圣经译本中翻译为“让你们彼此之间的承担从你们在基督耶稣的生命中萌发出来”。

耶稣基督来到世界上表现出来的虚己正好与世人想要往高处走相反，正好与那些想要追求名利地位的人相反，正好与那些踩在别人的身上不断往上爬的情景相反。人类的本性往往是自己没有而说成是有的，自己不诚实却说自己是诚实的，自己骄傲而说自己是虚心的，自己心里想得到名利地位口里却说不要这一些，自己非常自私却说是很有爱心的，等等。而耶稣正好是相反，今天我们读的第6节经文说：“不以自己与上帝同等为强夺的。”耶稣基督是“与上帝同等”的，就是说耶稣是“与上帝的真正属性”相同的，或是将它解释为拥有与父神等同的荣耀和尊贵身分，拥有“万主之主、万王之王”的尊称。耶稣“无意要抓住”这样的身份。事实上，当他经历了人的一生，由生至死，再复活，更因着他顺服上帝所拣选的道路，愿意藉着虚己降卑来获得高升和荣耀。我们可以把耶稣的作为理解为“他没有依恋”那些“与上帝同等的特权”；或是他没有拼命抓紧它们──它不是一种可以抓住的东西；与上帝同等也不是用来成为个人的优势。而基本上所有的人都会以自己的高贵的身份作为一种处世为人的优势，就像中国的“关系哲学”一样，有关系什么事情都好办，而没有关系的话最大的本领也不一定管用，也没有他发挥的机会。所以一个效法基督的人，应该学习在生活中放弃一些权利、放弃一些优势、放弃一些特权、放弃一些机会、放弃一些荣耀。如果他不愿意放弃的话，其实他根本就不是跟随耶稣的人。

上帝所拣选的道路或者上帝所使用的方法，是要“付出”而并不是“获得”，是要谦卑和牺牲而并不是借助一个人的身分来占优势。这就是耶稣所走过的道路，也是我们蒙召要跟从他的道路。圣经要我们追求的是“以基督耶稣的心为心”，我们应该效法的就是耶稣基督的舍己，应该尽心尽性尽力爱主我们的上帝，又必须爱人如己。

≡ 56、以基督耶稣的心为心

保罗劝勉腓立比教会的信徒说：“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2：5）。在这新旧交替之时，我们是否也该听听这个声音？从而让它成为我们生命的提醒和纠正呢？

我在想，假如有一天，我们的心思意念完全静止下来，让耶稣以他的方式来过我们的生活，会怎样呢？我们人生里的很多事情会不会因此而改变呢？比如说，我们对金钱的看法、对权力的看法、对死亡的看法、对大气污染的看法、对潮流的看法……

耶稣的心是怎样的心？

一、诚实的心太22：16启19：11

从前有两个好朋友，一个叫聪明，一个叫诚信。有一天两人结伴出游，不巧在海上遇到大风暴。两人乘坐的船沉没了，救生艇上仅仅只有一个位置，那个叫聪明的年轻人一看形势不妙，就把诚信推进海里，自己逃生去了。诚信喝了不少水却大难不死，被海浪推到一个小岛上。不久，他发现有一艘小船，向小岛驶来，原来是快乐的小船。诚信忙喊：“快乐，我是诚信，你能救我吗？”快乐说：“不行，我要是有了诚信就不快乐了，你看这世界上有多少人因为说实话而不快乐？”快乐走了。又过了一会，地位的小船来了，诚信忙喊：“地位，我是诚信，你能带我回家吗？”地位一听忙把船划离小岛，回头冲诚信喊：“不行，你不能搭我的船，我的地位来之不易，要是有了诚信，我的地位就保不住了。”过不多久，又来了一艘船，是竞争的船，诚信又喊：“竞争，我是诚信，你能不能让我搭你的船回家？”竞争一看是诚信忙说：“你别给我添麻烦了，如今世界竞争这么激烈，我如果还要诚信，就竞争不过人家了。”说罢，扬长而去，忽然海上开始电闪雷鸣，狂风卷起滔天巨浪，正当诚信要绝望的时候，突然听到一个亲切的声音在喊他：“孩子上船吧！”诚信一看，原来是时间老人，你为什么要救我？时间老人说：“只有时间才可以证明诚信是多么重要啊！”在回程的路上，时间老人指着因巨浪而翻船的聪明、快乐、地位、竞争，意味深长地说：“没有了诚信，聪明反而害苦了自己，快乐不会长久，地位是虚假的，竞争是失败的。”

这个小故事清晰地为我们描绘出了这个时代最显著的罪之一，诚信的缺失。人们常把谎言的得逞看为一种聪明，把诡诈的手段取得的成果看为才华，至终却断送了自己的人生。

基督徒到底应该是怎样的呢？【太22:16】（就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。）这是法利赛人为他做的见证，他们说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人外貌。如果这里为耶稣做见证的是他的朋友，那可能有一定的水份，但如果是他的敌人，想置他于死地的人为他做的见证，那就是句句都可定准的。【启19:11】（我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。）这节经文告诉我们，耶稣是诚实、可信的，他的言语字字正确，句句真实，他的口中毫无诡诈。从《创世记》直到《启示录》，我们都可以读到这个信息，神是喜爱真理，恨恶虚谎的。这就是为什么普世有那么多人来跟随他，敬拜他，因为他值得信赖，在他从未有过虚谎。

弟兄姊妹，在这个以虚谎为聪明的世代当中，我们口中的话值得信赖吗？对于你的上司、你的老板？你是否全然诚实，兢兢业业，像是给主做的？对于你的员工，那些为你打工的，你是否诚实，不克扣他们的工钱呢？在邻舍之中，你是否诚实不一口两舌？在家庭之中，对于你的配偶，你的子女，你是否全然诚实？还是常常欺哄？在生意场上，你值得信赖吗？还是像变色龙一样？如果我们不能做出肯定的回答，那我们就需要继续问下面的问题：我们对他们所传的耶稣，他们会相信吗？我们还能成为福音的见证者吗？

当耶稣提到撒但时，曾经这样评价：他是说谎之人的父。还记得伊甸园里的事吗？在那里，撒但没有强迫亚当、夏娃，也没有偷袭他们，他乃是欺骗了他们。所以，欺骗一定来自于撒但。盼望我们在新的一年到来之际，能够立定心志，做一个诚实的人。

二、忍耐的心来12：12

【来12:1-2】（我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。）

基督徒的一生就是一场艰难的马拉松赛程。在这场赛程上，我们一定会很累很累，也一定会遇到许多的障碍物，甚至有可能受了伤。我们会得到一些的鼓励，当然也可能受到嘲讽，但不管怎么说，我们还在继续奔跑吗？还是我们已经退赛，成为旁观者了呢？我们一定要记得，旁观者虽然很轻闲，你可以嗑着瓜子，喝着饮料，想说什么就说什么，但最终将会一无所获。

做为神之子，耶稣是这场赛程中忍耐跑到底的最佳典范。当他一踏上这场赛程时，圣经记载，他被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。四十天，白天黑夜，魔鬼如影随形地在他的身边，不时地向他说话，欺骗他、引诱他、刺激他、蛊惑他，让他或因饥饿、气馁、孤独、困苦、恐惧而退出，或因高傲、贪婪、无知、鲁而被弃。但耶稣以他的谦卑、智慧、自控、忍耐胜过了一切，他既没有退出赛程，也没有被神所弃。最后撒但只能选择灰溜溜地离开了耶稣。

试探，诱惑都没有蒙蔽耶稣的双眼，因为他知道他的使命，他必须跑完全程。耶稣继续奔跑。此时，耳边听到了来自四面八方的毁谤之声：有些人喊：“大骗子，不会做点正经事吗？”也有些人喊：“离开我们吧，滚回自己的家乡去吧！”另有些人喊：“你不是要显扬名声吗？那就到耶路撒冷去，别在这里呆着啦！”还有些人喊：“他是靠着鬼王赶的鬼，大家不要信他。”……耶稣是完全的人子，他拥有人的一切情感，他会饥饿，会疲惫，更会痛苦。但是他知道他不能被这些声音搅扰，他必须要努力向前。

他在赛场上所忍受的远远不止这些，他的忍耐最大的体现是在十字架上。虽然他从未行骗，却被定罪为骗子；虽然他从未偷窃，却与盗贼同钉；虽然他从不狂妄自大，却被定罪为说僭妄话的……耶稣虽然是人子，却也是造物主，然而这位造物主却在他所造的人面前受尽羞辱：他被剥光了衣服钉在十字架上，被当时的祭司长、文士、长老们嘲笑，众百姓向他吐唾沫，他们向他摇头，指指点点，很可能有些父母会指着他告诫儿女，坏人就是这个下场……

耶稣要退出吗？要从十字架上下来吗？他没有，他仍在继续奔跑，是什么给了他这么大的力量？【来12:2】（仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。）这节经文可能是描述天堂荣耀最重要的见证之一，虽然它没有提到黄金街，碧玉城，甚至连天堂两个字都没有提到，但是它却产生了具大的能力，因为对于耶稣来说，天堂并不陌生，他应该是世上唯一一个曾在天堂住过的人，他知道当他回到天家时，等待他的是什么。所以在他人生最后的一程，在极大的羞辱和重压之下，他仍然全神贯注跑完全程。

弟兄姊妹们，在这条信仰的人生赛道上，我们跑的如何？够努力吗？还在继续吗？我们的眼目定睛在哪里？我们能不能以好的成绩跑完全程？保罗知道他取了个好名次，所以他说【提后4:7-8】（那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。）

三、盼望的心罗15：13

【罗15:13】（但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。）经文中说，我们的神是使人有盼望的神，的确如此，因为在这方面，他已经为我们立下了典型的榜样，他用他的盼望跑完了人生最艰难的赛程。

让我们回到客西马尼园的那个夜晚，耶稣心中极其伤痛，路加告诉我们，他的汗珠如大血点滴在地上，那时，他向天父呼求：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思”。那一夜，天父沉默了，在人子最危急的时候，最痛苦的时候，他什么都不说，什么也不做。接着，犹大和许多带着刀棒的人来了，【约18:3】（犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到园里。）约翰告诉我们，犹大当时领了一队兵，一队兵是多少？最少200人，最多可达1900人。路加在他的福音书里记载来了许多人，显然那一夜人很多，如此多的人中，总应该会有人挺身而出为耶稣说几句公道话吧！他曾经帮助了那么多的人；他也曾经向无数的人宣讲福音；他行过那么多的神迹奇事，每一天有那么多的人跟随他，前几天，大家都还把自己的衣服，棕树枝铺在路上，向他欢呼呢！在这关键时刻，总应该有人站出来吧！他所做的一切总该有一丝回报吧！不过，没有人这样做，没有一个人肯站出来为耶稣说一句话。当然这批人情有可原，他们毕竟还不太认识耶稣。那门徒呢？他们曾经和耶稣相处三年有余，但是，他们有为耶稣说话了吗？马太记载，门徒都离开他逃走了。雅各、约翰、巴多罗买、多马……通通都跑的一个也不剩。就在前不久，彼得曾说，我就是必须与你同死，也总不能不认你，那时，众门徒都是这样说。几天的时间，一切竟都改变了。弟兄姊妹，当我们努力做事却看不到美好果效时，想想耶稣吧！三年来，他努力做工，可是果效在哪里？他付出了一切，得到的是什么？朋友出卖了他，天父对他默然无语，人们急着和他撇清关系，他哀怨吗？不，他让我们看到的是努力奔跑，【太26:54】（若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？）【太26:56】（但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。）耶稣看这一切是必须有的，只有他的受苦，经上的话才能应验，只有他的受苦，才能完成救赎的计划，只有他的受苦，才能完全律法。所以耶稣用他美好的盼望稳健地跑完全程，到天父那里去了。

弟兄姊妹，我们的盼望在哪里？升职、加薪、买房、买车、儿女成才……这些都是易变的，当我们得不到时，我们的盼望又在哪里？所以我们必须要盼望一个恒定的，不变的，那就是天上的耶路撒冷。

≡ 57、耶稣留下的几种榜样

腓2:5-11;太4:1-10;6:5-13;约13:1-17;彼前2:21-24

可以说，耶稣在世时，凡事都给我们留下榜样，叫我们照着祂所做的去做，我们若实在行出来，就有福了。我们看耶稣留下的几种榜样。

一.谦卑的榜样

1.道成肉身:约1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

提前3:16大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是:神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

约1:1-3太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

耶稣本是自有永有者，是创造万物的神，祂却甘愿为救我们道成了肉身，这是何等的谦卑。

2.藉童贞女降生:太1:18-25。腓2:6-8他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

耶稣，这位神的儿子，藉着童贞女马利亚降生来到世上，以一个卑微的婴孩出现在人类历史中。基督为救我们甘心虚己，不仅成为人的样式，且取了奴仆的形像，自己谦卑，顺服神的旨意，直到死在十字架上。十字架是基督顺服的巅峰。

3.谦卑服侍的榜样:太20:28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

耶稣总是谦卑地问那些有求于祂的人说:“你要我为你做什么？”祂像一位殷勤的仆人在服侍众人。

约13:1-17逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。2吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。……12耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说:“我向你们所作的，你们明白吗？13你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。16我实实在在地告诉你们:仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。17你们既知道这事，若是去行就有福了。”耶稣，这位万王之王，亲自为门徒洗脚，给门徒留下彼此服侍的好榜样。

二.胜过试探的榜样

来4:14-15我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

我们知道，魔鬼就是试探的意思，试探所有的人，连耶稣也不放过，只是在试探面前耶稣得胜了。

1.出来工作时受试探:太4:1-10当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说:“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说:“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”7耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说:“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说:“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说:‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”

耶稣刚刚受洗，出来工作时，就受到恶者的试探，而且是在耶稣禁食40昼夜，身心特别软弱时用“肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲”来试探耶稣，但耶稣用经上的话抵挡了，成功地得胜了试探。

2.工作中受试探:太22:35-40内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说:36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”37耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

约8:3-6文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说:“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

耶稣在三年多的工作时间里，不断地受到各种各样的试探，律法师来试探耶稣，问他诫命中哪一条是最大的，耶稣告诉他诫命中最大的是爱神爱人。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来试探耶稣:“你说该把她怎么样？”

3.十字架上试探:太27:39-43从那里经过的人讥诮他，摇着头，说:40“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说:42“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说:‘我是神的儿子。’”

十字架上，魔鬼的声音再次响起:“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”你如果不下来，就不是神的儿子，但耶稣没有理会他们，不从十字架上下来，成就了救赎的大功。

三.祷告的榜样

1.工作前的祷告:太4:1-2当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。

耶稣出来工作前，在旷野禁食祷告四十昼夜，刻苦己心，为祂如何把天国的福音传开、成就救赎的大功等祷告，使祂的工作得以顺利开展。

2.拣选门徒时的祷告:路6:12-16那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。

三福音书上都记载了耶稣拣选门徒的事（其它两处见太10:1-4；可3:13-19），耶稣拣选十二使徒是关乎天国福音能否顺利传开的大事，因此耶稣整夜祷告神，他们十二个人中间，既要有能致死忠心传扬福音的中坚，也要有一个出卖耶稣叛徒的犹大。因此耶稣必须按着神的旨意拣选，不能有自己丝毫的意思。

3.教训门徒的祷告（主祷文）:太6:9-139所以，你们祷告要这样说:‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！

我们今天每次聚会散会时所背诵的《主祷文》是耶稣教训门徒祷告时所说的话，内容虽断，意义却深远。首先说到我们与神的关系是父子、是君王与子民、是主仆关系，再就是求神国的降临“三愿，”接着是为我们生活所需祈求，最后要将荣耀归与至高神！

4.与门徒分享时祷告:约17章被称为大祭司的祷告，内容很多，意义深远。耶稣首先为信他的人生命祷告，也为教会合一祷告，因为祂知道地上的教会很难合一。

5.在客西马尼园的祷告:太26:39-44他就稍往前走，俯伏在地祷告说:“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说:“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？41总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”42第二次又去祷告说:“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。

耶稣在上十字架的前夜，带领门徒来到客西马尼园，祂在那里恳切地求告天父，祂知道十字架的苦杯是何等大的痛苦，祂要以人子身份来面对，因此祂先求的是叫天父让这杯离开祂，但耶稣知道，只有祂上十字架，才能完成救赎的大功，因此祂求天父“不要照我的意思，只要照你的意思。”

6.在十字架上的祷告:路23:34当下耶稣说:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

太27:46约在申初，耶稣大声喊着说:“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说:“我的神，我的神！为什么离弃我？”

路23:46耶稣大声喊着说:“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

十架七言中，有三句是耶稣的祷告:祂首先为那些钉祂的仇敌祷告，求天父赦免他们。再就是在祂痛苦到极点时，呼求天父为什么离开我？最后，耶稣断气前，作了一个交托的祷告，把自己的灵魂交在天父的手里了。

7.为信徒的祷告:来7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

今天，耶稣还在为信祂的人祷告直到我们见祂面的日子。

四.受苦的榜样

1.贫穷:生在马槽:路2:6-7他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

林后8:9你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

创造天地万物的主，在世上却过着贫穷的生活，祂生在马棚，躺卧在马槽。一生33年过着贫穷的生活，30岁前在家乡靠做木匠活来养活自己和家人，30岁出来传道时一无所有，太8:20耶稣说:“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”死后埋葬在财主的坟墓里（太27:57-60），世界给祂的，只有一个十字架。

2.忙碌:可3:20耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。

耶稣出来工作时，为满足众人的需要，常常连饭都顾不上吃。

3.被人弃绝:太13:53-57耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”57他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。

耶稣家乡的人弃绝祂，犹太人不信祂，宗教领袖们把祂钉在十字架上。

4.受酷刑:太27:26-30于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。27巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；29用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说:“恭喜，犹太人的王啊！”30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

耶稣上十字架前，受尽鞭打、被兵丁戏弄，戴荆棘冠冕。

5.钉十字架:太27:33-36到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。

彼前2:21-24你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

耶稣为了世人的罪，最后被钉在十字架上，成就了救赎大功，为我们作了为义受苦的榜样。

≡ 58、行动与求问神错位的三个表现

经文：腓2:13

我们从圣经中看到，有的人做事时自己行动，并不求问神；有的人行动之先，必先求问神，神如何指示，他才如何行；有的人自己已经决定如何行，但还是来求问神，却不按神的指示行动……

一.自己决定不求问神

腓2:13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

信神的人，在圣灵的感动下，立志行事，都有神在他们心里运行，为要成就神的美意。如以色列人与基遍人立和约。

1.基遍人欺瞒约书亚:书9:3-15基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，4就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；5将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。6他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说:“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”7以色列人对这些希未人说:“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”8他们对约书亚说:“我们是你的仆人。”约书亚问他们说:“你们是什么人？是从哪里来的？”9他们回答说:“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事，10并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。11我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说:我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’12我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。13这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”

这里记载以色列人进攻迦南地时，聪明的基遍人得知神已经把他们的地赐给以色列人为业，他们没有像其它民族一样刚硬，而且想出方法，用诡计与以色列人求和。

2.以色列人与基遍人立和约:书9:14-15以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。15于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。

以色列人在没有求问神的情况下，就与基遍人立下和约，不灭绝他们，容他们存活。对以色列人的决定，神是默许的。

3.神为基遍人伸冤:A.大卫年间饥荒的原因:撒下21:1-2a大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说:“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”2原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。

大卫年间发生了三年的饥荒，他一求问神，才知道原因是扫罗年间杀死基遍人，因而受到神的刑罚。神是诚实守约的神，祂也希望祂的子民守约。

B.大卫王召见基遍人:撒下21:2b大卫王召了他们来，3问他们说:“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”4基遍人回答说:“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说:“你们怎样说，我就为你们怎样行。”5他们对王说:“那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，6现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说:“我必交给你们。”

大卫召见基遍人，问他们有什么要求，他们要求把扫罗的子孙七人交给他们。

C.扫罗的后代被处死:撒下21:8-9却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，9交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

大卫应允基遍人的请求，把扫罗后裔七人交给他们，基遍人就把他们悬挂在山上，这七人就一同死亡。违约者必受刑罚，扫罗杀害基遍人，神亲自为他们伸冤。

二.先求问神后行动

这种人处处尊神为大，不擅自行事，谦卑靠主，整整求问神，神如何指示，他就如何行，因此行事讨神的喜悦。大卫在这方面给我们留下很好的榜样，他行事前，总是先求问神，得到神的指示后，他才行动，而且神如何说，他就如何做。

1.大卫救基伊拉的居民:撒上23:1-5有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”2所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”3跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”4大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”5大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。

大卫在躲避扫罗追杀时，非利士人来攻击基伊拉，大卫就求问神：是否可以是救基伊拉居民？神告诉他可以，然而，还有人惧怕，大卫就再次求问神，神指示他必将非利士人交在他手里，大卫就去与非利士人争战，救了基伊拉的居民。

2.与亚玛力人争战:撒上30:7-8大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说:“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。8大卫求问耶和华说:“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说:“你可以追，必追得上，都救得回来。”

当非利士人与以色列人发生战争时，非利士人不要大卫，而当大卫回去时，发现亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口（撒下30:1-2）。大卫就求问神，神指示他能追上仇敌，把人口与一切财物都救回来，大卫就去了，战胜了仇敌，救回人民，夺回财物与牲畜。

3.战胜非利士人:撒下5:17-20非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。18非利士人来了，布散在利乏音谷。19大卫求问耶和华说:“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说:“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”20大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说:“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。

大卫刚作王时，强敌非利士人来攻打他，他先求问神，靠神打败了仇敌，取得了战争的胜利。

当然，还有许多事情，大卫都是先求问神才按照神的指示行动，因此神称他是合神心意的人。

三.自己已经决定再求问神

有些人，是自己心中已经决定如何行，他来求问神，无非是让神同意他的做法。当神的指示与他自己的意思相悖时，他还是按自己的意思去行。

1.百姓求耶利米代祷:耶42:1-6众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，2对先知耶利米说:“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。3愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。”4先知耶利米对他们说:“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”5于是他们对耶利米说:“我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。6我们现在请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从，我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”

耶路撒冷被巴比伦所灭后，这些犹大人不知何去何从，就来找先知耶利米，请求他求问神，好指示他们当行的路，当做的事。其实，他们来求问前，已经定意下埃及了，求问神，也只是要神认同他们的做法，不至于心里不安。

2.耶和华回答耶利米的祷告:耶42:7-22。神清楚地回答了犹大人的问题，指示他们不要下埃及去寄居，要住在犹大地，神必赐福给他们，保守他们不受仇敌侵害，也告诉他们下埃及去的后果。

3.百姓下埃及:耶43:2-7何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说:“你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说:‘你们不可进入埃及在那里寄居。’3这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。”4于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。5-6加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，7都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。

虽然得到了神清楚的指示，但神的意思与他们的相反，这些悖逆的犹大人心意已定，不肯按照神的吩咐行，还是定意下埃及去，且把先知耶利米带到了埃及，他们岂能亨通呢？

我们是否也经常犯犹大人所犯的罪呢？

原标题为《行动与神》，编辑时有所改动

≡ 59、谦卑的功课：看别人比自己强

经文：腓2：3

引言：

曹丕曾经说：“文人相轻，自古而然。”意思是文人之间互相看不起，也就是秀才看不起秀才。人总是看自己比别人强，或者嫉妒比自己强的人，这是人的本性，是人类堕落之后的本性。看别人比自己强是谦卑的记号，是谦卑的商标。要叫一个人看别人比自己强，实际上比登天还难。有人问一位在教会事奉了几十年的老信徒，哪一样是在基督徒的美德当中最难的呢？他说，腓立比书2章3节“存心谦卑，各人看别人比自己强”这一件事顶难。即使是许多的圣徒或神的仆人也是这样，总是以为自己最圣洁，或是以为自己所传的信息最好、最合乎真理。看别人比自己强既然是那么难，我们又如何突破这件在基督徒看来也是顶难的事呢？

一．看自己的短处，看别人的长处

有一个人洋洋得意地对朋友说，他刚才一下子战胜了三个世界冠军。朋友惊讶地看着他，按照他的实力，这恐怕不可能。他一副不屑地撇了撇嘴说：“我和象棋冠军比赛游泳，他被我甩了一大截。我和游泳冠军比赛骑马，一圈没跑完，他就从马上摔了下来。后来我和赛马冠军比赛下象棋，结果他输得很惨。你说我是不是战胜了三个世界冠军？”从某一个角度来看，这个人很有智慧，他用自己的相对长处战胜了三个不同项目的世界冠军。可是我们很清楚，这样的胜利只是自欺欺人而已；如果他和那三个人比他们的强项，结果恐怕是让人惨不忍睹。对于这个人来说，和象棋冠军下棋输了，和游泳冠军比游泳输了，和赛马冠军比骑马输了，这是最正常的结果。相信到最后他不是嫉妒那三位世界冠军，就是看到三位世界冠军比自己强。

使徒行传18章24节讲到有一个名叫亚波罗的人，非常有学问，最能讲解圣经。然后在哥林多前书的3章，保罗就哥林多教会当中纷争结党的事作了一番教导，当时有人说自己属保罗，有人说自己属亚波罗。保罗说亚波罗和保罗都不算什么，他们只是做一些前期工作，成就的工作在神的手中。保罗正是看到亚波罗比自己更有讲道的恩赐，看到一切成就在乎上帝，因此他并不在意是自己建立了哥林多教会以及自己在传福音的恩赐上比亚波罗强。这样，他在面对哥林多教会的纷争时，就单单把眼目定睛在神的身上，而不是人的身上，这对平息教会的纷争有利无害。而亚波罗也是这样，他虽然很有学问，但他却非常虚心。他知道一个人所知道的必然是有限的。所以尽管他很能讲解圣经，但他非常乐意在一对以制造帐篷为生的夫妇那里受教，并且是登门受教。他知道自己只晓得施洗约翰的信息，对全面福音真理认识不够全面，因此，他所传讲的也就不是“全备”之福音。这一点“不足”被一对细心的夫妇发现。于是，亚波罗便十分虚心地接受这对“义工”夫妇的教导，尽管论学识和才干他们远远不能与亚波罗相比。“虚心使人进步”，亚波罗从他们的指教中长进了，从“详细”知道进一步到“更加详细”知道！从此，他内心升腾起新的动力和勇气。亚波罗正是知道自己对全面福音真理认识不够全面，这是他的短处，他看到了。同时，他也看到亚居拉、百基拉夫妇知道他所不知道的，即使他们在许多方面不能和他相比。只有一个谦卑的人，才会静下心来思想自己的短处；只有一个谦卑的人，才会静下心来思想别人的长处；也只有一个谦卑的人，才会欣赏和使用他人的长处。

在工作当中，在婚姻当中，在教会的服事当中，我们同样需要看到自己的短处以及他人的长处。一个成功的老板，他自己可能有许多东西不精，但是他有眼光发现那些在各方面有才能的人为他所用；一段美满的婚姻，夫妻双方不可能是十全十美的，甚至有着许多的不同，但是他们可以看到对方的优点和自己的不足，以求最好的配搭；一个复兴的教会，上帝给每个弟兄姊妹的恩赐各不相同，真正地各司其职，教会的发展就变得有条不紊。

有一个秀才坐渡船过河，船刚离开河岸，秀才看到船上的竹篙，就问摆渡的船工:“你会吹笛吗？”“我哪会吹笛呢，只会摆弄撑船的竹篙。”船工笑嘻嘻地说。“连笛都不会吹，你这生命的意义也就失去了百分之十。”秀才以一种戏谑的口吻说道。船工只顾撑船，默不作声。秀才看到船上的缆绳，又煞有介事地问船工:“你会抚琴吗？”“我也不会抚琴，只会鼓捣船上的缆绳。”船工仍然笑眯眯地说。“连琴也不会抚，你这生命的意义也就失去了百分之二十。”秀才以一种轻蔑的口气说道。船工全力摆渡，低头不语。秀才看到不远处的苇丛间惊飞的野鸭，随口吟咏起王勃的名句，又不屑一顾地问船工:“你会作诗吗？”“我更不会作诗了，只是每天的鞋子倒是挺湿的。”船工乐哈哈地说。“连诗也不会作，你这生命的意义也就失去了百分之三十。”秀才以一种嘲讽的腔调说道。说着说着船就到了河心。就在这时，大雨谤沱，河流涌起巨涛狂浪，眼看就要翻船了。竭尽全力也无力回天的船工，急忙问秀才:“你会游泳吗？”“我……我不会……”秀才不禁大惊失色。“连游泳也不会，你生命的意义看来就要失去百分之百了。”船工以一种爱莫能助、万般无奈的语调说道。话音未落，渡船已被大浪掀翻。自然，游上岸的只有船工一人。

有道是，扁担、弓箭各有所长。每座山有每座山的风景，每个人更有每个人的长处。在现实生活中，万万不可狂妄自大、目中无人，更不能以狭隘的心胸和目光随意把别人看“扁”。常言道“三人行必有我师”。从古到今，凡是有能有耐的强者，无不是以“学生”的身份为人处世的。无数经验和教训证明，只有知己知彼、一分为二地对待自己和别人，才有可能取长补短，不断地完善自己的思想品质和生存技能，在山高水长的人生之路上有所作为。身为基督徒，我们要有智慧看到自己的短处，看到别人的长处。因为只有这样，我们才不会永远活在自我里面，才能逐渐活出一个谦卑的人生。

二．看自己的所缺，看别人的所有

哥林多前书12：17，21，“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”“眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚说：‘我用不着你。’”这经文说的是哥林多教会当中有关属灵恩赐的问题，同时又和我们今天所讲的主题密切相关。眼、耳、手、头、脚，他们有各自的功能，这些功能各不相同，而且必须联络才能成为一个健全的身体。有一个小女孩弄到许多颜色的珠子，她把它们用一根线穿成珠链挂在脖子上。她走在路上，珠子在阳光下闪闪发光，过路的人啧啧称赞，珠子听见，引以为豪，就骄傲地对线说：“灰色的线！你若不是为我使用，你有什么用呢？谁给你这样装饰呀！”线开始发怒抱屈，后来线断了，珠子全都散落，满地乱滚，被扫到垃圾箱中，变成肮脏不堪的东西。这时，风从小路来，对散乱在垃圾中的珠子说：“不能自吹自擂阿！要知道谁少了谁是不能生存，花没有枝子要死，鹿没有水也要死，船没有桨就要撞在石头上碰得粉碎，别认为自己各方面都比别人好，用不着别人！”当一个人能够看到自己某些方面的缺乏，并且看到别人在相应方面的富足时，想必能看别人比自己强了。不过在这样的情况下，许多人选择了嫉妒，生出了苦毒，看别人比自己可恨。“心中安静是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂”，就算别人不来找你麻烦，你自己也已经被嫉妒的心烂了骨髓。从一个极端来说，如果这个世界只有你一个人，你也有非常多的才能，这有什么用呢？你能活下去吗？你的人生还有意义吗？我们活在这个世界上，不能也不可能是独行侠，即使是“猪孩”也是女人生的，同时他要靠着猪得以存活。

“看自己所缺，看别人所有”，目的并不是让我们越来越自卑，越来越不满足。因为这里的“缺”和“有”并不是指着物质层面而言，而是包括一个人为人处世的经验、知识以及技能等方面。马云原本是一名英语老师，他没有电子商务方面的知识和技术。正因为他意识到自己在这方面的所缺，所以当他发现电子商务的商机之后，他就结识许多外贸人士、网络专家以及技术人员等。他非常尊重这些人，以至于后来他成为了一个成功的创业者。耶稣在世传道的时候最缺的是时间，祂在世传道只有短短的三年半。祂深知这点，所以他先是花许多的时间向上帝祷告，然后拣选了十二使徒，按着他们的恩赐教导和使用他们，最后给他们颁布大使命。耶稣实在是谦卑的典范，祂拣选了这些人，就不看他们卑微的出身和人性的愚拙，给他们委以重任。

有一位牧师，他经常到监狱传福音，有一个曾经无恶不作的罪犯在他的一场监狱布道中信了主，成了主内弟兄。因为是初信，这位弟兄火爆的脾气还没有改过来，常常会发火。有一次，弟兄开车送教会的长老到外地去探访一位长辈。在半路，后面有一辆车违规超车，弟兄来了个急刹车，长老的额头碰到前面，一下就起了个大包。这位弟兄一下子火了，加大油门硬要追上那辆车讨个说法。教会长老说：“我没事，算了，我们车上还有教会的标志呢，你这样做对教会形象不好！”弟兄不听，硬是追停了那辆车，把车上的人拖下来骂了一顿。长老叹着气说：“儒子难教啊，只有交给耶稣来调教了。”过了一段时间，这位弟兄跟着牧师到一所关押重犯的监狱布道。牧师慷慨陈词：“‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。’耶稣爱你！”那些犯人坐在椅子上，手靠着头，翘着二O腿，中间有人说：“耶稣只爱你牧师，不爱我们啊，我们是罪犯，坏事做尽。你是牧师，耶稣当然爱你啦！”这个时候，弟兄夺过牧师手中的话筒，站在大家面前说：“兄弟们，我曾经比大家更加罪大恶极，大家干过的，我都干过！但是我深深地知道，耶稣爱我！”听了这话之后，这些人把手和脚都放了下来，认真地听着。

我们再一次提到婚姻双方，弟兄姊妹，夫妻双方存在不同好还是不好？告诉大家一个事实，世界上没有任何两个人相同，更不要说性格一致了。有一本书叫《男女大不同》，阐述了男人和女人之间存在非常多不同的地方，也正是这些不同成就了婚姻的美好和稳固。有人说，“如果婚姻中一方是急性子，另一方是慢性子，这急性子就是油门，慢性子就是刹车，油门和刹车保证了一辆汽车有一个稳定的行驶。”“男女搭配，干活不累”其实不是一句笑谈，个人认为它简直就是一句真理。男人男人的目光范围是30度、目标性强，女人范围几乎达到180度、兼顾四围，男女搭配就使得上下左右齐全，无一遗漏；男人理性，女人感性，理性和感性结合会使得人们对一件事认识得更加彻底……当然，和我们先前提到的长短处类似，在教会当中，有些牧师讲道非常好，却是不能唱歌，这时他就可以安排一位不一定会讲道，但歌唱得非常好的人来带领诗歌。

三．看自己的旧人，看别人的新人

人们经常以过去的眼光看一个人，这样就常常导致人们看走了眼。关于这一点，我非常欣赏冯巩在2013年春晚所说的几句话：“叶诗文十年前还在幼儿园呢，现在奥运会夺金牌了；山东大衣哥十年前种庄稼呢，现在春晚登舞台了；刘洋十年前小丫头片子，现在开着神九在太空徘徊了。”每一个人都在改变，过去和现在不一样，昨天和今天不一样，旧人和新人不一样。哥林多后书5章17节说，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”经历基督耶稣恩典的人，他有一个改变的生命，这个改变的力量就来自基督里。可是，即使自称信主多年的人，还是会以一个异样的眼光去看一个曾经偏行己路而现在已经重生的人。同时，一个信主多年的人，也常常以自己的灵性的光景去与一个刚信主的人相比。有些人会说：“要让我看一个灵性上的小孩子比我强，我实在很难做到。”这实在是大错特错！我们可以想想自己在刚信主的时候的灵命光景是怎样的，实际上只要我们一思想，就会发现很可能我们在当时的灵性光景远远比不上现在的那位弟兄或姊妹。在面对别人的时候，我们能不能看到那个已经被改变的生命呢？还是紧紧抓住别人的“旧事”不放，甚至用自己的现在去与别人的过去比较，然后说：“我才不会像他那样，你看他五年前因为赌博把家产输光了，后来还因为偷东西进了牢房。”你真的那么好吗？你难道从来没有在心里恨过人？你从来没有想到过要一个人的命吗？你从来没有埋怨过上帝吗？

一个人慌慌张张地走进教堂，手里拿着一个鼓鼓的袋子。牧师问他，“你要干什么？”“牧师，听说教会是讲爱的，我现在被人追捕，如果教堂能帮忙藏一下这些钱，我给你50万。”“不行，上帝是爱罪人，但是祂恨罪恶。”“100万！”“不行，我这样是合伙犯罪。”“500万！”“你给我出去，你已经快触及我的底线了！”……人没有什么可夸的，世人自从堕落之后，就都烂在一起，没有一个好的。有的人没有犯罪是因为没有机会，有的人没有犯罪是因为胆不够大，有的人没有犯罪是因为没到底线。多少的时候，我们在一天当中就有无数个罪恶的念头闪过，只是没有在成熟的环境当中行出来。原本世人都已经死在罪恶过犯当中，若不是主救我们，祂流血牺牲死在十字架上，用祂的宝血洗净了我们的罪，一次献上，作成了永远的救赎之功，我们必然走向灭亡。弟兄姊妹，我们真的没有什么可夸的，靠着我们自己，我们没有力量活出谦卑的生命，我们不会心甘情愿地看别人比自己强。虽然我们知道那旧事已过，但是求主来帮助我们，让我们再一次看到自己的旧人是何等不堪，看到别人的新人是何等的美善；这样，我们才能从心底真正地说，“他比我强，这是实实在在的！”

总结：

回想以往的年日，我们一直活在“看自己比别人强”的光景当中。“我讲话是最有道理的、我讲道是最合乎圣经的、我教导的孩子是最乖的、我的课是上得最好的……”人的本性把“我”抬得非常高，实际上到最后世人失去了最真实的自我，也没有学到神所要我们学的重要的功课谦卑。一个基督徒，在这个世上是需要发挥光与盐的作用的。如果我们和世人一样心浮气躁，一味的以自我为中心，一直处在一个骄傲的争竞当中，恐怕只能辱没上帝的名。今天我们分享的一个主题是“看别人比自己强”，这是一个基督徒应当有的美德，同时也是一个谦卑的功课。要看别人比自己强，我们需学会看自己的短处，看别人的长处；看自己的所缺，看别人的所有；看自己的旧人，看别人的新人。求主来帮助我们，成为一个“看别人比自己强”的人。愿神的话长存在你我心中，直到永远。阿们

≡ 60、何为基督的“心”？.

【腓2:5】你们当以基督耶稣的心为心。

多年前一首在教会中极度盛行的诗歌“以基督的心为心”将这节经文深深印在我们的脑海中。这处经文中，保罗是告诉我们基督徒应该要去体会基督耶稣的心肠，以主的眼光去看待世界，在我们传唱之余也不禁要思想，怎样才算是以基督的心为心?或者说基督的心是如何的?因为以基督的心为心的前提应该是我们要先知道“何为基督的心!”

谦卑柔和的心

【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

“基督徒”，顾名思义就是基督的门徒、徒弟、学徒。跟着厨师学厨艺，跟着理发师学理发，跟着耶稣学什么呢?主耶稣亲自告诉我们，要学他的样式。也就是学他的形象、生命，使我们能满有基督的身量。在这其中柔和、谦卑便是其一、必不可少的，一切的品格、生命可以说都是在这两个基础上建造的，你很难想象一个骄傲、刚硬的人会有怜悯、包容、忍耐的心。所以主在这里特别告诉我们，他的心里是柔和谦卑，叫我们来学习。

在旧约中我们经常看到神威严荣光的一面，而进入新约他更多是向我们展示他的恩典与慈爱。所以耶稣来的时候，甘愿以贫穷的身份来俯就社会底层那些卑微的人，也不介意与税吏同坐宴席，就连犯罪的撒玛利亚妇人他也能与其细心详谈，这一切都显示出我们的主内心的柔和与谦卑，做当时跟随他的门徒以及后世千千万万跟随他的人的榜样。

怜悯的心

【太9:36】他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

因着我们的主有怜悯的心肠，他才会从高天来到大地（路1:78），地上本无什么值得他恋慕的，只因他心系所创造的人，不忍他们在罪恶中堕落灭亡，所以他才甘愿离开天上荣美的居所，降卑自己以至于死，且死在十字架上。

正是这种大爱使然，当他来到这个世上的时候他才不惜把最好的都带给人，哪里有罪人、哪里有病人、哪里有需要他就往哪走，就如他自己所说的：正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。【太20:28】

正是这样无私、舍命的爱，一直到今天还激励着他千千万万的跟随者。去付出不计代价，去爱人不计得失，去舍己不顾自己性命，若不是因为被主那样怜悯的心所激励着，谁不顾惜自己的身体，谁不爱自己的家人，谁不想住“天花板”的房屋呢?记得是2008年汶川地震，去探望四川的肢体，在当地教会中听到这么一首歌：

有多少软弱的人需要你去怜悯

有多少痛苦的人需要你去关心

有多少罪中的人需要你的真爱心

孤单受伤的人需要你去表同情

主为了爱我们舍弃生命降卑为人

我们更当去爱主所爱的人

不怕人的评断指责与痛恨

主最需要我们能有怜悯的心

主为了爱我们舍弃生命降卑为人

我们更当去爱主所爱的人

不怕人的评断指责与痛恨

主最需要我们能有怜悯的心

是的，怜悯是主的心肠，也是他对每一个基督徒的心愿，一个服侍主的人，若不是以主的那颗爱人灵魂的心去服侍，恐怕也很难有始有终、不畏艰难的一直走下去!

受苦的心

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

讲到基督的受苦，我们自然第一想到的就是十字架了，这是世上第一酷刑，是超出人身体所能承受能力极限的，也是主为我们承受的最重要的苦难，使得全人类的罪恶可以得到赦免。但主的受苦却不仅仅是如此，在世上传道的三年半时间，我们处处可以看到他的辛勤与劳苦，约翰在记载主的生平时最后一句话如此介绍：耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。【约21:25】三年半时间，说短也很长，说长也挺短。一个人如何能在三年半的时间中作出那么多的事，都写下来恐怕会连世界都容不下呢?这句话让我们看到的是耶稣没有停歇的事工，劳累、疲乏，长时间的布道、医治对人的身体来说是非常辛苦的。弟兄曾经在外地禾场服侍，一天七、八个小时讲道，一天下来除了吃饭时间外其余大多时间都站都站不稳只想躺着，如此坚持了一个礼拜就明显可见身形消瘦、心力不足。很难想象主当时在世整日整夜的讲道、为病人按手、还得徒步赶路整整三年半的时间，是如何的辛苦劳力，有人形容他就如燃烧的蜡烛两头都在燃烧，犹太人曾对耶稣说过这么一句话：【约8:57】犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣当时年龄不过30出头，按着人的正常体质，30岁的男子正是精力充沛、风华正茂，就算不熟的人不知道他的年纪也不至于猜测他“还没有50岁吧?”当时的犹太人显然是不知道主的实际年龄，当根据外貌猜测应该不到50岁，可能是在40岁靠后，这跟耶稣的实际年龄相差了十几岁之多，旧约以赛亚先知就预言他“无佳美形容”可以想象如此的劳累对身体是多大的损害，以致他面容憔悴到30岁的人看起来就如快到50岁的一般。所以基督受苦的心志，不只是在十字架上显明，而是在他降卑为人的时候就已经在受苦之中了。

忌邪的心

【约2:14-17】14看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。17他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。

主不是柔和谦卑的吗?为何他也会发这么大的脾气呢?圣殿是犹太人信仰的中心，一切的礼仪、规矩都是非常神圣、敬畏的。但耶稣为何却像一个无理取闹的人一般，在圣殿里大闹、破坏呢?第17节告诉了我们答案：我为你的殿，心里焦急，如同火烧。之所以焦急是因为本来作为万国祷告的殿，现在却成了个别人牟利的交易市场。

犹太人几个比较重要的节期会有全世界各地的犹太人赶回耶路撒冷守节，这些原先因战争被掳掠的犹太人已经在世界各地安居乐业，但在节期中还是会有很多人回乡守节，按着律法的规定要按着个人的财力带牛羊、鸽子去献祭的，但因路途遥远，祭物在还未到达耶路撒冷就已死在半路，因此他们只能先到耶路撒冷再购买当地的来献给神。钱币也是如此，那些侨居在外的犹太人用的是各国不同的钱币，到圣殿的时候就得换成犹太人当时的钱币来奉献。久而久之，就慢慢的形成了这一个市场，再慢慢的这些“生意”在法利赛人、拉比、祭司的默许下就搬进圣殿里来的，这些宗教领袖就在其中抽取提成。因此万国祷告的殿已然成为“贼窝”了，主耶稣在此所发的愤怒是忌邪的愤怒，这愤怒不是像人从私欲、老我中发的，而是从他圣洁、怜悯的心中发出的，不忍看着圣殿被污染，以色列民的信仰被个别人的欲望所掺杂，所以才会有这洁净圣殿的一幕。

从旧约开始我们的神一直申明他是忌邪的神，在新约借着圣子的位格再次重申：他一直是慈爱的，但他也是忌邪的，他能以宽容的心等待罪人悔改，但他绝不是宽容“罪”，单就罪而言，他是绝对的恨恶与严厉的。今天多少的教会，只宣扬主仁慈的一面，却隐藏了他的威严，以致多少的教会也像当时的圣殿一般被各种买卖、私利、罪恶所污染。有些牧师、传道人自抬身价要出场费，名为传福音，实际却为推销自己的书籍、影像。个别教会过于注重“名人效应”邀请一些“名人”进行福音布道会，唱几首歌，讲讲自己的经历，看似吸引不少人，实际只是满足了人的好奇心而已。更有甚者，明明知道信徒犯了罪也不提醒、责备，把神的恩典无限放大，把淫乱、离婚、堕胎、拜偶像等如此大的恶行也轻描淡写，归类于偶然的过犯，却不知道主的心是：心里焦急，如同火烧。

教会是基督的身体，是圣灵居住的所在，我们不应该以人的喜好、时代的进步为由去任意“改造”，看似使教会更加开放化，更加服务于人，但却违背了主的原意，因此基督徒必不可没有忌邪的心，不只是爱主所爱，更要恨主所恨!

≡ 61、效法耶稣的为人处事

神看重一个人的所是胜过他的所有，看重作人胜过做事，天父一再给耶稣作见证说“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们都愿意作一个天父喜悦的人，我们只有做好了人才能做好事，让我们一同来效法耶稣的为人处事。

一、对父神总是说“是”

腓2:6-8他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这是对耶稣一生顺服天父的最好描写。

1.耶稣的降生:太1:21。耶稣是顺服父神的旨意，甘愿为我们道成肉身，降生在世上的。他来了，为了照着天父的旨意行，成就救赎大功，“将自己的百姓从罪恶里救出来”。

2.耶稣的工作:路2:49耶稣说:“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”太9:35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。太20:28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

“以父的事为念，”耶稣不仅这样说，也这样做。耶稣在地上的工作主要有两方面:一是服侍人，二是为人舍命。

3.耶稣的受难:彼前2:24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

耶稣降生的目的就是要为世人的罪钉十字架，亲身担当我们的罪。犹大出卖他，彼拉多不行公平公义，犹太人弃绝他，罗马兵丁们把他钉十字架，神藉着人的无知，来成就他的旨意。

二、对人的灵魂满了热忱

耶稣在世时，他像奴仆一样谦卑地服侍众人，

1.你要我为你作什么？太20:32-34耶稣就站住，叫他们来，说:“要我为你们作什么？”33他们说:“主啊，要我们的眼睛能看见。”34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

耶稣总是温柔地对有求于他的人说:“你要我为你作什么？”

2.耶稣对人的灵魂满了热忱:太9:36-38他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说:“要收的庄稼多，作工的人少。38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改

约3:1-2有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣，说:“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”约4:1-26记载了耶稣和撒玛利亚妇人谈道的事。

耶稣来要拯救一切人，他爱人的灵魂，甘愿为人舍命。他接待任何一个主动寻找他的人:他接待犹太社会中的上层人物犹太人的官法利赛人尼哥底母；也接待大财主税吏长撒该（路19:1-8），还接待瞎子、瘸子、长大麻风、聋子等需要他医治的人，还有税吏与妓女……耶稣不仅接待任何一个主动寻找他的人，也主动来寻找人。在那个炎热的正午，他主动寻找那个正被罪恶捆绑的撒玛利亚妇人，与她谈道，解除她心灵的干渴。

三、对罪恶深恶痛绝

耶稣对人的灵魂满了热忱，但对罪恶却深恶痛绝，他爱人的灵魂，甘愿为人舍生命，却容不下一点罪恶。约1:5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。约7:7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。

1.谴责文士和法利赛人:太23:1-36；可12:38-40；路11:37-52，20:45-47。耶稣严厉地谴责文士和法利赛人的假冒为善，历数了他们的七祸。因此激起了他们对耶稣的仇恨，耶稣来不是讨人的喜悦，而是讨天父的喜悦。

2.不畏强权:路13:31-33正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说:“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”32耶稣说:“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。

路20:21奸细就问耶稣说:“夫子，我们晓得你所讲、所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。”文士和祭司长打发窥探耶稣的奸细也为他作见证。

四、对魔鬼总是说“不”

1.撒但退去吧:太4:1-10当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说:“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说:“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”7耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说:“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说:“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说:‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”

耶稣从不接受魔鬼的提议，他用圣经上的话来抵挡魔鬼，在试探中得胜。来4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

2.撒但，退我后边去吧:太16:21-23从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说:“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说:“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

撒但可以利用任何人，他不但试探耶稣，又藉着彼得对主的感情拦阻耶稣上十字架，但耶稣对彼得说:“撒但，退我后边去吧！”当然，耶稣不是说彼得是撒但，而是他接受了魔鬼送的意念，后面的话才是对彼得本人说的。魔鬼有时看来很通“人常”却让人不顾“天理”。当耶稣的母亲与弟兄来找他时，耶稣不让亲情成为他侍奉的拦阻（太12:46-50）。

3.耶稣对魔鬼总是说“不”:在巡抚彼拉多不行公平公义，违心地把无罪的耶稣判了死刑；无知而残暴的兵丁只知执行上级的命令，把生命的主钉在十字架上时，魔鬼的声音再次响起:太27:39-44从那里经过的人讥诮他，摇着头，说；40“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说；42“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说；‘我是神的儿子。’”44那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。

从那里经过的人讥诮他，“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！“这与耶稣出来工作时受魔鬼试探时的声音何其相似:你如果是神的儿子，你就从十字架上下来，你若不从十字架上下来，你就不是神的儿子。祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，连和他同钉的强盗也是这样的讥诮他，面对魔鬼的讥讽，耶稣依然沉默，没有回答他们的一句，他不与魔鬼争辩。

耶稣的一生:处处为荣耀神名，事事为他人着想，真正活出了荣神益人的一生，给我们留下了光辉的榜样，让我们来效法耶稣的为人处事，作一个合神心意的人。

≡ 62、爱的降服

读经：腓立比书2:5-18

今天和大家共同思想一个题目，叫爱的降服。

刚才我们唱了一首诗，《爱，我愿意》，我真的是从心里感到，这是非常美的一首唱诗。尤其是其中的两句话，我想，这是最美的两句话：“你是我的主，我愿意降服！”巴不得这两句话，成为我们每一位弟兄姐妹从心灵深处发出来的祷告。

第一句话，你是我的主。有一次在苌庄（教会）培训班，最后了，我问了一个听起来很可笑的问题，大家也都笑。我问的是：“你和主在一起，你俩个到底谁是主？你喊他主还是他喊你主？”大家听了都笑，说：“当然是喊耶稣为主啊。”我说：“是，应该喊耶稣为主；但是，你口称耶稣基督为主，你的生活行为有没有真正以他为主？”大家听了，不说话了。

如果你是真正属耶稣的，至少你的生活态度、工作态度要以他为主，应该把你所有的主权都交到他手里。有人说，我什么都愿意奉献！实际上，神最想要的不是你别的东西，神最想要的，是你把你的主权交到他手里，真正以他为主。他要得的，不是你的其他，而是你这个人。

第二句话，我愿意降服。你是我的主，是向主的一种祷告；我愿意降服，这是表明了自己在主面前的一种态度。这里不是讲的“顺服”，是讲“降服”。实际上，降服就是顺服，但是还有点区别。降服是经过争战之后的顺服。我本来是个和神相争的人，甚至是个和神作对的人，本身就带着罪性，不是说顺服就能顺服的。如果不靠着神的恩典，不对付自己，不可能真正顺服。实际上，我们一切不顺服的原因，都是因为不肯把老我弃绝到十字架上。

所以，我感觉这首唱诗是一个非常美的祷告。我愿意降服，讲到这句话还有个很好笑的事：有一次，在一个培灵会上唱这首诗，弟兄姊妹们很感动，交流起来了，有人说这个歌太好了，我也愿意“享福”啊！他把“降服”听成“享福”了。后来看到歌词了，一看不是享福，是叫他降服，不吭声了。人都愿意享福啊，不愿意降服；但降服可不是让你肉身享福，降服是什么？降服就是以他为主。

1、上帝是绝对的权柄

宇宙万有是神创造的，所以上帝是绝对的权柄；因为他是万有的源头啊，他是宇宙万有的作者。我们想一想，如果你承认宇宙万有是上帝创造的，他如果没有绝对的主权，谁能有绝对的主权？如果你不承认他有绝对的主权，你觉着合理不合理？有人还发牢骚，说：“怎么还得让咱听神的呢？怎么还得让人顺服神呢，这个上帝也太霸道了！”这就是人的悖逆啊。

大家想想，你知道他是谁？他是宇宙万有的创造者！你说这句话，到底是你不讲道理还是上帝不讲道理？我想，今天这个道理任何人都不用多讲，上帝是宇宙万有的创造者，你说他应该不应该有绝对的主权？他有全权，他是所有的权柄！

如果上帝不创造，什么都不存在；他创造了，受造之物难道不应该受他的管理吗？不应该顺服他吗？不顺服他顺服谁呢？你说到底应该顺服谁？但是人的罪性的想法就是：我就听我自己的！我就是这样的脾气！就是这个问题。

我们为什么讲爱的降服？这个降服，不是说有什么外在的、强硬的东西把你压服了，而是你被主的爱征服了，是从心里甘心乐意地顺服。不是感觉着有什么委屈，有什么失败，被压服了，不是这样。这是从心里甘心乐意地能降服下来，顺服神不顺服自己。这是一种甜蜜的、非常有福的感觉，这是一种爱的享受，是一种甜美。

那么，宇宙万有是神创造的，神造万有都是有目的的，神创造人类也是有目的的。尤其是，人是神特别照着自己的形像造的，那更是有目的的。神照着自己的形像造人，叫人管理空中的鸟、海里的鱼并一切所有的，将神手所造的一切都派他管理，人不被列在其它的受造物之中，而是高于万有的。

万有都要受人的管理，但人要受神的管理。当人不受神的管理，万有再受人的管理的时候，世界非乱了套不行，非败坏不行。因为上帝是真理的本体，是真理的本身，人离开真理来管理世界，这个世界就会越走越远，越来越没有真理。世界上所有的问题，都是从这里来的。

那么，上帝照着自己的形像造人，神造的让人来管理，人就应该和神同起心来，应该是一个思想。神按着自己的形像造人，给人委以重任，让人带着责任来到世界上，让他管理这一切，人应该怎么样？应该在意志上和上帝联合，以神的心意为心意，以神的目的为目的，应该和神是一个心。人本来就应该这样。

万有接受人的管理，人作为上帝的代表，应该和神同起心来，按着上帝的旨意来照管上帝所创造的一切。人对于万有来说不是主人，也不应该作物质的奴隶。人是管家，管家是有责任的，应该向主人负责，向委派的那一位负责，这是人的责任。

神看着一切所造的都甚好，这是没问题了，神很满意。可惜后来出问题了，谁出问题了？人出问题了；出的什么问题？他本来应该在意志上和神联合，可惜他和撒但联合了。意志是什么？意志是选择和决定行动的一种能力，是决定做事的一种能力。“我要怎么作，我决定怎么作，我要达到什么目的”，这是意志。

如果人的意志不和神的意志联合到一起，你另有一个意志，那就是违背神的旨意。今天世界上出现的所有问题，根源都在这里。人是有灵的，人有位格，有理性、有感情、有意志，他是一个独立的人格，有独立的自由意志。如果没有自由的话，他就失去作人的意义了，就成机器了，他的行为也没责任。

人有自由意志，有自由决定自己行动的能力，所以他可以选择敬畏神、听神的话，也可以选择不听神的话。神说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，（选择的范围很宽啊，）只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。“（创2:16,17）这是神的吩咐。人有自由意志，可以自愿选择：到底是听还是不听神的吩咐？如果神把人控制起来，只能听神的话，不能违背，人当然就不会吃分别善恶树上的果子了，但是这种“不吃”也没意义了，和道德无关。

所以，人犯罪是错用了自由意志。世界上所有的问题就出在这里。人就是有自己的想法，不管神怎么说，我就是有自己的想法；不管你怎么讲，我就是不听话。所以，圣经上一直在讲人要听神的话，我们看到摩西呼唤以色列人叫“呼天唤地”啊，那真的是呼天唤地：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（申30:19）先知以赛亚也是这样呼喊：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。’”（赛1:2）

天听神的话，地听神的话，就是人不听神的话！神当初创造万有，他的命令一发出来，“事就这样成了”，没有重复的。神说，要有光，光就来了，就出现了。天地都在听神的话，可到了人这里就不听话了。圣经上反复地讲人要听神的话，我们讲道的时候也是不断重复神的话，但人就是不听。圣经上让人听神的话，就是要人在意志上向神降服。

2、悔改是意志上的降服

救恩的目的就是叫人悔改，悔改就是要得着人的意志，就是叫人和神一致起来。

神不会勉强我们作什么，十字架的拯救，表明了不是我们爱神，是神先爱了我们。今天，我们能够顺从神、听神的话，都是被神的爱征服的结果。福音的最终目的是什么？每次讲道的最终目的是什么？你说，神要得着我这个人；神要得着你这个人不错，但这句话太笼统。具体来讲，神借着他的福音，借着他的道，至终要得着的是你的意志，就是要求你顺服。

所有的问题都是从不顺服神来的。神就是绝对真理，离开他，还有绝对真理吗？离开他就是离开真理了，就找不到真理了。人有这样的思想，那样的主义，这样的看法，那样的观点，但你离开上帝，一切都谈不上真理。

人离开上帝以为能找到真理，于是就出来科学主义、科学万能论，把科学当成绝对真理了。我们不反对科学，我们反对的是科学主义；我们不反对理性，我们反对的是理性主义。什么叫理性主义？什么叫科学主义？经过反复试验得出相同的结果，这叫科学；经过反复的试验，结果不一样，那就不能叫科学。但是，科学主义声称科学没有解决不了的问题，这个说法经过验证了吗？如果没有经过试验证实，你怎么能知道科学万能呢？你怎么能知道没有科学解决不了的事呢？

既然没经过验证，你说科学万能论，说没有科学解决不了的问题，这就不叫科学，这叫信仰。这种信仰是对是错？这就是真理问题了。如果它不是真理，那就叫迷信。你相信没有科学解决不了的问题？这不叫科学，这叫迷信；迷信的什么？迷信科学。因为科学不是什么问题都解决，你非要这么信，这就叫迷信。科学不是真理吗？说一加一等于二，这个错不了；但是说科学万能，这个经不起推敲；你还要把它当真理来相信，那就是大问题。

所以，我们看到现在有很多问题都是科学的负面怍用造成的：环境污染，大自然的毁坏等等，人是只知其一不知其二。一个不完全的人，老是把自己的理性高举到上帝的地位上，相信理性，借着这个来抵挡神，这都是悖逆！今天人不听神的话，吃亏的还是人。跑到上帝之外，那都是错路；在错路上，你不可能蒙上帝的祝福；你背弃神，还能蒙神祝福吗？

有人和你对着干，你还能高兴吗？你还能喜欢他吗？那么，你和上帝对抗，上帝说向东，你偏向西，你还老想蒙神祝福，可能吗？人就这个样，不干神喜欢的事，还想从神得福；不走蒙福的道路，还老想着蒙祝福；整天犯罪，还喜欢“拜年”的话。一到过年的时候，人们都在忙着互相祝福，可人的话，再动听话也只不过就是一句话。

记得鲁迅有一篇文章里面讲了个故事：有一家人，生了个孩子。满月的时候，抱出来了，想得个好兆头，图些吉利话。别人一看就明白了，有一个凑过来，奉承说：“哎呀，这个孩子长得，一看就带着个有福的样，长大了肯定当大官！”那家人一听，都高兴得不得了，感谢他。又过来一个人，说这个孩子肯定有福，将来一定发大财。家人听了也高兴，表示感谢。这时候，来了个实在人，不大会说话，说：“别看孩子现在这么小，早晚也得死啊！”这家人一听，气坏了！把那人打了一顿。本想着图些吉利话呢，怎么跑来这么个人，说丧气话！但实际上，只有这句话才是实话啊，别的都是虚的。看到没有？虚妄的话就得好报，实话就没有好报。

世人这样，有些名义上的基督徒也这样。不愿意下地狱，还不愿意离开下地狱的路；不愿意离开罪恶，还不愿意受罪恶的惩罚；不求神的喜悦，还想着让神祝福。这都是以自我为中心。今天，你要想真正蒙福，你一定要悔改，悔改就是要意志上的降服，意志上的改变。我们传讲福音，至终要得着的就是你的意志，就是要求你行为上的变化和悔改。每次讲道都不是光让你听的，而是要让你照着行的；不要把神的话光当道理听，要当吩咐去行。每次听见的道，都不要当道理，道理是光明白了就算了，要拿着当吩咐的话，你不明白也要照着去作去。希望我们来到神面前的时候，都能有颗敬畏的心，要以他为主啊，要顺服。道的目的就是要得着你的意志，就是让我们去施行的。

3、你的信仰是怎样的？

信仰就是对神的道的一种正确的响应；我不说是回应，是一种响应。响应就不是光口头上回应，而是整个人的回应的行动。真正的信是你对福音（或说对神的道）的一种全人的响应。

我们自己剖析一下，一说信耶稣，你到底是怎么信的？信仰是灵魂的一种反应，灵魂有三个方面，一个是理性，一个是感情，一个是意志。信道是从听道来的，当你听了道的时候，到底这个道和你灵魂的哪个方面结合起来了？“哎呀，你讲的这个我很接受！哎呀，我觉着是对的！我相信耶稣是真的，我相信天堂地狱是真的！我也相信耶稣钉十字架的救恩，我相信这些道理都是对的。”如果仅此而已，这是理性的信。

有好多弟兄姊妹就只是这种理性的信。有人说：“哎呀，我那个对象啊，你别看他不来聚会，他可信了，很信！他知道神是真的，他还知道神的恩典，他可赞成了！”可他赞成了半天为什么不来聚会呢？怎么不悔改呢？他说，现在悔改还早点，到临死的时候再信；现在还有好多事呢，别耽误了；信了耶稣，犯罪就不方便了！

你说他不信吗？他自己还觉着信。有好多自称信主的就是处于这种光信不悔改的状态。刚才说的是不来聚会的，那些来聚会的是不是就真悔改了？如果我们仍是这种理性的信，圣经上记着，有一位也是这么信的，谁？魔鬼。“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）

你信神只有一位？你信的是对的，很肯定，但是呢，魔鬼也信！你不信你找着魔鬼，你俩商量商量。你说：“上帝只有一位！”魔鬼说：“你才知道了几天，我早就知道了！”你说：“耶稣是神的儿子！”魔鬼说：“没错！”你说：“那你怎么不让人信呢？”魔鬼什么都知道，他不让人相信那都是欺骗，是谎言。

所以，知道耶稣是真的，但光信不悔改，这种信就和魔鬼一样，都是也信也犯罪，知道是真的就拉倒了。今天你要看到，不要以为光口头上承认就行了，耶稣说：“凡称呼我‘主啊、主啊’的，不能都进天国；”这是光口头的承认，“惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这是意志的顺服。口头上喊“主啊、主啊”的，这是理性上接受，但是今天要的是你的行动，要的是你的行为。你听不听神的话，是不是拿着神当神，这是你得救的唯一的道路，没别的。

第二是感情。人是有感情的，讲一个感人的故事，人都受感动；看电视剧，知道是艺术创作，也会受感动，因为人有感情。我们传福音，福音是什么？福音是好消息，是神为了爱你、救你作的一些实实在在的事。神怎么差他的儿子来，怎么道成的肉身，怎么生在马槽里，怎样为你付出、在十字架上舍己，等等。这些不是大道理，是神实实在在为你作的事情。讲别的事你还受感动，那么讲神为你作的这么大的牺牲，你能不受感动？

圣经上说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:16,17）这叫福音，这叫好消息。

神作了这么大的牺牲，今天你被神的爱感动了，主的爱一光照，感觉着自己太对不起神了，你的信就从理性层面进到了感情层面。有一首唱诗：“主为我舍了他的命，我为他舍弃了什么？真惭愧没有为主活，主来我无颜见他。主的爱把我激励，将全身奉献主手，献活祭焚烧发香气，只求的得主欢喜。”这是表达了被主的爱感动、激励的一种回应。没有主的爱，哪来的这种变化？这种变化是怎么回事？是看到主的爱之后，知道不是我爱神，是神先爱了我，这就是主爱的一种感动，主爱的激励。

不是我们爱神，是神爱我们，我们所有的爱神表现，不过是被主的爱感动、激励的那么一种有限的反应。别说多了，就是那么一点反应吧，说“回应”都太大了。或者说，明白了神的爱了，多少的有了这么一点反应。你就是为主舍了命，也只是那么一点反应而已，也不能说自己有多么爱神。

无论我们怎么爱神，都无法和神爱我们相比。你刚才不是说尽心、尽意、尽力就是响应吗？是响应啊，神要的就是你的态度。但是，你要知道，神爱你，他是上帝啊！你爱神，你不过是个蒙恩的罪人，性质不一样，完全不对等。人所能做的就是尽心尽力，也就是这一点了；因为人就是人啊，有局限性，不能要求他别的。

所以，刚才我们说剖析一下自己吧，我们从全教会看，都是基督徒，有人的信仰就是停留在理性的程度上。有些基督徒，主的道都知道，神学理论、教义什么的也都很全备，但仅只如此。还有些弟兄姊妹，进到一种感情的层面上了，被神的爱感动的一塌糊涂，感觉着这个人真是被神的灵感动了；但是，也可能感动来感动去，一抹眼泪回去了，什么事都没有，该怎么犯罪还怎么犯罪，这样的人多的是。

保罗对哥林多教会说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:22,23）保罗这么讲，看来当时的教会也是受到希腊文化的影响，偏面追求知识方面的真理；犹太人是追求灵性方面的，追求恩赐、神迹奇事等等。保罗说，我们却是传钉十字架的基督。

道理是关系到理性方面，灵性是关系到感情方面，十字架就是要得着人的意志，是要人向神降服的。神的话，并不是道理上明白了就可以了。有些弟兄姊妹，道理上什么都明白，但是行为不行；还有些人，聚会的时候很有感动，灵性看起来也很好，唱诗什么的也很热心，但是到了行为上，也不行了，这就是停留在了感情的层面上。

4、以基督耶稣的心为心

神的话、神的道，要得着的是你的意志、你的行为，要得着的是你真正的悔改。所以主耶稣说：“惟有遵行我天父旨意的才能进天国。”遵行天父旨意，那就是以主的心为心。刚才我们读的圣经，腓立比书第2章；这里有两大块，第一块是5至11节，第二块是12至18节。

第5节：“你们当以基督耶稣的心为心。”这叫什么？这叫和主一个思想，和主同起心来。人说话表达人的想法，神说话表达神的思想，表达神的心；圣经上一直要求我们要听神的话，问题是，我们为什么常常不听？只有一个原因，就是我们没有以基督的心为心，而是以自己的心为心。

现在，主要得着的是你的意志，你们当以基督耶稣的心为心，那就是，现在你遇到事啊，是我愿意还是神愿意？现在我不能再坚持自己的意见了，应该“主啊，我要听你的！”你们当以基督耶稣的心为心，你愿不愿意照着这句话去作？你愿不愿意以主的心为心？信了主了，是不是有的时候以主的心为心，有的时候不是呢？

为什么经常不以主的心为心？原因就是常常以自己的心为心。你说主愿意？我还不愿意呢！主说了？主说了我还得想想呢，我还有我的想法呢。

下面就看到主耶稣是怎么作的，主耶稣是怎么以神的心为心，怎么顺服天父旨意的。“他本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的，”“强夺”是什么意思？这个词猛一听，让人觉着是“抢东西”的“抢夺”，实际上是“强夺”。这个词很别扭，翻译的不大好，表达的意思是：坚持不改，坚持不放，坚持自己的意见，坚持自己原来有的，不肯变化。

那么，我们今天不以主的心为心，往往就是坚持自己的想法不肯变。“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的。”他与神本是同等的，但他没有坚持自己原来的不放。不强夺的结果是什么？坚持不放的反义是什么？下面说，“反倒虚己，取了奴仆的形像，”这就是放弃，没有自己的坚持，“成为人的样式。”这是和他的降生有关系。下面和他的受难有关系，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

他本有上帝的形像，本来是与上帝有着神圣的平等的，结果没有坚持不放，而是顺服天父旨意，“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”这是他道成肉身，降卑为人。“既有人的样子，就自己卑微”，既有人的样子了，也没有坚持人的意见不放。人的样子是什么？不愿意谦卑，不愿意降卑。弟兄姊妹，意志的不降服就是骄傲啊，没有别的。什么叫罪？罪的根本就是骄傲，骄傲就是和神叫板，骄傲就是不顺服神，就是这个。另有自己的打算，另有自己的主意，不肯向神顺服。

“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，”作为人，他向人也卑微；不但从上帝那里降卑，现在作为人也降卑，没处处地抓住不放。“以至于死”是什么？就是绝对顺服。主在客西马尼园的祷告：“父啊，不要照我的意思，只要照你的旨意。”这就叫没有“强夺”，没有坚持，没有抓住不放！“且死在十字架上。”所以，最后的结果：“上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”神的旨意借他成全，“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”（赛53:10）这就是“愿神的旨意行在地上，如同行在天上。”

5、立志行事，都是神在你们心里运行

当以基督耶稣的心为心，上面这块就是先讲到主耶稣的道路。下面12节到18节，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，”这是对基督徒说的话。

保罗对腓立比的信徒说：你们既然是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的。看来这是真顺服。有些人的顺服与假冒为善有关系，当着面是顺服的，不当着面是另外一个态度。但是腓立比的教会不这个样，“不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，”这里加了个“更”字，强调顺服。

“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”弟兄姊妹，这句话是不得了的一句话！你只要立志行事，都是神在你心里运行，不是说，我遇到什么事不明白，还得祷告一下，求神指示我，不是这样。你只要立志行事，都是神在你心里运行，为了什么？为要成就他的美意。

我们看到旧约和新约有个不一样的地方，旧约的先知，都是“耶和华如此说”；新约是使徒，使徒都是“我把我的话告诉你”、“我保罗给你们写信”。耶稣说：“我差你们去，凡听你们的，就是听我的，不听你们的，就是不听我，不听我就是不听差我来的。”（参太10:32,40）那么，今天一个老我钉十字架、没了自己的基督徒，他立志行事都是神在心里运行，这就叫意志上和主联合。立志行事是你的意志啊，你和主联合了，你的意志就不会再误用了，

一个以基督耶稣的心为心的人，一个不以自己的心为心的人，那就是和神的意志联合的人。你是主身上的肢体啊，今天让主来作你的生命，让主来作你的头，你再行神旨意的时候，就是很自然的事；不用再想想、再问问了，会成为一种自然反应。我们的肢体活动的时候，哪一块还需要先请示一下头脑？他没了自己了，自然连在身子上，就自动听从指挥了。

我们看利未记第一章，那里的燔祭代表完全的奉献，特别强调头要烧到祭坛上。一个真正奉献的人，是以基督为头的，不能自己再冒出个头来，这就是以神的意志为意志。今天，一个常顺服的人，就是一个不坚持自己主见、以神的心为心、把自己钉在十字架上的人，你只要立志行事，就是神在你心里运行。保罗说，我活着就是基督，为什么？因为我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我了。我们为什么讲十字架的道路？十字架的道路就是意志上的降服，“不要照我的意思，要照你的意思”，十字架的中心就是这个。

保罗说，我活着就是基督，所以，他说的话，圣灵作见证，就是讲出了神的思想，他讲的就是神的话。圣经都是神所默示的，保罗为什么能说“我活着就是基督”？那个“我”是怎么处理的？“我”已经与基督同钉十字架了。弟兄姊妹，你只要把你的“我”真的弃绝到十字架上了，实际上，你也可以（不一定说出来）说：“我活着就是基督。”你无论做什么事，也是立志行事都是神在你心里运行，因为你没有自己的目的了。

孔子有句话：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而随心所欲不逾矩。”当然，他这不是讲行神的旨意，是讲的道德修养的过程。人到七十岁怎么样了？随心所欲不逾矩，意思是操练到一定程度，人就可以随心所欲也不偏离规矩了。今天，一个真正和主联合的人，一个把自己弃绝到十字架上、和主合一的人，不能说“随心所欲不逾矩”，而是“立志行事都是神在心里运行”了。为什么不能说随心所欲？“所欲”是指自己的愿望，是自己的选择。

现在，我们以基督为头，不叫随心所欲不逾矩，而是立志行事都是神在心里运行。我们没有自己，都是神借着我们作。你是主身上的肢体，是神借着你来作；你是器皿，肯定是主借着你来作。要不然，你自己还有个头，怎么作肢体？你自己有个不顺服，还怎么作器皿？

6、将生命的道表明出来

下面说，“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”

什么叫生命的道？耶稣就是生命的道，是太初就有的生命之道。你们显在这世代中，好像明光照耀，把谁表明出来？把基督表明出来。保罗说“我活着就是基督”，这就是把生命之道表明出来。常顺服的就可以说我活着就是基督，当然，不希望你说这样的话，让人听了误解，但是，我实实在在地告诉每一位弟兄姊妹，你只要是个真正顺服神、和主意志上合一的人，你真的就是“我活着就是基督”！

一切让你活不出基督的，都是你的老我不死。我们为什么讲十字架的道路？就是要让你弃绝老我，从意志上降服的。刚才讲了三种信，你是哪种信？有的是道理明白了，说太好了，感谢主，拉倒了，还是自己的老主意；有的是受感动，感动得一塌糊涂，感动完了该怎样还怎样。现在应该是整个地被神的爱征服，你的意志要降服下来，这就不一样了。意志上降服了，神就要用你，你就会成为这个世代的神迹！因为你所作的，已经不再是你在作什么，而是神在作。

那个器皿自己能作什么？同样的一支笔，我写几个字不值钱，但那个著名的大书法家写几个字就值钱了，这支笔有什么了不起吗？没什么了不起，关键看谁用它。我们这个器皿也是微不足道，你要是被魔鬼所用就不干好事，如果被神使用，神就要借着你在这个时代中作出伟大的神迹。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4:7-12）

所以，今天这句话放在我们身上，死在我们身上发动，生就在教会发动。你愿不愿意教会复兴？你不用到别处去，让死在我们身上发动，生就会在全教会发动！咱长春里的信徒，你只要向着自己死，那全济南市的教会都要复兴！济南市如果有这么一些带着基督生命的人，中国的教会就要复兴！

我不知道你相信不相信，你说我说得太大了？不是太大了，是神要做事。神的事，你想想这事有多大？你那二十两银子买不了多少吃的，但五饼二鱼能让五千人吃饱！耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”（太14:16）五饼二鱼放在主手里，就能让五千人吃饱；放在你手里，也就是够一个孩子吃饱的。今天，你就是你，但是神如果用你，你就会成为时代的神迹！但是，你仍然也没什么了不起，不过是你和神联合，神在用你。

“凡所行的，都不要发怨言、起争论。”一个没有自己的人，就是个自由的人。怎么自由？凡事都可行。在神面前，你只要动机没有问题，在神面前凡事都不会被定罪。但是，是不是我什么都可以行呢？你就要智慧了。凡事都可行，但不都造就人。可能有些事，你怎么做都不是罪，但你得看看做出来起什么作用。你说什么话都可以，只要不是撒谎什么的，但是也不能什么话都说，你得想想说出来会起什么作用。

“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”就是说，原则上，基督徒很自由，怎么做，在神面前都是完全人；但是，你要尽上自己的智慧，看看怎么做，对别人更有益处，更有帮助。

“凡所行的，都不要发怨言、起争论，”可能做出事来，大家看法不一样，只要大家尊主为大，即便水平不行，做错了，也不要发怨言、起争论，因为在神面前没问题。做错了，做的不好，大家坐下来，一起研究研究以后怎么做更好，而不要互相指责。只在工作层面上讨论，不要上升到人品层面上争执。“这个事你看看这么做是不是更好？”而不要“你看看你是个什么人啊！”这就上升到人品层面了，下面马上就到了信仰层面：“你怎么信的耶稣？！”要就事论事，不要针对人发怨言、起争论，大家还是要彼此相爱。你如果怀疑人了，那还怎么彼此相爱？马上就要出问题。都是为教会好，水平问题，能力问题，看法不行，这些都没什么问题。

“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。”没有白跑了，没白作了工。说实在的，我讲了道，大家不照着做去，光明白了，光受感动，不照着去实行，实际上我就是白讲了。有一次我在一个地方讲道，讲完了，那些人说讲得真好啊！我听了这个不高兴。我说，讲得好有什么用？讲了之后都不照着做，那就是空跑！我希望讲完了，不是听你们说我讲得怎么样，而是能听到有人说：“哎呀，今天讲着我的问题了！”得解决问题啊。我希望给你留下的是耶稣，留下的是你和主的关系，而不是你对我的印象怎样。

“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠其上，也是喜乐。并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”这是我们刚才读的圣经。

耶稣说，凡称呼我“主啊、主啊”的人，怎么样？不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。进天国是什么意思？就是和主一同掌王权，承受万有。对于“王权”，我要稍微给大家解释一下。一说作王，人马上就想到当皇帝那种感觉，一个国家怎么会有这么多皇帝？不是这样，那里是翻译成“作王”了。基督是君王，我们与主一同作王，是和主一同统治万有，一同承受万有，同为后嗣，是这个意思。

当初神创造天地，上帝将万有交给人来管理，人和神同起心来，作上帝的代表，统治万有。现在出的所有问题，就是人不听神的话；神施行拯救，到最后，只有那些遵行天父旨意的人才能和主一同作王，承受万有。“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”（林前3：21）

基督徒没有别的，简单地说，就是爱神还是爱自己？你遇到事，是听神的还是听自己的？是得神喜欢还是只求自己的喜悦？圣经上说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）这都是让我们从意志上降服，这种降服就是一种爱的降服。

今天就给大家分享到这里。

≡ 63、一个荣耀的教会

去年，我们曾经一起分享过启示录中的一个教会：士每拿教会。那个教会实在堪称众教会的榜样。他们能够在极穷之中，在处处受限制之中持定自己的信仰，他们也能够在患难之中，在死亡威胁面前忠心事主。神学家巴克莱在谈到士每拿教会时这样说：“士每拿教会是属灵英雄才配得进入的教会”，的确是如此。今天，我们要来谈谈保罗在欧洲建立的第一个教会腓立比教会。这是一个荣耀的教会，因为在这个教会里，处处映照着神的荣耀。保罗说，这个教会就是他的喜乐，他的冠冕。腓立比教会究竟有哪些特质，使它成为一个荣耀的教会？

一、是信心稳固的教会 腓2：17

人到神的面前，总是希望献上最好的，保罗也是如此。他到神的面前，以什么为祭献上？就是腓立比教会的信心。这个教会之所以有美好的信心，是因为他们深深的知道，这个教会的建立完全出于神，神既开了这工，就必会完工。

还记得保罗旅行布道到了亚西亚，圣灵却禁止他们在那里讲道，后来他们想要到庇推尼去，耶稣的灵不许，他们就下到特罗亚去，在那里，夜间见了异象，有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。于是保罗便来到了马其顿的第一个城，腓立比，在这里，圣灵开导吕底亚的心，让她留心听保罗的话，信而受洗（徒16：14），后来，保罗因为赶除了使女身上的鬼，破了主人发财的路。便被打了许多棍，下在监牢之中。在监狱里，保罗、西拉半夜唱诗赞美神，忽然他们感到脚下大地晃动，牢房摇摇欲坠，众囚犯的锁链纷纷脱落，监牢的大门砰然打开，狱卒面对这个可怕的现实，就要拔刀自杀，当得知众囚犯并未逃走，他问了一个奇怪的问题：“我当怎样行才可以得救？”，按常理说，他只需将众囚犯重新锁起来就行，为什么要如此问？一个被关在牢狱中的人能救他吗？他之所以要那样问，是因为那一次地震已经将他的灵魂震醒，他突然发现他的人生需要重新来过，当听到保罗说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”之后，他和他的全家就都受了洗。

这些美好的经历，都成为腓立比教会属灵的宝藏。信心的根基。虽然眼下教会面临逼 -/迫，建立者保罗又身陷牢狱，但他们知道，这个教会既为主亲自设立，主必会保守到底，所以他们不惧怕，不胆怯，不退后，他们踏着保罗的脚踪，同心合意兴旺福音。

二、是喜乐充足的教会 林后8：1/2

腓立比教会的喜乐来自使徒保罗的榜样，在监狱中虽然伤口疼痛难忍，但依然能够歌唱，想想这些，他们自己更该喜乐。尽管在教会中有许多的问题和难处，如友阿爹和循都基有了矛盾，致使教会出现不和，另外异端的侵扰，那些律法主义者要靠着行为称义，第三，传福音所面临的逼 -/迫，第四，还有一些人带着不纯正的动机传福音，第五，保罗坐监也给他们带来极大的压力，但这一切都不足以影响腓立比教会的喜乐。虽然这个教会建立的时间并不长，但他们成长的很快，十几年间，他们俨然成为一个成熟的团体，环境已经远远不能胜过他们。

为什么腓立比教会能够效法保罗，在患难中喜乐？就是他们相信神的主权，是神掌管着一切。这种信心，越是在患难中，就越发光芒四射。腓4：14，然而你们和我同受患难，原是美事。患难会带来痛苦，我们没有理由，以它为美事。但我们若读路22：28/29，我们就能理解保罗所说的。受苦，表明与主同在国度里，那是美事，受苦的结果，是将来与主同在永远的荣耀里，那就更是美事了。

为什么许多基督徒的喜乐会被夺去？是因为对神的主权缺乏信心。有一位宣教士，在非洲工作多年，妻子和两个儿女都埋葬在那里。到了晚年，他拖着浑身是病的身体，退休返回美国。当船到纽约码头时，他意外的发现有一大群人拿着花在欢迎谁，一开始，他喜出望外，竟然有这么多的人欢迎自己的归来，可很快他便知道欢迎的对象不是他，而是欢迎罗斯福总统狩猎归来。这位宣教的老战士，提着箱子独自步下轮船，一阵孤单的感觉忽然袭上心头，这种感觉就是在蛮荒的非洲都不曾有过。夜晚在旅馆里他不禁悲泣失声，但在黑暗的深处，神对他说：“孩子，你还没到家呢”！

所以我们要对神的主权有信心，凡圣经上所记载的一句都不会落空！

三、是爱心满溢的教会 腓4：15/16

保罗为了传福音，常有缺乏，遭受许多的苦，后来更被关在监狱中，与世界隔离，我们不难想象他的孤单。但腓立比的教会，不忘记这位使徒，不止一次派人送礼物，供给保罗所需，更为要紧的是，他们派以巴弗提去服事保罗，这使保罗感觉冷酷的世间仍然有主爱的温暖，感觉是教会同他一起忍受苦难。

腓立比教会在保罗传福音的事工上，一直是最重要的支助方，他不仅支助保罗，她也常常帮助兄弟教会，是否这个教会资金雄厚？林后8：1/4。衡量一个教会的成熟与否，不在于恩赐，知识、制度的健全、资金的丰厚，乃在于爱心。林前13：2/3，赵铁锤……

四、是热心宣教的教会 腓1：5

从腓立比教会建立到保罗写信时，其中相隔约有12年，腓立比信徒在这么长的时间里面，一直能够同心合意兴旺福音，是极为难得的一件事情。为什么腓立比教会能够维持这么长久的同心？难道他们之间从来没有发生过意见或摩擦？当然不是。同工之间总会有不同想法，不同意见，不同处事方法，这么多的不同放在一起，摩擦、伤害总是不可避免的，关键是，遇到问题时，为了福音的缘故，他们总能放下自己的好恶，自己的观点。

我们今天所处的世代在人类历史上是很特殊的一个时代，人的享受越来越多，可是人却越来越不快乐，人跟人之间的联络越来越便捷，可是人与人之间的距离却越来越疏远；人的生活越来越方便，按理说，人可以越发的清闲，可是人却越来越忙碌，如果我们要顺着这个世界的潮流生活的话，结局是很危险的。一片树叶或是一条没有生命的鱼，当河流往下去的时候，它必然跟着被带下去，只有活的，有生命力的鱼或生物，才可能逆流而上，感谢神，我们都是有耶稣生命的人，所以我们必须要逆流而上。

你知道全世界一天死多少人吗？全世界平均每一秒钟就死将近2个人，我今天讲道的一个小时，全世界大概死了6000个人。平均每一天全世界死15万人。最近油价一直在涨，我们每一次加油，看见那个油表唰唰唰地转，心都会痛，其实人死亡的速度就跟油表增加的速度是一样的。

≡ 64、神子降世下行之路

经文：腓2：5-7

“水往低处流，人往高处走”，人人都往高处攀登，但耶稣基督则相反，他甘心降卑，他撇弃一切的荣耀，道成肉身、存心卑微、经历十字架的羞辱和死亡，并降在阴间。他没有抓住“本有神的形象”、“与神同等”不放，反倒虚己，倒空一切，毫无保留。正如查理·卫斯理所说：“除爱之外一切皆舍，来救无望堕落族类。”从他降世到受死，他所走的路是降卑之路，下行之路。

一、居所下调

1．从荣耀的宝座到粗陋的马槽

“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（约17∶5）由此可见，基督成为人来到世上之前，他原在天庭宝座上，与父神享有同等的荣耀。他本是神，有神荣耀的形象，无比尊贵，天是他的座位，地是他的脚凳。天和天上的天都不足他居住。但他却不以与神同等为强夺，存心虚己，他没有抓住这个“同等”和他的无比荣耀、无限智慧、无限尊贵不放，没有抓住荣耀的宝座不放，反而倒空自己，把一切都放下了，甘心以粗陋的马槽取代荣耀的宝座。

2．从圣洁的天庭到罪恶的世界

基督的出生是人所不能测透的下行。他的受屈是从他出生在最卑贱、恶劣的环境下开始的。他本是在高天圣洁的天庭，一尘不染，面对的是荣耀的父神，围绕他的是圣洁的天使……但为了爱，他毅然离开天庭，来到充满罪恶污秽的世界，即使是被立为神居所的圣殿也成了污秽的贼窝、羞辱父神的地方。他来到世上不是以王宫中的王子或社会上名门望族的尊贵身份出现的，而是在罪人中以罪人牺牲品的身份出现的，没有任何世俗权力可言。从他母亲怀孕起，他的名誉就受到侮辱、性命受到威胁。他被指责为“没有父亲”（参约8章）。在这罪恶的世界中，他被他所要拯救的罪人藐视、羞辱、拒绝、厌弃、迫害，罪恶的世界给他短暂的一生带来无尽的痛苦与羞辱。

二、身份降卑

1．从尊贵的神子到卑微的人子

基督降卑的背景是他原拥有一切，拥有最高的身份地位，是神子，最尊贵的。但他为了用无瑕疵的血来献祭使罪人得以救赎，甘愿下行，道成肉身，取了人的身体“……神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体……”（来10∶5）为了与罪人同在，荣耀的神道成肉身，成为与你、我一样的人，并一直站在卑微的地位上；为了使我们得着尊贵的地位，神尊贵的独生子，却甘心为我们屈尊，从无限荣耀走向极其卑微，这是一种超然的降卑。既为人，他就使自己从属于所有律法的要求，“为女子所生，且生在律法之下”（参加4∶4）。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭……”（参罗8∶3）百姓所仰望的律法颁布者做了律法的成全者……

2．从宇宙的主宰到众仆之仆

神的独生子不但取了人的形象，而且披上奴仆的形象，倒空自己，成为人中最低微的人。他本是掌管万有的神，却成为仆人；本为万有之主，却甘当众仆之仆；本当受服侍，却服侍人。正如他所说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”这是他一生的行动。他一生服侍众人，一直到“舍命作多人的赎价”。他作为先生却俯首给学生洗脚，充分展示他的仆人形象。宇宙的主宰、万王之王、万主之主甘为仆人，自甘卑微，舍己服侍，给我们树立了服侍的榜样。

3．从天国君王到“狼狈罪犯”

在天庭时时受众膝跪拜、众口称颂，享受一切尊贵、崇敬、荣耀、能力、权柄的天国君王；来到世上时，不但没有众天使护驾，没有坐大卫的宝座，反而幼时就受希律的通缉追杀，经历逃亡，如同流浪者在埃及避难，他出来侍奉后常受宗教领袖的追捕……在这罪恶世界上，他是卑微中的卑微，一生受苦受难，遭受耻辱。最终他不是以英雄式就义的方式结束生命，而是以他那圣洁之躯背负众罪，以叛党和亵渎神两大罪名被判死刑，以人类历史上最耻辱的方式被钉十字架而结束生命，成为人类历史上最大的冤案。

三、生活屈就

1．从荣华富贵到极其贫穷

“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8∶9）他是万有的创造者，天地万物都属于他，应有尽有，宇宙在他手中，他却甘愿撇弃一切荣华富贵，以马槽为床，生无枕首之地，死无葬身之处，最终是被葬在别人的坟墓里，正如他所说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8∶20）他甚至比人类中最贫穷的还贫穷，出生时无容身之地，只有肮脏、破烂的马棚收容他；当他被钉十字架的时候，他唯一的财产里衣和外衣也被行刑的士兵分掉了。

2、从平安福乐到苦难重重

在荣美的天堂，没有眼泪、悲伤，没有黑暗、不义，没有逼 -/迫、痛苦，只有平安祥和、幸福快乐、公平公义，作为神在那里更是享受无与伦比的尊崇与福乐。神子不但离开天庭荣美之地，来到苦海世界，更是甘心为罪人尝尽苦中苦，承受世人难以想象的苦难。

他的降世与当时犹太人所期待的弥赛亚不同，他把作为神的存在、活动方式、荣耀和权势隐藏不显出来，不仅不受作为神的认定和敬拜，反而胜过作王的试探，在强迫他作王的百姓面前退隐。作为人还受到蔑视，以极其卑微的奴仆的形象出现，承受了绝无仅有的屈辱痛苦。为了使他的恩典临到堕落的人类，甘愿自己选择降卑临世，选择下行之路。

≡ 65、除去陋习 与人和好

经文：腓2∶14；西3∶12-14；太7∶1

《活水的江河》第二期中我曾提到“除去与人和好的心理障碍”的三个因素，这一期中我们来思想人际关系被破坏的另外三个负面因素，也是人们要改善人际关系改正的陋习。

一、埋怨是人际和谐的噪音

怨言都是圣经所禁止的。请注意保罗将“淫乱、拜偶像”跟“发怨言”的鉴戒放在一起来警告（林前10∶6-10），可见其危害之大、性质之严重。

遇事觉得不公平或深感委曲，是发怨言的重要因由。使徒行传六章记录了一件事，就是那些讲希腊话的犹太人埋怨讲希伯来话犹太人，说他们在供给的事上忽略了他们的寡妇，认为这样太不公平了，于是埋怨就开始了。耶稣曾经也讲到一个葡萄园的故事，里面一位早上就上班工作的人也埋怨主人“工资分配不公”，因为比他晚上班的人拿了与他一样的工资。另外，圣经人物马大也是因为觉得与妹子在服事主的工作上“劳动分配不公”而“思虑烦忧”。

今日也有不少这样的人，因为觉得种种“不公平”现象，而自己心怀不平。身处社会中，我们不常听见许多在劳动、工资、地位、待遇等事上的各种怨言吗？在教会中你也不难发现类似的种种埋怨。怨言往往是从极少数的人，甚至一个人开始抱怨，然后怨言就像瘟疫一样的传染开了。表面看起来越是“合理”的怨言，其传染度就越高。

发怨言总是包含对人的不满，或者企图是为了叫人对目前难处和损失负责任，而这一定会引起争议，甚至争吵。有人设法追究责任，有人则设法推卸责任，有人为自己申辩，又有人感到是非纷纭，设法置身事外。这样，本来一个和谐的团契就可能会变得人心惶惶，而彼此相爱、合而为一、同心合意这些场景将日渐远我们而去。

“凡所行的，都不要发怨言，起争论”（腓2∶14）。这是保罗按他的经验和智慧，并按圣灵的感动教导当时的门徒的话，当然也教导我们。不论使徒时代或现今，常发怨言的人，多半是只看消极一面的人。但无论个人或教会，如果多看消极的一面，绝不会有造就和建立，反而会使自己逐渐灰心丧志，又影响其他的人跟他一样的灰心丧志。

以色列人的怨言，不单危害了自己，也使神的仆人摩西左右为难，心力憔悴，以至影响大局。摩西不能进迦南，主要是自己内在生命还有欠缺，但客观环境的影响不能不说是一个十分重要的外在因素。如走旷野的时间太长、难处太多、同工太弱等，其中百姓怨言太多最为突出，使这位“为人极其谦和胜过世上众人”的人似乎到了“忍无可忍”的地步，以至怒击磐石！这里面的教训是深刻的。今日教会中若常有怨言，不仅影响同工进取，也伤害和睦关系。

二、计较是人际纷争的根源

计较就是计算与比较。

计，即是算帐，会算帐的人算大帐，小数点以后的完全可以忽略不计。生活毕竟不是科研，无须肚子里小算盘打得啪啪响，太过精确。否则事无俱细，算来计去，劳心伤神，自寻烦恼。比如，圣经说：“爱是不计算人的恶！”（林前13∶4）人际关系之所以恶化其中最重要的原因就是人与人之间太会计算，斤斤计较的不可能会有真朋友，心的容量与朋友的数量成正比。

较，就是比较，人活在人群里难免会比较，那就看你比什么？会不会比？所谓“人比人，气死人”，反映的就是不会比或不当比的事实。对许多人而言，生命宛如一场竞赛；从出生后，父母就拿儿女与他人比：比身高体重、比聪明美貌、比高大挺帅。上学后，换个名堂比：比成绩名次、比文凭才华、比排行名校。出校门就业后，另一波比较又开始了：薪资谁高、头衔谁多、豪宅谁大、汽车谁酷……比来比去，愈比心理愈不平衡、愈不健康。到了暮色年华，夕阳西下，还比什么呢？噢！人们还是有办法继续“比”：比岁数、比健康、比皮肤松紧、比虚龄实龄……最后，还比什么呢？比谁的墓碑豪华，比谁的墓园壮观，比送殡人数多寡……这是“比”的世界，可是有人在“比”中崛起，有人却在“比”中堕落!

保罗说：“上帝爱你们，拣选了你们作他的子民。所以，你们要有怜悯、慈爱、谦逊、温柔和忍耐的心。有纠纷的时候要互相宽容，彼此饶恕；主怎样饶恕你们，你们也要怎样饶恕别人。在这一切之上，要加上爱，因为爱是联系一切德行的关键。”（现代中文译本：西3∶12-14）这里“有纠纷的时候要互相宽容，彼此饶恕”必须有一种不计算不计较的心态。

人不是活在真空里，所以免不了会计较。可是计较是烦恼之源。对每一件事都斤斤计较的人在每一分钟里都不会有快乐。计较的的本意是希望不要比别人活得差，但计较的结果却一定是没有别人活得好。圣经中有一个著名的因“比较”而走入灵性死胡同的人，那就是扫罗王。人都说丞相肚子好撑船。可是在强敌压境，国家民族危亡关头；在上帝的圣名被亵渎，大众的尊严被羞辱的时刻。大卫本着“争战的胜败，全在乎耶和华”的信心，扭转了战局。绝处逢生雀跃欢呼的妇女们急不择言，唱出了"扫罗杀死千千，大卫杀死万万"这一首仅仅两句十二字的欢乐颂歌，却想不到闯了弥天大祸，引爆了扫罗王的嫉妒与杀心。从那日开始，怒发冲冠的扫罗便把嫉妒的烈焰逼向大卫-参撒上18∶7-9（！

在一个教会当中，同工之间也会出现“千千与万万”式的矛盾。其实，传道人由于恩赐、分工、机会、条件等不同，在某个阶段之内，工作果效也会有一些差别，享受待遇也会有所不同。信徒即或有些偏爱与谬赞，被推崇的传道人要冷静，被冷落的传道人，却万不可当真计较。但我们现在一些在教会中身居要职的人，一旦染上了扫罗式的权位惊恐症，就会很快地疯狂而堕落。同工，甚至义工，作了任何一点工作成绩，他都觉得威胁到自己的威望、脸面和权位。这是一种权术腐败!我们痛心地看到有些人年岁不大，却已经走上了扫罗王的道路，听到“千千与万万”的议论，就昏乱狂暴，杀心顿起。他拿着权柄的钥匙，自己不学习，也不让别人学习；自己传不出信息，也压制别人传出；自己不想服事群众，也不让别人多做工作；……因为，他不为群羊的饱暖安危而焦急，却为自己的权位而担忧，神经过敏，利令智昏。他把那一点权位当作溺水垂危之人所抓住的一把稻草，为之拼命不已。有个别教会负责人，赤裸裸地把教会当作教店来经营；把自己当老板，把同工当伙计，把信徒当过往的听客，把圣经当装饰品！如果同工有一点功劳、成绩，我们就坐立不安，心烦意乱，想方设法要冷淡他、贬低他、压制他、诋毁他……我们当自省，这是堕落的紧急警报！在妒忌别人的“万万”之后，很可能自己的“千千”也朽烂殆尽了！

三、论断是人际相处的大忌

圣经新约中提到“不要论断”至少出现24次之多，足见其重要。保罗说“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前……我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”（罗14∶10-13）。“论断”确是“绊脚跌人之物”，当年罗马教会信徒曾为食物和守日等问题产生了彼此论断，结果使教会产生了分裂，也损害了教会合一的见证。更甚的是一些信徒因此而跌倒了，有的人离开了教会，游离于教会和肢体生活之外。因此，保罗在这里提及要过好团契生活，停止攻击，再也不要彼此论断，大家都存敬畏神的心，勒住舌头，不去论断别人。我们彼此论断的结果会令主伤心，使圣灵担忧，也会给团契生活带来拦阻和破坏。现在教内有少数的信徒当自己是“评论家”，教会中的事无论大小、教会中的人从牧师到义工他们都喜欢“评头论足”，甚至捕风捉影、见风是雨、无中生有，既不造就人，也不荣耀神，败坏了许多人的信心不说，还严重影响教内肢体间的和睦与合一。在今日教会里，少数人总是喜欢背后议论、埋怨、论断，而且“传染”速度快得惊人，一些并无事实根据的传闻以“传销”方式在传播，对教会造成不可估量的损失。流言的对象不会是一般刚来教会的会众，因为这些人一般不为大家所知，因此那些流言流不太开。流言、闲话、怨言的一般对象是传道人和教会中作领袖的义工等比较“公众的人物”。传播流言者还有一种逻辑，说“为什么不说张三，不说李四，而偏偏说你呢？”这种逻辑在文化大g e命中盛行一时，但并没有随黑暗的文g e逝去而被埋葬，因而成为传言者“心安理得”的理论根据。

耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（太7∶1）

所谓“论断”原文含有审判的意思。所谓论断人，首先是指对弟兄姐妹的思想动机，作不好的，甚至恶意的断言。论断的话是我们更容易轻忽不以为罪的，常常两三个人聚在一处，把别人的事拿来作我们谈话的资料：某人好，某人不好；某人的善行可钦，某人的劣迹可恨。一个人在论断人的时候，他的心理不外乎下列的两种：一是对于他所论断的人怀有嫉妒怨恨报复等等的恶念，至少也是有憎恶的思想；二是对于他所论断的人本没有什么好恶，不过随便以别人作自己谈话的资料，信口开河，图唇舌上的一时快意而已。前者是有意损人而损人，后者是无意损人而损人；两种心理虽然不同，但它们的结果却同是使被论断的人受到别人的轻视厌弃，使听见的人心中发生一种不良的印象，就是那论断人的人自己，也必定爱心日渐减少，恼恨与憎恶的意念日渐增加。说论断人的话既损害别人，又损害自己，我们何苦作这种一举三失的事呢？

让我们除去埋怨、计较、论断的陋习，在与神和好的前提下尽力与人和好。这是神的心意，也是人的福气！

≡ 66、教会的标竿――就是基督

教会的标竿――就是基督

读经：

『所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』（腓2:1-8）

《腓立比书》第二章一至八节就是使徒保罗给教会的一个标竿。有一成语曰：“纲举目张”。圣灵把这纲举起来，使教会努力有一个纲领，也有一个追求的目标，因为目标比努力更重要。他后面又鼓励弟兄说：“弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13,14）我们平时读《腓立比书》第三章：“向着标竿直跑”。这标竿究竟是什么呢？叫我们努力奔跑的方向又是什么呢？从此我们就知道，使徒保罗所说的标竿就是前面二章一至八节所说的，就是我们努力追求直跑的标竿。

《腓立比书》二章一至四节是说明教会行使的事有原则，就是要有同一心志；五至八节是教会行使的楷模，就是“以耶稣基督的心为心”。

现在，我们把《腓立比书》第二章一至八节分为七个方面来阐述：

一、一个前提――『在基督里』

教会行使的各项事工都要在基督里进行，这是教会的原则。因为神一切的丰盛都在基督里。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9,10）圣经中有许多事在基督里都得以解决，诸如：

1、在基督里不被定罪

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1,2）

2、在基督里做新造人

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”-林后5:17（

3、在基督里胜过患难

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:35,39）

4、在基督里多结果子

耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）

5、在基督里同归于一

“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:7-10）

我们若没有在基督里行使教会的事，我们所做的就都是出于人意；只有在基督里，我们所做的才有价值，才是真正属主的。因为教会的好处不在主以外。

二、四个什么――就是教会的生活

1、在基督里若有什么劝勉

教会的生活第一就是劝勉。无论是传福音，或是大小型的培灵会，讲台的信息都带着圣经里的劝勉的话。当五旬节，圣灵充满在使徒们身上，他们就起来传福音，那日有三千人领受他们的话。经上记着说：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”（徒2:40）从此，我们知道传福音就是劝勉朋友信主耶稣，使他们因信主耶稣得永生。这是主给我们的使命。

平时走路或乘车对朋友谈话，我们用主的话随时劝勉人。保罗在给加拉太教会的书信中说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）所以，教会的劝勉是非常重要的，劝勉可以使软弱的人从新得力；恢心者转为刚强；失败的变为成功等等。《希伯来书》的作者劝勉信徒说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3:12,13）

圣灵对我们说，应当趁着还有今日，对那些堕落的，被过犯迷惑的人，要把他们挽回过来，免得他们得了刚硬属灵的癌症，甚至到不能得医治的地步。又要对那些等候主复临的人，因他们如同童女迎接新郎，因新郎来的迟，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”《帖前罗尼迦前书》第四章又说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:16-18）使信徒警醒等候主来,这都是劝勉带来的果效。

2、爱心有什么安慰

安慰是世界上每个人都需要的。不管你是君王、臣宰还是平民，也不管你是信主，或是未信的，只要你是活在这个世界上的人，就都需要别人的安慰。因为人生在这苦难的世界上，是有得也有失。当他们得子、得利、得名、得钱或得寿时，他们就欢喜快乐起来，就设宴谢天地和有关帮助的人；我们信奉主名的家庭，就会感谢天父的洪恩。当世人失子、失利、失名、失钱或失寿时，他们就怨天尤人，悲伤痛苦。有的苦到欲断此生，这些人最需要的就是安慰。

当希律王为要杀害那生来要作犹太王的婴孩耶稣时，他就把伯利恒城里并四境所有的男孩――凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号G大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”这些伯利恒城里两岁以内的孩子，因主耶稣降生的缘故，都被杀害了。当时，家家户户的受迫害的人都在哭他们的孩子，而且哭得特别凄惨，简直惨不忍睹，也不肯受安慰，圣经说因为他们都不在了。预言论到当时的情景，也有人去安慰那些丧子之痛的家庭，但他们不肯受安慰。

先祖亚伯拉罕，在他年纪老迈的时候，上帝应许赐给他一个儿子――以撒，就是他的独生的儿子，当他长大还未到结婚的时候，他的母亲就离开世界。当他失去爱他护他的最爱的母亲时，他的心受很大的伤痛。事后，他的心灵里面失去安慰，家中没有什么可以来补满他的这个欠缺，也没有什么可以抚慰他的创伤，这直到什么时候呢？圣经告诉我们：以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。这就告诉我们，先祖以撒失去了安慰后，神叫他娶了亲，也就是娶利百加为妻，使他从此得了安慰。

我们再来看先祖雅各的人生遭遇痛苦和得安慰。当雅各的儿子们回来，用欺哄的话告诉他，他所最宠爱的儿子约瑟已经不在了。他一听到最宠爱的儿子约瑟已经失去了的时候，便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。（创37:34,35）感谢主,过了一段时日后,雅各的儿子们到埃及地籴粮时，遇见了约瑟，他们兄弟相逢后，就回去告诉他们的父亲说，约瑟还活着，在埃及国作了宰相。雅各一开始还不信，直到他看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”（创45:27,28）当他到了埃及，见到约瑟的时候，他心里立时得了安慰，说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”

主耶稣在浪子的比喻中说到当浪子回到家中时，他父亲的心得到无限的安慰，他父亲对仆人们说：“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。读者啊！让我们与喜乐的人同乐；与哀哭的人同哭吧！世界上没有什么事比死而复生，失而复得更快乐，更得安慰的了？！弟兄们，让我们与他们一同快乐起来吧！

圣徒经历这些是很有必要的，无论是对自己还是别人都是有益的。圣经告诉我们，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。（林后1:4-6）

路得在摩押地，她的家庭在短短的遭遇中，就失去了公公、丈夫及丈夫的兄弟，留给她的是一个没有男人的家庭，只有女人――就是婆媳关系的家庭，这个家庭的遭遇是非常悲惨的，是一个在世人眼光中没有出头的家庭。于是，她的婆婆拿俄米劝她们两个回娘家，重新组建新的家庭。大媳妇放声大哭，与婆婆亲嘴后，就回到自己的娘家那里去了。这时，拿俄米又催她的小媳妇也回去，但小媳妇路得总要跟着她，要回她本国犹大伯利恒地去。路得到她素不相识的民中去

。当时，伯利恒正是动手割大麦的时候，她们二人回到本地，无田也无地，没有任何收成。路得只好到别人的田里拾一些麦穗来度日，在这举目无亲生疏之地，她是个外国人，穿着打扮与当地人都不一样，又要在别人的田地里拾麦穗。她一边羞愧地在田里拾麦穗，一边心里担心惧怕着，生怕田地的主人恐吓她。但她为了生存别无他法，任羞愧和惧怕的心在作祟，她也要拾麦穗。感谢神，她到财主波阿斯的麦田里拾麦穗时，波阿斯正与仆人们问安，他又问仆人，田里这个拾麦穗的使女是谁？仆人介绍说，她是摩押女子路得。波阿斯对她已经有所耳闻，知道她就是拿俄米从摩押地带回来的女子，就接近她说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？……我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”（得2:8-13）

这里是一段很感人的怜恤人与蒙怜恤得安慰人的对话，也是一幅永在天国里蒙纪念的图画。主耶稣在登山宝训的“八福”中论到：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”这个波阿斯就是怜恤人的人，是有福的人，他必蒙神的怜恤；而路得则是一个蒙怜恤得安慰的人。一个人一生的道路若都是平坦无坎坷，没有遭遇任何患难，就体现不出什么是安慰来；同理，一个遇到患难、贫穷、缺乏的人，若得到人的怜恤也就得到安慰了。如经上所记，多受基督的苦楚，就多靠基督得安慰。这安慰的教训是有良性循环性、帮助性、承受性和积存应付性。这摩押女子路得就是多得安慰的女子。

《书》指着主的预言说：“辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗69:20,21）这段是预言主耶稣从客西马尼园到十字架的经历。我们的主与门徒在马可楼上用完晚餐后，就带着三位最亲爱的门徒，迈着沉重的脚步，来到客西马尼园，他转过身来对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”说着，他独自稍往前走祷告后，回到门徒那里，指望得些安慰，谁知，他们睡着了，就对彼得说：“怎么样，你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:38-41）

当主被卖被捉拿的那一夜,他在审判厅里受辱骂，戏弄，攻击和讥诮，这些伤透了主的心。他心爱的门徒彼得也三次不认他，不但没有给他带来安慰，反而使他的心更加伤痛。他在各各他路上受鞭伤无人安慰，无人同情他，也无人替他背十字架，他的门徒都四散了，只有从乡下来的古利奈西门，兵丁强行将主的十字架放在他身上，他才勉强替主背这十字架。在各各他山上，他被于十字架上，他说渴了时，兵丁拿海绒蘸醋给他喝。主就是这样的孤单，无人安慰他。主说“我渴了”的意思，乃是渴望我们归向他，来安慰他，止他的渴啊！

2、圣灵有什么交通

耶稣从死里复活向门徒显现，问他们安，又向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。”这就是主来到世界为我们而死，为我们复活的目的。他复活，带给我们新生命，所以他说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”又藉圣灵启示说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（约10:10 罗8:9）现在，我们知道凡心里信主耶稣，接受他做个人救主的，就有圣灵住在他的心里。我们本是属肉体的，现在变成属灵的。（参罗8:9）所以，我们的交通不是体和血气的交通，乃是灵的交通。这里所说“圣灵有什么交通”就是灵里的交通。

例如，主的母亲接受天使的托付时说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。随即就有圣灵临到她身上，她听了天使告诉她的信息，就急忙跑到进了撒迦利亚的家，问伊利沙伯安。伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满。（路1:40,41）这就是马利亚与伊利沙伯的一次灵里的交通。

伊利沙伯见证说：“因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。”这就是说明两个都有圣灵的人，彼此听到对方的声音，里面就感应了，这就是灵里的交通。所以，我们属灵的弟兄姐妹碰到的时候，彼此一问安，我们里面的灵胎就跳动，就有感应，灵里就得享受，这就是灵交。我们里面的灵就得到供应，若有什么属灵的话，灵里的看见，彼此交谈，就在灵里更得造就。难怪使徒保罗会说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前1:5）传福音不是单用言语，乃在乎权能和圣灵与人相交。使徒约翰说：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）

这里使徒约翰告诉我们，人与人相交，与父相交，与子相交都是指着他们的灵与人相交，与神相交。正如主耶稣所说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”只有人心中的灵才能接触到神的灵，我们若用肉体是接触不到神。我们用灵乃是儿子的灵，与父的灵相会，这就是灵交。也是叫父的心里得到满足。

保罗说：“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前14:19）所以，我们交通要从灵里出来的话，用悟性出来的话，这就是灵里交通。这样的交通就是造就教会。我们个人的谈话，也要说灵里出来的话，这样，才能造就人。从外面来的言语，无论说得怎么多，对人也是无用，只能对人有损。圣经是说“圣灵里有什么交通”，而不是说“肉体有什么交通”。主教导我们说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主对我们说的话都是从灵里说出来的，所以，众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。他的话带着能力，能吸引人，造就人，因为都是从灵里出来的。我们与神相交，或与人相交，都要用灵来相交。

4、心中有什么慈悲怜悯

人的心中本来没有什么慈悲怜悯可言。慈悲怜悯的心是从神而来的性情。当年，神向以色列民宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）这也是神向人类宣告他自己的属性。这是所说的“我们心中有慈悲怜悯”是什么呢？使徒彼得告诉我们：“神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后1:3,4）从此，我们就有神的性情在我们里面，我们心中就有了慈悲怜悯的心肠。我们遇见弟兄姐妹时，在我们里面有一种怜爱就发动起来，在我们的五官上就人会彰显出慈悲怜悯的爱来，这是一种奇妙的表现，与他（她）接触的人，就会感受到一种温暖，有和平，喜乐流露出来，教会很需要这样的人，这样的人也是叫人得益处的。

耶稣在世的时候，不断向人流露出他那种慈悲怜悯的心，正如经上所记：“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:36）撒迦利亚心被圣灵充满时预言说：“我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。”（路1:78,79）

“怜悯”是神的性情。“清晨的日光”就是指主耶稣基督。他从神那里临到我们，要把光照在我们这些坐在死荫里的人，又要把我们的脚引到平安的路上。这就是神怜悯人的果效――将我们从死荫里引到平安的路上。

主说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这也是神品性的一种表现。他也要我们与这个品性有分，正如主藉弥迦先知的口所说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢。只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）神对世人的要求就是：行公义，好怜悯，存谦卑的心。“好”就是喜好，也是他的爱好，是他的性情。我们基督徒在这个世界上，就要活出基督来，用行为来证实我们是与基督的性情有分。神的光在我们身上返照出去，神的名也就因此得荣耀。

再者，这怜悯与审判有关，《雅各书》记载说：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”（雅2:13）《诗》也描述，说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）使徒保罗有神的性情，他不以神的严厉劝勉他们，乃是以神的慈悲劝他们，怕他们担当不起，正如他对哥林多教会的弟兄们说：“你们愿意怎么样呢。是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢。”（林前4:21）

我们知道神的仆人，使徒保罗有神的性情，在他身上有公义，也有慈爱的性情。他行事若以公义的刑杖，就必定是对付罪。若以慈爱温柔的心劝勉，是对弟兄，如他叫哥林多教会的弟兄选择哪一样，当然，他们是选择慈悲与温柔，不选择严厉的刑杖。

我们作为神的仆人或使女，身上要带有神的慈悲怜悯的性情来服事神的教会，正如使徒保罗所劝勉的：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

上帝今日在世人面前经过，不再是烈风大作，崩山碎石，乃是以他的恩慈，领人悔改。所以，我们无论是在台上台下，都要怀着一个慈悲怜悯的心对待人，领人归向父神。慈悲怜悯是从父那里来的，因为“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的”。我们要寻求天父从他的宝座那里，赐给我们一颗慈悲怜悯的心，在教会，或在世界上彰显出神的荣耀。

三、三个相同――教会的生命

1、你们就要意念相同

神在《以赛亚书》上记着：“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（赛55:8-9）这节经文说明神的意念和他的道路与我们的不同，原因就是神的生命与我们的生命不同，他的智慧与我们的智慧也不同，生命的不同带来意念不同、智慧不同、道路也不同。也就是说，神的想法与人的想法不同，神的看法与人的看法也不同。总之，神的想法与看法是高过人的想法和看法。试举例如下：

1）、人看不大主却看为小；

主耶稣对他的门徒说：“只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10:43,44）

2）、人看为多主却视为少；

耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。 又见一个穷寡妇，投了两个小钱。 就说，“我实在告诉你们。这穷寡妇，所投的比众人还多。” -路21:1-3（

3）、人看为得主却认为失；

耶稣说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:25）

4）、人以为歹主却看着是好。

耶稣说：“有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。 我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（路8:9-14）

从以上的例子我们可以看出，神的意念和人的意念是完全相反的，根本没有相同的余地。正如圣经告诉我们：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

因我们远离神的缘故，我们与神的意念就疏远了。因此，神就设立救赎计划：差他的独生儿子基督耶稣来到世界，叫我们世人与他合而为一。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。这就说明神使我们在他的爱子里与他和好，达到意念相同。

弟兄们，人的意念只有与神相同，才能与他同工；不然，我们就不能与神同工。这“相同”是从生命出来的。这“生命”又是从神那里出来的。大家都源于同一个生命，意念也就相同了。因为意念相同在于生命，不是在于团结，也不是在于同一个教派和同一家人。因为肉身虽然由于同一个血统，但里面的生命不一定相同，所以我们常见在教会中亲兄弟姐妹，他们虽是同一个母腹里出来的，但他们的意念却各有不同，他们各有各的看法，也各有自己的选择。

同样，教会有这么多的人，他们不同血脉，各有自己的父母，他们出生的环境也不一样，受的教育也不同，经历也不同。在这个世界上有民族习惯不同，国籍不同，怎能叫人的意念相同呢？只有一个办法，就是圣经所告诉我们的，你们当以基督的心为心。基督的心就是基督的生命。各人如果都拥有基督的生命，都以基督耶稣的心为心，那么，各人就能在基督里达到意念相同的目的了。

神的旨意不单单是藉着基督耶稣的生命把人的生命统一起来，他更“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”（弗1:10）换言之，神要藉着耶稣基督的生命来统一天上、地上一切所有的，来接受耶稣的生命。就是超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在众人之内。他的意思就是使天地都统一起来，达到一个心思，一个意念，叫他的心意得到满足。

现今，地上的教会分成这样多的教派，林林总总，各有各的心思，各有各的意念，原因是在于生命。因为教会生命的幼稚，肉体当权，产生人意。这人意一出来，就与神的意念不相合，就产生分裂像哥林多当时的教会，有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。我们不能因教会的难处，信徒的不同心就灰心了。圣经告诉我们要等候，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。因为神的家――儿子以撒还未长大成人，现在还是仆人当家，要等到儿子以撒长大成人，满有基督长成的身量（就是生命长大了），他们的意念和神的意念完全相合，与人之间也相合了，这样，就叫神的喜乐可以满足了。

2、爱心相同

爱心相同是指着一样的爱。因为世界上有许多的爱，唯有缺少基督的爱。这爱非世界的爱，使徒保罗称之为“最妙的道”。他说：“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”

这里让我们看到拥有莫大的恩赐又能舍己为人，好像是非常完全的，为什么又不行呢？这是因为他们的爱是从世界来的，不是基督的爱。使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。”（约壹4:7,8）圣灵也指示我们怎样分辨明白基督的爱，他说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并且知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗3:17-19）

由此可见，这爱是奥秘的，不是一般人之常情的爱，乃是过于人所能测度的爱。这爱只有藉着我们的信，使基督住在心里才能明白。没有基督住在心里的人，就无法知道这爱。这爱是从基督的生命里出来的，没有基督的生命，就没有这爱。《提摩太前书》一章说到：“……这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”这爱绝不是从世界来的，只有从主那里来的，是从这“三心”里出来的。使徒保罗说：“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

主要求我们要“爱心相同”。这爱就是基督的爱，世上任何的爱也不能替代，不能渗杂在其中。一定要有相同的爱（基督的爱），不是与世俗的爱相混合，乃是与基督的爱紧紧结合在一起，这就是爱心相同了。

3、有一样的心思，有一样的意念

一样的心思，一样的意念是世界上任何一个团体或单位都无法做到的，也是不可能的。每个人的心思意念都是不一样的，怎么样才能取得一致来做事呢？一个国家靠政权来取得一致；社会团体靠以谁强谁有说服力来取得一致。他们虽然一致做事，但内心有的不服，连亲兄弟姐妹他们各人的心思意念也不一样。那怎么办呢？唯有在神的手里，是没有难成的事。直到教会得以长大成人，满有基督长成的身量。

这说明基督的生命在教会中长大到一定程度，我们的心思意念就能一样了，这不是出于我们自己，乃是出于神。使徒保罗在给哥林多教会的书信中提到：“我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。”他又称赞腓立比教会说：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:5-6）教会的同心合意乃是主在教会中动了善工，使教会的众肢体有一样的心思，有一样的意念，叫主的喜乐可以满足。

四、二项禁止――圣灵禁止生的双胞胎

“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。”这里的“凡事”是包括教会中一切的事。教会中有该有这样肉体的表现，也是圣灵所禁止的。圣经中凡是提到“不可”二字，都是禁止不做这事。在神的十条诫命中就有十二个不可，也就是十二个禁止。这里所的“两个不可”就是两项禁止――“不可结党，不可贪图虚浮的荣耀”。教会不可有的事就是我们同工的生命里不可有的事，如果教会出现这两项事就会给教会带来危害，而且危害性是很大的，会给教会带来分裂，失去见证，这也是教会的祸根，是叫主心里忧伤。

1、不可结党

人类自有史以来，就过着群体的生活。哪里有人，哪里就有党派。基督教的群体是与这些不一样的，乃是主耶稣从高天来到人间，从罪恶中召出一批人来，称为教会。这教会是以基督十字架的宝血、圣灵、生命和真道合而为一的，是基督的生命合成的一个身体，这是一个奥秘。他要我们凡事不可结党，在教会中若不是主的生命组合，是为教派名誉发热心，团结一班人，甚至拉拢一批人来分裂教会，这些都是属于结党的性质。这是神所不许可的，这些不过是暂时的，正如使徒为主的道受祭司、官长逼 -/迫的时候，那迦玛列站起来说，他们的犹太教中曾经兴起许多的党派来引诱些百姓跟从他们，他们所谋所行的都是出于自己，自然就灭亡败坏了。他说：“若是出于神，你们就不能败坏他们（指使徒）。恐怕你们倒是攻击神了。”（徒5:19）

在使徒时代曾经也有传福音团队，在他们中间也出现过结党的人，使徒保罗论到他们说：“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”《三十》记着说：“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。”（犹16-19）

结党就是分门别类，有结党就有纷争，如哥林多教会，使徒保罗写信给他们时说：“你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样麽。亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”（林前3:3-5）

结党纷争结果会出坏事的。《雅各书》说：“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”（雅3:16）所以，结党纷争会给教会带来不堪设想的祸患，神对结党纷争的人也会给予相应的报应。正如经上记着说：“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗2:8,9）

前面经文说到从前的教会也曾发生过结党的事，并指出结党的原因就是教会属肉体，又揭示结党给教会带来的危害性，以及神对结党作恶的人所施的报应。故此，圣灵提醒我们“凡事不可结党”，我们应当听圣灵的话。阿门！

2、不可贪图虚浮的荣耀

这里圣经的意思说不可又贪又图。所谓的“贪”就是贪心，诫命中最后一条说：“不可贪心。”而“图”就是图谋、有意图的意思。接下来是说贪虚浮的荣耀，图虚浮的荣耀，也就是说图谋自己的地位和利益。因为教会的地位不是人自己能图谋得到的，乃是在乎神的赐恩。神对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”这是神的抬举，也是他的提拔。因为经上记着说：“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”（撒上2:6-8）

当然，神并不是叫我们不要去追求荣耀尊贵。《罗马书》第二章记载：“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”（罗2:7）圣经也叫我们追求荣耀、尊贵和不能朽坏的福，这是正确的，也是神所悦纳的。但我们这里所说的荣耀乃是指虚浮的荣耀，凡世界上的荣耀都是虚浮的荣耀。虚浮的人追求虚浮的东西，所以世界上的都称为“浮生”，是虚浮的追求，虚浮的度日，过着没有真理的人生，活着毫无意义，没有实在感，正如《传道书》所描绘的：凡事都是虚空，都是捕风。

如果在教会中也是贪图这虚浮的荣耀，将来有一天，主来观看的时候，是没有被计算，在他公义的天平上显出我们的轻浮，又显出亏欠来。

“贪图”与“结党”是双胞胎，又称为“私欲”。主的兄弟雅各在他的书信中论到：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”（雅1:14,15）所以，圣灵禁止教会生出这对孪生兄弟，不然，这胞胎会生出罪来，给教会带来危害和损失。（这稗子的种子是撒旦撒在人的心里，一旦怀了胎，就会生出来。）曾经看过书中有一段话，大概是这么描述：“只是虚浮的荣耀的心意一进来，恩赐的运用就发生了冲突，相同的恩赐彼此排挤，不同的恩赐又彼此排斥，为了是得到人的尊重。这样一来，教会内部就有了纠纷，神的儿女就失去安宁，美事变成恶事，腓立比教会当时就深深地尝到这苦味，不必再谈什么合一的见证。”

当今的教会正是面临这样的光景，因为这对孪生兄弟已经生出来了，已经破坏了神在我们中间几十年来所建造的身体（教会）的架构，所搭配的已被拆毁了。另外，又用人意搭建成一个架构，如同《哥林多前书》所论述：是“草本禾秸”的建造，当主来验收的时候，有火发现，是站立不住的。他们的工程会被火焚烧，自己也要受极大的亏损。同工们，醒悟吧？！

五、两个鼓励――圣灵提倡生的双胞胎

使徒保罗说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”这正是圣灵鼓励教会生出的双胞胎兄弟，教会有了这对双胞胎，对教会的复兴与合一，肢体彼此相顾是大有指望的。倘若与此相反，教会就要退后到不堪设想的地步了。

1、“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

“谦卑”是因，“看别人比自己强”是果。谦卑是主的生命。他在《马太福音》中说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”我们把主的谦卑生命存在心里，我们就会看别人比自己强。若按肉体生命的规律，总是看自己比别人强，这也是人之常情。唯有基督的生命超越世界，他谦卑生命的流露就是看别人比自己强，这是一种美德。人一旦拥有这个美德，他的一生必定是平安无事的。人之所以会失败，都是因为看自己别人强，才会发生许多的事。人都看重自己而轻视别人，这就是人最大的弊病。使徒保罗在他的书信中明确指出：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”这段圣经让我们不仅要看自己，也要看别人。主要是神分赐给各人信心的大小，当作准绳。因为神要恩待谁，就恩待谁。要怜悯谁，就怜悯谁。神赐给谁多，谁就是强的。所以，看别人比自己强也是这个道理。

施洗约翰的门徒与主的门徒在施洗的工作上，发生挑战的时候，施洗约翰很谦卑地说：“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约3:28-30）他对他的门徒说这些谦卑的话，就表明他看别人比自己强的真理。

圣经这句“看别人比自己强”的话，其实民不是那么容易接受的，因这恰恰与人类天然的生命相反，这也正是造成很多弟兄间合不来的一个主要原因。但圣灵也给我们看见，我们若跨不过这个拦阻，我们就一定不能和弟兄们过和睦同居的生活。这个“强”字的原义是更重要的意思。整句话翻出来就是“看别人比自己更重要”。这个“看”是站在神永远的计划里看，看见了神不能缺少哪一个（些）弟兄，因为没有了他（们），神的计划就有缺欠。神既然这样的使用了他（们），我又怎能缺少他（们）呢？我不能在神的计划中代替他（们），他（们）就是这样的重要，我必须承认他（们）比我更重要。人若能不受自己是最重要的感觉所缠绕，那么，在弟兄们中间也就没有过不去的坎，弟兄和睦同居也就不再是困难的事了。

2、“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

前面是“看”，后面是“顾”。也就是看自己和看别人的区别，顾自己也要顾别人。前面不增加自己，后面是供应别人，就是要爱人如同自己，体现在这句话里。这里说的是自己的事和别人的事，是包括许多的事。换言之，就是“凡事”――是神大家庭里各尽其职的事，不能自己的事做完了，任务完成了，就算了。还要顾别人的事，这也不行，也要顾大局的事。

这自己的事和别人的事是指有关教会事奉的事和自己家庭的事。我们各人不但帮助其他的教会事奉的事，也要关心弟兄家里的事，要帮他们解决难处：或物质缺乏就要帮补，灵里缺乏就要安慰。

当然，神也没有叫我们不要顾自己的事，圣经不是说你们各人不要顾自己的事，乃是说你们各人不要单顾自己的事。这里有一个“单”字，因一个人若单顾自己的好，而不顾别人，这样就违背了神的话，主曾说：“你们要彼此相爱。”圣灵也说：“你们要彼此相顾。”这些都是主给教会的新命令。无论是教会的事，还是自己家里的事，都要彼此相顾。这样，我们自己好，别人也好。

六、一个榜样――“你们当以基督耶的心为心”

现在，圣灵要教会的目光转向基督并他钉十字架，树他为效法的榜样――以基督耶稣的心为心。基督的心具体表现就是如《腓立比书》所说的：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）

基督耶稣并他钉十字架是教会生活的示范，又是教会生命的标准，也是基督谦卑的榜样，更是教会顾念别人的舍己。

七、一个结果――叫主喜乐满足

合一的见证之结果就是你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们的喜乐可以满足。教会在地上完成了神所托付的使命，最终的结果就是叫我们的主心意满足，将荣耀归给神，这是神给教会定下的旨意。譬如，《腓立比书》第一章十一节所说：“……靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”这正是我们完成主使命的最终目的，我们若没有达到这个目的，我们的做工就没有计算和赏赐。

神拯救人的目的和在他们身上的旨意，如经上所记：“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子荣耀神。”（林前6:20）我们都是作神的仆人，所以我们应该要知道主人的心意，这样才能做好他所交付的工作，不然，仆人不知道主人的心意，怎能做好他的工呢？他的心意都在圣经里向我们显明了，他也将他的应许向我们说明。我们既知道他的心意，就当忠心为他去作，讨他的喜悦。当仆人完成他主人所交付的工，又在他主人观看察验后，达到他主人的心意时，他的主人就心满意足。这样，这个仆人就得到他主人的称赞：“你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”不然，就要重重的受处治，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。

结语：

《腓立比书》第二章是圣灵藉着保罗立好教会的标竿，作教会中生活的准则。一个生命的相同，禁止教会生出私欲，又提倡谦卑和彼此相顾的爱，树立以基督耶稣的心为心的榜样，并说明有基督并他钉十字架的表现是叫主的喜乐，可以满足。

教会既有了标竿，就要去仰望这标竿。俗语曰：“立竿见影。”使徒保罗鼓励众圣徒说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）

≡ 67、写给教会领袖的一封信

写给教会领袖的一封信 基督徒的呼声 我首先自我介绍一下，我蒙神的恩是83年信主的，信耶稣3个月后传福音，应该说到现在有20多年了，在这些年月中神给我的恩典太多了。 当得到神的恩典的同时又看到大多数的基督徒的生活太艰苦了，因为基督徒很难找工作，大多数公司的老板，都不是基督徒，就算是基督徒也不可能每个礼拜天都能让员工去参加敬拜，所以信徒心理很矛盾，如果去上班打工不做礼拜，不但灵性要软弱，传道人还要说他贪爱世界，大家都会另眼看他，他自己也感觉很亏欠神；如果想得到心理平安，又不感觉亏欠神，那也只好不去工作，这样慢慢就导致了家庭生活的贫困。 有一次我在讲道，题目是《信仰与生活》和《基督徒与事业》，虽然很多信徒心里非常接受我这一种观念，但是教会领袖考虑到，与他们以前所讲的道不一样，他们就怕在信徒面前失去属灵的地位。所以后来，就不欢迎我去传道了。 我想主怜悯我，我就自己开始研究，基督徒如何不违背圣经与 神，又不违背法律，还要做出事业，我就开始研究经商这一方面，当我做了一家在国内比较有名的公司的产品销售员，我用四个月的时间努力去做，销售额累计达到公司销售部经理的标准，公司就提升我当公司的经理。 后来我又做另外一家公司销售另一类产品，我用七个月的时间，成为公司的全国市场总监，这样一来，有些公司的老总就知道了我的名声，就请我搞市场调查，和市场整和，我现在又任一家公司的推广中心主任，在全国市场销售模式，以及制度，全都是我设置的。 说实话，我为了神的教会和很多弟兄姐妹生活的贫穷，心里非常难过。 今天我在我的的网站（www.cqhdqy.com）上，公开写了《基督徒的专栏》，你只要打开我的网站，在本公司动态里，就能找到这封信。我今天，真想让所有的基督徒与教会的领导看到与听到我的呼声，也代表所有贫穷肢体的呼声，如果你的观念不同，也愿主祝福你，只是个人观念不同，不管怎么说，我只是愿意为主的缘故能为贫穷的弟兄姐妹发一次呼声，我不能保证每位传道人与信徒都能接受我的观念，但我愿意，用圣经的真理，与主内的肢体们彼此探讨。 为了给主内的弟兄姐妹提供方便，我专门在网站的友情链接上链接了好多各种基督教的网址。主内的弟兄姐妹只要打开我的网站就可以找到国内大多数的基督教教会的网址了，我还为了主内的大学生看圣经，就安排了网上能看中英文对照圣经。 你知道你今日的地位对你有多重要吗？ 首先感谢主内肢体能读我小肢体的信，你若能把这封信读到底，我小肢体相信你不会再像从前那样为自己活了。上帝既然把你放在这个位置上，也许上帝对你有时代中的重大托付。只是有很多的基督徒没有注意；用圣经的话说，只是没有明白神的旨意在我们身上是如何安排的。我小肢体为什么敢说这些话呢？因为使徒保罗在《腓立比书》二章1―2节说：“所以在基督里若有什么劝勉、爱心有什么安慰、圣灵有什么交通、心中有什么慈悲怜悯、你们就要意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念、使我的喜乐可以满足”；《歌罗西书》一章25节：保罗说：“我照 神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把 神的道理传得全备”。当一个教会的讲师与领袖很难能把 神的道理传得全备，不是重视了这个，就是忽略了那个；或者重视了那个，忽略了这个。从教会普遍的形势来看，在西方国家，信徒认为家庭富足才是上帝的祝福,如果贫穷了，一定是做出不讨 神喜悦的事;但在东方国家，认为基督徒不要贪爱世界，贫穷一点才以为是专心爱主的。那圣经到底是怎么说的呢？ 我小肢体只是愿意在主内肢体中彼此交通一下对圣经的认识和对教会所有基督徒的负担问题。因此，我小肢体很迫切地与各位灵长们探讨一下从古到今圣经对我们有什么要求，圣经是如何教导我们，我们又是如何去执行的？ 《马太福音》一章21节， 神的使者对玛利亚说：“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣。因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。耶稣来是要将自己的百姓从罪恶中救出来。那么神给你现今的地位能不能把基督徒从贫穷中救出来呢？ 《出埃及记》三章7―10节,耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦我实在看见了,他们因受督工的辖制所发的哀声我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利希人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中、我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。摩西去是要将以色列人从埃及法老受压之下领出来，进入迦南丰富之地。那么你今天能领基督徒脱离困苦，哀声，进入富足吗？ 《撒迦利亚书》四章6―10节：“他对我说、这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说、不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事。大山哪、你算什么呢。在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬一块石头。安在殿顶上。人且大声欢呼、说愿恩惠恩惠归与这殿。耶和华的话、又临到我说、所罗巴伯的手、立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道这万军之耶和华差遣我到你这里来了。谁藐视这日的事为小呢。这七眼乃是耶和华的眼睛、遍察全地。见所罗巴伯手拿线铊、就欢喜”。所罗巴伯是在犹大人被掳到巴比伦去受侮辱欺压等将近七十年，就率领犹大人回国，重新建立家园。那么你能让基督徒脱离受过这么多年的贫穷建立一个安康的家园吗？ 《以斯贴记》四章7―16节：“末底改将自己所遇的事、并哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数都告诉了他。又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革、要给以斯贴看、又要给他说明、并嘱咐他进去见王、为本族的人、在王面前恳切祈求。哈他革回来、将末底改的话告诉以斯贴。以斯贴就吩咐哈他革去见末底改：说、王的一切臣仆、和各省的人民、都知道有一个定例、若不蒙召、擅入内院见王的、无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖、不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。人就把以斯贴这话告诉末底改。末底改人回复以斯贴说、你莫想在王宫里强过一切犹大人、得免这祸。此时你若闭口不言、犹大人必从别处得解脱、蒙拯救、你和你父家、必至灭亡。焉知你得了王后的位分、不是为现今的机会吗。以斯贴就吩咐人回报末底改说、你当去招聚书珊城所有的犹大人、为我禁食。然后我违例进去见王。我若死就死吧”。莫底改告诉以斯贴，你为王后不是有改变犹大人命运的机会吗？这就是说，你今天在位，有这个权力，也就有机会改变在你所管理范围内的基督徒的命运。那就看你怎样去改变他们的命运了！ 《马太福音》十四章14―21节：“耶稣出来、见有许多的人、就怜悯他们、治好了他们的病人。天将晚的时候、门徒进前来说、这是野地、时候已经过了。请叫众人散开、他们好住村子里去、自己买吃的。耶稣说、不用他们去、你们给他们吃吧。门徒说、我们这里只有五个饼、两条鱼。耶稣说、拿过来给我。于是吩咐众人坐在草地上。就拿着五个饼、两条鱼、望着天祝福、擘开饼、递给门徒。门徒又递给众人。他们都吃并且吃饱了。把剩下的零碎收拾起来、装满了十二个篮子。吃的人除了妇女孩子、约有五千”。这样看，耶稣不但是传讲天国福音，医治病人，照样解决跟随他的人的生活问题。那么你今天管理的教会也解决了他们实际的生活问题了吗？ 教会中期，也有马丁路德让陷在天主教中在救恩中迷失方向的教义中，重新从上帝得着因信称义的真理。因此，在1522年出版了新约圣经；1534年完成了旧约圣经。马丁路德被教会历史中称为“教会改革者”。那么你有没有想过成为这时代基督徒生活的改革者呢？ 上帝今日给你的地位，当然你可以享受，但你也可以为基督徒为教会为社会做善事做美事。你看中国教会历史，有好多西方宣教士来到中国为中国办了医院，建了学校，让那些贫穷的基督徒能上学能看病，他们都成为那时代改变中国基督徒命运的伟人。不但传了基督的福音，也给社会带来了各方面不同的发展。 现在我们来思考一下，中国大多数的基督徒散布在落后的农村，过着贫穷艰难的生活。如果想办工厂，没有资本；做生意，没有经验；出门打工，大部分老板又不是基督徒，又会影响主日，更影响爱主想做义工的心愿，后来很多在教会中愿意多付出时间来爱主的基督徒就越来越贫穷了，家庭就会给他带来一种不能承受的压力。 我们看圣经，贫穷并不是上帝的祝福，《申命记》二十八章1―6节：“你若留意听从耶和华你 神的话、谨守遵行他的一切诫命、就是我今日所吩咐你的、他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你 神的话、这以下的福必追随你、临到你身上。你在城里必蒙福、在田间也必蒙福。你身所生的、地所产的、牲畜所下的、以及牛犊、羊羔、都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福”。14节：“你若听从耶和华你 神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下”。我们回想一下，今天的基督徒，有像圣经所说的，出也蒙福，入也蒙福，所有家居里都蒙福，城里蒙福，田野也蒙福，居上不居下，作首不作尾吗？这样看来贫穷一定不是神的祝福！ 《诗书》一章七节说：敬畏耶和华是知识的开端，《何西阿书》四章6节：“我的民因无知识而灭亡。你们弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女”。这样看来，基督徒的痛苦与贫穷、生病与死亡、大多数都是自己缺少圣经的真知识而造成的。 上帝早就知道我们在21世纪，基督徒要是没有知识，生存就很艰难，现在如果没有特别的技术与各种文凭，靠打工度生真的很像雅各全家在迦南受饥荒，还好有儿子约瑟在埃及当上了宰相，有拯救父兄全家的权力。《创世纪》四十一章三十九节至四十四节，五十七节至四十二章的第三节和四十五章五节至十一节。 我相信你也看到我所说的一切都是事实，那么我们如何来改变基督徒的贫穷呢？因国家领袖邓小平引进改革开放，中国加入了世贸组织，让一部分人先富起来。 我想让教会的领袖先有这一步的认识，然后采取如何策划，在信仰方面不得罪 神，不犯法，不损害他人利益，我们能让很多失业的基督徒重新就业，又能让一部分基督徒先富起来，这才是真正做到荣神益人的愿望了，我认为没有做不到的事，只有想不到的事。 我想没有一个市场能比全国基督徒的市场更大，也没有一个人才市场能比全国基督徒的各种人才更多。 只要肯想办法，改变命运的机会一定很多，在全国凡有人的地方，就很可能有基督徒，因为我通过不同的方法，市场调查，后来我有很多正确的数据。 如从《世界名人宗教观》与《教会历史人物》里得知，从古到今基督教有那么多的历史人物，他们在不同的时代中，每次他们看到的与想到了的，都能为教会与社会做出最大的贡献。 我小肢体不过像摩西的岳父为摩西想了个办法，让他为百姓建立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，但上帝也答应了他岳父的主意。（《出埃及记》十八章13―24节）因为我小肢体蒙上帝的福，是某公司的市场总监，也是另一家公司的市场部经理，同时也是一研究所推广中心的主任，如果你看了这封信，觉得哪些地方不够合适，请与我小肢体联系；我小肢体如能得到灵长们的建议并能一起探讨的话，我将会感到十分荣幸！如果与我小肢体有同感并也有想为改变基督徒命运尽一份力量的，也请与我小肢体联系。我小肢体愿意与您灵长们共同协商策划，一定能很快改变很多基督徒的命运。《提摩太后书》二章15节：“你当竭力在 神面前得蒙喜悦、作无愧的工人、按着正意分解真理的道”。并且我小肢体相信，失败必有原因，成功定有方法。《请有同感肢体们共同互相转发，愿蒙上帝赐福。》 与我小肢体（姜弟兄）联系方法： 电话：0572―5671614 手机：13362252424 QQ：104303152 贸易通ID：cqjwx 邮箱：cqjwx@cqhdqy.com hzjwx@126.com 二零零六年五月三十日

--67-姜维香 2006-05-29

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