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迈向完全的三个阶段
我还有话说──对信仰，保罗竟有这么多话说，我有时就怕得不敢和人讨论……
保罗好像一位真理的守护者，跟这些信徒回顾信仰的基要道理。圣经在道德和神学上保护着我们。无论我们私下阅读或在教会公开诵读时，圣经都提醒我们需要有正确的思想、态度和行为。
甚么人厉害到要被称为“犬类”、“作恶的”？你说，今天也有啊，是……
保罗提到的“犬类”、“作恶的”，大概是指极端犹太化的信徒，因为他们错误地认为外邦人必须遵守旧约的律法，特别是割礼，才能得救。他们大部分怀着宗教的骄傲，费了很多时间和精力去遵守律法，因此他们不相信靠自己的努力不能走近救恩之门。
保罗批评这些极端犹太化的信徒，按着旧的观念来看基督信仰，以为使人成为信徒的，是他们的行为（行割礼 ），而非基督白白的恩典。但信徒的行为乃是信心的结果，并非先决条件。初期教会领袖早在十一年前的耶路撒冷会议中，已确定了这个真理。今天，谁是极端的“犹太信徒”？就是那些说人必须在单纯的信心上加上甚么东西的人。但是，在基督藉信心所赐的救恩上，没有人可以再添上甚么。
我望向这一班信徒，为何人人皆称为神而忙？我神所喜悦的就是这样？
我们很容易强调外在的宗教行为，而忽视内在的信心，但神看重我们的内心过于一切。所以，不要从人的责任或所做的工来判断其属灵的程度，你也不要以为拚命地为神工作便可令祂满意。神会鉴察你为祂所做的一切，除非你对祂白白的救恩产生爱的响应，你不会得到赏赐。
是啊，保罗和神建立关系可不是靠赖他那优越的背景；我看我自己，我和神……
乍看保罗好像在吹嘘自己的成就，但细看却刚好相反，其实他在说人的成就不管有多大，都无法在神面前赚取个人的得救和永恒的生命。保罗有很多骄人的条件，如教养、国籍、家庭背景、继承权、正统信仰、行为和道德等，，。但他归信基督，并非由于这些东西，却是单靠基督的恩典。他也不以善行来取悦神，因为哪怕再光荣的条件，在神至圣的标准下，仍有缺陷。你与神建立关系，是否也依赖自己的家庭背景、教会背景、或自己的好行为？履历、成就或声望，均不能换取救恩，救恩只有借着在基督里的信心而得。
是便雅悯人，是法利赛人，都很普通嘛，有何值得特别提出的地方？
保罗属于便雅悯支派，这支派在犹太人中享有崇高的地位。以色列的第一个王扫罗，就是出自这个支派的。惟有便雅悯和犹大两支派在被掳后能归回以色列。保罗也是一个法利赛人──一个非常热心的犹太人群体，严谨地遵守摩西的律法和附加的种种规条。犹太读者对保罗这些背景自会肃然起敬。
有时候想想，其实保罗并不一定要迫害基督的，这与他有何益处？
保罗是一个热心的犹太领袖，为甚么他要迫害教会呢？他与其它宗教领袖一样，认为基督教是异端，是亵渎神的。因为耶稣与他所期望的弥赛亚不同，他就认定耶稣的话都是虚假的、邪恶的。再加上他看到基督教在政治上威胁、危害到犹太人与罗马当局的和谐关系，当时这关系已相当脆弱了。
你猜，保罗看为有益的会是甚么？你又猜，这会不会也是你所看为有益的呢？
保罗所说“有益的”是指上述的条件、名誉和成就，这些方面他都比那些犹太领袖强；不过保罗指出，他们以自己的身分和成就为荣的想法是错误的。我们要小心，不要过分看重以往的成就，以致破坏你与基督的关系。
以认识我主耶稣为至宝──如大钟，敲响我的心扉……
保罗回顾他过去所做的一切，然后断言与认识基督相比，都是“有损的”。这真是一个意味深长的价值观：一个人与基督的关系，比任何东西都重要。认识基督是我们的最终目标。请看看你的价值观，你与基督的关系，是不是最重要的呢？假若你本末倒置了，你将如何重新调整？
得以称义是因着……
不论是严守律法、苦待己身、操练敬虔或是强制禁欲等，都不能使我们与神有正确的关系，只有藉信靠神，接受祂所赐的义袍才能得以称义。
要像保罗放弃所有，也许你会说怎可能，但一点点，总有吧？还是你爱世界多于一切？
保罗为了认识基督和祂复活的大能，放弃了一切──家庭、友谊和自由。我们也能认识这知识和能力，但要充分地享受它就必须作出牺牲。你愿意为了认识基督而放弃甚么吗？愿意在每天繁忙的生活中拨若干分钟来祈祷读经吗？你是否愿意放弃朋友的赞誉，放弃某些计划或娱乐？不管甚么，为了认识基督，这一切的牺牲都是有价值的。
保罗信得那样真，但他竟说“或者”，难道他不知道自己能否复活？
保罗写：“或者我也得以从死里复活”，不是他不肯定或怀疑自己能否复活，而是对见主的方式不确定：是被处决，还是老死？因为这是由神决定的，但他深信他自己必能复活。
不知道我们死后会……
如同基督在复活后被高举一样，有一天我们也能分享基督的荣耀。保罗虽然知道自己即将离世，但他对自己能复活充满信心。
真羡慕保罗可以专心一致追求神？你只停在羡慕上，还是……
保罗说他的目标是要认识基督，学像基督，在心里只有基督。他用全部精力朝这目标直奔，这是我们的一个好榜样。我们不应让任何东西干扰我们认识基督这目标。我们应像运动员，在受训时专心致志，丢掉一切有害的、会转移我们视线的东西，否则就不能成为有用的基督徒。试想想有甚么阻碍着你效法基督呢？
忘记──甚么？要努力啊！所要努力的又是甚么？
保罗有理由忘记背后──他曾替用石头打死司提反（第一位殉道的基督徒 ）的人看守外衣。我们也都做过一些感到羞耻的事，常常为现实与理想的不同而精神紧张。但是，因着我们的盼望在乎基督，就能抛开昔日的罪咎感，期待神帮助我们成长。所以，不要住在过去的日子中，反要专注现在你与神的关系，更多认识祂。要知道你已蒙赦免，可以过信心和顺服的生活。因为你在基督里已有盼望，你可以期待过一个更圆满、更有意义的人生。
基督徒生命的操练
完全，可以吗？人可以吗？保罗所说的完全……
过完全的基督徒生活并不容易，有时会叫我们精疲力尽、灰心失望，我们或许觉得距完美很远，永不能以自己的生活讨神喜悦。保罗所说的“完全”是指成熟、完整，并非在每个细节上都完美无瑕。成熟的人一定会在圣灵的引领下不断勇往直前，因他知道基督必启示祂的真理，并补满我们的不足，使我们能达至理想。基督的应许并不是我们不努力去做的借口，而是对那些走入绝境的人的释放和保证。
到了甚么地步，就怎么行，你是这样的吗？
成熟的基督徒会本着已领受的教导行事。我们常以有许多东西要学为借口，在这里，保罗教训我们明白多少真理就活出多少真理。我们不要无止境地寻索真理，而忽略了行道。
保罗有如斯勇气要人效法他，若要人效法我，那……
保罗要求腓立比信徒效法他，以他为榜样，以至与基督相似。这当然不是说要他们做保罗所做过的每一件事，保罗也说自己并不完全。但他以效法基督为自己生命的中心，是值得效法的。可能当时福音书并未完成，保罗不能叫他们从圣经中得知基督的样式，所以要求他们效法他。保罗能够叫别人效法他，是他品德的明证。你敢不敢如此做？如果初信者效法你，他们将成为甚么样的基督徒？
保罗所批评的是一些甚么人？你不会也是其中一员吧……
保罗不单批评极端的犹太信徒，也抨击自我放纵的信徒。他们自称为基督徒，却不照着基督作仆人和自我牺牲的样式生活。他们只顾满足自己的欲望，不理他人的需要。在基督里得自由不等于可以自私自利，相反应当争取每个服事别人的机会，尽自己所能做到最好。
天国的国民，有甚么特别？
腓立比是罗马的殖民地，当地居民所享有的权利与罗马公民所享有的完全一样。我们基督徒有一天也可以享有天国居民所拥有的权利，这都是因我们属于基督。所以我们不要被今生所缠绕，以免在基督回来时愧见主面。
卑贱的身体，将来的模样……
“卑贱的身体”并不表示对肉身的轻看，而是与将来我们复活的身体相比，那复活的身体好像基督复活的身体一样荣耀，使活在痛苦、肉身限制和缺陷之中的人们有一个极美好的复活盼望（有关我们荣耀之身体 ，。
20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21 他要按着那能使万有归服自己的大能，把我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
以「我们」作为开始，在中文译本中是很自然的，但在原文中，以这所有格代名词开始，而且与上一段的「他们」成为对比，就明显地有强调的作用，要读者看重信徒身份与非信徒身份之间的差别。
对腓立比的信徒来说，国民的身份是一个又熟悉、又重要的事情。在形容腓立比是马其顿这一带的一个重要城市，也是罗马的驻防城。思高译本则跟随大部份的英文译本，将这字翻译为殖民地。这两个翻译都不是完全正确的，特别是因为近代的殖民地与罗马的殖民地有很不同的地方，这不单是一个驻军的地方，而且当地的重要居民都会拥有罗马公民的身份，将罗马帝国的主权以及罗马的文化价值，实践在罗马以外的地方。在那些不信的腓立比人指责保罗在传一些他们作为罗马人所不可接受、不可遵守的规矩，清楚地反映了他们对于自己是罗马人这身份的重视。腓立比城的人作为罗马公民，不是因为他们来自罗马，他们甚至可能一生都没有到过罗马，但却拥有与罗马人同等的身份与权利。
保罗利用这个他们所熟悉的概念，指出信徒是天上的国民。我们虽然住在地上，被所处的环境所限制，受文化背景所影响，但却可以有超越性的生命素质，因为我们不单是地上的居民，更是天上的国民，代表着天上的国度，向在世上的人见证和展示天国的生命。
对腓立比人来说，他们的罗马公民身份是因为该撒奥古士督在公元前42及31年在这里战胜，奠定他在罗马帝国之中的统治地位，因而将腓立比订立为罗马统治版图中的一个特别区域，甚至将他的名字加在这城所制的钱币之上。但我们信徒成为天上的国民，不单是因为在过去历史中主耶稣基督从死里复活，成就救赎，而且更应许祂将要再来，因此天上的国民是一个带着盼望的身份，等候救主耶稣基督从天上降临；并且等候祂按着那能使万有归服自己的大能，把我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。我们因为有这样的盼望，以致于在今天的生活之中，可以面对挑战，坚定不移地活出与福音信仰相称的人生。
思想：我们需要重视我们是基督徒的身份，活出盼望，向这世代作见证。
17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些效法我们榜样的人。18 因为，我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们：许多人行事是基督十字架的仇敌。19 他们的结局就是灭亡。他们的神明是自己的肚腹；他们以自己的羞辱为光荣，专以地上的事为念。
在腓立比书三章之中，保罗以比较长的篇幅描述他自己的信仰心路历程。在这结束的部份，他清楚地将这描述的目的表达出来。他将自己的见证写出来，是要使读者效法他的榜样。
在主要的中文译本之中，都表达出「一同」效法的意义，但有些英文译本却将这意义隐藏了。若以原文直译，是要读者成为那一同效法保罗的人。这群体性的概念在下一句更清楚地表达出来。因为保罗要指出，腓立比的读者不是唯一的效法者，在他们之前，已经有其他人接受了相同的教导，学习了保罗的榜样。因此读者不单是跟从保罗一个人，而是走在一个门徒群体之中。信耶稣虽然应该是以一个个人的决定作为开始，但在信仰的路上成长，却是必须要在一个群体之中发生。脱离了教会群体的相交，我们不能实践属灵信仰的成长，因为我们与上帝的关系必须在与别人的关系中作为生活的应用。
有正确的效法对象，以及有合适的共同效法群体，是我们保持自己走在正路上的关键。保罗在之中，就强烈地向读者提出警告，要我们不跟从这些壊的榜样。保罗指出这警告的话是他在过去已经多次告诉读者的，我们虽然不知道保罗在甚么地方讲过这些说话，但这并不是重点，而是他要以此指出这警告的重要性，甚至现在要迫切地，甚至流泪地重复警告他们。
这警告的焦点，是在于保罗指出很多人的行事生活，是与基督的十字架为敌。保罗提醒我们，这些人的生活方式，是与耶稣基督的福音敌对。这可能暗示着有些人表面上接受福音的信仰，但却没有在实际生活之中表现出来，这正是开始时的命令内容，要信徒在生活之中与所信的福音相称。合乎圣经的团契生活，就是信徒在一同遵守圣经教导的前提之下，一同学习在属灵生命上的成长，并除去那些与福音不符的生活模式。
思想：在二千多年的教会历史之中，虽然有不少失败的例子，但也有很多忠心持守福音信仰，走在跟从主耶稣基督的路上的好榜样。我们要成为他们的一份子。
15 所以，我们中间凡是成熟的人，总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，神也会把这些事指示你们。16 然而，我们达到甚么地步，就当照这个地步行。
在这个总结性的段落之中，保罗以一个吊诡的方式，指出成熟的信徒需要像保罗一样看自己并未完全。这信息正是我们常在生活之中经历的事，因为在世上有很多自以为是的人，越是不成熟的，越常常会觉得自己已经很好，不需要改变。反而那些真正成熟的人，常常能够自省，看到自己的不足。保罗将他自己放在他们中间，劝勉他们要常存这样的心态。
在腓立比书，「存这样的心」，或以其他方式所表达的同义词有很多，反映出保罗在这卷书之中非常重视一个人的心思意念。在民间的智慧中，也会指出「态度决定高度；心态决定事情的成败」，用正确的态度做事，就能做得好。保罗在第二章曾提醒读者，要有同一的心志 ，以基督的心为心 ，在这里同样地提醒他们需要有一个谦卑的心，越是成熟，就越是需要知道自己的不完全。
在下半，保罗指出在成熟的人中间，也可能存在一些不能一致的事情，而他在描述这事的时候使用了比较平淡的方式，似乎要反映出这些只是小事，他也深信上帝会带领他们。我们在信徒成长的路上，可能会因着不同的经验，以致不能有完全相同的意见，但只要各人都存谦卑的心，寻求上帝的教导，这些小事上的分歧就可以顺利地化解了。
有人可能会认为这段的最后一句有点反高潮，与前面一段那种努力向前、面向标竿的心态成为对比，但这是对保罗所表达的信息的误解，他绝对不是要我们停步不前，安于现状。主要的问题是最后一句的意思，在「照这个地步行」这句中，保罗用了一个他只在其他地方用过三次的动词，在他指出信徒是按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行，在和他指出我们是按着圣灵的引导，在这信仰之中，与圣灵同步地向前行。而这动词在圣经以外的用法，也经常与军队的前进有关，描述他们的步操与迎敌。因此，这里并不是要信徒停在现在的位置，活在既有的标准之中，而是按着现在已经到达的地步，在所行进的路上，继续不断地向前走，而且是像军队一样，整个群体一同地成长。
思想：我们是成熟的人吗？我们是否能够明白自己的不足，并且掌握圣灵的带领，跟随着上帝的旨意而向前走？
12 这不是说我已经得着了，已经完全了；而是竭力追求，或许可以得着基督耶稣所要我得着的。13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
保罗在这段以一个「不」作开始，有力的否定句子之中的两个「已经」，这与上文之中的几个已经完成的行动作为对比。在上一段，保罗已经因为认识基督而丢弃万事，使他得以在基督里面，有从上帝而来的义。但保罗在这里却很清楚地表示，他不会愿意单停留在这身份之中，他所已经得着的，并不是他的最终目标。
他现在的行动，是竭力追求。这里所用的动词在之中曾经出现过，但是在那里所表达的却是他在过去是一位逼迫教会的。这可以让我们看到他在这里所要表达的心态，他要以一个追击的态度，来寻求得着他所要的目标。这里所反映的，是一个完全地投入、竭尽全力地作出努力的行动。在13-14节，保罗进一步以赛跑的形象比喻他对于前面目标的追求，他是专心一意地向前走。「忘记背后」一词虽然是可以接受的翻译，但是这字的用法不一定单指向忘记，而是带有「刻意地忽视」的意义。保罗自己在上文也反映出这样的表现，他并没有忘记他的过去，他也清楚地列举他的出身与经验，但他却是作出决定，看这些过去的事为粪土。保罗能够专心一意，因为他已经作出了肯定的委身决定。若没有这样的决志，我们很难成功地走向在前面的目标。
保罗没有很清楚地指出他所要得着的是甚么东西，可能他是想反映在这追寻之中，主导者并不是他自己，而是耶稣基督在他身上的带领。在之中，他所要得的是「基督耶稣所要我得着的」，而在之中，他向着标竿直跑的目标是「要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」。在上文，保罗指出他要得着从死里复活，但是这似乎不是他在这里所指的标竿。换句话说，保罗不是要追求一个他自己已经明白的目标方向，他只是在不断地按着上帝的带领向前走，不是他自己要得甚么，而是要得着基督耶稣所要他得着的。
在我们自己的属灵生命成长之中，虽然一定程度地要按着前人的经验，定出一般来说应该追求的目标方向，但这些只是起步时的路标，开始阶段的方向。我们不应该满足于自己所定的标准，而是要顺服主的权柄，走向上帝在基督里要带领我们走到的目标。
思想：我们是否已经对于自己信主之后所经过成长的状况感到满足？你是否愿意继续努力在基督里成长，让祂带领你走前面的路？
8 不但如此，我已把万事当作是有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要赢得基督，9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有信基督的义，就是基于信，从神而来的义，10 使我认识基督，知道他复活的大能，并且知道和他一同受苦，效法他的死，11 或许我也得以从死人中复活。
以「不但如此」作为开始，明显地将这段所表达的与前一段拉上进展性的关系。保罗不但要将他过去在犹太教之中的身份地位看为有损，而且他更要将这观点扩展至万事之上。在原文中，保罗同时用了两个表达相反的字连在一起，很强调地指出他现在的态度是与以前的价值观完全相反的。他拥有这个与以前完全不同的思想，是他以认识耶稣基督为他最高的价值，并且是绝对地超越的价值。
保罗不是单在思想上有这改变，他还切实地将这价值实践在生活之中，将万事都如粪土一般地丢弃。「丢弃」一词其实是前面「有损」一词的动词，表示受到亏损，而且往往带有受苦害、经历困难的意义，这与耶稣基督对门徒的呼召是相同的方向。在下文之中，他也指出他要和耶稣基督一同受苦，甚至是要效法基督的死。
但保罗拥有这样的受苦心志，并不是他认为受苦本身是好事，而是他确认耶稣基督的福音有更大的价值。在之中，他指出：相信和跟从耶稣基督的人可以得到一个与主联合的生命，与上帝和好，被称为义。这义不是人因为遵行律法，以致在人的面前可以达到无可指责的公义，因为这样的义只是相对的和暂时的。保罗所要得到的，是从上帝而来的义。
在保罗的思想之中，「信基督的义」的解释很有争议，因为这片语一方面可以解释作为对耶稣基督的相信而来的义，但另一方面却可以指因着耶稣基督的信实而提供的义。保罗在表达时不但没有澄清，甚至在不同地方使用不同层面的意思，这情况可能是因为这个理念本身就包含着这两方面的意义。上帝可以向人提供这个称义的方法，必须要借着耶稣基督按着上帝的旨意成就救赎的工作，而人可以享受到这救赎的恩典，则必须要相信倚靠耶稣，接受上帝藉基督所赐的救恩。
保罗指出，救恩的目标并不停在称义，而是与主联合，得以在祂里面。对保罗来说，这包括在受苦之中效法耶稣基督，但更要盼望将来经过复活，更全面地与主同在。之中的「或许」可能使我们误会保罗对复活没有把握，但他在哥林多前书十五章之中却很强烈地表明复活是耶稣基督福音之中的关键部份。因此，在这里所表达的，不是对最终目标的疑惑，而是对于怎样经历和达到这复活的疑惑。复活不是我们可以掌握的观念，但我们知道我们在基督里，可以有复活的盼望。
思想：我们既有复活的盼望，在生活之中有甚么不能牺牲的东西呢？
4 其实，我也可以靠肉体；若是别人以为他可以依靠肉体，我更可以。5 我出生后第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6 就热心说，我是迫害教会的；就律法上的义说，我是无可指责的。7 只是我先前以为对我是有益的，我现在因基督的缘故而当作是有损的。
在这段之中，保罗以自己在肉体上所拥有的资格，指出他上文所提出的警告，不是基于未有这些经历而作出否定，更不是因为自己没有而反对这些人的教导，他很清楚地指出他在犹太教之中本来拥有很优越的条件与地位。首先，他指出他出身于纯正的犹太人家庭，出生后第八天受割礼，反映出他父母是敬虔的犹太人，严格地遵守律法的规范，也可能因为父母的教导，他可以认识到自己在以色列的支派中的传承，使他可以宣称自己是一个完完全全的希伯来人。他不但有良好的背景，他自己也有优秀的表现，他选择成为法利赛人，接受最高级的律法教育，严谨地遵行律法，使他在犹太教中有崇高的地位。
在他以两方面总结他在肉体上所有的资格。他逼迫教会，表示他并不只是在知识上研究律法，而且是身体力行，甚至是狂热地投入这信仰之中，可以说是在犹太人之中的典范。
虽然保罗拥有这些优越的条件，若真是要以这些作为夸耀，绝对不过份，但在他却很清楚地指出，他现在因基督的缘故而将这些当作是有损的，「有损」这个字所表达的，不单是亏损，甚至可以是伤害。换句话说，保罗认为这些肉体上的努力不但可能白费，没有益处，甚至是对他造成了伤害，使他不能达到他所期望的人生目标。
我们虽然不是犹太人，但在我们的人生历程之中，可能也有一些使我们引以为荣的过去经历。我们需要像保罗一样，从耶稣基督的眼光来评估这些经验在我们人生之中的价值。我们不能改变我们的过去，正如保罗不能变成非犹太人，或删除他已经拥有的学历，更不能背弃他自己的父母与宗族。保罗所强调的，是在于他怎样看待及评价，圣经翻译为「当作」，有计算的意义。
我们的出身、成长、教育、工作等，有些是自己计划的，但更多是在没有自己计划的情况之下所经历的。我们在认识耶稣基督之后，需要重新检视我们的人生，以基督耶稣的眼光，评定这些过去的经历对我们在这个新的人生视野中的价值，使我们可以有正确的方向，迎向上帝在我们生命之中的使命。
思想：求上帝使我们有从耶稣基督而来的眼光，看清楚自己人生之中的价值方向，以「耶稣会怎样看？」成为我们对事的观点。
1 末了，我的弟兄们，你们要靠主喜乐。我把这些话再写给你们，对我并不困难，对你们却是妥当的。2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3 因为真受割礼的，就是我们这借着神的灵敬拜、以基督耶稣为夸耀、不依靠肉体的。
从这段开始，保罗转到这卷书的主体内容的另外一个大题目，从第二章讨论谦卑合一的事奉，转到这章，主要讨论信徒要在福音的信仰中站稳。在和合本之中，以「我还有话说」开始，似乎是一个合适的选择，保罗在这句的下半，分享出他写这题目时的心态，他认为这是信徒所必须要掌握的课题，以致他觉得有需要重复地提醒他们。这可能反映他先前已经曾向他们发出类似的警告，甚至可能在他初次传福音到腓立比时，就已经这样教导他们。
主要的命令，是要信徒靠主喜乐，「靠主」这前置词片语有几方面的意思，一方面当然是对主的倚靠，但是在保罗的思想之中，在主里是一个复杂的概念，包括信徒与主耶稣基督的关系，也包括信徒因信而参与在属主的群体之中，在对主耶稣基督的信仰上有份。因此，靠主喜乐可以是指信徒要站稳在耶稣基督福音的信仰之中，以福音的价值为我们所追求的价值方向，以主耶稣基督自己成为我们喜乐的根据。
这命令基本上与之申述是相同的，保罗在此确认，信徒才是真正属于上帝的群体，是祂的子民。最关键的，是我们以基督耶稣为夸耀，以主为我们的喜乐。
对于第一世纪的信徒，犹太传统是对福音信仰的重要挑战。因为耶稣基督的福音，是承袭了旧约之中的应许，将犹太人的盼望在耶稣基督里带到成全的地步。人若仍抓住旧的传统，表示他们对于在基督里的成就并不接受。因此这不但是在历史之中的问题，而且也是在神学上重要的挑战。
保罗在用了很强烈的口吻，将这警告放在读者面前，称这些犹太传统的奉行者是犬类，是作恶的，并且称他们所看重的割礼为妄自行割。这是要读者对于这传统存着极度反对的心态，小心对待。
我们今日可能不会受到传统犹太教的影响，但我们仍然需要时常保持警惕，对任何有别于福音信仰的教导，存着极度的反抗，不让这些思想有接近和影响的机会。因为错误的信仰和偏差的价值，会在人生的路上，将我们一步一步地带领到远离基督的真理之外。
思想：我们是否常常忠于耶稣基督福音的教导，坚定地持守纯正的信仰呢？求主保守我们不致偏离。
“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
神有资格用任何人。当祂要在我们这些平凡人身上，造就属于祂的“非凡”，在我们身上显出祂的作为的时候，我们要对祂有信心。许多事情我们不能，但是神能；祂动工，事就这样成了。
士师记6章记载，当神将以色列人交付米甸人手里的那段日子，圣经说：“米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。”
对于离弃真神去叩拜别神，惹神发怒的以色列人，神一方面差遣先知去儆戒他们、教导他们；一方面兴起士师，拯救他们脱离抢夺他们人的手。这一次神验中的士师是基甸。
基甸原本是个平凡无奇的农夫，因为怕米甸人，躲在酒醡那里打麦子，一面打麦子，一面提心吊胆的防备。记载：“耶和华的使者向基甸显现，对他说：‘大能的勇士啊，耶和华与你同在！’基甸说：‘主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说“耶和华领我们从埃及上来”吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。’耶和华观看基甸，说：‘你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？’基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。’”
基甸是大能的勇士吗？在人看来显然不是。基甸跟我们是一样性情的人，我们是看现在，但神是看我们的潜力和未来；神知道基甸的潜力，祂要一步一步带领基甸成为大能的勇士。：“耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
基甸蒙召的时候，已经是一个成年人。你说：怎么知道呢？可以看：“于是对他的长子益帖说：‘你起来杀他们。’但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。”基甸的长子益帖已经是个少年人了，所以基甸应当是正值壮年。，经文记载：“基甸说：‘我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。’主说：‘我必等你回来。’”
基甸是一个心思细腻，很谨慎的人。他心里会怀疑，要“试一试”，因为理性和经验告诉他，神已经丢弃了他们。，基甸说：“耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？”在那些日子里，他看不见神奇妙的作为。
神知道基甸心里的疑惑，他要求印证，神就让他得到印证。记载：“基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。神的使者吩咐基甸说：‘将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。’他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：‘哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’耶和华对他说：‘你放心，不要惧怕，你必不至死。’于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫‘耶和华沙龙’。”
基甸得到印证，有了信心以后，神就挑战他。，经文说：“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在这盘石上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。’基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。”
基甸心里害怕，只敢在晚上做这事，但终究还是做了。他照神的吩咐，在夜里拆毁他父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶作柴，给耶和华神筑坛献祭。这事立刻引起轩然大波，记载：“城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：‘这事是谁做的呢？’他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的。’”：“城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。’”
约阿施怎么说？记载：“约阿施回答站着攻击他的众人说：‘你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！’”神借着基甸的父亲所说的话，保护了基甸。或许他父亲阿施早就怀疑巴力到底是不是神，儿子的勇气，激励了他，让他客观看待这事。，经文说：“所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：‘他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。’”
亲爱的朋友，今天不要因为家人信仰不同的宗教，拦阻你信耶稣，你就怯步。你信主是出于神，谁能拦阻？，经文记载：“那时，米甸人、亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。”
现在基甸要面对的最大的挑战来了，神借着祂的灵坚固基甸的信心。记载：“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。”
记载：“基甸对神说：‘你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。’次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：‘求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”基甸要清楚知道，真是神差遣他。神不但再三给他印证，我们看见士师记6章和7章，神还不断的对基甸说话，坚固他的信心。
等到基甸好不容易召来了三万两千人。神对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：是我们自己的手救了我们。”
神却要基甸先淘汰一批人，怎么淘汰呢？神要基甸对这些他所召来的以色列人宣告说：“凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。”于是有二万二千人回去，只剩下一万。神不用胆怯的人，免得影响众人的士气。
基甸心想：“人少了这么多怎么办？”没想到神对基甸说：“人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：“这人可以同你去”，他就可以同你去；我指点谁说：“这人不可同你去”，他就不可同你去。”神还要再减。神不满意，还要再淘汰。等到基甸试了以后，用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。
神挑战基甸：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。”神不用乌合之众，而是要挑选精兵。可是只有三百人，怎么打得过米甸大军呢？那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，怎么跟他们对抗呢？
神知道基甸会有的担心。记载：“当那夜耶和华吩咐基甸说：起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营，于是基甸带着仆人普拉下到营旁。米甸人亚玛力人，和一切东方人，都布散在平原，如同蝗虫那样多，他们的骆驼无数，多如海边的沙。基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：我作了一梦，梦见一个大麦饼辊入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。那同伴说：这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀，神已将米甸，和全军，都交在他的手中。基甸听见这梦，和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：起来罢，耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
基甸怕下去，所以是带着他的仆人普拉一起去的。到米甸营里之后，神就使基甸听见米甸人所作的梦，和因这梦所有的对话。基甸一听，顿时就有了信心，就敬拜神。回到以色列营中，就勇气百倍地说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
基甸立刻开始行动，将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，（瓶内都藏着火把），吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说“耶和华和基甸的刀！”“
想象基甸带着跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁就吹角，打破手中的瓶。米甸营里本来已经是“谣言满天飞”，个个人心不安，最禁不起惊吓。突然间火光熊熊，这些以色列的勇士仿佛“神兵天降”，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”
米甸人的营里立刻大乱，在恐慌和混乱中，用刀互相击杀，死伤和逃走的无数。以色列人知道米甸人败逃了，就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶。最后捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯；将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里。基甸打了漂亮的一仗，使得“米甸的日子”成为犹太人历史上光荣的一页。
，诗人说：“求你待他们如待米甸。”11节：“求你叫他们的首领，像俄立和西伊伯；叫他们的王子，都像西巴和撒慕拿。”以色列人牢记这场胜利，他们知道这莫大的能力是出于神，不是出于他们。
神能够使用“平凡人”成就“非凡事”，只要和祂有关连，神和我们一起，就能让不可能的事变成可能。我们的不足，祂能一一补足。与主相遇，蒙主呼召，就是人生精彩的开始。神要在我们在这些软弱、卑微的人身上显出祂的作为；要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。祂要把宝贝放在我们这些瓦器里，我们只管顺服、刚强壮胆，仰望神的施恩，把每一件事做到非凡，让主在我们身上塑造祂的美丽。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，你乐意使用平凡人，成就你不平凡的计划。你把基甸的事迹记在圣经里，叫我们看见他因着信，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。你要我们倚靠你的全能，在所做的每一件大事、小事上尊荣你。你是选召我们的主，你赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你减少我们的资源，是要我们知道这莫大的能力是出于你，你的能力是在人的软弱上显得完全。求主指引我们的脚步，改变我们原有的样子，使我们成为你心目中应有的样子。你能兴起慕迪、葛培理，以你的能力充满他们，主啊，让我们不轻看自己，而是靠你站立得稳。你不介意我们从哪里来，但你知道要把我们带到哪里去，要使我们成为怎样的人。我们把自己恭敬交托在恩主手中，愿主施恩赐福。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“弟兄们！我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。
每逢新年元旦，大家会彼此祝贺“新年快乐”。为什么新年要快乐呢？因为神赐下新年的曙光，把我们带进新的一年。这是主给我们又一年的机会，我们的心充满喜悦和感恩。
2020年，旷野吗哪节目会以考门夫人的“新荒漠甘泉”作为灵修内容。1960年4月17日，考门夫人已经九十岁；就在那一年的复活节，她息了地上的劳苦，被主接回天家。安息前三天，她默默地将所有的文件、日记交托专人处理，这些文件经由她的同工整理出版，就是《新荒漠甘泉》。
考门夫人和她丈夫的心志，就是“逐家布道”，尤其是盼望推动对中国的“逐家布道”运动，虽然未能完成心愿，但神使用她的属灵收集，她的灵修著作，成为中国千千万万人的祝福。考门夫人所收集的灵修短文，让我们得以一窥十九世纪到二十世纪初，欧美教会讲台信息和信徒的灵修精华。
孙大中感到回顾从前的经历，重温这些宝贵信息，对我们是激励也是提醒。让我们效法那些凭信心和忍耐承受应许的先贤，想念他们，效法他们的信心。
新年的第一天，站在新的里程碑上，面对未知的将来，我们要有怎样的出发呢？钟马田牧师说：“新年的秘密就是我们对它“毫无所知”。”这一年会遇到什么事？会有什么样的机会？会遇到什么样的需要？我们完全不知道。我们能够抓住的只有神不变的应许。每个人都像一本书，过新年意味着“翻页”，翻开新的一页，我们要在这新的一页上头写些什么呢？
英国诗人伊迪丝‧皮尔斯说：“我们将翻开的这本书，它的每一页都是空白的。我们要在上面写自己的故事，这本书叫做《机会》，第一章就是《新年的第一天》。”
我们不知道自己人生的故事有多“长”，我们只知道要让它的内容比过去“更好”。神已经定了我们每一个人的年限，和所住的疆界，我们的生活、动作、存留都在乎祂。神有怜悯、有恩典。，诗人说：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”
“滴下脂油”表示丰盛。主不但要我们得生命，并且得的更丰盛。我们今日成了何等人，都是蒙祂的恩才成的。大卫说：“你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”所以我们要存感恩的心，来领受神所赐的每一天。
来到新年的第一天，我们要认真思想，新的一年是否我还要作“旧年的翻版”，重复过去，跟以前一样？还是要有所改变？有一间公司有一次进行人事调整，一位资深员工向主管抱怨自己没有被升职，他说：“我比您拔擢的许多人都多了十几年的资历，为什么却轮不到我升职？”主管怎么回答？主管回答他：“不，你只有一年的资历，因为你到现都在还在犯第一年会犯的错误！”
爱因斯坦说：“疯子是怎么一回事？就是反复做一样的事情，却期待有不同的结果。”苏格拉底有句名言：“一个人在移动世界以前，必须先移动自己。”如果你能够被改变，你就能改变世界。但骄傲和闲懒，使我们习惯安逸，以致生命停滞不前。
要知道，“停止成长”就是腐朽的开始。神的心意是要我们超越自己，在管家的职分上更有智慧、更有见识、更有祂的性情、更像基督。祂已经预先定下我们效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。主耶稣不但是我们的标竿，更是我们的喜乐和盼望，所以要期待在主的恩典中持续地成长。要仰望主恩上加恩、力上加力，使我们不断的经历祂那超然的能力。
提到：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”这里的“身量”或作“年纪”。每过一年，你是否渴望像主那样，让神和人喜爱的你心，随着年纪一起增长呢？不要感到“好”就停止，因为还可以“更好”。当你感到“更好”的时候，也不能停止，因为还没有到“最好”。
保罗以认识主基督耶稣为“至宝”，他渴望能更多的认识基督，晓得祂复活的大能。主会借着祂的灵更新变化我们的心意，使我们因为生命性情的改变，带来外在习惯的改变。
说到“习惯”，清朝有位文人，名叫刘蓉。他的书房的地面上有个窟窿，每天读书遇到不明白的地方，就起身在书房里踱步沉思，踩到窟窿，刚开始觉得不舒服，久了也就习惯。有一天他父亲他书房发现这个窟窿，就对他说：“一间小小的书房都治不好，如何能治天下？”就叫工人来把窟窿填平。
第二天，刘蓉又在书房里踱步沉思，踩到窟窿所在的地方，忽然觉得脚下的地面高了一点，吃了一惊。低头一看，原来是那窟窿填平了，他就感叹习惯对人的影响，他说：“久而后安”。就把他的经历和观察写成一篇文章，叫“习惯说”，指出“君子之学贵慎始”，因为人会跟着习惯走，养成好习惯是很重要的。
我们很难改变自己的习惯，唯有圣灵在我们里面动工，才能使我们按着神的心意去改变自己。，作者说：“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。”
神要借着耶稣基督在我们心里行祂所喜悦的事，我们要谦卑更多的与圣灵同工。神并不乐意看见我们被以前的种种捆绑，祂赐给我们是“崭新的开始”。，保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”我们是神在基督里的新的创造。
，保罗说：“你们学了基督，却不是这样；如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”我们生命的每一时刻都应该是属于神的，不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。
愚昧人一直往后看，但聪明人却懂得专注向前看。因为“盼望”就成为我向前的动力，和我面对未知未来的勇气。我们希望可以平安地奔走前面未知的路程，可以屈膝向神求。，诗人说：“求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”
虽然环境不断的在改变，但神的恩言并没有改变，，保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”神能够把万事配合在一起，使它们互相效力，叫我们最终得到造就。祂能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。
主耶稣到今天仍然是我的好牧人，会为我们引路，我们只要心存谦卑，时时仰望祂。戈登博士曾说：“我们的主曾到过每个祂要我们去的地方。”因为熟悉我们要走的每一条路，所以我们可以放心。主耶稣在加利利海面行走，彼得看见，也想走到主那里去。他提出要求，耶稣说：“你来吧！”弟兄姐妹，你敢与主一同走在海面上吗？还是你仍会犹疑？我们无需探询这一年的路况如何，只要确实知道主与我们同行。主爱我们，祂乐意将生命的道路指示我们。祂是我们的牧者，我们必不至缺乏；祂能叫各样的福气如时雨落下，如甘霖从天而降，我们可以满心期待，在指望中喜乐。
主不会撇下我们，也不会丢弃我们。祂说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”“常”就是“每时每刻”的意思。在每一个人生的艰难中，主一直就站在你身旁，加给你力量。祂会按着祂的慈爱和怜悯帮助你渡过。你只要听主的吩咐，享受祂所赐的喜乐、平安。
让我们更多的信靠、交托，不要为新的一年忧虑，而要感到自己是深蒙祝福。伦敦圣经学院院长章伯斯说：“每到新的一年，我们将无法改变的过去交在神的手中，与祂一同踏进不可抗拒、必定来到的未来。”因为有主帮助，很多过去的一年里你本来打算要放弃的事情，主赐你毅力，在祂恩手的扶持下，你可以从新来过，最终完成。
神乐意向我们施恩，祂赐下新年的曙光。牵着我们的手，一起向前走。祂给我们机会作得胜者，所以要把握机会，照着神在我们里面运行的大能，尽心竭力，把最好的献给祂。
“时间”里面隐藏着神要我们把握的“时机”，英国历史学家卡莱尔（Thomas Carlyle）讲过一句话，他说：“没有看见永恒的人就没有办法抓住时机。”让我们爱惜光阴，把握机会事奉主。许多机会只在今生，时间的终了就是永恒，生命的终点就是迎见赐生命的神。我们的生命并不长，而时光的飞逝是“不知不觉”的。求主指教我们怎样数算自己“非常有限”的日子，好叫我们得着智慧的心。
让我们向主全然委身，把这新的一年，如同礼物献给祂。
请我们一起祷告：
主啊，一年好像三百六十五个信封，我们存着感恩的心，每天打开一个新的信封。每一天的信封里，都有你给我们的指示，有你对我们的要求。已经拆开的，我们恭敬放在一边；明天的信封，放在桌上，等到明天的到来。主啊，一切都是你的恩赐。在这新的一年里，我们有新的希望，但你对我们也有新的要求，你必定要成就你拯救我们、存留我们在地上的心意。帮助我们存心顺服，接受你在这新的一年里，将要给我们的训练，尤其是针对除去我们不敬虔的心，和世俗的情欲上的教导。主啊，让我们不选择活在过去，而是仰望从你而来的新的力量、新的希望，喜乐的迎向未来，凭信心让你把我们带进，你要领我们进入的丰盛海洋，让我们更多的认识你，经历你。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”
看见别人成功，我们容易把他们的成功归因为“天才”或者“只是运气好”，而忽略了别人背后的勤奋努力。我们羡慕别人的成就，却忽略成功背后的汗水。太多人不愿意长久努力，只要立即成功。美国发明大王爱迪生说：“困难和不可能之间的区别是：要实现不可能的事，花的时间更久一点。”
在伍尔本（Hal Urban）博士所写的《黄金阶梯：人生最重要的20件事》这本书里提到：“生命，并没有要求我们永远出人头地，它只是要求我们在每个阶段的经验里，竭尽全力。”他说：“成功的人接受生命的真相，接受生命所有的困难与挑战。他们并不因此抱怨，反倒去配合、适应这一切；他们并不责怪别人，也不给自己找借口，反倒去挑起生命的责任；不论何种境遇，即使遭逢逆境，他们也正面地迎上前去，博斗一番。”
伍尔本博士观察成功的人对“生命”保持肯定的态度，他们在别人身上及世界当中寻找“美好”的一面，且似乎总不落空。他们将生命视为一连串的“机会”与“可能”。他们能够跟人建立良好的人际关系，留心察觉别人的“需要”与“感受”。体谅、尊重别人，并且有能力使别人发挥出他的长处。他说：“成功的人有一种“方向感”与“使命感”，他们明白往何处前进。他们设立目标，完成它，然后继续设定新的目标。他们接受挑战也乐在其中。”
伍尔本博士观察到成功的人对生命、世界、自己本身有极强的学习欲望。他们不以学习为“责任”，而是当成“享受”。借着学习新的事物和改善自我，他们丰富了自己的生命。他又观察：“成功的人总是不断地在挖掘，不断地在成长。”他们是“行动导向”的。成功的人不怕工作辛苦，从不浪费时间，只求工作能够完成；因为他们付出最多，也就得到最多。他们收成所栽种的，并且尽情的享受生命。爱迪生也说：““有所成就”是人生唯一的真正的乐趣。”
当别人只是“求生存”的时候，他们知道要怎样“生活”，知道怎样投资自己的人生。成功的路途没有捷径，当你想到人类心血的结晶、艺术的经典，有多少心血在里面，你就发现，无数人在他们认为“最有价值”的事情上付出了精神和情感。
曾国藩说：“士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”
读书人第一要有志向。没有焦点，生命就散漫，做什么都做不好。所以必须要有志向，有追求的目标。
第二要有见识。要渴慕求知，不要“无知”而自以为“知”。“知识”和“经验”都是神给我们的产业。
第三要有恒心。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣！”这个“放心”和我们今天所说的“放心”是很不一样的！因为孟子老早就发现我们读不好书，是因为定不下性，都是因为我们那颗心像“野马”一样，迷失在茫茫草原中。你的心好像野马一样，东奔西荡失去了方向，读书读不下去，索兴就放弃。
所以想要求得学问，首要之务就是把那颗“不安的心”先给安顿下来！这就是“求其放心”真正的意思。
一个在工作上有杰出成就的人，绝不是兴之所至，随心去完成的。而是兢兢业业、恒久忍耐，不成功绝不轻言罢休，最终作成的。若只是“心血来潮”才略尽绵薄之力，那么将永远只能在“原地踏步”，毫无进展。而人的一生是很短暂的，你应当把神在你生命中间隐藏的潜能，神给你的恩赐好好运用出来，使人从你这里得造就。
当你用尽了你的一生，像一粒麦子，落在地里死了，但结果就结出许多子粒来。因为你的奉献，你为主所摆上的，你为主所撒的种子，所付上的代价，成全了神的荣美。你的劳苦，就成为别人可以享受的恩典，这一生就没有白过。
弟兄姐妹，今天你怎么看成功？美国文学家爱默生说：“知道了有一个人的生命，因为你的缘故而呼吸得更顺畅，这就是成功。”英国小说家狄更斯说：“在世上能为别人减轻负担的，都是有用的人。”对基督徒来说“成功”不是个人野心的达成，而是神在我们身上旨意的成全。
有人说：“成功的人忙着超越自己，失败的人忙着打败别人。”如果你希望别人都失败，只有你成功，你就是一个失败的人。要获得成功，先要有正确的思想，明白什么是“成功”。我们的焦点决定了我们如何面对人生的成功和失败。而基督徒的“焦点”永远放在基督身上，因为基督是我们的标竿，是我们的一切。，保罗说：“万有….是借着祂造的，又是为祂造的。”
在这个以“成功”取向的世界里，我们常会以为神对我们最重大的呼召是“工作”。但其实神所看的不是我们所做的，而是我们有没有一颗爱他的心？祂看我们忠于祂、爱祂、顺服祂，比“工作”更重要。，保罗说：“你们所事奉的乃是主基督。”
因为爱主，从心灵深处给主做，要讨主喜悦，主就喜欢。今天很多人追求成功，是为了得到别人的肯定。当他凭着血气，“为自己”做每件事，心里就充满压力。但我们是属主的人，所追求的是基督，而非个人的成就。所做的不在于别人的肯定，而是荣耀基督。
“成功在于做，不在于得。”成功就是将我所有的做最好的运用。当我们的心思意念是在基督的身上，竭力追求卓越并努力付出，就是神眼中的成功。神在每一个人身上都有美好的旨意，神也给每一个人很大的潜能、很多的恩赐。“成功”，就是成全了神在我们每一个人身上所定的旨意，充分发挥神在放在我们里面潜能，达到应当达到的最大的可能，使神得荣耀，人得造就。
德蕾莎修女曾说：“我不为成功而祷告，只求忠于我的主。”是的，无论做什么，“像主那样”，就是最大的成功。主怎样为我们舍了自己，我们也在无私的奉献，和爱心的付出中，得到丰盛的生命和真正的自由。
神呼召我，不是要我去追求世人眼中所看为“成功”的生活，而是要我们追求“超越”的生活。让今日的我更胜昨日，使明日的我更胜今天。
有的人曾经努力却失败，有的人未曾努力却成功了。成功与否，有时由不得我我们，因为神有一切的主权。但是超越世俗，超越自我，却是努力可以达到的。属世的成功，常常是看物质的丰富、道途的顺利。但属灵的成功，却是看我们是否忠于基督，效法祂？要知道，“成功”、 “幸福”本身不是目的，而是追求神、认识神、依靠神，必然的“结果”。
日本教育家内村鉴三，他说：“人若集中精神贯注于事业，事业不一定成功；但是人若集中精神贯注于神，事业会自己成功，因为神是事业的主。”所以我们不要“本末倒置”。
在神眼中，“为真理受苦”远远胜过“因虚假而获得的成功”。我们喜欢成功所带来的“成就感”，但“成就感”并不是属灵生活中的最高点，“与主密契、亲近主”才是。主喜欢把我们带在祂的身边。，大卫说：“我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我。”我们只是“与神同工”的。
神的同在是“无可取代”的，无论多大的成功都不能代替跟神的关系。没有神同在的成功，虽胜犹败。而有神同在的失败，在神眼中仍是成功。我们都是有限的，所做的也极其有限。神没有要我们去做超过我们能力的事，祂只要我们把能做的事，做到最好。美国老罗斯福总统说：“很多成功的常人，并非奇才，他们只拥有与同辈共有的“平凡才干”，却能将它发展到“非凡的程度”。”
当我们知道主要我们作的，我们不因失败而松懈，而是不怠惰，一直努力。在生疏的地方，继续学习，在神的恩典中，假以时日就能成功。因为你恒常存着讨神喜悦的心，要把最好的献给祂，“脱颖而出”，就只是时间的问题，是迟早的事。就好像放在囊袋里的“铁锥”，迟早要穿透囊袋，露出来。你要藏也藏不住。
美国知名的篮球教练约翰‧伍登讲过一句话，他说：“成功是进步的副产品。”伍登教练认为：“一个人若要成功，他的身、心和情绪要受纪律的训练，不是等待成功从天上掉下来。”他常对他的球员说：“没有准备，就是在为失败作准备。”当你没有好好准备的时候，你只能期望跟你比赛的对手也没有准备，否则失败就是必然的。自己没有好好准备，然后祷告求神让你蠃，无异于试探神。
古希腊哲学家亚里士多德说：“卓越是一种习惯，不是一种偶一为之的行为。”习惯把“该做的事情做好”，是成功的关键。“成功者”与“失败者”之间唯一的差别往往就在于，有不一样的习惯。
聪明的人会定下想要超越自己的目标；无知的人，存着侥幸的心理，得过且过，只图一时安逸，缺少“迎向挑战”的心。聪明的人为成功找方法，无知的人为失败找借口。聪明人谦卑仰望从神而来的帮助，不因为一时的挫败就沮丧，而是有着因信而有的乐观，把失败看作“暂时没有成功”。经过反省，从失败的经验中累积了智慧，失败就成为“成功之母”，成了迈向成功的阶梯。
你说：“如果神命定我会成功，我不努力也照样可以成功。”这是“不打算尽心努力的人”对于“神命定”的误解。神决定一切将要成就的事，但祂不会剥夺我们的意志，祂从不免除我们应尽的责任。一个“相信神有美好的安排，而不知道神会怎么带领的人”，就会照神所喜悦的，好好预备自己，一面察验，一面尽力。如果你不打算付代价，只有一条路，就是“走下坡”的路，而且这条路走得很快。
争战的胜败在于神，神如果使我们经历一些成功，是祂给我们机会，叫我们懂得把荣耀归给祂。祂若许可我们经历一些失败、遭遇一些挫折，是要我们学习在患难中依靠祂再站起来。，所罗门说：“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”
神从来没有要我们经历一次挫败就“一蹶不振”，而是要我们“越挫越勇”，存“喜乐”于“艰难”，留意困难中的机会。主一直在旁边加给我们力量。
写“马可福音”的马可不因为宣教上曾经有过不光彩的记录就退缩，而是仰望主，不断的从主那里得到支持、盼望和力量，最后得到保罗的赞赏和推荐。
只要我们不是偏行己路，而是始终坚心倚靠神，照着神在我们心里的感动，付上当付的代价，就必然看见神带领我们走的路径都滴下脂油。
请我们一起祷告：
主啊，我们今日成了何等人，都是蒙你的恩才成的。你从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于你，你将世界立在其上。你不要我们追求虚假的成功，而要我们渴慕你真实的同在；你要我们所行的，是靠你而行，有你施恩的手帮助，我们的心就能时常充满热情。我们能够羡慕善工，都是你在我们心里运行，为要成就你的美意；我们所作的，也都是你给我们成就的。主啊，我们中间有“势力”、“才能”的不多，但你在“毅力”上帮助我们，在“行动力”上督促我们。当我们不寄望于自己，而是寄望于你，你就显大能帮助我们，使我们拒绝放弃，在成功时能保持谦卑。求主借着你的灵，加添我们里面敬虔热忱，能够凭着信心和忍耐承受你的应许。愿你坚立我们为你所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”
法国作家丹尼尔‧罗普斯（Daniel-Rops）说：“假如不从舍弃某些东西开始，结果任何使命都无法达成。”很多时候我们一股冲动要跟随耶稣，却不晓得“跟随耶稣，作主的门徒”意味着什么，没有好好算计。
耶稣基督不是召所有的人，而是召“算计过代价之后，仍然愿意跟随他”的人。当你决志跟随主的时候，你需要情愿放弃基督召你放下的任何事物。“无需付任何代价的事奉”毫无价值，不会在见主面的时候，得主的称赞。
十七世纪苏格兰着名的传道人山姆罗得福（Samuel Rutherford），在写给他朋友的一封信里说：“我不盼望自己毫无创伤，未曾流血就回天家。”信耶稣不保证一路通达，不保证天色常蓝，反常要为主受苦，为主“撇下一切”考验我们对他的爱。为主失去一切，付出无法保留的，却得到“绝对不能失去的”，这人绝不愚蠢。
戴德生说：“我们因基督的缘故所放弃的，就是我们所收获的，想保留的，事实上已经丧失。”若无损失，就无得着。我们所“拥有”的，并不使我们伟大，真正的伟大，在于“甘愿舍弃所拥有的”，在神的旨意里，化为对别人的祝福。
主耶稣甘愿舍弃天上荣华，降卑自己到世上来。，保罗说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
主耶稣舍弃他的权能，甘愿受约束。，作者说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”主耶稣甘愿舍弃天上的荣华，甘愿舍弃他“与天父同在”的荣耀与富足，为我们成为贫穷。好叫我们因他的贫穷，可以成为富足。
，耶稣向父祷告说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父阿！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”
“舍弃世界”，为的是“专心爱主”。世界不断的对我们说：“要争取！”但主耶稣却说：“要舍弃！”。世界不断的对我们说：“要体贴自己！”什么是“自己”？就是那个败坏的“老我”。但耶稣说：“舍下这些，撇下一切，来跟从我。”
今天为什么很多人知道信耶稣很好，却迟迟不肯信呢？因为他永远感到有比“跟随耶稣，服事基督”更重要，更“优先”的事。
主耶稣曾经呼召一个人来跟随他，他说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣没有问：“你父亲几岁？”可能他父亲很年轻，还活得好好的。他要“等”到他父亲死了，埋葬了，才来跟从。
后来，又有一个人来对耶稣说。“主！我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。”他要说服家里的人，才来跟从主。“容我先去辞别我家里的人”这句话，用香港人说的话，就是让我先“搞定”我家里的人。耶稣说什么呢？耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”
主耶稣在被卖的那一夜，对十一个门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”不是每一个口里说：“主啊，我要跟随你”的，主都拣选他。主知道“手扶着犁向后看的”，迟早中途会退去，不再和他同行。
伦敦圣经学院院长章伯斯说：“救恩并不只是从罪恶中得解救，也不只是个人成圣的经历；救恩乃是神把人从“自己”解脱出来，与他合一。”神的救恩大到一地步，把“我”从“自我”里面解脱出来，使我们不再照自己的意思，顺从自己的私欲而活，而是“顺从基督”，在跟他的关系中得到满足。
加尔文说：“为基督舍弃了一切，我得到了什么呢？我在基督里得着了一切。”保罗说：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在爱子里面居住，我们在他里面，也分享了他的丰盛。”，保罗说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
保罗甘心乐意把那些靠肉体而得的一切尽都撇下，丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。或说为要“赚得”基督。，主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
今天多少人拼命抓这个世界，倪柝声讲过一句话，他说：“魂所抓者，将魂抓住。”犹太人的法典上说：“一个人来到世界上是握着双手，好像要抓住全世界，但当人离开世界的时候，却是张开双手的。”
征服，欧、亚、非，夺取了大片土地的亚历山大大帝，临死的时候，他说：“我要把双手伸出来让世人看，我虽然夺得了这么多土地，死后却连一点尘土也带不走。”多少人贪爱短暂的今生，结果失去荣耀的永恒。除非你真正认识耶稣基督是谁，否则你不会跟从一个连“枕头的地方都没有”，在地上没有佳形美荣的人子。
摩西勇于丢弃，他因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。，作者说：“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。”摩西做了和世人不一样的选择，“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”
放弃“没有”的，很容易，因为本来就没有。但要放弃“已经有”的很不容易，因为已经置身在其中。英国讲道王子司布真说：“基督徒一个成熟的标志，也是一个非常肯定的标志，就是轻看世界。”摩西是因着信能够“轻看世界”的典范。，摩西说：“主阿，你世世代代作我们的居所。”
他因着信，就“离开埃及，不怕王怒”，因为有神作他的居所，作他的指引。，作者说：“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”
许多人口里说“信主”，但却缺少恒心忍耐，未曾预备好自己，走“主曾经走过的苦路”。跟随主要付代价，因为“十字架”所代表的是苦难和羞辱，那些真正认识十字架的意义，明白主为他受过何等的苦的人，就甘愿出到营外到主那里去，忍受他所受的凌辱，甘愿为主受苦。
在二次世界大战为主殉道的德国神学家潘霍华说：“得着救恩不花分文，成为门徒却要献上生命。”主要我们所做的一切都出于爱他的心，都是对他的爱的“延伸”。
十八世纪一位德国贵族，亲岑多夫伯爵，有心奉献让神使用，但是要放下贵族的生活并不简单，在心志上要通过层层考验。他心中起意，想要去读神学，但是他的伯父不同意，要他去读法律，以后好继承大笔的产业。
但是亲岑多夫真心要把自己献给主，他一生为了宣扬耶稣基督的福音四处奔走，以为主受苦为荣。以后他带领莫拉维亚弟兄会，差派大批宣教士到世界各地宣扬基督。他说：“我只有一股热情，就是爱他。”因为他有一颗真心爱主的心，就影响了许多人为福音的缘故，撇下所有。，经文说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”
保罗奉召作使徒以后，从尊贵的法利赛人，成了戏景，让人看笑话。为了主的缘故，终日被杀；人看他如“将宰的羊”。他身上常带着“耶稣的死”，因为他没有了自己。他体会主耶稣对他的爱，甘心忍受十字架的苦难。，保罗对以弗所教会的长老们说：“他服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。”
等待着保罗的，经常是捆锁与患难。但保罗不以性命为念，也不看为宝贵。他已经把自己完全浇奠，把生命倾倒出去。他没有因为“感到受伤”，或是过程中“有危险”而服事不下去。主用他的爱激励他，用他的恩典覆庇他。主自己就是他争战中的平安，损失中的得着，软弱中的大能，愁苦中“说不出来满有荣光”的大喜乐。保罗得了秘诀，无论在任何情况之下，都可以“知足”，，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
保罗知道该怎么做，他定意让“死”在他身上发动，好叫“生”在所服事的对象身上发动。越是在困难中，基督的生命越是在他身上彰显。丹麦哲学家祁克果曾说：“天才与使徒之间的差别在于，前者让人看到他的聪明才华，后者则是让人察觉出神的荣耀。”
今天我们希望事奉大有果效，希望教会复兴。但要谨记“受苦”和“影响力”是成正比的；不肯将自己的生命摆上，就像一粒麦子不落在地里死了，仍旧是那一粒。但若是死了，就结出许多的子粒来。要为主成就大事，就不要怕难，不要怕牺牲。一根木柴不拿来烧火取暖，放久了也会腐坏。但在最紧要关头，它愿意被投入火堆，愿意被燃烧，就能给许多人带来温暖。
神要用那些“不为自己保留”的人。保罗长期忍受苦难，不为自己保留，福音就兴旺起来，许多教会被建立。人看我们的成功，但神看我们为他所受的伤痕，为他摆上的一切，这一切他都纪念。这些神所重用的仆人，他们一面受苦，一面坚信。他们知道，人活着不是只为了生存。一块大理石不肯在大师手里被雕塑，永远就是那一块。但是甘心把自己舍下，大理石愈亏损，雕像就愈显出美态。保罗越舍己，基督在他身上就越显大。
一个人跟神的关系越深，影响就越大。英国知名的基督徒文学家鲁益士，之所以从无神论者后来信了耶稣，是因为他体会到，那些有最深意义和最好的内容的者作，如奥古斯丁、巴斯葛、十九世纪苏格兰小说家乔治‧麦克唐纳的者作，都是基于他们个人对神有深切的信仰，基督是他们的至宝，从他们的作品中就流露出来，因此他的心随即转向神。
弟兄姐妹，努力认识神，神必定会回应你。当你甘愿为主撇下一切，主就借着你成就他的计划。当你意识到主拥有你，在主里的每一天就没有“不好”的。在神的旨意里“失”也是“得”，但若在神的旨意之外“得”也是“失”。
让我们效法主，顺服天父的旨意，不是愚昧的一直为自己保留，而是为主的缘故，甘愿舍弃己，让主完完全全的得着我们。
请我们一起祷告：“主啊，你就是我们的奖赏，得着你就得着一切，你就是我们的生命，我们的喜乐和安息。你要我们寻求天上永恒的事，为那不能坏的食物劳力。谢谢你拣选我们成为认识你的子民。我们从你这里领受了属天的智慧，懂得扎根在你永恒的道上。透过今天的信息，帮助我们认清，拦阻我们灵命成长的束缚，叫我们懂得舍弃。这个世界不断地说服我们“需要这个”，“需要那个”，不断的激起我们心中肉体的欲望，以致忘了我们不是自己的人，乃是你用宝血重价买来的。我们活着是为要事奉你，愿你坚固我们奉献的心志，坚立我们手所做的工，叫这一切都能荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”
保罗竭力效法主。作为神所选召“外邦人的使徒”，他不以性命为念，也不看为宝贵，因为他找到了衡量事物的准绳，知道何为“有益”，何为有“有损”。
过去保罗以第八天受割礼，以他是“以色列族便雅悯支派的人”，是“希伯来人所生的希伯来人”；以他是“法利赛人”，“在律法上热心”，等等这些看似优越的条件来取悦神。以遵守诫命礼仪，这些属肉体的条例，做为“自以为”能够称义的“本钱”，做为自信能蒙神喜悦的“资产”，是他感到可以夸口之处。
但是自从保罗与基督相遇之后，先前那些他以为与他“有益”的事情，现在因基督他都当作“有损”的。不但如此，他将万事当作“有损”的，以认识主基督耶稣为至宝，竭力追求，要得着基督耶稣所要他得的。
保罗的生命因为认识耶稣基督而有了彻底改变。他所在意的不再是社会地位、属世成就、物质财富的拥有、世界的名望。过去那些世人所看“万般尊贵”的事，他因为认识耶稣顿觉有损。那些从前他所矜夸的事，因着主赐给他新的眼光，他尽都看为鄙下；昔日的“资产”，现在都当成了“负债”。保罗为基督已经丢弃万事，看作粪土。什么是“粪土”？有人说，就是“可以轻松地随意抛弃的无用废物。”
为要得着基督，你可以轻易的把这些舍去。1927年，宋尚节从美国搭船返回上海。宋尚节在美国留学7年多的时间，先后拿到了3个学位，其中一个是博士学位。当船靠近中国的的时候，宋尚节在船上扔掉了所有的文凭、奖牌和校友通讯簿，只留下要给父亲过目的博士文凭。因为他已经决定一生要服事基督，不叫这些文凭、学位、奖牌和关系妨碍他日后的事奉。
他不夸这些，也不彰显自己，而是甘心作神的仆人，在世界各地火热布道，领人归主。神重用宋尚节，借着他使许多人悔改，给当代教会带来复兴。今天我们不能被主重用，很多时候因为我们还没有把这些“不足与基督相比的事”当作粪土。还是在意那些彰显自己的事情，以致于没有全心倚靠神，好好的为主而活。
许多时候，我们要让人看见，而不愿意让自己被“埋在地里”，忍受在人看来的损失，劳苦、孤独，结果许多主所托付重要的工作就做不起来。因为“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，才能结出许多子粒来。”老我若不舍弃，就不可能好好的背起十字架，来跟随主。
台湾中华福音神学院林道亮院长，给当时的神学生留下一段很有名的话，他说：“传道人要有“三厚”：脸皮要厚、肚皮要厚、脚皮要厚。才能吃得苦，受得气，捱得穷，做得工。”作神国的工人，为主的名不要怕羞，要有肚量，要殷勤，要能吃苦。要让“死”在自己身上发动，“生”才能在所服事的对象身上发动。若是太爱惜自己，处处顾念自己，就很难带来属灵的丰收。
主耶稣在地上传道的时候，常遭遇患难和逼迫，跟随祂的人，也不能免于相同的对待。，主说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：“仆人不能大于主人。”他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”
神仆人的生命常带着“耶稣的死”，越是这样，“耶稣的生”就越能在我们身上流露彰显。要知道“受苦”和“影响力”成正比。基督不但是我们的“目标”，也要成为我们的“经历”。滕近辉牧师说：“主耶稣将自己的生命摆上，以致于死！结果从祂的死结出许多子粒来，世界上千千万万得救的人，都因为主的死而得救；这是主所走的路。”我们若要为主赢得他人的灵魂，就要真正为主舍己、埋葬自己，甘愿为主受苦。若是没有把自己“深埋”的决心，遭遇困难就会退缩、就会自怜，这样就不能为主成就大事。
弟兄姐妹，生命只能使用，而不能保留。一根木柴不拿来烧火取暖，放久了也会腐坏。但若甘愿让自己被燃烧，就能照亮别人，给许多人带来温暖。神要用那些“不为自己保留”的人，来成就祂的事工。他们明白“我”的无有，才能带来神国的丰富。服事主若“我”的意思太多，就会被“感受”所主导，会陷在小事里出不来。
神拣选一些祂所爱的仆人，许可他们长期受苦，却借着他们多结果子。他们受了极大的困苦，但是却带出极大的影响力。比如，使徒保罗。虽然长期忍受难以言喻的苦难，但保罗知道，他受苦愈多，神的恩惠就更丰富地赐给别人；得救的人愈多，向神献上的感谢就更多。而感谢愈多，神所得的荣耀也愈多，他就感到这一切都是值得的。
我们看保罗的心志，，保罗说：“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。”
意大利雕刻大师米开朗基罗讲过一句话，他说：“大理石愈亏损，雕像就愈显出美态。”一块大理石保持完好，就只有那块大理石的价值。但是当它被雕塑、受了亏损，就成为人间流传千年的艺术品，有不可磨灭的艺术价值。
神要借着祂的道，使人在基督里一天一天越发恢复祂的形像。因为“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在我们心里，我们的身体就因罪而死，心灵却因义而活。”所以我们要持续传道，专心在神所托付的圣工上，常作准备。今天若是我们看重神国度的荣耀和人灵魂的得救、信徒蒙恩，就不要太在意个人的安舒。要知道一个人不能事奉两个主。
保罗奉召作使徒以后，从尊贵的法利赛人，成了戏景，让人看笑话；为了主的缘故，终日被杀，人看他如“将宰的羊”。，保罗对以弗所教会的长老们提说：“他服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。”等待着保罗的，经常是捆锁与患难，但保罗不以性命为念，也不看为宝贵，他已经把自己完全浇奠，把生命倾倒出去。他没有因为“感到受伤”，或是过程中“有危险”而服事不下去，因为他没有了自己。保罗体会主对祂的爱，甘心忍受十字架的苦难。结果越是在困难中，基督的生命越是在他身上流露彰显。
保罗为主的群羊付出时间、精力，耗损个人健康，甘愿为别人的灵魂费财费力。他经过“生产”之苦，经历“乳养”之劳，培育信徒如同母亲乳养自己的孩子，教导他们好像父亲待自己的儿女，使得蒙召属基督的人，行事为人能与蒙召的恩相称，能对得起那召他们进天国得荣耀的神。
，保罗说：“我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”，保罗又说：“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”没有付代价的事奉，就一无所成。今天我们愿意像保罗那样，为基督和祂的国度，甘心受劳碌、困苦吗？
为了服事主，保罗曾经多次不得睡，又肌又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。想象保罗为了不使别人错过属灵盛宴，错过了自己的午餐；为了更好的预备，他放弃了自己的娱乐。保罗甘愿被主用尽，好使人蒙恩。这就是“十字架”的力量。
唯有一个肯为主“死”的人，才能为好好为主“活”。保罗不论生死，总要让基督在他身上照常被尊为大。这是他热切期待和盼望的。他的心既然在主的身上，主就喜悦他，而他也有佳工硕果可以献给主。
今天我们作工没有果效，是什么原因呢？就是因为“死”没有在我们身上发动。是因为我们体贴自己的意思，不肯效法耶稣的死，不肯在“死”的形状上与主联合，结果“生”就没有办法在我们所服事的对象身上发动，别人从我们身上所领受的就很少很少。保罗甘心与基督一同受苦，他不爱惜自己，别人就不断的从他身上领受，他们的生命就因此丰盛起来。虽然保罗的外体一天一天毁坏，可是他感到内心却是“一天新似一天”。
“属灵的力量”是从甘心受苦、得胜苦难而来的，这是神的恩典。神的恩典大到一个步地，使我们就是在患难中，也是欢欢喜喜的。
丰富出自痛苦，死亡带来生命；没有十字架，就没有冠冕，正是神国的定律。一棵高大的香柏树知道自己将要被立作圣殿的柱子，在圣殿里作栋梁，它就甘心被砍下。主用无数甘心为祂受苦的心灵，成就祂国度的圣工。他们爱主不是只在言语和舌头上，而是在他们真诚的行动上。在教会的牧养上是如此，在宣教的事奉上也是如此。
神并不需要人手服事，因祂说有，就有；命立，就立。但祂喜悦我们懂得以感恩的心献上最美，那些用金银宝石建造的，就被存留在天上。但草木禾楷的敷衍，在被火试验的时候，就存留不住。
要是这一年，你我因为过往的软弱，被世俗牵绊，以致不能好好服事主。求主帮助我们更加谦卑，更懂得仰望倚靠祂。求神赐下属灵的丰收，来补还我们昔日的荒凉。
一位美国牧师查理‧路德（Rev. C.C. Luther，1847-1924年），写了一首诗歌“岂可空手回天家”，歌词说到：
1. 主若今日接我灵魂，我能坦然见主否？缺少珍宝向主献陈，赎罪大恩白白受。
2. 今日见主复有何忧，因主耶稣已救我，惟有一事使我怀愁，空占土地未结果。
3. 追想昔日虚度光阴，现时岂愿再虚度，我今奉献全身全心，听主命令行主路。
副歌︰功尚未成我即去乎！何能如此见恩主？未领一人来归耶稣，岂可空手回天府？
当时路德牧师为所牧养的教会，举办了一次为期一周的布道大会，讲员在证道的时候，提到一件事。一位年轻人，原本是个冷淡的基督徒，但是自从被主复兴、重新悔改，再次奉献自己，就开始努力传福音，热心服事了。不料在殷勤为主作工仅仅一个月，就染上重病回天乏术。临终前，他对前来探望他的朋友说：“现在我不怕死，因为我已经得到主的拯救；但是，难道我就这样空手去见主吗？”“
听了这个见证之后，路德牧师的心大受感动，回去之后，就写了这首诗歌“岂可空手回天家”。
孙大中年轻的时候，就被这首诗歌深深提醒，我告诉自己：“不要空手见主，要心里火热，常常服事主。”主这样爱我，我岂能空手见祂？当趁着还有今天，殷勤的撒种、浇灌，迎接秋天的丰收，积蓄五谷到永生，叫主的心喜悦。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们举目向田观看，与你一起看灵魂的禾田，待收的庄稼。你要我们同心协力，合作分工，要我们懂得付出无法保留的，去得到决不能放弃的。你说“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”你说我们的劳苦，在你里面都不是徒然的。你说“得着生命的，将要失丧生命；为你失丧生命的，将要得着生命。”帮助我们检视自己衡量事物的准绳，是否根据你的话。透过今天的信息，帮助我们掌握神国的定律，而不是属世的价值。主啊，你是我们争战中的平安，损失中的得着，软弱中的大能，愁苦中“说不出来满有荣光”的大喜乐。你是我们的生命，你得胜的人性就是我们的标竿，我们是属于你的，除了爱你，服事你，我们的心无法得到真正的满足，因为你是我们的“至宝”，没有能与你相比的。求主保守我们在你面前奉献的心志，深愿我们对你的爱，和在你面前的委身，能成为许多人的祝福。愿荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”
记载：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”主耶稣知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。在他钉十字架的前六个月，他知道耶路撒冷对他充满了敌意。犹太人想要杀他，但他仍然定意向耶路撒冷去，毅然地朝着受苦之地前行。
耶稣也曾多次告诉门徒：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”门徒当下不能明白，何以人子将要被交在人手里。但耶稣知道，他要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。他要为我们受死的苦，为我们好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为神的后嗣。
耶稣知道他要按所定的日期为罪人死，那是“耶和华所定的日子”。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，甘心忍受十字架的苦难。耶稣很清楚，他要一次被献，担当多人的罪。他定意向耶路撒冷去，因为知道如果没有十字架，我们都是没有盼望的。他没有逃避十字架的苦难，而是喝下神为他预备的苦杯，照父的旨意受苦。
神早在旧约创世记的伊甸园里，神就用动物的皮，给亚当和夏娃作衣服；因为始祖犯罪，违背了神的约。，保罗说：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”
在，神赐下第一个救赎的应许，神对蛇说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”亚当用信心回应神，神就用被宰杀的动物的皮子作衣服，给亚当和他的妻子夏娃穿上。
怎么知道亚当用信心回应神的应许呢？记载：“亚当给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”换句话说，亚当准备要有后代了，因为伤蛇的头的是“女人的后裔”。亚当拿下了用无花果树的叶子为自己编做的裙子，穿上了神用被宰杀的动物皮所做成的衣服，这就预表“基督的义袍”。
，经文说：“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”我们远远达不到神的标准，不能让神满意。我们原是不配，是满身罪污，要受地狱永刑的。但神没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们，而是差他的爱子耶稣基督，为我们过犯受害。基督的义袍披在我们身上，遮盖了我们的罪恶。他的宝血洗净了我们一切的罪。
按照旧约律法，，经文说到：“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”
“血里有生命”是什么意思呢？我们知道，当活物的血倾倒出来的时候，活物就死了，“血”就代表它的生命。神救人的办法是“生命代替生命”，因此，作者说：“若不流血，罪就不得赦免了。”
一个有罪的人，如何能得着洁净呢？在旧约时代，用替他的祭物所流的血遮盖。当然，就着良心说，公牛和山羊的血，是断不能除罪的。但旧约律法只是将来美事的“影儿”，不是本物的“真像”。是神所用来预表我们的罪得洁净的方法。那真正能够除罪的，是耶稣基督为我们所流出的宝血。
当耶稣基督来的时候，他按着神的定旨先见被杀，被钉死在十字架上，他借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血就能洗净我们一切的罪。因为他是无罪的，又是无限的，他的血就能洗净我们所有人的罪。凡相信接受的人，他们的罪就得了赦罪。，保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”
神这么作是要显明他是绝对公义圣洁的；他救我们，是因为他怜悯我们。，保罗说：“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”
当耶稣知道他被接上升的日子将到，就定意要向耶路撒冷去。，耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
为了赎出我们脱离律法的咒诅，免去神的忿怒。主耶稣甘愿被挂在木头上亲身担当我们的罪，为我们承担咒诅，使我们靠着他的血称义。这是改变我们命运的决定，也是改变人类历史的决定。主没有逃避十字架的苦难，他定意为我们死。主既然这样爱我们，今天我们是否决意为他而活呢？
神不但拯救我，还要使用我。他呼召我们献上自己，与他同工；这个要求是基于，他的美善，慈爱和怜悯。，保罗说：“所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”
神对我们这么好，我们拿什么报答他向我所赐的一切厚恩呢？，诗人说：“你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱。”我们理当把一切尽都奉献，我们的身、心、时间都为主所用。是圣洁的，是从世界里出来，不照世人的样子行，而是单单为要讨神喜悦。
“报答主恩”从来不是出于无奈，而是大胆地使用了自己的自由。我们从心灵深处说：“主啊，我深爱你，我是永远属你，因你已先爱我，为我舍己。”，保罗接着又说：“不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”
，保罗又说：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。”
，彼得说：“神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。”
那么，我们是不是只有在健康、顺利的时候，才能多多为主做工呢？不一定，因为神会用独特的方式使用我们。有时神要我们等候，他在我们领进更宽广的事奉之前，要先借着环境，让我们学习顺服。
美国知名的牧者保罗‧区普牧师，在他的灵修小品《晨恩日新》里面提到：“难关不是上帝计划的阻碍，恰好相反，难关是上帝计划的重要部份。难关不是上帝漠不关心的征兆，反倒是上帝救赎大爱的明证。神领你去你不打算去的地方，为要激发你的潜能－是你靠自己不能获得的。借着难关，神改变你的价值观，使你抛弃自己一个人的小小王国，投身于他荣耀与恩典的国度。”他说：“神的恩赐，不仅仅只是一种单单让你舒适、惬意的恩惠，而是一种让你足以面对难关，改变内心的恩惠。”
中国有句俗话：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。考门夫人在写《荒漠甘泉》的时候，是在她丈夫生病期间，照顾丈夫时所写的。她只能祷告，不断的与主交通。神就使她乘驾地的高处，把属天的事一一指示她。
她丈夫查理考门因为在东亚殷勤传道，在返美述职的时候，被医生诊断出罹患心脏病，一病就是六年。考门夫人随侍在旁，与丈夫一同经历人生的打击。在这期间，考门夫妇饱受撒旦的攻击，多次想退缩、好几次几乎跌倒，但每到紧要关头，神总是借着一本书，一张福音单张或几句经文，使考门夫人和丈夫得到他们当下最需要的信息。
靠着对神的信心，考门夫人和他丈夫查理考门一起共渡人生的艰难。考门夫人特别记下丈夫查理考门如何与神独处，靠主得胜的经历，好叫一些离群独居，或被疾病所困，又感到自己如同“置身荒漠”的宣教同工们，听到属天凯旋的音乐，发现在荒漠中涌现的甘泉。
这就是最初她收集激励人心的灵修短文，写成《荒漠甘泉》的动机。结果她在文字的事奉上，所带来的影响更大。
今天神用火一般的试炼，来炼净我们，叫我们所发出来的光更明亮。若你的祷告是：“主啊，我愿为你发光！”那么就不要怕燃烧。你爱惜自己，不愿意耗损，就不能做成主的工。谨记“受苦”和“影响力”是成正比的。不肯将自己的生命摆上，就像一粒麦子不落在地里死了，仍旧是那一粒；但若是死了，就结出许多的子粒来。要为主成就大事，就不要怕难，不要怕牺牲。一根木柴不拿来烧火取暖，放久了也会腐坏；但在最紧要关头，它愿意被投入火堆、被燃烧，就能给许多人带来温暖。
神要用那些“不为自己保留”的人。保罗长期忍受苦难，不为自己保留，福音就兴旺起来，许多教会被建立。人看我们的“成功”，神看我们“为他所受的伤痕，为他所摆上的一切”。
这些神所重用的仆人们，他们一面受苦，一面坚信。他们知道，人活着不是只为了生存，不是只为了活着。一块大理石不肯在大师手里被雕塑，永远就是那一块。但是甘心把自己舍下，大理石愈亏损，雕像就愈显出美态。保罗越舍己，基督在他身上就越显大。
保罗立志效法基督，他定意让“死”在他身上发动，好叫“生”在他所服事的对象身上发动。越是在困难中，基督的生命越是在他身上流露彰显。
主是用“眼泪”复兴他的教会，用无数甘心为他受苦的心灵，成就他的圣工。他并不需要人手服事，因为他说有，就有；命立，就立。但他喜悦我们献上最美，那些金银宝石的建造，就被存留在天上；但草木禾楷的敷衍，在被火试验的时候，就都被烧了，一样也存留不住。
英国圣公会大主教莱尔说：“没有十字架，就好像士兵没有兵器、艺术家没有画笔、飞行员没有指南针、工人没有工具。”考门夫人说：“把十字架放在旁边，不是基督教。”司布真说：“不包含舍己的信心是仿冒品。”那些不打算进窄门、走小路，而只要冠冕，跟随耶稣，却不愿作门徒的，就显出没有圣灵的膏抹。因为在哪里按着神的旨意受苦，就在那里蒙圣灵的安慰。
求主给我们属天的眼光，给我们上头来的智慧，叫我们看见他永恒的旨意，甘心背起自己的十字架来，跟随他。
请我们一起祷告：“主啊，你是安慰丧气之人的神。借着今天的信息，愿你安慰我们中间软弱的肢体，叫“消极悲观的思想”远远离开属你的人。帮助我们沐浴在你话语的亮光中，能够做看透万事的属灵人。我们特别为安徽的丁弟兄祷告，求主医治他的身心，保守他，加添他的信心，使他有力量跟随你。感谢你许可临到我们的环境，主啊，你许可南风吹来，许可北风兴起，吹在我们的园内，好使其中的香气发出来。你要在我们的园里吃佳美的果子。父啊，感谢你，常帅领我们在基督耶稣里夸胜，你要显出我们是跟随耶稣基督的人。你能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在你荣耀之前。我们感谢你！求你用你的道更新我们，使我们在我们的主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。我们将一切荣耀颂赞都归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
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“我们却是天上的国民。” -
我去看我的小孙子时，他刚好收到他的加拿大出生证。我对他说：“艾略特，你可能不明白你刚刚收到了什么，但这个东西能表明你是多么蒙福。已经有基础设施准备好为你提供安全保障、教育、医疗，还有更多！这个世界有许多人冒着生命危险想要来到这个国家，希望你在成长过程中能感恩这份国民的大礼。而你，反过来，也将为这个国家的福祉做出贡献。”
然而，我们不能忘记保罗提醒我们的，我们也是天上的国民。神赐给我们生命本身——也赐给我们保护，医治和健全的教导，使我们与神同享丰盛的生命！我们透过跟随耶稣，专注于那些因信祂而活的人，来感谢这份恩赐。
可悲的是，正如保罗指出的，有许多人是十字架的仇敌。换句话说，他们不愿意承认耶稣在十字架上为他们的罪付上代价。“他们的神就是他们的肚腹”——即各种转瞬即逝的嗜好——他们用自私的利益和这个世界认为重要的权力、地位和名誉（荣耀）来占据自己。但这一切只会逐渐消失。
要成为神国的子民，我们不需要冒生命危险；相反，我们把盼望、信靠和爱都放在耶稣基督身上，祂有那“叫万有都归服自己的大能”我们是多么蒙福啊！
祷告神的圣灵啊，求你使我们成为你国度中忠实的国民。奉耶稣的名祷告。阿们。
弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。
没有人教导我，当我们以神为乐时，神就得着荣耀。而在神里面的喜乐，使赞美成为神的荣耀，而不是虚假的。
乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）对此观点有非常清晰有力的说明：
神以两种方式向世人彰显他的荣耀：1.藉着世人的理解力彰显……2.藉由与人的心灵交通，并在他们喜乐、愉悦、享受的过程中彰显。神得着荣耀，不只是通过让世人看见他的荣耀，还通过让世人享受他的荣耀。
比起只看见神的荣耀，人们看见并且享受神的荣耀，将使神得着更大的荣耀……只在思想上见证神荣耀的人，在荣耀神这件事上，远不及那些既见证、又赞美和享受神，并且因此而充满喜乐的人。
这是一个令我震惊的发现。如果我真的将荣耀神当作宇宙中最具价值的一个事实，我就一定会追求在神里面的喜乐。喜乐不只是伴随敬拜的一个选项，喜乐是敬拜非常重要的组成部分。
那些努力赞美神却不以神为乐的人，我们认为他们是假冒伪善的。赞美就意味着完全的喜乐，而且人生最高的目的就是尽情享受那完全的喜乐，这个事实或许是有生以来最令我得释放的发现。
我只专注一件事……直奔目标。
有一天，美国最高法院大法官奥利弗·温德尔·霍姆斯（Oliver Wendell Holmes）丢了火车票。他正寻找时，乘务员显然不耐烦，说：“法官大人，没问题。将车票寄来即可。我们都认识你，并且信任你。”霍姆斯回答说：“我不在乎是否能找到车票，我只想知道要去哪里！”设定人生目标，你就知道自己的航向。你身边一半的人不知道所往何处，另外40%的人会被他人牵着鼻子走，其余10%的人知道他们想去哪里，但其中只有小半的人准备付出代价达到目标。耶稣能够忍受十字架的羞辱，是基于祂对复活和教会将会改变世界的异象（参。摩西舍弃了法老王宫里的安逸，是因为他对应许之地的异象（参。
彭尼商店的店主彭尼（J. C. Penney）说：“一个有目标的股票经纪人会成为一个创造历史的人；但是，一个没有目标的人只能成为股票经纪人。”实际上，当你为目标而奋进，目标同时也在造就你。目标达成之后的回报，远没有在追求目标时发生的蜕变那么重要。请问你有目标吗？它们是否足够清晰形成文字？足够简短，能用段落概括？足够强大，能帮助你坚持不懈？足够有益，使你能够付出代价？如果这样，你就会亲历目睹这些目标的实现。
……忘记背后……
请留意另外三件事：
一、专注的人不会生活在过去。我们太多的人缅怀过去，深陷其中不能自拔。我们应该从过去的经历中汲取教训，然后放手。阿尔伯特·哈伯德（Elbert Hubbard）写道：“好记性或许是件好事，但学会遗忘却是崇高的标志。成功人士忘记过去。他们在赛跑，定睛在终点线上，不能回首。他们太伟大了，不会让琐事烦扰。如果有人错待他们，他们会考虑原因所在，并保持冷静。只有小人才会心生报复。做一个健忘者，成功需要你学会健忘。”
二、专心的人考虑的是回报而非难处。如果你纠缠困难太久，就会开始自怜，而不是自律，结果你几乎一无所成。专注于结果，你就会深受激励。你要效法基督——“祂为了摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的痛苦。”
三、专注的人谨慎择友。你将会遇见以下的五种人：1.更新者——增强你的信心和力量；2.精炼者—— 磨练你并使你的异象清晰；3.反射者——反映出你的能量，既不增加，也不削减；4.缩减者——根据他们的舒适程度，试图贬低你的目标和努力；5.拒绝者——不理解你或不明白上帝对你的呼召。因此，持续专注，你就能屹立不摇。别人的赞赏不至于使你得意忘形，而批评带来的负面影响你也会忽略不计。
我只专注一件事……我们中间成熟的基督徒都应该有这样的看法。,15）
当你有选择性地做事，就会有效率。分心是人的本性。我们就像陀螺一样，疯狂地旋转，但哪里都去不了。没有明确的目标，你就会不断地改变方向、工作、关系、教会等等，希望每一次的改变能够解决困惑，或能够填补心灵的空虚。你心想：“这次会有所不同了。”然而，这解决不了你真正的问题——缺乏专注。
专注的力量可以从光的能量中看到。把一个放大镜放在阳光下，能够使纸燃烧。当光聚焦成为激光时，它能切穿钢铁。没有什么比专注的生活更有力量了，最专注的人能够创造出与众不同的生活，正如使徒保罗所说：“我只专注一件事。”保罗的激情在于使人认识基督。因此，如果你希望自己的生命带来影响力，就要专注在这件事上！停止浅尝辄止，停止大包大揽。少做一些，甚至转离好的活动，只致力于最重要的。永远不要混淆活动和生产率。诗人威廉·马修斯（William Matthews）写道：“一种天分得到全面、深刻的发展，更胜于一百种浅薄的才能。在当今诸多事物喧嚣着求关注时，成功的第一法则却是专注。集中精力在一个目标上，然后朝着这个目标直行，不可左盼右顾。”专注是容易或自然的事情吗？不，专注是一种必须每天都操练的纪律。
直奔目标。
保罗写道：“我并非以为自己已经得到了，我……直奔目标……”当一名领袖和我们分享他的成功时，很鼓舞人心；但当他分享他的挣扎时，我们会得到更多的帮助。约翰·麦克斯威尔博士（John Maxwell）在他的《领导的黄金法则》（Leadership Gold）一书中坦率地谈到自己在生活中需要努力克服的事情：“我没有耐心，对完成任务所需的时间和进程的困难程度，有很多不切实际的想法。我不愿花过多时间和精力去帮助别人情感的需要。我高估了别人的能力，做出很多臆测。我想迅速分派任务，得到多选方案，也许我把众人都逼疯了。我不在意规则和制度。我能快速决定优先秩序并且期望别人也有类似的态度。我处理问题很快，甚至在其他人还没有准备好，我就想继续下一件事情了。”
我们都有需要不断努力改善的领域。有人曾说过，年轻人的错误是相信智力可以替代经验，而老年人的错误是相信经验可以替代智力。实情是，不管年轻或年长，我们永远都不要停止成长。我们必须满足于所拥有的，但不要满足于个人现状。个人成长好像是骑自行车，要么是前进，要么是摔倒。因此，你在生活的哪些方面有重大提升？在哪些方面你需要成长？只有在你承认自己不足、认真对待并继续成长时，你才会真正成长！
我渴望认识基督和祂复活的大能。
在我们读到：“当时，他们夫妇二人都赤身露体，并不觉得羞耻。”这就是亲密！然而，终极的亲密并不是夫妻间的亲密，而是与上帝的亲密！保罗不仅为此祷告，而且追求与基督亲密。扩充版《圣经》中直译为：“我立定心意来认识祂，如此我就可以逐渐更深更亲密地认识祂，更清楚地领会、辨认并明白祂的奇妙之处。”你可以这么说吗？还是在赞美祂的同时，你的心思却飘到九霄云外？你是否如此爱挑剔，以至于看起来像是个不信的人？保罗会这么回应：“我的目标是永远都不要这么做，只追求与上帝亲密无间，不管发生什么事情，我都要与祂同行。”我们也应该设立这样的目标！但我们趋于越来越忙，与上帝之间的关系就变得越来越肤浅，“属灵的油箱”也缺了油。要花时间努力亲近上帝，我们才能有属灵的亲密，“属灵的油箱”才会满溢。
我们与上帝之间的亲密并不能速成。朋友和家人会误解你，你的肉体会反对你，逆境会使你气馁。如果容易的话，每个人都能够经历到了。因此，奖赏只给那些能够如此说的人——“我渴望认识基督和祂复活的大能。”
忘记背后。
不战胜你的过去，是不可能在生活中成功的。伟大的帕德雷夫斯基（Paderewski）开始学钢琴时，老师说他的手太小，把握不了琴键。然而，他心里的火热驱使他成为闻名于世的钢琴家。恩里科·卡鲁索（Enrico Caruso）刚开始学习声乐时，老师说他的声音听起来好像是风从窗户呼啸而过一样。然而，如今卡鲁索被视为世界上最伟大的男高音之一。如果你需要激励去克服生命中的障碍，仰望基督就够了。世人说祂是私生子。祂出生在一个被人怨恨的小族群，他们每天都遭受残酷的压迫。那个被公认的教会给祂打上异端的烙印。政府说祂是危险的造反者，不让祂存活。祂的一个密友为了钱财而出卖了祂。祂未经公正的审判就被定罪，像一个普通的罪犯那样被处死。祂对自己的苦难以及我们的苦难这样回应：“你们要放心，我已经胜过这个世界。”
我们花太多的时间做无益的后悔。 我们在无法改变的事情上浪费了时间和精力，而没有专注于每天早晨最重要的任务，就是对态度的选择。你不能改变亲人的过世，不能改变过去你的配偶说要离婚的事实。过去的已经过去了，要向前看，继续前行！上帝说：“我知道我为你们安排的计划……要赐福给你们，使你们的未来充满希望。”这就意味着你最好的还未到来。
忘记背后，努力向前。
你里面有些东西必须得到对付，才能前行。你之所以成为今天的你，从出生到现在的每一个经历都起了促进的作用。发生在你身上的事情，无论好坏，都有助于决定你的余生如何行事为人。保罗谈到关于“忘记背后，努力向前”这个话题。你可能会问：“保罗要忘记什么事情？”多着呢！在第一个殉道者司提凡被石头打死时，保罗自己就在旁边观看。在大马士革途中遇见基督之前，保罗常常囚禁信徒，并处死他们。事实上，如果他没有克服他的过去，就不可能写出《新约》一半的内容，也不可能协助建立了一个持续了两千年的教会。
保罗是完人吗？远远不是！因此他说：“我还要竭力追求，或者可以达到基督耶稣要我达到的目标。弟兄姊妹，我并非以为自己已经得到了，我只专注一件事，就是忘记背后，努力向前，直奔目标，要赢得上帝借着基督耶稣从天上呼召我去得的奖赏。”过去只能留在你的记忆里，它对你的影响完全取决于你。因此，今天给你的圣言是：开始努力向前。
与祂一同受苦，甚至到死的地步。
当约翰被当作一个犯人流放到拔摩海岛时，远离亲人，被包围在号啕大哭的囚犯中间。就是在这样的环境下，约翰得到一个关于耶稣的启示。他写道："我一看见，便扑倒在脚前，像死了一样"。在被囚禁、混乱和痛苦当中，惊人的启示临到--上帝做事的方式就是这样！你目前所经历的困境，实际上是可以使你获得更深的洞察力，使你用前所未有的迫切心志寻求上帝，并找到你人生的答案。约翰的困境证明了负面的经历并没有将主耶稣隐藏，反而将启示出来；撒旦的攻击不能击垮你，反而可以塑造你。
没错，困境会使你感到压力重重，但也能使你在灵性上得到深造。在希伯来书第11章，我们看见两件事：信心的行为和信心的深度。上帝在哪里向但以理证明的信实？在狮子坑里。主又是在哪里向那三个希伯来少年显明自己呢？在被烧得比平时热七倍的火窑里。上帝预备了一个地方，在那里火一般的试炼将烧毁一切，唯一能存留的是你对的渴慕。虽然你有时无法明白那是怎么回事，但你一定要定睛仰望上帝。这也是使徒保罗终其一生所追求的目标：我为失去了一切，我把失去的一切视为垃圾……我渴望认识基督和复活的大能，与一同受苦，甚至到死的地步（参。就是这么样：没有保留、没有退缩、没有后悔，只是一心一意地去认识祂，与祂亲密无间，承诺"与一同受苦"。今天，就让这个成为你的心愿！
阅读:
向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。——
在1993年的电影《侏㑩纪公园》经典场景中，伊恩博士和他的同伴坐吉普车逃离凶猛的暴龙，口里喊着：“开快点！”驾驶员从后视镜看到暴龙龇牙裂嘴，其下颚刚好就在后视镜的警语上:“镜中所见之物，可能比你以为的更靠近。”
这一幕巧妙地结合了紧张的气氛和逗趣的幽默。有时我们看着生命的“后视镜”，也会看到过去的错误紧追在后，似乎要以罪咎感或羞耻感将我们吞没。
使徒保罗清楚知道，过去的失败可能会使人瘫痪无力。他曾花了多年时间，试图靠自己活出完美的生活，甚至还迫害基督徒。对过去的悔恨，极易令他深受打击，以致停滞不前。
然而，后来保罗认识了基督，经历了上帝的美好与大能，使他能放下过去（8-9节），他凭着信心向前看，并没有活在过去的恐惧和懊悔中。他说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”（13-14节）
我们因基督的救赎得释放，能为祂而活。所以在奔跑天路时，我们不必让这些“镜中之物”决定我们的方向。
看到保罗得到上帝的赦免，如何帮助你面对生命中过去的错误？
如果你仍无法摆脱罪咎感，你可以跟谁谈一谈，
好让你能继续行走天路呢？
在，保罗说，他只专注于“一件事”。然而，他随后却列出了三件事，而且每一件都很重要。首先，他要“忘记背后”。这可能是指他过去如何“靠肉体”竭尽全力遵行犹太律法（4-6节）。其次，则是“努力面前的”。虽然保罗对此没有加以解释，但这句话却呼应了保罗在所说的话：“我活着就是基督，我死了就有益处。”最后，他要努力向着标竿直跑，为要得着“奖赏”，犹如在希腊运动会中的获胜者会得到的奖赏一样。总而言之，保罗的最终目标就是要完成在基督里蒙召所要做的一切。
柯贝尔
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向着标竿直跑，要得……奖赏。-
我行经办公大楼的外墙，看见在水泥地的裂缝中竟然长出了美丽的花朵，让我不禁感到惊叹。这棵植物在如此艰难的环境仍能找到生存的空间，在干裂处扎根而且还蓬勃生长。随后，我发现这棵植物的正上方，刚好有台冷气机整天都在滴水。虽然周围的环境如此恶劣，但从上面滴下来的水，让这棵植物获得所需要的帮助。
有时候，基督徒的灵命成长也可能很艰难，然而当我们倚靠基督坚持下去时，就能克服重重难关。或许，我们的环境不尽人意，灰心失望也犹如重重的障碍。但只要我们竭力与主保持亲密关系，努力向前直跑时，我们就能像那棵小小的植物一样蓬勃生长。这也正是使徒保罗的亲身经历，他虽然面对严苛的环境和挑战 ，但仍然不放弃。保罗写道：“我可以得着基督耶稣要我得着的。……向着目标竭力追求，为要得着……奖赏。”，新译本）
保罗深知，靠着那加给他力量的主，他凡事都能做。同样地，靠着那位赐我们力量的主，你我也能向前直跑。
天父，这是祢所定的日子。我感谢祢，因为我今日无论面对任何事，祢必与我同在。
今天阅读的经文，包含了保罗书信中最直接描述他个人的一段话。在前面的经文中（4-6节），保罗陈述了他自己的犹太血统、宗教方面的训练，以及他对犹太教的热忱。令人吃惊的是保罗在第8节的坦率宣告，谈到自己在大马士革的路上遇到基督之前所追求的人生，他如此写道：“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”“粪土”是多么强烈的字眼啊！从前驱使他去迫害和杀戮基督徒的一切，如今与宝贵的基督相比，尽都一文不值。这有力地说明，与上帝的关系和得蒙拯救是何等宝贵，宗教和仪式根本不能与之相提并论。藉着基督与上帝所建立的关系乃是力量之源，能激励我们的心灵，去应对人生各种或好或坏的景况。
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我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。——
我在牙买加长大，从小父母就教育我和姐姐要成为“好人”。在我们家，“好”的意思就是顺从父母、不说谎、学业和事业都很有成就、上教会（至少是在复活节和圣诞节）。我想不管哪个文化，人们对“好”的定义多半都是这样。但在腓立比书3章，使徒保罗用他所属的文化，对“好”做了更完善的解释。
保罗是第一世纪敬虔的犹太人，完全遵守犹太文化中的律法条文。他出生于“好的”家庭、受“好的”教育，并且信奉“好的”宗教。根据犹太传统，他在各方面都是一个不折不扣的“好人”。在第4节，保罗提到他大可以此为夸耀。但即使保罗这么“好”，他仍告诉我们，有件比当好人更重要的事。保罗深知当一个好人虽好，但也远不及讨上帝喜悦更好。
论到要讨上帝喜悦，保罗在7-8节中提到，最重要的是认识基督耶稣。保罗将自己的优点视如粪土，因这一切都比不上认识基督耶稣。我们有多好都不可靠，唯有将信心和盼望建立在基督里，我们方能成为好的，并能讨上帝喜悦。
亲爱的上帝，当我追求好的行为表现时，求祢提醒我，唯独认识耶稣，我们才能变好。
在今天阅读的这段经文中，保罗陈述他的观点已有了显著的改变，但他的这个变化很容易被人忽略。他并非空洞地夸口自己为义，因他曾经一丝不苟地按照字义，严格遵守上帝所赐的律法。然而，对保罗来说，这所有的一切都毫无价值，重要的乃是要有根本性的改变。他不再着重于外在表现，不靠自己的行为（4-7节），转向倚靠基督和祂所成就的一切（8节）。
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向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。——
我很喜欢电视节目《极速前进》。在这个真人实境的节目中，有十对选手会被送到另一个国家，使用火车、公车、计程车、脚踏车或步行等方式竞赛，在各个赛段中完成指定任务。参赛队伍的目标是比其他人更快抵达终点，以获得奖金一百万美元。
使徒保罗将基督徒的生命比做一场赛跑，并且承认他自己尚未抵达终点。他说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。保罗不执着于过往，他没有因过去的失败而内疚沮丧，也没有因当前的成就而感到自满。他向着标竿直跑，为要越来越像耶稣。
我们也正在场上赛跑。不管我们过去曾经失败或成功，让我们继续向着最终的目标直跑，变得更像耶稣。我们不是要得这世上的奖赏，而是要得着那永恒的赏赐，就是永远享受上帝的同在。
阅读，我们应如何向着将来的盼望直跑？阅读，我们可以采取哪些行动，以继续奔跑天路？腓立比书3章描述了基督徒在生活中，面对困难时所需要的微妙平衡。使徒保罗用体育运动的术语，描绘我们信仰的旅程。他告诉我们不要看过去，要知道我们不完全，并要记住，最重要的是向着标竿直跑。我们只有倚靠上帝的恩典，才能持守信仰，在基督徒的人生道路上尽忠到底。
只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
盲人传道家乔治·马得胜（George Matheson）去世安葬时，人们在他坟墓四周摆满了红玫瑰，用来纪念这位舍己为人的热情牧师。他深得大众的敬爱，下面这首诗是他的作品：
你的爱，不会放我走开，
我疲倦的灵魂因你而得安息，
我把你所赐的生命还给你。
在海洋的深处它将流动得
更完全，更丰富。
你的光一路照耀着我，
我把摇曳的火把交给你，
心里重新亮起你赐的光，
在你的天空中，风光更旖旎。
你的欢欣透过痛苦来找我，
我无法对你关闭心门，
我透过雨丝去追寻彩虹，
感知你的诺言非虚，
明日必是良辰。
你的十字架举起我的头，
我不敢要求逃避离弃，
我把已逝的光荣埋于尘土，
从那里生出鲜红的花朵，
带着无尽的生气。
传说有位艺术家，会调制一种不同凡俗的红色，别的艺术家都不能模仿。他藏着调制的秘方，一直到逝世。最后人们发现他心口上有个老伤痕，才明白那种颜色的来源。这个故事告诉我们，任何伟大的成就，任何崇高的造诣，任何对世界有重大价值的贡献，都要花费心血。
我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。
现在正是五谷成熟的时期，农夫唱着欢乐的凯歌，把农产收在仓库里。但是，让我们想一想：如果不是先有一粒麦子死在地里，怎么会有那么多子粒结出来呢？属灵的事也同样。我们自己的生命若不死，就活不出基督的生命来。所以，我们别再顾念自己的安乐和幸福。我们必须将自己的生命完全钉在基督的十字架上——不但将犯罪的欲望和习惯钉死，就连天然生命里一切无罪的、美好的，也一起钉死。因为，如果我们要多结果子，就必须先被埋在黑暗和孤寂中。
亲爱的，恐怕你也像我一样，对这样的信息感到非常失望。可是我们要记着：主竟看上我们，要我们与他一同受苦，这岂不是极大的荣幸吗？而且，我们一切的遭遇，都是主为了把我们造成合乎他用的器皿。痛苦生出丰富，死亡生出生命——这是神国的定律。
——《静默的时候》
忘记背后，努力面前。
主啊，求你叫我忘记过去的得胜和过去的失败，过去的荣耀和过去的羞辱，过去的得意和过去的失意。求你叫我忘记我过去的经历：十年前的，去年的，上个月的，昨天的和上一个钟点的。
主啊，求你使我忘记！求你使我像一个婴孩那样无依无靠地仰望你。求你使我努力面前的，在你为我预备的道路上直跑，在你为我计划的工作上忠心，在你为我规定的旨意上顺服。虽然如此，但求你不要让明天的忧虑摸着我。我要看你今天向我施行的救恩（参。
主啊，求你成全我的心愿！阿们！
——菲利普（Philip Zhang）
我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。
要发光必须先有损失。发光体受了相当的损失以后，才会有光照出来。烛不燃烧，就根本便没有光。有了燃烧，然后才能有光。我们自己若不先有损失，就不能有益于人。燃烧好似人生中的痛苦，信徒必须经过痛苦，然后才能有益于人。可是我们却常常喜欢逃避痛苦。
我们常想，当我们手脚轻健，身心强壮，能做大事业的时候，是能被神大用的时期。
当我们被唤到一边，在苦痛中磨炼的时候，例如病倒了，或煎熬于患难之中，我们所有的活动都被迫停止，这种时候，我们就觉得自己不再有任何贡献了。
可是，我们若能忍耐，降服，就可确信，我们在痛苦中对世界的贡献，更大于能活动时的工作。我们此时如蜡烛燃烧，光明是从燃烧中发出来的。
——《晚思》（Evening Thoughts）
明天的荣耀，是因今天的痛苦。
许多人只要荣耀，不要十架。只要发光，不要燃烧。但是我告诉你：十架是冠冕的先锋；没有十架；就没有冠冕。
灵性成熟有好几种表现，笔者仅在此提出几点。保罗在牢狱中以他长年的经历坦白地对腓立比教会的信徒说：『弟兄们，我不是以为自己已经得著了。我只有一件事，就是忘记背後努力面前的，向著标竿直跑，要得上帝在基督里从上面召我来得的奖赏。』愿我们一同学习保罗，不断追求做一个灵性成熟的基督徒。
（一）不为物质身体之需要所束缚主耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，禁食四十天。他饿了，魔鬼就在他身体上有需要时对他射毒箭，要他用他的神力变石头为食物，主耶稣却回答说：『人活著，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』圣经并未教训我们要苦行，主耶稣到世间来，也吃也喝，也给人宴请，但他也能单以麦穗充饥。也在对撒玛利亚妇人个人谈道中忘了饮食的需要！在中日抗战末期日本投降後，中国物资委实极端缺乏，笔者住在二姊夫沈省愚校长家。在一次午餐中，摆在桌上的只有以薄油炒的青菜一盘，黑豆豉炒红辣椒及少许的牛肉碎一碟。笔者还未结婚，领的月薪够我食用。眼见桌上的菜肴，露出不悦脸色，正思勉强地咽了一碗饭後再到校外买东西吃。午餐前笔者二姊带领祈祷，她存著感谢的心情祷告说：『主阿，在这物资极端缺乏之情景中，好多中国人饥饿，你还赐我们三餐可吃，桌上摆的有红辣椒、绿青菜、黑豆豉，又红又绿配上黑色何等好看，主阿！我们要感谢你！』这一种胜过物质享爱的灵性，真使笔者惭愧！笔者长婿马庭柏牧师是美国的宣教土，有一次他所属美国差会驻菲的主任从马尼拉自驾汽车经四五百公里路到他的工场菲律滨东北部山区的小镇株艺牙佬（TUGERGALAO）巡视。汽车在半途坏了，经了长时间的修理，终于在午夜后抵达目的地。该美国牧师清晨由岷市出发，足足十八小时才抵株艺牙佬，真的是筋疲力绝，很需要好好地休息睡眠。长婿家中有一客房，刚好那一夜有一位菲传道人来宿，长婿想要开门安排一帆布床，这一位主任说：『何必呢，现已深夜，不要去打扰该菲传道人，就把帆布床放在客厅让我睡就可以了。』这又是一个不为身体需要所束缚的好见证。菲律滨有一届同工退修会在菲夏都碧瑶市（BAGUIO）举行，原盼望有一百二十位参加，碧瑶上海旅社也租妥了，怎料得到开会前一星期报名截止时，连讲师职员在内，只有六十多位，委办会讨论後即在报纸上公开登载欢迎临时参加者。大会要举行那一天上午，竟然有一百八十位要注册。分配宿舍房间，临时办法只好把原拟双人房改为三人房，四人一房者增为六人一房，床铺不够只好租用两层床，也需要人就在地板上铺上的褥子睡了。笔者亲眼看到两种同工。有两位看到这种情形即到办公室大发罗嗦：『大会全不讲信用，我们早就报名了，截止期不实行，安排我们睡的小房间竟要住六位，真要不得！请退还我们的报名费，我们要移住别间旅社了。』同一天下午快要吃晚舨了，一位从远地带著两位青年的传道人赶到，一进办公室即说：『感谢主，我们原盼望一百一十名参加这同工退修会，主的恩典超过我们所求所想的，竟然有一百八十位来受造就。』办公室人员很不好意思对他说：『某某传道先生，对不起，您们现在才到，就剩下一间没有窗户的小小房间，里面只能安排一架双层床，另一位要睡地板阿！』这一位可敬的同工答：『有甚么要紧，我们来此目的是要造就灵性！』他即转身对他带来的两位青年说：叫我在这里办注册手续，你们把行李先搬到那小房间，你们两人先选好你们要睡那里，我睡在地板无问题。』多年後，笔者又见到此两种传道人之事奉效果大不相同。夫妇同一房间，夫妇一同出人事奉是正常的，然而，有时候为了减轻费用，教会举行特别聚会时，常把男会员女会员分开住宿，有的认为应该，有的即发怨言了。葛培理儿女常说：『我们家中没有浪「子」，却有浪「父」，爸爸一年平均只有一个月在家中，妈妈要做妈妈，又要兼做爸爸。』这又是一种灵性成熟的见证！上帝喜欢我们夫唱妇随，也喜欢我们有甜蜜的家庭，大大小小在一起生活，但当主的事工负托，我们甘心乐意地，不为这些缠绊，这就是爱主胜过父母妻子之见证。保罗说：『敬虔加上知足的心，便是大利了，因为我们没有带甚麽到世上来，也不能带甚麽去，只要有衣有食，就当知足。』＊他又说：『我无论在甚麽景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀，我靠著那加给我力量的，凡事都能作。』（二）不为人之称赞批评有损对主的事奉鲜花美丽可爱出乎自然，你大大地称赞它，它不能更争妍吐艳；你痛骂咒诅它，它也不致垂头丧气。有一位长老，确实是为主大大劳苦，东奔西跑出门布道，也为教会兴建好几间布道所，只是每当事後教会兄姊不懂得称赞其工作，自栩自赞的口气就来了。使其事奉没有馨香之气了。很可惜！一九五四年夏，全菲青年夏令会在马尼拉举行，主讲人赵君影牧师特地邀请笔者从菲律滨遥远之南部纳卯市乘飞机到岷市任他的传译（纳卯离岷市如岷市至香港之距离），白天上午晚上各一场。大会又请笔者为导师，与青年们一同睡在借用课室的地板，清晨要带领青年灵修，临睡前要与他们分享该天听道心得，还有个人谈道问题解答等等。闭幕礼拜中赵牧师感谢主赐厚恩於大会，又一一提名谢谢参与大会事奉之司琴、领唱、膳务、文书、布置、舍会监、负责交通者等等，无意中掉了笔者名字。老实说，那一晚笔者真的是辗转反侧睡不著：“我那麽地不远千里而来，整天忙碌，夜睡地板……，赵牧对大会每位职员甚至招侍都一一道谢，怎可以对我只字不提……”翌早灵修中圣灵的声音来了，“庆彰，你的事奉是为了主还是为赵牧师？是要对主报恩效劳，还是求人称赞？”笔考认罪後心中释放了。怎料得早餐後，赴会者正要分散前，突然间赵牧师站起来，大声说：“诸位，对不起，昨晚闭幕礼我把从远地来一周间为大会付上不少劳苦的邵牧师忘记向他致谢！”上主补偿我了。但，在主工场多年後，圣灵又屡次教训笔者与内人一个灵课：“事奉主不要件件都盼望人称赞，留一些将来在主宝座前给主欣赏吧！”?事奉主更难的一课是吃力不讨好。你做到满头大汗，批评你老口沫四喷；有功无赏，打破要赔；薪俸不多，外出被邀请道，有时车马费少得很甚至忘记给你；你任长执出钱出力，人要批评你要得地位权势；你任歌颂团指挥，费上不少心血，人要说你是要出风头；你帮助会友丧事代购棺木墓地，人家怀疑你不知从中取出多少放在私人皮包；你为教会出版刊物、购制造礼拜堂材料等等，会友总是希望你价廉物美；你为教会夏令会特别聚会办理膳食，事实上为教会省了不少钱，当面欣赏你的固然是有，但也有在背後说你浪费教会钱财，何必三菜一汤？朋友，让我们向保罗学习吧！他说：“所求於管家的，是要他有忠心，我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从上帝那里得著称赞。”。（三）甘愿为主付出舍己背十字架代价主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”灵性成熟的基督徒是甘愿地肯为主的缘故，付出时间、精力、金钱，甚至自己生命代价的。笔者就读的美国西方神学院的院长给我最深的印象就是无论他怎麽忙？我们这些外国来的神学生一进他的办公室，他总是马上放下工作，请我们坐下，问我们有甚麽需要他帮助。他用心静听我们发音不准确的英语，从来没有不耐烦的脸色，反而以温和的口气，不匆不忙地一一解答我们的问题。海外使者团（OVERSEASMISSIONARYFELLOWSHIP（主席孙德生-OSWARDSANDERS（曾作一见证。他有一次在新加坡办公室，忽有一位同工从新加坡机场打电话来，说他是个过境客，在机场要等候两个小时多再转机他处，请孙牧师驾车到机场，用这时间带他看看新加坡景色。孙牧师接电话第一个反应是我非常忙他何必麻烦我，但圣灵马上指示他要拨冗前往，他说事後就发觉与这一位同工两小时的交谈是很有价值的。己蒙召的史祈生牧师，在笔者第三次途过纽约城住在他家中时，他的第二位儿子从外面打电话问他妈妈晚上家中有无客人，他可以回家睡觉麽？原来史牧师夫妇常把他们儿子寝室给客人住，让他儿女在外面住宿。史牧师夫妇招待笔者夫妇足足一周之久，星期一早上亲自送我们到飞机场，正提送我们上飞机复返回他们在郊外的房屋休息，怎料得突有一位从首都华盛顿来的传道人，趋前向他们说可否载他投宿在纽约城的总会，史牧师夫妇毫无难色地又载新客人返纽约城，尽地主之谊。朋友们，当我们计划周一（传道人的休息日）与家人度假，放松到外面走走，事前未先通知又有突来要我们的事奉，我们是否推辞？或甘心愿意地接受这意外的事奉？多少宣教土甘愿放弃在本国物质的享受、优美的文化环境，到非洲内部、中国内地、太平洋小岛宣道，像李文斯敦（LIVINGSTONE）身上有猛狮咬的伤痕；像戴德生（HUDSONTAYLOR）所爱的妻子就在中国设备简陋的医院产难中逝世；倪柝声在大陆政变中逃至香港了，香港有好多工作可作，但他不安又返上海牧养风声鹤唳中之羊群，终於殉道；像王明道数十年来在中日战争、中共政权统治下站稳岗位，含辛茹苦……这些舍己背十架的见证太难能可贵了。朋友们，上帝不一定要我们为李文斯敦、戴德生、倪柝声、王明道，但我们是否甘心乐意地为主舍弃甚麽？背起十架来跟从主毫无怨言？还有更深的灵课我们要学习。三十多年前笔者曾写一篇文章，题目是《我死了比活著还好》，文章是叙述约拿书有三件神迹，一件比一件更难。第一件是当约拿抛了海中後立刻风平浪静，上帝又安排一条大鱼吞了约拿三日三夜，第二件是尼尼微是座极大的城，约拿在一日之间宣告：“再过四十日，尼尼微必倾覆了”（希伯来文只有五个字），尼尼微全城自国王到至小的，竟然彻底地认罪侮改；第三件是上帝治死约拿之自我，足见传道人之内在生命是比他的工作重要。在主工场多年後，有一天圣灵指示笔者，写约拿书者就是约拿本人，他肯坦坦白白地把自己的弱点，怎样被主磨炼的见证写出来，不以为这样地坦露就会丢了面子，给人讥笑，这一点使约拿书更难得。我们的主耶稣悬在十架受尽羞辱，为我们的罪舍已，我们在事奉上牺牲时间、金钱、精神、体力，算得了甚麽？（四）培养天国国度观念，认识我们是天国国民一盆美丽的花，不仅是朵朵美丽可爱，且是彼此调和配台。有天国国度观念者，事情问题一来，是为整体著想，不是单为＊我』想，而是要为＊我们』想。笔者任传道时，每逢一位得力的会友升学或迁居大岷市时，当觉得闷闷不乐，及至有机会到岷市，看到这一班会友在不同教会事奉，心就释然了。同样地，当教会经费短缺时，有各种不同的教会机构要来募捐，圣灵一直教训以国度为重（非单单注意自己的教会），应该不介意才是。办孤儿院的莫勒，费用全凭信心仰赖上帝，他竟会关心到中国内地教会的需要。英国圣经公会之印书费，这就是国度的观念。我承认世上确有坏人，确有恩将仇报的负义者，但我们的天父，他将日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人，我们应天天求主将他的爱浇灌在心中，方能表现天国国民的风度，对任何人表现神的爱。神爱世人，“他（主耶稣）为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下的罪”。记得，神爱每一位世人，他的救恩也是为世上每一位，练习心胸宽敞，爱每一个世人，福音就自自然然地传开了。有天国国度观念者，会深知“我们没有一个为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活，若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”（罗马。人在世上，心在天国，祈求愿主国降临，主的旨意行在地上如同行在天上，更盼望主耶稣快来，天国完完全全地实现。让我们自省：（1）我是否对身体上物质上的需要能处之泰然，丰衣足食感谢主，淡薄生活亦感谢主？（2）当我看到同工有自己的汽车用，有相当不错的住宅花园，优厚的薪俸，有无自卑感或嫉妒心情？（3）为主事工需要，我愿意不勉强地禁食祷告？把夫妇的共同生活、家人的团圆放在第二位？（4）在事奉上，我们心底是否渴慕人的欣赏称赞？我的名字一被人提起，便沾沾自喜？反之，即闷闷不乐？（5）当人有眼不识泰山，或欲加之罪，何患无辞，对我之事奉总是挑挑剔剔、吹毛求疵，我能否像保罗把人的论断认为是极小的事？（6）我为主舍弃了甚麽？在什一奉献、初熟果子奉献外，有无再献上甘心祭，不论我收入多少？（7）在我工作繁忙中，人又需要我帮忙，我有否感觉厌烦，或敷衍了事？或推辞说，上帝并未给我这种负担？（8）如果主要我远离家乡，到外地任官义士，我肯否？（9）是否就我而论，世界已经钉在十字架上？就世界而论，我己经钉在十字架上？（10）我能否说：现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活箸？（11）在我的祷文中，“我们”有无比“我”多？代祷范围有多宽？（12）天国观念是否为我的人生观？处事为人都以天国衡量？证道经文：腓立比书 3:13-14
[腓立比书 3:13] 弟兄们、我不是以为自己已经得着了．我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、
[腓立比书 3:14] 向着标竿直跑、要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
证道内容：
亲爱的弟兄姊妹，主内平安！
腓立比教会是保罗第二次布道时在欧洲建立的第一间教会，也是他作为外邦使徒第一个成功的果效，所以他对此教会有深厚的情感，他一直用信心在鼓励着腓立比教会。其实他不但鼓励当时的信徒，腓立比书也写给今天的我们。今天是2019年春节之后的第一个主日，让我们藉着这两节经文来思考，在新的一年我们该用什么样的心态来度过在世上余下的光阴，我们活着到底是用什么样的心志来面对主给我们的救恩。我今天分享的题目是：“向着标竿直跑”。
一、忘记背后
弟兄姊妹，什么是“背后”？就是已经过去的事情。保罗在这里说：“我只有一件事，就是忘记背后”。那就是说，以往经历的不管是好的还是不好的，都要忘记。对于我们今天来说，做到这一点实在太难了。因为我们经常留恋过去的生活，经常会活在旧的生活之中。我们没信主之前，经常会有很多世上所谓的成功，也许你有地位，也许你有物质的满足，也许你在精神上一样都不缺。但是当你信了主以后，这些你都要忘记，都要丢弃。
我们都知道罗得妻子的故事。当神要灭所多玛和蛾摩拉的时候，天使告诉罗得他们要往山上跑，不要回头看(参)，但是“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”()几千年下来，一直立在那里警示着后人。为什么她要回头看？是因为她留恋当时的生活。她在所多玛不缺吃，不缺穿，生活也很好，而要去的山上，什么都没有，生活很苦，所以她不甘心。我们也一样，常常留恋过去的生活。世上那些虚浮的、看似很好的生活，非常影响我们在神家的奔跑。所以我们首先要丢掉对旧的生活的留恋。
另外，我们还经常会沉浸在旧的生活之中。弟兄姊妹做见证的时候，经常会说自己以前怎么样，过什么样的生活。也许在众人面前做一次见证是好的，但时间长了，你总提到这些的时候，无形中你还在回想着过去的生活，你还活在旧的生活里面，那会影响我们前进的步伐，容易成为我们的拦路虎、绊脚石，成为我们属灵道路上的软弱点，使我们陷入罪里。
在旧约里面有一个人物就是大卫，大卫和拔示巴的第一个儿子被神击打了。当这个儿子得重病快要死的时候，“大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”他希望神能留下这个孩子，所以在那里禁食祷告。但是当神把这个孩子拿走以后，他起来又吃又喝（参。仆人不明白，但是他心里明白，神要给他的是最好的。他没有沉浸在失去儿子的痛苦之中，因为那是在罪里，神绝对不喜欢人沉浸在罪里。后来他认罪，神又赐给他一个儿子――所罗门做那个时代的一个王，而且是非常有智慧和富有的一个王。
大卫是合神使用的人，今天我们是神用宝血赎买回来的，而且在我们的里面有一个新灵、新心，我们是新造的人，如果我们总拿过去来说自己的时候，无形之中我们会沉浸在罪的里面，会给撒但留一个破口。我们的自义，我们灵里的骄傲就会显出来。所以我们需要丢掉沉浸在过去生活中的作法。
还有一点是我们所有的人都要注意的，就是我们以往在教会的服侍中有可夸的，我们常常会说出来。其实我们就是一个器皿，摆在那里，神给予什么我们就释放出来什么，那是本当尽的本分，没有什么可夸的。但是我们时常会说，看见这个姊妹起来了，我们会说我曾经服侍过她；看见那个姊妹，就说我曾经怎样怎样对她……无论我们做的什么，那是神在藉着我们做，并不是我们能做什么。所以说，要我们学会忘记这一点，因为我们在神家服侍，神记念就行了。你在台上做一个见证，众人听过就可以了。如果你时常拿你在教会的服侍，你所做的那一点点，在神面前可记念的说出来的时候，你已经得了人的喜悦，不能得神的赏赐。所以这是需要我们警戒的。我们要学会忘记，不管你过去多么好，做的多么讨神的喜悦，昨天的事已经过去，那就不能再说了。所以最后我们要丢掉过去可自夸的东西。
在新的一年里头，2018年的挫败、软弱、后悔，都要忘记。错的我们改过，可夸的求神记念，求神把一切涂抹，让我们重新来过。我们当做的就是要努力面前。
二、努力面前
保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”。“面前”指的是什么？就是当下。他不是活在昨天。属于昨天的神让我们忘记、涂抹。也不是明天，因为明天在神的手中，我们不知道明天怎样，但知道神在掌管明天，我们不必为明天去担忧。我们要活在当下，也就是说今天我们来到这里，今天一天我们该做的，该怎样来荣耀神；今天我该怎样做一个基督徒，来见证主的名。这是我们今天当活出来的。
我体会努力面前，要做到以下五点。
第一点就是告诉我们今天一定要警戒自己，脱离所有的重担，身上不要有任何的缠累。特别告诉我们：“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”这是我们的标竿，这是我们今天该做的。因为罪会是一个包袱，我们背在身上，会让我们跑不起来，所以我们必须要把它拿去。
第二点就是我们每个人和神都有独处的关系，使我们和神的关系更加亲密。弟兄姊妹都知道，只有读经、祷告这个渠道，才能让我们和神的关系更加亲密。一说起读经大家都知道，经常说神的话“是我脚前的灯，是我路上的光”，神“是我们在患难中随时的帮助”等等。我们听得也多，说的也多，但是我们活出来的却太少。神的话并不是要我们光听，也不是让我们光说，而是让我们活的。神把这样的话给予我们，是要我们一次次地去见证他，去活出来。
第三点是祷告。很多人注重了一个方面，就忽视了另一个方面。我们可能读经读的多，但是祷告跟不上去。其实这两点缺一不可。哪个短一截，都会影响你和神的关系。很多时候我们把读经和祷告形容为呼吸。读经和祷告分不开，如同呼吸那两个字。你吸进去的是神的话语，呼出来的也是神的话语，那就是你读经和祷告。人常说，我知道神的话语很多，但是为什么就不能明白？我当时读经有亮光，但为什么过后我就会忘了，用不起来？因为祷告没有跟上。我们跟神的关系不亲密，和神的相交不能进深，我们只明白圣经字句的意思，不能理解它的精意，“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”我们要活在精意里面，神的话不可缺少，祷告更不可缺少。因为神的话是给你的旨意，但是只有在祷告中你才能领受神的旨意，在你的生活中才能够活出来。
如果我们在读经之前先做一个祷告，然后读经，你就会发现很多不同的亮光点。在读经结束以后，用神给你的亮光点，你再去做一个祷告，相信这一段经文让你很久都不会忘记。也许在你服侍人的时候，这一段会立刻拿出来给予你。
我们个人和神的关系要有一个进深，必须要读经、祷告。今年神给我们属灵的异象就是让我们读经、祷告。因为有了神的话语我们可以抵挡一切，有祷告我们才能知道怎样去面对一切，怎么靠着神的话语，用属灵的武器去得胜。这是个秘诀。神把这个秘诀给所有信他的儿女，让我们去争战的时候能全然得胜。弟兄姊妹可以试一下。
有一位神的仆人，虽然他很没有名气，也不是牧师。他说以前他读经很多，后来因为太忙了，服侍教会很多事情，但他一年仍旧要读三遍到五遍圣经。他以前每天会用几个小时在神面前祷告，尽管现在他忙，他每天也要抽出时间用两到三个小时跟神独处。他会用这种方式托着教会的牧者，托着所有的信徒。大家说他祷告有能力，其实并不只是他祷告有能力，因为神把这样权柄给所有的人了，只是他和神在那里有独处，他愿意关上门和神单独相交。我们真的需要读经、祷告，需要和神独处，我们个人和神的关系才能进深。
第四点，我们在神家的服侍要“殷勤不可懒惰”。在这里有很多弟兄姊妹是老年人，也许会说，我们岁数大了，在神家做不了什么，那是年轻人该做的。的确，接力棒一代一代传给年轻人没错。但是，任何人都可以在神的家中摆上自己，因为神的家大，每个人都有他的功用。你只要肯摆上，神就用你。神从来也没说哪个孩子是岁数大了就不用他，在他看来那百岁老人还是小孩子呢。
所以说如果我们能用祷告托住所有的信徒，也是在服侍。我们去用信心服侍那些比我们软弱的，你的一句话没准儿就让弟兄姊妹能站起来，那也是服侍。主在说：“信神所差来的，这就是作神的工。”你在信心上为那些软弱的、刚信主的小羊作一个美好的见证，那就是作神家的工。
所以殷勤不可懒惰，不光是给予我们年轻人的，也是给老年人的。主曾经咒诅了一棵无花果树，因为那个无花果树上的叶子特别茂盛但没有果子，因为不是收无花果的时候（参。可能有人理解说，不是收果子的时候它肯定没有果子，其实不对的。我养了一棵无花果树，去年栽上的，今年它结果，从3、4月份一发芽就开始有果，直到现在没有叶子了，都干了，那果子一直在上面挂着，它是不掉的。所以我明白一个道理，果子可以不熟，但上面必须有果。无花果树在枝繁叶茂的时候光吸取养分长叶子了，那是不够的。我们每个信徒都像是无花果树，我们不能光枝繁叶茂，从神那里吸取了养分，使我们生命长得很好，但是没有果，神也不喜欢。你在神家的服侍，就是果子，那是作工的果效，将来见主的时候那个就是果子。所以也是在提醒我们，我们做无花果树，是要不断地结果子，不要懒惰，这个是我们在神家当要摆上的。
第五点，我们要时刻警醒。告诉我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”以弗所书也告诉我们，要穿戴神所赐的全副军装，抵挡那些空中执政掌权的恶者，不是面对血气的人（参。人是按着神形像造的，神造的人是为了荣耀他，不是跟我们敌对的。我们时刻警醒的是撒但、是恶者，是在这个时代之中我们看不见的那个敌人。
尼希米记第4章记载，尼希米带着众百姓建造城墙的时候，他们穿着全副军装，昼夜不脱衣服，他们的兵器一直拿在手中。当敌人来了，他们就拿起兵器争战。当敌人走了，他们就建造城墙，直到他们建造完毕。这就是告诉我们，我们是神的精兵，我们是穿全副军装的，神要让我们学会像尼希米他们那样时刻警醒，敌人来了我们争战，撒但走了我们就在那里守望，这是我们当作的。
告诉我们说：“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”我们不知道主什么时候来，但我们要时刻警醒迎接主来。因为主应许他要再次来接我们，让我们“在空中与主相遇”，那对我们是最要紧的。因为我们不是属黑夜的，是属白昼的，我们是主用命赎买回来的。
所以需要我们在这里不光要警醒，要时时刻刻建立个人和神的关系，也要学会努力面前，活在当下，不管明天如何，只要我们今天活着能为主使用，能为主而活就行了。就像保罗，他看万事为粪土，只要得着基督为至宝（参。今天也让我们把所有一切都放下，只要基督就行了，因为我们有主就有了一切。我们今天被主更新而改变，被主使用，那是何等的高贵！不要把这份恩典丢下，不要让我们失去被神使用的机会，让我们时刻知道，活在当下，就要为主摆上。
三、向着标竿直跑
什么叫直跑？直跑就是不偏离左右，照着主的标竿直跑。说：“这是正路，要行在其间。”神一再警戒我们不要偏离。主既是我们的标竿，我们向他奔跑，“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”那就是要让我们学会来跟随主，效法主，在信心、爱心、行为、圣洁上得以完全，因为主已经给我们作了榜样。说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样”。说：“凡得胜的，必这样穿白衣”。告诉我们每一个儿女都要穿上白衣，那是圣洁的，让我们在神的圣洁上有份。
我们要效法主，但不要效法人。告诉我们说，法利赛人“能说不能行”。人不是完全的，当你效法人的时候就有问题了。所以，我们不要效法人，要效法主，穿上白衣与主同行。最后要让我们得着天上的赏赐，而不是地下的。说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”我们今天靠着主，是要得永生的，不是得今生的；要得天上的，不是地上的，也不是得那能看得见的。
所以，让我们每一个属于主的儿女在信心、爱心、盼望上，都能成为一个结果子的人。首先，我们要忘记背后。因为我们所有的一切都是从主而来，以前所有的、好与不好的，都容易缠累我们，成为我们的绊脚石，让我们和神的关系远离，所以这让我们学会忘记。其次，让我们努力面前，就是活在当下，和主建立亲密的关系，更要紧的是要殷勤为主做工，谨慎自守，警醒祷告，因为万物的结局近了，主来的日子更近了。第三，要向着标竿直跑，主是我们的标竿，我们是有方向的，我们所做的一切不是对着空气打拳的。所以说主既是我们的指路明灯，是我们导航，更是我们的标竿，为的是让我们将来能在天上得赏赐。
最后，藉着保罗的话作为我们新一年的共勉：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”愿我们都能得天上的冠冕。阿们！
证道经文：
[]弟兄们、我不是以为自己已经得着了．我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、[]向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。证道内容：亲爱的弟兄姊妹，主内平安！腓立比教会是保罗第二次布道时在欧洲建立的第一间教会，也是他作为外邦使徒第一个成功的果效，所以他对此教会有深厚的情感，他一直用信心在鼓励着腓立比教会。其实他不但鼓励当时的信徒，腓立比书也写给今天的我们。今天是2019年春节之后的第一个主日，让我们藉着这两节经文来思考，在新的一年我们该用什么样的心态来度过在世上余下的光阴，我们活着到底是用什么样的心志来面对主给我们的救恩。我今天分享的题目是：“向着标竿直跑”。一、忘记背后弟兄姊妹，什么是“背后”？就是已经过去的事情。保罗在这里说：“我只有一件事，就是忘记背后”。那就是说，以往经历的不管是好的还是不好的，都要忘记。对于我们今天来说，做到这一点实在太难了。因为我们经常留恋过去的生活，经常会活在旧的生活之中。我们没信主之前，经常会有很多世上所谓的成功，也许你有地位，也许你有物质的满足，也许你在精神上一样都不缺。但是当你信了主以后，这些你都要忘记，都要丢弃。我们都知道罗得妻子的故事。当神要灭所多玛和蛾摩拉的时候，天使告诉罗得他们要往山上跑，不要回头看-参（，但是“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”-（几千年下来，一直立在那里警示着后人。为什么她要回头看？是因为她留恋当时的生活。她在所多玛不缺吃，不缺穿，生活也很好，而要去的山上，什么都没有，生活很苦，所以她不甘心。我们也一样，常常留恋过去的生活。世上那些虚浮的、看似很好的生活，非常影响我们在神家的奔跑。所以我们首先要丢掉对旧的生活的留恋。另外，我们还经常会沉浸在旧的生活之中。弟兄姊妹做见证的时候，经常会说自己以前怎么样，过什么样的生活。也许在众人面前做一次见证是好的，但时间长了，你总提到这些的时候，无形中你还在回想着过去的生活，你还活在旧的生活里面，那会影响我们前进的步伐，容易成为我们的拦路虎、绊脚石，成为我们属灵道路上的软弱点，使我们陷入罪里。在旧约里面有一个人物就是大卫，大卫和拔示巴的第一个儿子被神击打了。当这个儿子得重病快要死的时候，“大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”他希望神能留下这个孩子，所以在那里禁食祷告。但是当神把这个孩子拿走以后，他起来又吃又喝（参。仆人不明白，但是他心里明白，神要给他的是最好的。他没有沉浸在失去儿子的痛苦之中，因为那是在罪里，神绝对不喜欢人沉浸在罪里。后来他认罪，神又赐给他一个儿子所罗门做那个时代的一个王，而且是非常有智慧和富有的一个王。大卫是合神使用的人，今天我们是神用宝血赎买回来的，而且在我们的里面有一个新灵、新心，我们是新造的人，如果我们总拿过去来说自己的时候，无形之中我们会沉浸在罪的里面，会给撒但留一个破口。我们的自义，我们灵里的骄傲就会显出来。所以我们需要丢掉沉浸在过去生活中的作法。还有一点是我们所有的人都要注意的，就是我们以往在教会的服侍中有可夸的，我们常常会说出来。其实我们就是一个器皿，摆在那里，神给予什么我们就释放出来什么，那是本当尽的本分，没有什么可夸的。但是我们时常会说，看见这个姊妹起来了，我们会说我曾经服侍过她；看见那个姊妹，就说我曾经怎样怎样对她……无论我们做的什么，那是神在藉着我们做，并不是我们能做什么。所以说，要我们学会忘记这一点，因为我们在神家服侍，神记念就行了。你在台上做一个见证，众人听过就可以了。如果你时常拿你在教会的服侍，你所做的那一点点，在神面前可记念的说出来的时候，你已经得了人的喜悦，不能得神的赏赐。所以这是需要我们警戒的。我们要学会忘记，不管你过去多么好，做的多么讨神的喜悦，昨天的事已经过去，那就不能再说了。所以最后我们要丢掉过去可自夸的东西。在新的一年里头，2018年的挫败、软弱、后悔，都要忘记。错的我们改过，可夸的求神记念，求神把一切涂抹，让我们重新来过。我们当做的就是要努力面前。二、努力面前保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”。“面前”指的是什么？就是当下。他不是活在昨天。属于昨天的神让我们忘记、涂抹。也不是明天，因为明天在神的手中，我们不知道明天怎样，但知道神在掌管明天，我们不必为明天去担忧。我们要活在当下，也就是说今天我们来到这里，今天一天我们该做的，该怎样来荣耀神；今天我该怎样做一个基督徒，来见证主的名。这是我们今天当活出来的。我体会努力面前，要做到以下五点。第一点就是告诉我们今天一定要警戒自己，脱离所有的重担，身上不要有任何的缠累。特别告诉我们：“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”这是我们的标竿，这是我们今天该做的。因为罪会是一个包袱，我们背在身上，会让我们跑不起来，所以我们必须要把它拿去。第二点就是我们每个人和神都有独处的关系，使我们和神的关系更加亲密。弟兄姊妹都知道，只有读经、祷告这个渠道，才能让我们和神的关系更加亲密。一说起读经大家都知道，经常说神的话“是我脚前的灯，是我路上的光”，神“是我们在患难中随时的帮助”等等。我们听得也多，说的也多，但是我们活出来的却太少。神的话并不是要我们光听，也不是让我们光说，而是让我们活的。神把这样的话给予我们，是要我们一次次地去见证他，去活出来。第三点是祷告。很多人注重了一个方面，就忽视了另一个方面。我们可能读经读的多，但是祷告跟不上去。其实这两点缺一不可。哪个短一截，都会影响你和神的关系。很多时候我们把读经和祷告形容为呼吸。读经和祷告分不开，如同呼吸那两个字。你吸进去的是神的话语，呼出来的也是神的话语，那就是你读经和祷告。人常说，我知道神的话语很多，但是为什么就不能明白？我当时读经有亮光，但为什么过后我就会忘了，用不起来？因为祷告没有跟上。我们跟神的关系不亲密，和神的相交不能进深，我们只明白圣经字句的意思，不能理解它的精意，“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”我们要活在精意里面，神的话不可缺少，祷告更不可缺少。因为神的话是给你的旨意，但是只有在祷告中你才能领受神的旨意，在你的生活中才能够活出来。如果我们在读经之前先做一个祷告，然后读经，你就会发现很多不同的亮光点。在读经结束以后，用神给你的亮光点，你再去做一个祷告，相信这一段经文让你很久都不会忘记。也许在你服侍人的时候，这一段会立刻拿出来给予你。我们个人和神的关系要有一个进深，必须要读经、祷告。今年神给我们属灵的异象就是让我们读经、祷告。因为有了神的话语我们可以抵挡一切，有祷告我们才能知道怎样去面对一切，怎么靠着神的话语，用属灵的武器去得胜。这是个秘诀。神把这个秘诀给所有信他的儿女，让我们去争战的时候能全然得胜。弟兄姊妹可以试一下。有一位神的仆人，虽然他很没有名气，也不是牧师。他说以前他读经很多，后来因为太忙了，服侍教会很多事情，但他一年仍旧要读三遍到五遍圣经。他以前每天会用几个小时在神面前祷告，尽管现在他忙，他每天也要抽出时间用两到三个小时跟神独处。他会用这种方式托着教会的牧者，托着所有的信徒。大家说他祷告有能力，其实并不只是他祷告有能力，因为神把这样权柄给所有的人了，只是他和神在那里有独处，他愿意关上门和神单独相交。我们真的需要读经、祷告，需要和神独处，我们个人和神的关系才能进深。第四点，我们在神家的服侍要“殷勤不可懒惰”。在这里有很多弟兄姊妹是老年人，也许会说，我们岁数大了，在神家做不了什么，那是年轻人该做的。的确，接力棒一代一代传给年轻人没错。但是，任何人都可以在神的家中摆上自己，因为神的家大，每个人都有他的功用。你只要肯摆上，神就用你。神从来也没说哪个孩子是岁数大了就不用他，在他看来那百岁老人还是小孩子呢。所以说如果我们能用祷告托住所有的信徒，也是在服侍。我们去用信心服侍那些比我们软弱的，你的一句话没准儿就让弟兄姊妹能站起来，那也是服侍。主在说：“信神所差来的，这就是作神的工。”你在信心上为那些软弱的、刚信主的小羊作一个美好的见证，那就是作神家的工。所以殷勤不可懒惰，不光是给予我们年轻人的，也是给老年人的。主曾经咒诅了一棵无花果树，因为那个无花果树上的叶子特别茂盛但没有果子，因为不是收无花果的时候（参。可能有人理解说，不是收果子的时候它肯定没有果子，其实不对的。我养了一棵无花果树，去年栽上的，今年它结果，从3、4月份一发芽就开始有果，直到现在没有叶子了，都干了，那果子一直在上面挂着，它是不掉的。所以我明白一个道理，果子可以不熟，但上面必须有果。无花果树在枝繁叶茂的时候光吸取养分长叶子了，那是不够的。我们每个信徒都像是无花果树，我们不能光枝繁叶茂，从神那里吸取了养分，使我们生命长得很好，但是没有果，神也不喜欢。你在神家的服侍，就是果子，那是作工的果效，将来见主的时候那个就是果子。所以也是在提醒我们，我们做无花果树，是要不断地结果子，不要懒惰，这个是我们在神家当要摆上的。第五点，我们要时刻警醒。告诉我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”以弗所书也告诉我们，要穿戴神所赐的全副军装，抵挡那些空中执政掌权的恶者，不是面对血气的人（参。人是按着神形像造的，神造的人是为了荣耀他，不是跟我们敌对的。我们时刻警醒的是撒但、是恶者，是在这个时代之中我们看不见的那个敌人。尼希米记第4章记载，尼希米带着众百姓建造城墙的时候，他们穿着全副军装，昼夜不脱衣服，他们的兵器一直拿在手中。当敌人来了，他们就拿起兵器争战。当敌人走了，他们就建造城墙，直到他们建造完毕。这就是告诉我们，我们是神的精兵，我们是穿全副军装的，神要让我们学会像尼希米他们那样时刻警醒，敌人来了我们争战，撒但走了我们就在那里守望，这是我们当作的。告诉我们说：“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”我们不知道主什么时候来，但我们要时刻警醒迎接主来。因为主应许他要再次来接我们，让我们“在空中与主相遇”，那对我们是最要紧的。因为我们不是属黑夜的，是属白昼的，我们是主用命赎买回来的。所以需要我们在这里不光要警醒，要时时刻刻建立个人和神的关系，也要学会努力面前，活在当下，不管明天如何，只要我们今天活着能为主使用，能为主而活就行了。就像保罗，他看万事为粪土，只要得着基督为至宝（参。今天也让我们把所有一切都放下，只要基督就行了，因为我们有主就有了一切。我们今天被主更新而改变，被主使用，那是何等的高贵！不要把这份恩典丢下，不要让我们失去被神使用的机会，让我们时刻知道，活在当下，就要为主摆上。三、向着标竿直跑什么叫直跑？直跑就是不偏离左右，照着主的标竿直跑。说：“这是正路，要行在其间。”神一再警戒我们不要偏离。主既是我们的标竿，我们向他奔跑，“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”那就是要让我们学会来跟随主，效法主，在信心、爱心、行为、圣洁上得以完全，因为主已经给我们作了榜样。说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样”。说：“凡得胜的，必这样穿白衣”。告诉我们每一个儿女都要穿上白衣，那是圣洁的，让我们在神的圣洁上有份。我们要效法主，但不要效法人。告诉我们说，法利赛人“能说不能行”。人不是完全的，当你效法人的时候就有问题了。所以，我们不要效法人，要效法主，穿上白衣与主同行。最后要让我们得着天上的赏赐，而不是地下的。说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”我们今天靠着主，是要得永生的，不是得今生的；要得天上的，不是地上的，也不是得那能看得见的。所以，让我们每一个属于主的儿女在信心、爱心、盼望上，都能成为一个结果子的人。首先，我们要忘记背后。因为我们所有的一切都是从主而来，以前所有的、好与不好的，都容易缠累我们，成为我们的绊脚石，让我们和神的关系远离，所以这让我们学会忘记。其次，让我们努力面前，就是活在当下，和主建立亲密的关系，更要紧的是要殷勤为主做工，谨慎自守，警醒祷告，因为万物的结局近了，主来的日子更近了。第三，要向着标竿直跑，主是我们的标竿，我们是有方向的，我们所做的一切不是对着空气打拳的。所以说主既是我们的指路明灯，是我们导航，更是我们的标竿，为的是让我们将来能在天上得赏赐。最后，藉着保罗的话作为我们新一年的共勉：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”愿我们都能得天上的冠冕。阿们！经文：
12这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的或作“所要我得的）。13弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。站在新一年起始的日子，智慧之人都会盘点过去，规划未来！对新年寄予期望，为的是让自己有一个全新的开始，为的是让自己的人生比昨年更精彩。对于基督徒而言，我们相信一生的年日都在神的手中，如何珍惜神所赐的光阴？如何在有限的年日做好当作之工？使徒保罗以自己的人生经历和真诚劝勉，告诉我们：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。这封洋溢着喜乐的书信，是保罗被囚禁在狱中所写，让我们看到一个在主里竭力追求的生命，保罗对自己的服侍有回顾总结、对自己的人生有定位、有目标方向。我以“奔向标竿”为题，作为我们新一年属灵生命成长的指引。一、人生总结：不满足使徒保罗对自己过往人生的回顾与总结，两次提到：“我不是以为自己已经得着了”，他不满足于自己已经得着和拥有的，这是一个人对自己属灵生命的更高要求。第一个“得着”原文的意思就是“领受、持有”，就是拥有主的话语；第二个“得着”原文的意思是“了解、获得”，对主话语深刻的认识。这是保罗的人生总结，也是神对我们的心意。保罗在过往的岁月中，他所得着是丰富的（参：他有在大马色路蒙主光照的特殊属灵经历；他有主所赋予作外邦人的使徒的特殊职份；他有犹太人所羡慕的罗马人的身份；他有法利赛人的严谨，他还拥有着丰富的学识；他建立了许多教会，被众人所尊重、众教会所有爱戴，新约壹十七卷中有十三封书信都是保罗所写，就人的角度来看，保罗生命中许多的丰富是他人望尘莫及的，有身份地位、有经验阅历、有劳苦付出、有主赐的权柄话语，但保罗并不以此为生命中的满足。如果一个人以为自己已经得着了，他就会或多或少地陷在骄傲与自义中，如果持有这样的态度，他就不会、也不愿意接受他人的劝勉和教导了，更不会努力追求积极进取。耶稣教导：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，只有那些愿意承认自己缺乏与灵里贫穷的人，他才能享受天国的丰盛。经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”，“骄傲来，羞耻也来。谦逊人却有智慧”，我国古人云：“满招损，谦受益，时乃天道”。保罗也有满足的时候，他在物质需求方面非常满足，他说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已学会了”。面对新的一年，藉使徒保罗的教导提醒我们：要心存感恩、满足于物质的需求；但在灵里却是竭力追求、永不满足，这是个人生命不断成长的原动力。二、人生定位：一件事人的一生会有许多的忙碌，在许多繁杂的事务中，我们常常象一只旋转的陀螺，不知不觉失去人生的方向。在这段经文中，保罗以当时在希腊盛行的竞技比赛，作比人生旅程，在整个行程中，保罗为自己的人生定位，要认定、专注做好一件事：“我只有一件事”，就是努力向前、向着标竿奔跑，这是他人生的第一要务。在整个奔跑的过程中，保罗对自己提出要求：“忘记背后”，这“背后”意味着过去的、曾经的成败与得失。在过往的岁月里，保罗使徒的职分曾受到质疑，保罗的事奉曾受到攻击；保罗的生命受到危险，他个人身体也有疾病，“有一根刺加在我肉体上”：他也有自身的软弱。如果带着昨天的忧伤、带着旧日的哀怨、带着一身的疲惫、背着极大的重担，这新一年对你而言，仍是重蹈覆辙的艰辛路程。希伯来书的作者提醒我们，人在旅途要学会：“放下各样的重担、脱去容易缠累我们的罪”存心忍耐，奔走前路。在过去的一年，我们有软弱、跌倒；我们有忧伤、泪水；有生活的变故、有亲人的离开······当我们迈进新年，就是踏上新程，把所有的不愉快留在昨天，基督徒的忘记不是靠时间的消磨，而是愿意认定新的恩典与祝福，约瑟在埃及地生了两个儿子，第一个玛拿西，就是“忘了”，他相信是神使忘了一切的困苦；有了忘记，他得到第二个儿子以法莲，就是“昌盛”。我们也需要梳理内心，为自己每天的忙碌列表，把关乎生命的最重要的事放在首位。无论昨天、昨年，留给你的是什么，请将不好丢弃，丢弃一切的忧伤哀叹、虚浮自义；请将美好珍存，认定前行的道路与方向，也许物是人非、事过境迁，但专注在基督里，为自己的人生定位，这样我们才能全力以赴奔走天路。三、人生态度：努力前行新年伊始，也是基督徒生命更新励志全新的开始。保罗以“努力面前的”告诉我们当如何面对今天。“努力”一词在原文由“向前、伸展”两个字组成，是用来形容罗马圆形竞技场内赛跑的人，弯着身子，向前伸出手，头直向前，眼睛望着终点尽力赛跑的精神。在奔走天路、跟随主的路上，耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”，现实生活中人的思想常常是为昨天懊悔、为明天忧虑，保罗告诉我们坦然面对“面前的”，现在、当下、今天就是我们付诸行动、努力奔走的最好时机，这“面前的”你可以理解为今天的光阴，诗人说：“每早晨，这都是新的”，神应许每清晨作我们的力量；这“面前的”也是神存留给我们在世的年日，如果能够把今天当作人生的最后一天，我们会加倍的珍惜每一分光阴。对于基督徒而言，“努力”要求我们像运动员一样付出汗水泪水、奋力奔跑，基督的信仰需要付代价，耶稣说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”。“面前”是神赐给我们今天的机会，“努力”是我们人生的态度。有了正确的态度，付诸行动，定能得胜。在士师时期，底波拉和巴拉一同出行与迦南王争战，因着整个作战中每个人都奋起、努力，最终得胜，她在诗中唱到：“我的灵啊，应当努力前行”。神已经为我们摆上新的一年，前行的路上有主的引导，但我们需要有竭尽全力努力付出的态度，以争竞赛跑的行动，靠主得胜！四、人生目标：得着奖赏基督徒的人生是争竞赛跑的一生。保罗提醒我们“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”。我们的一生在为谁而忙碌？保罗设定自己的“标竿人生”最终是得着“从上面来召我来得的奖赏”。他知道自己在地上所有的劳苦与付出，最终为的是在荣耀里得主的夸耀，保罗其后总结自己的一生：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留”。保罗的奔跑有清晰的目标导向，他也知道自己最终得到的，不是这世界的鲜花和掌声，而是来自神的奖赏。保罗的奔向标竿的奔跑把我们的眼界从地上引到天上，将我们的人生从今生带向永恒。保罗说：我们要得的是不能坏的冠冕，所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳不像打空气的。今天我们的所言、所是、所为，一切都是为了面向未来、向主交账。所有宗教都会论及将来与永恒，但基督徒生命的永恒真实地体现在今生的殷勤劳苦、努力付出中，主应许：“因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。有的时候，我们太过于计较在世界中的得失，而错失上帝在永恒之中的祝福。当以色列族长约瑟在困苦之中、在被人遗忘的时候，他学会等候神的时间，最终他经历到：“神的意思原是好的”，不仅是他个人生命蒙恩，更使以色列全家、全族蒙受赐福。在你的生活、工作、服侍中你看重什么？我们希望自己的努力、付出得到人赏识、认可、赞许，但保罗告诉我们应该看重的是主在永恒中的赏赐。腓立比教会是一间让保罗满得安慰的教会，保罗在狱中时，腓立比教会曾派遣工人照顾他、并供给他的需要，腓立比教会也是保罗的喜乐，但并不是说这间教会就完全了，教会可能有一些自以为“完全”的人，下文保罗劝勉“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”，这就是一颗永不满足的心、定睛在基督里专注的心，以努力追求、争竞赛跑的心，最终在基督台前得主奖赏！如今，我们已经踏上2019年新的征程，愿我们携手同行、奔向标竿！证道经文：腓 3:12-14
[腓立比书 3:12] 这不是说、我已经得着了、已经完全了．我乃是竭力追求、或者可以得着基督耶稣所以得着我的。〔所以得着我的或作所要我得的〕
[腓立比书 3:13] 弟兄们、我不是以为自己已经得着了．我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、
[腓立比书 3:14] 向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
证道内容:
今天和弟兄姊妹分享一个题目，就是竭力追求。
每一个基督徒的信仰决定他的状态。我们不管受洗多少年，信主多少年，或者走过多少路，这是一个经历。信仰的本质不在外在，在于你的心志。保罗和主立了一个心志:“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”所以,我们的信仰最重要的真不是受洗的年日长短和路径，而是你的心志还是否存在。我在和天津教会的弟兄姊妹沟通的时候，就说，当你觉得你感谢的心缩小，感恩的心缩小，奉献的心缩小，爱神爱人的心缩小的时候，就表明你的心志开始倒退了。你要记住保罗的话：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”所以，信仰最重要的真不是信主时间的长短而是你的心志。
我查了查“竭力”这个词汇的根源，它有三层的意思。
第一层意思：“神知道我恩赐能力有多少，我尽力了。”我们很多弟兄姊妹有时候跟主都这样说：“主啊，你可知道我尽力了。我的能力、恩赐，包括我所担负的，只要是我能做到的，主，我已经做了。”主非常喜悦你，因为你愿意摆上，为主使用。但是保罗说的“竭力”不只这个意思，还有两层意思。
第二层意思：“主啊，这件事超出我的能力了，好像我做不到了，但我靠着主仍要去做。”因为保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”弟兄姊妹，耶稣基督说过：“在信的人，凡事都能。”我们也看到，主的门徒和跟随主的人大多是知识浅薄，非常卑微的。但是，神却偏偏拣选他们，并透过他们来彰显神的能力、荣耀、圣洁和全能。所以，“竭力”的第二个意思是，事情超越了我们本身的能力，因为我们自己真的有限，我做不到，但我仍然靠着那加给我力量的去做。那是不是到这儿就止住了呢？保罗说，不是。
所以就有了“竭力”的第三层意思：“我不但靠着主去做超过我能力的事，而且我还得胜有余。”弟兄姊妹，如果我们只是停留在“分内”，那只是尽力；而超越了能力，不管环境如何，才是竭力为主。我查考了圣经，发现大卫、保罗、彼得等众圣徒们很多的经历，也都表现出了“竭力”的第三层意思。
大卫年幼的时候很想得到家人的关爱，但是我们从圣经的记载可以看出，父亲很轻视大卫（参，哥哥们也小视大卫（参。大卫长大了后，自己的岳父和国王扫罗因嫉妒追杀大卫（参撒上18-19）。大卫到了中年、晚年时，他的儿子押沙龙，追杀大卫（参撒上15）。这种种的经历并没有压倒大卫，大卫都靠着主一步步走了过来，并且得胜有余，所以大卫说：“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。”
弟兄姊妹，保罗和大卫一样，在信仰中经历了很多的艰难和孤独，比如，他没有家室，没有最亲近的人照顾他，甚至遇到了邪灵的争战。虽然有这么多的苦，但保罗却认为他所经历的一切事都是必须的，而且是必然的。由此我们也看到，保罗并没有被这些苦所压倒。那么他靠什么胜过孤单，胜过内外压力和邪灵的搅扰呢？靠着主给保罗心中的那个异象。大家可能没有去过保罗被下监的地方。当保罗被下到黑暗洞穴的时候，看不到光，也没有亲人，他也说：“有谁软弱我不软弱呢？”他也有肉身的软弱，但因着主给保罗的异象，保罗的心志就不因为环境的恶劣和捆锁而改变。于是，保罗拍着手就赞美神，“地大震动”，以至于狱卒都惧怕，产生了敬畏，保罗就告诉他：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
弟兄姊妹，今天我们如果处在跟保罗相同处境，身处压力、侵扰和囚禁中的时候，也能赞美并得胜吗？由此对比，我们不禁会问为什么保罗可以得胜呢？那是因为保罗有几个秘诀：
第一，永远不以为得着了。
保罗说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。所以弟兄姊妹，你千万不要认为自己得着了，在某一方面成熟了，在某一方面尽力了，在某一方面主喜悦你了。要像保罗那样不夸口，不骄傲，保持谦卑。保罗说“在罪人中我是个罪魁”，总不认为自己得着了，反而说“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”。如果我们认为自己已经得着了，那我们的心志就会消磨，会骄傲，会小信，会疑惑，会埋怨，会自大，甚至会忘记了自己是谁。大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(所以，我们从保罗身上学到，我们永远需要赦免，永远需要重生，永远需要跟主说“我离你让我得着的差距太远”，我永远不以为得着了。面对各种攻击，保罗能够“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”，一心只传福音，就是因为他一直没有以为自己得着了。这就是保罗第一个秘诀。
第二，永远不要以为完全。
主耶稣说：“你们要完全,像你们的天父完全一样。”因为我们灵性的不完全，我们应该在主的面前说：“主啊，我祷告不够，聚会不够，为主作工不够，对神的话语渴慕不够，爱人、爱教会的心不够。”我们永远要在灵里面保持清醒。保罗为了让同胞们认识基督，不怕打击，而且说：“就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”
第三，永远不要承认自己有力量。
保罗说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”保罗永远承认自己的软弱，并以此求基督的能力覆庇他。：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”弟兄姊妹，“未尽的话”就是最重要的话。当一个人结束话语以前，所说的话都是最重要的话；当一个人离开世界之前，留下的话也都是最重要的话。保罗说的最重要的话就是他想让大家记在心里的东西，也是他的力量来源。“心里所充满的，口里就说出来。”。“人种的是什么，收的也是什么。”要成为保罗那样拥有力量的人，就要靠圣灵的带领，走耶稣基督让你所走的路。我跟很多的弟兄姊妹说，把你里面存的怀疑、纷争、虚假、嫉妒全倒出来，让基督的真实、公义、清洁、可爱、可敬存在你的心里，你一定会有力量。保罗说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善”，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。这就是保罗力量的源泉，也是我总告诫弟兄姊妹的，不要再怀疑控告任何人，要跟主倒出一切，要悔改，要承认“你就是那人”！
保罗成为圣徒的秘诀非常宝贵，他一生也没有违背。殉道之前，他还留下了这样的话：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”“爱慕他显现的人”所指的就是你我，就是各位弟兄姊妹。所以要重视保罗的秘诀，要永远对自己说，我没有得着，我灵里没有完全，我也没有力量。
以上我分享保罗的三点秘诀是消极方面的，保罗又说了三个字，是积极方面的：第一个字叫“忘”，第二个字叫“跑”，第三个字叫“得”。
第一个字叫“忘”。
忘记什么呢？保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”。所以“忘”不是忘了你蒙恩的状态，你心中的污秽和自己的不良善，而是像保罗那样，忘记他自己以前是多么地追求、多么地虔诚、多么地有地位、多么地蒙众人爱戴、多么地热心侍主、多么地叫大家看见、多么地有能力和恩赐。保罗曾说，我“在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神”,我生来就是罗马人（参，“就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”弟兄姊妹，保罗现在说，我要忘了，我从此要忘掉我认为的尊荣，我认为的荣耀，我认为的赞赏，我不要了！就如圣经中保罗说:“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。
所以，弟兄姊妹，不是忘了你的羞耻，你内心的亏欠和你辜负了神的爱，而是要学习保罗。保罗再也不说自己作为罗马人的社会地位了，保罗再也不说自己在迦玛列门下的学术地位了，保罗再也不提他热心遵守律法，就律法的义无可指摘了。保罗认为自己哪条都做不到！所以，弟兄姊妹，我们而是要忘记的是你的荣耀，你的尊荣，你认为可夸的。
第二个字叫“跑”。
保罗说：“向着标竿直跑。”“跑”字包含两个意思。首先时间不在我们手中，弟兄姊妹，“你们是客旅，是寄居的。”)保罗说：“你们都是光明之子……总要警醒谨守。”所以我们应该抓紧时间奔跑。其次跑的方向要对。保罗说：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”你不要以为你努力了，也热心去做工了，结果你就能最终得着了。不是的！前提是方向不能错。记得有一个牧师给我讲了一件真实的事：在一次马拉松比赛中，有一位选手跑得非常快，本来应该得冠军，结果方向跑错了，南辕北辙，什么也没有得着。
第三个字叫“得”。
保罗说：“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗通过异象发现，神给每个人都留下了宝贵的冠冕，就是神赐予的福分、产业。可是我们好像没看见，保罗却看得很清楚。所以，保罗说：“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。
有一天，圣灵感动，让我想起路加福音中记载的财主与拉撒路的事情来。那个穿紫色袍的财主，天天宴乐，他知道神的存在，但还是非常吝啬，不顾念穷人。拉撒路被放在财主家的门口，只能吃财主桌子上掉下来的零碎充饥。二人死后，财主看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，而自己在阴间受苦。财主求亚伯拉罕给他回去的机会，但亚伯拉罕告诉他已经回不去了（参。弟兄姊妹，主要真给他机会，你知道他会怎么做吗？他回去以后一定打开粮仓，把所有穷人都叫来，让他们随便拿，随便吃，并且医治拉撒路的疮伤，把所有的好衣服给他穿上，然后天天到圣殿敬拜神，奉献，哈利路亚赞美神！但圣经上说：“在你我之间，有深渊限定”。他的时间到了，回不去了。
有一个人跟我沟通，我看他状态不好，就跟他说，有一天我们见到主后，你的第一表现是什么呢？他说，感到荣耀、圣洁，到那儿去能够看见宝座、黄金地，说了好多。我说，我感动的是你第一件要做的是痛哭。保罗一生“没有违背那从天上来的异象”，他说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”保罗要努力地“得”。但是弟兄姊妹，有一天当你走完了一生，进到神的面前，有的人甚至是刚从火中得救而已，进入到主的面前，你看到了神的城，神的预备，你发现什么也没得着，你还会高兴吗？所以，我跟他说，以你现在的状态，到那儿的第一件事就是坐在地上嚎啕大哭。到那时候，你再跟主说，主啊，你给我个机会，让我回去，你放心，我的表现要超过保罗。弟兄姊妹，回不去了！圣经上说：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”
弟兄姊妹，我们在主的面前真的亏欠很多。今天我们应该跪在主的面前说，“主啊，我还以为我得着了，其实没有！我还以为完全了，其实没有！我还以为我有力量了，其实没有！”我应该怎么样？忘掉，忘了我以前的自以为义，忘了我以前所有的荣耀。我要跑，珍惜在世的年日。我要得神早给我预备的，赐福于我的荣耀、冠冕。
愿神赐福他的话语，与我们同在！阿们！
我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。
今天从三个方面来分享使徒保罗所写的这段著名的经文，以耶稣基督为人生的至宝，追求更多地得着基督。
上述经文可分为三段，为第一段，讲述保罗人生中的转变，将过去视为有益的都转而当作有损的，以认识耶稣基督为至宝；第二段是，讲保罗在基督里面如何拥有一切；第三段就是所说的两个“晓得”，“晓得耶稣基督复活的大能”，“晓得和他一同受苦，效法他的死”，是指人生的目标。
在新约圣经《使徒行传》以及保罗所写的13卷书信中，记载了保罗的一生，他的转变，以及他的信仰历程。保罗被基督教史学家公认为是对早期基督教会发展贡献最大的使徒，新约圣经提供了保罗比较详细的生平，从他的出生到殉道。圣经用保罗的生平来激发我们爱主的心，以他对神的渴慕、追求，以及他的生命经历，告诉我们，怎样追求耶稣基督这至宝，怎样去获得生命的意义。保罗通过展现他的内心世界，帮助我们认识耶稣基督，塑造我们的生命。
今天以这段经文跟大家一起思想三个方面的内容，正好是三个步骤：
一、第一步：发现基督为至宝
在整个人类历史中，有哪一位像基督这样让人惊叹不已。无论是他的生平，或他的教导，以及他充满神迹奇事的作为。更奇妙的是，所做的一切都是为了爱你。他是一切珍宝中的珍宝，保罗信主后称他为“至宝”。这至宝需要你去发现、去探索。
保罗的信仰历程是非常戏剧性的，却又非常真实。他从最初的不信，并且抵挡基督徒、反对耶稣，到遇见耶稣后，回转侍奉他，成为耶稣热情的追随者，并且去传扬这位基督，其过程具有代表性。
他曾这样描述认识耶稣前的自己：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”保罗在遇见耶稣前，他的国籍、家庭背景、正统信仰，以及他的行为、道德，这一切都是可以夸耀的资本。
保罗是按着犹太教中最严紧的教门作了法利赛人（参，属于当时犹太社会的精英分子，是金字塔尖的人。在当时的犹太统治下，犹太教是合法的，基督教是非法的，所以保罗逼 -/迫、抓捕基督徒，是立功的行为。但是保罗原先所建立的人生追求，过去值得称道的“成就”、“热心”和“义”，在他遇见耶稣之后都轰然倒塌了。
《使徒行传》第九章记载了保罗遇见耶稣的经过。当时的保罗不仅在犹太地逼 -/迫基督徒，还一路追逼到叙利亚的大马士革，“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为甚么逼 -/迫我？”他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”保罗逼 -/迫那些信耶稣的人，但是耶稣说，这就是对他的逼 -/迫，这极大地震撼了保罗。他以为之前所听说的耶稣都是虚假的，恼恨那些追随耶稣的基督徒，因此逼 -/迫他们。
保罗在遇见耶稣之后，他的价值观改变了，发现自己原先所追求的都是错误的，都是有损的，唯有耶稣基督才是至宝，保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”我们当中的很多人对基督的转变也是这样，在没有遇见耶稣、没有真正认识他之前，也是跟着人云亦云，但是当我们信主后，就像保罗那样，发生了一百八十度的转变。
很多人在信主后都后悔信耶稣信的太迟了。有的人说，如果我10年前信主就好了，原先的我迷恋在罪恶当中，放纵情欲，以至于身体也弄垮，如果早一点认识耶稣就不会像现在这样；有的人说，我如果5年前信主就不会离婚，就不会走那么多弯路。之前因为没有认识耶稣，一直认为自己的追求是对的，结果却撞得头破血流，给家人也带来了那么多的伤害。在我们认识耶稣之后，我们整个的生命发生了翻转，原先所追求的、所坚持的，就像保罗所说的“现在因基督都当作有损的”，并且“也将万事当作有损的”，“丢弃万事，看作粪土”,将世上万事都看作可厌恶的，这是多么大的改变。
在我们人生的各个阶段，每个人都会追求、珍藏一些视为宝贝的东西。小时候把玩具当宝贝，若有人来争抢，恨不得拼命；成年后开始谈情说爱，把爱情当宝贝，可以不顾一切地去追求；结婚之后，追求事业、成功、财富等等，当作安身立命之本……人生的每个阶段有每个阶段新的追求，但是过了一段时间之后就把它撇弃在一边，追求新的目标。在世上，除基督以外所有的追求都是喜新厌旧的，所带来的快乐也是短暂的，但是有一天，当你遇见基督后，才发现在心中那个永远不能填满的空缺，唯有在基督里才能得到满足。
在遇到基督后，过去许多曾让我们引以为傲的东西，与基督相比都变得暗淡、褪色，或是再也提不起兴趣，更不用说那些罪中之乐。圣经记载保罗遇见主后的经历引起我们的共鸣，并且保罗悔改信主，生命彻底的翻转，也是我们的典范。
圣经通过保罗塑造我们的生命，我们要去追求生命中最有价值的东西，在认识了基督之后发现世上的一切都可以放得下，当我们放下的时候才真正拥有。就像刚才作见证的姊妹所说的，认识主之后，再遇到事情心里就会很平静，能够勇敢地去面对一切，虽然目前可能是一无所有，甚至是负债，但是可以有力量去面对，因为有了基督就有了一切，可以去面对任何环境、一切的挫折，因为在我们里面的基督比那在世界上的更大。（参
在我们的生命中，是选择基督耶稣还是选择其他，这需要做出取舍。我看到一个见证：在今天的以色列，一位犹太青年通过圣经认识到耶稣基督就是弥赛亚，并且在异象中看到耶稣亲自向他显现，让他知道耶稣真的是那位复活的主，于是就接受耶稣作他生命的救主。信主之后他被家里人赶出来身无分文，住在露天的帐篷里，靠着基督徒的帮助维持生活，但是他心里还是非常喜乐，因为他以得着基督为至宝。在他父亲过世前曾托人告诉他，只要他放弃信仰，回来就可以继承他父亲一笔巨大的财产，这是一个很大的考验，最后他还是选择了耶稣基督为至宝，胜过亿万家产。
信主后我们会发现，这个世界上的一切，与耶稣相比都是可有可无的。当然我们也需要一些物质财富才能在这世上的生活，但是唯有拥有基督，我们才会拥有真正幸福、满足的人生。我们在地上所追求的一切，不管一个人有多少名利地位、荣华富贵，到了时候都要放下，也不得不放下。年轻的时候以为钱可以买到一切，一昧的追求财富、成功，但是到了一定的年纪，才发现健康的宝贵，钱财都是身外之物；到了老年，回望这一生，发现所追求的没有一样能够带走，都必须要放下，就连自己的生命也不能把握。我们都是空空地来，最后也是空空地离开这世界。
圣经告诉我们，唯有基督才是我们的至宝，这也是保罗所经历的。基督耶稣把他的生命给了我们，当我们拥有了基督，我们的人生才有意义。
圣经告诉我们，唯有基督才是我们的至宝，这也是保罗所经历的。上帝藉着他儿子耶稣基督在十字架上流血牺牲担当了我们的罪，让每一个相信他、接受他的人都与神和好，得着神儿子的生命，当我们拥有了基督，我们的人生就有了意义。
所以信耶稣不是一个理论一套教义，是接受耶稣基督作为你的生命，而这个生命就是至宝。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”感谢主，耶稣爱我，为我舍己。神把他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，这就是今天我们每一位已经回转信主的人所得着的宝贝。这是第一点，我们要回转过来，发现这至宝。
二、第二步：在基督里称义，得着丰盛
并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。
“义”涉及到人得救的问题。以色列人活在律法之下，以为严守律法就可以称义，却无法行得完全，靠自己永远没有办法达到上帝对义的要求，因为只在一条上跌倒，他就是犯了众条。保罗发现基督已经替我们完成了神所要求的义，这一切在基督里都得以成就了。
保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”我们每个人都是得罪上帝的，神是完全的圣洁和公义，耶稣基督在十字架上流血牺牲洗净我们的罪，若没有他为我们成就的义，我们就无法在上帝面前站立得住。所以，我们是因着耶稣基督的救赎，白白地称义，这是神在基督里赐给我们的。
“义”的繁体字“x”，羊字下面一个我，就是羔羊为我流血遮盖我，成为我的义，这义是从神而来的。我们在耶稣宝血的遮盖之下，上帝透过基督的宝血来看我们，从此我们不用再在罪中挣扎，我们能够与基督相连，支取他一切的丰盛恩典。保罗在《歌罗西书》中说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”信主后，我们不仅从基督那里得着了生命，并且还得了更丰盛的生命，这一切的丰盛都在基督耶稣里。
保罗书信中经常提到“在基督里”、“在基督耶稣里”有上百次之多，包含着丰富的含义。以色列人出埃及时，因法老的心一再刚硬，神在最后的第十灾中击杀埃及一切头生的人和牲畜，但是以色列人的长子得免被杀，是因为他们宰了没有残缺的羔羊，把血涂在门框上，待在屋内，直到早晨，羔羊代替了在灾祸中应当被杀的以色列人长子。今天，我们是在基督里，还是在基督外。我们信主后是活在基督里，是搬了个家，从这世界搬到了基督里，这才是最重要的搬家，搬到了基督里就是搬到了天上。
我们在基督里，人生就是丰盛的，因为神一切的丰盛都在基督里，在基督里我们可以得着永远的福乐、永远的满足，一切家庭的祝福、婚姻的祝福、儿女的祝福、健康的祝福……都在基督里，更重要的是，我们通过基督认识自己的属天身份，这就是为什么耶稣是我们的至宝。
在我们人生的各个阶段，基督就是我们的宝贝。当我们孤单、沮丧、无助的时候，耶稣给我们安慰和力量；甚至当我们遇到困苦、患难时，即使行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因有耶稣的同在。没有什么可以打垮基督徒，因为我们里面有基督。耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”我们可以得着平安，可以放下一切的重担得着安息，但前提是必须在基督里。
三、第三步：认识基督、效法基督、活出基督
我们看重什么，就会去追求什么。信主后，我们得着了至宝--基督的生命，就不能够只是坐着谈论而已，必须付出行动去努力追求，更多认识他、效法他，活出基督的生命。这应当成为我们人生崭新的目标和追求。
使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。
“认识基督”是我们一辈子的事，这一生中我们就是要不断地追求更多地认识他。不要以为我们信主了就自然认识他了，即便我们将来到了天上，也还是要不断地认识基督，因为基督比整个宇宙还要浩瀚。保罗在给以弗所教会的信徒说：“照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”基督里一切的真理、一切的奥妙都有待我们去认识，只是我们要在基督里更多地与他连结，爱他、拥有他。
保罗在这节经文中告诉我们两个“晓得”，第一个是“晓得基督复活的大能”，第二个是“晓得和基督一同受苦，效法他的死”，这两件事非常重要，也是我们人生的追求。
第一、晓得基督复活的大能。
我们得着基督后，就有基督的能力在我们里面，这大能曾让耶稣从坟墓里走出来，这战胜死亡的能力今天就在我们里面，就是因为这复活的大能，能够让人的生命发生改变。
我们都知道人心是很难改变的，俗话说：“江山易改，本性难移”，但是在基督里，我们都成为新造的人（参，这是因为基督复活的大能，让我们有“出死入生”的经历。当我们信主时，旧的生命埋葬了，新生命活出来，这就是复活的大能。今天，我们里面有了重生的生命，就是神儿女的生命，我们是上帝荣耀的儿女，是耶稣用他的宝血重价买来的。
根据心理学家的统计，每个人每天大约会产生五万个想法。这其中有多少是属世界的，有多少是属神的？我们要如何战胜头脑中那些不时涌现出来的属世的、错误的、负面的想法和意念？就是要不断地提醒、认定耶稣在我们里面活着。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们要每天不断地提醒自己：不再是我，乃是基督；耶稣复活的生命在我们里面，可以战胜一切的邪情私欲，面对一切的压力、重担。因为这复活的大能在我们里面，是我们可以源源不断地去支取的力量。
常常有人觉得爱人很难，特别是对那些不可爱的人，甚至有的夫妻之间都爱不起来。而有的人生命得到了改变，就是因为懂得了爱。爱你觉得可爱的人，是喜欢，不是真爱。什么是真正的爱，哥林多前书中说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”这爱是从耶稣基督来的，靠我们自己是做不到的。但是我们可以向神支取，求神把他的爱给我们，让我们去爱不可爱的人。
上帝能够做到我们人做不到的事情，一切的忧愁、沮丧、压力、重担……都可以用我们里面的力量去战胜，这不是励志的心灵鸡汤。这世界的心灵鸡汤不能改变你的生命，但是在我们里面有耶稣给我们的新生命。“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”在我们里面上帝的能力是能够彰显出来，为我们成就一切的，只是有时候是被我们自己拦阻了。我们要让我们里面上帝的大能彰显出来，爆发出来，在我们的工作中、家庭里，去爱人、帮助人，去成为一个有用的人，而不是自卑、可怜，仍然活在过去的旧性情中。我们要把崭新的生命活出来。
保罗在写给哥林多教会的书信中提到“有一根刺加在我肉体上”，可能是疾病、环境、或是其它，他曾三次求主叫这刺离开，但是耶稣说：“我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”当我们肉体衰败、软弱的时候，我们里面的属灵生命才能得以刚强。
上帝为我们所成就的会超出我们所求所想，但是我们要有所追求。有的人对属灵生命没有追求，却对物质充满各样欲望，求主帮助我们，让我们追求基督里的丰盛，把我们里面耶稣基督的生命活出来，因为基督是你的至宝。
第二、晓得和基督一同受苦。
当我们认识耶稣基督是至宝，就可以将万事看作粪土，当我们知道基督复活的大能在我们里面，那我们在一切挫折、打击面前，都可以无所畏惧，所以保罗说我们可以和基督一同受苦，效法他，这一生为耶稣而活，活出信仰，活出使命和价值。
我们效法基督，走十字架的道路，传福音，领人归主，带领小组，帮助人，这些都是世界上最有意义的事情。在世上做光做盐，用生命去影响别人，帮助他人的生命有所改善，可以活得更精彩，这些都是基督徒的价值观，我们要有这样的心志。虽然我们可能是软弱、渺小、卑微、无用、懦弱的，但我们能做从前做不到的事情，是因为基督，靠自己不能，但是靠着基督我们可以改变，突破自己。
保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”
这是多么豪迈的宣告!但是这一切的背后有很重要的一点就是：我们愿意与基督一同受苦，效法他的死，使耶稣的生也显明在我们身上。这样我们就会有无穷无尽的力量，没有什么可以拦阻我们，打到我们，就像彼得所说：“以受苦的心志作为兵器”（参去争战，靠着基督得胜，与罪断绝。
保罗为主的缘故，分别在凯撒利亚和罗马两次被 b u入 y u，为主受苦，《腓立比书》就是写在这时候的监狱中。保罗曾经在亚基帕王面前申辩，在讲述了他遇见耶稣基督，归主的经过后，保罗说：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”保罗遇见基督之后，并没有违背神的托付，而是奉差遣往外邦人那里去为主作见证，传讲福音，领人归主。回首过去，保罗觉得他的人生是精彩的，是为基督而活的。
说，保罗这样分诉，非斯都大声说：“保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！”保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。”保罗冒着生命危险，为了一个犹太人觉得讨厌，外邦人觉得难以接受的信仰辩论，在世人看来，这真的是癫狂了。但是对于保罗来说，他所说的是真实的，所传扬的是真理，就是有基督的生命在他里面，他已经得了这至宝。今天求神祝福我们，让我们都能够拥有这宝贝。
最近我看了电影《使徒保罗》，是讲保罗的殉道。早期罗马的基督徒曾遭到罗马皇帝尼禄的大肆迫害，很多基督徒被抛到斗兽场中，被野兽撕碎，供人取乐；有的基督徒被绑在柱子上，点燃后作为黑夜中的火炬。当时被 b u的基督徒只要否认基督就可以获释，但是这些人宁愿选择为基督死。根据保罗写的狱中书信，他被 b u后，即使在狱中，仍影响了很多人。他写信教导、劝勉各教会。不管在哪里，在他身上都散发出无穷的魅力和荣耀，影响一大片人。
今天的我们还没有到为福音流血、殉道的地步，但是在我们日常的生活中，可以把我们的每一天都当做殉道，治死自己的肉体，向罪死、向神活，那么任何难关、困境都能度过。所以，让我们得着这至宝，效法保罗，将万事看作粪土，为要得着基督。
保罗把他对基督的表白写在《腓立比书》中，今天的我们不仅要拥有基督为至宝，还要为此去努力。人生是多么的短暂，但我们为基督而活，是多么有意义和价值的事，让我们愿意为主付上代价，跟随主，活出基督的生命。愿主祝福我们！
经文：
一 什么叫日程、路程和灵程
日程是指一个人把每一天当做的大小事安排一个计划。常见的是：早起、吃饭、上下班、看电视、接待亲友、就寝等。
那么什么叫路程呢？路程是：日程的积累。系指人的一生所当行的生活道路。人的一生路程大约分为五个阶段：就是幼年、童年、青年、壮年、老年。圣经上说：教养孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离。什么是当行的道呢？就是走主所带领的路。
再说：什么是灵程呢？灵程就是有圣灵引导和带领的人生路程。
就一个生活在现实中的人来说：日程、路程、灵程都很重要。是每一个人在一生中所面对的课题。但三者相比较，灵程比日程、路程更重要。因为耶稣说：你们要进窄门，因为引到灭亡那门是宽的，路是大的。进去的人也多，引到永生那门是窄的，路是小的，进去的人也少。
二、日程、路程、灵程三者的关系
日程、路程、灵程关系着人的一生，也制约着人的一生。就一个人的实际生活来说，日程是路程的体现，路程是日程的总结，两者合并为人生之路。
说到灵程，比日程和路程更重要：它是要解决人一生灵魂得救的问题。也就是说，在人一生的道路上，是往哪里去呢？就人的灵魂来说，是要上天堂呢？还是下地狱呢？说这个灵程重要，它是关系人一生路程的去向和人生的归宿问题。俗话说：天有不测风云，人有旦夕祸福。这句话是提醒人要明白肉体生命的短暂和脆弱。简单说：人生苦短，说死就死，万不可麻痹大意，要为灵魂的归宿早作准备。
由此看来，灵程也就是灵魂得救问题比什么都重要。为了提醒人的注意，耶稣说：有一个财主，为自己收获和积累了许多财富，然后对他的灵魂说：灵魂啊，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！于是神对财主说：无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的也是这样。从耶稣的教训中，不难看出，灵程道路就是人的灵魂得救的问题，相比人的日程、路程更重要。
三者相比，灵魂得救就是走灵程道路最要紧。因为灵程道路是神引导的永生之路。如果离开了神的带领，单凭自己的聪明才智，走人生的道路，其结果就是走向地狱之门。正如说：有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
大卫赞美神说：他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我一生一世必有恩惠慈爱随着我。大卫的一生是蒙神带领的一生，也是蒙福的一生。大卫走灵程道路，也预表我们走神带领的路。正如耶稣应许我们一样：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。
感谢主，是主拣选我们，是圣灵带领我们，走跟随耶稣的道路。这条道路，是到达天父面前，是到达天堂的永生之路。
三、保罗怎样走灵程道路
第一，保罗首先解决了思想认识的问题。
保罗说：只是我以前以为与我有益的，我现在因基督都当做有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。保罗既立定志向，向着标杆直跑，他在灵程道路上就有了正确的方向、和既定的目标。就能视万物如粪土。其中的奥妙在于在万事中，包括人一生的日程和路程，都是循环往复，至终变成虚空，正如粪土一样失去价值。惟有得着耶稣，进入永恒，承受永生，才是当行的路。
第二，保罗在提高认识以后，采取了要得耶稣基督为至宝的行动。
保罗走灵程道路，是我们学习的榜样。他十分谦卑的说： 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。保罗之所以谦卑，他承认他在灵程道路上还有差离。并不是十分的完全，乃是竭力的追求。既说追求，就要尽心尽力的努力追求，为要得着耶稣。耶稣说：从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的。努力的人，就得着了。保罗说：他向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
保罗得什么奖赏？就是永生的冠冕，也叫公义的冠冕。感谢上帝，神是公义的，也是信实的。保罗是我们效法的榜样。他能得公义的冠冕，我们在灵程道路上也能得着。因为我们既信了耶稣，就能得着耶稣的义，使我们罪得赦免，并得永生，必有永生的冠冕为我们存留。
四、日程、路程、灵程、都在神的手中。
不信主的人十分看重人一生中的日程和路程，并且设想一个既定的目标，为之奋斗不息。其目的是想在世界上，争名夺利，辉煌腾达。俗话说：千里去做官，为的是吃喝穿。人生活在现实中，对每天的生活路程，积攒钱财，以解决生存生活，提高生活质量，十分注重。
作为神的儿女，也要为生活奔波，以取得基本生活的保障。论到神的儿女每天，每月，每年的生活所需，就是衣食住行的问题。耶稣怎么说呢？耶稣安慰他的儿女说：不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。这是神对他儿女的应许。这些应许是凭着信心才能得到。从耶稣的教训中看出，要先求神的国，和神的义。
从此，可以证明神叫我们知道灵程高于日程，和路程。神带领我们走灵程，要先得着神的国，就是先进天国。先得着神的义，即：接受神的独生爱子，为我们预备的因信称义的救赎。神向人指明，一个人的灵魂，得救是至关的重要。耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？耶稣关心他儿女的衣食住行问题，耶稣说：你们要先求神的国，和神的义，这些东西（指物质的需要）都要加给你们了。这就说明了，人一生的日程和路程都在神的手中。
作为主兄弟的雅各，曾教训他那个时代的信徒说：你们有话说，今天，明天，我们要往某城去，在那里住一年，做买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，作那事。雅各教训我们，是主管着我们一生的道路，也管着我们每天要经历的日程，路程和灵程。愿我们将一切交给主，他不仅带领我们走永生的道路。也是赐福我们每天的日程，和一生的路程。
经文：
《腓立比书》是使徒保罗写给腓立比教会的一封书信，其目的是要安慰那里的信徒。腓立比教会是保罗亲自建立的，他和这里的牧者及信徒都有深厚的感情。保罗写信之时，腓立比教会遇到了极大的危机。罗马官府逼迫教会，致使很多信徒陷入软弱。与此同时，异端邪说大行其道，疯狂地吞噬教会，部分信徒感到无所适从。这时，弟兄姊妹甚是困惑，教会何以成为这个样子？此时的保罗，正在遭受牢狱之灾，他和腓立比教会的肢体有着相同的处境，有着一样的悲情，但他比他们坚强得多，他的心里依然充满喜乐。因此，保罗提笔写信，以此安慰他们，勉励他们在基督里喜乐“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”。这本书中，多次出现“喜乐”二字。《腓立比书》第3章，依然与“喜乐”的劝勉有关，一开始就说：“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”接下来，保罗用整章的笔墨现身说法，以自己的亲身经历，告诉腓立比教会的肢体，应当如何面对官府的迫害，如何面对异端的袭扰。
，保罗讲述的是自己如何建立了自己的信仰，谈到了自己在基督里的新生命。12至21节，讲述的是自己如何在信仰上追求，谈到了自己在基督里的新生活。这一讲，主要和大家分享“基督里的新生命”；下一讲，将分享“基督里的新生活”，都是以保罗的经历为主线的。
一、抛弃旧观念（4－7）
谈到自己的新生命，保罗首先讲到了自己对旧观念的抛弃。信主之前的保罗，拥有极高的社会地位。他自己说：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（5－6）就种族而言，他是“便雅悯支派的人”，属于亚伯拉罕的后裔；就宗教而言，他是“法利赛人”，属于最严谨的宗教派别；就虔诚而言，他是“逼迫教会的”，因为当时的法利赛人，认为迫害教会即是为上帝大发热心。这一切，保罗曾经引以为荣，曾经以为这些都是与他“有益的”。然而，这些或先天或后天的优势却成为他认识基督的绊脚石，甚至使他成为上帝的敌人。因此，大马色的经历之后，他将这一切尽都抛弃，将之当作“有损的”。他为那些东西疯狂了那么多年，但这一切并没有给他带来什么。所以，保罗说这些对于他来说是“有损的”，因为正是这些东西拦阻他，没有及早地认识基督。保罗的内心深处，坚决地抛弃了过旧观念，建立了新观念。其主要的体现，就是将眼光从地上移到了天上，从短暂移到了永恒。他劝勉信徒：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”这正是他在改变观念后的真情实感。
今天的基督徒，也应当像保罗一样，抛弃过去的旧观念。一个人若不能抛弃旧观念，就无法获得新生命。一个基督徒与非基督徒的最大区别，并不在外表，而在内心，说具体点儿就是观念。一个基督徒的改变，首先是观念的改变。很多基督徒信主后，喜欢给自己的外表多一个基督徒的标志，比如挂个十字架的项链，别一个标有“爱”字的胸针，这个当然没有错，但这并不是最主要的。倘若观念没有更新，这一切外表的装饰就失去了意义。怎么更新我们的观念呢？这个的确很难。有很多人，都像保罗一样，具有或先天或后天的许多优越感，他觉得自己很了不起，所以总是以自我为中心。但信主以后，我们不再以地上的事为念，这些东西已经不再起作用了，所以必须把它抛弃。一个不肯主动抛弃旧观念的人，一定会在观念的捉弄下被动地将之抛弃。
在我原来服侍的教会，有一位很有见证的弟兄。他是上世纪八十年代初的大学生，专业是医学。在当地的一所医院，任内科主任，在当地小有名气。一度时期，他对自己的生活非常满意，很有成就感，也颇有优越感。生活所需，一样都不缺。然而，天有不测风云，有段时间，他突然觉得胃疼，一检查，发现是胃癌，并且已是晚期。听到这个消息以后，他不能接受，他觉得，医学欺骗了他，他为医学操劳了20多年，并且是有名的内科医生，但他竟然不能救自己。后来，他认识了耶稣，接受了信仰，成为很有信心的基督徒。我认识他的时候，他刚刚结束了手术后的化疗，身体极为虚弱，但心情不错。我们的第一次交通，是在教堂门口进行的，那时我刚从讲台上走下来。见我们交通，有几个老姊妹也围了过来。听到他的遭遇后，一位姊妹对他说：“好好信耶稣，在他没有难成的事，他会医治你的。”那位弟兄说：“我信耶稣，就不是为了医治，癌症晚期康复的可能性很小。我也不求耶稣医治我，只求我的灵魂能得到安息。”我想，这是因为他建立了真正的信仰，有了正确的观念。而那位姊妹的观念，看来很有信心，其实观念尚有不少问题。
二、得着主耶稣（8）
抛弃了一切旧观念后，保罗建立了新的价值观，即以属天的事为念，而达到这个目标，首要的是要认识基督，所以他说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”本节“万事”与“基督”对比，得出了“粪土”与“至宝”的结论，最后做出了“丢弃”与“得着”的选择。根据前面几节，这里的“万事”还不在于指物质上的享受，而是特别指宗教礼仪、道理规条、祖宗遗传等。为主丢弃成事之后，生活所需怎么办？难道他就不食人间烟火了吗？显然不是！使徒保罗丢弃万事，但他的日常生活并没有受到影响。他自己作见证说：“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
曾经听过一个喻道故事，很爱启发：一位年老的财主，拥有万贯家财，可惜膝下无子，家产无人继承。一天，他在村子里贴出一张告示，凡是本村之人，只要到他家来，都能从他家拿一样自己想要的东西，拿什么都可以，但只能拿一件。告示贴出后，立刻有不少人来到他家，队排成了一条长龙。有人说：“我要桌子。”财主说：“拿走。”有人说：“我要花瓶。”财主说：“拿走。”有人说：“我要金子。”财主说：“可以。”轮到一个小孩子了，他说：“爷爷，我要你。”财主高兴地笑了，说：“很好。”于是抱起孩子，对排在后面的人说：“你们都可以回去了，我不再给你们东西了。原来给你们东西，因为我没有继承人。现在，有这个小孩子做我的孙子，他将继续我的全部家产，所以不能再给你们了。”我们往往就像那些排队的村民，只知道向耶稣一样一样地要东西，却不知道要主自己。当我们得着耶稣的时候，其实什么都有了，因为一切都在他里面。耶稣告诉我们：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”有很多基督徒，来到耶稣的面前，什么都要，唯独不要耶稣。曾经叱咤风云的张学良将军晚年时归信了基督，信仰极为虔诚，他所写的一首名为《我只要主耶稣》诗歌，颇能证明他信仰的笃诚。诗歌云：“我只要主耶稣，别无所求，有他的同在平安无忧愁；人生的真快乐，藏在主爱里，得着了基督，得着万有。基督徒真有福，耶稣与我们作朋友，得真理、得自由，聪明智慧在主手，勇敢地走天路，不怕人讥讽，不贪恋世界只要耶稣。”这应当是我们每一个人的心声。
三、建立真信心（9－11）
“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”
首先，信我们被称义。腓立比教会有一些人混乱上帝的道，认为称义非要受割礼，使徒保罗称这类人为“犬类”，为“作恶的”。使徒保罗明确地告诉他们，称义“不靠着肉体”，他自己坚信，只要信耶稣，就可以称义，这种义不是“自己因律法而得的义”，而是“因信上帝而来的义”。经说：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”每个基督徒，都当有这样的信心，这是信心最起码的体现。不能如此相信上帝的人，不算是真正的基督徒。
其次，信基督已复活。在当时的教会，复活是一个很难接受的观念，所以保罗把相信复活当作信仰的一个主要信条。《罗马书》中，保罗讲过一句大家非常熟悉的话：“心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”可是，“心里相信”信什么呢？“口里承认”认什么呢？很多人忽略了，其实经文的前面讲得很清楚：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”这里告诉我们，真正的相信，就是“心里信上帝叫他从死里复活”。一个相信基督从死里复活的人，就能“晓得他复活的大能”，继而“晓得和他一同受苦”，甚至可以“效法他的死”，这才是真正的信心。有人说，我有信心，所以我要祷告，求主赐给我100万，这不是信心，这是贪心。有人说，我有信心，所以我要祷告，求主让我当大官，这也不是信心，这是野心。有人说，我有信心，所以生病了不吃药，这更不是信心，这是傻大胆。
真正的信心，是能够接受耶稣所给我们的一切环境，一切考验，在各样的考验中，保持对上帝的真诚与顺服，这才是信心。神学院毕业不久，我回到教会侍奉。有一天，教会同工来找我，要我和他们一起去医院探访一位重病患者，她是我们教会的一位姊妹。听到这个消息后，我心里一直很着急，因为我不知道到了医院之后，应该怎样安慰她。一路上，我都闷闷不乐，我一直在思考，姊妹一定很伤心，我怎样才能安慰她呢？当我们到了医院，进入病房后，一切困惑都没有了，因为姊妹一点都不难过，所以根本不需要安慰她，反倒是她安慰了我。看到我们到来后，姊妹立刻坐起来，和我们聊开了，有说有笑，根本不像一个重病患者。她告诉我们：“没事的，我不害怕，我是信耶稣的人，主要我活，我就活着；主要接我，我去就是了！”她的坦然，她的镇定，让我敬佩，也让我羞愧。我想，这就是一种真正的信心。
亲爱的弟兄姊妹，这就是使徒保罗对新生命的体验，你是否也有这样的体验呢？对于一个基督徒而言，获得新生命是最为重要的，一个没有新生命的人，就不是基督徒。因此，盼望我们每一个人都反思自己的信仰，使我们真正成为有新生命的人，这样才能荣耀上帝。
“主啊，我要更加认识你”，这是讲道前有人献上的独唱。那个星期天早晨，我们教会的
特邀传道人正好是我多年前神学院的一位教授，我们肩并肩坐在前排的椅子上，他被独唱
深深震撼。独唱继续的时候，我能听见我的老朋友时不时发出感叹。歌曲结束时，他长时
间一动不动地坐在那里，以至于我以为他忘记了现在该轮到他讲道了。当我转身要提醒他
的时候，我看见他双肩随着缓慢的呼吸上下起伏。终于，他睁开眼睛，沉思着走向讲台。
在开始讲道以前，他定睛注视着会众，好像足有一分钟之久。然后他说：“主啊，我真的
想更加认识你。”他把所预备的讲稿暂时搁在一边，开始讲他渴慕神的心，他渴望更加亲
密地认识基督，并更完全地顺服祂。这是一个跟随基督50多年的人，竟然仍被这甜蜜的追
求深深吸引。在他作耶稣门徒的第二个五十年中，成长的美德仍然在他生命中兴盛发旺。
那个星期天的早晨已过去了10年。从那时起我每年至少都会遇见T.W.汉特一次，而神的事
情对他的心如磁石般的吸引从未减弱。两个月前，在一次宗派会议结束后回酒店的途中，
我们又在往来于会议中心和酒店的交通车上不期而遇。虽然他快70岁了，身体刚做过心脏
手术很虚弱，可就在他谈论自己最近学到的关于祷告事情的半个钟头内，他却一直目光炯
炯。即使他的身体正在衰弱，他对神的渴望仍然展现出他灵魂深处不断增长的力量。
使徒保罗在他的时代也一定给其他人留下了类似的印象。不管保罗在基督里有多成熟，也
不论他看见和经历了多少，他在晚年道出了一直激励着自己的热情：“使我认识基督”（
。他讲的是什么意思？难道他不比世界上几乎所有人都更亲密地认识耶稣
吗？他当然是这样的。但是他越认识耶稣，就越想更认识祂。保罗在属灵力量上进步越大
，就越渴慕神。
的作者以类似的渴慕祈求：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴
想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？”这里所描述的是你对神的渴慕吗？如果是，愿
你得鼓励；无论在你的基督徒人生中正发生别的什么事情，你灵魂的这种渴慕就是你灵魂
正在成长的一个标志。
三种属灵的渴慕每个人的灵魂在某种意义上都有一种渴慕，尽管人不是每时每刻都感觉到这一点。神造我
们，不是让我们满足于自身的光景。不管在哪方面，以什么程度，每个人都想拥有比他现
在拥有的更多。人与人之间的差异，就在于他们灵魂所渴慕的不同。
空虚灵魂的渴慕
属血气的，就是未曾归正的男女，都有一个空虚的灵魂。因为没有神，他就不断追求那些
可以填满他空虚灵魂的东西。他疯狂争夺的东西可能包括金钱、性爱、权力、房子、土地
、运动、爱好、娱乐、卓越、人生意义或教育，这基本就是“随着肉体和心中所喜好的去
行”(。正如奥古斯丁所证实的:“你为自己创造了我们，我们的心灵若不在
你里面找到安息，就不能得安息。”空虚的灵魂因不停地追寻而又得不到安息，就从一个
目标跳到另一个，却无法找到任何东西来填满神在他心中作成的空处。
空虚的灵魂渴慕和寻觅，却看不见自己真正的需要。地上没有任何人任何事能给他带来完
全和持久的满足；但空虚的灵魂除了转向“日光之下”的某人某事，就不知
道该转向何处，他也不知道该转向“日光之上”的那位。就像所罗门一样，他发现，不管
起初被何人何物牵动而一心追求，最终“一切都是空虚，都是捕风”。
一个基督徒能觉察到一个灵魂空虚的人，且知道他寻找的只能在说“人若喝我所赐的水就
永远不渴”的那位身上找到。一个空虚的灵魂偶然也会以极其严肃或属
灵的方法寻求，这让一些基督徒认为这人是在渴慕神。但世人不会有这样的渴慕。神这样
默示大卫王和使徒保罗，使他们都写下：“没有明白的，没有寻求神的”；罗
马。除非神的圣灵触动那空虚灵魂灵里的舌头，否则那灵魂绝不会“要尝尝主恩
的滋味，便知道祂是美善”仅仅因为一个人在渴望某种只有在神那里才能找
到的东西，这并不意味着他在寻找神。一个人可能切慕和平，却对那位“和平的君”毫无
兴趣。很多自称在寻找神的人，并不是在渴慕神在圣经中启示的祂自己，他们只不过是在
渴慕一位由他们定性，或是一位对他们有求必应的神而已。
对于一个空虚的灵魂来说，莫大的讽刺就在于，在他对生活中如此多的方面都持久不满的
同时，却又在追求神方面如此轻易地感到满足。他对待属灵之事的态度就像路加福音12章
19节中的那人，他对自己自满的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用
，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”无论空虚的灵魂在生活中渴望什么，他都决不会像基督
徒那样有十八世纪牧师和神学家爱德华滋所说的“圣洁愿望，即追求神和圣洁的切慕与渴
想”。
空虚灵魂的永恒悲剧就在于，如果他在地上没有正确地渴慕，他就将会像那个财主一样在
地狱中渴慕，徒然恳求人用指头尖蘸点儿水点一下他的舌头。
干渴灵魂的渴慕干渴灵魂与空虚灵魂之间的区别就在于，后者从未经历过“活水的江河”
），而前者经历过，且知道他现在缺乏了这一点。这并不是说，干渴的灵魂会失去圣灵的
内住同在；的确，耶稣说过：“人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水要在他里头
成为泉源，直涌到永生”。
既然耶稣应许“人若喝我所赐的水就永远不渴”，那么真正相信基督的
人怎能变成一个灵魂干渴的人呢？
在某个星期一早晨，牧师兼作家约翰·派博(JohnPiper）正好读到了这节经文，他大声叫
道，“你的意思到底是什么？我是如此渴！我的教会如此渴！和我一起祷告的牧师们也都
是如此渴！哦，耶稣，你的意思到底是什么？”
在派博默想这节经文的时候，他这样领会那似乎来自神对祂话语的光照：
“当你喝我所赐的水时，你的干渴并非永远消失。如果真是这样，你以后还会感到需要我
的水吗？那不是我的目的。我不要自给自足的圣徒。当你喝我所赐的水时，它会在你里面
形成一个源泉。一个解渴的源泉，不是要消除你对水的需求，而是每当你干渴的时候都供
给你活水。一次又一次，就像今天早晨。所以喝吧，约翰，喝这活水。”
基督徒灵魂的干旱表现在三方面。最普遍的是因为喝了太多世界上那使人枯竭的泉水，极
少喝到“神的河”的活水。如果你喝错了东西，这会使你更渴。遇到特别炎
热的气候，我们高中学校橄榄球队的教练会给我们吃盐片来帮助减少体液流失。有一次比
赛中，他尝试着把盐搅进我们的饮用水里，希望这样的稀释会加快盐所起的效用。这个主
意糟透了。在半场休息的时候，我一直喝到胃都鼓了起来，导致我重得跑不动了，而此时
我仍然很渴。
类似地，或许书作者的灵魂也喝了太多属世的咸水，以至于他在一章中两次写到他怎样
一心寻求神，同时又断言自己立志不要偏离耶和华的话语（参看，145）。太多
地关注于一桩或多桩具体的罪，太少关注与神相交（这两件事情常常并行），难免会使一
个基督徒灵魂枯萎。
神儿女灵命干枯的另一个原因，是清教徒所称的“神的离弃”。虽然神有时候充满我们的
灵魂，让我们感受到祂的同在，但在其它时候由于感觉到祂不与我们同在，我们就都脱水
了。让我在这里赶快说，祂的离弃仅仅是我们的“感觉”而已，因为事实正如耶稣所应许
的：“我总不撇下你，也不丢弃你”。然而，当感觉被神离弃的时候，
基督徒相信自己已经进入了死荫的幽谷，或者有一点像耶稣在十字架上呼喊
：“我的神，我的神，为什么离弃我？”(。大卫在里描绘了处在这
样的灵命沙漠中、试图祈祷的人的那种情感：“我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地
盼雨一样。耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑
的人一样。”
出于一些神常常没有向我们显明的原因，祂有时确实把祂亲近我们的清楚感受收回。这里
不便就这个主题作出较长阐述，我所能给出的最简明建议，来自于威廉·居劳
(WilliamGurnall）：“基督徒必须信靠一位隐退的神。”太阳躲在云层后时，其实与我们
感觉到它的光辉时是一样的近。然而，就本书和本章论述的具体目的而言，请牢记，你若
能分辨出神隐藏祂的同在，就是一件好事。如此的属灵敏感是灵命健康的一个特征。
基督徒灵命干枯的第三个原因，就是长期的精神和肉体疲劳。由于疲劳的原因和解决办法
一般是非常明显的，所以我就不多言了。但我要强调的是，在过度疲劳或筋疲力尽的时候
，一个信徒可能无法感知他属灵的成长；相反，他可能会怀疑自己与基督的关系是否存在
，在这种思想的阴影下郁郁寡欢。然而，就在引起疲劳的这场争战中，我们也可以学到很
多，当阳光重新照射灵魂深处时，我们就知道这些事情是意义重大的灵命转折点。再一次
提醒大家不要忘记，渴慕活水本身就是有进步的一个标志。
不管原因如何，灵魂干枯的基督徒就像中的信徒，渴慕神“如鹿切慕溪水。”
当你处于这样的状态时，除了神自己的活水之外，其它任何东西都不能使你满足。有一次
，我和女儿在一个儿童主题餐厅吃饭，那时她只有三岁。她宁可玩那些游戏机也不要吃饭
。虽然她远远跑到餐厅另一边，但我仍然能看见她，也正准备去把她带回桌子边吃饭。这
时她突然发现自己不知道是在哪里，也不知道我在哪里。在惊慌之中，她开始哭泣并呼唤
我。在那个时刻，假设餐厅经理提出让她无限制地玩每部游戏机，并把那里的每一个玩具
都奖励给她，可是只要看不到我，任何东西都吸引不了她。没有我，什么事情对她都没有
了意义。再见到我时，她有几分钟时间，只要我抱着她，只因为重新有我在她身边就满足
了。那就是干枯灵魂的呼喊。可能其它事情让你分心，可现在唯一重要的事情，就是回到
渴慕与你父同在的意识中。
已得满足灵魂的渴慕与干枯的灵魂不一样，此刻听起来有点自相矛盾的是，满足的灵魂渴慕神，正是因为他以
神为满足。他已经尝过主恩的滋味，知道祂的美善，而这滋味如此独特地让人
满足，以至于他更加渴慕。
使徒保罗着名的“使我认识基督”的感叹就体现出了这种情形。在前面
的字句中，他已经因他目前对耶稣的认识和与耶稣的关系大大欢喜。他声言道：“只是我
先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，
因我以认识我主基督耶稣为至宝”（7-8节）。然而，仅仅一节经文以后，使徒却感慨地渴
求“使我认识基督”。保罗的灵魂以耶稣基督为满足，但却仍然渴慕祂。
哈佛大学创办人汤姆斯·薛伯特(ThomasShepard）也是一个具有影响力的新英格兰牧师。
他这样解释满足与渴慕的循环之道：“在真正的恩典中存在着一个无限循环：一个人因渴
慕而得着，并因得着而渴望得到更多。”
亲密认识基督，这能解人灵里的渴，因为任何人、财富或经历都不能生出我们在祂里面找
到的那种属灵愉悦。与基督相交无比地满足我们，因为在祂里面得到的一切都不会使我们
失望。况且，你在祂里面最初找到的属灵喜悦永不会消失。除此以外，使我们在祂里面找
到这种满足的这位主，就好比一种令人无限满足的宇宙，人可以沉浸其中，探索享受，永
无止境。所以，认识基督就不缺乏满足，但是神也没有把我们设计成这样的人，即一次经
历基督就能充分满足所有将来对祂的渴望。
下面是爱德华滋就与基督相交得以享受属灵甘甜，以及之后产生更加渴慕效应之间关系所
作的描述：
“属灵的甜美具有令人满足的性质；正是因为这个原因，尝到这滋味，认识此性质的灵魂
，将会更渴慕它，渴慕充分地得到它，以便得到满足。并且，他经历得越多，对这美妙绝
伦、绝无仅有、精美可羡、令人满足的甘甜明白得越多，他就会更加迫切渴慕。”
你最近的敬拜或灵修是否让你得到一种被陶恕（A.W.Tozer）称之为“被基督征服的甜蜜”
的迷人滋味，使你处在一种属天的不满足而又渴慕更多的光景之中呢？陶恕下面的祷告是
否反映出你的志向？
“神啊，我已经尝过你的美善，它既满足了我，又让我更加渴慕。我痛切地意识到我需要
更多的恩典。我羞于自己缺乏渴望。神啊，三一的神啊，我渴望渴慕你；我渴望被渴慕充
满；我渴望变得仍旧渴慕。
基督徒弟兄姊妹啊，这样的渴望，就是一个灵魂成长的标记。
属灵渴慕的祝福先知以赛亚曾这样宣告:“凡等候祂的，都是有福的”。耶稣重申：“
饥渴慕义的人有福了”。渴慕主和祂的义是一种祝福。这是怎么回事？
神发动属灵渴慕一个人渴慕神，是因为圣灵在他里面作工。如果你是一个基督徒，那么就有两位活在你身
体里面你和圣灵。使徒保罗解释说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从
神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人”。并且，住在你
里面的圣灵不是消极被动的。
举个例子，就像你能选择把想法放进你的意识里一样，祂也能，而且祂也确实这样做。比
如，你能决定停下来花几分钟想一想今晚要做些什么，祂也能在你的意识里种下关于神和
祂事情的种子。这是祂所做的引导基督徒“体贴圣灵”的工作的一部分（参看
。这工作的另一部分，就是激发你对神的向往和渴望（比如，“阿爸，父”，参看罗马书
，以及属灵活力的其它标记。
十九世纪英国杰出的浸信会传道人硕斯·司布真精辟地阐述了渴慕的祝福：
“当一个人切慕神时，真正驱使他这样做的是那隐秘的内在生命；顺着本性，他不会渴望
神。没有任何仍处于属肉身（即未归正）状态的人会渴慕神。未曾更新的人宁肯切慕其它
任何东西，也不要切慕神：……当你渴慕神的时候，那就表明你的本性更新了；这是恩典
在你灵魂中的一种工作，你要因此而献上感恩。”
神发动属灵的渴慕，为要满足这渴慕
神点燃渴慕的火，不是为了嘲弄或挫败我们。祂亲自宣告：“我没有对雅各的后裔说‘你
们寻求我是徒然的’”。应验在雅各（以色列）肉身后裔身上的事，同
样也应验在他属灵的后裔，就是那些相信耶稣是以色列的弥赛亚的人身上。神创造了这种
渴慕，因为祂要以自己来满足它。应许：“因祂使心里渴慕的人得以知足，使心
里饥俄的人得饱美物。”耶稣向我们保证：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”
（太福音。
爱德华滋论证说，圣经清楚地教导，“敬虔的人是为不为人所知和不可思议的幸福而设计
的。”且“神最终将毫无疑问在荣耀的完全中实现祂的目的。”如果神确实造我们去享受
一种人无法想象的完全喜乐，并已经在我们里面植入对它的渴望，那么肯定：
“神造人时使他能够享受不同寻常的极大幸福；无疑，祂这样做不是徒然的……造人，给
人一种容量却不打算充满它……就等于实际只需要较少，却创造一个很大的容量；是啊，
假如人有承受幸福的更大容量却实际得到较少的幸福，这就会让他不那么快乐……会不会
有人想，神……在造人之时的目的是让他在这方面处在不完全的状态中，好比一个容器半
空且永不填满？……看来神创造人，为要人蒙受极大祝福，因为祂给了人一种渴求和切望
，除了一种伟大的幸福之外，没有什么能使之得到满足……在人里面创造一种强烈的渴望
，同时却没有造出足够的东西让他可以渴求得着，这不是神的作为。一个绝不能满足的渴
望，将是一种永恒的折磨。”
当然，爱德华滋断言，这种“渴求和切望”是一个基督徒对神的渴慕，指的是只有在永恒
、不衰并在天堂面对面以主自己为乐中才能完全并最终得到满足的一种切慕。因此爱德华
滋写道:
“既然理性如此不容否认地证明，圣徒在某时将享受如此伟大的荣耀，所以我们知道，在
死亡之后毫无疑问还有将来状态，因为我们看到，在这个世界上他们并未享受如此伟大的
荣耀……他们在今生享受的所有属灵愉悦，只不过点燃他们更以神为乐的渴望和切慕；如
果他们认为没有来生，在今生结束以后就不能再以神为乐，这只会增加他们的痛苦。神是
多么良善，祂为这个特别目的创造了人，让人在以祂这位全能的神为乐的事上得到幸福。
”
一旦看到祂的荣耀，信徒就会见证“因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的
水”。
你渴慕神吗？渴慕是神计划用来使灵魂朝着天家成长的一个途径。
渴慕那给人解渴之神的实际步骤如果你真的渴慕神，你将更加渴望多多渴慕祂，就像爱德华滋所强调的：“真实且出于恩
典地切望圣洁，这并不是空洞无效的渴望。”
默想圣经。注意，我们要“默想”，不仅仅是阅读。很多衰弱无力的灵魂都是勤奋阅读圣
经的人。祷告和信心的巨人乔治·慕勒警告说：“如果仅仅是阅读神的话语”而不加上沉
思默想，这只会变成“从我们思想中经过的信息，就像水流经水管一样。”
仔细想想每天川流不息经过你大脑的信息所有你看的、读的及听见的。我们中大多数
人都在“信息超载”中挣扎，招架不住数据信息的入侵。如果不小心的话，圣经的话语也
会变成流经我们思想的另一桶像水一样的话语。一旦它们在水管内水压的作用下经流过去
，我们就对刚才读过的东西记得少而又少，也许什么都没有记住，因为我们必须立刻把注
意力转移到此刻流到我们面前的东西。经过我们大脑的东西真是数不胜数；如果我们不吸
收其中一些的话，那么没有一样能影响我们。当然，如果我们应当吸收经过思想中的任何
东西，那它理应是来自天上的、神所默示的话语。若不吸收神话语的活水，就无法解我们
灵里的饥渴。默想是吸收的途径。
用研读圣经时间的25-50%来默想你读到的一些经文、短语或字词。问一些有关的问题，并
为之祷告。拿起笔在本子上写写画画，做做札记。找出至少一个你能应用它或活出它的方
式。在经文上反复推敲。让你的灵魂慢慢地沉浸在神话语的活水中，你会发现这不仅仅更
新了自己，还激起你渴慕得到更多的满足。
用读到的经文祷告。读完一段经文后，用同一部分经文来祷告。无论你每天读一章圣经或
更多，之后都要选出你读过的一部分，一节又一节地让神的话语成为承载你话语飞向神的
翅膀。
无论你读圣经的哪个部分，都可以用它来祷告。尽管如此，我还是要特别推荐你翻开书
，并尽可能以其中一篇来祷告。书是神默示以色列人的赞美诗。另外，新约圣经中有两
个地方命令基督徒唱书（参看和。和圣经其它书卷不一样
，神默示书的明确目的，就是用来向神作回应的。
举个例子，你可以用书63篇来开始祷告。第一节是：“神啊，你是我的神；我要切切地
寻求称；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”你可以通过认信主是你的神
来进入祷告，并衷心为之感谢祂，然后就因神是神而喜悦吧。接下来你可以表达你灵魂对
祂的渴慕和切望，承认拥有神给予的、对神的渴慕，这是一种何等大的祝福，等等。也许
你可以祈求神把对祂的渴慕播种在你孩子的心田里，或是在某个你与之分享福音的人心里
。这样顺着整篇书下去，无论经文说到什么，还是你读后想到什么，都可以用来祷告。
如果在一节或一段经文停下来后没有想到什么，那就继续往下读。
书中那发自内心的、诗歌般的、明显属灵的元素，常常优美地组合在一起，使灵魂高飞
并激发对神的热情。它实际地面对人们的每一种真实情感，而且能让你从现在的属灵处境
中朝天堂方向升华。没有什么能像以书为祷告那样不断更新我对神的渴望，并推动我去
实实在在地经历与神相交。
阅读促进你渴慕神的作品。在读了圣经这由神亲口所说的话语以后，再去阅读那些经历了
时间考验，用渴慕神的文笔写出的基督徒作品。如果你能找到那本清教徒的祷告和灵修文
集，即《异象谷》，带着默想去阅读，你必会蒙福。别忽视约翰.班扬的《天路历程》。也
要读其他清教徒作者灵修方面的作品，如约翰·欧文（John Owen）、理说·薛伯斯
(Richard Sibbes）、汤姆斯·布鲁克(ThomasBrooks）、约翰.芙莱维尔(John Flavel）
和汤姆·华森(ThomasWatson）。要好好享受爱德华滋和司布真的书和讲道集，因为只要教
会在地上存在，它们就会被视为至宝。至于近期出版的书籍，陶恕的书既使人扎心，也令
人兴奋；约翰·派博的作品则是心灵和真理调和在一起的高度结晶。
愿主祝福你，使你对祂有极大且毕生的渴慕，就像祂对我的朋友汉特一样，因为祂肯定打
算以自己来满足这个渴慕。
（选自《诊断灵命状况的十个问题》）
证道经文：
[]这不是说、我已经得着了、已经完全了．我乃是竭力追求、或者可以得着基督耶稣所以得着我的。〔所以得着我的或作所要我得的〕[]弟兄们、我不是以为自己已经得着了．我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、[]向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。今天和弟兄姊妹分享一个题目，就是竭力追求。每一个基督徒的信仰决定他的状态。我们不管受洗多少年，信主多少年，或者走过多少路，这是一个经历。信仰的本质不在外在，在于你的心志。保罗和主立了一个心志:“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”所以,我们的信仰最重要的真不是受洗的年日长短和路径，而是你的心志还是否存在。我在和天津教会的弟兄姊妹沟通的时候，就说，当你觉得你感谢的心缩小，感恩的心缩小，奉献的心缩小，爱神爱人的心缩小的时候，就表明你的心志开始倒退了。你要记住保罗的话：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”所以，信仰最重要的真不是信主时间的长短而是你的心志。我查了查“竭力”这个词汇的根源，它有三层的意思。第一层意思：“神知道我恩赐能力有多少，我尽力了。”我们很多弟兄姊妹有时候跟主都这样说：“主啊，你可知道我尽力了。我的能力、恩赐，包括我所担负的，只要是我能做到的，主，我已经做了。”主非常喜悦你，因为你愿意摆上，为主使用。但是保罗说的“竭力”不只这个意思，还有两层意思。第二层意思：“主啊，这件事超出我的能力了，好像我做不到了，但我靠着主仍要去做。”因为保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”弟兄姊妹，耶稣基督说过：“在信的人，凡事都能。”我们也看到，主的门徒和跟随主的人大多是知识浅薄，非常卑微的。但是，神却偏偏拣选他们，并透过他们来彰显神的能力、荣耀、圣洁和全能。所以，“竭力”的第二个意思是，事情超越了我们本身的能力，因为我们自己真的有限，我做不到，但我仍然靠着那加给我力量的去做。那是不是到这儿就止住了呢？保罗说，不是。所以就有了“竭力”的第三层意思：“我不但靠着主去做超过我能力的事，而且我还得胜有余。”弟兄姊妹，如果我们只是停留在“分内”，那只是尽力；而超越了能力，不管环境如何，才是竭力为主。我查考了圣经，发现大卫、保罗、彼得等众圣徒们很多的经历，也都表现出了“竭力”的第三层意思。大卫年幼的时候很想得到家人的关爱，但是我们从圣经的记载可以看出，父亲很轻视大卫（参，哥哥们也小视大卫（参。大卫长大了后，自己的岳父和国王扫罗因嫉妒追杀大卫（参撒上18-19）。大卫到了中年、晚年时，他的儿子押沙龙，追杀大卫（参撒上15）。这种种的经历并没有压倒大卫，大卫都靠着主一步步走了过来，并且得胜有余，所以大卫说：“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。”弟兄姊妹，保罗和大卫一样，在信仰中经历了很多的艰难和孤独，比如，他没有家室，没有最亲近的人照顾他，甚至遇到了邪灵的争战。虽然有这么多的苦，但保罗却认为他所经历的一切事都是必须的，而且是必然的。由此我们也看到，保罗并没有被这些苦所压倒。那么他靠什么胜过孤单，胜过内外压力和邪灵的搅扰呢？靠着主给保罗心中的那个异象。大家可能没有去过保罗被下监的地方。当保罗被下到黑暗洞穴的时候，看不到光，也没有亲人，他也说：“有谁软弱我不软弱呢？”他也有肉身的软弱，但因着主给保罗的异象，保罗的心志就不因为环境的恶劣和捆锁而改变。于是，保罗拍着手就赞美神，“地大震动”，以至于狱卒都惧怕，产生了敬畏，保罗就告诉他：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”弟兄姊妹，今天我们如果处在跟保罗相同处境，身处压力、侵扰和囚禁中的时候，也能赞美并得胜吗？由此对比，我们不禁会问为什么保罗可以得胜呢？那是因为保罗有几个秘诀：第一，永远不以为得着了。保罗说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。所以弟兄姊妹，你千万不要认为自己得着了，在某一方面成熟了，在某一方面尽力了，在某一方面主喜悦你了。要像保罗那样不夸口，不骄傲，保持谦卑。保罗说“在罪人中我是个罪魁”，总不认为自己得着了，反而说“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”。如果我们认为自己已经得着了，那我们的心志就会消磨，会骄傲，会小信，会疑惑，会埋怨，会自大，甚至会忘记了自己是谁。大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”-所以，我们从保罗身上学到，我们永远需要赦免，永远需要重生，永远需要跟主说“我离你让我得着的差距太远”，我永远不以为得着了。面对各种攻击，保罗能够“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”，一心只传福音，就是因为他一直没有以为自己得着了。这就是保罗第一个秘诀。第二，永远不要以为完全。主耶稣说：“你们要完全,像你们的天父完全一样。”因为我们灵性的不完全，我们应该在主的面前说：“主啊，我祷告不够，聚会不够，为主作工不够，对神的话语渴慕不够，爱人、爱教会的心不够。”我们永远要在灵里面保持清醒。保罗为了让同胞们认识基督，不怕打击，而且说：“就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”第三，永远不要承认自己有力量。保罗说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”保罗永远承认自己的软弱，并以此求基督的能力覆庇他。：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”弟兄姊妹，“未尽的话”就是最重要的话。当一个人结束话语以前，所说的话都是最重要的话；当一个人离开世界之前，留下的话也都是最重要的话。保罗说的最重要的话就是他想让大家记在心里的东西，也是他的力量来源。“心里所充满的，口里就说出来。”。“人种的是什么，收的也是什么。”要成为保罗那样拥有力量的人，就要靠圣灵的带领，走耶稣基督让你所走的路。我跟很多的弟兄姊妹说，把你里面存的怀疑、纷争、虚假、嫉妒全倒出来，让基督的真实、公义、清洁、可爱、可敬存在你的心里，你一定会有力量。保罗说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善”，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。这就是保罗力量的源泉，也是我总告诫弟兄姊妹的，不要再怀疑控告任何人，要跟主倒出一切，要悔改，要承认“你就是那人”！保罗成为圣徒的秘诀非常宝贵，他一生也没有违背。殉道之前，他还留下了这样的话：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”“爱慕他显现的人”所指的就是你我，就是各位弟兄姊妹。所以要重视保罗的秘诀，要永远对自己说，我没有得着，我灵里没有完全，我也没有力量。以上我分享保罗的三点秘诀是消极方面的，保罗又说了三个字，是积极方面的：第一个字叫“忘”，第二个字叫“跑”，第三个字叫“得”。第一个字叫“忘”。忘记什么呢？保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”。所以“忘”不是忘了你蒙恩的状态，你心中的污秽和自己的不良善，而是像保罗那样，忘记他自己以前是多么地追求、多么地虔诚、多么地有地位、多么地蒙众人爱戴、多么地热心侍主、多么地叫大家看见、多么地有能力和恩赐。保罗曾说，我“在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神”,我生来就是罗马人（参，“就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”弟兄姊妹，保罗现在说，我要忘了，我从此要忘掉我认为的尊荣，我认为的荣耀，我认为的赞赏，我不要了！就如圣经中保罗说:“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。所以，弟兄姊妹，不是忘了你的羞耻，你内心的亏欠和你辜负了神的爱，而是要学习保罗。保罗再也不说自己作为罗马人的社会地位了，保罗再也不说自己在迦玛列门下的学术地位了，保罗再也不提他热心遵守律法，就律法的义无可指摘了。保罗认为自己哪条都做不到！所以，弟兄姊妹，我们而是要忘记的是你的荣耀，你的尊荣，你认为可夸的。第二个字叫“跑”。保罗说：“向着标竿直跑。”“跑”字包含两个意思。首先时间不在我们手中，弟兄姊妹，“你们是客旅，是寄居的。”（保罗说：“你们都是光明之子……总要警醒谨守。”所以我们应该抓紧时间奔跑。其次跑的方向要对。保罗说：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”你不要以为你努力了，也热心去做工了，结果你就能最终得着了。不是的！前提是方向不能错。记得有一个牧师给我讲了一件真实的事：在一次马拉松比赛中，有一位选手跑得非常快，本来应该得冠军，结果方向跑错了，南辕北辙，什么也没有得着。第三个字叫“得”。保罗说：“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗通过异象发现，神给每个人都留下了宝贵的冠冕，就是神赐予的福分、产业。可是我们好像没看见，保罗却看得很清楚。所以，保罗说：“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。有一天，圣灵感动，让我想起路加福音中记载的财主与拉撒路的事情来。那个穿紫色袍的财主，天天宴乐，他知道神的存在，但还是非常吝啬，不顾念穷人。拉撒路被放在财主家的门口，只能吃财主桌子上掉下来的零碎充饥。二人死后，财主看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，而自己在阴间受苦。财主求亚伯拉罕给他回去的机会，但亚伯拉罕告诉他已经回不去了（参。弟兄姊妹，主要真给他机会，你知道他会怎么做吗？他回去以后一定打开粮仓，把所有穷人都叫来，让他们随便拿，随便吃，并且医治拉撒路的疮伤，把所有的好衣服给他穿上，然后天天到圣殿敬拜神，奉献，哈利路亚赞美神！但圣经上说：“在你我之间，有深渊限定”。他的时间到了，回不去了。有一个人跟我沟通，我看他状态不好，就跟他说，有一天我们见到主后，你的第一表现是什么呢？他说，感到荣耀、圣洁，到那儿去能够看见宝座、黄金地，说了好多。我说，我感动的是你第一件要做的是痛哭。保罗一生“没有违背那从天上来的异象”，他说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”保罗要努力地“得”。但是弟兄姊妹，有一天当你走完了一生，进到神的面前，有的人甚至是刚从火中得救而已，进入到主的面前，你看到了神的城，神的预备，你发现什么也没得着，你还会高兴吗？所以，我跟他说，以你现在的状态，到那儿的第一件事就是坐在地上嚎啕大哭。到那时候，你再跟主说，主啊，你给我个机会，让我回去，你放心，我的表现要超过保罗。弟兄姊妹，回不去了！圣经上说：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”弟兄姊妹，我们在主的面前真的亏欠很多。今天我们应该跪在主的面前说，“主啊，我还以为我得着了，其实没有！我还以为完全了，其实没有！我还以为我有力量了，其实没有！”我应该怎么样？忘掉，忘了我以前的自以为义，忘了我以前所有的荣耀。我要跑，珍惜在世的年日。我要得神早给我预备的，赐福于我的荣耀、冠冕。愿神赐福他的话语，与我们同在！阿们！一、人生的转折点
，使徒保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”这段经文说明，保罗在他整个的人生道路上，有一个转折点；在这个转折点之前和之后，他的人生是截然不同的两种人生，也可以说是完全相反的两种人生。保罗的这个转折点是什么呢？就是他在去大马色的路上遇到了主。这个转折点，使他前后成为截然不同的人。价值观变了，人生的追求变了。他说，我先前以为与我有益处、有好处的，（这个“先前”就是那个转折点之前，）现在因基督都看作有损的！不但如此，我也将万事都看作是有损的！为什么？因为我以认识我主基督耶稣为至宝。过去不认识，现在认识了。我为他已经丢弃万事，看作粪土！我们唱的赞美诗343首：“世上荣华已经丢弃，因蒙救主召我来，”因为听见了主的呼召，“主啊，我今已完全献上，一切所有都归你；我要永远爱你、靠你，日日夜夜不分离。一切全献上，一切全献上，我将所有全归耶稣，一切全献上！主啊，我今已完全献上，祭坛爱火燃我心！”世上荣华已经丢弃！保罗过去很好啊，在社会上很有地位。他说我先前以为与我有益的，现在因基督都当作有损的。自从认识了耶稣，过去看为好的，过去追求的那些东西，从现在开始，再不追求了，为什么？过去看成宝贝，现在看成粪土了！过去追求，是因为爱这些东西，是看着这些东西重要，看着这些东西好；现在看成粪土了，还追求吗？过去拿着当宝贝，现在拿着当粪土，这一个改变是怎么发生的？谁给他改变的？谁给他讲的道理？没人讲道理，道理没用，是他认识了基督，自然而然地就变了。当他一认识基督，就把别的看为粪土了，为要得着基督。亲爱的弟兄姐妹，一个真正蒙恩得救的人，一个真正蒙神所召的人，他的人生道路上都应该有这么一个转折点。这个转折点，使他的人生有一个根本的、彻底的变化，前后成了截然不同的两种人。追求变了、看法变了、想法变了，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”人遇到主能不变吗？人蒙了神的光照能不变吗？想不变也难，不可能不改变！亲爱的弟兄姐妹，你的人生道路上有没有这么一个彻底的改变？这一个改变不是光说你行为上改变，首先是你价值观的改变。过去不认识基督，现在以基督为至宝；过去把世界看得重要得不得了，现在看为粪土；过去羡慕的那些东西，现在不羡慕了；过去老想升官发财，现在愿意背十字架跟随主；过去追求的是暂时的，现在追求的是永远的；过去追求肉体的，现在追求灵命的；过去追求怎么满足自己的意思，现在放下自己的意思，一切都追求满足神的心意！我们有没有这么改变？一个今世之子，变成了一个永世之子；一个正在灭亡的罪魁，成为神所爱的儿女。你今天如果没有这样一个改变，我就怀疑你的信仰在主面前建立得有没有根基。二、什么叫异象保罗不但有了一个彻底的改变，而且他这个改变能一直持续到见主面的日子。他这个改变是什么时候发生的？刚才我们读的：“我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。我说：‘主啊，我当作什么？’主说：‘起来！进大马士革去，在那里，要将所派你作的一切事告诉你。’”后来，保罗在亚基帕王面前受审的时候，把蒙恩的过程又说了一遍，最后说：“我故此没有违背那从天上来的异象。”保罗称他的蒙恩经历叫什么？叫“从天上来的异象”。什么叫异象？一说异象，大家都知道，经常听见有人说“某某人看见异象了”。这里的异象，最主要的不是你看见了什么、听见了什么。异象原文是“看见”的意思，看见是动词，异象是名词，这个名词本身是从这个动词转化过来的。过去没看见的，现在看见了；过去不知道的，现在知道了。有些人没看见，没看见他就不知道。你今天有了看见，看见了别人没有看见的，知道了别人不知道的，也知道了自己过去不知道的，你就认识了过去没有认识的，这就必然会给你带来一种改变。你看见了过去所没有的看见的，知道了过去所不知道的，认识了过去所不认识的，明白了过去所不明白的，你这一个知道、这一个看见，必然给你带来一个根本的改变。大家想想，能不改变吗？如果你所看见的，是别人没看见的；你所认识的，是别人没有认识的；你所知道的，是别人不知道的；那么你这个人，过去的时候和别人一样，现在肯定和别人不一样了！别人肯定不明白你这个人是怎么回事，他怎么都不明白，“过去很聪明的一个人，现在怎么变得不可思议了？”这个改变从哪里来？这就是我们看见了他们没有看到的，我们明白了他们不明白的，我们知道了他们不知道的。这一个看见不是一个小的看见，是一个大的看见！是从天上来的异象！这一个天上的异象，是从上帝那里来的！是上帝给我们的光照、给我们的启示、给我们的看见！亲爱的弟兄姐妹，这很重要啊！你说：“我怎么不改变呢？”实际上，这不是你要变就能变的。你看见了，你不变也得变！你对那个没有看见的讲，他听着是那么个道理，但他没感觉；想想是这么个道理，光从道理上接受，但一到事儿上就不行了。真正看见了，真知道了，不管到什么事上，不管到什么地步，他都那个样。他的看见内化成他生命的一种反应了，他已经是这样一个人了，这个看见把他彻底改变了！保罗什么时候看见的？就是在去大马士革的路上。他去大马士革干什么？他当时去真不是干什么好事的。（绝对不是他干了什么事，神受了感动才向他显现，拣选他。）在此之先，他不信耶稣，也不让别人信。他逼迫教会，听见哪里有谁信耶稣，他有权柄，就到处抓，用刑罚强迫他们说亵渎的话，追逼那些信徒直到死地。他在律法上非常热心，认为基督教完全是一种错误的东西，所以疯狂地逼迫教会，是这么一个人。他听说大马士革有教会，就领了权柄去抓那里的基督徒。他说大约在晌午的时候，主忽然向他显现，主的光四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音说：“扫罗，扫罗！为什么逼迫我？”虽然没有责备，但是问他：“为什么逼迫我？”他讲不出理由来，只能说：“主啊，你是谁？”知道耶稣是谁了，第二句话：“主啊，我当作什么？”知道当作什么了，直到见主面的日子，他再也没有改变！当他在亚基帕王面前受审的时候，他复述了这一个蒙恩的过程，说：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”他称那是从天上来的异象，我想，这个异象改变了他的一生！三、“主啊，你是谁”保罗遇到主说的这两句话都是非常重要的，第一句话：“主啊，你是谁？”当他知道了主是谁后，直到他年老要见主的时候，他说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁。”无论遭遇什么，一想到是为了谁，一想到信的是谁，这一些就都算不得什么了。所以，这一个异象，是托住他一生的生命的动力，是保守他的动力，是他前进的动力，这个异象是非常重要的。保罗过去说自己是个罪魁，现在说自己活着就是基督，这个变化是很大的；什么时候变化的？就是在那一个转折点，这个转折点使他前后成了两个人。保罗这个人的经历不简单啊，今天我们为什么讲保罗？因为他是蒙神恩典的榜样。保罗有这么个改变，今天我们很着急的是弟兄姐妹为什么没有这个变化？或者说变化为什么没那么彻底？悔改为什么没那么彻底？这个问题出在哪里？就是出在对耶稣的认识上。今天我们基督徒认识了基督，过去是灭亡之子，现在成了永世之子；过去等待你的是永远的灭亡，现在等待你的是永远的生命、永远的盼望；过去是仇敌，现在是神的儿女；在地位上，过去是个罪人，现在是个义人，与神和好了。那么，今天在你的生活中，在你的信仰上，有没有一个彻底的改变？没改变还叫基督徒吗？改变小了不就是和世人区别不大吗？改变大了，当然区别大；今天要有一个彻底的区别，那就要有一个彻底的改变！这一个改变从哪里来？你讲讲就能让他改变吗？不可能的。保罗是谁讲讲改变的吗？不是，是他遇到主改变的。我们现在就要敞开自己的心，求神能光照我们，让我们都能够遇到他。我们讲保罗蒙恩的过程，他过去逼迫教会，后来遇到主了，说了两句话。第一句：“主啊，你是谁？”这句话很重要，是要解决信仰问题。你如果弄不清耶稣是谁，让你爱主，不是给你出难题吗？让你为主死，那更是给你出难题了。义和团运动的时候，杀基督徒，当时内地会发动了一个签名运动，几千人签名准备为主殉道，准备为主把自己牺牲到中国，后来就有好多为主被杀的。这对一个不认识耶稣的人，他会很奇怪：“怎么回事啊？怎么能签名去死呢？”有些口头上信了耶稣的，老是不发财，病也好不了，就纳闷：“不是信耶稣蒙福吗？怎么啥也没有呢？不信了！可绊倒我了！”还有的说：“今天谁谁伤到我了，伤得我可不轻，伤得我起不来了！”你怎么那么容易伤着？有些人觉着为主死都不配，有些人就为着一点小事就受不了，什么原因？因为对主的认识不一样。有的把耶稣看得比什么都重要，有的就觉着耶稣不过就是那么回事，嘴上也说为主死、为主活的，但真到了事上就看出离得太远了。“主啊，你是谁？”这种认识不是道理上的认识，而是从神的启示来的。保罗那一个异象首先就是知道了耶稣是谁。刚才我们唱人人都应该知道耶稣是谁：“他是晨星灿烂光华，他是谷中百合花，千万人中他最美好，人人都应该知道他！”弟兄姊妹，我们都应该从心里知道耶稣是谁啊！“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”今天要解决好认识主的问题，要解决好认识耶稣是谁的问题，你要知道所信的是谁，你要知道他是谁，你要知道他是你的生命！第一件事情：“主啊，你是谁？”这一个知道，会给你带来彻底的改变。如果不知道耶稣是谁，能把万事都看作粪土吗？为什么你爱世界？因为你不知道耶稣是谁；为什么遇到逼迫患难不甘心？因为不知道他是谁；为什么遇到环境不能得胜？因为不知道耶稣是谁；为什么灵性软弱？因为不知道耶稣是谁；为什么看人看环境？因为忘了他是谁。如果知道了他是谁，这个问题解决了，你在这个世界上，就没有什么东西能压垮你，没有什么东西能拦阻你了！“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”四、“主啊，我当作什么”知道耶稣是谁了，第二点，“主啊，我当作什么？”我想，第一个问题解决不好，第二个问题就别谈解决了。你作什么？为谁作的？凭什么作的？为什么这样作？作到什么程度？为什么作得不彻底？因为第一个问题没有彻底解决！这是两个问题，一个是信仰，一个是行为。信仰问题解决好了，行为问题才能够自然地解决好。第一个问题解决不好，第二个问题，我当作什么？告诉你，你也作不好。为主死，为主背十字架，告诉你没用。为什么在这里整天讲十字架，有人还是接受不了？因为第一个问题没解决好。第一个问题解决好了，第二个问题很自然地就解决了，你会毫无保留地来到神的面前。所以，这是两个问题，一个是信心，一个是行为。盼望每一个弟兄姊妹，这两个问题都要解决好。第二个问题没解决好，肯定是因为第一个问题没解决好。要回过头来再解决第一个问题：“主啊，你是谁？”我从蒙恩之后，一直到五十多岁，遇到什么事情的时候，祷告的时候经常说：“主啊，求你让我知道你是谁？”无论遇到什么事情的时候，里面有所重担的时候，里面有担忧的时候，有软弱的时候，就祷告：“主啊，求你让我知道你是谁？”有什么不能理解的时候，“主啊，求你让我知道你是谁？”根本问题就是“求你让我知道我所信的是谁”。第二个问题，“我当作什么？”我们看到那个狱卒，听见保罗和西拉传的福音，就问：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”五旬节，保罗讲完道，三千人悔改，“众人听见这个话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”我想，当你一认识主的时候，马上就会说：“我以后该怎么办？我当作什么？”这是每一个真正蒙恩的弟兄姊妹必然的反应。人信了主，必然会有很多问题要问：“我要怎么办？这样作行吗？那样作行吗？”见了老信徒就会问：“哎呀，信了主应该是怎么个信法？应该怎么办？”过去的时候不问这个，现在认识主了，马上就想知道自已以后应该怎么办。弟兄姊妹，我盼望你第一个问题要解决好，这个问题解决好了，你的人生就不一样了；你越解决得好，你越会成为一个与众不同的人！是从世界当中真正地分别出来的人！因为知道我所信的是谁啊！为什么唱“恩主耶稣真是好，穷也好来有也好”？信耶稣怎么信成这样了？“活着好来死了还更好！”对一个不知道耶稣是谁的人，你给他讲这个，他会拿着当笑话听，“信魔道了这是！”一个真正蒙恩得救的人，都有一个从天上来的看见。如果主不让你看见，你自己没法看见。这一个看见，让你知道了耶稣是谁，让你知道了你信的是什么，知道了神的救恩。这一个看见，使你认识了基督，认识了自己。过去觉着自己好得不得了，现在知道自己是个罪魁了。认识了世界，看透了万事都是粪土，知道了自己的使命。使命和异象是分不开的。什么是使命？使命就是一种托付、一种负担、一种献身精神。：“没有异象，民就放肆。”异象是方向、道路，是神的启示，是从天上给你的看见，或者说是感受到神在这方面给你的感动。保罗一认识主，就说自己是耶稣基督的仆人，他把自己看作是耶稣基督的奴仆，“奉召为使徒，特派传神的福音。”这是神托付他的。当他蒙召的时候，第一，他知道耶稣是谁，信仰问题解决了，行为问题就解决了，还有一个侍奉问题也解决了。主说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的的人同得基业。”下面保罗说：“我故此没有违背那从天上来的异象，”一直到年老的时候，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”,8）每一个真正蒙恩得救的人，都有一个从天上来的异象（当然，主给各人的异象不可能相同，不可能都像保罗一样），这个异象，使你认识了神，认识了自己，看透了世界万事，也知道了应该怎样地毕生奉献服侍主。这是天上的异象带给你的，这个不是人教的。当你真看见了之后，你里面自然就会有这些想法。当你真知道了耶稣是谁，自然会想：“我怎么才能得主的喜欢？可别让神不喜欢啊！我应该怎么活着？”只要是一个真正蒙恩的人，都会有一个和过去不一样的灵里的看见。这个异象不是狭义地说看见了什么、听见了什么，最重要的是你里面受了光照，认识了神，认识了自己，认识了主的道路，有一个属灵的看见，认识了救恩的真理，使你不一样了。我们看到保罗的蒙恩过程，第一，在去大马色的路上，不是他找到了神，是神找到了他。第二，神找到他，不是因为他行为好，他正在逼迫教会。（所以你今天蒙恩，不是因为你有什么好，而是因为神的怜悯临到了你。）第三点，“我故此没有违背那从天上来的异象”，这里的“没有”和“违背”是两个否定词，是为了加重语气。他没有说，“我故此顺服了那从天上来的异象”，而是说，“我故此没有违背那从天上来的异象”，为什么这样说？因为跟随主的道路啊，不是肉体喜欢的一条道路。这条了道路充满了属灵的争战，是一种不断地努力，是不断地背起十字架跟随主的过程。说“我故此没有违背”，这里面意味着自己没有什么长处，没有什么功劳。今天不是我们自己愿意跟随主，我们是被主的爱呼召，不能不跟随主！不是我们有这种爱好，不是我们选择了这条道路，而是因为神拣选了我们。（文字组根据牧师证道录音整理、编辑，小标题为编者后加。）
引言：
当我们每次看到运动员手拿金牌，在雷雨般的掌声中登上领奖台时，有谁知道，为赢得最终奖赏，在他们光鲜亮丽的一面，却不知道他们背后付出了多少艰辛。
今天，每位基督徒在这条属灵的道路上都是一名运动员，各人都朝着同一个目标奋力奔跑，为的是要得最终荣耀的奖赏。要得到从神那里而来的奖赏，有哪些必备的条件呢？
在保罗的书信中，他用世上不同事物来解说基督徒的身份。他把基督徒比作军队中的一名战士（要穿戴神所赐的全副军装；基督徒也是建筑师（我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头）；基督徒同时也是一位农民（人种的是什么，收的也是什么）。在这一章里，保罗把基督徒比作田径场上的一名运动员。
一、永不满足感（12-13上）
这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了......
“这不是说我已经得着了”，他不让自己满足于已取得的属灵成果，这句话竟出自一位伟大的使徒口之，实在宝贵。这种永远不让自己满足的心态，是在基督徒比赛前进中的第一项必备条件。
人的天性容易自满，恰恰自满就是奔跑天路的敌人。我们喜欢别人赞赏我们，就是一个孩子也有这种心态，常常在大人面前表现一番，希望得到表扬和肯定，说我们做的很完美。从此我们就很容易就会安于现状，停止进去。
从前有个将军得胜归来，在庆功会上受到文武百官的赞扬。他洋洋得意，随手举起几百斤重的铜鼎，抛向空中，又轻轻接在手里，面不改色。接着 ，他又扯满强弓，对准飞檐下的风铃，连发连中，观者个个喝彩。一个善于阿谀奉承的食客恭维说：“凭将军这身武艺，敌人还敢来送死吗？”从此，将军不再练武，整天花天酒地，吃喝玩乐，过着纸醉金迷的生活。数月后，将军已大腹便便，一百多斤重的东西，他也举不起来，拉弓射雁时，箭到半空就飘落下来，将军完全蜕化了 。但是在他过生日时，那些奉承他的人给他送来 “天下第一英雄”的金匾。正当大家给他祝寿之际，敌兵进攻了 ，将军慌忙应战，可是他的枪已经锈坏，箭壶也成了老鼠窝。他手下的官兵都跑光了。敌兵很快攻进城来，将军只好束手就擒。
很多基督徒也会自满，他们常把自己与别的基督徒比较，特别是跟冷心的基督徒比较，觉得自己已经很不错了，从此就停止读经、祷告，甚至停止聚会。但保罗却没有把自己与别人比较，他说自己没有完全，还需努力的追求（12下）。牛顿说到他的科学成就时，他谦虚的说:“他不过是个在海边拣到贝壳的幸运小孩”。
二、专注于一件事（13下-14中）
我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑......
“一件事”对基督徒的生命来说很重要。耶稣对一个富有的年轻人说：“你还缺少一件”；对他的门徒说：“她在我的身上做的是一件美事”；忙碌的马大批评她的妹妹马利亚时，耶稣说:“但是不可缺少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
太多的基督徒都参与在“许多事”上，而没有全神贯注在“一件事”上。如果一个运动员把注意力关注在许多事上，就会分心。得胜的人几乎都是专注的人，他们紧盯着目标奔跑，不让任何事使他分心（运动员在训练期间长时间见不到家人）。一个懒惰又不专一的人，最终将会一无所成。因为：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”。
到底保罗所专注的是一件什么事呢?就是“就是忘记背后，努力面前的”。一位解经家说：“一个人为什么会自满自足？因为不忘记背后。不忘记以往的成就，就会自高自满；反之，回顾背后，看见自己的失败和软弱，就会灰心沮丧，不能前进。但保罗既能忘记背后，也就能努力面前，向前追赶了”。
一个不愿忘记背后的人，往往使自己摔倒，影响他奔跑道路。约瑟是一个忘记背后的人，当兄弟相认时，他没有怨恨兄弟们曾经虐待过他，却以神的眼光来看待过去。
“向着标竿”就是目标，奔跑如果偏离了目标就会失去最终的奖赏。这个标杆就是基督，我们如果目标错了，一切的努力都将归于徒然，无论做什么，都要在基督里做。耶稣说：“因为离开了我，你们就不能做什么。
保罗是一个有标杆的人，他说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的”。
三、最终的奖赏（14下）
......要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏-14下）。
“召我来的奖赏”，主在每个人身上的呼召不都是一样，只要他所召的工作是没有圣俗之分，只要按着主所派给我们的工作，我们就要努力的去做，到他来时，就必得奖赏。
标竿是跑道末端的终点线。奖赏是颁赐给胜利者的奖品。这里标竿可指生命赛道的终点，或更特别指基督的审判台。奖赏可能是义者的冠冕，保罗在别处描述为那跑得好的人要得的奖赏。
“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”。
结语（15-16）：
这几节经文是保罗对一切参与比赛的基督徒勉励的话。
“完全人”，是指那些灵性上比较成长的信徒，也就是凡事不以为自己已经完全；而能向着标竿直跑的人，就该效法保罗，忘记背后，努力面前，要得神在基督耶稣里从上面召我们去得的奖赏；又要常存谦卑的心，不因工作或生活上的成就而自满自足。这种追求的态度，是一切成长的基督徒所该有的。若有人在任何事上不认识“一心努力追求”的需要，神仍将以此原则来教导他们（15）。
“到了什么地步......”，是勉励那些灵性比较软弱、灵程较落后、似乎是赶不上的信徒不灰心，也不因为看见别人跑得那么快而焦急。因为他们可以按照自己的灵性地步追求，神终必也会引导他们进到灵程高深的地步。
今天这世界上有许多的事物，正引诱我们偏离“基督”这一个目标，因此需要神常来指示、提醒我们，把我们带回到正路上来。保罗追求的态度和目标-参12~14节（正确无误，是一切信徒该有的存心，但愿我们不存别样的心。在新的一年，......就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程-（。
经文：；
这两处经文各包含有八个字，是恰好可以组成一副对联的：上联是“忘记背后，努力面前”；下联是“往下扎根，向上结果”。让我们一起来思想这副对联的属灵含意。
一、上联：忘记背后，努力面前
《腓立比书》是使徒保罗在监狱中写的书信之一，处处洋溢着喜乐和感恩，是他晚年的所唱的一首属灵生 命得胜的凯歌。在这里，他以赛场上的长跑运动员的形象，来形容信徒在灵程奔跑上应该持有的心态，这就是要“忘记背后，努力面前”，靠着神的帮助，专注于目 标奋力的往前跑，就必能得到神的奖赏。忘记背后，就是说要有所忘记。
是不是所有的事情都要忘记？显然不是，因为我们在圣经另外有些地方会读到 有些事情，神是要我们特别记得的。因此，我们要来理解究竟什么是我们应该记得的，什么是我们需要忘记的。在我们讲到什么是应该忘记的之前，我们要先讲讲我 们应该记得的一些事情。我们看：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可 忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”这里特别提到“不可忘记他的一切恩 惠”，看来有许多事情神要我们特别的来记得，其中包括神的恩典。诗人大卫王一想起神的恩惠，他就心被恩感，踊跃着感谢赞美主。我们因为不忘恩，所以才会感 恩才会称颂。大卫王不是因为得到新的恩典才到神的面前来感恩的，他是因为记起旧的恩典而发出不尽的感恩。这是我们应该学习的榜样，我们不要只为新得到的恩 典而感恩，事实上，过去的恩典记起来就足够叫我们跳起来称颂耶和华了就如《赞美诗?新编》第237首的副歌所唱的：“主的恩典样样都要数，主的恩典样样都 要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”这样看来，神赐给我们的恩典不但不能忘记，反而应该时常想起来，它会叫我们更加有力量奔跑灵 程。还有什么是不能忘记的？神的应许能不能忘记呢？不能！基督徒如果忘记神的应许，那么他奔跑灵程就失去了动力和方向了。还有，神的话语能不 能忘记啊？圣经告诉我们，基督徒穿戴的全副属灵军装，手中要握有圣灵的宝剑，那就是神的道（参。神的百姓如果没有神的话语在心中，他就难以抵 挡灵性仇敌的攻击，碰到什么引诱而心中没有主的话语，咋能不跌倒呢？。如果没有神的话语在我们心中，谁能知道自己走在生命的路上呢？显然，神的话语是我们 奔跑灵程的力量和保证。还有，神的呼召我们能不能忘记？不能！神的托付我们能不能忘记？不能！弟兄姐妹，我们看到共同点了吗？它们的共同点就是，属神的一 切都不能忘记。那么，保罗说的“忘记背后”究竟应该忘记哪些呢？那就是属乎神的对应面，属乎“自我”的都应该忘记。属乎“自我”的，通常就是 拦阻我们属灵生命成长的，是叫我们灵性生命软弱的，这一切我们要忘掉。属乎“自我”的，无论是刚强的，还是软弱的，都应该忘掉。比如说，一个人的奉献，他 如果时常记起来自己已经奉献了多少，那么他可能就不大舍得奉献了。事实上，上帝看重一个人奉献的心过于看重他奉献的量。主耶稣夸奖穷寡妇“两个小钱”的奉 献，说她奉献的比财主奉献的还多。听说一个人上礼拜堂做礼拜，口袋了放了一张一元钱一张一百元钱，一元钱是准备要奉献的，一百元是要买菜的。 可是奉献的时候掏错了，把一百元塞进了奉献箱。大家知道，奉献箱是放得进去拿不出来的，虽然很心疼，没办法，只好自己安慰自己说是奉献了一百元钱。可能是 想得太多记得太牢的缘故，不多日睡觉的时候，觉得自己到了天上，见到一位记录奉献的天使，就告诉他说自己某日某时奉献了一百元钱，天使打开记录本看来看 说：“没有啊，这里只记录有一元钱啊！”这话惊醒了他，他知道了自己的软弱。还有，一个人的热心也是要忘记的，否则就会拦阻灵性进步。当以利 亚看只有他一个人为神大发热心的时候，他因为皇后耶洗别一句威胁的话就逃跑了（参王上19章）。事实上当他认识到自己的不行，只有依靠神的时候，神就重新 给他力量，好继续奔跑前面侍奉的道路。当他说“罢了，罢了”的时候，就是开始把自己的热心忘记的时候，这个时候，他才重新得了力量。这就像赛场上赛跑一样，得冠军也是从“0”起步的，跑了多少不知道，每前进一步都重新归零，不要记得跑过了多少，只要望着标杆的方向一直努力奔跑就够了。对于长跑运动员来说，努力面前就是为了向着标竿直跑，对于奔跑灵程的我们来说，耶稣基督是唯一的标杆。或许有人会气馁，觉得反正自己也得不到第一名，就想半途而废。我们或许可以从下面这一件事情得到启迪： 1968年第19届奥运会在墨西哥城举行，在马拉松比赛途中，坦桑尼亚运动员约翰?斯蒂芬?阿克瓦立摔倒受伤，按常规他可以退出比赛，但他义无反顾拖着缠 满绷带的伤腿，蹒跚着前进，直到他前面所有人到达终点后一个多小时，在沉沉夜色中，阿克瓦立一步一挪地到了终点，场上所剩不多的观众给予了他最热烈的掌 声。 事后，有人问他为什么明知获胜无望、有伤在身，还要坚持到底。阿克瓦立正色答道：“我的祖国把我从七千英里外送到这里来，不是为了开始比赛，而是为了完成 比赛。”他因此被人们尊称为“伟大的最后一名”。而他所留下的那段经典的电视画面在多少年后一直还让无数观者怦然心动、肃然起敬。他将不断进取、永不满足 的奋斗精神表达得淋漓尽致，正是以这种永不言败的表现升华了体育运动中蕴涵的人类精神，完美地诠释了运动精神。而对于我们奔跑灵程的人来说，认定主，不要 受环境的左右，不要难为情，只要尽心努力，哪怕是跑最后一名，神同样也会因为我们不懈追求的精神，而赐给我们奖赏的。在赛场上，常常是运动精神比运动成绩 更加重要。说了许多，归结为一句话，我们奔跑灵程要“忘记背后，努力面前”，我们不能忘的是属乎神的一切，而属乎“自我”的，无论是热心也好，软弱也好，我们都应该忘记，否则它们是会影响我们奔跑灵程的。二、下联：往下扎根，向上结果
下联的经文背景是：当以色列民不断的犯罪得罪神的时候，神兴起亚述王西拿基立来惩治他们。亚述王在 进攻犹太国之前所向披靡，打败了许多国家，因此当亚述大军压境的时候，希西家王几乎丧胆。神同时也通过先知以赛亚赐下安慰的信息，说必有“余剩的民”，他 们将如同果树一样“往下扎根，向上结果”。神对于当年的以色列人，就如父亲对待孩子，孩子犯错了，父亲鞭打孩子乃是为了管教他，不是要往死里打。因此，先 知的信息是安慰的信息。
“余剩的民”当年是指从战争苦难中逃脱的人，现在从灵意上讲，则可喻指得蒙神救赎、神的新子民，也即信仰主耶稣的人。昔日以色列“余剩的民”要“往下扎根，向上结果”，今天对于基督徒来说，我们也是应该“往下扎根，向上结果”。什么叫“往下扎根”呢？那就是说要把基础打得好。有人只理解为刚信主的时候，信仰基础要打得好，这是对的，但是还不够。实际上我们应该年年、日日、时时 的“扎根”，就是以后一直都要往下扎根，把根扎在基督里的。扎根的第一层意思就是与神相交，在密室与神亲近，从神那里得到灵性的营养，这有如看不见的树 根，它越是往下扎根，它就越能长大。扎根的第二层含意是，基督徒要谦卑再谦卑。一个人越是伟大，他就越是谦卑，没有那种所谓“骄傲的伟人”的。神对他的子民说，要“往下扎根，向上结果”，这既有应许的意思，也有警戒的意思。有人或许会想，我们信了主，有了新生命，能得救上天堂就行，结果不结果 无所谓。其实不然，因为主耶稣自己就讲过一个比喻，论到不结果的无花果树说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管 园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪， 以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”今天，我们每一个人都是主园中的一颗无花果树，我们是主栽种的，得的恩典很大， 我们是不是徒受神的恩典，只长枝叶不结果子呢？或者结了果，却是又小又差，不能让主人食用呢？我们知道，主给我们许多机会，极其宽容我们，一年两年的等 待，而我们当珍惜机会，先知以赛亚说：“当趁着耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”我们领受神的恩典，也要为神结果子，神给了 我们，也要求我们做出回应，在施与受之间，神要建立的是双行道，而不是单行道。在耶稣受难前的最后一周，主的门徒曾经亲自看到，一棵无花果树 因为只长叶不结果子，被耶稣咒诅而枯死（参。因此，我们要思想，假如主耶稣今天来到我们教会，要摘点果子充饥，我们有没有好果子为主 摆上？但愿我们每一个人到“年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而长发青”。我们还要问，神赐的果子都有什么呢？有无花果，在 圣经中喻指基督徒不要外表的，而是实实在在的生命见证。凡是花朵很漂亮的，果子都不好，反之，像苹果、菠萝、桂圆、荔枝，它们的花都不好看，却给人甜美的 果子。神所赐的还有葡萄，在圣经中也代表丰盛的生命；有橄榄，在圣经中也代表更丰盛的生命，它被压榨，却能供应人和圣殿的需要。另外，我们要 结圣灵的果子，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。此外，我们要结赞美的果子，这都是美好的见证。有个 作家进来教堂，他就走不出去，说：“我的灵魂就升华了，觉得人要真善美。”我有一个同学，家里没有人信主，他就是被教堂里的歌声打动而走上奉献之路的，这 些就是因赞美而结的果子。三、横批：荣神益人
我们讲了上联，也讲了下联，还缺少什么呢？缺少一个横批，这个横批就是我们的讲题：“荣神益人”！ 在灵程的奔跑上，如果我们能够“忘记背后，努力面前”，在生命的成长上，如果我们能够“往下扎根，向上结果”的话，我们就一定能“荣神益人”，就是讨神的 喜欢，荣耀神的名，同时也成为别人祝福的管道。阿们！
原载于《陕西基督教》2010年第2期
当竭力追求
经文：
证道：刘建明牧师
人类社会在不断地前进，科学在不断地探索和追求中发展，文化知识各种学科等各项领域皆不断进步，人类世界在不断地更新变化。基督徒的生命也应不断地更新，信心竭力追求，脚步不停地迈进，属灵知识不断长进，当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。以色列民唯有专心依赖上帝，努力进取，方可进入迦南，只有竭力征战，胜过异族强敌，才能得到流奶与蜜之地。生命中的侍奉，不可懈怠、不可懒惰、锲而不舍的追求，才能得到圣灵所赐的能力，满有基督长成的身量，成为神所喜悦的人。
一、追求神的公义
“你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴”。
1、显明神的旨意
神指示我们要追求公义，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。在社会当中，人各有不同追求，有的追求名利，有的追求虚荣和享受等；我们应当撇弃万事，追求神的公义和圣洁，切慕真理。追求公义就能得到神所赐的生命和尊荣，按神的话语行事，行正直公义的人，必蒙神祝福，因公义是神的属性和美善。耶和华以公义审判世界，昔日巴比伦攻击神的国度，拆毁圣殿，杀害神的子民，遭到神的审判和咒诅，当复活的基督二次再来时，坐在白色大宝座上进行公义的审判，义人必得荣耀的赏赐。
2、是基督徒的义袍
“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上”。公义是神救恩的显明，因他的公义我们得到安慰和平安，因神的公义得新生命，因耶和华是公义的日头。我们应当披戴神救恩的义袍，存公平、公义的心，行正直良善的事，以公义彰显神的慈爱。公义又是我们的衣服，主的宝血遮盖我们的过犯，除去我们的罪孽，使我们在基督里成为圣洁。公义是基督徒争战的铠甲，“祂以公义为铠甲，以拯救为头盔”。基督徒是主的精兵，靠主争战，为主争战，靠主所赐的力量胜过自我，胜过魔鬼的引诱和试探，胜过世界各样的迷惑，故应天天披戴基督，为主打美好的仗。
3、是神喜爱的祭
“那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭…….”
公义的祭是基督徒向主必献的灵祭，旧约中以色列民的祭司任意犯罪，虽有祭司的地位和职分，却失去敬虔和职责，耶和华责备他们：“祭司越发增多，就越发得罪我。”百姓中缺乏诚实、公义，偷窃、奸淫、行强暴、不法之事增多。先知竭力呐喊，“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”。神要祭司以正直公义判断他的民。公义和平是神的宝座，耶和华有恩惠，有公义和怜悯，我们当存敬畏神的心，行出公义和怜悯，将公义的善行当做馨香之祭献给主，神也要我们将公义的果子献给祂，竭力追求神的公义，传扬神的救恩，将来必有公义的冠冕为我们存留。
二、追求认识耶和华
“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”
1、因悖逆不认识神
“因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。”以色列民是神特选的民族，因神的保守得以生存，因神的祝福得以承受迦南美地，然而他们却背离神敬拜偶像，不认识耶和华，遭到神的责罚。耶稣责备文士、法利赛人是瞎眼领路的，以守外表的律法为敬虔，却忽略律法精义，拒绝耶稣，拒绝救恩，引人走错路。今日的世界，许多人被世俗迷瞎了双眼，所追求的是虚浮的名利，拒绝救恩的福音。“在我以外，你不可认识别神，除我以外，并没有救主”。唯有基督是我们生命的救主，是我们可信靠的磐石，祂带给我们喜乐和盼望，并有永恒的基业。
2、认识基督满有香气
“感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”。认识神的人刚强行事，不畏惧任何困难和险阻，为主的事工敢于奉献自己，为主的真道竭力争辩，胜过来自各方的诱惑和辖制。认识至圣者便是聪明，接受基督有神所赐的智慧，明白神的真理和奥秘，能分辨是非，辨别真伪，敬畏耶和华是智慧的开端，蒙圣灵引导，做合神心意的事。认识主充满爱心（-，爱从神而来，唯有真正认识主的人，才能理解道成肉身的目的和意义，切实与人彼此相爱，活出主圣洁的形象，散发基督的馨香之气。
3、认识基督承受永生
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。认识主遵守他的诫命（-，思想和理念已发生根本的转变，以主的话为行为的准则，为生命的保障，并以认识基督耶稣为至宝，让主居首位，是我们一生所切慕的，并为他丢弃万事，无论何时何地，终生服侍他。认识主有恩惠平安，“愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们”。享受基督所赐各样属灵的福气，因我们是归于主名下的人。因认识基督，晓得他复活的大能，使我们胜过死亡的辖制，有复活的生命，有得救的盼望，并愿意与基督一同受苦，甘愿为他献上自己，进入神丰富的荣耀里。
三、追求友爱和睦
“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”
1、基督在十字架上拆毁隔断的墙
“因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。……为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”基督在十架上灭了冤仇，人与神重新和好，与基督归为一体，为我们开辟一条又新又活的路，坦然无惧的来到神面前。“和睦”原文之意为：和平的制造者。人类世界需要和平，民族、家庭、各人都需要和睦，唯有基督给人类带来和平，给社会带来和睦，基督徒应是和平的使者。使人和睦的人首先自己必先与神和好，方能与人和好，要肯牺牲自己，有忍耐宽容的心，以圣洁的爱关爱他人，帮助别人，以主爱建立彼此间的和睦。
2、使人和睦的人有福
“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”使人和睦的人首先要离恶行善，有真诚悔改的行为，在基督里已重生，才能有敬虔和睦的心。使人和睦还应当有盐，像盐一样在肢体中间做调和的作用，增强彼此相爱的心，还应像盐一样消失自我，隐藏自己，高举基督，见证福音的大能，又要像盐一样，有洁净和医治的工作，引人从罪恶的道路上转回，接受基督的救赎，借福音使人的心灵和生命得到医治，必蒙神祝福，被称为神的儿子，得儿子的名分，承受神预备的产业。使人和睦是同心合意建造主的教会，兴旺福音，求主使得救的人数天天加增，复兴神圣洁的国度。
3、神常与我们同在
“……愿弟兄们都喜乐。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。”耶稣要我们做完全人，并要用诚实的爱心与众人和睦，众人之间也要彼此和睦，因我们同有一位真神，有共同的目标和使命，应同负一轭，共同复兴主的教会。神同在基督道成肉身带来的祝福，是我们能力的源头，与人和睦是神同在的条件，是神所喜悦的佳果，是见证福音的荣耀的团契。“劝人和睦的便得喜乐”，因基督的爱，将他的儿女连结在一起，成为灵恩充溢的快乐园，享受在基督里的喜乐甘美。
四、追求仁慈良善
“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”
1、良善的灵
“你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。”耶和华本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，他将丰满的救恩赐给凡求告他的人。耶和华是良善正直的，他必指示罪人走正路。良善是圣灵的工作，是神的属性，是主救恩的体现，也是基督徒当切慕的美德。除上帝之外，再没有良善，从人意而来的善行，皆带有人的意念和目的，唯有从主而来的良善是圣洁的，充满仁慈和怜悯。神已将善的真正意义和标准指示我们：“……只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”行出主的良善是遵行主的真道，是主所悦纳的美事。
2、是圣灵所结的果子
“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”由圣灵重生改变的人才会有良善的性德，是旧生命的更新，谨守了神的话语和诫命，因神的诫命也是圣洁、公义、良善的。“……满有良善，就充足了诸般的知识，有神所赐的智慧能力，明白律法的教训，充满各样属灵的知识，侍奉中明白神的旨意。良善是光明所结的果子，就是一切良善、公义和诚实，行于光明之中，离弃暗昧的事，脱离黑暗的捆绑，在基督里做光明之子，带上光明的兵器为主打得胜的仗，以良善为光明的果子献给基督。
3、做良善忠心的仆人
“你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”基督徒当追求良善，在神家尽职尽忠，切慕真道，多行善事，远离一切不法之事，求良善的灵充满我们的心中，改变从前行为上的旧人，因在肉体之中没有良善，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。人常受肉体的辖制，受个人情感和欲望的局限，唯有圣灵在内心的改变，在基督里成为新造的人，才能真正行出良善。耶稣要我们待众人要追求良善，以主爱彼此联络，以敬虔的善行活出基督，以温柔良善的心感化众人，无怨无悔献于祭坛之上，虽付出劳苦和代价，心中却充满了喜乐，谨慎自守，作神良善忠心的仆人。
求主赐给我们谦卑受教的心，生命中不断追求，工作中竭力服事，凡事顺从神的旨意，不但有充足的信心，且有仁慈良善的行为，恳切祈祷，追求永不止息，在主爱中达到完全的地步，将荣耀归于神！
2013.12.8（忘记背后、努力面前，徐晋华长老）
弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
弟兄姐妹，我们在人生大道上拼搏，灵魂深处是否有明确的标竿？有了永恒的目标，在努力实践的过程中光景又如何？人生怎样才能得着天国的奖赏？今天我们来学 习使徒保罗生最为成功的经验：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” 一、保罗一生牵挂的“只有一件事” 1. 保罗十分懂得生命的价值。 他写《腓立比书》的时候，灵程已经达到登峰造极的程度。他已经是第三次为主的缘故被捕，所以对“得与失”的认识，已经达到大彻大悟的境界。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事， 看作粪土，为要得着基督。 所以基督徒的人生观、价值观与世人不同。分别是非得失的标准“只有一件事”，就是仰赖基督耶稣，视不义之财如粪土，凡事以天国的永恒为念。得着“基督耶稣”，就是得着永恒的生命之道，胜过世上一切的珍宝。 保罗语重心长地劝勉我们。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉 沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。要知道背离神的旨意就是灭亡，“因为罪的工价乃是死。”上）人若不 从罪中之乐醒悟过来，最终被丢在硫磺燃烧的火湖里，必要哀哭切齿了。 2. 仰赖基督的关键是钉死老我，重生就是竭力追求与神同在。 亲爱的弟兄姐妹，只有专心仰望创始成终的耶和华神，才能知道神的慈爱比天高，比海深；才能认清自已原本是尘土所造，何等卑贱，何等渺小。那么怎样才能产生 积极的人生呢？保罗清醒地认识自己以后，谦卑地说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。”上） 大发明家爱迪生，获得发明专利权的就有1328项，未申请专利的还有2000多项。英国皇家学会会长洛奇称他是“世界上最伟大的人物”。美国总统胡佛说： “爱迪生是美国最负盛名的人，是美国的国宝，也是人类的恩人。”然而他谦卑地说：“世上无论哪一样事物，我所已知的部分，与那未知的部分相比较，所知的不 到百分之一中的百分之一。” 有记者问爱迪生：“你一生最大的发明是什么？”他回答说：“我发现了耶稣是我的救主，洗尽我一切的罪。”在他的实验室里写着：“我深信有一位全智全能、充 满万有、至高至尊的神存在。”同样，我们信靠耶和华神以后，也能十分清楚自己的渺小但不再自悲，因为心中有了至高无上的神。基督徒虽像小草小花那样卑微， 但是面向阳光，依然可以欣欣向荣，懂得归荣耀于神。 3. 保罗牵挂的“只有一件事”，就是传扬耶稣基督并他钉十字架。 保罗思前想后说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”除此之外，不再为世上的吃喝 玩乐思虑愁烦，视世上的荣华富贵如粪土。只求对神百分之百的专一和忠诚。荣神益人是一生最为积极、有效、崇高、完美的选择。 弟兄姐妹，在我们心里牵肠挂肚的事有几件？是否千头万绪？其中“为基督的成分”占多少？我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是 我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。朋友，我们完全为主而活的时间也许还不到60%，也就是说在 天国里还不及格。有人每周只有半天敬拜神，其余的时间都以地上的事为念，这与保罗一生“只有一件事”的差距是何其的大啊！ 二、忘记背后，努力面前 1. 为什么要“忘记背后”？ “背后”就是已经过去的岁月年华，已经定局了的功过得失。如历史遗留下来的恩恩怨怨，形形式式的矛盾冲突，各式各样的罪孽过犯，所谓“情深深，雨蒙蒙，割不断，理还乱。”冤怨相报，成为恶性循环。人若背着沉重的包袱向上攀升，必然又苦又累，最终寸步难行。 有一位八十多岁的老姐妹，昏睡了许多天，醒过来讲的第一句话：“我正在和老头子的小情人吵架，气死我了！”可见她心中的怨恨根深蒂固，除不掉，放不下，成为一块心病；专爱揭老伴的伤疤，严重影响着身、心、灵的健康。 2. 怎样才能“忘记背后”呢？ “忘=亡+心”。就是清除积压在心上的污秽，即胜利的骄傲、失败的重挫、情人的眼泪、罪恶的折磨、怨恨的怒火……。仰望十字架，经过基督耶稣的洗礼，过去 的“老我”已经死亡，重生的“新我”不再耿耿于怀。倚靠圣灵的光照，凡不值得带进天国的私心杂念，统统钉死在十字架上。轻装上阵，信心满怀，欢歌笑语，与 弟兄姐妹同心同德，共奔天路！ “忘记”以往的“成败”。成绩只能代表过去，躺在功劳簿上举功自傲者必败。“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”下） “忘记”过去，就是不再为已经定局的过失哭泣。好比打翻在地的牛奶，无论怎样懊恼，也不可能再回到杯子里。过于伤心落泪，只会延误时机，扩大损失；惟有吸 取教训，重新开始。孙中山先生有句座右铭：“一息尚存，希望不灭；百折不挠，愈挫愈奋。”只有跌倒了不愿意爬起来的人，才是真正的失败者。 “忘记”背后的“恩怨”。因为仇恨的怒火伤害最大的是怀恨者本人；恼恨破坏心情，丧失理智，痛苦的挣扎往往导致高血压、糖尿病、甚至癌症！救主耶稣饶恕的 标准“乃是到七十个七次。”(参)原谅的是别人，解放的是自己！“忍一忍，风平浪静；退一步，海阔天空。”可惜那些愚昧又残酷的宗教，丧尽天 良，充当肉身炸弹，制造自杀性爆炸，伤天害理！ “忘记”一切“成见”。若对领导、同事、家人存有敌意，就会阻碍感情沟通。“成见”就像荚膜使污泥浊水封沉在心田，最后发酵变臭。基督徒当杜绝对同事的诽 谤和攻击，用神活泼的道积极思想，挖掘对方的长处，变阻力为动力，争取与更多的人共奔天路。主耶稣说：“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”() 神的话就是变消极因素为正能量，是建立统一战线的灵魂。 3. 怎样“努力面前的”？ 罪恶的毒素常会叫人灰心丧胆，所谓“一次被蛇咬，十年怕井绳。”但是《圣经》安慰我们：“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”上） “神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”聪明的信徒最懂得省察自己，刷新过去，相信父神正在信心满怀地导演我们 更精彩的人生。 亲爱的弟兄姐妹，在世人“面前”，真理与谬误、光明与黑暗、和平与战争、拯救与灭亡正在残酷地较量。灵里的战火在漫延，隐患袭击没有穷尽。每个人的内心， 都在经历“善与恶”的抉择，何去何从正摆在各人面前！“努力”就是面向基督，千方百计、不遗余力、进入光明。做到人尽其才、物尽其用。 现在正是恩门敞开的时候，赶快进到基督耶稣里面，成为新造的人。“努力面前的”就是各人当尽自己的本分，传道的放胆传讲神的话语；侍奉教会的忠于职守，力 求尽善尽美。记住“人在做，天在看”。爱惜光阴的人决不埋怨和叹息；而是默想神的恩典，努力开发潜能，尽心竭力为主作美好的见证。在基督耶稣里没有一个是 多余的人，没有一个是无用的人。 “努力面前的”重点是与基督耶稣亲近，通过读经、祷告、敬拜、赞美，进入主的怀抱。活在耶和华神的旨意里努力，那是最轻松、最愉快、最有效的加油和充电， 使我们力上加力、恩上加恩。“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。” 三、向着标竿直跑 1. “标竿”就是神为我们预定的目标。 没有正确信仰的人空虚得发慌说：“不打麻将，还能做什么呢？”人生没有“标竿”就会放任自流，漫无边际而得过且过。他们不知人生几何？最终在乐园还是地狱？马虎了事，消磨光阴，结果晕头转向，差之毫厘，谬之千里？ 神造人的目的，先是接受神的荣耀，然后活出神的荣耀。基督徒的“标竿”就是荣神益人。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里 去。”这是进天国得永生的唯一门路。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。世人却不这样认为，不少人的标竿定为“三子循环”，所谓“房子、娘子、儿子”；有的人还加上“帽子”（代表地位）、“车子”（代表现代化生活），称为 “五子登科”。就算一切顺利，子孙满堂，长命百岁，结局还是“一死”了之。救主耶稣提醒我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿 什么换生命呢？”。 有人“跪拜偶像”妄图进入极乐世界，结果徒劳无功。他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能 听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。一个毫无气息的假神，怎能保佑我们出入平安？拜 假神等于认贼做父，就是灵里的奸淫，是罪中之大罪。 异端邪教的痴迷者，常标新立异，自以为义。因为标竿错了就行出反科学、反人类、反社会的罪恶，走上毁灭的道路。除了我以外，你不 可有别的神。“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。所以确定人生的“标竿”，清楚地知道谁是我们生命的 主，这是“永生”还是“永死”的头等大事！ 2.“向着标竿直跑”，就会心明眼亮。 信仰是灵里的看见，十字架是通往新天新地的必由之路。基督徒必须目不转睛，全神贯注，心无杂念，紧跟耶稣，一信到底！有人来教会，信仰只是开了个头；有人 走了一半；有人走了百分之九十九，可惜都没有走到头。主曾感叹说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次 愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。” 我认识一位姐妹，起初热心爱主，家里曾作为村上的聚会点。但信仰不明白真理，心里没有真平安，经受不住意外和打击。一次女婿车祸身亡，出于无知和逼迫，她 就退教改信菩萨。女儿再婚又离婚，始终患得患失，一身是病。近来老伴又死于肝癌，只因信仰无定见，就像小船在波涛里颠簸，不得安宁。 3. 向着标竿“直跑”，必须持之以恒。 有了明确的目标，“直跑”就是不停留，不回头，不犹豫，不慌张，不随从旁门邪道，一无挂虑地往前走。“直跑”就像奥运赛跑一样，不受外界喝彩的干扰，不受 同伴超前落后的影响，竭尽全力跑出自己的最好成绩。“直跑”既不是心血来潮的跳跃，也不是异想天开的飞越，而是脚踏实地、锲而不舍、持之以恒。凡真诚和专 一的信仰，目标始终如一，就有“滴水石穿、绳锯木断”的功效。“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。” 四、要得上帝在基督耶稣里、从上面召我来得的奖赏 1. 朋友，你生想讨谁的喜悦？心里正在期盼怎样的奖赏？ 魔鬼常常在人前悬赏，愿将万国和万国的荣华赐给跪拜它的人。世上的奖项和诱惑五花八门，名利地位，物质享受……都是转眼成空，成为引向灭亡的诱饵和陷阱。 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。糖衣裹着的炮弹，只能击败意志薄弱的人。主曾经警告那些在人前假冒为善的人说：“……我实在 告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”下） “好处”若不是出于神，一旦中了魔鬼的奸计，祸患就会接踵而来，结果苦不堪言。在商业竞争中，曾有推销商在汽车里装有摄像，当面将回扣的美元一张一张交给 那受贿赂的人。见利忘义者满以为神不知，鬼不觉，直到东窗事发被判了刑。基督徒心中有主，凡事当荣神益人。神啊，求你保佑我，因为我投靠你。我的心哪，你 曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”惟有天国里的赏赐，才是真正的福杯满溢，平安喜乐到永远。 2. 要得“神在基督耶稣里”设立的奖赏。 神有普世性的恩典，对不信主的人也赐予身体健康，作出惊人的成绩，成为科学家、政治家。就像太阳照好人也照歹人；降雨给义人也给作恶的人。世上的彩票， 各样的奖杯，虚假的荣誉都是至暂至轻的小奖。惟有“在基督耶稣里”才有永生。在大千世界，让我们学习大卫王，认定耶和华神说：“在我敌人面前，你为我摆设 筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。” 3. 什么时候颁发与神永远同在的大奖？ 一般规律都是小奖先发，最大的奖总是放在最后。所以一开始就叫到你的名字，或许是个安慰的小奖。基督徒渴慕“从上面召我来得的奖赏。”那是万王之王宣告 “永生”或“永死”的决定。那时主对我们说：“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人 的快乐。’”我们就有福了，成功者总是笑在最后！ 愿我们都能铭记保罗传达给我们的真理：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”阿们！耶稣从死e复活之后，这复活的能力要临到每一个相信祂的人，因此圣经说：｢使我认识基督，晓得他复活的大能。｣两千多年前耶稣被钉在十字架上，祂在断气前说了一句话：｢成了！｣祂完成了神在祂一生的计画，也是神对人类的救赎计画。那一天是礼拜五，罗马兵丁把已死的耶稣埋葬在坟墓e，以为事情就此结束了，没想到三天之后，也就是像今天一样的星期日，耶稣走出坟墓，带着复活得胜的能力走向祂的门徒，向他们显现。门徒看出耶稣果真是神的儿子，祂不仅是神的儿子，且有神的能力，这能力要赐给每一个相信祂的人。
｢使我认识基督……｣，认识的希腊原文意思是，我不仅知道，而且完全相信。单单知道并不能让人真实得着，就像作丈夫的跟太太说我爱你，但是如果太太不相信先生所说的，她仍然每天活在担心害怕e。但是作太太的如果相信先生爱她，就会活得平安喜乐。同样的道理，我们不仅要知道基督，且要相信祂的能力要赐给每一个从耶稣得着救恩的人，这能力是无限的，然而得着耶稣复活能力的先决条件是，你要相信耶稣为你的罪被钉在十字架上，洗Q你一切的罪和不义，祂要带领你过得胜的生活。
一、耶稣是我们得胜的凭据耶稣承受咒诅，让我们得以活在恩典中
我们凭着信心成为无罪的人，无罪的意思是，神不再跟我们计较，神不因我们所做的那些坏事而惩罚我们，以致每一个相信耶稣救恩的人，都可以大胆来到神面前，享受神的恩典与慈爱。就像我们的儿女犯了错，我们仍然会拥抱他们、爱他们。神知道我们是软弱的，祂知道我们没办法洗Q自己的罪，因此祂差遣祂的独生爱子，一个完全、圣洁的人来洗Q我们的罪。
在旧约时代，如果人犯了罪，他们要来到祭坛前，献上牲畜的血给神，代表他们认罪悔改，以致他们可以得到赦免。但是神知道人是软弱的，不可能活在完美当中，所以神为我们瘟说祂的儿子耶稣，一次为我们被钉在十字架上，就完成了永远的救赎，只要我们相信祂的宝血可以洗Q我们的罪，我们的罪就得到赦免，那就是所谓新的约定，让我们得以活在恩典的时代e。这就是新约和旧约的不同，新约是，神说我的儿子耶稣一次付上代价，为你们偿清罪债，让你们得享永远的自由，并享受神的爱和恩典；而活在旧约时代的人，顺服神就蒙受祝福，相反的，做错事就得到咒诅，除非来到神面前献祭，除去罪愆。
现在你我都活在恩典的时代，咒诅已经被除去，因为耶稣为我们被钉在十字架上，担当了我们所有的咒诅，以致我们可以成为蒙受祝福的人。而且当我们相信接受耶稣的救恩，一次相信永远相信，我们的罪就得以被洗Q。这不是鼓励人犯罪，一个领受救恩最多、最了解神爱的人，是最愿意给出去的人。在教会e也是一样，贡献最多的人，往往是领受神爱最多的人。
用信心支取神的恩典和能力
所以我们要经常鼓励自己，在黑暗势力环伺的时候，我们要宣告我是神所喜悦的，神儿子的宝血已洗Q救赎我，我是蒙受祝福的，所有的咒诅已离开我，我得以在基督e领受神一切的丰富与应许。圣经记载，当耶稣受洗从水中出来时，有声音说：｢这是我的爱子，我所喜悦的。｣从那天起，耶稣进入人群，走遍各城各乡，行神满足人各样的需要。我也经常跟我的孩子说：｢我以你为荣，爸爸爱你。｣当孩子知道父母爱他、肯定他，他们没什麽好害怕的，即使他们软弱失败，受人欺负，他们知道有一个可以保护他的家，还有爸爸妈妈爱他。同样的，上帝在天上立定宝座，耶稣就坐在天父的右边，我们都是神所喜悦的孩子，当我们如此相信，就会跟耶稣一样充满神的能力，可以克服所有的困难，成就自己能力所不能成就的事。
我们的信心是支取神能力的关键，圣经说：｢并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。｣英文的意思是说，这复活的能力可以提供给每个相信祂的人，帮助每个相信的人面对生活中的艰困。耶稣完成祂在世上的使命后，直到如今仍然坐在上帝的右边，祂复活的能力要流向每个相信的人，咒诅都除去了，所有的绑都要开，让我们得着释放自由，并蒙受神的祝福。 几年前，有一天女儿半夜哭得很厉害，她说肚子痛的不得了，我是当医生的，虽然对引起肚子痛的原因心e有谱，仍然快把孩子送医院，医生检查说没有肠阻塞，也不是盲肠炎，但是女儿就是痛的不得了。又经过了一两天，我们想应该会慢慢好起来，但她仍然喊痛。作父母的看到孩子受病痛折磨，心e都很尾坏谩５笔蔽揖拖蛏竦桓妫求祂医治生病的孩子，我甚至斥责撒旦魔鬼的作为，宣告神的同在，但是女儿仍然疼痛不已。有一天我在书房e，女儿的疼痛已稍稍减缓且睡着了，但仍然原因不明，那时神的灵光照我，祂对我说：｢你忘了吗？你的女儿是我所喜爱的，也是我所爱的，你们从小就把女儿献给我，而且她已经接受我的救恩，耶稣的宝血已经洗Q她一切的罪，耶稣复活的能力会进入她身上，你不要再祈求，而应该宣告说，你的女儿是我所喜悦的。｣于是我就这样宣告，宣告神的爱，宣告神的能力，从那一刻开始，女儿渐渐不再哭泣，而且很快恢复健康。我真实体会到神的能力是如此真实。 二、耶稣复活的能力让我们完全得胜恩典让我们成就超过我们想像的境界
通常人以为要做好事才会有好报，很多基督徒也会以为每个礼拜参加聚会、祷告会，才会得到神的祝福。但那不是神的心意，我们早已脱离律法的时代，律法时代的人必须遵守十诫，神才会爱你；若违反十诫，就会承受神的惩罚。但神说我们已经进入恩典的时代，神与我们重新立定了新约，这是一个更美更好的应许，圣经说：｢如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。｣今天我们都可以活在神的恩典中，不管我们做得好不好，神仍然爱我们祝福我们。
我们作父母的也要避免太过看重孩子的表现，如果他成绩好、才艺表现佳，我们就肯定他、爱他，这样的关S不会好，因为孩子知道你对他好，是因为今天他功课表现都令你满意，哪天他表现不好，可能就会失去父母的爱。因此，我们不要因孩子的表现而决定是否爱他，不管他成绩好不好，只要他努力认真，我们仍然爱他，愿意拥抱他，供应他一切需要。甚至在他失败有过犯的时候，仍然愿意接纳他、鼓励他，他会更铭感五内，终生不忘。
保罗说：｢罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。｣我们今天是活在恩典之下，罪不能再控告、挟制我们，或阻挡神在我们一生的命定，神的能力要帮助我们改变我们改变不了的，做我们自己做不到的，那就是恩典。圣经说：｢你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。｣我们不但得到神所赐的救恩，神更把祂的恩典能力赐给我们，我们不需努力表现为了赢得神的爱，乃要以行动回应报答神的爱。
突破自我的限制，经历耶稣复活的能力
有一b象从小就被绑在木桩上，那绳子很粗很长，以致小象丝毫挣脱不了，就这样被绑在木桩上，看到旁边有好吃的东西，想过去吃，但是走不了几步就被绳子拉住，无法再前进。几年过去，这b象长大了，的力量早就可以把绳子扯断，吃到想吃的东西，或者去到想去的地方，但是因为从小脑子e就告诉自己这绳子太粗太牢固挣脱不了，因此每当走到绳子的未端，就自动停住，因为知道只要再往前踏出一步，就会被拉回来。幼年时的印象已经在脑海中根深蒂固，以致小象长大后仍然被绳子所困住。
当我们一直强调过去的环境、失败、挫折，别人对我们的负面评论，我们的长相、出生等等，如果我们让这些话在我们脑中生根，我们就不可能展翅高飞，也无法成就神在我们一生的美好计划。今天我要鼓励你，不要像那b大象一样，耶稣复活的能力已经临到我们身上，我们要凭信心宣告我是神所爱的，耶稣已为我从死e复活，那复活的能力就在我身上，我可以成就超过自己所想像的境界。当我们这样相信，我们就可以享受在耶稣基督e的一切丰盛与应许。
耶稣复活的能力除去一切的咒诅
前一阵子有个姐妹跟我分享她的故事，她从小就患有红斑性狼疮，五岁时，她的爸爸因为投资失败，所有资金一夕蒸发，从此他们家过着窘迫贫困的生活。她是他们家唯一的孩子，这个爸爸怪来怪去，最后怪到这个女儿身上，他说一定是女儿的八字w到这个家。这个姐妹不断被灌输这样的想法，认为是她给家人带来不幸，然而她却不知道自己到底做错了什麽事。此后每到一个环境，她都带着愧疚，深怕让周遭人有所亏损。直到她到了20几岁的青春年华，虽然她长得很漂亮，工作也很努力，但因为她觉得任何娶到她的男人都会遭遇不幸、受咒诅，财务会有亏损，所以只要有男士表明要娶她，她都不敢嫁。
后来有一位男士百般追求，男方父母也表明不相信所谓的咒诅，因为他们是相信耶稣基督的人，是蒙受祝福的人，咒诅不会临到他们身上。经过百般劝说，这位姐妹终于点头，和男友共组新家庭。
但是这姐妹仍然活在阴影当中，结婚两年后，她的公公投资失败，当时台湾遭逢921大地震，她们家e两栋房子都倒塌，公公投资高铁也失利。虽然公公并没有怪罪媳妇或儿子，他只怪天灾，但是这位姐妹在潜意识e仍然认为是她为家e带来不幸，后来严重到一个地步，她患了重度忧虑症，每天要靠10几颗安眠药跟精神药才能入睡。先生不知如何是好，他为太太祷告祈求，教会e却有人说是不是你得罪了谁，或做了什麽坏事，才落到今天的下场。后来这个姐妹状况继续恶化，医生建议要送到精神病院，但这个先生很爱太太，不忍心让太太住到精神病院，仍把她留在家中照顾。有一天，这位姐妹在忧虑沮丧中打开电视，刚好看到好消息频道的七百俱乐部，牧师讲到一个女孩的见证，情况跟她非常相似，那个女孩从小就认为自己是一个会带给别人咒诅的人，但是后来因着相信耶稣的救恩，全然得释放。她听到这个见证很惊讶，眼睛霎时间亮了起来，她以前总以为一定要好好表现，才能蒙受神的爱；要做好事才能讨神喜悦与祝福，但是这个牧师所说的完全不一样，他说只要你真正的相信耶稣基督，救恩一定会临到你身上，耶稣已经担当我们所有的咒诅，让我们可以得胜有馀。
从那天开始，这个姐妹不断告诉自己她是神的儿女，她身上所有的咒诅已经与基督同钉十字架，她是神所喜悦的，神要祝福她。当她如此不断宣告，对自己的生命说话，不到半年，她的忧虑症完全好起来，她成为一个得胜的人。神的平安与喜乐再一次临到他们全家。
三、活出得胜蒙福的人生领受神的爱，活出蒙福的人生
我们当中是否也有人跟这位姐妹一样，心中有许多负面的话语和扭曲的自我形象，让你的生命无法得着满足与祝福，你要认识神，上帝创造你，祂无条件的爱你接纳你，祂不是因为你的容貌或才华而爱你，而是因为你是按着祂的形象与样式所造的，祂的能力要护庇你，耶稣复活的能力可以阻断一切的绑，释放你，让你成为自由的人。
如果你这样相信，从今天开始你的生命会不一样。有句话说：｢好事总是发生在那些相信自己是蒙爱的人身上。｣当你相信你是被神所爱的，不管你走到哪e，总会有好事发生，你周遭的人也会蒙福。
我经常跟我的儿子、女儿说我爱你，我要让他们知道，我这个作父亲的无条件爱他们，接纳他们。今天天父上帝也对我们说爱我们，你要这样相信，每天早上起来，谢谢神的爱，并领受祂的爱。当你这样做，就能经历圣经所说的：｢神按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。｣当你心中充满神的爱，你心e会有说不出的满足与喜乐。
靠救恩夸胜，活出丰盛人生
很多人不相信人间有爱，因为人的爱是不完整而且有限的。有人一出生就被父母所弃，也有人是在婚姻当中被所爱的人抛弃，人的爱是有条件的、不完全的，但是上帝的爱却是宽广而无限的，当你接受耶稣的救恩，就能明白神的爱是何等长阔高深，圣经说：｢神爱我们的心，我们也知道也信。｣当我们不但知道且相信神的爱，我们就有满足的喜乐和永远的福乐。神的爱有时我们看不到，仍要凭信心相信，即使世上所有人都不爱你，但仍要相信神没有忘记你，祂深深爱你。我身为牧师，但也有软弱的时候，这时黑暗势力会控告我怎配当牧师，怎麽可能被神爱，怎麽有条件在众人面前诉说神的爱。有时我会软弱到不敢到教会，但我总学习一个功课，不管我落到什麽景况，我仍然相信神爱我，神会供应我并带领我前面的脚步。神永远不会忘记我们，祂在我们一生有美好计划，不仅如此，我们藉着耶稣复活的能力，可以脱离一切绑与谎言，成就神在我们生命中的命定。
今天是复活节，我们再次记念耶稣的死与复活，再次领受这复活的能力，宣告所有的咒诅都离开了，我们要活在恩典中，成为一个得胜的人。
我的家族有糖尿病的遗传，我爸爸八个兄弟姐妹都深受糖尿病所苦。我的爸爸因为糖尿病中风，我有好几个叔叔也因为糖尿病导致肾脏衰竭，需要洗肾，或中风过世。照道理我身上应该也有这遗传，但是从我相信耶稣直到如今，我都很健康，我常常宣告家族的咒诅疾病都已离开我的家族。我鼓励你也这样宣告，不管你的家族有疾病、贫穷或忧虑症等任何的咒诅，你要站起来开始勇敢的宣告并相信，耶稣已经为你钉在十字架上，所有的咒诅都离开了，你可以享受在耶稣基督e一切的福乐。耶稣复活的能力要进入你的生命甚至你的家族中，帮助你改变你自己不可能改变的，成就你自己不可能成就的事。
经文：
弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
今天与大家一起思想的题目叫《做最好基督徒的三个秘诀》。
我们每一次来到教会，一同思想的永远离不开一个主题，就是耶稣基督与十字架。这是我们基督教信仰的核心，十字架有两个方向，长的一端是纵向的，短的一端是横向的。纵向的一端代表着爱的连接，横向的一端代表着爱的关系。上一周我们分享了横向的一端，爱的关系，就是弟兄姊妹之间的彼此相爱。我们这些在红旗下长大的一代人，都学过×××主义的辩证唯物主义与历史唯物主义。而历史唯物主义最主要的理论，就是生产力与生产关系。生产力是人们进行生产活动的能力，而生产关系是人们在生产中结成的人与人之间，人与社会之间的关系。对于这个概念的定义，我至今还可以倒背如流，因为这是高考的必考题目。其实我在上中学时并不能够完全理解，但因为达成目标的需要，这些知识仍然可以被深深地记入我的脑海，甚至深入到我的骨髓，终身不忘。知识可以改变我们的生活，可以丰富我们的头脑，甚至有时知识还可以改变我们的命运。也正因为如此，努力追求知识也成了我们这些小城市长大，没有什么家庭背景的人，最好的，也是唯一的迈向成功的方法。哲学上把这种方法称为证实的方法，也就是做事情，用不断地做事情来得到他人的认可。其实在这个社会上，我们大部分的人都是用这个方法在证明着自己。证明自己什么？证明我是谁？我们就是这样用社会的价值观来确定我们的位置，然后通过我所在的位置，决定我是谁？我们用一个一个所谓的成功来建造自己的舞台，每一个成功就像一块砖一样，一层层地垒高自己的位置。你拿一个文凭，我就拿两个，你读一个硕士，我就读一个博士；你能挣一百万，我就去挣一千万；如果你出入有鸿儒，我就往来无白丁。我们用自己的生产力与生产关系在标杆着自己的人生，一点点地去改变，一点点去成功。
著名剧作家萧伯纳说过一句名言：人生有两大悲剧，一个是你追求的得不到，另外一个是你追求的得到了。你追求的东西如果一直得不到，你就会累死在路上；可一旦你追求的东西得到了，你会突然发现你把自己丢了。我是谁？谁能来定义我是谁？是我拥有的东西吗？是我在社会上的位置？还是那些与我有关系的人怎么看我决定我是谁？
有一天，一个小提琴家在一个著名音乐厅演奏了一段精彩的曲目。全场站立起来给他鼓掌，他三次出来谢幕，观众还是不肯坐下。演出结束后，音乐厅的经理看见他一脸沮丧，闷闷不乐，于是就问他：你的演出这么成功，为什么你还这么不高兴呢？他说：你没有看见有一个人没有站起来吗？经理就对他说：你也太计较了，除了这个人以外，你没有看见所有人都站起来为你鼓掌了吗？他说：我当然看见了，可是那个没有站起来的是我的老师啊？那些站起来鼓掌的人了解我吗？只有他的老师知道他是谁？知道他有没有做到他的最好。
上帝知道我们是谁？他创造了我们，并且把他的生命的气息给了我们。而我们受造的目的，就是要活出上帝的形象与样式。我们在这个世界上拥有什么，他不在意，可是我们有没有活出我们真正的自己，他很在意。他不在意我们飞的有多高，但他在意我们飞的累不累。他不在意我们住的房子有多大，但是他在意的是房子里住的是怎样的一家人。我们努力学习在风浪上行走，神却希望我们带着爱去走好脚下的路。当我们一天天地努力成为别人的时候，神却帮助我们一步步地活出我们自己。当我们尽其所能为自己的人生插上翅膀时候，神却在默默地为我们准备着飞翔的天空。上周我们讲过，如果要让我们的人生不留有遗憾，我们就应该用基督最高的标准，也就是爱的标准来重新标杆我们的人生。×××从生产中定义了生产力和生产关系，而我们因着耶稣基督与十字架，看到了我们生命的本源，认识了爱的能力与爱里的关系。彼此相爱是基督里新生命之间的关系，而像基督那些去爱，就是我们新生命的标杆，它扎根在我们的心中，连接于爱的源头，是我们生命能力的保障。
我们看：弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。“我不是以为自己已经得着了”，这句话保罗在12章中就已经说了一遍。12章中保罗说：我不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。所谓竭力追求，就是竭尽全力去追求。追求什么？追求活出基督的式样，不再讨人的喜悦，而是讨神的喜悦。我们基督徒受洗归于基督的那一刻，就标志我们从这一天开始，重新定义了我们的人生。耶稣用置换的方式帮助我们把旧我钉死在了十字架上，却把基督的新生命根植在了我们心中。电影《阿甘正传》中，阿甘的母亲一直告诉他那个相信奇迹的傻儿子，不要看自己的外在是怎么样，而是要他始终相信：“你在本质上和别人没有什么不同。”当死亡的钟声敲响她的大门时，她对她可怜的孩子说：别害怕，死亡是生命的一部分，是我们注定要去经历的事情。我虽然不知道这是怎么回事，但我注定是你的妈妈，并且我尽我最大的努力做到了我的最好。对于我们这些重生得救的基督徒来说：如何才能做到我们的最好呢？保罗说：就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。
第一个秘诀忘记背后：
在我们的人生旅途上，积累了很多有益的经验，也经历了很多痛苦的创伤。当我们要向着一个目标努力冲刺时，的确需要将很多过去的经历放下，以一个全然轻松地自我，重新出发。但保罗在这节经文中所要表达的却不是这个意思，忘记背后，努力面前，并不等同于忘记过去，面向未来，因为过去和未来是建立在一个时间的维度上。生命是一个永恒，它超于时间与空间的束缚。基督徒的重生得救，不是放下重担后的重新出发，而是一个生命的翻转。也是价值观的改变，是认知方式的彻底更新。保罗说：我们有这宝贝放在瓦器中，要显明这莫大的能力出于神，不是出于我们。保罗将我们肉体的生命比喻成瓦器，而将我们的新生命定义为瓦器中所承载的基督之灵。保罗说：如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必籍着住在你们心里的灵，使你们必死的身体又活过来。
创世纪中，亚当听从了夏娃的话，偷吃了禁果。犯罪之后，耶和华神审判了男人和女人。他对亚当的宣判词是：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可以吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”亚当犯罪后的惩罚，就是离开伊甸园，去经营自出之地。也就是离开我们心灵的家园，去终日体贴我们肉体的事。保罗说：体贴肉体的就是死。这就是我们人生的结局。我们是谁？我们就是亚当，我们就是那个因偷食禁果，终日经营自出之地的罪人。然而靠着耶稣基督，我们有机会重新定义我们的人生。我们从耶稣的身上，领受了“肉体是无益的，叫人活着的乃是灵，是生命。”我们是谁？我们不再是亚当，不再终日体贴肉体的事情。我们是新生命，是一个复活的灵。借着耶稣基督，我们重回上帝的怀抱，成为上帝的儿女，上帝的后嗣。
忘记背后，不是忘记过去，而是一个转身。从前我们避而不看那生命之光，就像背对着太阳。终日在黑暗中劳苦，与光明隔绝。我们可以想想这个画面，什么是罪，杀人是罪，犯奸淫也是罪，但这些都不是罪的本质，罪的本质就是背离神，就是避而不看神的荣光。是谁让我们背离神，是谁让我们生活在阴影中？我们再去想想刚才那个画面，不错，就是我们自己。是我们那颗骄傲不悔改的心，是那个被蒙蔽的自我。我们已经与罪合而为一了，成为了罪的奴仆。终日建造自己的坟墓，直到死亡才得以解脱。再来看看，罪的本体是什么？我们突然发现那个罪的本体居然是那个用各种方式来证明自己存在，在别人的评价中建构起来的自我。感谢主，当我们的自我与基督同钉十字架的时候，缠累我们的罪也陪着那个自我一同殉葬。忘记背后，不是忘记我们背后的阳光，而是转过身来，拥抱太阳。与那个我们曾经生活的罪的世界，彻底隔绝。洁净我们心灵的圣殿，邀请我们的救主基督进来，住在我们里面，也让我们因此得以住在祂的里面。
第二个秘诀努力面前
转过身的生命是一个新生命，是一个在真理中得以自由的新生命。然而，善恶之争无处不在，撒旦像一个吼叫的狮子，四处去寻找可吞食的生命，将我们重新拉回到罪的网罗中。说：论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又与圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃真道，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。这是我们需要时刻警醒的，唯一能做的，就是更加努力地面向前方，面向生命之光。离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。效法基督，用基督的生命，标杆我们的人生，用基督十字架的大爱充满自己，成为自己。我是谁？我们还是那个瓦器吗？如果我们还是顾念着瓦器，就是体贴我们的肉体之事。自我就会在肉体的顾念之中重新发芽，生出罪来，等到长成，就生出死来。弟兄姊妹，上帝所赐给我们这个身体是让我们来使用的，不是让我们来顾念的。它是我们承载灵魂的瓦器，也是承装生命之水的皮囊。我们是它的主人，不是它的奴仆。重新标杆我们的人生，也是重新定位我们是谁？我们不再是一个肉体的人，而是一个复活的灵。
此生的生命就是我们的一个工具，它帮助我们成就我们灵魂的完全。我们还会去浪费时间追求属世的价值吗？还会在意别人的眼光和奖赏吗？没有什么是比真理更大的宝藏，也没有什么比浪费生命是最大的悲剧。努力面前，活在上帝的旨意中，与神同工，一同使用我们这个新生命。弟兄姊妹，不要怕，只要信。被神使用，与爱同行，要知道在上帝的旨意完成以前，没有生命可以死去。
第三个秘诀向着标杆直跑
人生没有标杆，生命就会失去行进的方向。标杆就像航程中的灯塔，黎明前的启明星。查德威克是第一个游过英吉利海峡的女性，她第一次尝试是在1952年，在游了15个小时后，她感觉自己实在是游不动了，而那一天又是大雾，前面什么也看不见。最后她放弃了，后来人们告诉她，只要她能够再游半英里，就可以成功了。在以后晴朗的日子，她曾多次游过英吉利海峡。这一次的失败不是她意志的失败，而是由于天气的原因，她看不见灯塔，失去了标杆。
我也有过这样切身的经历，09年我们一家与倪群他们一家相约去新疆的喀纳斯去玩。从乌鲁不齐到喀纳斯，全程850公里，路况不太好，开车一天到不了。在距离乌鲁不齐大约五百公里的地方，有一个酒店，是沙漠中的一个酒店。我们就在那儿住了下来。吃完晚饭，孩子们在房间里玩，我们来到外面，看着夜晚中的沙漠，我说：我们做一个游戏吧，我们四个人向四个反向走，看谁第一个放弃。几分钟后，他们都放弃了，我还在继续走着。翻过一个沙丘，我回头一看，吓坏了，酒店房顶上的灯塔看不见了。我内心的恐惧一下子就升了上来。为什么？因为看不见灯塔，我就找不到回去的路，找不到回去的路，我也许就会死在沙漠中。我们人生也是如此，无论我们走的有多远，如果我们看不见来时的地方，我们就会恐惧，就会死亡。也许我们都听说过，一个虔诚的基督徒，一个从学生时代开始坐 l a o一辈子的老人说过这样一句话：我在这个世界上，没有一个亲人知道我在哪里，但是我这个风筝的背后还有一根线，上帝在牵着我。因着这根线的牵引，他知道他不会迷失，他清楚那个他出发的地方，清楚他是谁，他的生命为谁而活。
重新标杆我们的人生，翻转我们的生命，我们的目标将不再是远方，不再是成功，而是向上看，成为自己，完全自己，重新找回那起初的爱，像野地里的百合，天空中的飞鸟一样，单纯，清明而纯洁。这样的生命不是停留在当下，不去追求，而是转变追求的方式，向着新的标杆笔直地奔跑。主耶稣在圣经中用了两个截然相反的例子，清晰地给我们阐述了标杆的样式，也让我们明白该用怎样的价值观来看待我们的方向，我们的生命。
马太福音中记载了一个小故事，主耶稣到长大麻风的西门家做客，一个贫穷的女子把她最最珍贵的香膏拿出来，浇在耶稣的头上。门徒就来制止她，说：你为什么要这么浪费呢？这个香膏可以卖掉周济穷人啊。主耶稣说：你们为什么要难为她呢？她在我身上是在做一件美事。你们心中常有穷人，可是你们的心中不常有我。这个故事曾经深深地触动我的灵魂，主耶稣给我们诠释了如何以一个新生命去看待我们生活中的事情。作为主的门徒，我们往往仍旧是在意我们做的事情是否有益，是否有一些看得见的果效，却忽略了鉴查我们的内心，忽略了时时与基督同在。贫穷妇人对主的爱是超越一切的，她的生命连接到了那个爱的源头。我们也当以基督的心为心，待着爱上路，让灵魂提着我们的身体做事。我们的成功将不再是外在收获的满足，而是内心爱的释放。不要在乎我们做事能够赚多少的钱，能够有多大的收成，而是要在乎我们是否能够带着爱去做。当我们纪念穷人，帮助穷人时，我们仍要问一问自己，我们是在为基督做吗？是在为上帝的大爱而做吗？保罗说：我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身让人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。弟兄姊妹，这是天父的世界，是爱的世界。无论我们追求到的东西有多少，有多少的才干，知识，和财富，甚至健康，没有爱，我们就一无是处。人在没有爱的时候，最像撒旦，人在充满爱的时候，最像基督。
还有一个相反的例子，记载在路加福音中，有一人走在耶路撒冷到耶利哥的路上，被一个强盗抓住。强盗抢走了他的衣服，还把他打了个半死。有一个祭司从这里经过，也许他是去向神献祭，所以没有时间去救助那个奄奄一息的人；一个利未人也从这里经过，也没有去管他。而一个罪人，一个不洁净的撒玛利亚人看到之后，动了恻隐之心，为他包扎好伤口，并且把他扶上自己的牲口，带到旅店里去照顾他。第二天，又拿来二钱银子交给店主，说：我还有事，你帮我照顾他，如果钱不够，等我回来的时候，我一定还给你。主耶稣教导我们，要像那个撒玛利亚人一样，他的行为是我们效法的榜样。祭司也好，利未人也罢，他们懂得神的律法，也努力追求天国之路，但他们没有走在正确的道路上。他们把信仰变成属世的生活，用证实的方式去做事，敬虔度日，以为这样可以铺平通往天国的道路。主耶稣说：我是道路，真理，生命，若不籍着我，没有人可以到父那里去。主耶稣的道路是爱的道路，他用上帝的大爱去唤回世上所有失散的灵魂，用他的大爱在我们生命的每一个转弯处设立路标，指引着我们到达那佳美之地。
亲爱的弟兄姊妹，你是谁？你的成功是什么？你的标杆又是什么？也许你以前有过思考，也许你还没有给自己时间来思考。但是不管怎样，今天就在这里，就在此时此刻，我邀请大家一起来到主的面前，领受他的救恩，重新确立我们生命的标杆。扎跟在主的爱中，获得能力，获得力量。与大家共勉。
我们低头祷告：
主，谢谢你的恩典，赐给我们今天早上的时间，让我们来一起思想你的话语，愿我们今天所领受的，能够扎根在我们的心中，翻转我们的生命。愿你的死里复活能够成为我们生命存活的确据，愿基督的新生命成为我们生命的标杆。忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。感谢主，愿你的爱能够吸引我们，成为我们力量的源泉，成为我们生命远航的灯塔。愿你的大爱像祥云一样，四面环绕着我们，让我们有能力去活出那个充满爱的自己，弟兄姊妹彼此相爱，合而为一。感谢主，带领以下的时间，祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
原文标题《标杆人生》，编辑时有变动
经文：；，；
保罗，又名扫罗，曾经是犹太教中的积极分子，从祭司长领了文书捉拿基督徒。在去大马色的路上蒙主耶稣光照，悔改侍主。保罗的一生中有很多值得我们效法的，像他所说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”而保罗为主的舍弃，更是令人称道。以下将从三个方面来看保罗为主的舍弃：
一、为基督看万事为粪土
保罗曾在《腓立比书》中说到，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。保罗这句话具有着极强的针对性，因为当时的腓立比教会出现了一帮恪守律法的狂热份子，主张凭割礼得救。然而，这样的理论遭到了保罗的极力反对。为了达到更有力的驳斥，保罗将他自身远远超越那些人的条件一一讲了出来，告诫他们自己并不是靠这些赢得基督。
1、第八天受割礼：这一点他是严格的遵守了上帝与亚伯拉罕所立的割礼之约“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”-（
2、希伯来人所生的希伯来人：保罗为何这样说呢？希伯来人的祖先是亚伯拉罕，而亚伯拉罕是以色列人以及基督徒都尊重的先贤。保罗此话的意思是要告诉那些律法主义者，他是亚伯拉罕的嫡出子孙，是正统的犹太人。
3、是法利赛人：法利赛人是当时最热心律法的，保罗曾经又在犹太著名的律法师迦玛列门下受教。
4、曾是热心律法者：他的热心表现在极力逼 -/迫教会，捉拿基督徒下监。意思是要告诉那些人，在当时对律法热心的表现就是逼 -/迫教会（基督徒），而腓立比教会却是相信耶稣的人。证明他们的热心并不被当时那些真实的律法主义者认可，他们的做法并不达标。
5、在律法的义上无可指责：律法的义指的是照着律法的一切礼仪规条遵行，如割礼、守节期、安息日、各样洁净之礼等。保罗在这些方面是无可指摘的。
假如保罗没有立志跟随主，按照他当时在仕途上的发展以他的身份及造诣，在犹太教中肯定是前途无量的，因为以上所提到的几个条件都是很有利的。但是，保罗并不看重这些，所以他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”然后又进一步说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”保罗将“有益的事”拓宽到“万事”，是要告诉我们，这世界上无论任何人、事、物，即便再好，再伟大，如果成为他与基督之间的阻碍，他都将撇弃它们，包括正统律法，何况是“妄自行割”呢？
其实，人生当中有很多需要我们抉择的事情，特别是因为信仰的缘故需要做出的选择会更多，往往是很多人所不理解的，甚至会被人认为是傻子。然而，基督徒必须在这方面站稳自己的立场。
二、为基督不以性命为念
保罗曾经有三次旅行布道，在第三次布道途中对以弗所的众长老做了一番劝勉。其中他说了这样一句话：“我却不以性命为念。”保罗这样说并非信口开河，也非自吹自擂。
首先，圣灵早已指示他将要面对这样的事情。《使徒行传》中说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”再者，从教会历史上也让我们知道，保罗后来确实因福音的缘故而牺牲。可见，保罗“不以性命为念”是肺腑之言，并非是诳语。保罗这样的信念，不由得让我们想到主耶稣所说的一句话：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”-（由此也让我们得知，保罗正是在如此的激励之下才会有那样的决心。不但是保罗，还有众使徒。像希伯来书中所说：“有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，”因此，在教会历史上有这样一句话：“殉道士的血是福音的种子。”正是因为这些人为福音付上了生命的代价，我们今天才会有福音可听。
教会历史上曾有一位在使徒约翰门下受教的人，名叫坡旅甲，是示每拿教会的长老。主后155年，示每拿爆发了对基督徒极其残酷的迫害，先是有数十人被抓起来扔进了角斗场喂野兽，后来坡旅甲也被抓了。面对行刑官的判决，他不但面无惧色，并且慷慨激昂的说：“我事奉基督已经许多年了，他从未亏待过我。你用烈火威胁我，烈火不过燃烧一时就会熄灭，但你却不知道那将来的审判之火，那永罚之火。不要迟延，你愿意动用什么就动用什么吧。”于是，他被放在了干柴上。当火熊熊燃烧的时候，烈焰中有声音传了出来：“全能的上帝，我们可称颂的救主耶稣基督的父啊，你藉着基督使我们得蒙恩典认识你。掌管天使、诸般权能和全世界的上帝啊，义人都生活在你的面前。感谢你此时此刻让我配得殉道的冠冕，使我能喝我主耶稣基督的苦杯，……谢谢你的怜悯，赞美你的圣名。惟愿藉着我们永远的大祭司耶稣基督，你的爱子，将一切的荣耀都归给你，从今时直到永远。阿们！”
在教会历史上，这样的见证不胜枚举，因为他们明白，自己所受的都将蒙基督纪念。
三、为基督的救恩情愿被咒诅与基督分离
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”这句经文是保罗在说的。可见，没有任何的事情会使他与基督的爱隔绝。然而在第9章保罗却说了另外一句话：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”
保罗何以前后有如此的反差呢？显然，在罗马教会中有不少的犹太信徒，而保罗在第7、第8章中谈到了上帝的救恩对于犹太人和外邦人是一样的，并且保罗还反复强调有关以色列人的各种难题，特别是关于律法。如此，便无形中把犹太人许多的优越条件勾销了，使他们认为可夸之处皆化为乌有。在这种情形下，犹太基督徒也就很容易误解保罗只看重外邦人而忽略犹太人。因此保罗在此表明自己并非像他们所想象的那样，只是希望他们能够认识基督的救赎。并且，为此他愿为同胞付出任何的代价，包括与基督分离。
由此让我们看到保罗对同胞、对基督的一种极其深切的爱，他挂念着每一个人的灵魂，有着耶稣基督一样的心肠，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼，因为他深深的晓得，基督已经为他和所有同胞钉在十字架上了，他希望主耶稣的救恩得到同胞们的认可。因此，他为他的同胞伤痛，更为主的救恩能否被同胞们接受而伤痛。保罗是一位基督忠心的仆人，是一位能够体贴主心的好仆人。
无独有偶，摩西也有着这样的心肠。当他在何烈山上领受诫命的时候，山下百姓却造了一只金牛犊成为膜拜对象。摩西知道百姓所犯的是大罪，于是对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”’摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（参
他们宁可自己失去生命，也不愿让他们的同胞丧生。我们也有着十几亿同胞，我们是否想到过他们的灵魂，是否想到过主耶稣的心在为他们流血。我们应当明白主的心意，体贴主的心。
保罗为主的舍弃是无畏的、是彻底的。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”保罗的一生正是照着这样的教导走过来的，一步步的为主舍弃，又一步步的得着基督，直到生命的尽头。
经文:。
保罗起先是一个虔诚而满有学问的犹太人，并且热衷于逼 -/迫基督徒，但是，他在去大马色捉拿基督徒途中却蒙主光照，被拣选，领受了新的使命，从此判若两人。在后来的信仰经历中，他不断追求，恪守天职，“从来没有违背那从天上来的异象”，努力完成耶稣传福音给外帮人的神圣使命。同样，在今天的现实生活中，一个人一旦被主光照、拣选，重生得救以后，他（她）的灵命自然会有一个“离开基督道理的开端，竭力进到完全地步”（的追求过程。那么，基督徒又当如何追求和长进呢？在新年伊始之际，我愿以“弃旧更新，爱主更深”为题，把自己从保罗身上看到的做法分享出来，与大家共勉。
一、忘记背后的
“背后”一词的原意是指“在后面的东西”。那么，保罗后面的东西是什么呢？
（一）指成就方面的东西。保罗是一个令人羡慕的人:从政zh i地位上讲，他生在基利家的大数，具有罗马国籍，优势明显（当初犹太人被罗马人统治和控制，有了这样的国籍，就可以与高高在上的罗马人平起平坐，免受歧视）（参；从民族地位上讲，他是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人，血脉纯正；从信仰上讲，他第八天受割礼，接受了系统的犹太教传统教义教育，信仰正统；从学问上讲，他在当时著名的教法师迦玛列名下受过教育，拥有逻辑学等方的丰富面知识；（参；从对信仰的热心与虔诚来讲，他竭力维护犹太教传统，是逼 -/迫基督徒和教会的急先锋，可以说是遵守犹太教律法的模范人物（参；从律法上的义，也就是道德上讲，他是无可指责的。（参
（二）指软弱方面的东西。一是他起初虽信仰虔诚，但却不认识耶稣，且对逼 -/迫基督徒大发热心。二是肉体的软弱与缠累，经常有“心灵固然愿意，肉体却软弱了”的感觉，正如保罗自己所说，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”。他觉得自己不仅是一个罪人，而且是罪人中的罪魁。（参
照常理，保罗既是到处宣扬自己的优点，扩大知名度也不为过。但他却认为自己应该将这些统统忘掉，“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”也许保罗知道，他若留恋以往的成就，就难免自满和自夸，就会躺在过去的功劳和成就椅子上，不思上进，不求进取；如果不忘记过去做错的事情、失败与软弱，就难免对前途灰心与失望，萎缩不前。保罗经过思考认为，他不是已经得着了信仰生活的全部，而是还没有达到更高的境界“和他（耶稣）一同受苦，效法他得死”的程度。正因保罗忘记了背后的东西，甩掉了沉重的包袱，所有被称作圣保罗、使徒保罗、外邦人的使徒保罗等，归入十二使徒之列。
基督徒虽然都知道“手扶着犁，向后看的，不配进神的国”，但要做到忘记背后，却不是一件容易的事情。圣经中这方面发人深省的例子不胜枚举。如罗得的妻子，天使因所多玛和蛾摩拉的罪恶快要毁灭这两座城市之前，好不容易“领他们出来以后，就说:‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’”，可是她却因为留恋家乡或家里的东西，还是忍不住回头看了，结果就变成了一根盐柱子（参。神借着摩西将百姓从为奴受苦之地的埃及领出来，希望他们到达流奶与密之地的迦南，享受应许的福分，但百姓在旷野稍遇困难，便怨天尤人，甚至要另立首领领他们返回埃及，以致第一代从埃及出来的人绝大多数不能进入迦南美地（参,。
在过去的一年中，有些基督徒可能取得这样那样的成就，受到许多褒奖，鲜花、赞美、掌声不断，各种荣誉接踵而来，但保罗的经历告知，基督徒不能沉迷其中，更不应因此洋洋得意、得意忘形，需要把这些东西统统忘掉。如果不忘掉这些，可能会成为进一步追求长进的障碍。摩西在埃及“学了埃及人一切的学问”，凭血气之勇，三两下打死了一个埃及人。但神使他在旷野磨炼了四十年，直至学会单单依靠神，因此，他到80岁才出来工作。有的基督徒在过去的一年中也许犯过错误，说过假话，做过错事，对肢体有亏欠，开展事工未尽职尽责，有愧于自己的位置与身份、没有胜过试探、未经过试练、开展事工多有失败，等等这些也都要忘掉，有错误或犯罪的，就向对方或神认错、认罪，信实的神会赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。彼得曾三次不认与其朝夕相处三年之久的主，但当他悔悟后，神还是大大使用他。从《使徒行传》看到，他并没有因这次软弱而被耶稣冷落，反而工作大有果效。
二、努力前面的
“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”从这句话看出，神耶稣不喜悦沉迷与过去，或因过去而退后的人，祝福“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”的人。“离开”一词是指“不再站在原来的位置”，“完全的地步”是指“更成熟的信仰”。基督徒要努力面前的，就需要不再停留在初信的阶段和现在的信仰状态，要追求生命的长进，努力使信仰达到成熟的地步。而要达到这样的阶段，就需要采取一些必要的方法:“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”
（一）放下重担。“放下”原意为“脱去”、“丢弃”的意思，“重担”可理解为“拖累”。重担是应该丢弃的，否则，就会拖累我们，阻碍我们长进。但在信仰生活中，存在的问题却是，好多人并不愿意丢弃这些东西，总想使用人的办法，或者靠智慧、朋友、金钱等解决问题。骑驴扛装子的故事就说明了这个问题。有时候，或许我们愿意，但由于软弱总觉得力不从心。但不论怎样，我们还是要放下，“要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”保罗的法宝就是“靠着我们的主耶稣就能脱离了。”（参。让我们响应耶稣的倡议:凡劳苦担重担的人，都可以到他面前来，他就使我们的安息。因为他的担子是轻松的，他的轭是容易负的。（参
（二）脱去容易缠累我们的罪。什么是容易缠累我们的罪呢？一般而言，主要指眼目的情欲、肉体的情欲，并今生的骄傲，“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（）眼睛是身上的灯，它若昏花，全身就黑暗；它若明亮，全身就光明。中国古人孔子说:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在今天这个物欲横流的时代，不应该观看的东西实在太多了，基督徒在这方面遇到的试探非常大。“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”肉体的情欲往往是我们心里善良成圣的愿望落空，达不到目的。占有欲、排他欲会导致人们犯很多的罪，圣经和现实中的例子不胜枚举。骄傲的情欲使人恃才傲物，只看到自己的特长与优点，对他人只看到软弱与缺点，正如圣经所说:“看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”这样看这个不顺眼，看那个不如意，肯定搞不好与同工或信徒之间的关系，破坏教会的和谐与稳定，甚至教会分裂。
（三）存心忍耐。从圣经里边看，圣灵所结的果子第一种就是忍耐。忍耐是爱（）。要努力面前的就要学会忍耐。“存心忍耐”一词是“坚韧意志”的意思。基督徒在灵性成长的道路上，必须有不屈不挠，不为任何艰难险阻所屈服的坚强意志，就如“农夫忍耐等候地里的出产，直到得了秋雨”，绝不能心怀二意，遇难而退，“在他一切所行的路上都没有定见。”要恒心忍耐，就不能半途而废，前功尽弃，而是“忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”亚伯拉罕等候以撒，足足等待了25年，最后终于等来了神的应许。旧约的约瑟，为了顺服神的旨意，存心忍耐，直到后来作了宰相，完成了使命。我们许多时候没有达成目标，往往是在忍耐中半途而废。
三、向着标杆直跑
标杆是什么？“标杆”就是目的、目标和方向。从圣经中看到，保罗把自己比作一个在场上赛跑的人，他向着标杆努力的奔跑。自大马色途中被主光照后，保罗始终没有偏离过他所追求的目标得着基督，基督得着他。也正因如此，他才能自豪地说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路已经跑尽了，所信的道已经守住了。”（参基督徒若有了目标，也就有了人生努力的方向。否则会走许多冤枉路，无法更好地到达人生的终点。
话说，有四个相好的朋友，大雪天闲着没事，于是决定到一个巨大的四方形操场上做游戏，游戏的内容是看谁可以以最直最快的速度到达操场中央旗杆位置。第一个人怕自己走弯路，于是就倒着走，边走边看自己留下的脚印是否笔直；第二个人不敢抬头看旗杆，只是小心翼翼地用自己的脚尖对脚后跟一步一步地往前走；第三个人边跑边东张西望、左顾右盼地看着其他三个人怎样去跑。只有第四个人从一开始便用眼睛直接盯着旗杆奔跑。结果当然是第四个人获胜了。因他望着标杆跑，路线最直，用时最短。
如今的人们令人担忧，他们感恩缺失、道德诚信缺失、更重要的是信仰缺失。由于他们缺失信仰，没有人生的目标与追求的正确方向，所以表现的浑浑噩噩，没有活出人生的价值。他们“金钱万能”的追求理念，不仅对自己摧残很大，也给家属、周围人群及社会造成了许多危害。他们追求资金积累，却不知道怎么花钱，用钱买高档楼盘、豪华车辆，甚至嫖娼、包二奶。正如保罗所说:人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（）
基督徒的目标是什么？不是光向后看，背负不该背负的重担，也不是左顾右盼，眼睛盯着他人，更不是胆战心惊，谨小慎微，裹足不前，而是向保罗一样，忘记背后，努力面前，作“或活或死总是主的人”，得着神，把神作为敬拜和服侍的唯一对象，把耶稣作为我们效法的楷模，同时也让神因我们所做的一切而得着我们，作为耶稣再来及名字记录在生命册上的凭据。
在这旧岁已过，新年已来之际，我相信，大家对自己在神面前都会有一个很好的总结，并对前面的信仰生活做出计划。愿大家忘掉需要忘掉的，放弃需要放弃的，忘记背后，轻装上阵，努力面前，弃旧更新，爱主更深。阿们。
，18/21
恩典对于基督徒而言，就像一把钥匙，能开启天国之门。全本新约圣经的内容可用恩典来概括。例如：新约圣经中的神是赐诸般恩典的神，新约圣经中的圣灵是施恩的圣灵，新约圣经中一切美好的盼望完全建基于主耶稣的恩典，主安慰保罗时曾说：“我的恩典够你用的”，彼得在他书信的结尾说：“要在我们主救主耶稣基督的恩典上有长进”。我们今天也常说：“这一切都是神的恩典”。做为一个蒙恩的人，我们对神恩典的态度如何？怎样才能做一个神眼中的蒙恩人呢？我们将从腓立比书信中和大家一起分享。
一、不要小看恩典
第2节说：“你们要防备犬类”。犬类即狗，这个词对于今天的人来说，只有在骂人的时候才会用到。保罗怎么也用这样的词？保罗这样用是有着它独特的历史背景的。在犹太社会里，犹太人看一切的外邦人就跟狗一样，是不洁的、污秽的。他们的拉比常说一句话：“世界各民族好像犬类”。我们还记得主耶稣到推罗、西顿时，有一位迦南妇人来求他赶除女儿身上的污鬼，耶稣就曾说过这样的话：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”。狗在这里就是指着外邦人。不过，保罗所说的犬类并非指着外邦人，而是指着标准的犹太人。为什么犹太人竟成了犬类？保罗在这里之所以如此，就是用犹太人最喜欢用来鄙视他人的词回来形容犹太人，说这些犹太人自以为义、自以为圣洁，其实他们就像自己所鄙视的外邦人一样污秽不洁。那么这些犹太人是谁呢？保罗说：“就是那些做恶的，妄自行割的”（2节）。这里作恶的不是指说谎、陷害、杀人等等，而是指错误的教训。初期教会，有一批犹太主义的基督徒，他们信耶稣后，因为不想放弃做为犹太人特殊的权利以及他们那种民族优越感，所以他们主张，外邦人不但信耶稣，还要加上割礼，这样才可以得救。这种错误的教导，当时迷惑了许多的基督徒，他们也像犹太人一样，行了割礼，并且因此而标榜自己，这就是保罗所说的妄自行割的。我们知道割礼是神与亚伯拉罕及他的后裔立约的记号，它只是一个记号而已。可后来的犹太人却把这种记号等同于得救一样的重要。从这种观念中我们看见，他们对恩典的理解是错误的。他们小看恩典。怎么说他们小看恩典呢？1
1、以为恩典的力量太小
他们教导，你不但要信，而且要加上一些东西，如割礼、好的行为、摩西的律法、古人的遗传，这样才可以得救。当时这种思想影响了许多的外邦信徒，他们听信这种错误的教导，也行了割礼，希望做犹太人，借此得救。保罗在这里提醒腓立比教会的信徒，不要以为这些人是敬虔的，属灵的，相反，他们是狗，是做恶的。反观今天，是不是也有许多的信徒在怀疑恩典的力量，例如：有些信徒随着信仰的深入，发现自己过去做了太多的恶事，错事，羞辱上帝的事，便心灰意冷，不再到教会里去，觉得像自己这样的人，上帝不可能赦免的，自己也没有脸来求得上帝的宽恕。有一个基督徒作家杨腓利在他的书中说，恩典就意味着我们不能够做任何的事情叫主多爱我们一点，恩典也意味着我们不能够做任何的事情叫神少爱我们一点。神爱我们不是因为我们的行为，而是因为我们是他的孩子。同样我们今天得救也不是因为我们的行为，而是上帝白白的恩典。如果我们有一天进了超市，拿起一瓶矿泉水，猛然发现上面的小字写着，本水99%是矿泉水，只有1%是污水。我们买不买？肯定不买。因为99%的矿泉水也被1%的污水所污染了，这是谁都懂得道理。我们在上帝面前也是这样，也许我们的生命中只有1%的污点，但这1%的污点足以让我们成为不洁的人，我们怎能站在这位完全圣洁的神面前呢？所以我们得救，不是因为我们这个人还差不多，没多少毛病，而是因为上帝极大的恩典。他的恩典拯救一切相信的人，不管你是谁，不管你的光景如何，只要信，就能得着。
2、以为恩典的容量太小
他们不仅以为恩典的力量的太小，还以为恩典的容量太小。在他们的心里，只有犹太人才是上帝所拣选的，是上帝的子民。如果你们这些外邦人想加入神子民的团体中，就必须先成为与我们一样的人，那就是施行割礼。这就是他们把恩典，把得救公式化了，好像只有这样才可以蒙恩，也只有这样才可以成为上帝的子民。今天，也有一些基督徒把神的恩典公式化了。例如：有一些人会讲方言，所以他们就认为不讲方言的人是不得救的；有些人一跪下来就祷告三四个小时，所以他们认为做不到的就不属灵；有些人常常禁食祷告，所以他们认为那些不禁食的人是不属灵的；有些人在家庭教会聚会，所以他们认为大教会的人不得救……我们不要把上帝的恩典限制在某种的形式当中。在圣经中我们看到上帝恩典的广大。例如：拔示巴，从人的眼中来看，她就是一个不守妇道的女人，出轨后，协同大卫王假借战争的名义杀死了自己的丈夫，她的儿子怎能蒙上帝的恩典？可事实上，神大大的赐恩给她的儿子所罗门，不但让他做了国王，而且赐他无人能及的智慧，开创了以色列国的黄金时代；再如十字架上的强盗，杀人放火，无恶不做，钉死是应该的，不得救好象也是应该的，因为他曾使多少个家庭家破人亡，痛苦不堪，可是，就是这样一个强盗，主耶稣说：“今日你要同我在乐园里了”。所以，基督徒的心胸一定要宽广，接纳神家各种各样的人，也容许他们用不同的方式来表达自己的信仰。
二、不要乱用恩典
在腓立比教会中，有一些人是小看恩典，非要在恩典之外加上割礼，而另一批的人，他们则是跑到另一个极端，乱用神的恩典，他们不行割礼，他们讲的是既然我已经白白的得救了，那我就可以随心所欲地行事，这表示他们觉得说我的得救已经有把握到一个地步，我不需要在我的行为上有任何反映出恩典的一些特征，无论我怎么做，都不会失去救恩。18/19节，这些人为什么会沉沦？因为他们存着一种错误的心态，把恩典当作理所当然的。恩典虽然是白白赐下来的，就如同阳光、空气、雨水，上帝不为我们要金和银，但这并不代表就是廉价的，因为它是耶稣基督的生命、宝血换回来的，是极其昂贵的。有些基督徒可能以为说，我越犯罪越能显明基督的恩典，也有一些基督徒认为，我犯罪，只要承认就行了，是的，犯罪必须要承认，但承认之后若不远离，这就是轻忽了罪的可怕性，就是在贱踏上帝的恩典。保罗说，我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们，显明这是非常严重的事情，保罗接着说，严重到什么地步，他们的结局就是沉沦。
曾经有这样一个故事：有一个基督徒，她每天上班时经过一个地方，那个地方有一个看起来很贫穷的小贩在卖梨，旁边用韩币写着一个1000块（5.8元），她走过那个地方的时候，看见他很贫穷，就掏出一千块来，放在那里，但是没有拿他的梨，就走了。第二天她又经过时，又看见他很可怜，就再拿出一千块，放在那里走了，只要口袋有零钱，她几乎经常这样做。有一天，她照样放了一千块就走了，可是被这个小贩叫住他，她心想，这个小贩一定是问她为什么这样做?没想到，这个小贩告诉她，对不起，我们的梨涨价了，不是一千块，是一千五百块。我们可能觉得这个小贩的态度很无礼，但是往往我们对于上帝的恩典也是这种心态。上帝为我找个好工作是理所当然的，上帝给我预备一个好妻子是理所当然的，上帝医治我的疾病是理所当然的，上帝解决我生活中许多的麻烦事件是理所当然的，上帝让我的生意做的越来越大是理所当然的，上帝让我的孩子学习成绩优秀是理所当然的……如果我们不是这种心态，为什么当年轻的弟兄或姊妹患病死了之后，连周边的信徒都有埋怨上帝的意思呢？这是我们对恩典的不明白。什么是恩典？恩典最好的比喻就是礼物。礼物就是送不送权利在拥有礼物的人手中。我想送就送，不想送就不送，你不能埋怨我说为什么没有送我礼物？，葡萄园工人的例子。
三、珍惜恩典
保罗在腓立比书信中告诉我们，基督徒不单是不能小看神的恩典，不能乱用神的恩典，相反，要珍惜神的恩典，这样才是一个真正的蒙恩人。如何珍惜上帝的恩典？
1、善用恩典的权利，保罗告诉我们，真正的割礼是在于敬拜主。这里的敬拜不是单指唱歌，而是全人的献上，就是用全人的生命来回应蒙召的恩典。这是我们的权利。我们知道神有普遍的恩典，还有特殊的恩典，普遍的恩典就是赐予世上一切人生活的最基本需求，例如，阳光、空气、雨水，特殊的恩典则是指他拣选的恩典。什么是拣选？就象买衣服……所以不是每一个人都能有听福音的机会，也不是每一个人都有事奉上帝的权利，但神把这个机会给了我们，我们就当善用这个权利，用我们的生命好好事奉主。
2、活出蒙恩的身份20节。身份影响人的行为，例如，你是一个地质学家，你走到哪里，都喜欢查看地形地貌，而如果你是一个歌手，你就不会如此，相反，你无论走到哪里，都喜欢哼哼唱唱。我们今天是天上的国民，也要像天上子民的样子。所以，我们就要培育起一种正直、圣洁、仁爱、宽容、喜乐、顺服、向上的生命。
3、持守恩典的盼望20/21。我们知道有一天耶稣会再来，到那时我们要永远在一起享受无比的荣耀，这是我们一生的盼望。持守这种盼望，就会使我们存敬虔的心预备自己。
“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”
保罗一再强调「榜样」和「典范」在基督徒生活中的意义；然而，有些榜样值得效法，有些却需要规避。他要我们特别注意假教师生命中常常显露的一些特征。
保罗的书信始终在表达一个基本的原则：我们的思想会影响我们的生活；他在此书信中也多次提到这一点。这原则可以运用在虚假的教训上，也可以运用在基督教的真理上。因此，保罗提醒他的读者，假教师早晚会因他们在道德和生活上的败坏，而暴露出他们错误的教义。他在指出了假教师生命的四个特征：
一、他们行事是基督十架的仇敌。
二、他们的神就是自己的肚腹。
三、他们以自己的羞辱为荣耀。
四、他们的结局就是沉沦。
紧接着保罗让我们看见，基督徒在生命的每一方面：
品格、所信的主、所拥有的荣耀、和最后的结局，都与假教师形成鲜明的对比。
基督徒的品格
基督徒是天上的国民（20节），在世上是寄居的、是客旅，他们真正的家是在基督里，是活在神的面前。
保罗此处用了一个很妙的比喻。我们前面已提过，腓立比在一个世纪之前已成为罗马帝国的殖民地。腓立比人受罗马的律法辖治，穿罗马人的服饰，官方公文使用拉丁文字；甚至连腓立比的建筑物都带有罗马风格。但更重要的是，腓立比的居民都享有罗马公民的特权。
居住在腓立比，却是罗马的公民；虽不住在罗马的首都，却过着罗马人的生活。这正是基督徒的最佳写照！我们是在基督里，有从天上来的呼召；我们属于世界以外的另一个国度，是天上的子民。我们当然有不同的特质。我们无可避免的会与众不同，因为我们的心思不在世俗的事物。事实上，我们正热切地等候我们的救主从天上再临）。
天上的主
保罗说假教师的神就是自己的肚腹（19节）；也就是说，他们的崇拜是向下、向里面的。为了让他们的假神活着，他们必须喂饱那些神。相反的，基督徒的敬拜是向上、向外的。并且一直向前仰望那位神，我们的救主耶稣基督（20节；参考。
我们应该经常问自己一个问题：你所敬拜的对象将来会如何？这位神会给你怎样的未来？诚如希伯来书的作者所说，罪会带来欢愉，但却转眼成空。惟有「耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的」。
耶稣基督使我们今生和来世都有盼望。那些专以地上的事为念的人（19节），就只为今生活着，只求满足他们的欲望。他们在今生无法得到真正的满足，对来世也没有真实喜乐的盼望。相反的，基督徒现今就享有恩典之福，并切切期待他们的救主从天降临，接他们回到父家。
基督徒和那些受世界挟制的人，在本质上实有天壤之别！
基督徒的荣耀
假教师的「荣耀」乃是「他们自己的羞辱」（19节）。相对的，基督徒却期盼着一切羞辱都将转变为荣耀。
耶稣基督不仅将以我们的救主这个身份从天上降临（20节），祂也将以统管全地之主的身份来临。祂的大能将使万有都归服于祂（21节），有一天祂必向全宇宙显明祂的权能。
我们不妨像保罗那样，经常思想这一幕颇富戏剧性的场景：
我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。--52（
我们的未来不是这世界短暂的满足可以比拟的！我们将要像基督，因祂必将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似（21节），那时我们的救恩就完全了。
自始至终，救恩就是一个将我们转变成基督样式的过程。首先，这包括我们重生，得以进入祂家中（参考约贰1:）；然后，耶稣基督的荣美日益彰显在我们的生命中。现在，保罗提出了令人惊讶的结局：这个卑贱的身体，本来是用地上尘土所造的（，因罪和病痛而变得软弱，最后将难逃死亡和腐朽的羞辱；然而，当基督把这样的身体从尘土中举起时，它就被转变了。「死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体（不是一个『无实体的』身体，而是一个藉着圣灵的大能而得以活着的身体）」（。这是何等的荣耀啊！
基督徒的冠冕
谈到基督徒的将来，绝不是新约圣经作者的凭空想像；因它总是能激发行动，令人产生喜乐（例如；。保罗如今将他的整个生活，放在救主必要再临的这个盼望上。他眺望将来，就想到他和腓立比信徒的关系具有多么隽永的意义。保罗使用他在的说法，称呼他们是「我的喜乐，我的冠冕」。
腓立比教会的信徒是他的弟兄，他爱他们，渴望见到他们。不像假教师只对羞耻的事感兴趣，他们与信徒的关系是极短暂的。但保罗和他们的关系却是持久的。更进一步说，这关系将转化为荣耀成为保罗的喜乐和冠冕。天堂，以及腓立比的信徒，都是属于保罗的。
要为永恒的事物而活！这是一门重要的功课。保罗让我们看见了它的意义：眼光要看得远，不要着重速成、肤浅的属灵成长方法，那正是假教师的行径。我们的目光要定睛于永恒的实际上，投注在生命长程的丰收上，而不要放在眼前的满足上。宁愿专注于耶稣基督将在荣耀中显现的确切应许，而不是只看自己和我们所喜好的事物。基督徒唯一能存到永恒的喜好，就是爱耶稣基督，并且爱祂的百姓。其余万事都将如尘土，一文不名。
难怪当保罗面对基督与世界这两个选择时，他总是选择基督，弃绝这世界。结果是，他即使活在世界上，仍然能满有喜乐。
这样的榜样，岂不值得我们效法吗？
“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。”
我们所谈的都是一般性的喜乐。我一直是概括地论及喜乐，种种形式、不分圣俗的喜乐。但保罗在腓立比书中特指的是基督徒的喜乐。在主里的喜乐，这种喜乐源自与耶稣基督的关系。从现在起，我们就用这个作为专题。没有接受复活的基督为救主、尊祂为主的人，不会领略以下所要说的。因为我们现在就要透过上述四点喜乐来源，看看相信基督、蒙拯救的人，如何因看与基督的关系，得尝无穷喜乐r这个中道理，惟有基督徒才明白。「靠主喜乐」的意思就是：因为认识到自己已属基督所有，有基督的父为自己的父，并借着基督作中保，得与父神和好，成为父神荣耀的后嗣，拥有救恩和基督所赐的永生，从而得着喜乐。我们要让喜乐从这个源头涌流出来。如何实践呢t是依据上述引出的四点喜乐来源公式。第一，自知被爱，就有喜乐。除基督徒以外，再没有人能更深切体会那种被爱的感受r因为基督徒知道，父神深爱他们，甚至将独生子赐给他们，叫祂死在十字架上，饱受羞辱与痛苦，好让相信的人能得永生。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」vw。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗t……因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，……是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝」v-39w。神为拯救罪人，不惜付出极大代价，在这方面，圣子跟圣父的爱是一样的，因为「基督爱教会，为教会舍己，……把教会洗净，成为圣洁」v及其后经节wr每个基督徒都应该像保罗一样，找出这爱对自己个人的意义。「神的儿子……爱我，为我舍己。」vw 奇妙的爱！怎能如此t 我的神，你竟为我而死！天上人间的爱，都凭付出多少来衡量，按照这个标准，神的爱是无法量度的，因为祂恩典何等浩大，付出的代价何等高昂，均远超我们能力所能掌握。祂所付出的，人世间无可比拟。无比慈爱，无比忧伤，亲爱君王已为我全然倾出。基督徒应存着谦卑敬畏的心，天天不忘神无比浩大的爱。第二，喜乐源于对现状感到满意。无论何时何地，基督徒都可以安于现状，因为他们知道，环境际遇，不论好坏，都是慈爱天父的安排，为要预备他们将来得荣耀。「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」vw神的旨意是要祂选召的人成为新造的人，使他们与救主 ── 道成肉身的圣子耶稣基督 ── 相像。他们的益处就是神这个旨意的实现r神在一切事情上不住动工，也借着万事，叫人日渐接近那至高的目标。倘若以为神要我们得的益处是时刻享受舒适安逸，那就错了。相反地，神的目标是要我们成圣，效法基督的样式 ── 惟有这种真正的圣洁才是快乐之途。因此，我们不要期望常有舒适安逸的生活。然而基督徒若明白到自己一切际遇，都有神的安排，为使他们更加接近以至得着那将来至终的荣耀，就会时刻感到满足。「凡有益处的，神都会给祂的儿女。」清教徒西本斯vRichard Sibbesw写道，「为使他们更接近天堂。若十字架于他们有益，就让他们背负r若羞辱是好的，他们就得忍受。因为一切都是为我们预备的，好叫我们得着最大的益处。」明白这个道理，就是掌握了常常知足的秘诀。我们可以在保罗身上看见这种知足的美德r他对腓立比的信徒说：「我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富r或饱足，或饥饿r或有余，或缺乏r随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事 v意指在我让神管理的生命中一切所必须做的事情w都能作。」v腓四打及其后经节w保罗的喜乐就是在这知足的土壤里扎根生长的。
第三，喜乐源于拥有值得拥有之物。在这方面，基督徒是最有理由喜乐的，保罗的自述正好反映这点。在腓立比书三章，保罗称颂他与基督那无比宝贵的关系r他现在拥有的或更确切地说是现在占据着他心灵的 ── 这关系，是因基督的拯救而建立的。「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事」v8节w。v他确已丢弃万事，他本为很有前途的拉比，是卓越的法利赛人，也被誉为杰出的犹太教领袖。他成为基督徒后，便放弃了本来享有的地位及一切美好前途，而要处处防备时刻想害他入 y u、取他性命的犹太人的计谋。w「v我把丢弃了的万事w看作粪土」v粪土，就是可以轻松地随意弃的无用废物w，「为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」v8-9节wv义是圣经中关乎救恩的字，意指与神恢复本来应有的正常关系，这段关系曾经破裂，现在重新建立起来。法利赛人以为「义」是透过遵守律法所达致的，其实「义」绝非人为努力的结果，而是神白白赐下的恩典，是因着信，在基督里领受的 ── 意思是，人得称为义，是因为与永活的救主联合、相交。天父所赐的这「义」，是在基督里、借着基督且连同基督一起赐下的，保罗颂扬这「义」，以目前及至永远都拥有这「义」为他的荣耀w，「使我认识基督」v即是使我对祂有愈来愈多的认识，比前越发认识kwr「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」vw那奖赏基本上就是这宝贵关系的不断进深。保罗的话大致上是这个意思：「我丧失了许多东西，但得回的比失去的多。我所得着的是最值得拥有的东西，它充满荣耀，且会不断增长、扩阔、加深，日渐丰富，直到永远：这就是与救主耶稣基督进展日深的爱的关系。我愈得着它，就愈想要它r这爱的关系也因此成为我生命中最重大最宝贵的东西。」这是保罗的重点，他的话必然引起每个灵性健康的基督徒的共鸣。对恋爱中的男女来说，他们的目标是一生相亲相爱、互相尊重、互相喜悦，白头偕老，永不分开。他们珍惜彼此的关系，并准备一直保持这种态度，到将来结婚、生儿育女，不论遭遇任何环境，都始终不变。他们期望这段关系继续带给他们至大的欢欣、喜乐。一个罪人认识耶稣基督为救主的时候，情况也一样。基督是伟大的爱侣及施予者，祂欣然接纳一切相信祂的人，并按祂的美意，慷慨地施恩予我们，一直到永远。基督徒领受看这奇异的恩典，在无限感激之余，不禁与保罗同声说：「我得着基督，认识基督，深爱基督。祂是无价之宝。除祂以外，我别无所求。我是世上最快乐的人，因为我属于祂，而祂也永远属于我。为要继续与祂连结，享受祂丰盛完全的爱，我乐意放弃任何事物。」心里存着这些想法，就有喜乐。这是喜乐的第三个源头。第四，付出值得付出的东西，就有喜乐。从某个独特方面看来，这也是基督徒经验的一部分。基督差派信徒到世界中去，为祂作见证，信徒与人分享基督的信仰，就是把最值得付出又是世人极需要的东西分给他人。保罗因受托去传扬福音而感到荣幸，心中充满喜乐，今天的基督徒也应该如此，即使在传福音时遭到对方无礼的拒绝，也不要失去喜乐。正如前面说过，基督徒可以同时经验喜乐与忧愁。信徒向人述说生命之道，喜乐油然而生，即使这福音的礼物遭人唾弃，叫传讲的人同时感到忧伤，那份喜乐仍然无法被夺去。再者，若有人因着自己的见证得以归信基督，那是何等大的喜乐！基督徒有时怀疑自己的生命是否有价值r自己所作的，是否值得。他们时会担心虚度宝贵光阴，浪费难得的机会，不知是否白白错过了一些在事奉当中值得关注的重要事情。这些感觉不是完全没有根据的，因为基督徒有时确实浪费生命，得不着喜乐。但基督徒若把时间、精力、创意、进取心及祷告投资在传福音的事上，致力栽培信徒，就不会这样怀疑自己。他们也没有理由怀疑自己。这世界正步向灭亡，人类受俗世迷惑，他们由于所犯的罪，将要面对永远沦亡的结局。对基督徒来说，再没有什么比与周围的人分享耶稣的福音、传扬祂的救恩更有价值了。要表达我们对邻舍的爱，那最恰当、最迫切的做法莫过于传福音。谁明白这个道理，又像保罗一样，全心全意为这件美好的工作摆上自己，必然也尝到保罗的喜乐。
今天是除夕，对每一个中国人乃至全球的华人来说，是一个非常重要的日子，是除旧迎新的日子，跨过了除夕就是新一年的开始。开始新的旅程，人们总是会做些计划。在腓立比书中，保罗把自己比喻成赛跑者，他有着清楚的目标，知道自己追求什么，朝着什么方向奔跑，为着什么而努力。我们今天分享的题目是：在基督里的奔跑。
新的一年，我们要奔向新的旅途，奔跑之前我们需要明白什么呢？说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（‘所以得着我的’或作‘所要我得的’）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。我看到过这样一个报道：1952年7月4日的清晨，34岁的女子弗洛伦斯?查德维克在加利福尼亚海湾西面21英里的卡德林那岛上，准备发起挑战，穿越海湾，游到对岸。她是第一个成功横渡英吉利海峡的女性。如果这次能够成功游过21英里的距离，她将创造新的纪录。那天雾特别大，海水也很冷，当她下水时，新闻媒体争相报道，成千上万的人通过电视节目关注着她。十五个小时过去了，她又累又冷，浑身麻木，感到很疲惫，好像力不能胜，于是就和跟队的人（有很多船跟着全程保护她）说：拉我上船吧！我游不动了。她的母亲和教练劝她说：不要放弃，你离目标只差一点点了。可是她向前望去，雾太大了，什么都看不见，几十分钟后她还是被人拉到了船上。当她慢慢地从疲惫、麻木、冰冷的状态中缓过来时，得知她距离岸边只有半英里，她非常沮丧。在面对记者采访的时候她说：其实让我没有坚持下去半途而废的原因，不单是因为海水冰冷、我很疲惫，更重要的是我向前望去，看不到岸边，就没有坚持下去的动力了。是的，对岸这个目标在她看来很遥远，她看不到目标，所以放弃了，失败了。这也是她的人生中唯一的一次失败。三个月后，她重新发起挑战，她成功了。这个故事引起我的反思：对于每个人来说，设定目标很重要；目标正确而又清晰更重要。如果我们仅仅有一个目标，但是这个目标非常飘渺，或者不可行、不正确，都会贻误我们的旅程，影响我们追求和前进的步伐。我们知道保罗是犹太人，出身尊贵，从小在著名的老师迦玛列门下受教。他很有才华，也是一个狂热的人，曾经逼 -/迫基督、逼 -/迫教会；他热衷于神的律法，恪守宗教的各样规条，执着地追求他的理想和目标，以为自己在为神大发热心，然而他选择了错误的方向和目标，与基督为敌，因此与真正意义上的目标背道而驰。他后来总结自己的历程说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。保罗在大马色的路上，被神的灵、神的光所照耀，有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？主耶稣基督亲自向他说话，质问他：你为什么逼 -/迫我，你做的是什么事呢？你以为你是在为神发热心吗？你这是在逼 -/迫神的儿子。他顿时明白了他追求的方向和目标是错的。他悔改在神的面前，转而为耶稣基督奋力传扬神的福音，为主而活。所以他说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。保罗归向主，有了全新的目标，他要为这个目标尽上自己的全力，向着标竿努力奔跑。保罗经过大马色路上的光照，他的人生、价值观有了极大的转变，以前所看重的，现在对他来说已没有任何意义。他过去试图通过自己的学习和努力来证明个人的价值，这也是世界给我们的声音：我们只有通过自己的努力才能证明我们的价值。但是当保罗被主亲自拣选之后才明白，以这样的方式来实现自己的价值是错误的；只有实现神在他身上的计划，他才有价值。所以他竭力追求的是“得着基督耶稣所以得着我的。耶稣基督所以得着他的，这就是神创造他的目的和计划，他明白了神在他生命之中的旨意和计划，并能够活出神所要的丰盛的生命，这才是他人生价值的体现，才是他真正要追求的。保罗说，我看万事为粪土，为要得着耶稣基督。弟兄姊妹，我们成为主耶稣基督的门徒之后，是否也同保罗一样，将曾经看重的事情都当作没有意义的，唯独耶稣基督是我们追求的目标。的确，耶稣基督是我们人生的中心和追求的最终目标，但是在这里我们不能用二元论的观点去看基督和万事的关系，不能说除了耶稣基督一切都是被否定的。二元论的观点错误地理解了保罗的意思。保罗说他看万事为粪土，是指这些事的价值和耶稣基督的价值无法相比。与我们的主耶稣基督相比，世上的万事都是没有价值的，唯有耶稣基督是至宝。但是这些事情本身不是完全没有意义的。耶稣基督曾经教导门徒不要忧虑：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。在这里主耶稣给我们一个原则，强调我们在看待万事与神国之间的关系时，是先后次序的问题，而不是非此即彼地看待。我们要先求神的国和神的义，这一切都要加给我们。保罗说看万事为粪土，为要得着耶稣基督，是教导我们要将耶稣基督放在万事之先，有一个重心的转移。主耶稣并没有说我们成为基督徒之后就要放弃工作，离开家人，脱离社会，不问世事，排斥一切娱乐活动。我们不能因着丢弃万事，得到基督，而是要把我们生活的重心放在得着耶稣基督上，转变价值观，从里面有一个更新和转变，无论是在家庭中，还是在职场和社会上，我们最终的目的就是要荣耀神，在一切事情之中经历神，靠神来带领。主耶稣基督和保罗所强调的是：我们投身于各样的事情时，要抓住重心。耶稣基督在世上的时候，医治病人，带领门徒，宣讲天国的福音，每天很忙碌，但是他所作的一切都有一个重心，即荣耀父神，带领人回转归向父神，与父神和好。保罗归信耶稣基督之后，神并没有要他丢弃学识，乃是要他用以前所装备的学识和才能传扬神的福音，把耶稣基督的荣耀彰显出来，见证神在他身上的恩典。我们选定正确的目标之后，会带来生活方式的转变，但是这个转变不是外在的丢弃，而是里面的更新，是做事的最终目的的改变。我们不是为了这些外在的事情而忙碌奔跑，而是藉着这些外在的事情达成荣耀神并得着耶稣基督的目标。那么，得着神、得着耶稣基督是什么意思呢？这是不是一个飘渺而抽象的目标呢？保罗认为得着耶稣基督就是接受耶稣基督为我的救主。这个得着不是指了解有关耶稣基督的一些知识、教导或者神学理论，乃是更加认识主，经历主耶稣复活的大能带给他生命的转变，更加体会什么是与主同死、向罪夸胜等等。所以，认识主耶稣不是一时的目标，而是我们一生要追求的。得着主耶稣、认识主耶稣基督，指的是让基督的生命在我们的里面达到丰满的状态。我们可能信主有一段时间了，经历过神诸多的恩典，也为神作过见证，但是我们对耶稣基督的认识没有达到顶点，我们就无法完全了解和认识神，我们需要更多地经历神，更多地使自己摆脱罪的缠累，更加圣洁像主，但我们没有办法完全和主一样，所以保罗说我不是以为我已经得着了，我乃是竭力追求。他两次强调不是以为自己已经得着了。我们也是如此。回顾从信主到如今，我们得着耶稣基督多少呢？我们经历过耶稣基督在我们身上复活的大能有多少呢？我们向罪夸胜的见证有多少呢？我们需要更加竭力奔跑，更多地让神的丰富在我们身上彰显出来。保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，他认定了一个终身要追求的目标并专注于此。我们要学习保罗，专注于所设定的目标，不可三心二意；他强调的是：我只有一件事，那就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。基督徒成圣的道路并不容易走。当你接受耶稣基督为你个人的救主之后，你会发现随之而来的是很多的挑战和诱惑，在我们里面常有很多不一样的声音在争战；世界会给我们一个价值观，我们自己因着信耶稣又有一个新的价值观，这两个价值观一直在碰撞、争战。这条成圣的道路就像一条坡路，稍不留神就会滑下去，我们需要时刻警醒，竭尽全力持守。保罗专注于这个目标，不敢分心，他以运动员在赛场上赛跑的场景作比喻，我们不难想象，运动员想要赢得比赛，以最快的速度准确地到达终点，他必须要专注于前方跑道的终点；如果他被场外观众的掌声吸引或被旁边人的指责影响，就会分神。作为一个赛跑者，必须全力以赴地专注在所要追求的目标上，而不能受掌声、指责等影响而分神。所以保罗告诉我们，基督徒在成圣的道路上就像赛跑者在场上赛跑，要忘记背后，竭尽全力向着面前的努力。这里的“忘记是什么意思呢？我们可能以为就是不去想、把它从记忆之中抹去之意；而保罗指的是不要让过往的事情对你今天产生影响。忘记背后就是不要让背后的、已过去的事情影响你现在的状态。过去的事情处理不好，往往会成为今天的缠累。摩西带领以色列人出埃及，行走在旷野，他们一次又一次得罪神，就是因为他们忘不了过去，一遇到困难就埋怨摩西说，为什么带领我们出来死在这里呢？让我们回埃及好了之类的话。四十天的路程，以色列人却走了四十年，他们在那里迂回，被过去的事情所缠累，无法前行；他们遇到问题没有仰望主，而是回到昨天找答案，寻找心灵的安慰。今天的我们也常常犯类似的错误，一遇到问题就会去看过往的经历，与过去比对。弟兄姊妹，对基督徒来说，重要的是在遇到新问题、迎接新挑战之时仰望神，因为神的恩典是每日更新的，我们的生命也是每日更新的。我们要在一切事上向上仰望，而不要被过去的事情所缠累。：“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。在我们基督徒成圣的道路上，要奔那摆在我们前头的路程，就必须学会放下容易缠累我们的罪，脱下那些重担，仰望为我们信心创始成终的耶稣，才能够奔跑前行，否则，就会被罪的引诱声埋没，被各种事情缠累，在前进之路上无法全速前进，绕了弯路，贻误成长、得胜。在保罗努力面前、向着标竿直跑的过程中，我们看到基督徒在成圣的道路上是要负上责任和付上代价的，不能投机取巧。这条成圣之路并不容易走，虽然耶稣基督洗净了我们一切的罪，断开了罪的锁链，但我们必须自己学习攻克己身，才能够在面对罪的诱惑时站立得住。如果我们把一切的责任都推给神，在小事上和一些习惯上不去付代价，就很难胜过罪的诱惑；只有付上代价才能够过一个圣洁、讨神喜悦的生活，才能够战胜罪的声音。保罗强调在奔跑的道路上，他靠赖主耶稣加添他力量，而不是单单靠自己努力。这提醒我们，基督徒努力尽上责任是必须的，但不是我们努力了就一定能够成功。起初保罗熟读律法书，热衷于法利赛人的宗教规条，甚至逼 -/迫基督徒，靠自身的努力，不倚靠神，以错误的方式为神大发热心，试图以自己的能力和所做的事讨神的喜悦；当他回转归向耶稣基督后，不再靠肉体的办法，并劝勉腓立比信徒：你们不要靠肉体夸胜，而要靠着信，靠着对耶稣基督的信靠来过成圣的生活。我们基督徒作为奔跑者，除了装备自己，认准目标，专注目标，放下缠累我们的重担和罪，竭尽全力攻克己身讨神喜悦，还当谨守一个重要的原则就是谦卑依靠神，如果我们没有谦卑依靠神，依然不能在奔跑的过程中全速前进。保罗知道自己以前是靠肉体、靠自己的努力而遭受了失败，所以他在归主后追求的过程中反复强调在奔跑的路途上我是不够完全的，我要得着更多。他有谦卑的心态，他努力的目的就是要让自己能够被神得着。他竭力追求的一是“要得着基督耶稣所以得着我的，二是“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。他知道这一切的奖赏是他自己被神使用、被神所得着之后的结果，他今天在基督里奔跑的动力不是来源于自己，不是仅仅靠自己的毅力就可以坚持下去，而是来源于神的恩典，因着神得着了他的生命，所以他愿意为了荣耀神、更多地认识神而活；他尝到了主恩的滋味，愿意更多地被主得着，让自己的生命更多地被神充满，愿意在自己的生命之中更多地活出神的形像来。所以，得着基督成为他一生要追求的目标，成为他一直向前奔跑的动力。“在基督里的奔跑我们基督徒的人生如同在基督里奔跑。作为一个奔跑的人，需要源源不断的动力，这个动力的源泉就是主耶稣基督的恩典。当我们软弱的时候，需要依靠神的恩典；当我们失败、得罪神、被罪恶所胜的时候，不要放弃自己，更要靠赖神的恩典，更深入地经历他复活的大能在我们身上发动。屡次的挫败和打击使我们如同亲历死亡，曾让我们一蹶不振；但是多少次我们又发现，那叫人从死里复活的耶稣基督，总能将我们从死荫幽谷之中救拔出来，医治我们，重建我们，更新我们的生命。神复活的大能胜过世界和死亡，只要我们依靠他，他就能帮助我们胜过这一切的挫败和打击。弟兄姊妹，今天我们作为奔跑的人，要把自己完全交给神，让他为我们的生命充电，使我们在奔跑的时候，满得从他那里来的能力。我们经历到主复活的大能，也要与主一同经受苦难。这个苦难是什么呢？我们说基督徒在成圣的道路上需要竭力前行，攻克己身。所以我们要藉着与耶稣基督同钉十字架，将自己的旧生命和性情钉在十字架上，需要在苦难的经历中蜕变出更加圣洁的生命。在新年到来之际，我们需要再一次规划自己的人生，制定清晰的人生目标，并为这一生的目标而设立未来一年的计划。同时也要思考，自己的计划是否在神的旨意里？计划的实施是为了荣耀神还是为了满足自己的私欲、实现自己所谓的价值？作为基督徒，我们每个人的计划都要在得到基督、荣耀神这个终身目标的指导之下。亲爱的弟兄姊妹，在成圣的道路上，我们要调整步伐，制定一个与实现基督徒的终身目标一致的计划，使我们的奔跑蒙神喜悦，蒙神带领；不要忘记以色列民在旷野里的教训，他们走了弯路，使四十天的路程拉长到四十年。新的一年，我们信主的年龄也长大了一岁，愿我们的灵命不断成长，变得更加成熟；愿我们在奔跑的路上努力前进，不停留，不退步！再一次祝愿大家在新的一年里蒙受神新的恩典，为主作更多美好、崭新的见证。阿们！亲爱的朋友们，赖雅各牧师今天要跟我们谈谈心志上的更新这个话题。
说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们我不是以为自己已经得着了，我只有一件事：就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里召我来得的奖赏；所以我们中间凡是完全人总要存这样的心，若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”
亲爱的朋友，这几句话是使徒保罗所说的。保罗他信主之后，他生命改变、心意改变，当然生活上也发生了改变；保罗的生命里还有另外一个层面，也有一个很大的改变，就是在心志上的更新！保罗自从信主之后，他的人生就有了一个很清楚的目标，他不是随意的活，他也不是乱乱的活，他是有目标的活。当我们看这章经文的时候，保罗他是要表明他是有目标的活着；他不要我们误解他，以为他是一个很了不起的人、很完全的人，保罗其实是告诉我们，他知道他自己是不完全的，不是已经得着了，而是向着前面走，是有目标的走下去，这是他的心志。
我不知道在过去的年日，每一年你是不是有目标的活着？还是每一年都得过且过的生活，没有一个清楚的目标、没有清楚的方向？我鼓励亲爱的朋友们：让我们要改变！虽然去年，你可能是没有目标的活着，但是新的一年，如果要活得有意义，你就要定下目标来活。那么我们有一个目标，而且向着目标去追求的时候，我们的生命才会越来越有方向，才会越来越成熟，甚至越来越完全，这是保罗在这里给我们的劝告。
可能有一些人因为过去的失败、过去的软弱，过去自己对自己很失望：没有为主、为家人朋友、为教会做些什么，所以就感觉到自己无能为力、自暴自弃的这样活下去；但是我们信耶稣基督的人，不应该是这样的活着！保罗说，虽然我不是已经得着，也不完全；不过我有一件事，就是忘记背后、努力面前的，这才是重要！过去的，就过去了，我们要向着前面走才重要！但是往前走的时候，要有目标这就更重要！没有目标的话，恐怕你往前走，也只不过是跟往年一样，到头来还是无意义。换句话说，当保罗告诉我们，要向着标杆直跑，我们就要有目标导向的生命。求主帮助我们每一位，有目标的活下去！
我记得《圣经》记载耶稣十二岁的时候，因为耶稣是犹太人，犹太人十三岁就是成人了。换句话说，耶稣十二岁就是祂孩童时期的最后一年。在孩童时期的时候，祂必须要父母来为祂作一些决定，来带领祂。换句话说，就算祂不想到圣殿，父母都要拉着祂的手去圣殿敬拜。但是到了十三岁的时候，成年之后呢，祂就要对自己的生命负责，要到圣殿、要追求、要爱主，都要由自己决定方向。耶稣基督还没有步入祂的成年之前，耶稣到圣殿的时候。那一段经文告诉我们：当父母作完礼拜，离开之后，祂却自己掉头在圣殿里继续追求；等父母回头来找他的时候，父母问祂说：“为什么祢不跟我们回家去？”耶稣基督就讲了一句非常伟大的话，这句话是祂生命的宣言，是祂整个人生的目标，耶稣基督说：“为什么找我呢？岂不知我当以我父的事为念吗？”
亲爱的朋友，主耶稣在十二岁的时候，就定下祂人生的方向、宣告了祂生命的目标：以父的事为念。你信主了，你有讲过这样的一句话吗？有作这样的一个宣言吗？有立下这样的目标吗？所以当主耶稣十二岁定下目标之后，祂就为着这个目标来活着。
耶稣三十岁完成了祂作儿子的本分，祂就出来讲天国的真理。主耶稣作了三年的工作，完成了天父所托付祂的使命之后，主耶稣被钉在十字架上。主耶稣死的时候，祂最后说什么呢？那句话有两种翻译，或者译成“完了”，或者译成“成了”。耶稣基督在喘最后一口气的时候，不是说“完了”；耶稣基督乃是说：“成了”。
这个“成了”非常重要！当我们看见耶稣基督在喘最后一口气的时候，为什么这么勇敢的说“成了”？因为祂的生命是有目标的活下去的，当祂完成了祂的目标，祂就说“成了”。如果是你到人生最终点、喘最后一口气的时候，你会说“完了”；还是说“成了”？所以除非你的生命是有一个目标、目的来生活的，不然你的生命怎样能说是“成了”？
保罗很有方向、很有目标的生活，所以保罗他年老快要告终的时候，他有这样的一句话，好像耶稣基督讲的那句话：“那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所守的道，我已经守住了。”这几句话非常重要！换句话说，保罗说：当打的那美好的仗，我已经打过了；当跑的路呢，我已经跑尽了；应该要守住的道呢，我已经守住了！这个“了”真的是很了不起的“了”！他已经完成“了”！
那么请问朋友你人生最后的结论会怎样呢？美好的仗，我打败了，还是打胜了？当跑的路，我跑完了，还是跑歪了？当守住的道，是守住了，还是丢了？除非你很有目标的生活，所以亲爱的朋友，在步入2010年的时候，我们要有目标！
不过在还没有一个目标之前，你要先为你的人生下一个宣言。除了作你的工作、赚多少钱、养活你的家庭、带大你的孩子......你生命的宣言，除了讲这几句话之外；每一个信耶稣基督人，都应该说：“我应当以我父的事为念！”
亲爱的朋友，有了这个宣言，你就要立下一些具体的目标。我每一年到了年终的时候，我都会跪下来，作一个检讨：我今年带领了多少还未信主的朋友认识了耶稣基督？我会作一个总结。当我到新年来临的时候，我会在神的面前作一个检讨，然后就立下新一年的一个目标。神感动我，我会祷告说：上帝我在今年，我要带领多少个人来相信耶稣。如果你没有目标，你就不会有具体的行动，所以亲爱的朋友、弟兄姊妹我们要有一个具体的目标来活，或者你跟你家人的关系、跟你父母的关系，你应该下一个什么样的具体目标？我每个星期至少一次跟妻子、孩子一起灵修、敬拜，或者每一天一次跟他们作家庭礼拜，这些都是具体目标。为着要改善你跟你家人的关系，为着你跟你家人能一起在灵里成长，要下一个具体的目标。在你的读经、祷告的生活里，你也可以下一个具体的目标；而不是只有一个思想、一个心愿，不只是说要好好读经、祷告，而是立一个目标：我今年要怎么样读经，我是不是要读完全本《圣经》？我要读完《新约》或者《旧约》；或者你每一天要抽出时间好好的亲近神，抽多少时间给神......这些都是具体的目标。甚至在奉献方面，也应该有一个具体的目标，你常常求神一直来祝福你，祝福你的生意、工作。如果神赐福给你，你要有一个具体的目标，我今年应该要奉献多少钱给上帝。
亲爱的朋友们，我们要学习忘记背后。以前你没有这样作，不等于你以后你可以继续糊涂的活着。我们要忘记背后，还要努力面前。保罗特地强调努力，没有目标，你不会努力的；没有方向，你不会竭力去追求的，所以让我们有一个目标，好叫我们能够不断的去追求！
记得有一次在我们刚成立的教会里，我鼓励弟兄姐妹要在我们中间选跟按立一些的执事，而我就教导这些弟兄姐妹，要读《圣经》，看《圣经》里对执事的一些要求。等这些弟兄姐妹看完了对执事的一些要求的经文以后，他们就跟我说：“牧师，我们根本不能作执事，那些要求我们无法作到，我们没有办法作到，我们怎么能够作执事呢？”那我就问他们说：“有哪句话，是你们觉得很难去作的？”他就指出说：“作执事的，要无可指责。”他想这个是不可能达到的一个目标，总是有人指责。那我就告诉这些弟兄姐妹，那是个目标；那个目标就是要追求的，就要努力的，就要竭力的，所以当保罗说：“我不是已经得着了，我不是完全了。”这句话是什么意思呢？意思是说，我要不断努力的、竭力的去追求，这就是一个完全的心志，所以要有一个完全的心志非常重要！换句话说，要追求完全、追求有一个目标的心志，这是我们基督徒的人生观，是人生的方向；而这个完全、这个目标，最终就是要得到上帝的喜悦跟上帝的赏赐！
所以让我们每一年都有一个目标。好让我们每一年在年终的时候，都有一个检讨。那我们才会知道，我们的生命有没有向着完全来追求，我们的生命是否有不断的长进，去满足上帝的心，所以亲爱的朋友，让我们努力向着目标来生活！
愿上帝祝福大家：不但有快乐的新年、蒙福的新年，而且更是有成就、有满足的新年！让上帝透过你的生命，能够祝福更多的弟兄姊妹、更多的人！
我们祷告：
天父我们过去的日子，很多时候，是忙而无目标的生活，或者我们有目标，也只不过是世界上的目标来生活。主啊求祢来教导我们：要如何以父的事为念。在我们在这个世界追求我们的生活的时候，让我们不要忘记定下一些满足神心意、以父的事为念的目标。每一年我们要有具体的目标，来为神而活，好叫我们每一年都看见主祢怎么样带领我们一步一步的，向着完全来走。
求主将这些话，丰丰富富的赐给我们！也求主给我们力量，过着一个丰富的一年、蒙恩的一年、神愿意祝福的一年。
我们这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们！
经文：_14，犹20
在新年开始的第一个主日聚会，我代表教会，恭祝大家新年蒙恩、阖家平安!如何在新年蒙新恩，我想与弟兄姐妹分享两点。
一、新的开始
基督徒该以怎么样的开始走进新年呢?使徒保罗在劝诫我们：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"
过去的一年，大家都有不同的遭遇，有成功、有失败。怎样忘记背后呢?首先要忘记的就是骄傲。圣教父奥古斯丁说过，在人里面最难治死的就是骄傲。骄傲是人失败的最根本原因，也是最重要的原因，其顽固性也是最强的。一年中，上帝在我们教会每位弟兄姐妹的身上都充充满满地显明了恩典和真理，都有说不尽的恩赐，我们每个人也都做出了不少的成绩，这些的确是我们的优点，可以证明上帝的恩典是何其浩大。
可是我们是否都能体认到这一切都是上帝的恩典?或是自以为是我们自己有本事，有才能，或是因着我的才干、智慧、努力．才得着的?我们要把这一切都归功于上帝，是上帝赐予的!所以基督徒学会感恩是非常重要的。
真正懂得感恩，我们才会忘记背后，才不敢骄傲。否则的话，面对成绩，我们慢慢就会飘飘然，忘记了这…。切都是上帝的恩典，以为自己很有本事。这其实是留下了破口，心中的老我就慢慢膨胀了，甚至会忘乎所以，躺在功劳簿上睡觉，这其实就是失败的开始。人生如逆水行舟，不进则退，如果我们以为自己差不多了，不再继续努力，就已经是在退后了。时代是在发展的，情况都是更新变化的，稍一停顿我们就跟不上。《圣经》中有很多事例教导我们：无论是在属世或在属灵上，都是因为我们自以为是，骄傲自满。
所以，新的一年忘记背后就是要忘记骄傲，忘记以往的成绩，认定这是上帝赐予的恩典，我们不过是尽了当尽的本分，没有可夸口的。我们能如此对待以往的成绩，这是真正进步的开始，才能有新的起点。
努力面前就要目标明确。新年开始了，目标不明确，人就会走弯路。从前有一个魏国人，要到楚国去。他带上许多盘缠，雇了上好的骏马和车夫，就上路了。楚国在魏国的南面，可这个人不问青红皂白让驾车人赶着马车往北走。以后又不听别人的指点劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，朝着相反方向一意孤行。他能达到目标吗?
基督徒要明白努力的是什么。《圣经》要我们先努力追求上帝的国和 他 的义，国是上帝统治的范围，义是上帝的属性，也就是我们人生是个使命的人生。耶稣基督在升天前命令袍的门徒要往普天下去传福音，成就袍愿意人人得救，不愿一人沉沦的旨意，这就是：差交给我们的大使命-太2B：19-20（。．
弟兄姐妹，人生最大的需要就是“以马内利"上帝与我们同在，有主的同在就是天堂。当我们归网上帝面前，就是回到爱的里面、光的里面、恩典当中，就是重新旧到上帝为我们预备的伊甸园，就有真正的平安、喜乐。人生是奔波劳累，最后发现钱再多、官再在人、学问再高都是空的。
如果我们有主同在，就能享受到真正的满足。这个满足并不是物质生浯可以补偿和替代的，而是足乐。怎么才能有主的同在呢?就是遵行主的大诫命，践行主的人使命。以此确立人生目标，我们就活得有意义、有价值。以此为准绳，在新的一年常常校对我们的目标是否偏离神的旨意。这样我们人生的目标明确了，然后就去努力，相信我们所需 要 的一切，上帝必为我们预备，使我们新年有一个新的开始。
二、新的要求
《三十》20-21节：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。，’这就是上帝对我们人的要求。
耶稣基督在世上时，一再指出“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”-（。人真正的需要是生命的粮。主耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。"当时的犹太人总认为人活着是肉体，所以他们所追求的是肉体的物质之粮。实际上，灵一离开肉体，肉身也就不能存活着。人更应当追求灵的供应，让将来能进入永生。
为什么人不认识上帝?即使是已经信了主的人仍然会常常享受不到上帝的恩典?就是因为我们仍然是为那些会朽坏的食物在努力。很清楚地告诉我们，人没有真正认识到：人生的真谛，属灵与属世的区别，今生与永世的关系，天上与人间的利弊，其中最大的原因就是不信。
主耶稣说：“我实实在在告诉你们，信的人有永生"-（，我们以为这是对不信的人说的，其实主的意思就是告诉门徒：你们虽然信有一位上帝，但却不信或是没有遵行上帝口中所出的一切话。《圣经》的话要成为我们生活和行事为人的最高准则。《圣经》的话就是生命的粮，生命的粮，就是道，就是真理，这是主对门徒的一个强调。
我们要把主的话接受到心里并在实际生活中去经历。’“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话就是灵，就是生命”-（。我们要明白主所说的：“我的肉是可以吃的，我的血是可以可喝的”精义。我们的圣餐聚会，桌上的饼和杯，就是代表主的肉和主的血，这是从精义上来领受的。因为物质的肉体并不能进化为属灵的生命，唯有主的话永远长存，所以入籍着主的话可以得到永远的生命。
弟兄姐妹，在新的一年里，让我们能在至圣的真道上不断造就自已。
港九研经培灵大会第二晚奋兴会上，唐崇明牧师以「毕生所冀只为神」为题，引用使徒保罗的见证，带领会众思考基督徒的人生追求。延续第一天晚上使徒保罗悔改以至生命转化的故事，唐牧师以再强调，基督徒从上头所蒙受的恩惠，可以分为三个方面来看。
三个恩典「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。」-林前15: 10（第一是救命之恩。使徒保罗未曾悔改以前是罪人中的罪魁，是凶残成性迫害基督徒的杀人凶手。虽然现在他已经是新造的人，神也不看他的过去，但是他仍然记得自己本来是该死的人，只是主白白的恩典让他重新活过来了。这份常常觉得不配的心，让他不住的感恩，就是主的救命之恩。第二是养命之恩。在以色列选民的漫长的历史里面，可见这个独特的民族劫难重重，只是每次神都在水深火热当中为他们开路，把他们拯救出来。以色列人在埃及人的手下做奴隶四百年，神使用摩西引导他们离开埃及地。当他们漂流旷野的时候，神也从来没有离开他们，白天黑夜都有云柱火柱在他们面前，无论他们到那里去，也有盘石出来的水给他们喝。唐牧师说，如果我们离开了神，什么都做不了。第三是使命之恩。使徒保罗说自己比众使徒格外劳苦。其实神不是随便给我们劳苦的，是按照我们的信心，让我们去经历。所以我们要祷告神怜悯我们，让我们在他的苦难里面有份，与他更加的亲近。而且青年人应当趁年轻力壮的时候更多的报答神的恩典，不要徒然得到。三个回应为了回应这三个不尽的恩惠，使徒保罗歇尽一生来完成三个志向。第一，他立志不传别的福音，只知道耶稣基督的十字架。他自己的悔改和生命的转变，让他深深地明白到这个世界没有别的拯救的路，只有十字架；也没有别的名，惟靠耶稣基督。基督的牺牲让我们得着生命，所以我们也为他而活，传扬他的名。第二，保罗立志一生无论在身内身外都要讨主的喜悦。唐牧师指出现代人都偏向讨人的喜悦，所谓「七分对人，三分对神」。因为失去了该有的焦点，结果他们的模样变成了「七分像鬼，三分像人」。唐牧师说基督徒应与主同心，只讨他的喜悦，做到「爱主所爱、恨主所恨、乐主所乐、忧主所忧」。第三，保罗立志不把工作建在别人的根基上。意思是说在传福音的事上，他绝对不会躲懒，不要做别人的后母或继母，宁愿受生产之苦，付上生命的代价，用自己的眼泪来培养人。唐牧师鼓励信徒在教会里面，应多多专著在传福音拯救灵魂的工作上。比如建立标准，平信徒每年至少要带领一个人信主；当诗班的应该每年带两个；执事每年三个；长老和长老的太太每人每年各四个；牧师的话要做到每年五个。这样的话，教会增长会非常快的。从「恩典」到「回应」，唐牧师进一步带领会众走到信仰更深的阶段，就是「追求」。箴书里面所描述的新郎和新妇之间的爱其实是指信徒与主基督之间的关系，有三个阶段：「良人属我」、「良人属我、我也属他」和「我属良人」。可见信徒与基督之间的关系也是从自我中心为出发，发展到互相呼应，后来转为以基督为中心。保罗的信仰历程也是一样，从一个以自己为中心的人生改变成为以基督为中心的生命。首先，主耶稣单方面的先来找保罗，然后保罗回应并悔改了，一直到他用毕生去追随基督。在，保罗告白自己一生的三个追求，这也是每个基督徒所要追求的。三个追求「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或作所要我得的）。」-腓 3: 10- 12（第一是要认识基督，晓得他的复活的大能。唐牧师挑战会众有没有经历过神复活的大能。神能成就人所不能的事情。唐牧师见证神怎样医治了他的重病，神也通过他在世界各地显现了很多医治的神迹。可是，唐牧师并没有因此夸口，因为他认为任何人只要凭信心祷告，神都会一样地显现他的能力。他更指出罪人悔改才是最大的神迹，能够改变家庭、公司、社会、国家和世界的只有福音。让世界重新纠正过来的不只是教会或者牧师，而是我们每个人的工作，所以我们要努力让世上的人都认识基督。第二是晓得和基督一同受苦。不是所有基督徒都一样的经历过基督的苦难，很多时候「不轮到你」。神不是随便给我们受苦的训练，我们受难是因为我们配得受苦的。所以我们要祷告神怜悯我们，让我们在他受苦的事上有份。唐牧师说「没有困难就没有扎实的信心，没有十字架就没有荣耀的福音」，受苦原来是踏上荣耀的路。保罗深深明白十字架的荣耀，愿意一同与主担当。第三是效法基督的死，为义而死。使徒保罗还说自己不是完全了，乃是歇力追求。唐牧师说基督徒必须要明白，人没有可能像神一样的绝对完全，人的完全只能是相对的完全。可是，我们什么时候能够从相对的层次突破到绝对的层次呢？因为人是有限的，所以没有人能够知道答案。结论是无论怎样，我们总是要不断的追求。就像使徒保罗一样，我们要有穷尽一生歇力追求的心，正所谓「学如逆水行舟，不进则退」。这样，我们就可以「一日新，日日新，一日比一日更新」，「一天爱主，天天爱主，一天比一天更爱主」，「一天圣洁，天天圣洁，一天比一天更圣洁」。唐牧师最后祝福众人好好保守这三个恩典、三个回应和三个追求，活得尽善尽美。引言：
当我们每次看到运动员手拿金牌，在雷雨般的掌声中登上领奖台时，有谁知道，为赢得最终奖赏，在他们光鲜亮丽的一面，却不知道他们背后付出了多少艰辛。
今天，每位基督徒在这条属灵的道路上都是一名运动员，各人都朝着同一个目标奋力奔跑，为的是要得最终荣耀的奖赏。要得到从神那里而来的奖赏，有哪些必备的条件呢？
在保罗的书信中，他用世上不同事物来解说基督徒的身份。他把基督徒比作军队中的一名战士（要穿戴神所赐的全副军装；基督徒也是建筑师（我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头）；基督徒同时也是一位农民（人种的是什么，收的也是什么）。在这一章里，保罗把基督徒比作田径场上的一名运动员。
一、永不满足感（12-13上）
这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了......
“这不是说我已经得着了”，他不让自己满足于已取得的属灵成果，这句话竟出自一位伟大的使徒口之，实在宝贵。这种永远不让自己满足的心态，是在基督徒比赛前进中的第一项必备条件。
人的天性容易自满，恰恰自满就是奔跑天路的敌人。我们喜欢别人赞赏我们，就是一个孩子也有这种心态，常常在大人面前表现一番，希望得到表扬和肯定，说我们做的很完美。从此我们就很容易就会安于现状，停止进去。
从前有个将军得胜归来，在庆功会上受到文武百官的赞扬。他洋洋得意，随手举起几百斤重的铜鼎，抛向空中，又轻轻接在手里，面不改色。接着 ，他又扯满强弓，对准飞檐下的风铃，连发连中，观者个个喝彩。一个善于阿谀奉承的食客恭维说：“凭将军这身武艺，敌人还敢来送死吗？”从此，将军不再练武，整天花天酒地，吃喝玩乐，过着纸醉金迷的生活。数月后，将军已大腹便便，一百多斤重的东西，他也举不起来，拉弓射雁时，箭到半空就飘落下来，将军完全蜕化了 。但是在他过生日时，那些奉承他的人给他送来 “天下第一英雄”的金匾。正当大家给他祝寿之际，敌兵进攻了 ，将军慌忙应战，可是他的枪已经锈坏，箭壶也成了老鼠窝。他手下的官兵都跑光了。敌兵很快攻进城来，将军只好束手就擒。
很多基督徒也会自满，他们常把自己与别的基督徒比较，特别是跟冷心的基督徒比较，觉得自己已经很不错了，从此就停止读经、祷告，甚至停止聚会。但保罗却没有把自己与别人比较，他说自己没有完全，还需努力的追求（12下）。牛顿说到他的科学成就时，他谦虚的说:“他不过是个在海边拣到贝壳的幸运小孩”。
二、专注于一件事（13下-14中）
我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑......
“一件事”对基督徒的生命来说很重要。耶稣对一个富有的年轻人说：“你还缺少一件”；对他的门徒说：“她在我的身上做的是一件美事”；忙碌的马大批评她的妹妹马利亚时，耶稣说:“但是不可缺少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
太多的基督徒都参与在“许多事”上，而没有全神贯注在“一件事”上。如果一个运动员把注意力关注在许多事上，就会分心。得胜的人几乎都是专注的人，他们紧盯着目标奔跑，不让任何事使他分心（运动员在训练期间长时间见不到家人）。一个懒惰又不专一的人，最终将会一无所成。因为：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”。
到底保罗所专注的是一件什么事呢?就是“就是忘记背后，努力面前的”。一位解经家说：“一个人为什么会自满自足？因为不忘记背后。不忘记以往的成就，就会自高自满；反之，回顾背后，看见自己的失败和软弱，就会灰心沮丧，不能前进。但保罗既能忘记背后，也就能努力面前，向前追赶了”。
一个不愿忘记背后的人，往往使自己摔倒，影响他奔跑道路。约瑟是一个忘记背后的人，当兄弟相认时，他没有怨恨兄弟们曾经虐待过他，却以神的眼光来看待过去。
“向着标竿”就是目标，奔跑如果偏离了目标就会失去最终的奖赏。这个标杆就是基督，我们如果目标错了，一切的努力都将归于徒然，无论做什么，都要在基督里做。耶稣说：“因为离开了我，你们就不能做什么。
保罗是一个有标杆的人，他说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的”。
三、最终的奖赏（14下）
......要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏-14下）。
“召我来的奖赏”，主在每个人身上的呼召不都是一样，只要他所召的工作是没有圣俗之分，只要按着主所派给我们的工作，我们就要努力的去做，到他来时，就必得奖赏。
标竿是跑道末端的终点线。奖赏是颁赐给胜利者的奖品。这里标竿可指生命赛道的终点，或更特别指基督的审判台。奖赏可能是义者的冠冕，保罗在别处描述为那跑得好的人要得的奖赏。
“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”。
结语（15-16）：
这几节经文是保罗对一切参与比赛的基督徒勉励的话。
“完全人”，是指那些灵性上比较成长的信徒，也就是凡事不以为自己已经完全；而能向着标竿直跑的人，就该效法保罗，忘记背后，努力面前，要得神在基督耶稣里从上面召我们去得的奖赏；又要常存谦卑的心，不因工作或生活上的成就而自满自足。这种追求的态度，是一切成长的基督徒所该有的。若有人在任何事上不认识“一心努力追求”的需要，神仍将以此原则来教导他们（15）。
“到了什么地步......”，是勉励那些灵性比较软弱、灵程较落后、似乎是赶不上的信徒不灰心，也不因为看见别人跑得那么快而焦急。因为他们可以按照自己的灵性地步追求，神终必也会引导他们进到灵程高深的地步。
今天这世界上有许多的事物，正引诱我们偏离“基督”这一个目标，因此需要神常来指示、提醒我们，把我们带回到正路上来。保罗追求的态度和目标-参12~14节（正确无误，是一切信徒该有的存心，但愿我们不存别样的心。在新的一年，......就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程-（。
三、得丰盛的生命：指耶稣基督的教训，舍己舍命的道。让你进入到耶稣的全部道理之中，能认识道理。那个更丰盛的生命就是舍己舍命的立志行为。让神从我们身上收取荣耀，投入到舍己的侍奉中。参见：（读）当作有损的，这是在认识上知道不是好事，后来再进一步看作粪土，那就是上升认识行出来。四、更丰盛的生命：再上档次，是行在舍己舍命的道中，让神收取再荣耀，进入舍命的侍奉，把神的话当成命令，要作顺命的儿女，父怎么吩咐就怎么行。参见：（读）我们站在参谋的立场上来说：这样信神，神高不高兴？喜不喜欢？这样的人别说盗贼来，什么来了都不怕，这样的工程建造磐石上，风吹、雨淋、水冲撞着那房子，总不倒塌。不但如此，还能成为人的光。这样一来就保险了，谁也不能从我父手里把他们夺去。 得着丰盛的生命是不是保险了呢？也不保险，还有丧命的机会。属神的人在神家里有过一番造就、作为之后，觉得自己行了天堂上少不了我了，这样的人在后来，神给你摆上的机会或试验中有可能丧命，照经上所记：得着生命的，将要失丧生命。为主和福音丧掉生命的，必要得着生命。这话怎么解释呢？好不容易给人生命了，干嘛要丧掉呢？这话必须从悟性中剖析开：参见：。在一些不坚固的人身上，他虽然得着生命了，也得着丰盛的生命，但在盗贼临到的时候，在撒但的毁坏中他没有持守住，他又失丧了生命。我们找个参照物，例如：彼得他得没得着丰盛的生命？得着了！不认主算不算丧掉生命了？算！得着生命的将要失丧生命，有一个失丧生命的机会。参见：。 在另外一些人身上，肯定地告诉你再往前走一步，命就没了。虽然得着生命又失丧了。相提并论的经文：。自己以为站得稳的，需要谨慎免得跌倒。有没有不跌倒的？谨慎的就不跌倒。自己以为站得稳的含糊吗？不含糊。彼得是自以为站得稳的，“我和你同死也甘心”。但十字架舍命的灵程一临到，又失丧了生命。象天气预报，北风8级，但到时候没风，天气预报最愿意报准了，但到时候就不准。参见）。 得着生命的还要失丧生命的另外一个讲解：说一个人得了必死的病了。来到神面前认罪悔改、祷告，流了很多眼泪，结果晚上作了个梦，神给我作手术结果病没了，是从死亡线上得着肉体的生命了，将来要为主和福音丧掉生命，要得着那永远的生命。因为人的生命不同，结局也不同。有的人得着了永远的生命，还有的人虽然得着了生命，但没持守住，走到哪儿，都想捞点什么，贪点什么，还想荣耀自己。彼得三次不认主你得八次，撒但魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，专门先吞吃你。在我们中间从前有许多弟兄姊妹在神家里劳苦，付出，后来被东方 - 闪电掳去了。一些小毛贼就把他偷去了，失丧了生命。类似的经文有：（读）爱惜生命的：指爱惜自己肉体的生命，爱惜的了不得，抵挡神的人打你，你想方设法的躲避，心想：可别打我，谁动一下了不得。有这么个存心的话，你就准备着失丧生命吧。恨恶自己生命的：指恨恶自己犯罪的生命，恨恶自己有体贴肉体的想法，有这个想法就能保守生命到永生。 （读）只要体贴肉体就能把主的道当成可耻的，你就失丧生命。最要紧的是：到什么时候，也不能不认主，也不能把主的道当成可耻的。应当把耶稣的吩咐当成命令。 。将来得更丰盛的生命是从死里复活，审判世人、审判天使。耶稣说：“我来是叫羊得生命，并且得的更丰盛。”耶稣得没得更丰盛的生命？耶稣把更丰盛的生命在他身上表现出来了，将来这更丰盛的生命也要落实到我们身上，与主一同驾云降临，审判世人、审判天使，在千万圣者中有你一个。
总结：应该对得生命的道是喜闻乐见的，在原有的基础上心意更新而变化，达到神所愿达到的目的，得着防患于未然的道，好去面对未来的盗贼。耶稣就是生命的种子，有些人把生命的种子没放在心里，是放在口袋里。经上有一处经文说是：土浅石头地，发苗最快，太阳出来一晒就没了。具体表现，比如：一个礼拜来聚一次会，或一年来聚一次会，这样的人有没有生命？有！但很缺乏。应当把生命的种子放在心里，在你心里掌权作王。不要让生命的种子在口袋里掌权，有些时候从你口袋里就扔到垃圾箱里去了。
参见：（读）借保罗的口，告诉我们中间的一些人，你要逃避少年人的私欲，速速从无知中出来，从没有生命的境地到有生命；有丰盛的生命到有更丰盛的生命。同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。愚拙无学问的辩论，总要弃绝。辩论来辩论去，没有意思。仆人在上中学时，有一个挺有见识的同学，那天和仆人说了这么句话：“凡是打仗的，打完以后，双方都后悔，说：‘这不是愚拙吗？下策。’”所以愚拙无知、无见识的争论总要弃绝，事先就应该防患于未然，就不让他有免得出现以后再后悔。 在没有生命的人身临其境，就供应舍己的道。知识、见识，只能给他增加一些自高自大的本钱。收不到益处。如果在那有生命的人身上供应知识、见识、德行……就更上一层楼了。用楼来表明三个档次，一楼得生命，二楼丰盛的生命，三楼更丰盛的生命。没有一楼最好别上二楼，三楼。在讲道的过程中，难免有受光照的，不仅光照了讲道人也光照弟兄姊妹。自己摸摸自己的心，看看缺乏哪一方面的生命。当除去障碍加添自己里边的生命，按部就班地进入更丰盛。在实际侍奉中，将那些没有生命的人供应好，好去面对后来的盗贼、魔鬼、撒但，为自己祷告，为没有生命的人代祷、认罪，在主耶稣面前补上自己缺乏的环节。使我们在得胜的路上没有障碍，稳稳当当地进入到更丰盛的生命里面去，好去面对未来。 我们现在听完了道之后，凡是没有生命的，跟神祈求生命。凡是没有作过认罪祷告的，现在就作祷告，现在就得生命。凡借着这篇道得到光照的，自己摸摸里面缺乏哪方面的生命，并且加添生命，好去面对后来的盗贼。 祝愿神的道在我们里面兑现出能力来，在实际的侍奉中把没生命的人供应好。荣耀归神。祝福归给神所爱的儿女。阿们。QQ102785299；QQ346889466。