≡ 55、4月25日

应当一无挂虑。（腓4:6）

盲目的悲哀，其实是无比愚蠢。在这种情绪之中，我们既不思考，也不了解，更不想思考，也不愿去了解。当两位马利亚坐在主的墓门前伤心哀悼时，我们可曾知道，此后千万年的岁月已在胜利中。她们当时只知道：“我们的主不见了。”

基督在她们的失望中复活，无数哀恸的心在悲悼中复活。然而忧闷地在墓旁守望的人，虽然未来的结果已现端倪，她们却没有看见。她们所认为的生命末日，正是加冕大典的筹备过程。基督之所以静默安息，是为了再醒时能增加十倍的力量。

她们不知道这一点。她们悲悼，哭泣，离去，然后又受内心的驱策，回到墓地，仍只见一个没有预兆，没有声音，没有光彩的坟墓。

我们也是如此。最初坐在自己的园子里对着坟墓说：“此一丧失无可挽回，我看已无益处，我将从此不能得到慰籍。”然而往往就在我们最失丧的时候，基督正在那里准备复活。

我们认为是死亡的地方，有我们的救主在那里。希望似乎终了，却是丰富收获的开始。黑暗最浓重的时候，却是光明即将涌现了。当一切准备就绪，我们会发现坟墓并未破坏花园的美观。含有悲哀的欢乐，胜于一般的欢乐。我们的悲哀为神所布置的乐园所围绕，就变得光明。爱、信、希望、欢乐与和平，这些心灵之花也许不为常人所欣赏，也不是她们的花，但这些心灵之花，都种植在基督徒内心深处的每一个坟墓周围。

≡ 56、超越的生命

经文：腓4：1-13

历史以来腓立比书查经有两个主题：即“喜乐”与“基督”。但是马有藻牧师却从中读出另一个主题：超越。他说，整本腓立比书讲到了一个超越的人生。在第一章里，保罗说：他活著就是基督-1：21（，这是他拥有超越环境而来的喜乐，是超越的喜乐。在第二章里，他说若被浇奠在其上为祭物，他也认为是喜乐-2：17（，这是一个超越的决心。在第三章里，他以许多的字句来表达他有一个超越的人生观，譬如「靠主不靠肉体」、「先前、现在」、「有益、有损」、「认识、丢弃」、「至宝、粪土」、「万事、基督」、「律法的义、基督的义」、「得著基督、基督得著我」等相对的字句来突显他认识基督的超越。在第四章里，他以六个德行来劝告信徒要追求一个超越的人生，进入美好卓越的境界。我借此用《超越的生命》为题来学习腓4：1-13的经文。

一、超越生命的特征-4：1-9（

超越生命的特征共有七点：

（1）站立得稳-4：1（坚定不移的生命

4：1我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。

四1开始用一个字是“所”，这个“所以”的“所”，把前面的主题连接过来。首先保罗用四个最亲切的词句来称呼，来形容他与腓立比信徒的亲密关系。因有这个亲密关系，所以保罗就放胆地劝告他们：“所亲爱所想念的”，表达了保罗想再见腓立比信徒的热望。“我的喜乐，我的冠冕”，说明他何等盼望在教

会事工上所付出的代价，可以有收获；信徒能在患难中站稳，成为他努力所得的冠冕。

冠冕是优胜的奖赏，是因工作而有的一种荣誉的承认。我们常在医生的医务所里看见“仁心仁术”、“再世华陀”、“医术精湛”等的匾额，那是他们的冠冕。

因为保罗与他们有这个亲密的关系，所以腓立比信徒在患难中，在信仰中“站立得稳”或“站立不稳”，对保罗来说是非常重要的。在第三章内，保罗提到有些异端侵入了教会，他们是推行犹太主义的割礼派（三2），及推行纵欲主义的希腊罗马浪漫派（三18～19）。因为这两派异端在信仰上、道德上败坏信徒，所以保罗警告他们要站立得稳，千万不要跌倒。

同样在每一个时代中，撒但也用尽了方法，要在信仰上破坏基督徒纯正的信仰，叫我们离开神的话语；在生活上，叫我们失去分别为圣的地位。所以我们务要在真理上扎根，在信仰上超越世界的宗教与理论，在生活上超越世界的引诱，过一个坚定不移的生活。

（2）同心相爱-4：2-3（事奉合一的生命

2我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。

3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。

第二件事是保罗留意到教会肢体中的生活，教会肢体彼此间的关系异常重要，一旦有微小的罅隙，教会内部不能团结，福音的工作就无法开展。

首先我们要感谢主，在事奉时，神顾念我们的软弱，知道我们恩赐的有限，所以兴起同工来帮助我们。同工的兴起是神祝福我们的明证，若没有同工，我们多么孤单；若没有同工一起配搭，不管我们的恩赐如何，我们也作不成什么。没有一个人可以单独地工作，我们的背后需要许多弟兄姊妹的关心、祷告、支持，才能共同完成一件事。感谢主，我们不是孤单的人，我们也不是惟一奉献的人，因有许多属主的人，同样被主的爱激励、被主复兴起来一同配搭事奉主。事奉时与同工一起生活，实在是一个大祝福和大享受。

不过同工之间，有时也许因为意见不合，或某些误会，受撒但的挑拨离间，使主的工作大受亏损。教会不同心，一定会影响信徒；教会不同心，一定会削弱教会的力量；教会不同心，一定会毁坏教会的见证。腓立比教会就有这个情形，有二个姊妹，本来是教会的领袖，是保罗的福音同工，但彼此不同心，使保罗非常难过，所以他劝她们“要在主里面同心”，为主的缘故同心；又劝一个真实同负一轭的“你”帮助她们。这个“你”是谁，信中未提及，有解经家说她是吕底亚，有说他是路加，有说他是西拉，有说他是以巴弗提，更有一个可能性，就是把“同负一轭”这个字的原文“苏子各”苏子各的字义翻成一个人名，因为前面两个女人都有名字，下面革利免也有名字，这里应该是一个有名的领袖，可能他是一1的监督或执事。那么全句就变成“我恳求你，你这真实的苏子各去帮助她们”，你是一个名副其实的好帮手，因为你的名字就是“同负一轭”的意思（象巴拿巴是名正言顺“劝慰子”的意思）。

无论怎样解释，保罗所强调的就是，一个靠主站立得稳的生命，是一个事奉合一的生命，也是一个超越的生命。我们都是一群事奉神的人，让我们能在这方面显出我们的超越。

（3）常常喜乐-4：4（喜乐洋溢的生命

4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。

保罗在这里两次强调要喜乐，因为喜乐就代表信仰的真实。当保罗说此话的时候，他自己仍被囚禁在狱中，但他却有喜乐。“喜乐”在全书中一共出现了十七次之多。按我们堕落的天性，我们是不容易喜乐的，天晴说天气太干燥，下雨又太潮湿；没有钱买不到东西，有了钱又怕别人来偷；没有伴侣觉得孤单，有了伴侣又觉得没有自由。难怪有人说“人是最不容易快乐的生物”。

喜乐是从哪里来？是从朋友？财富？学问？其实很多时候朋友、财富都是我们的十字架。我们的喜乐不在那里，我们的喜乐是在喜乐的源头里，在那里我们找到永无止境的喜乐。所以保罗说“靠主喜乐”，原文是“在主里面常常喜乐”。

约17：13主耶稣的祷告，主对父神说“现在我往你那里去，我还在地上说这话，是要叫他们心中充满我的喜乐”。主耶稣临别前为我们祷告时，祂把喜乐放在第一位，放在真理的前面、放在成圣的前面、放在传福音的前面、放在祷告的前面、放在合一的前面、放在爱的前面。如果是我们的祷告，我们会把真理放在前面、把传福音放前面，把合一、爱、成圣、祷告放在前面，我们总不会把喜乐放在前面。但为何主一开口祷告就先说：要叫他们充满我的喜乐，原来喜乐是个信心的见证，喜乐是个交托的见证，喜乐是个顺服的见证。无论什么环境，是晴天、雨天、得时、不得时，我都相信有主的旨意、有主的带领，于是我就安心，处之泰然，我就喜乐。因为喜乐是神真实存在的见证，喜乐是从内心来的，是建立在与主亲密的关系上，靠主喜乐、在主里面喜乐，主是我的喜乐，我是主的喜乐，真是有主万事足。所以，喜乐的人生是超越的人生。

（4）谦让宽宏-4：5（谦逊待人的生命

5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。

保罗劝告腓立比的信徒要有“谦让的心”。“谦让的心”这个字的意义极为丰富、非常甜美、大有弹性；包括“宽大、宽容、宽恕、忍让、忍受、忍耐、恩惠、恩慈、温和、温柔、良善、慷慨、大方、友善、款待、好意、为别人着想”等类同的意义，我们实在很难用一、二个字去形容它。

根据苏格兰新约学者巴克莱的研究，“谦让”在古典希腊文里面，是形容当一个人若知道在什么时候，不需引用严苛的法律去处理一件事情，或者把公正稍为放宽而施行仁慈，他便可以称为一个有“谦让”素质的人。神如果要我们付上神法律的责任，我们没有办法找到出路，但神会为我们预备一条出路，使我们能逃生。同样，对人我们应该有谦让的心，有宽恕、饶人的心。人犯错时，以宽厚对待他；有争论时，以恩慈对待人；对人对事不求自己权利的满足，不求是否公平合理，更要富有人情味。信徒应处处为他人着想，需要这种“谦让的心”。在“让”、“宽”、“恕”三个字下，显出你是成熟且超越的基督徒。保罗说，因为“主已经近了”，所以我们要有谦让的心。为何谦让这个字跟“主已经近了”这句话拉上关系？“主已经近了”有两方面的意义，一是指时间上的近，就是说，主就快回来了，因为主很快就回来，所以不要斤斤计较。有人毁谤你，算了；有人逼 -/迫你，算了；有人亏负你，算了。忍受一点、容忍一点。为何你要忍让，因为你有主，他没有；因为你的主很快就要回来，祂回来时你就有赏赐。另一方面的意义是指空间上的近（诗1四十五18），就是说，主与我们十分接近，祂在我们身旁，看见我们的遭遇，晓得我们的困苦，于是我们不需要寻求公义的报复，因主必定帮助我们，解决我们的困难，只要用忍让、宽宏的心对待人，因为忍让宽宏的人就是超越的人。

（5）一无挂虑-4：6上（交托顺服的生命

6应当一无挂虑，……

「挂虑」是对神的保护和照顾缺乏信心的结果，在有神的人生里，忧虑是多余的，因为一个超越的基督徒，深信主从不会让我们失望。忧虑不能改变事实，忧虑是变相的小信，忧虑的后果可能导致怀疑、埋怨，甚至不信的地步，所以保罗说，应当一无挂虑。「挂虑」的原文有「分开」的意义。「挂虑」将人的思想与事实分开，也把人与神分开，所以保罗说，应当「一无挂虑」的背后涵义就是「交托与顺服」。

（6）祈求感谢-4：6下-7（信心交托的生命

6……只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。

7上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

尽管忧虑有损无益是个事实，但“不要忧虑”这种劝告永远是无用的，除非我们知道克服忧虑的方法。所以，保罗说解决挂虑的秘诀是：靠着祷告、祈求、感谢，将你的需要告诉神来克服挂虑。祷告将人与神间的距离拉近了，祷告就是将人的困难恭敬地放在神面前，于是人的问题也成为神的问题，这是个信心的交托。如果神能看顾野地的花草，天空的飞鸟，那神必定看顾人的问题。世上没有一个问题大过神，有人说：“感谢是一个强大的武器，可以摧毁忧虑，当一个人感谢神的时候，他心中就没有埋怨、忧愁，而只有赞美。”芝加哥三一神学院心理学家柯盖瑞博士在他写的《胜过忧虑》一书中指出，“一个常挂虑的人，就是不懂得感恩的人，因他所看到的都是自己的困难、自己的环境和无能，他看不到神的大能、神的怜悯和看顾。如果你相信神的大能，你就用神的能力，不是自身的能力，去克服你的困难。神的解决方法必定超越我们所能测度，祂赐下的平安是超越的平安，平安是困难得解决后的心情，平安是没有烦躁，平安是从交托顺服而来，是超越的、是出人意料的，只要把心中的难处告诉祂，信靠祂就好了。”

（7）思念超越-8-9（思行高超的生命

在腓立比书四8～9节，保罗把我们带到一个高峰，这是达到超越生命最后一个劝告。所以他说“我还有未尽（最后）的话”，真是意犹未尽、舍不得停口、舍不得收笔，象一个父亲在临别前，再三叮咛他的儿女。他用两个“要”字作最后的劝告：（1）“要思念”四8，（2）“要去行”四9。

要思念-4：8（

8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

保罗列出六样的超越，要腓立比的信徒思想。当中“若有什么德行，若有什么称赞”，是全段中最主要的句子。“德行”在原文中意思即是“超越”，与“称赞”是平行相对的字。即是“可值得赞赏的超越事，我们都要去思念”。比方凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、美名的，这些事都是高超值得称赞的，我们要好好地去思想它们。但“思想”在今天这个“快餐时代”是一个遗失的美德，今天我们的生活非常紧张、紧凑，我们上班下班、开车走路都是用高速度进行，我们很少停下来，好好去思想一下，什么是人生最有价值的、什么是普通的、什么是平凡的、什么是超越的、什么是暂时的、什么是永恒的，难怪我们的思想都是肤浅的、不够水准的。科学家告诉我们，很多人离开世界时，他的脑细胞大概还有百分之八十五没有用过。换言之，人一生之中只用百分之十五的思想能力，真是可惜。大科学家爱因斯坦在一九五三年临终前接受访问：“成功的秘诀何在？”答：“要多思想。”对的，我们要思想得对，不要胡思乱想。保罗说：凡真实的指真理，神的话；凡可敬的指有榜样；凡公义的指公正、正确、正直；凡清洁的指圣洁、与众不同、不凡、非凡、超凡、没有世俗的、没有情欲的；凡可爱的指值得真爱；凡美名的指有见证等，都要仔细思想，使它们成为你生命的一部分。所以一个人的成败与他的思想生活有很大的关系。难怪有人说：“撒但得着我们的思想生活，他就得着了我们的一切生活。”所以我们要“保守我们的思想，胜过保守一切”（箴四23）。一个超越的生命胜过罪恶，需要先认识真理，靠正确的思想保守警戒自己的思想及行为。腓立比书四8提醒我们要好好地思想天上的事。

要去行-4：9（

9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。

思想是行为的动力，沈保罗牧师说的好，他说：“思想好象艺术家手中的刀，我们的人格是由思想雕刻出来的。”孔子说“学而不思，则罔；思而不学，则殆”。我们可以稍微加一点，“思而不行则殆”，就是只有思想没有行动都是死的，没有思想的人，就是没有行为的人；一个人有好行为，就是因为他有好思想的缘故。

保罗象一个成功的父亲，要他的第二代跟随他的脚踪行，他说：“凡你们在我身上所学习的、领受的、听见的、看见的，都要去行。”注意这个次序与层次教导学习（最基础的、单程的），领受（成为生命的一部分），听见的话（更多的吸收、领受），看见（生活的实际榜样），一步步去学、一层一层加深，这样，超越的学习是我们一生追求的准则。一个基督徒的失败不是一下子的软弱，那只是近因，是根植在他不洁净与情欲的思想里面；同样一个得胜的基督徒，也不是他灵性一时的振作，而是长年累积思想与学习神的话所产生出来的结果。

二、超越生命的榜样-4：10-13（

1.“如今又发生”（10）思念生喜乐，喜乐生思念

在收笔时，保罗用自己的经验作见证，从四10～13节里，他从前面的“你们”转到“我”。他说：“我”靠主喜乐、“我”没有缺乏、“我”学会知足、“我”能随事随在、“我”凡事都能做等，都显出保罗是个超凡的传道人，他用他一生怎样经历神超越的同在，来作结束的劝勉。

第一件事，保罗表示他靠主喜乐，他喜乐的来源固然是主，但也有人的一份，就是腓立比教会的信徒。腓立比信徒的爱心，也是保罗喜乐的来源，所以当保罗知道当腓立比教会想念他的时候，那个喜乐的心就生出来，好象一对年轻的恋人，想到对方心中就生出喜乐。“如今又发生”的“发生”是个非常优雅的字，是指植物再次开花、再度萌芽；愈多思念，就愈多喜乐；愈多的喜乐，就愈多的思念；生生不息，绵延不绝，主爱在两地方运行，真是甜美无比。

喜乐是建立在与主的关系上，也建立在与人的关系上。有人说：“最深度的神学在人与人之间的关系上方能实现，信仰的真实在与人相处时才能显大。”这是很正确的话。

2“学会知足”（11-12）随遇而安，超越境遇

腓立比教会很爱保罗，在物质上一直供应保罗的需要，但为了某种原因而中断了一段时期，现在又开始供应保罗。但保罗表明立场，他不贪恋他们的供应，也不是不感谢他们的供应。他表达得真好，他说：“在什么情况下，他都学会知足。

“知足”是古代司多亚派的人形容当一个人知足时，他就能攀上人生的颠峰，达到人生的最高境界。因为知足的人是不受环境左右的人，且在不同的遭遇下能控制自己的人。保罗说他学会知足。知足是一种高贵的人生态度，不是与生俱来的，是需要学习操练的，是从人生各种不同的际遇中，紧紧地依靠主去应付各种困难。因以基督作整个人生的中心，所以就不埋怨、不贪求、不嫉妒、不仇恨、不争竞、不毁谤，只要有主的同在就满足的态度，是人生最高尚的一面，也是人生最灿烂的一面。

3“凡事能作”（四13）超越秘诀，靠主力量

“凡事”指一切讨神喜悦的事，也是在一切的困难之中。保罗在人生百态中学到处事的秘诀，就是靠主的力量去办事，这是保罗秘诀中最主要的关键。

自古以来有多少的信徒，他们做了惊天动地的事如堵住狮子的口、灭了猛烈的火势、软弱变为刚强、争战显出勇敢，受严刑、忍受戏弄、受鞭打、被监禁、各种的磨难等，若不是全能的主与我们相通，我们会一事无成。

结语：感谢主，三个“都”字就写尽了人生的喜乐。4：11“都可以知足”，4：12“都得了秘诀”，4：13“凡事都能做”。我们要有这三个“都”字：靠主凡事知足、靠主随事随在、靠主凡事能做，这就是一个超越的人生！

≡ 57、活出谦让

经文：腓4：5

当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。

腓立比教会是与保罗关系最为亲密的，也为众多地方教会中错误最少的。上文使徒保罗以命令式的口吻，劝告他们要站立得稳，不是靠自己，乃是靠主站稳。要同心合意，因为是在主里，名字都在生命册上。要常常喜乐，这事于保罗并不为难，但对腓立比人却是要紧。喜乐的秘诀仍然是靠主，而非凭自己。

本节经文，保罗对他们说要有谦让的心，并让人知道。意味着他们需要将谦让之心活出来。所以我们以题“活出谦让”来思想此节。

一、谦让的内涵

保罗劝勉信徒要有“谦让的心”。

何谓谦让？马有藻说：“这字的含意极为丰富，非常甜美，大有弹性；包括宽大、宽容、宽恕、忍让、忍受、忍耐、恩惠、恩慈、温和、温柔、良善、慷慨、大方、友善、款待、好意、为别人着想等词的意义。”

实在很难用一、二个字去形容它，我们浅谈三点：

1、含谦卑之意

与人相处时，当看别人比自己强，即善于发现他人的长处；同时不要高抬自己，当记得主耶稣那“坐席的比喻”。（参腓2：3，路14：7-11）

彼得使徒提醒我们：…你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5：5）

2、含相让之意

当双方有一点利益冲突时，退让一步。宁可吃亏，听凭主怒。如亚伯拉罕对侄子罗得一样的举动。他虽然为叔叔，势力比罗得强盛许多。可在双方的仆人发生冲突时，告诉罗得：你我是骨肉之亲，不可相争。约旦河全平原与希伯仑山地，由你先行选择。你若向左，我就向右。（参创13：7-12）

罗12：19说：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”

3、含饶恕之意

当他人犯错得罪你时，以宽厚对待他；与人有争论时，以恩慈对待人。“得饶人处且饶人”，不要斤斤计较。主耶稣教导门徒要饶恕人七十个七次，即完完全全的饶恕。

太6：14-15，你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

二、谦让的表达

当叫众人知道你们谦让的心。心中所存的，他人怎么知道呢？俗话说：知人知面难知心。如何让众人知道，这意味着两件事。

1、要行出来

知与行是两回事，心中所存的，若不行出来没人知晓。就如犹大有着贪心，但若他不常取囊中所存的，不用三十两银子把耶稣出卖的话，又有谁知道他的贪心呢？

故此，你的谦让之心，也需要藉着生活行事表达出来。

2、要恒久行道

“众人知道”，请留意，不是让一人知道，乃是众人，意味着你身边与你接触的人，都会得知。

这意味着不是一次两次的谦让举动就可以达致的，乃是谦让成为你的习惯与品格。因人们判定一个人如何如何时，绝非凭一时的观察，是经过长期多方面的了解。特别是众人都有着同样判断时，是此人长时间的大量的举动才会有的。

三、谦让的原因

为什么要有谦让的心呢？保罗说“因为主已经近了”。

这话有两层意思：

一是指时间上的近，就是说主再来的日子近了。忍受一点，容让一点，因主来我们必得赏赐，可世人却一无所有。伸冤在主，主必报应。

二是指空间上的近，即主与我们十分接近，就在我们身边，看见我们的遭遇，晓得我们的困苦。我们不需要寻求公义的报复，因主必定帮助我们，解决我们所遇见的困难。

把你所遭受的一切不公不平的事，全然交托，主清楚明了你所有的事情，因他就在你身边。

结语：保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的。所以存谦让的心，是非常重要的。有了谦让之心，要让众人知道，需要你的行事为人表达你的心。祈愿我们常有谦让的举措。愿主怜悯保守！

≡ 58、毛雅君：靠主喜乐

证道经文：腓立比书 4:4-9

[腓立比书 4:4] 你们要靠主常常喜乐．我再说、你们要喜乐。

[腓立比书 4:5] 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。

[腓立比书 4:6] 应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉 神。

[腓立比书 4:7] 神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。

[腓立比书 4:8] 弟兄们、我还有未尽的话．凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的．若有甚么德行、若有甚么称赞、这些事你们都要思念。

[腓立比书 4:9] 你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的、这些事你们都要去行．赐平安的 神、就必与你们同在。

证道内容：

今天和弟兄姊妹分享的题目是：靠主喜乐。昨天晚上思想经文的时候，我说我们要喜乐，刚想完，里面就来了一点意念，让我想起我一直善待的一个人，多年来我一直对他很好，而且付出很多心血，所以这个人应该对我也很好，可是他做得非常不好。这个经历告诉我们，你的信仰是不是让你能够除去人性的捆锁，才能证明这是真正的信仰。

这么一点点事情让我对人性有很大的反思。有一个哲人说得特别好，人类有一个悲哀，就是他的悲欢不能相同。比如说我正在病危，但他可以歌唱；我遇到艰难，但他可以快乐。这是一种共性。我们有时考虑，一个人如果心脏病犯了，蹲在地上，我该怎么对待这个病人？他躺了一天或是很长时间，路过的人，会想的可能很多，而作为基督徒，怎么去理解？

保罗在罗马书讲过一句话：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗12:15）一个真正喜乐的人是什么样的人？我今天清晨深深地认识到，真正喜乐的人，是像他的主一样有真实信仰的人。除这个以外，再没有喜乐在你的内心深处，因为快乐是暂时的。“喜乐”原词意思是“持续不断，直到永久，不能改变地存在你的心里”，而快乐是一时的。一个信徒作见证说，我在单位工作很努力而且很尽心，但是因为别人说他的一句话，改变了他很长时间。别人说“像你这样工作的人，早该当先进了。”他从此没有快乐了，天天想，像我这样努力的人早该当先进了，可是目前没当，那我为什么还那么努力工作呢？因此不快乐三个月，干活也没劲儿了，本分也不尽了。

腓立比书是保罗的监狱书信。在腓立比书里面，包括喜乐的字词和相关的词有十六次之多，就像“你们要喜乐”（腓4:4），“大大地喜乐”（腓4:10），“又长进、又喜乐”（腓1:25）等等，这都是保罗在监狱写的。保罗从安提阿出发三次布道，直到最后到罗马，建立了很多的教会，留下了血汗，有时候还要付上生命的代价。大家看圣经发现，有人怀疑保罗的使徒身份（参林前9:1-2）；保罗所爱的人离弃他（参提后4:16）；有人说保罗“气貌不扬、言语粗俗”（林后10:10）。那么保罗是不是因此缘故就不再工作呢？不再奔跑呢？绝对没有。保罗不但作工，他还是竭力奔跑（参腓3:12）。

我们今天透过腓立比书查考喜乐的来源。你永远不要相信你的喜乐是从你的本性而来，那样最多也就是快乐，过几天就没有了。如果你想竭力地持续不断地一生有这个状态，就必须回到信仰，回到圣经。当一个人真的明白圣经的教训，他才知道我为什么还作工，为什么还爱那一个很不值得我爱的人，就像主爱你一样。

为什么圣经上说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭？”因为耶稣给我们留下的就是平安和喜乐，耶稣绝不会不让我们的一切都相通，如果我们的身体心灵不能相通，肢体之间不能相通，我与邻舍不能相通，那是绝对没有喜乐的。保罗写腓立比书时，从外在应该没有喜乐――身处捆锁，在监狱没人探望，只有主站在他的右边。保罗经历了那么多的苦难，建立了那么多的教会，牵挂保罗的只有极少的教会，但是保罗还写下这么美好的信息，大有喜乐，永远不会改变的内在的平安与喜乐。

我们就从以下三点分享：

第一、要靠主常常喜乐

靠主的话语，靠主的应许，靠你相信耶稣说过的话，你才能有喜乐。

一，你要常在主的爱里，有爱就有喜乐。“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）弟兄姊妹，这段经文可以使你思索你为什么没有喜乐，因为你没有在主的爱里。怎么才在主的爱里呢？你要遵守主的命令，你就必常在他的爱里。正如我们的主一生遵行父的命令，最终舍己被举起来，就有万人归向他，开了喜乐的泉源，开了生命之门，从此我们不再忧愁，不再胆怯。因为我们相信圣经里面的应许和神不改变的话语，所以保罗在监狱里居然让外面的人喜乐。也许外面的人应该告诉保罗“别太难过，我们都惦着你，我们给你祷告，你可千万别软弱。”应该这样才对啊！结果反而是保罗在告诉他们：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）喜乐不能停止，因为喜乐不是从你来，不是从我保罗来，而是靠主而来。今天我们有信仰，所以我们应该相信在主里才能喜乐。

主耶稣受难之前说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）我们只有在主里面才有平安。在我们一切的事上可能有苦难，难道这些苦难能拦阻你喜乐吗？我深深地相信，没有信仰的人会被苦难捆绑，会思虑太多，但是一个相信主爱的人有喜乐，有主爱的人有喜乐。当你最亲的人让你觉得他不可爱的时候，你该跟主祷告说：“主啊！我就是那人，但是你爱了我，因为这个人让我品尝到什么叫耶稣的爱。”所以保罗效法主，主为逼迫他的人祷告，主为那些受苦害的人祈求，主为钉死他的人献上祝福，耶稣被举起来让所有的人相信主的爱。所以今天耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”

二，靠主有平安。因为在世上每一个人都有苦难，但是你相信不相信在基督里有平安？除非你不跪下，你不仰望。就像昨天我们举行了“一切颂赞归给神”的赞美会，当你只是呼求神的时候，你是为你自己；当你颂赞神的时候，你是求神让你进入神的内在，叫你如同跟主一样地生活和信仰。

你经历不少的苦难，不管多大多小，主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这是耶稣一生所见证的，世界不能束缚他的生命，不能束缚他的灵魂。他说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）不会交在我自己手里，别人手里。如果那样就失去平安，失去盼望。

三，靠主站立得稳。腓立比书4章1节说：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”这里告诉我们，你的里面如果有为信仰付出的力量，你将有喜乐。假如你说我一点没有给主作见证，我信主10年了，我自己还顾不过来，这样你永远不会有喜乐。你们应当靠主站立得稳，你就有喜乐。如果你遇到事情就倒下软弱，你这辈子都没喜乐了；为主作工半途而废，永远没有喜乐；付出点爱心，还掺着杂质，就没有喜乐。帖撒罗尼迦前书4章11节说：“要立志作安静人，办自己的事，亲手作工”。你每天问自己，你在主的面前真正做事了没有？不管在生活上、信仰上为主做了没有？你做的任何事是给主做的，不是给人做的。12节更重要：“叫你们可以向外人行事端正”，以至于不失去神的荣耀。你问问自己，你做事端正了没有？13节说：“恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”这个经文的原义是，你在任何的事上有盼望没有，没有盼望的人就会陷在忧伤里。

这段经文大家回去好好看一看，就会知道喜乐从哪里来。你要站立得稳，要真的办事作工，而且是安静地作。神夸耀的没有一个是显明的，不管是约瑟、撒母耳、大卫还是保罗，他们都是在任何人不知道的情况下，为信仰付出。所以主说：“你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:4）神是察看肺腑心肠的神。所以弟兄姊妹，一定记住，神看为最宝贵的都是隐藏的，安静作工是最大的福分，那才证明你的稳固和信仰。

四，靠主知足。保罗在腓立比书4章11节说：“我无论在什么景况都可以知足”。你的信仰能不能支撑你内心的满足？

我接待过一个神学生，给我的第一印象挺好。我们这一代的工人都跟着老人走过，老牧师在前面带着，那时候奉献就是背包跟着跑，四郊五县，爱主非常喜乐。对神学生的要求也是如此，希望恩召第一。因为神的恩赐选召从没有后悔，恩召永远第一，然后是恩赐。但他说了一句话，我就觉得从内心生出一种说不出来的亏欠的感觉，不是忧伤，也不是软弱。他说：“毛牧师你放心，我一定没问题的，上学也没问题，课也没问题，将来也没问题，就一样，你能把房子给我先解决了吗？你让我安心地作工好不好？”我说：“照你所有的，千万别照所无的，所有仆人走的路，从亚伯拉罕开始直到未来，没有人知道前面的道路，但是我们都知道主牵我手，没有这个根本不算奉献。”

弟兄姊妹，你想喜乐吗？如果上面四点做的不好，就不会有喜乐。你里面没有爱，又没有平安，作工也没力量，你还不知足，只会越做越不好。又恶又懒的仆人不是主喜悦的，主喜悦又忠心又良善的仆人。但是我们可以靠着主有这四样，我们就有喜乐。你去试一试，去爱一个特别不可爱的人。你说：“主啊，这是你摆在我面前给我的恩典，你让我知道你的爱是何等的长阔深高。”

第二、凡事藉着祷告、祈求和感谢

“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）祷告是为众人祷告，祈求是为自己祈求，感谢是不管为众人的，还是为自己的，深信神必成就。没有这三点，你也没有喜乐。你应该举起你的手来，为信仰，为教会，为所有的肢体，为国家，为社会，要常常祷告。大爱无疆，博爱永恒，没有这样的一个信仰支撑不了你的喜乐。应该随时地举起手来，为所有的一切献上祝福，献上祷告，你才能够感到我的心里还有喜乐，我还能祝福别人，我还能祝福肢体，我还能祝福这个社会，祝福我们的国家，祝福世界，为他们祈祷，脱离战争，脱离瘟疫，脱离疾病，脱离捆锁。我们应该常常祈祷，就像我们唱的赞美诗《中国的早晨五点钟》一样，清晨起来要为一切祈祷。这是喜乐的开始。你还要祈求，求神赦免，求神释放你，求神帮助你，让你能够讨他的喜悦。

约翰福音第21章记载主三问彼得爱主之心：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（约21:15）“约翰的儿子西门，你爱我吗？”（约21:16、17）“彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’”（约21:17）原文的意思是“从我的本性不可能完全爱你，求你教给我怎么爱你”。耶稣说，你明白这个了，要牧养我的羊。弟兄姊妹，我们有爱吗？来求主教我们怎么去爱主，我们才能牧养主的羊。

祈求里面有很多含义：为赦免、释放生命的经历，都需要你祈求。“关上门，祷告你在暗中的父。”（太6:6）一定要祈求：主啊，求你赦免、释放，让我经历你。这样的祷告，神真的喜悦，神可以帮助你。弟兄姊妹，你知道为什么人会感觉这么累吗？就跟我今天早晨一样，正预备讲道，马上意念就过来了。这意念搅扰我去想别人对我的不好和背叛。我还要跟着这个意念去想，突然停下来，发现不对了。主说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”我们今天在主的里面要祝福那些你认为对你不利的人。为什么？那是神的手让你知道什么叫信仰，必须感恩。今天是母亲节，我们尊重母亲，但是即使在母亲和儿女之间，如果没有信仰，照样有悲哀的时候。所以我们在主的面前必须明白，我们要靠主喜乐，不然的话，我们就做不到。所以应该藉着祷告、祈求和感谢，把一切的事告诉神，神就赐你出人意外的平安，在基督耶稣里保守你的心怀意念。

第三、要把信仰传承下去

在腓立比书4章9节，保罗告诉他们：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”保罗并不是骄傲，他是极其谦卑的人。我们的眼睛最大的弱点，就爱看不该看的，真正该看的不爱看了。赞美诗228首《求主洁净我心》是天津一位老牧师写的，临终时刻也是用这首诗送行。他说，我这一生走完了，别人怎么走？跟我接触的人我告诉他什么呢？保罗就告诉后人应该这样做。保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）

所以弟兄姊妹，你的喜乐从哪儿来？传承。必须得看到我今天缺乏什么。保罗说，我丰富的时候就用基督的心肠怜悯众人。除了少数的几个教会以外，没有人供应保罗（参腓4:15-19）。保罗自己制造帐棚（参徒18:3），也要尽义务去供养没有产业的利未人祭司，还要拿出来供应别人（参徒20:34）。保罗说，我知道怎样处丰富，我有信仰，有圣经；当我饥饿了，我照样知道怎么办，知道我是靠谁活着。所以他说自己“知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）保罗不灰心丧胆，生命在主手中，主若不允许，“你们连一根头发也必不损坏。”（路21:18）保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

如果你有什么软弱，觉得自己目前就有一点儿快乐，或者没有持久性的安慰，你就回到神的面前，接受神的话语。愿意今天所讲的一切能进到你的灵魂深处，使你深深地明白：我所走的路要像我的恩主所走的。愿主赐福你宝贵的生命，赐福你前面的道路。阿们！

≡ 59、靠主喜乐 !

证道经文：腓立比书4:4-9

[腓立比书4:4]你们要靠主常常喜乐．我再说、你们要喜乐。

[腓立比书4:5]当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。

[腓立比书4:6]应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。

[腓立比书4:7]神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。

[腓立比书4:8]弟兄们、我还有未尽的话．凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的．若有甚么德行、若有甚么称赞、这些事你们都要思念。

[腓立比书4:9]你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的、这些事你们都要去行．赐平安的神、就必与你们同在。

证道内容：

今天和弟兄姊妹分享的题目是：靠主喜乐。昨天晚上思想经文的时候，我说我们要喜乐，刚想完，里面就来了一点意念，让我想起我一直善待的一个人，多年来我一直对他很好，而且付出很多心血，所以这个人应该对我也很好，可是他做得非常不好。这个经历告诉我们，你的信仰是不是让你能够除去人性的捆锁，才能证明这是真正的信仰。

这么一点点事情让我对人性有很大的反思。有一个哲人说得特别好，人类有一个悲哀，就是他的悲欢不能相同。比如说我正在病危，但他可以歌唱；我遇到艰难，但他可以快乐。这是一种共性。我们有时考虑，一个人如果心脏病犯了，蹲在地上，我该怎么对待这个病人？他躺了一天或是很长时间，路过的人，会想的可能很多，而作为基督徒，怎么去理解？

保罗在罗马书讲过一句话：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗12:15）一个真正喜乐的人是什么样的人？我今天清晨深深地认识到，真正喜乐的人，是像他的主一样有真实信仰的人。除这个以外，再没有喜乐在你的内心深处，因为快乐是暂时的。“喜乐”原词意思是“持续不断，直到永久，不能改变地存在你的心里”，而快乐是一时的。一个信徒作见证说，我在单位工作很努力而且很尽心，但是因为别人说他的一句话，改变了他很长时间。别人说“像你这样工作的人，早该当先进了。”他从此没有快乐了，天天想，像我这样努力的人早该当先进了，可是目前没当，那我为什么还那么努力工作呢？因此不快乐三个月，干活也没劲儿了，本分也不尽了。

腓立比书是保罗的监狱书信。在腓立比书里面，包括喜乐的字词和相关的词有十六次之多，就像“你们要喜乐”（腓4:4），“大大地喜乐”（腓4:10），“又长进、又喜乐”（腓1:25）等等，这都是保罗在监狱写的。保罗从安提阿出发三次布道，直到最后到罗马，建立了很多的教会，留下了血汗，有时候还要付上生命的代价。大家看圣经发现，有人怀疑保罗的使徒身份（参林前9:1-2）；保罗所爱的人离弃他（参提后4:16）；有人说保罗“气貌不扬、言语粗俗”（林后10:10）。那么保罗是不是因此缘故就不再工作呢？不再奔跑呢？绝对没有。保罗不但作工，他还是竭力奔跑（参腓3:12）。

我们今天透过腓立比书查考喜乐的来源。你永远不要相信你的喜乐是从你的本性而来，那样最多也就是快乐，过几天就没有了。如果你想竭力地持续不断地一生有这个状态，就必须回到信仰，回到圣经。当一个人真的明白圣经的教训，他才知道我为什么还作工，为什么还爱那一个很不值得我爱的人，就像主爱你一样。

为什么圣经上说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭？”因为耶稣给我们留下的就是平安和喜乐，耶稣绝不会不让我们的一切都相通，如果我们的身体心灵不能相通，肢体之间不能相通，我与邻舍不能相通，那是绝对没有喜乐的。保罗写腓立比书时，从外在应该没有喜乐身处捆锁，在监狱没人探望，只有主站在他的右边。保罗经历了那么多的苦难，建立了那么多的教会，牵挂保罗的只有极少的教会，但是保罗还写下这么美好的信息，大有喜乐，永远不会改变的内在的平安与喜乐。

我们就从以下三点分享：

第一、要靠主常常喜乐

靠主的话语，靠主的应许，靠你相信耶稣说过的话，你才能有喜乐。

一，你要常在主的爱里，有爱就有喜乐。“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）弟兄姊妹，这段经文可以使你思索你为什么没有喜乐，因为你没有在主的爱里。怎么才在主的爱里呢？你要遵守主的命令，你就必常在他的爱里。正如我们的主一生遵行父的命令，最终舍己被举起来，就有万人归向他，开了喜乐的泉源，开了生命之门，从此我们不再忧愁，不再胆怯。因为我们相信圣经里面的应许和神不改变的话语，所以保罗在监狱里居然让外面的人喜乐。也许外面的人应该告诉保罗“别太难过，我们都惦着你，我们给你祷告，你可千万别软弱。”应该这样才对啊！结果反而是保罗在告诉他们：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）喜乐不能停止，因为喜乐不是从你来，不是从我保罗来，而是靠主而来。今天我们有信仰，所以我们应该相信在主里才能喜乐。

主耶稣受难之前说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）我们只有在主里面才有平安。在我们一切的事上可能有苦难，难道这些苦难能拦阻你喜乐吗？我深深地相信，没有信仰的人会被苦难捆绑，会思虑太多，但是一个相信主爱的人有喜乐，有主爱的人有喜乐。当你最亲的人让你觉得他不可爱的时候，你该跟主祷告说：“主啊！我就是那人，但是你爱了我，因为这个人让我品尝到什么叫耶稣的爱。”所以保罗效法主，主为逼 -/迫他的人祷告，主为那些受苦害的人祈求，主为钉死他的人献上祝福，耶稣被举起来让所有的人相信主的爱。所以今天耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”

二，靠主有平安。因为在世上每一个人都有苦难，但是你相信不相信在基督里有平安？除非你不跪下，你不仰望。就像昨天我们举行了“一切颂赞归给神”的赞美会，当你只是呼求神的时候，你是为你自己；当你颂赞神的时候，你是求神让你进入神的内在，叫你如同跟主一样地生活和信仰。

你经历不少的苦难，不管多大多小，主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这是耶稣一生所见证的，世界不能束缚他的生命，不能束缚他的灵魂。他说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）不会交在我自己手里，别人手里。如果那样就失去平安，失去盼望。

三，靠主站立得稳。腓立比书4章1节说：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”这里告诉我们，你的里面如果有为信仰付出的力量，你将有喜乐。假如你说我一点没有给主作见证，我信主10年了，我自己还顾不过来，这样你永远不会有喜乐。你们应当靠主站立得稳，你就有喜乐。如果你遇到事情就倒下软弱，你这辈子都没喜乐了；为主作工半途而废，永远没有喜乐；付出点爱心，还掺着杂质，就没有喜乐。帖撒罗尼迦前书4章11节说：“要立志作安静人，办自己的事，亲手作工”。你每天问自己，你在主的面前真正做事了没有？不管在生活上、信仰上为主做了没有？你做的任何事是给主做的，不是给人做的。12节更重要：“叫你们可以向外人行事端正”，以至于不失去神的荣耀。你问问自己，你做事端正了没有？13节说：“恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”这个经文的原义是，你在任何的事上有盼望没有，没有盼望的人就会陷在忧伤里。

这段经文大家回去好好看一看，就会知道喜乐从哪里来。你要站立得稳，要真的办事作工，而且是安静地作。神夸耀的没有一个是显明的，不管是约瑟、撒母耳、大卫还是保罗，他们都是在任何人不知道的情况下，为信仰付出。所以主说：“你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:4）神是察看肺腑心肠的神。所以弟兄姊妹，一定记住，神看为最宝贵的都是隐藏的，安静作工是最大的福分，那才证明你的稳固和信仰。

四，靠主知足。保罗在腓立比书4章11节说：“我无论在什么景况都可以知足”。你的信仰能不能支撑你内心的满足？

我接待过一个神学生，给我的第一印象挺好。我们这一代的工人都跟着老人走过，老牧师在前面带着，那时候奉献就是背包跟着跑，四郊五县，爱主非常喜乐。对神学生的要求也是如此，希望恩召第一。因为神的恩赐选召从没有后悔，恩召永远第一，然后是恩赐。但他说了一句话，我就觉得从内心生出一种说不出来的亏欠的感觉，不是忧伤，也不是软弱。他说：“毛牧师你放心，我一定没问题的，上学也没问题，课也没问题，将来也没问题，就一样，你能把房子给我先解决了吗？你让我安心地作工好不好？”我说：“照你所有的，千万别照所无的，所有仆人走的路，从亚伯拉罕开始直到未来，没有人知道前面的道路，但是我们都知道主牵我手，没有这个根本不算奉献。”

弟兄姊妹，你想喜乐吗？如果上面四点做的不好，就不会有喜乐。你里面没有爱，又没有平安，作工也没力量，你还不知足，只会越做越不好。又恶又懒的仆人不是主喜悦的，主喜悦又忠心又良善的仆人。但是我们可以靠着主有这四样，我们就有喜乐。你去试一试，去爱一个特别不可爱的人。你说：“主啊，这是你摆在我面前给我的恩典，你让我知道你的爱是何等的长阔深高。”

第二、凡事藉着祷告、祈求和感谢

“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）祷告是为众人祷告，祈求是为自己祈求，感谢是不管为众人的，还是为自己的，深信神必成就。没有这三点，你也没有喜乐。你应该举起你的手来，为信仰，为教会，为所有的肢体，为国家，为社会，要常常祷告。大爱无疆，博爱永恒，没有这样的一个信仰支撑不了你的喜乐。应该随时地举起手来，为所有的一切献上祝福，献上祷告，你才能够感到我的心里还有喜乐，我还能祝福别人，我还能祝福肢体，我还能祝福这个社会，祝福我们的国家，祝福世界，为他们祈祷，脱离战争，脱离瘟疫，脱离疾病，脱离捆锁。我们应该常常祈祷，就像我们唱的赞美诗《中国的早晨五点钟》一样，清晨起来要为一切祈祷。这是喜乐的开始。你还要祈求，求神赦免，求神释放你，求神帮助你，让你能够讨他的喜悦。

约翰福音第21章记载主三问彼得爱主之心：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（约21:15）“约翰的儿子西门，你爱我吗？”（约21:16、17）“彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’”（约21:17）原文的意思是“从我的本性不可能完全爱你，求你教给我怎么爱你”。耶稣说，你明白这个了，要牧养我的羊。弟兄姊妹，我们有爱吗？来求主教我们怎么去爱主，我们才能牧养主的羊。

祈求里面有很多含义：为赦免、释放生命的经历，都需要你祈求。“关上门，祷告你在暗中的父。”（太6:6）一定要祈求：主啊，求你赦免、释放，让我经历你。这样的祷告，神真的喜悦，神可以帮助你。弟兄姊妹，你知道为什么人会感觉这么累吗？就跟我今天早晨一样，正预备讲道，马上意念就过来了。这意念搅扰我去想别人对我的不好和背叛。我还要跟着这个意念去想，突然停下来，发现不对了。主说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”我们今天在主的里面要祝福那些你认为对你不利的人。为什么？那是神的手让你知道什么叫信仰，必须感恩。今天是母亲节，我们尊重母亲，但是即使在母亲和儿女之间，如果没有信仰，照样有悲哀的时候。所以我们在主的面前必须明白，我们要靠主喜乐，不然的话，我们就做不到。所以应该藉着祷告、祈求和感谢，把一切的事告诉神，神就赐你出人意外的平安，在基督耶稣里保守你的心怀意念。

第三、要把信仰传承下去

在腓立比书4章9节，保罗告诉他们：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”保罗并不是骄傲，他是极其谦卑的人。我们的眼睛最大的弱点，就爱看不该看的，真正该看的不爱看了。赞美诗228首《求主洁净我心》是天津一位老牧师写的，临终时刻也是用这首诗送行。他说，我这一生走完了，别人怎么走？跟我接触的人我告诉他什么呢？保罗就告诉后人应该这样做。保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）

所以弟兄姊妹，你的喜乐从哪儿来？传承。必须得看到我今天缺乏什么。保罗说，我丰富的时候就用基督的心肠怜悯众人。除了少数的几个教会以外，没有人供应保罗（参腓4:15-19）。保罗自己制造帐棚（参徒18:3），也要尽义务去供养没有产业的利未人祭司，还要拿出来供应别人（参徒20:34）。保罗说，我知道怎样处丰富，我有信仰，有圣经；当我饥饿了，我照样知道怎么办，知道我是靠谁活着。所以他说自己“知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）保罗不灰心丧胆，生命在主手中，主若不允许，“你们连一根头发也必不损坏。”（路21:18）保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

如果你有什么软弱，觉得自己目前就有一点儿快乐，或者没有持久性的安慰，你就回到神的面前，接受神的话语。愿意今天所讲的一切能进到你的灵魂深处，使你深深地明白：我所走的路要像我的恩主所走的。愿主赐福你宝贵的生命，赐福你前面的道路。阿们！

≡ 60、喜乐、知足、亨通

经文:腓4:10-13

腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一个教会，保罗对腓立比教会弟兄姊妹的感情也特别深厚，常常为他们感恩、感谢和代祷。保罗说:“我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音”（腓1:3-5）。

保罗自己虽然身陷囹圄却靠主喜乐，懂得怎样处卑贱、处丰富，随事随在他都得到秘诀，这个秘诀正是我们今天要学习和分享的主题，我们要靠主喜乐、常存知足、并且要懂得去“靠着那加给我力量的，凡事都能作”。

一、靠主喜乐（4:10）

保罗不单单勉励弟兄姊妹要凡事靠主，常常喜乐，他自己也为我们树立了喜乐的榜样。保罗说:“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会”（腓4:10）。保罗告诉我们，他的喜乐是有原因的，这个原因就是靠主。

谈到喜乐，首先我们必须明白什么是喜乐，“喜乐”和“快乐”是否一样？“快乐”是一阵子的事儿，可能是遇到了某件好事，让人觉得挺高兴；但“喜乐”是一种持续的状态，是我们生命中能一直保持的一种心情，是内心生命中涌现出来的，如果我们没有重生的生命，就没有喜乐的心，也就没有持续喜乐的力量。因为“喜乐”乃是从神而来，源自于神的恩典和祝福，也是神希望我们得到的。圣经告诉我们:“喜乐的心，乃是良药”（箴17:22），“良药”不是“药”，原文的意思是“良善”、“降福”，也就是我们通常所要表达的恩典和祝福。

为什么我们要喜乐？因为这是一个从神而来的命令。主绝对不会将我们自己承担不了的重担给我们，祂给我们的乃是对我们的生命有益处，让我们在喜乐中得恩典、得祝福。我们自己要常常喜乐很难，保罗教给我们一个方法是“要靠主”。“靠主”原文的意思就是“在基督耶稣里”。主是喜乐的源头，靠主正是我们得到喜乐的秘诀和方法。也只有靠主，只有在基督耶稣里，我们才能在任何环境下都有喜乐。

或许我们的过去曾各自找过不同的靠山。有人说,“养儿防老，我靠我的儿女。”也有人说，“我靠我的金钱。”还有人说，“我靠我的地位，靠我的关系。”这些东西我们靠得住吗？“万军之耶和华说:不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（参亚4:6）。去年春节前我去探访一位老弟兄，讲到他春节期间本来要去住院的，结果去的那天住宅的电梯突然坏了，他家住在17层，儿女就说联系救护车把他抬下去，他却对儿女说，“难道你们不认为这正是神让我们等候、祷告、感恩的时候吗？我们一起跪下来祷告吧！”于是他们全家为这位老弟兄的身体祷告，之后情况便有了很大的改变，连住院都免了，这就是神的恩典。往往在平安稳妥的时候，我们很容易喜乐，但在遇到艰难的时候，我们就忘记了应当喜乐、感恩。而喜乐、祷告和谢恩正是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。

二、常存知足（4:11-12）

保罗说:“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:11-12）

这是我们应该学习、应该操练的。面对金钱，保罗说:“敬虔加上知足的心便是大利了”（提前6:6）；面对生活，保罗说:“只要有衣有食，就当知足”（提前6:8）；面对婚姻和情感，诗教导我们说:“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的~鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。”（箴5:18-19）保罗在丰富时，在饱足时，在有余时，他都学会了这个秘诀。在丰富时他感恩、赞美；在缺乏时，他仰望他的牧者---耶和华神。在他丰富时，他会把钱财积攒在天上，为弟兄姊妹灵命的成长费财费力；在他有需要时，他会感恩赞美懂得仰望神的恩典。

人心不容易知足，人若没有喜乐感恩的心，就永远不会知足，所以常有一颗知足的心很重要。有知足的心，他自然而然就会从心里发出感谢和赞美，因为感恩是由心发出的。人常常抱怨，说这个不公平，那个不公平，为什么会觉得不公平，因为人缺乏感恩知足的心，常常会去比，越比越不公平，越比越不懂得感恩，人与人一比麻烦就来了。俗话说:“人比人，气死人”。比的结果只有两个，要么骄傲，要么“气死”，如果你比他好，就骄傲，如果你比他差，你就“气死了”。所以我们不要去比，我们要懂得感恩知足。我们要明白在恩典当中没有公平不公平，完全取决于施恩者。圣经告诉我们说:神要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，因为主权来自于上帝。上帝今天赐给我们多少，完全是取决于上帝，所以我们要知足，懂得感恩，不要心怀不平。有人在读到罗马书9:13的时候，为以扫打抱不平，因为圣经说:“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”所以很多人为以扫打抱不平说上帝为什么爱雅各恶以扫。有一次有人问司布真这个问题，司布真说:“你们为什么要为以扫打抱不平，而不为雅各来感恩呢？”无论是雅各，无论是以扫，他们在上帝面前都不配，今天你我在上帝面前也都不配，但是我们都得了恩典，所以在上帝面前，没有什么公平不公平，我们都要站在蒙恩者的位上，向上帝来感恩。弟兄姊妹，知足的心才会常常感恩，当我们感恩的时候，会从心里发出赞美，我们就会在神的面前，越变越喜乐，越活越年轻。就像书所说的:“以致我们如鹰返老还童。”

三、靠主亨通（4:13）

腓4:13“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”。常言道:“谋事在人成事在天”，我们应把它改为“谋事在人成事在主”。在新的一年中我们想“谋”许多事、祈盼许多事:对于在从事事业的弟兄姊妹来说，盼望在新的一年中事业有一个好的拓展，生意红红火火，收益能更上一层楼；对于就业的弟兄姊妹来说盼望有一个好的职分、岗位，酬薪更多；对于年轻的弟兄姊妹来说盼望早日成家立业；对于年老的弟兄姊妹来说盼望身体健康、儿孙满堂、人人爱主、美满幸福、个个活到一百岁；我们在新的一年中都有许多的祈盼，这些祈盼能不能成就，唯一的方法就是“靠主”，保罗说:“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓4:6-7）。

“应当一无挂虑”，在现实生活中，我们为很多的事情挂虑、担忧。年轻人为工作、情感担忧，担心工作、情感出了问题；年长的为身体、养老担忧。太多让我们挂虑的问题影响着我们，使我们没有办法进入神的应许当中。但保罗告诉我们，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，他说“凡事”，也就是说没有一件事情是例外的。在基督徒的生命、生活当中，没有一件事情是神不能听我们的祷告的，也没有一件事情是神所办不到的，关键是我们能否不住地祷告、一心追求，建立与上帝之间有美好的关系，接通赐福的管道，让上帝的恩典源源不断地倾注在我们生命中。“将你们所要的告诉神”，要求我们要懂得在神面前仰望，诗123:1-2说:“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”诗121:1-2“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来”。这是感人肺腑的祷告诗。强调属神的儿女，无论碰到何种境遇，要专心仰望这位创始成终的主，直到他怜悯我们。恒久忍耐、专心等候、时刻仰望是基督徒一生要学习的功课，我们要:“往上看”，单看上帝不看人；“往里看”，看到我们的软弱和亏欠、透过圣灵的光照常常更新我们的生命；“往前看”，不看今生看永恒；如果我们常常有这样追求祷告生活，相信上帝必在基督耶稣里，保守我们的心怀意念，让我们的工作生活侍奉，必恩典满满、祝福满满。

最后我们用一处经文来共勉:诗5:11-12“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。因为你必赐福与义人，耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”。我们要投靠在主的面前，并且爱主的名，我们就一无所缺，因为他是我们的牧者，我们也深信靠着那加给我们力量的主，凡事都能作。祝福弟兄姊妹在新的一年里:行走在活水的泉源里，恩上加恩、力上加力、福上加福、荣上加荣。

≡ 61、生命成熟特征之喜乐

读经：腓立比书4:4你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。

今天跟大家分享的主题有关“喜乐”。整本圣经中，提到“喜乐”、“欢喜”、“欢笑”、“快乐”等，加起来有将近500处，圣经是一本不折不扣的喜乐之书，基督教信仰也可以称为喜乐的信仰。在生活中我们常常可以看到，有基督徒的地方就有欢笑，有基督徒的地方就有歌声、赞美、彼此的关怀、真诚的爱和友谊。一个成熟的基督徒，在世人的印象中，他的面貌、面容一定是喜乐的。喜乐是生命成熟的特征之一，今天我就从这个角度，与大家一起分享。

生命成长有着各种各样的表现，但是有一种表现可以衡量生命的健康、成熟，那就是圣经中所说的“常常喜乐”。“常常喜乐”是一种恒常的喜乐，这种喜乐是自我们心中涌流出来，由内而外的生命常态，也是成熟的基督徒该有的生命。接下去我跟大家一起从三个方面来思想这种生命的喜乐。

一、耶稣的喜乐

主耶稣在最后的晚餐对门徒有一个离别的劝勉，他知道门徒们即将遇见的是一个凶险的世界，抗拒、逼 -/迫他们，甚至要置他们于死地。耶稣说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约15:11）主耶稣讲的这句话，是要门徒们在任何时候、任何地方都不要忘记喜乐。

在这句话中，耶稣两次提到“喜乐”，并且告诉门徒们，这喜乐不是来自他们的自我安慰，不是一种心理调节，不是自己能拥有的，主耶稣说这是“我的喜乐”。这是来自主耶稣的喜乐，是一种属天的喜乐，并且这种喜乐会伴随着他们。这也让我们明白，耶稣基督是喜乐的源头，这种喜乐是伴随着他所赐的新生命在我们里面。在我们重生得救、成为上帝的儿女之后，基督的生命就在我们里面，在我们的新生命中已经拥有了喜乐这一元素。作为神的儿女，在我们里面都拥有这样一颗喜乐的种子。有的人经过十年、二十年之后，信仰变得平淡，渐渐变得没有喜乐，因为这颗喜乐的种子没有生长，没有破土发芽，开花结果。

我们常常指望得到别人的安慰，或是指望着达到某种地步就可以享受喜乐，但是耶稣告诉我们，他的喜乐存在我们心里，并且叫我们的喜乐可以满足。所以，我们不仅拥有喜乐的种子，我们还可以有满足的喜乐，就好像电池始终是处在100%满格状态，而不是越用越少，甚至要耗尽。这种喜乐是耶稣基督赐给我们的，我们若离开主耶稣就不能够拥有这样一种真正的、属天的、满足的喜乐。

现在很多心理学的课程和辅导在社会上很受欢迎，大部分都是教大家如何调整自己，因为现代人的压力越来越大，人们寻找各样的方法调整自己的心态，但是很多人却做不到喜乐，更谈不上常常喜乐了。即便接受心理辅导，或是进行自我修炼，仍很难控制自己的喜怒哀乐，面对挫折或不开心的事，常常会沮丧、发怒，甚至是怒不可遏，很多时候越是想压制，反弹的越厉害，因为靠自己做不到，靠守律法也做不到。因此，保罗告诉我们的是：要“靠主常常喜乐”。

今天，我们所拥有的是喜乐的生命，带给我们的是一种由内而外的喜乐。这喜乐要我们从里面、而不是从外部的环境中去寻找，要从心灵深处去挖掘喜乐的源泉，就好像以撒挖井一样，把心灵深处的淤泥、垃圾清理掉，这样就能冒出喜乐的源泉，就是属天的，从主耶稣而来的喜乐。所以保罗说：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”

“常常喜乐”是靠着耶稣才能够做到的，是属天的，不是属地的，不受环境的影响、支配和约束，能够伴随着我们一生。这样的人按着现代流行语的说法，是一个“自带阳光”的人。秋季特别容易使人伤感，前几天又是阴雨连绵，很多人的心情也因此阴沉；但是基督徒作为神的儿女，是自带阳光的，无论什么时候我们的心情都可以是阳光灿烂的。一个成熟的基督徒，他的生命就可以拥有这样一种品质，随时享受生命的喜乐。

喜乐带给我们力量，当一个人喜乐时，他的体能、智力、情感都能达到最佳的状态；而当一个人忧愁、焦虑、倍感压力、烦躁不安时，他是在产生负能量。因着这些负面情绪的产生，各种疾病也随之而来。据报道，有70%的疾病与情绪有关。那么，哪里能够有真正的喜乐呢？就是在耶稣基督里。

在基督里我们可以得着这样的喜乐，内在就有一种力量可以去面对生活、工作中不开心的事情。我们拥有这样一种喜乐，也能够去影响人、感染人，让别人从我们身上得着力量，因为喜乐是可以感染的，就如忧虑感染人一样。一个活泼开朗、积极阳光、神采飞扬的人，一定是受欢迎的，让周围人的心情也随之亮起来；而一个整天愁眉苦脸、闷闷不乐、不停抱怨的人，不但自己不快乐，也无法让人快乐，甚至让人看见了想躲避。所以，我们要喜乐，喜乐就是我们的表情，我们的名片，我们的招牌，基督徒就是应该喜乐，因为我们有属天的喜乐。

《书》第42-43篇，描写了诗人在困境、受冤中经历了忧郁、哀痛这些情绪的低谷，最后转向神，仰望神。诗人说：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。”（诗43:4-5）

诗人说“到我最喜乐的神那里”，我们有一位最喜乐的神，当我们里面忧闷、烦躁的时候，我们要到神那里，仰望他、称赞他。喜乐的秘诀在于敬拜赞美。当我们埋怨时，我们会只顾着自己的痛苦愁烦，很容易顾影自怜。但是，当我们敬拜赞美的时候，我们的心是转向上帝的；当我们抬头仰望神，就会有喜乐，因为我们的神是喜乐的神。这就是为什么我们要注重敬拜赞美，注重音乐、乐器，当我们弹琴唱诗、敬拜赞美时就会心花怒放，因为音乐里带着恩膏，特别是一个被圣灵充满的人所弹奏的更不一样。圣经中记载，大卫弹琴，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。（参撒上16:14-23）

音乐带着属灵的力量，所以我们鼓励弟兄姊妹们都学一点音乐，学一门乐器，忧愁时弹弹琴，唱唱诗歌，或者放一些音乐，能够帮助大家过喜乐的生活。盼望我们的教会是一个喜乐的教会，也是按着圣经的要求敬拜、赞美的教会。我们来参加礼拜，不是光来听讲道，前面的内容也很重要，当我们敬拜的时候，天就开了。

很多人想到上帝，会误认为他是一位忧愁的上帝。世界上有那么多人不信主，地上那么多的灾难、战争，上帝不忧愁谁忧愁呢？他们把上帝想得那么无能，好像耶稣仍旧在坟墓里。事实上，耶稣已经胜过了死亡，从死里复活了。耶稣即便在地上，也是用喜乐去感染周围的人，所以连小孩子都喜欢靠近耶稣，耶稣走到哪里都有成群的人；如果他是一个苦大仇深的人，哪有那么多感召力呢？耶稣的生命流露着喜乐，即便是十字架的苦难，耶稣也是以喜乐来面对。《希伯来书》中说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）

诗人说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。”（诗43:5）虽然环境困苦、不顺利，内心忧闷、烦躁，还是要仰望神、赞美神，因他是我们脸上的光荣，是我们的神。神的喜乐、神的荣光因着我们到他面前，也带给我们喜乐和光荣，这就让我想到了月亮。

月亮本身是不发光的，但是月亮反射太阳光，黑夜中的一轮月亮带来安宁，让我们能享受宁静。就像我们的人生，原本充满了愁苦、生老病死，没有喜乐，但是因着遇见耶稣，就得着了那光，并且我们可以把耶稣基督的光、基督的荣耀反射出来，让周围的人看见。我们本身没有喜乐，但是耶稣说：“要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”这喜乐是耶稣基督的喜乐，是属天的喜乐。

我们除了音乐、敬拜赞美，我们更要多祷告，多祷告就多喜乐。我们要祷告被圣灵充满，因为圣灵把神的荣耀带到你身上来。历史上有一位著名的布道家慕迪，上帝藉着他给美国教会带来极大的复兴。他曾经服侍神服侍到筋疲力尽，甚至想到要放弃，他就不断地求神用圣灵充满他。感谢神，上帝听了他的祷告，有一天，他正要动身去英国，经过纽约的时候，上帝的能力就临到他。他赶紧跑到他的朋友家里，向他朋友借了一间房子，就在那房子里几个小时亲近主。圣灵充满他的时候，是无限量的，他的灵里非常喜乐，甚至他都承受不了，唯有求上帝停止。此后他就满有能力，到英国伦敦的北方开会，几百人便得救进入了主的教会。慕迪一生的事奉，是由此作起点。

慕迪的这段经历告诉我们，当我们疲惫的时候，祷告神，求圣灵充满我们，圣灵就是喜乐的油，我们要敞开被圣灵充满。基督教信仰是喜乐的信仰，我们是跟天相连的，我们在地上就能够过属天的生活，天上充满着赞美，天上也充满着喜乐。基督徒即便面临生离死别，也充满了喜乐。

前几天有位明星的外公去世，他参加追思会后发文悼念外公，在微博上晒出一组外公的照片，以及追思会现场的照片。外公一家基本都是基督徒，虽然亲友离世是一件悲伤的事情，但是亲友合照时大多是面带笑意，这引来网上一片指责声。很多非基督徒很难理解，面对死亡这么大的打击，怎么还能笑得出来。对基督徒来说，基督已经战胜了死亡，基督徒离开这个世界去的是天堂，是好得无比的地方，有什么好怕的呢？基督徒的生命是充满喜乐的生命，这是我们成熟基督徒的一个写照，能够面对任何的风浪，任何的挫折。

这是第一点，我们能够拥有耶稣基督的喜乐，就是属天的喜乐。

二、超越一切物质和环境的喜乐

我们拥有的喜乐是超越环境、超越物质的喜乐，是没有条件、没有假设的。有的人一定要工资达到多高，房子面积有多大，孩子要考多少分，才能够喜乐，他觉得为这些事情忧愁是因为将这些事情放在心上，是负责任的表现，很多人是这样的逻辑。实际上当我们自己背负重担的时候，我们里面是负能量，我们关闭了上帝祝福的大门。

有的人错误地认为，只有当某些条件具备的时候，我们的喜乐才会来到。比如有的人认为自己若是达到财务自由，想去哪里度假就去哪，那时候就能够喜乐了，但是这种远在天边的事永远不会到来。如果没有主耶稣，即便达到财务自由，到了你想去的地方，还是会觉得空虚，不过如此而已，甚至会觉得还不如在家里的阳台上晒太阳来的踏实。如果没有主耶稣，人生充满着苦难，即便再有钱又能怎么样？

很多人以钱财的多寡来论人生的成败，认为自己没钱就是失败者，被人看不起，这就是把喜乐的主动权交给别人，人为地设定自己没法喜乐，实在是太傻了。我们要喜乐，喜乐是自带的，是内在的泉源，是从心里涌流出来的，离你不远，就在耶稣那里，耶稣在哪里，哪里就有喜乐。保罗说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么境况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:11-13）这段经文是保罗在监狱中写的，即便是在这样暗无天日的地方，他也可以享受喜乐，因为他的喜乐不是建立在物质和环境上。很多人把这段经文当做励志经文，其实这讲的是基督徒的生命，我们可以享受这样一种超越的喜乐。

喜乐就是得胜，喜乐不是轻浮的表现，是因为信心。喜乐的人是一个笑对人生的人，我们里面的喜乐超越任何的环境，与上帝喜乐的泉源接通，从心里涌流出来。我们真的需要好好地喜乐，这种喜乐不是装疯卖傻，或是在别人面前的强颜欢笑，这种喜乐是生命成熟的基督徒所拥有的，是环境不能夺取的。

基督徒的喜乐是在任何的处境中都能喜乐。保罗第二次旅行布道时，在腓立比遭人控告，他们把保罗和西拉带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，两脚上了木狗，严紧看守。（参徒16:20-24）

“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”（徒16:25-26）保罗和西拉的祷告唱诗赞美，感染了整座监狱，监牢的地基都摇动了，不仅保罗的西拉的锁链松开，众囚犯的锁链也都松开了，这就是敬拜赞美带来的释放。禁卒醒来看到监门全开，以为囚犯全都逃走了，就拔刀要自杀，保罗说：“不要伤害自己，我们都在这里。”众囚犯的锁链都脱落了，却并没有逃走，而是被保罗和西拉在困境中这样喜乐的大能所吸引。

弟兄姊妹们，我们传福音最有力的是喜乐的见证，即使在困境中仍能够敬拜赞美，因为我们有喜乐的心。后来，保罗和西拉就把主的道讲给禁卒和他全家的人听，“当夜，他和属乎他的人立时都受了洗，他和全家，因为信了神，都很喜乐。”（参徒16:29-34）感谢主！我们有这样一种超越环境的喜乐，是这个世界不能夺去，不能压制的，在任何时候、任何处境中都可以喜乐，这就是基督徒有力的见证。

《暴君焚城录》是根据历史拍摄的一部电影，描写的是罗马暴君尼禄焚烧罗马城，后又嫁祸给基督徒，将抓捕的基督徒或喂猛狮或烈火焚烧，但许多基督徒高唱圣歌就义，最后罗马大军反正，尼禄自杀结束暴行。在影片最后，尼禄看到那些被猛狮撕咬的基督徒脸上都是带着笑容死去。这就是基督徒的见证，很震撼，能够带着喜乐的心战胜死亡，面对生活中的各样琐碎，还有什么不能胜过呢？

我们每个人都会有喜怒哀乐，许多时候我们的生命不成长，就是始终停留在情绪上，常常被情绪所控。真正的喜乐不是一种情绪，而是一种成熟的生命，在任何时候都能够在意志上选择喜乐。喜乐是一个决定，也是一种信心，这种信心来自于对神的认定。有的基督徒信神，只是相信上帝的存在，却不信靠神，生活中仍然不让上帝掌权，什么事情都要自己担着，真正的基督徒不是这样的。

大卫在书中说：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。”（诗16:8-9）因着信靠神，我们就不至摇动，这就是我们喜乐的秘诀。我们的信仰历程中尽管有风暴，上帝仍坐在宝座上掌权，即使经历风浪，上帝会带领我们得胜，能够将来配与耶稣基督一同坐在宝座上作王，这就是圣经中所说的将来要赐给我们的冠冕。虽会经历痛苦、患难、烦恼、失败，目的是让我们的生命变得更加成熟。

成熟的生命会通过喜乐表现出来，这也需要操练，尤其是在不开心的时候，要想到我们里面的喜乐是超越这些环境的，谁也别想夺走我的喜乐。喜乐是由我们自己决定的，不要觉得别人忧愁了我们也要跟着一起忧愁，圣经上说“与哀哭的人同哭”，是指我们要能设身处地地去体会别人的感受，要能带给别人安慰，还是需要喜乐的力量。

这是第二点，我们要在任何环境中喜乐，是成熟的基督徒的特征。

三、为主受苦的喜乐

为主受苦是遵行上帝的旨意，甘愿为了服侍人、帮助人付上代价、放下休息、放下埋怨，就会尝到喜乐，这种喜乐是更高层次的喜乐，是成熟的基督徒所拥有的。我鼓励每位弟兄姊妹都能服侍人，不要觉得有压力、没时间，愁眉苦脸，而是要用喜乐的心去服侍。我们的天性是获取，要享受安逸，所以我们的付出是由我们属灵的价值观决定的，愿意效法主耶稣，在服侍和付出中喜乐，这样我们的生命才会突破。若只是不断地索取，那是死路一条。

以色列的死海，是世界上最低的湖泊，千百年来不断地接受上游约旦河流下来的水，但是不与其他河流和大洋相连，没有流出，随着气温的升高，死海里的水不断蒸发，海水的盐分非常高，致使水中没有生物存活。今天，有的基督徒就像死海，不断地吸纳帮助和爱，但是他不成长，也没有喜乐。所以，基督徒生命成熟之后，要追求在服事中的喜乐，为主受苦、劳累时看到工作的果效时的喜乐。但是要拥有这种喜乐，归根到底取决于你的信仰价值观。

前段时间我与大家分享的信息“追求人生的至宝”，耶稣基督是我们的至宝，是我们人生最大的财富，保罗说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）这就是价值观的改变。

《使徒行传》记载了彼得和众使徒传福音时被犹太公会定罪，把他们打了（参徒5:40），但是使徒们为耶稣的名受辱、被人误解、受到攻击、甚至被打，心里都是欢喜的，“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（徒5:41）当我们的生命成熟到一定的程度，即便在生活中为主受到委屈，也会知道这其中包含着祝福，就是喜乐的祝福，这喜乐会从我们心中涌流出来。

我曾经给一个人传福音，并且带领了他做了决志祷告，他全家也都信主了。有一次我在他的办公室跟他继续谈信仰，希望能够帮助他，在信仰上栽培他。想不到他虽然信耶稣，却是把耶稣当作神灵中的一个，跟我辩论说《易经》也是上帝的启示，仍然相信迷信和风水。最后甚至下逐客令，说：“你给我出去！”我从没受到过这样的羞辱，并且是在他单位员工面前，当时觉得很难为情，只好出来了。但是当我坐电梯下来走到街上，心里突然充满了喜乐。这就是尝到了圣经中所说的“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”，这真的是极大的喜乐。

有的弟兄或是姊妹信主时，因家里的配偶还没有信，就遭到逼 -/迫，不让他们聚会，把他们关在门外，甚至把圣经都烧掉。基督徒在世上常常会面对这样的恐惧，但是我们要常常喜乐，主耶稣会亲自安慰我们，我们会尝到得胜的力量。《马太福音》5章中记载耶稣教导的“八福”，论到最后一福，耶稣说：“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”（太5:10-12）经文中的“欢喜”在希腊原文中是一种强烈的表达，这欢喜是极大的。让我们去追求这样的喜乐，体会耶稣的心，在服事中喜乐，在逆境中喜乐。

今天所讲的主题“喜乐”是指成熟生命的流露，是从这个角度和大家分享的，希望各位都能经历这样的生命。盼望我们的教会是一个喜乐的教会，每个人都是喜乐的；来做礼拜是喜乐的，在家里喜乐，在工作中也喜乐，顺境时喜乐，遇到挫折时也喜乐，被人肯定时喜乐，遭到拒绝、埋怨时，仍然喜乐，这就是生命成熟的表现。求神祝福我们！

≡ 62、平安五部曲

作者: 曾昭瑞 传道

经文:【 腓立比书四章6-14节; 马太福音六章31-34节】

大部分的人都必须承认压力多于平安的时刻，许多人常常想，每天睡到自然醒，是一件很幸福的事。常常我去参加教会青年团契的福音队时，发现大多数福音队员在睡觉时，他们是这种投降的姿式。为什麽？压力太大了。当人在压力大时，睡觉时自然的就会将手往上举。看见这些同工这麽辛苦，我便特别的祷告上帝将祂的平安降临在他们的身上。

三种平安：

当我们谈到平安，对基督徒而言，平安绝对不是什麽风平浪静、LL中乐透、事事顺利的事，我们所谈的平安来自于三个层面。

第一个面象是属灵的平安，就是我们与上帝有一个和好的关S。这是一切平安的根基。如果你和上帝没有和好，中间有罪的阻隔，那你不会有真正的平安，除非我们真实经验到我们与上帝的关S和好，我们的罪得到上帝的赦免，才会带给我们真实的平安。所弟兄姊妹，不要只求平安，却不离开上帝所不喜悦的生活。

第二是是心里的平安。心情的平安是由上帝的平安而来的。当我们与上帝和好，得到了属灵的平安，这能帮助我们得到心境的平安，也就是美好与有顺序的内在感觉。歌罗西书三章15节：「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召」这个「作主」原本的意思是「裁判」。也就是让上帝的平安成为我们生命中的裁判。使我们溷乱不和谐的人生得到真正的平安。

第三，我们需要关S的平安。也就是与人相处的平安。当我们内在有平安时，我们就容易与人相处有平安。一个内心充满压力的人，很容易将自己的压力向我们的家人、同事、朋友发，这就就容易造成冲突、竞争与批评。

约翰福章十四章27节「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯」。耶稣说到，「平安是祂所赐下的礼物」。我们无法靠自己的努力去换取它，也无法靠想像来得到。这是一个耶稣所赐的礼物，我们只能单纯的接受。另外，耶稣说：「这样的平安，不像世人所赐的」。在中国古代有皇帝所御赐的黄袍马挂、或是免死金牌。你不论做什麽样的事，遇到什麽困难，都可以免去刑罚，所以可以高枕无忧，这样平安，不是人人可以有。耶稣所赐平安，超过皇帝的免死金牌，因为这样的平安不因环境而有任何改变。使我们无论面对什麽困难都能有真正的平安。

如何得到上帝完全平安？有五部曲：

【第一部】顺服上帝的法则：

如果我们想得到平安，就必须顺服上帝的法则，照着圣经的教导去行。书一一九165节：「爱你律法的人有大平安，什麽都不能使他们绊脚。」当我们遵守祂的法度，与祂和好时，我们心中就有平安。上帝的律法就是我们人生的准则，我们所要做的就是照着准则去做。

有一些弟兄姐妹曾经去麦当劳打工。在麦当劳打工，你会发现从炸薯条，作一个汉堡，到打扫厕所，都有标准作业流程。麦当劳的工作人员不是照自己的喜好、方法去做薯条、汉堡、扫厕所。炸薯条的油需要温度几度、炸几分钟请照规定来。厕所怎麽扫，谁不会，干麻规定标准作业流程，这不是很可笑吗？不！这一点都不可笑，如果没有标准的作业流程，你到每一家的麦当劳所吃到的薯条、汉堡味道都会不一样，为了要让味道一样，所以每一个工作人员，不是照自己的意思、感觉、想去、喜好去做事，而是照标准作业流程去做事情。这就是最简单的品管QC。上帝对我们有没有一个基本的标准，当然有，就是圣经，上面有我们什麽该做、什麽不该做的事。如果一个基督徒，不接受上帝的品管，想要自己管自己，那麽所换来的就是没有平安。如果你照着上帝的话语来行，你的人生就会有平安。

【第二部】接受上帝的赦免：

接受上帝的赦免，是我们得着平安重要的一步，这让我们从刑罚中得着释放，也就是原谅。当我们的心中充满对刑罚的恐惧，我们心中就无法有平安。当我们有罪恶感时，我们就被自己的过犯所辖制，惟让我们心境平安的方法就是拥有清洁的良心，这只有上帝能够做得到。每一次有人在受洗前的课程我们都会读到一段圣经：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗Q我们一切的不义。」上帝是赦免的上帝，祂乐意赦免我们。一个被赦免的人，从他的良心里会有真实的平安。若我们没有从自己的罪恶与错误中被赦免，我们实在没有办法真正的经历到平安。

【第三部】依靠上帝的同在：

我们没有平安，很多时候是因为我们不知道上帝与我们同在。我们在困难的时候不依靠上帝，而是依我们自己。以赛亚书约翰叁书1:六3节说：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」这是一个选择，我们要看自己的问题，还是要看上帝的同在。当我们在遇见困难时，你的焦点专注在问题、困难、在这个世界上，你就会灰心；如果你倚靠自己，总有一天你会沮丧无力；但是如果你仰望耶稣，你就会得着平安。

依靠上帝的人就会发现在你的问题中上帝常常提醒你，书四十10「你们要休息，要知道我是上帝！」当作者写下这首诗的时候，是希西家王面对亚述大运，团团将耶路撒冷围住时，以色列人的情况危急。以色列人当时命在旦夕，那时王向上帝作了这个祷告。最后上帝降下瘟疫击杀亚述军队，被杀的有十八万五千人。耶路撒冷得到拯救。这首诗提醒了我们，上帝是我们的避难所，不管我们的处境有多麽困难，上帝是我们的力量，也是我们随时的帮助。

这当中的「休息」在原本的意思是「放、放手」。很多时候我们就是没有办法放，无法手，我们一切都要在自己的掌握之中，当我们越紧张、我们就捉得越紧。上帝却要我们要休息，知道祂是上帝。当我们知道祂是上帝时，我们才有真正的顺服、才会有真正的平安。

【第四部】相信上帝的美意：

我们要有平安，必须相信上帝的美意。就算现在所发生的一切事情对我们实在是很不利，我们无法理解，我们仍然要相信上帝有祂美好的旨意。诗三章5-6节「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。这当中有几个重要的动词。第一个是仰赖，接着是不可倚靠、认定与指引。前三个是命令：当你照着上帝的话语去仰赖、不可倚靠、认定时，就会带来一个应许。上帝必指引你的道路。

你要仰赖，这是你所应该做的事，不是去控制。「不可倚靠自己的聪明」很多人花了一生才明白这个真理，聪明可以带给你成就、可以带给你好成绩。但是没有办法解决你生命的问题。当我们浪费许多的时间与精力时，才发现生命的问题没有解决。我们每一个人都会死，但不一定每个人都活到七老八十。当你或你所爱的人面对死亡却没有准备好时，你会怎样？聪明的人告诉我你准备好面对死亡了吗？你不要倚靠自己，若你在生命的事上倚靠自己，你不会有真正的平安。

常常我们面对许多的挫折困难时，我们都会问上帝：「主啊！为什麽会这样？」直到有一天我们学习到了仰望的功课，我们便会不再质问上帝，单单全心的信赖，平安就临到我们。我们要面对一个事实，并非所有的事都能在今生得到答桉。

我们要信赖上帝，因为祂掌管这整个宇宙，上帝知道这一切，不论是过去、现在、将来。上帝不会说：「早知道，我就让谁去台神。早知道，我就阿仁与阿真结婚。」上帝一切都知道。所以祂不必后悔。你要相信你生命中所发生的每件事，都在上帝的计画中。祂使用每个环境，甚至你自找的问题与难处，来塑造你的生命更符合祂的计画。祂让每件事都完全符合祂的计画以及祂为你所定美好的目的。当你完全的仰赖，不靠自己了解一切，相信一切都在祂的掌管之中。

当你这样相信之后，你就可以得到上帝的应许，祂要指引你的一生，让你有真正的平安。

【第五部】祈求上帝的平安：

腓立比书四6-7节「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐、出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」这里告诉我们，我们先要祷告，然后才会有平安。祷告是因，平安是果。

祷告是交，你若不祷告，结果就忧虑。忧虑是无用的，它原来的意思是「窒息」。当我们一直在忧虑里面所造成的后果，就是让我们的生命窒息。

当压力大的时候，不要惊慌，只要祷告。祷告是纾解压力的最好方法。把你的注意力从忧虑转移到祷告你就能卸下你的重担。彼得前书五7节「你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。」把你的困难告诉上帝吧！上帝不八卦，祂会保守你的秘密。也会感动那些能够真正帮助你的人。当你将困难祷告在天上的父，真实的平安就会临到你的生命当中。

「你们心里不要忧愁；」耶稣告诉他的门徒：「你们信上帝，也当信我。」除非耶稣基督管理你的生命，否则你无法经历真实或永远的平安。记住，平安并不是生活中没有遭遇困难，而是在人生的风暴中，感受真实的平静。

≡ 63、基督徒当在七个方面站稳

前言：

我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。腓4:1

今所讲的题目是站稳。保罗在腓立比书中多言站稳的问题。此站稳就是信徒的标语。今我们对于主道已听而且受，所以我们要站立得稳。此站稳的话是对那些信主的人说的；惟那未信主的人对于此话是没用的，因为他没有脚来站，也没有地位可站。在书四十篇二节说：‘他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我的脚步稳当。’此说从淤泥中把我拉上来，由此可知那些未信主的人如同在淤泥中一样。试想那在淤泥中的人如何能站立呢？这污泥就是比罪，人不能在罪中站立，如同不能在淤泥中站立一样。因此罪人若要站立，就必须先得主把他从罪中拉上来，使他的脚站在主恩中，才能脚步稳当。各位，你我如今站在那里？这里所说的磐石就是主；你我若是得站在这磐石上，就当全心赞美主；若是站在污泥中，就当求救于主。其次此站稳的话，也不是对那些跌倒的恶人说的。诗说：‘义人跌倒要起来。’今我们已起来，所以我们要靠主站立得稳；否则定必再跌倒。今特讲论几件要站立得稳的事，作我们的劝勉与儆醒，兹分论之。

(一) 在真道上

保罗在哥林多前书第十六章十三节说：‘你们务要儆醒，在真道上站立得稳，’在这里看来你要在那里站立得稳呢？岂不是在真道上么？这里所说的真道，英文圣经翻译作信心。保罗说：‘我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。’由此可见信心在人的生命中是何等重要？惟惜今日教会中，已被许多不信的思想侵入了！所以，我们要儆醒防备！有许多人批评圣经，说圣经不是神的言语；这是最危害人的论调！说这些语的人，实在是一骄傲的人，因为他以为他的智慧高过神。好像小孩子读了一些书，就以为自己的智慧高过父母，要教父母才得；你想这是何等可笑的事！然今日教会既有这些自以为智而批评圣经的人，我们就要在信心上站稳。或问我虽多多读经，多多听道，但是总不得益，这是为甚么呢？然我们要解答这问，可在圣经找出，在希伯来书第四章二节说：‘因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。’

由此可知人不得圣经的益，就因为人没有信心。故我们若要得圣经的益，就只有以信心与所听见的道调和。虽然所读的经，其中有些难以明白；但总要相信此是神的言语。若我们的信心摇动，那就不要想在读经，祈祷上得甚么益处。圣经说：‘只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那些疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么！’因此我就想到主在世周游行善时，有多人挤拥主，惟多人中只有一位患了十二年血漏的妇人，伸手摸主的衣裳；当她一摸，她血漏的源头，就立刻干了。那时主就心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳。’那时彼得就回答主说：‘夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问摸我的是谁么？’主说：‘总有人摸我；因我觉得有能力从我身上出去。’由上看来，试问为甚么多人挤拥着耶稣，耶稣的能力却不从身上出去；惟那患血漏的妇人，一摸主的衣角，能力就立刻出来呢？

是否主的能力恰在衣角，所以一摸就出来呢？是否众人所挤拥的耶稣，和妇人所摸的耶稣有分别呢？否。我们深知不是主有分别，乃是人有分别。因为那些挤拥耶稣的人，不是为信主而来，他们的来是为看热闹；惟独这妇人则存着信心，和盼望的心来摸耶稣的衣裳；她既有信心，故一摸把十二年的重病除去了。各位，你们对于主道有没有信心？若是没有信心，那就日日听道的结果也不过是挤拥而已！若是具有信心，那就得一节经，或得一句话，也一生受用不尽啊！信心的重要由此更可见了！在书约翰叁书1:七章十三节说：‘我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。’由此可见不信能叫人丧胆。既是这样，敢问甚么能够叫人壮胆而成为刚强的人呢？我们可答说，惟有‘有信’才能叫胆怯的人转为刚强的人。又在创世记第四十五章约翰叁书1:六节末句说：‘雅各心里冰凉，因为不信他们。’由此可见，这不信不独能叫人丧胆，且能叫人心里冰凉。这不信既产生这么多的恶果，故圣经对不信警告说：‘弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。’

由此更可见，不信为人离弃神的原因。故信心摇动一事，是危险的事！是可怜的事！因此愿望各位在信心上站稳！有些没有信心的人问我说，神为甚么不用我？我就回答他说，因为你没有信。我这句答话可在历史上找出真确的证据。你看那些得主大用的人，岂不是都具有信心的人么？例如近代得主大用的慕迪，司布真，惠师礼等人，位位都是笃信圣经，笃信神的人；故他们因此而大得神的使用和喜悦。圣经说：‘人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。’在这里想来，就可知神是何等的喜悦人信祂；若不信祂，那就一切敬拜在祂的眼前，都失却了价值。这好比方在一位为丈夫的人，对他的妻子说，你真是一位好人，你的品格好，学问又好，虽是样样都好，但是我不信你。你想，他的妻子听闻了又生出何种情感呢？岂不是恼怒么？那一切的称赞岂不是都归于空么？同样，我们对神不信，神就不喜悦；对圣经不信，那就得不着圣经的益处。

在历代志下约翰叁书1:章记着约沙法在未与敌人交战前，就先向犹大人和耶路撒冷的居民宣告说：‘信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。’各位，盼望你们也接受这个宣告，也因神而站立得稳。然而回望今日的教会中，有许多人因新神学，异端，和批评圣经的论调，而失去信心，而疑惑神的言语；你想这是何等可痛的事！今我们要知，‘圣经都是神所默示的。’虽然其中有些不明，但我们总要相信。惜教会中有不信圣经的牧师！从前有一位不信圣经的牧师对一位教友说：‘圣经中凡是所喜悦的，你所以为对的这就是神的言语。’从来那教友回去看圣经，对于那不喜悦的就撕去，以为不对的也撕去；数年后，把一切都撕去，只存马太福音第五至第七那三章。请问各位，这部还算是甚么圣经呢？

(二) 在自由里

我们从前死在罪恶过犯中，为罪的奴仆，受罪的辖制；一生都是服侍魔鬼。感谢主!他来了担当我们的罪；且释放我们，使我们得自由。他说：‘你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’又说：‘天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’今我们既被释放而又获得自由，就要在自由上站立得稳；不要回头再受罪的辖制！圣经告诉我们有两个轭，一是罪的轭；一是主的轭。罪的轭重而叫人痛苦；惟主的轭轻而叫人喜乐平安。因此，愿望各位都负主的轭。查犹太人所用的轭是双的，故负主的轭即是与主同行；既是与主同行，那就虽有重担，也觉轻省而容易了。从前有一小孩牵着一大车，有人问他说，你觉得重否？他答说，不重！这因为我的父亲在后面推。同样，我们所负的主轭似乎重苦难当，其实是不重苦呢！这因为主与我们同负。

(三) 在交战时

在以弗所书第六章十三节说：‘要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。’这里所说的，就是嘱咐我们在交战时要站立得稳。想我们每人都要战争，都有仇敌。今你们在这里听道，那仇敌必然来到你们的面前。因为你们从前是冷淡的，他就不注意你；惟今你们既热心起来，他就必注意你们，且以试探临到你们。虽然是如此，惟我们当感谢主；因为他是得胜的主，我们若靠着他，穿起他所赐的全副军装，就必能站立得稳。说到站立一事，若在没有战争的时候，那就是十分的易；惟在交战中，就不易了！从前有一兵士，当没有战争的时候，他常常夸大，说他怎样的勇敢，怎样的打前队；谁知当战事一到，敌人的大炮轰轰响着的时候，他就首先的向后跑了。

当时督战的元帅问他说，你为甚么向后跑？他回答说，我的心不怕，惟我的脚怕；因脚的怕，故向后跑。今但愿我们在交战的时候，不要像这样人的脚，也不要像转身退后的以法莲子孙；惟要像那站立在敌人面前的勇士以利亚撒。在历代志上第十一章记着说：‘亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三位勇士里的一位。他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗；那里有一块长满大麦的田；众人就在非利士人面前逃跑。这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田；耶和华使以色列人大获全胜。’由此看来，可知一人能站立，就叫全体得胜；你想这关系是何等的大！但从反面想来，一领袖跌倒，也许叫全教会跟着跌倒。所以你我要在交战上站稳。

(四) 在同心传道上

保罗在腓立比书一章约翰叁书1:七节说：‘我知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。’我们在这话想来，就知道彼此同有一个心志，才能站立得稳。这话是保罗对腓立比人所说的话，但我们也要接受这话。故望各位都像腓立比人一样的同有一个心志，为所信的福音齐心努力。今我们为要把福音推广，就不要因分会界而阻碍福音；我们当以救人的灵魂为最重的事！比方有一屋失火，那就各地的救火队齐齐来了，同心的救人，和救火；当救火的时候，他们彼此不嫉妒，也不分争。各位，救一人的灵魂也如同救火一样；所以我们要同心努力。

(五) 在神的意旨上

歌罗西书第四章十二节说：‘有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。’由此可知以巴弗为歌罗西教会所求的，就是在神一切的旨意上，站立得稳。想我们做信从的本份，就是遵行神旨；若违反神旨，这违反就是罪；以及不能荣耀神旨的，也是罪。因此我们要寻求神旨。约叁1:第二章十七节说：‘这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。’此说遵行神旨意的，是永远常存；可知遵行神的旨意，是一件最要的事。所以神若差遣我们，我们就当遵行；不要像约拿的逃避。你看约拿岂不是逃避往他施么？试问他的结局如何？他岂不是到底也要往么？

从前我听闻一故事，在英国有一人，外面看来是一斯文人，谁知他会作贼！他善于开锁，故偷得许多的钱。后来他听闻福音，就悔改归正。当他归正后，他又觉得神命他到非洲传道，他知到那里去，就必定吃苦，于是决定不往。他会缝衣，他就不往非洲传道却往美国做裁缝匠。一日他到纽-礼拜堂听道，讲书的人恰是宣信牧师；所讲的题目又恰是约拿。宣信牧师向会众问曰！‘在座有约拿否？’那时他一听闻这问话，就急急的蹲伏在椅下。啊，我不知今日这里有没有约拿？后来这人就到宣信牧师面前，告诉他的心事；此后，他就往非洲传道。各位，今我拿‘在座有约拿否’这话问你们好不好？敢问你们中有没有逃避他施的约拿？愿你们知道，没有别的工作可以代神旨。惟愿你们在神一切的意旨上站立得稳！

(六) 在教训上

帖撒罗尼迦人后书第二章十五节说：‘弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。’这里所说的，就是要我们在教训上站立得稳。今在这里听了教训，我们要求主保守。以前，在一地的信徒，大受逼害，故他们只得往山上聚会；当聚会的时候，也要派人侦察，有一次聚会到一半的时候，逼迫人的突然来了；那时讲道人就对会众说，这时就是表明站立得稳的时候了。各位，我们也当在表明站立得稳的时候站立！不独要听道，且要行道！不要为名义上的信徒，当在生命中表显出来！

(七) 在恩典上

彼得前书第五章十二节说：‘我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的恩；你们务要在这恩上站立得住。’保罗在这里所劝勉的，就是要在恩典上站立得住。今我们在此世代，更要儆醒，不要在恩典上坠下来！要日日保守自己在神的恩典中；若能如此，神就必恩上加恩的给我们。在哥林多前书第十章十二节有一顶要的警戒说：‘自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。’这警戒愿我们不要忽略！末了，更愿我们靠主，因为惟有靠主，我们才能站立得稳！

≡ 64、新年有新的突破

经文：【腓立比书4：13】【哥林多后书5：17 】

新年来到，许多人期待着美的事发生，在个人、家庭、教会、国家都有期待。新年来到，许多人期待着美的事发生，在个人、家庭、教会、国家都有期待。这就是我们今年的目标。这就是我们今年的目标。如何达到这样的期待呢？如何达到这样的期待呢？我们需要努力，但只有努力达不到我们所期待的事。我们需要努力，但只有努力达不到我们所期待的事。腓立比书4 ： 13 ，我靠着那加给我力量的，凡事都能作。腓立比书4 ： 13 ，我靠着那加给我力量的，凡事都能作。要依靠神的能力及祂的带领。要依靠神的能力及祂的带领。如何依靠神作一切事呢？如何依靠神作一切事呢？

1.相信自己身份的人可以突破（林后5：17）

林后5 ： 17 ，若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。旧事已过,都变成新的了。当自己知道在基督里成为新造的人，我们所期待的事可以突破。当自己知道在基督里成为新造的人，我们所期待的事可以突破。因为自己知道自己是被神祝福的，得着神恩典身份的时候心中喜乐，并且信心刚强。因为自己知道自己是被神祝福的，得着神恩典身份的时候心中喜乐，并且信心刚强。神借着我们这样的信心而工作在我们当中，让我们可以突破过去不能突破的事。神借着我们这样的信心而工作在我们当中，让我们可以突破过去不能突破的事。我们容易被困难或周围批评声音影响，进入负面的思想里自卑、对自己的身份上会混淆及忘记。

我们容易被困难或周围批评声音影响，进入负面的思想里自卑、对自己的身份上会混淆及忘记。虽然信主耶稣，但活着没有耶稣，没有神的帮助、保护、引导、祝福，不能突破旧的生活。虽然信主耶稣，但活着没有耶稣，没有神的帮助、保护、引导、祝福，不能突破旧的生活。希伯来书10 ： 38 ，只是义人必因信得生。希伯来书10 ： 38 ，只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。他若退后，我心里就不喜欢他。我们若忘记身份的时候，应当重新抬头仰望十字架，再次想起耶稣为我做的工作，确认我自己的身份。我们若忘记身份的时候，应当重新抬头仰望十字架，再次想起耶稣为我做的工作，确认我自己的身份。信心再次建立，神看见我们心中的期待与信心而在我们身上工作。信心再次建立，神看见我们心中的期待与信心而在我们身上工作。

2.活在神的能力里可以突破（腓立4：13）

腓立比书4 ： 13 ，我靠着那加给我力量的，凡事都能作。以往保罗的工作与他所面临的环境很艰难。以往保罗的工作与他所面临的环境很艰难。但过去到现在，他在困难中靠神的能力做到神叫他做的事。但过去到现在，他在困难中靠神的能力做到神叫他做的事。神是满有能力的神，神对人启示自己说，创世纪17：14，耶和华岂有难成的事吗？神是满有能力的神，神对人启示自己说，创世纪17：14，耶和华岂有难成的事吗？并且神愿意把自己能力赏给我们，这就是圣灵。并且神愿意把自己能力赏给我们，这就是圣灵。圣灵的能力在我们当中运行，让我们凡事都能作。圣灵的能力在我们当中运行，让我们凡事都能作。

大卫在痛苦中靠神的能力活下去成为一个国王。大卫在痛苦中靠神的能力活下去成为一个国王。大卫说， 书46 ： 1 ，神是我们的避难所、是我们的力量、是我们在患难中随时的帮助。大卫说， 书46 ： 1 ，神是我们的避难所、是我们的力量、是我们在患难中随时的帮助。诗29 ： 11 ，耶和华必赐力量给他的百姓。诗29 ： 11 ，耶和华必赐力量给他的百姓。神要我们靠着神的力量面对各样的事，让我们凡事都能做。神要我们靠着神的力量面对各样的事，让我们凡事都能做。

3.在神的应许里可以突破（腓立4：13）

【腓立比书4 ： 13】 ，我靠着那加给我力量的，凡事都能作。这经文是神给我们的应许，也给了我们极大安慰与力量。这经文是神给我们的应许，也给了我们极大安慰与力量。神的应许是一定成就的，当神的话语在我们里面的时候，我们所愿意的都要成就。神的应许是一定成就的，当神的话语在我们里面的时候，我们所愿意的都要成就。【约翰福音15 ： 7 】，你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。【约翰福音15 ： 7 】，你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。因此我们把神的应许存在心里，就是神的话种在心里，不久之后神的话语中结果子，神的话语带来的能力应验在我们身上。

因此我们把神的应许存在心里，就是神的话种在心里，不久之后神的话语中结果子，神的话语带来的能力应验在我们身上。我们每一天读经记得神的话语，在神的话语中祷告，并且应许的话宣告出来让我们信心加添，神借着我们信心来成就我们所期待的事。我们每一天读经记得神的话语，在神的话语中祷告，并且应许的话宣告出来让我们信心加添，神借着我们信心来成就我们所期待的事。

思考：你这新年的期待什么事，你想要突破什么事？你有没有用信心这期待？若没有如何建立信心？你祷告、读神的话语的生活中有没有得着力量？若没有应当如何改善？

≡ 65、生命丰富的秘诀

经文：腓4:1213,3:1214,1:21

我们刚才所看的经文是保罗在狱中写的，给我们的感受是：保罗不愧是神特别选召重用的大使徒，他的生命非常丰富，就是在受牢狱之苦也是满有喜乐，他的侍奉又是满有力量与能力，给我们留下美好的榜样。因此，他曾亲自说过：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1）今天，我们从这位神忠心的仆人身上看看他生命丰富有什么秘诀？好叫我们也能朝着这个目标迈进，生命不断丰富，荣神益人。我和大家分享的题目是：“生命丰富的秘诀”。

一、生命喜乐的秘诀

1、卑贱缺乏时不灰心、不埋怨

保罗为福音的缘故被捆锁于监狱之中，但他丝毫没有半点的灰心，也不埋怨神。在他的内心里面处处洋溢着喜乐、感恩之情。一个被囚在狱中等候审判的人内心是喜乐的，这是什么原因？我们很难做到这一点，秘诀在哪里？那就是卑贱缺乏时不灰心、不埋怨。

2、丰富有余时不骄傲自大

二、侍奉得力的秘诀

我们从保罗的身上看到：他无论做什么？总是那么有力量且能得胜。得胜环境、得胜自我、得胜仇敌。秘诀是什么？“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4:13）。

三、生命长进的秘诀

弟兄姐妹，在跟随主的道路上，我们要有一个心志：追求生命的长进。如何追求生命的进深，保罗给我们秘诀：忘记背后，努力面前，向着主耶稣的标杆直跑。

四、生命丰盛的秘诀

“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1:21），这是保罗生命的最高追求与目标。活着就是为了见证基督、荣耀基督。我们基督徒的灵性光景分为四等：1、活着为自己；2、活着为基督；3、活着像基督；4、活着是基督。

愿主帮助我们每一位弟兄姐妹，藉着圣经的话语，从神忠心的仆人保罗的身上学习榜样，追求生命的丰富，使神在他每一个儿女身上大得荣耀。

≡ 66、放下忧虑

经文：腓4：4-7

腓4：4-7保罗劝勉我们要喜乐，不要挂虑，要把所要的告诉上帝，就必定得着上帝应许的平安。但许多时候我们为什么得不到呢？那是因为我们小信，仍然忧虑。今天我想借着此处经文与弟兄姊妹交通三点：

一、什么叫忧虑

忧虑是不喜乐的根源。忧虑就是挂虑不安、愁烦或恐惧的感觉。在新约圣经中意思是“焦急、困惑、心烦意乱”。同时，忧虑也是过分的“执着”。放不下应该放下的人、事、物，既“不认命”，不认识自己的有限，以为人像上帝那样全知全能。就好比一位音乐家能善用乐器来抒发感情，感动他人，可是他偏偏也认为自己在音乐方面有天分，那么在其他方面一定也有专长，结果未能达到，他因失败而不快乐，忧心忡忡，这样就有损于建康。不但自己不快乐，许多的时候也使周围的人不快。所以，“安宁的祷文”中讲到“求上帝赐我安宁，接受我无法改变的，更有智慧分辨两者。”也就是尽力去改变那能改变的，放手那不能改变的。诗46：10上“你们要休息，要知道我是神！”即“放手让上帝来。”

二、怎样放下忧虑

“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4：6-7）“一无挂虑”并非强迫自己不挂虑，因为刻意的不挂虑会使自己更注意挂虑的人、事、物。最好的办法是集中自己的思想在某些想法上，间接的减轻忧虑。那就要读懂这两节圣经的真正内涵，必须做到两件事。第一，相信主来的日子近了（参彼后3：4-13）。既然这样我们又何必为地上的人、事、物而忧虑呢？“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4：14）第二，我们要确信主会与我们同在，愿意听我们祷告，又会按他的美意，帮助我们处理好所挂虑的事物。

三、 放下忧虑的结果

放下忧虑的办法是我们相信主来的日子近了，并且凡事祷告、交托，双管齐下。当我们这样做的时候，上帝赐“出人意外”的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。“上帝……的平安”新约仅在此出现的，而大多地方则出现，“平安的上帝”。前者在于“上帝”，后者在于“平安”，“上帝的平安”即上帝所享有的平安，不为忧虑所困扰。他会把这种平安赐给那些把忧虑放下给他的人。“出人意外”即人的理智所无法理解的平安。“基督耶稣里”，耶稣是平安的所在。“保守你们的心怀意念”即保护你们的心怀意念不受侵犯。

总之，不要忧虑，不要过分的执着。尽力去改变能改变的，放手不能改变的，将所要的告诉全知全能的神，他必将出人意外的平安赐给你。有上帝的平安自然是快乐无比的。"

≡ 67、基督徒如何向神要？

腓4:6-7 献诗205 302 245

向神要，是神赐给属他儿女的权利！刚才所读的经文，就告诉我们，“将你们所要的告诉神。”可是，在今天的教会里，有太多的基督徒不知道向神要、不肯向神要，或者说，不敢向神要、不会向神要！以至于“多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求。”（赞美诗302恩友歌）

愿我们藉着今天的分享，求圣灵开我们的心窍，帮助我们明白神的心意---向神要，是神的应许，他会赐出人意外的平安，更在基督耶稣里保守你向神所要的！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：基督徒如何向神要？

一、应当一无挂虑的要（腓4:6）

基督徒向神要的心态，“应当是一无挂虑，”（腓4:6）这是信心的表现！

向神要一定要有信心！主耶稣的兄弟雅各说“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”（雅1:6-7）

要想做到一无挂虑的要，一定记得我们是在向谁要？乃是向神要啊！那神和你是什么关系？神是你的什么人？“阿爸，父！”（罗8:15）

那我们向天父要，天父会不会给我们呢？答案是肯定的，当然会给我们啊！主耶稣告诉我们说“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:9-11）

我要说，我们向神有所要的时候，真的是常常没有信心，常常疑惑，所以也是常常得不着。求神怜悯我们！我们的信心太小了，我们向神要不是凭眼见，不是凭思考，不是凭经验，不是我们认为能得到的我们要，我们认为得不到的我们就不要！这不是信心！

我们看《路加福音》18章记载的那个耶利哥城的瞎子，他就是凭信心向主要，不是凭思考、眼见和可能。35耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，36听见许多人经过，就问是什么事。37他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。38他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”39在前头走的人就责备他，不许他作声；

我们想想，瞎子在求耶稣可怜他的时候，在前头走的那些人为什么责备他，不许他作声？他是个瞎子，他想求耶稣可怜他，怎么可怜他？就是让他看见呗！可这些人认为瞎子已经瞎了，怎么可能再看见呢？这是不合常理的事，也是不可能的事，所以他们就责备他，不许他作声。但我们发现这个瞎子非常有信心。他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”40耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：41“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”42耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”43瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。（路18:35-43）

弟兄姊妹，看见了么？瞎子向主耶稣有所要，要什么？要能看见。众人认为不可能，甚至责备他，不许他作声，不让他要。可耶稣说“你可以看见，你的的信救了你。”瞎子立刻看见了。瞎子要看见，最终得以看见，耶稣是看重他的信心，才给他成全！

今天我们向神要，也有很多的时候，没信心就认为不可能。可耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）我们向神要，神看重的是我们的信心！你有信心，你向神要就会一无挂虑！

哈拿是一无挂虑向神要的最好例子！

《撒母耳记上》11章记载：耶和华不使哈拿生育，哈拿没有儿女。她的对头毗尼拿有儿有女，又见哈拿不生育，就大大激动她，要使她生气。哈拿被她气的，心里愁苦，痛痛哭泣，不吃饭。于是我们发现哈拿来到圣殿，在耶和华面前不住地祈祷。可见，她在向神有所要，要什么呢？经上说“赐我一个儿子，”（撒上1：11）当时的祭司以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。（撒上1：17-18）

“走去吃饭，面上再不带愁容了。”这句话很重要！我们看到哈拿不再愁的吃不下去饭了，这说明她心里不再挂虑这件事了，她相信神一定会赐给他一个儿子！这就是一无挂虑的向神要！那神赐没赐给她儿子呢？神是信实的，哈拿回家和丈夫同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”（撒上1：19-20）向神要，向神求，就当像哈拿一样，完全交托，一无挂虑！

真正信靠神的人，也必定是一无挂虑！如先知耶利米所说“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶17:7-8）

弟兄姊妹，更重要的是，我们需要什么，神早已知道且为我们预备好了，只等我们用信心去要！只要你要的合乎神心意，神都会赐给你！耶稣说“31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

愿我们基督徒都来凭着信心向神要，要的一无挂虑，要的合乎神心意！

二、将你所要的告诉神（腓4:6）

基督徒向神要的时候，应当“将你们所要的告诉神。”可怎样告诉神呢？“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢。”（腓4:6）这三种方式告诉神！凡事，就是不管什么事，无论什么事，都可以藉着这三种方式告诉神！

这里弟兄姊妹可能会有疑问，怎么是三种方式呢？祷告和祈求难道不是一回事吗？祷告和祈求还有什么区别么？有的！在解释他们的区别之前，我们不妨先来看这样一节经文，和此处经文极其相似的一节经文，看完就会明白了！

保罗在写给提摩太的前书里这样说“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，”（提前2:1）我们先不看这里多出的“代求”一词，我们看其它的三个词，作下比较：“恳求、祷告、祝谢，”和“祷告、祈求和感谢。”相对应的就是恳求对祈求，祷告对祷告，祝谢对感谢。那好了，我们就会发现，祈求就是恳求的意思。在英文圣经（NRSV）也正是同一个单词“supplication”。无论是恳求还是代求，一定是急切的、迫切的、具体的、有方向的！

做个总结：向神要的时候，祷告就是一般性的，常规性的要；祈求是恳切的，迫切的求要；感谢则是更深层次的！打个比方：我们吃饭的时候都会做个祷告，对吧！在你平安稳妥有食物的时候，吃饭前你是在祷告；而你在危难困苦甚至陷在饥荒里，很长时间都没吃上饭，向神求食物的时候，你是在祈求；然而无论你吃的上还是吃不上，都能感谢神，这就是最好的祷告！就像约伯一样，他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）于是，“耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”（伯42:10）

1 祷告是一种常态，要“不住地祷告，”（帖前5:17）大卫作诗说“愿我的祷告如香陈列在你面前；”（诗141:2）祷告就像会幕里的金香坛上燃烧的香一样，袅袅细烟一直不断的、不停的向上升去，如同把你所要的陈列在神面前！

2 祈求是一种非常态，紧急状态下的祷告！大卫说“愿我举手祈求，如献晚祭。”（诗141:2）晚祭是一天最后一次的献祭，也是一天当中最后一次的机会，献祭者需要抓住机会，不可错过时间！因此祈求就像在会幕里的铜祭坛上焚烧祭物一样，求神快快怜悯，快快饶恕，甚至在举手祈求！也可以说祈求是情词迫切的祷告！如耶稣所说“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，6因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’7那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。（路11:5-8）

3 感谢是最好的一种祷告状态！“我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。”（诗116:17）我们要记住感谢也是在祷告！而且是神极为喜悦的祷告！神说“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。”（诗50:23）神多么愿意他的儿女来荣耀他的名啊！

顺境容易感谢神，逆境常会抱怨神！可神希望我们，无论顺境还是逆境都能感谢神！感谢神就是荣耀神！荣耀神，神喜悦，神才会赐福我们！同样的道理，我们向神要，神给我们，我们感谢神；神没给我们，我们照样感谢神！怀着感谢的心向神要，神怎能不爱我们，不加倍的赐给我们呢？先知哈巴谷在一无所有之时，就是这样在神面前存着一颗感谢的心向神要！“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈3:17-18）

祷告、祈求和感谢都如献祭一般在神面前，但今天献给神最好的祭，就是救主耶稣在十字架上舍命流血，为我们的罪作做的挽回祭。（约壹4:10）“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8:32）

感谢神，神说“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”凡事，就是没有一件事，不可以藉着祷告、祈求和感谢向神要的！

三、神赐平安神必保守（腓4:7）

基督徒向神要的结果是什么呢？“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:7）

分享完以上两点，我们明白了，没有一件事，不可以藉着祷告、祈求和感谢向神要的！那好了，有人说，既然什么都可以向神要，那我可向神要了！我想要一夜暴富，买张彩票中它五百万；我想要当女王，天天不干活，天天逛街购物，天天吃好吃的；我想要一下子瘦身变漂亮，像明星一样光彩照人；我想要一台苹果8电话……

那我们向神要这些东西，神会不会给我们呢？答案是肯定不会给的！“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3）神若给了我们，那将是浪费神的恩典！请记得，我们什么都可以向神要，但神从来没说，要什么就给你什么！

可能这里弟兄姊妹会问，主耶稣不是说“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”吗？（路11:9）

是的，主说“你们祈求，就给你们；”一点不假！但主仍然没有说，要的是什么，给的就是什么！只是说，你求我给，但给的是什么，可没说啊！神给你的是出人意外的！

弟兄姊妹，“神所赐出人意外的平安，”这是何等美好的应许啊！神这是在向我们保证，无论你求的是什么，神都会按他最美善的心意，衡量过后来再来给你，以保证你的平安！感谢主！神给你的，比你要的更适合你！神给你的都有平安在里面！这就好像你的孩子才五六岁，他和你要危险的物品玩，你不会给他，但你给他的，都是你衡量过后对他安全的！这里面包含的是，父亲对孩子的慈爱和责任！我们的天父就是这样待我们！

“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:13）那我们要想一想，如果我们这样向神要，神真的就这样给我们，神会得荣耀吗？肯定是不会啊，反而会羞辱主名！因为刚才以上所要的东西都有好逸恶劳的思想，贪爱世界的倾向，这是神不喜悦的！神教导我们“殷勤不可懒惰。”（罗12:11）“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（箴10:4）神警戒我们“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17）

更感谢神的是，真正的基督徒也不会这样向神要、向神求。因为神“必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:7）除去一切罪恶的意念！除去一切不合神心意的祷告！“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，”（太6:13）

感谢神一直这样的保守！一定要记得，我们没有陷在罪中，真的不是我们有多好，乃是神的保守，若不是神保守，可能我们比别人跌倒的更厉害了！求神永远这样保守我们的心怀意念！“因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）“保守我们脱离那恶者。”（约17:15）“不沾染世俗，”（雅1:27）“不陷入网罗。”（箴3:26）

神肯保守我们的心怀意念，真的是太重要了！因为太多的时候，我们不知道我们所要的是什么！自以为可以的，在神那里却是不可以的！比如：西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”（太20:20-22）那时，他们还不知道“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26-28）

可人就是这样，明知不合神心意，明知会有危险，也是会硬着心的向神妄求，那结果会怎样呢？感谢神，结果是“出人意外的平安，”（腓4:7）我们来看个例子：

51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？”55耶稣转身责备两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。56人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。（路9:51-56）这两个门徒向神要的是，火从天上降下来烧灭不接待耶稣的人，这是何等的危险，但神给的是什么呢？平安啊！耶稣来不是要灭人的性命，是要救人的性命。

我们要承认，我们太多的时候本不知道怎样向神求！但感谢神的是“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27）从死里复活的主耶稣，“现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

主耶稣和圣灵为我们所求的都是“超过我们所求所想的。”（弗3:20）我们以有限的头脑向神要，所要的无外乎都是“世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，”（约壹2:16）可神赐给我们的却是平安！“出人意外的平安！”还有什么比平安更重要呢？耶稣说“愿你们平安！”（ 路24:36）

好了，弟兄姊妹，如何向神要可以说我们已经分享完了！可我还要提醒弟兄姊妹一个更重要的事情，就是我们今天到底向神要什么呢？

要神迹么？耶稣说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”耶稣第三天从死里复活，这是最大的神迹！

要恩典、要真理么？“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）耶稣“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）

要恩赐么？主耶稣升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（弗4:8）要好处么？耶稣你是我们的主，我们的好处不在你以外。（诗16:2）

要平安、要病得医治么？主耶稣受的刑罚，我们得平安；主耶稣受的鞭伤，我们得医治。（赛53:5）

弟兄姊妹，愿我们“永远举起耶稣，赞美主不歇，一切在耶稣里，主是我一切！”（赞美诗245今要主自己歌）

弟兄姊妹，你到底要向神要什么？愿我们都能勇敢的说出“我要耶稣，我要耶稣，每日我要耶稣；光明时日我要他，黑云满布我要他，在我每日生命中，我要耶稣。”（赞美诗244我要耶稣歌）

结语

要是我们的事，给是神的事！我们只管听神的话，一无挂虑地向神要，凡事藉着祷告、祈求和感谢将你所要的都告诉神！至于神给我们的，凭信心相信一定是“神看着是好的。”（创1:10）“超过我们所求所想的。”（弗3:20）出人意外的且是最平安的！阿们！

≡ 68、苦难背后的祝福

腓4：13-14我靠着那加给我力量的，凡事都能作。然而你们和我同受患难，原是美事。

人生苦难的经历是有关我们人生观纠正的问题，在短暂的岁月里，我们生活在世界的一个小角落里，每天环绕在同一块小的圈子中打转，整日被生活的艰难困苦所困，困在有限却虚暂里，没有去思考任何别的事情。对于那些在世失败的人们，遭受破产，伤害悲痛，饱经磨难，贪爱的果子在患难中彻底破碎时，使他们体会人生的虚空，使他们的人生观成为有意义，有生命的价值和追求的目标。并以基督为至宝的人生，就得着人性真正的安息。

一、苦难是最好老师

（赛30：20-21主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。）

没有人喜爱苦难，更没有人祈求苦难的到来，只有求神将苦难挪去。但基督徒的信仰生活及天路历程中，却不能没有苦难，然而一旦人生在苦难时，就开始思想很多的问题，结果产生两种不同回应：一种人趋向丧志绝望，就失败了。还有一种人趋向接受救恩，就达到了受苦的目的。所以说苦难从这个角度来说也是一种食物，是一种精神的粮食，是饼与水。别林斯基说；不幸是一所最好的大学。

乃缦将军就是这样的人，若没有苦难他绝不会自己去找以色列人的上帝，平时他是有能有位还缺什么呢? 他对耶和华的认识就从此开始了。-王下5：15乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。（

（传7：14遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。）遭患难的日子，圣经没有叫我们不要忧虑，暂时的忧虑是可能的，但不是长期忧虑，长期忧虑灵里就有问题了。遭患难的日子神叫我们要有哲学性的人生的意义“思考”，做人到底是为什么？在平安的环境里就没有思考人生意义催化剂。所以平平淡淡的人生并不是有色彩的人生。经文里又说使这两样“并列”，可见，人在旅途，有喜有悲是很正常的事，在苦难中会想到有一天神会叫你喜乐过来。

当神创造人将意义放在人的观念里，人就会探素人生的意义，我为什么要做人，人从哪里来？到哪里去？真理在哪里？到底有没有真理？谁是真理？这样就会开始思考信仰的问题。神更要人在体验苦难时完全顺服神的计划和旨意，只要在神旨意里受苦，一切的经历都成为塑造你人格的要素，才能活出真正的意义。

二、苦难能产生共鸣

共鸣是伟大人际关系的要素，伟大的人际关系在于：你能够了解别人的苦楚、认识别人的痛苦、体会别人的忧伤。这是人性中最宝贵的，体贴是心灵与心灵的共鸣，共鸣是从苦难的经历中产生出来的。若没有贫穷过，怎么会安慰贫穷的人呢?若没有生过病，怎么会同情生病的人呢？若没有被人家冤屈过，怎么能理解被冤屈的人的苦楚呢？所以耶稣要我们与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。

未曾受苦的人难能体恤别人的痛苦: 很难成为别人的帮助；很难成为别人的祝福；很难产生伟大无私的爱。你受苦的经历并没有让你发现，你自己，良善的可能性，就无法从苦难的经历中产生更完美的果效。-来4：15-16 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。（

上帝给你受苦，是要你体贴别人安慰别人。人性的共鸣是和平的原因，人性的了解是社会架构的因素，人性的共鸣是人际关系建立起来的营养剂。怪不得人家说理解万岁。

三、苦难隐藏着祝福

罗8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人、

真信仰与患难的连在了一起，因为真金不怕火。-彼前1:7-8叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。）这不是说考验失败的人就没有信仰。其实考试不及格的人要补考的，因此，苦难会再一次重来。信徒在逆境中的反应，更能显明对神的真实信心。在这里随便提一下，真信徒的得救是稳固的，信徒在苦难中神会保守到底，绝不会离开神而不信。若有暂时的离开也会在一定的时间里重新得力。

历史以来，成功的牧者都是经历苦难的，如同约瑟的人生， 神将约瑟哥哥的恶行、波提乏妻子的诬告、酒政的忘恩负义、埃及的七年大饥荒这些事，变为对约瑟有益的事。青蛙变王子、奴隶变宰相，成为哥哥们的救命恩人。约瑟从生活经验中学到：只要信靠神，神能转祸为福。你有足够的信心，耐心地等候神在恶劣的环境中转祸为福吗？我们可以像约瑟一样地倚靠神，祂能破坏人的恶谋，以成全祂的计划。

≡ 69、靠主喜乐

「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。」腓立比书四4。当保罗在写这封信给腓立比人的时候，腓立比教会当时是没有喜乐的。为什麽没有喜乐？「我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕，我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。我劝友阿爹和循都基要在主e同心，我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦，还有革利免，并其馀和我一同作工的，他们的名子都在生命册上。」腓立比书四1-4。腓立比教会的问题是：教会的姊妹没有同心。

「弟兄们，我愿意你们知道我所遭遇的事，更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其馀的人中，已经显明是为基督的缘故。」腓立比书一12-13。保罗在监狱中写信；「并且那在主e的弟兄多半因我所受的捆锁，就笃信不移，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辨明福音设立的。那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢。或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜。」腓立比书一14-18。保罗写信给腓立比教会，一开始就说「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」腓立比书一5。腓立比是很努力传福音的教会，但是当中有些人传福音的方式或作法与别人不一样，我想保罗后面所提的两个姊妹，是很热心传福音的人，只是两个人的作法不一样，结果引起教会e面有一些张力。有些人觉得这样做好，另外一些人觉得那样做好，每一个人坚持自己的看法的时候，产生不和谐的事情出来，让教会失去喜乐。本意是好的，大家都是为了传福音，所以保罗说这又有何妨呢？因为福音终究传开了。

这两个姊妹有没有重生得救，她们会有不同的看法与作法，在教会造成一些问题，她们两个有没有得救？「我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦，还有革利免，并其馀和我一同作工的，他们的名子都在生命册上。」我们都不敢讲我们的名字已经在生命册上了，这两个姊妹与其他的同工，她们的名字都已经在生命册上，显然他们已经是重生得救了。

但是保罗说，一个人信耶稣以后，为了传福音，会不会有纷争？为什麽会有纷争？怎麽样能解决这样的问题？

当腓立比书讲到这两位姊妹因为在传福音上有不同的作法时，引起纷争，让大家没有喜乐。所以我要先讨论一个问题：不喜乐的原因是什麽？首先让我们不喜乐的事情是：当别人跟自己的看法不一样的时候，人就会失去喜乐。不管这个看法是什麽；夫妻对一件小事有不同看法，就失去喜乐；父母与子女的看法不一样，就会失去喜乐。国家e的群体；社会、公司e面，主管与部属，只要意见不一，就会失去喜乐。

有没有解决的方法？在军中，长官与下属意见不一时，只有听从长官的命令，再不高兴，也是听上面的意思；在公司e面只能听老的；在家e意见不一时怎麽办？以前可能是听爸爸的，现在哪一个爸爸敢这样说？不晓得应该听谁的，如果不知道要听谁的，全家都没有喜乐，所以问题出在有人与自己的意见不同时，我们就失去喜乐。

其次，环境可能会让我们失去喜乐。保罗是在监狱中写信给腓立比教会，信中提到要靠主常常喜乐。我们如果在监狱中，我们可能没有喜乐。他这样讲，不代表我们都做得到，如果我们都做得到，他就不用讲了。今天我们在监狱e面，我们不会喜乐。

但是监狱有分有形的与无形的；有些人在很不愉快的婚姻e，像不像在坐监？那是另外一种的监狱。有一些人生病，只能躺在病床上，那张病床就是他的监狱。有些时候那种监狱，比真正的监狱还要辛苦！真正的监狱活动空间可能还大一点。有些人在财务的监狱e，就是钱不够用，不管这样的情形是如何发生的；有些学生在功课的监狱e，他实在是很怕去上课，不是因为钱的关S，而是要他数学考十分，对他讲起来都是了不起的大事，上课对他来说，实在是一个监狱。之前还有个新闻，有一个国一的班级，有10％的学生是几乎不识字的。每天上学，对他们而言，真是一个很苦的事。

有些人在各样的环境中，就像在监狱e，但是真正让我们最不喜乐的原因是自己。最让我们不喜乐的人就是我们自己。自己的问题能够解决，不是病得医治、有钱可用、或是讲赢别人，就会有喜乐了，而是真正当我们不喜乐的时候，我们要面对的问题，其实是我们自己。

「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣e保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什麽德行，若有什麽称，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。」腓立比书四4-9。「我靠主大大的喜乐」腓立比书四10。

保罗在这段圣经一开始的时候，就要腓立比信徒「靠主喜乐」，保罗在腓立比书第一章时指出腓立比教会的问题，为了传福音的事上因为不同的看法、作法而有了纷争，造成大家没有喜乐，所以在第二章的时候，保罗所说的「靠主喜乐」的意思是：「所以在基督e，若有什麽劝勉，爱心有什麽安慰，圣灵有什麽交通，心中有什麽慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴W的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝。」腓立比书二1-11。保罗强调：你们要以耶稣基督的心为心，就是要学耶稣基督。每一个人都能学习耶稣基督，以耶稣基督的心为心的话，就能意念相同、心思相同，就不会结党纷争，问题就解决了。但是保罗写到这e时，我相信保罗心中会有这样的想法：要每个人学习耶稣，这是很难的，做不到的。不单要顺服以至于死，而且死在十字架上。这是终极目标，这是对的，但是这样我们恐怕很难做得到，所以保罗接下来说：「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」腓立比书二14-15。这个很好，所做、所听到的，我们都不要发怨言、起争论。要不发怨言实在是很难，要如何做到？单是靠着我们自己要学习耶稣基督做到不发怨言、不起争论，实在是做不到，所以保罗说「我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心e就得安慰。」腓立比书二19。意思是提摩太去教会，能使教会e的人不再发怨言、不起争论，恢复喜乐。「因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样，所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去。」腓立比书二19～23。保罗要他们学习提摩太。「但我靠着主自信我也必快去。然而我想必须打发以巴弗提到你们那e去，他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。」以巴弗提是腓立比教会差派出去传福音的。「他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了，他实在是病了，几乎要死，然而上帝怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以洗乐，我也可以少些忧愁。故此你们要在主e欢欢乐乐的接待他，而且要尊重这样的人。因为他为做基督的功夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。」腓立比书二26～30。以巴弗提的榜样是不顾性命的要传耶稣基督的福音，他是腓立比教会熟悉的人，保罗要他们学以巴弗提，若能学习以巴弗提，他们就能不抱怨，以巴弗提病的要死，但他还是忠心，不发怨言，照样同工。保罗一开始说要效法基督，要做到实在很难，再来提到要学习提摩太、以巴弗提，接下去要效法他。

「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督。」腓立比书三8～9。保罗说因为我以耶稣基督为至宝，所以将万事看做粪土。已将万事看做粪土的人，还会发怨言、起争论吗？当我们「以基督的心为心」为目标，是做得到的，是人看得到的。能够喜乐，首先要以基督的心为心，效法基督。接下来说：我们要效法榜样，向提摩太、以巴弗提、保罗学习。我们身边也有许多的长辈，他们的生命经历许多的苦难，但是他们却能靠主喜乐。虽然有许多的榜样可以学习，但是保罗仍然继续提醒「你们要靠主常常喜乐。」腓立四4。要靠主喜乐，不是我们自己想。要如何靠主呢？「当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。」腓立比书四5～6。靠主就是一无挂虑，将我们所要的告诉上帝。抱怨是没有用的，只是伤自己的身体，生气是别人做错事，而你却处罚自己。什麽叫做抱怨：别人做错事情，你却伤自己的心。对解决问题，要让我们生命更进步，是没有助益的，但是若我们对看不过去的事情不说，会生病的。要跟谁说？对上帝说「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。」腓立比书四6。一定要祷告，但是你一定不知道祷告对我们有何等大的用处。「你们得不着是因为你们不求，求也得不着是因为妄求。」就是这麽简单。我们为什麽没有喜乐？因为我们不祷告。凡事指的是每一件事，我们以为要解决所有的事，靠着人的方法来做，但是我们忘记了还有上帝，是会听我们的祷告的。我们不喜乐，是因为压了太多的事情在我们的身上。「凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。」腓立比书四6。「上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣e保守你们的心怀意念。」腓立比书四7。当我们这样做时，有些事情会得到解决，但也有些不会解决，但是心中会有上帝所赐出人意外的平安。下次小孩数学考八分回来时，你会有平安喜乐，不是因为你很高兴，你会想到爱迪生考试也考不到八分。不是每个小孩考数学都会考得很好。

我们祷告之后，有时候是环境改变；有时候是心境改变，上帝将出人意外的平安赐给我们，我们就有喜乐。「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」腓立比书四13。不是靠着自己。不是人努力去学习基督、保罗、以巴弗提，我们可以效法他们，但是会发现不见得真正做得到，关键是靠着耶稣，我们才有力量。不是要去做什麽，而是先要一无挂虑，将事情交给上帝。

「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，」腓立比书四6。所谓靠主喜乐，就是第六节所说的。我们都要喜乐，如果我们知道喜乐是基督徒的标志，人要从我们的喜乐看出我们是基督徒，在各样的困难e面，保罗与西拉在监狱e被打、被囚禁，他们仍能唱诗歌，这就是靠主喜乐。我们希望每个兄姐都能有喜乐，上帝的恩典能在我们的身上，让我们能早早的经历得到，让我们就不用忧忧愁愁，要等到九十几岁才能有主的喜乐。如果一个人活到九十几岁才有喜乐也是不错的，总比没有喜乐还好，但是我们总是希望能早一点经历这样的恩典！

≡ 70、靠主站立得稳

经文：腓4：1我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕！我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。

一个人能否站稳跟一个人是否成长有着极大的关联。若一直不能站稳，那就是得了“软骨病”，缺钙了或瘫痪了。属灵生命随着年日的加增，除非得病，理当越发稳固。可有时事实并非如此，为什么呢？跟环境有关系。

写完了腓立比书前三章，第四章是保罗的总结陈词了。他亲昵地称呼教会肢体为他所亲爱的，语重心长地告诫他们，定要靠主站立得稳。

何谓站稳？怎样才是稳立？如何能站得稳？值得思考，下面我们结合使徒保罗在前面三章的劝勉，一起来探讨“站立得稳”。

一、站稳的含义

先行理解一下何谓“站稳”，最少有这样三层含义。

1、不动摇

稳立，就是不摇动。古人说：“坐如钟，稳如松”。

在腓立比书1：12-14节里，使徒提到，多半弟兄因他所受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。从“多半”一词中我们可以读到，这并非所有，有一“小半”没有出席。他们去哪儿了？因着保罗的被囚，他们的信仰立场变得摇动不定、退缩不前。

2、不退后

稳立，不只是不动摇，更应是不退后。

“你们也要去吗？”是耶稣在众人都选择了退去时，问门徒的一番话。彼得回复说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：66-68）当时，众人他跟随耶稣，是为了看神迹，也为肚腹得饱。当耶稣指出他们应该不要为会朽坏的食物劳力，而要为不能坏存到永生的食物劳力，他们都退去了。故耶稣问门徒是否也要如此行。

少年马可在旁非利亚跑了，底马往帖撒罗尼迦去了，他们都因环境而没有站稳。保罗嘱咐福音所生的真儿子提摩太说：“我儿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”不能被环境吓坏胆子。当稳立在主恩典中。

3、不跌倒

稳立，不动摇，不退后，也是不跌倒。

耶稣在四等心田的比喻中，告诉我们第二等的心田，它是“见光死”。撒在土浅石头上，由于根不深，太阳出来一晒就死了。这心田是表明人信仰的光景，听了道欢喜地领受，可一旦遇到苦难、逼 -/迫，就销声匿迹，跌倒得很惨。

所以，站稳就是在环境面前，不动摇、不退缩、不跌倒，保持原来的本色。

二、站稳的表现

“站稳”对于一个刚学走路的孩子而言，不容易，不过，随着时间的流逝，悄然间他能稳立、行走，且能奔跑。他长大了。

对于一个长大的人而言，站稳不是一件难事吧？确是如此，不过，不能一概而论。若你身处南方，在台风来临时，你想站稳是相当不容易的。风力越发增加，人自然随风而去，甚或被卷走。

保罗对腓立比教会肢体劝勉“站立得稳”，不是在平常的日子，乃是指着特别的岁月里，能稳立而不至于失脚。

综合在前三章使徒的劝勉，我们可以概括其认为站稳应有以下具体三个表现。

1、对于罪恶：不被引诱，保守圣洁

在上文使徒劝诫腓立比信徒不要效法这个世界，因为他们的行事为人是基督十字架的仇敌，意味着他们行恶。基督之死就是为着我们的罪，若我们不犯罪，就不需要基督的牺牲。使徒强调了他们罪恶的种种行径：以肚腹为神，以世事为念，以羞辱为荣。整个人生的信仰、价值、思想体系都与神为敌。在这样罪恶的潮流冲击下，信徒当晓得分辨是非，明白他们的结局是沉沦，故当与他们分别，活出天国子民的本色。

过去的腓立比城充满罪恶的行径，今日我们的都市不也是这样吗？人们终日吃喝宴乐、风花雪月、淫乱遍地，我们当如何？不是人行我效，乃是分别为圣。在思想上、在言语上、在行事上，竭力追求圣洁。

来12：14，你们要……追求圣洁，非圣洁没有人能见主。

彼前1：15，那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。

帖前4：3，神的旨意，就是要你们成为圣洁，远避淫行。

记得神的话语，在罪恶面前，如同约瑟那样稳立：“我岂能行这大恶得罪耶和华我的神呢？”

2、对于异端：不受迷惑，竭力抵挡

第三章的上半段，保罗提醒腓立比信徒，当防备犬类，就是妄自行割的那些割礼派。他们诱惑人，靠耶稣赦罪是不错，但需要藉着割礼才能在神面前称义，才能在神面前得称为神的子民。这异端在加拉太教会已经引起极大的风波，使一些人受诱惑离开真道。现今要来在腓立比活动了，所以使徒一再强调要防备，并“以身试法”来告诉信徒他们的路是不通的。

割礼派，凭肉体夸口，现在仍有其身影。不仅如此，现在的异端与过去相比，更是五花八门。东方 - 闪电、被立王、三班仆人等等，层出不穷，同有一个目的，引诱我们在真道上偏离、跌倒，成他们的掳物。所以我们要懂得分辨，识破仇敌一切的诡计。

主耶稣吩咐约翰写信给以弗所教会，称赞他们“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”（启2：2）

3、对于逼 -/迫：不怕威吓，刚强壮胆

保罗在1：27-28节说：“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。”

经文中明确告诉腓立比信徒，他们将面临敌人的惊吓。这敌人就是罗马z /-府对基督信仰的敌视与攻击。因着信仰的缘故，他们可能要受迫害，甚至要被囚，如保罗那样受捆锁。但保罗告诉他们不要怕，因这一切的背后，神在掌权。所以当无所惧怕，靠主胜过。

今日我们信仰的大环境趋于紧张，若真有逼 -/迫出现，惟愿我们也能靠立刚强，学像火窑中的三勇士。

三、站稳的方法：靠主

“……你们应当靠主站立得稳”。

在这节经文中，使徒保罗已经道出了站稳的秘诀，绝不是靠自己的方法，乃是学会对主的依赖。彼得曾经拍着自己的胸膛，以为靠自己必能与主同死。事实呢？他在卑微的使女面前三次不敢承认耶稣。可后来，希律王将之囚在牢中，第二天要拉出去砍头，他却能安然入睡，这种改变是如何发生的呢？就是因为他学会了信靠交托。

1、靠主真道

保罗在圣灵默示下所写的圣经真道，就是警示。惟有在真道中不断被提醒，在真道中造就自己，才能稳立，不至倾跌。“直等到我们众人在真道上同归于一，……使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4：13-14）

林前15：1，弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。领受、明白福音，并靠着站立。

特别面对异端的诱惑，在似是而非面前，多读神的道，多思想，多揣摩，就能学会分辨。当然，在苦难的环境中，神的话照样能给我们力量与指引。所以，我们要“用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地藏在心里”。（西3：16）

2、靠主恩典

提后2：1，我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

思想主耶稣的恩典，会激励我们的内心。众多宣教士在他们工作不得志，灰心丧气时，都以思想耶稣的大爱来激发他们自己，重燃斗志，为主摆上。“灵火继焚烧，加略山上纯净爱火焚烧我心灵。”

来12：3，那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

林后5：14-15，原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

基督为我们舍命，为救我们脱离罪恶，我们又岂能再活在罪中。基督为我们舍命，我们又有什么不舍得为我们的主呢？

靠主，就是相信主的能力，相信主必保守，相信我们所遇到的是主所许可的。没有一样患难大过主的恩典。

罪恶越发泛滥、异端越发猖狂、宗教敌视越发显明的现今，但求主保守我们在他爱里，常思想他的恩典，坚固我们的信心，好让我们靠主站立得稳，为主打那美好的仗。阿们！！

≡ 71、依靠加力量的主

依靠加力量的主

经文：腓4:10-14

启应：书135

赞美诗：55、293、306

引言：

你听说过锦囊妙计吗？当一个人处在危难之中无所适从的时候，突然想起有人送给自己一个小口袋（不到万不得已是不能打开的），里面有一张纸条，写着简单的几个字，于是，十万火急的事就此解决了！有慕道友找到牧师，说：“我现在遇到了很难麻烦的事，不知如何处理，请你也赐给我一句话吧，或是几个字都行！”

基督徒的生活有这样的秘诀吗？保罗就告诉了我们一条秘诀……那就是：只要依靠加力量的主，任何情况下的任何事情都能面对！

大纲：

一、保罗在捆索中的喜乐

保罗写信劝勉腓立比教会的信徒说自己有处事秘诀，自己大有喜乐，但是他这时正在监狱中当。

1、在监狱中的保罗：为了传福音的缘故，保罗被下在监狱中，有拜偶像的人反对，有生意人的反对，有犹太教的反对，有地方政府出于维护社会安定的反对。保罗却单单因为真理和救恩的缘故承受监狱的苦难。但是，保罗并没有怀疑和抱怨，反而充满了喜乐。他自己的信心坚固，还写信坚固别人的信心。

2、为腓立比信徒的关怀和馈赠喜乐、感谢：腓立比的信徒在保罗的福音事工中多次帮助他，以弗所教会也是保罗开始传道时唯一资助保罗的教会，他们差遣以巴弗提把款项送给保罗。

3、保罗最为喜乐的不是腓立比教会的馈赠，而是他们的关怀和挂念。在基督里的挂念比馈赠更需要，保罗可以独自面对捆索和缺乏，却不能独自完成福音的事工。所以，保罗也曾写信请求各地的教会为他祷告，为了传福音更有果效。

二、凡事得了秘诀依靠加力量的主

保罗感谢腓立比教会的馈赠，但是他也明说，即便没有腓立比教会的馈赠他也能面对缺乏，因为保罗的最大供应是主耶稣加给他的力量。

保罗学会了面对各种环境、各样事情，处理他遇到的一切问题。

1、处卑贱、处缺乏：

①上帝明明把传福音排在世界的末位上，被许多人排斥，没有地位，没有权利，甚至缺少供应，还常遭受逼迫和监牢。但是保罗说，他知道如何处卑贱和缺乏。与世界上更有地位和权力的人相比，你或者处于卑下，但不能自己低贱，也不能丢掉自己从神承受的使命，也不能丢掉崇高的追求。因为神抬举卑贱的人，从尘土中提拔忠心的人。

②神供应空中的飞鸟，也必供应自己的儿女。

③在缺乏中，保罗亲自做工，靠编织帐篷维生，不肯求助于任何一个人。

④他认定了一条，绝不给信徒增加任何负担。

我们是否学会了面对卑贱和缺乏呢？

2、处丰富、处有余

保罗也有丰富有余的时候，在富足中保罗没有浪费，也没有放纵自己，有钱了没有变坏。保罗没有看不起贫穷的人，反而把自己的钱财分给缺少的人。

《使徒行传》20:33-35，保罗辞别以弗所教会的长老时说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服，我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的；我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”

“施比受更为有福”，这句话没有记录在福音书中，保罗却记在了自己的心中。

我们是否学会面对富足呢？富足是否会成为我们的绊脚石？

3、无论是富足还是缺乏，都不会成为信仰的拦阻，保罗都视之为生命路上的必然功课。

当我们以耶稣基督为至宝的时候，什么都不在重要了。

三、患难和喜乐

1、保罗没有否认在监狱中是在患难中

保罗已经有基督的同在，有内在的喜乐，保罗自己已经可以面对了，但是还是他为了有腓立比的肢体共同担当患难而喜乐，说这是一件好事。不仅在患难中的肢体得到了帮组，那帮助人的也在基督里得到祝福。在基督的患难中有份的，也在基督的国度里有份；在使徒的患难中有份的，也在使徒的赏赐上有份。

2、基督徒也面对患难

当我们说基督徒的喜乐和满足的时候，并不是说基督徒不会遇到患难。如果没有患难，我们也就不会谈到在主耶稣基督里的力量和喜乐了。

没有人喜欢患难和挫折，也没有人满足于软弱和幼稚，成长中必然会经历患难，但是我们不要害怕，因为主耶稣应许我们，必然会保守我们。

以汗流满面为例，你愿意汗流满面吗？一定不喜欢。但如果是在健身房呢？如果你在蒸桑拿呢？你发现，这正是你所追求的，因为健康是你的目标。如果没有健康作为目标，锻炼和炎热只是痛苦。

3、有人说：目标不重要，过程才重要。这是错误的。应该更正说：过程很重要，目标才最重要。追求神的国，追求基督的荣耀，这正是基督徒的目标。

劝勉：保罗说，他已经得了秘诀，那秘诀就是：凡事依靠加力量的主。因为我们的供应和喜乐都在主耶稣基督里。

罗8:35-39 “谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀；人看我们，如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

≡ 72、厚德载物

经文：腓4:8

一、何谓“厚德载物”

“厚德载物”这一成语出自《周易》：“地势坤，君子以厚德载物”。意思是说，大地的气势厚实和顺，君子应取法地，增厚美德，容载万物，以深厚的德泽育人利物。现在常用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。在中国的传统文化中，人们是以宗教的情怀来看待天地的。

在 我们所读的几段经文中，恰好也论及德行之事，虽然《圣经》注重信心，但其实也是注重基督徒的德行的。作为一名在中国处境中的基督徒，我们必须表现出怎样的 德行观与所信上帝之要求相称呢？这正是今天要分析的主题。这样的一个主题正好也与北京精神中：爱国、创新、包容、厚德的最后一个提法遥相呼应。

二、可载物之德行

1、真实

真实意为真实可靠的。在《书》19篇9节记载：“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义”。其 实在现实的社会之中，真诚与真理是人与人交往所不可缺少的基本条件。主耶稣曾经严厉斥责文士和法利赛人，因为他们假冒伪善，他们献上薄荷、茴香、芹菜，献 上十分之一，却不去行公义、怜悯、信实。这也正是耶稣让我们要防备的“法利赛人的酵”，其实我们每一个人都应该有一个不自欺和面对真理的态度。

在中国文化之中，汉代的荀悦《申鉴·政体》：“君子之所以动天地、应神明、正万物而成王治者，必本乎真实而已。”正好与《圣经》的教导不谋而合。

2、公义

公义，意指上帝和人类的公平、正义、正直公义的。公义既是上帝所具备的属性，也是人类应遵循的道德规范。在《圣经》论到：良心正直就是正义，这是一种诚信正直观（腓1：10），即是所谓的社会责任感，诚如前英国坎特伯雷大主教MichaelRamsey所说：“去敬拜上帝而没有社会良心，只是在拜偶像。”

同时，《圣经》也告诉我们要实现人类社会公正、公义的目标就要“行他的道”(申11：22）。“帝王藉我坐国位。君王藉我定公平”（箴8:15）。纵观整本《圣经》，当中内容从不间断地一直在呼吁公平与公义（摩5:24；箴14:34；伯29：14；申16：20；诗89:14，诗9:8）。

在跨文化的理解中，我们看到了中国的孟子也提出“仁义”的道德理论，他说“仁，人心也；义，人路也”。当我们将弥迦先知和孟子进行比较就发现：所谓“仁”，就是好怜悯；所谓“义”，就是“行公义”了，他们的观点之中却是有相通之处。

3、怜悯

在旧约中，有三个希伯来字根常译为“怜悯”：首先是“慈爱“，可译为仁慈、慈惠、慈悲。本词含意甚广，有“彼此依赖之爱”的意味，一则刻画出存于耶和华与祂的子民间牢不可解的盟约（参出20：6）。其次是“慈悲”，可译为怜悯、怜恤、抚恤。本词希伯来文的字根是母胎之意：因而在一般的用法中它具有犹如母亲对其子女的爱与怜恤之意（参赛49：15）。最后是“宽仁”，原文可译为：垂爱、慈惠、得宠和同情痛苦者的仁慈。此字原含有令人喜爱之意，即恩惠和宠爱。在一般的用法中，常有“在居高位者前得宠”的意思，譬如：但以理在王宫里大得宠爱（参但1：9），大卫在撒母耳获得宠幸（参撒上16：22）。

新约承袭了旧约的怜悯概念，并有所发展。首先是“见人之不幸而恻隐之心油然而生”之意，Bruce称此为“道德界的自然回馈律”，即怜悯人的，必得怜悯（参太5：7）。其次是意为同情，忧虑，怜悯。此词还有旧约那种父母爱的意味，故称上帝为仁慈的父（参林后1：3）。最后是意为怜悯，动了慈心。符类福音将其动词只用在耶稣（可6：34）或比喻里的主角上，如浪子的父亲（参路15：20），慈善的撒玛利亚人（参路10：33）。

若 要更进一步了解怜悯，我们必须来看一下怜悯与同情的比较：“同情”在中国的文化系统里，“人同此心，心同此理”的同情之了解，假设人心是相通的，在这样一 个假设的基础上生发出孔子所谓“己所不欲，勿施于人”的“推己及人”的思想。孟子在与公都子的对话中说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬 之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”恻隐就是同情，孟子预设人都是具备这种善根 的，并将恻隐与儒家文化的核心概念“仁”联系到一起。这正好与我们所讲的怜悯又有某种程度上的吻合。

4、谦卑

“谦 卑”原来意思有：平凡、屈膝、顺从、态度低微、降低身份的意思。“谦卑”也有“虚心”的意思，指的是时时刻刻依靠“灵里贫穷”的心态，拥有这样贫穷心态的 人，往往是领受属灵祝福的对象。它不单只有谦和有礼或虚心求教，更是一种深刻体认自己在上帝面前一无所有，唯有祂才是我们的全部。谦卑就是一个人尽可能地 依照真理而生活，这个真理包括对自己真实、对别人真实、对周遭的世界真实；一个谦卑的人是一个懂得帮助别人的人，他总是顾念别人，绝不自我中心。谦卑其实 也是一种贫穷心态，不是不正常的贫穷心态，乃是一种时时刻刻倚靠主的贫穷心态。圣经中的谦卑是准确地知道自己在神、在人面前真实的光景与地位，以致可以准 确地领受恩典，也可以不自卑的观看自己。

在《易经》中，“谦卦”所谈及各面皆为吉象，其中更是谈到：“谦 谦君子，卑以自牧也”（讲求自省与谦逊，又讲求自养其德，以成君子）。谦则必亨通，君子能长久谦卑，有始有终。身处危难之中使用谦卑之道有利于自己化险为 夷。其实，谦之道并不是软弱的顺从，而是一种理所当然的学习态度与处世原则，当谦卑之人因为谦卑而受到欺压的时候，也是有保护自己的方法的。而且谦之道不 只是修养自己的原则，更是领导统御的原则，整个天地之间处处可见“谦”的表现，当然，在人类的世界里，也同样处处可用谦之道来生活。

5、博爱

爱在希腊文中用了四个字来表达：首先是Agápe表示无私的爱；其次是Éros指强烈感情的爱，欲爱，也是希腊爱神的名字；再次是Philia指朋友之间的友爱、友谊；最后是Storge指对于亲情的爱。

在词汇的使用上，我们更愿意倾向使用圣爱（Agápe，林前13：13；提前1：5；西3：14）来表达基督教的爱观，即“博爱”。诚如奥吉斯丁说：“爱是我们的重量”。正因为这种无私的爱，让我们更自信地生活着。

博爱，即广泛地爱一切人与生命，它是人文精神的基本规定与内涵。我们可以将基督教的“博爱”归结为三个方面：第一方面是上帝对人的超越性的怜悯。第二方面是人对上帝的回应即对上帝的宗教虔诚。“我们爱，因为神先爱我们”（-4：19）。第三方面是人对于自己同类的伦理关怀。因为人不能见到上帝，于是产生了回报上帝的间接途径，上帝之爱与爱上帝必然要表现为人们之间的互爱。

三、为德行许诺幸福

其 实德行与幸福的统一问题以及与此密切相关的赏善罚恶问题，自古以来为人们所关注，成为评价社会制度、社会秩序、社会道德生活等优劣的重要尺度或标准。在旧 约的智慧文学中，更以赏善罚恶来做为上帝行做万事的原则之一展开讨论的。莱茵霍尔德·尼布尔认为，如果一个社会好人得不到好报，恶人受不到惩罚，却仍然要 求人要无条件地讲道德，把道德的本性看作自我牺牲，就会造成个体道德与社会伦理的悖论“道德的人与不道德的社会”。一个公正合理的社会，应当是善有善报恶有恶报的社会，应当是一个推广德行与幸福福统一的社会；一个具有伦理权威的社会，也一定是一个善恶因果性有效运行的社会。

在《约翰福音》12章26节记载：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他”。所有服侍主耶稣的人都必得到服侍所应得最高的奖赏天父的尊重。“尊重”这个词非常地优美，一个人若是能得到别人真正的尊重，那即是代表着一种人格的升华，一种质的飞越，一种生命的流露，它不再是外在的虚伪，而是体现了内在的真诚。

我们坚信基督徒所敬拜的上帝是在他的爱中启示了他的尊严和圣洁，而不是一种对人类漠不关心的永恒，因此，道成肉身的上帝使我们感到亲切，感到欣慰，感到鼓舞，更是感到盼望。神圣的上帝临到了我们中间，还有什么比这更好的福音，还有什么比这更激动人心的幸福时刻呢？

（讲员：陈跃鑫牧师）

≡ 73、传道人的修养

经文：《腓立比书》4：8--9

腓立比书4:8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。 4:9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。

传道人是否需要重视修养，首先是灵性道德方面，其次是文化知识方面，包括待人处事方面是否也存在着一个修养问题呢?答案是肯定的。人有一定的自然性(堕性)，走向犯罪，甚至堕落较为容易;面向神，成为圣洁，较为困难。传道人也是血肉之躯，也应重视人的综合素质的提高。国内神学院的办学方针是灵、德、智、体、群，以灵为首要，内在的品质提高了，就能做神、人所喜悦的事。现从四方面略论传道人素质的全面增长。

一、灵性修养

灵性修养是指一个人的灵性素质通过读经、祷告、唱诗，以及教会生活的实践逐步达到属神的标准。一个属灵的人，在他重生得救以后，应该在圣灵里更新，并且内在的灵命在天天成长，能结出圣灵的果子，学像耶稣，活出耶稣的形象来。

传道人的灵性修养应该和他的侍奉结合起来。首先，他是一个身、心、灵完全奉献给神的人。按《罗马书》一章一节保罗的自称，传道人应有三种身份或使命。

(一)他是神的仆人。耶稣来到世上，为门徒洗脚，全心服务于人;同时他也完全听从神的吩咐，按神的旨意牺牲自己，甘心情愿为众人做了赎罪祭。“仆人”一切要听从主人，传道人的灵性好，要顺从主的旨意而行。

(二)他是奉甘为使徒。做传道不是一种职业，而是一种使命。每一位传道人均应有蒙召奉献的经历，在这多变的时代，也许要有多次蒙召、多次奉献的经历。旧约中的摩西及众先知，新约中的耶稣众门徒及使徒保罗，均有跟随主蒙召做主工的经历。蒙召是回应神的呼召，是一种灵里的反应，也是身心的奉献。保罗多次提到他自己的蒙恩经历，单在《使徒行传》就有三次，还有在书信中不时提到。保罗甚至明确神呼召他是要做“外邦人的使徒”。“使徒”也就是有使命的门徒。今天虽然没有“使徒”的职分，但传道人都应该是有使命的基督门徒。

(三)特派传神的福音。福音是基督教信息的中心。福音的具体内容就是耶稣的生、死、复活，以及耶稣现在在天上为我们祷告，将来还要再来审判万民的信息，传福音要使万民得救。如果我们没有神的爱，没有经历神的拯救，我们自己没有得着福音，我们就传不好福音。传道人的美好灵性要在信仰和事奉上显露出来。

一个有灵性修养的传道人就应达到上述三种要求。传道人要完全听神的话，按神的旨意办事。人应该在固定时间的读经生活中明白神的话。有的传道人由于平时工作繁忙，事务繁多，往往轮到礼拜天讲道就不得不花较多的时间去翻阅圣经。即使这样，讲道虽然是为台下的人，同时也当为台上的人。传道人的灵性修养不但要满足我对圣经的需要，也要满足圣经对我的需要。在查经生活中明白神对我的要求。灵性修养应该在读经中听到神的声音，在祷告中看见神的异象，灵性修养虽然方式可以多样，但从圣经时代到历代教会历史的记载中，我们发现没有一个圣徒不重视灵性修养的。虽然形式有所改变，但基督徒要学像耶稣，这一点永不改变。

早期基督教往往用苦修、禁欲等形式来培养人对上帝的热爱和渴慕，后来逐渐发展成中世纪的修道主义。首先倡导者是奥古斯丁，他于公元387年(即33岁时)受洗加入教会，藉着谦卑和信靠做了忏悔，又于388年回家隐修了三年，于393年才正式受神父职分，到396--401年间才写成《忏悔录》。奥古斯丁正如保罗，保罗在悔改以后去阿拉伯旷野三年，亲自退隐到神的面前，为他后半生做传道工作，在灵性和知识上做了充足的准备。这对我们今天傲传道工作的同工是一个很好的借鉴。

修道主义者认为，要真正进入世界服侍人群，必须先退出世界，远离人烟，在长期的苦修之后，再度进入人群，目的也是为了在无声中听见圣灵的微声，只有听见圣灵的声音，才能真正面对神的呼召进入社会服侍神。

宗教改革时期，马丁·路德认为，每个基督徒既是义人，又是罪人，有人认为基督徒应该称为蒙恩的罪人。基督徒虽被称为是神的儿女，在神的国度中有份，但其肉身免不了要受世俗的诱惑。为此基督徒的灵命应该在不断修养中成长，直到他见主的日子。

当年的瑞士宗教改革家加尔文(1509--1564)，提出生命成长的步骤应为“称义--成圣得荣”。一个人称义以后，才可能经历属灵生命的成长。基督徒在成圣的过程中，要一直向前奔跑，直到见了主面，才可以真正得荣耀。

近代基督徒普遍重视灵性操练，操练的目的不仅要重视和神之间的垂直关系，而且要重视人与人之间的平行关系，要把神话语的真理应用在我们的生活之中，不但对神要有信心，更应重视对神有生命的委身。基督徒不但应爱可爱的人，更应爱未信的人，关切犯错误和被遗弃的人。

圣灵的工作要求人行为圣洁，正如约翰·卫斯理称，称义和成圣是基督徒的两条平行线。我们既因信称义，也应凭信成圣。人们对圣灵的恩赐虽有各种追求，但恩赐的获得并不表示人的灵性成熟。哥林多教会虽有诸般的恩赐，如说方言、行异能、做先知讲道之能，但该教会充满嫉妒纷争，彼此相咬相吞，不追求圣洁，又缺乏爱心，所以保罗责备他们是属肉体的。

同样我们之间虽有牧师、长老、执事的职分之分，但有职分、有地位，并不代表他已经完全属灵;甚至会祷告、会查经、会唱诗、会讲道，是否他就是一个属灵的人呢?我们不应否定，传道人和信徒都应有个人祷告读经的生活，来获得属灵的长进。人们常会从表面看问题，但耶和华是看人的内心。真正的属灵生活应该是圣洁，为神而活，有上帝的爱彰显在他身上，表现在生活的各个方面，能将神的仁爱公义、温柔良善，在教会和社会生活的各个方面表现出来，有见证能荣耀主的名，这才是真正属灵的人!

二、道德修养

现在整个社会道德下滑，教会之中应有高尚道德的光芒，但事实并不尽然。对“大教会”进行攻击固然不该，但大教会也确实存在着缺点。严格来说，地上的教会不等于天上的神国，地上的牧师和信徒都在学主圣范的过程之中，为此我们除了必须重视灵性修养以外，尚需重视道德修养，况且圣经中也记载了许多关于耶稣和保罗所讲的道德教训。要全面理解和遵守圣经的教训，必须重视道德修养。过去有人强调灵性高超了，道德自然会好，但在“属灵”圈子中，被称为属灵的人，也有不道德的事，无论国内国外均有实例。教会中有人会冒用属灵的名义，实际上做出不道德的事来，因此，在重视灵性修养的同时，也必须重视道德修养，这与圣经的教训并不违背。道德是人内在灵性的外在表现。

旧约时代上帝通过摩西传达了十条诫命(参出20：1--17)，这是地上所有的人都必须遵守的道德规范。十诫的前四条是对神的守约，后六条是人们相互关系必须遵守的伦理准则。应该说，基督教从旧约时代就重视人和神的关系，同时也非常重视人和人之间的伦理道德关系。到了新约时代，耶稣提出律法和先知的总纲，就是爱神、爱人这两条(参太22：37--40)。到了保罗时代，保罗将十条诫命和耶稣的教训总结的两条总纲归结成一条，就是“爱人的就完全了律法”，“爱就完全了律法”(参罗13：8、10)。

耶稣出来传道，按马太所记的登山宝训(参太5：--7)，曾被学者认为具有永垂不朽的伦理价值，其中心点乃在马太七章十二节，被誉为金科玉律。它和我们中国被誉为银律的儒教文化表达的“己所不欲，勿施于人”遥相呼应。因为从正面来讲，我们愿意人怎样待我们，我们也应该怎样待人;而从反面讲，两个“不”字的精意是一致的。我们的伦理标准不是单从自己出发，并且要考虑到他人的需要。

有人称耶稣的教训要求太高，我们是否能做到呢，例如，“你们要完全，像你们的天父完全一样”(太5：48)，人是否能完全像天父一样呢?不少学者认为，我们要理解和遵守耶稣的道德教训必须要和天国的临在，上帝旨意的遵行联系起来。如果我们重生得救，成为神的儿女，在神的国度中有份，那么耶稣的伦理是可以实现的伦理;如果肉体的情欲占据我们的首位，耶稣的伦理虽是中肯，也不可能实现。天国的义和文士、法利赛人的义的不同点乃在于一则遵守律法的条文，一则重视人的内心。耶稣说：“善人从他的心里所存的善，就发出善来;恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”(路6：45)外在的行为是内在品格的彰显。人的内心，人的思想意念是否圣洁是决定一切的。

如何能得着天国的义?耶稣认为，内在的更新能帮助人履行天国的教训，同时要“舍己”背起自己的十字架来跟从主(参太16：24)，而这“舍己”的内容不但指自我中心的计划要否定，个人的野心要死亡，甚至家中的亲属(参太10：34--39;路14：26--27、33)，富有的一切(参可10：21--22;路18：29--30)，只要拦阻人进天国的一切都要舍弃。为了不再为自己活，乃为神的国而活，必定要使“老我”完全死去。保罗的灵性生命中常有两个律的矛盾斗争(参罗7：21--25)，这既是灵性修养，也是道德生话的成长。

耶稣在《马太福音》中所讲的伦理道德可用“天国的义”来概括。可是在《约翰福音》中，耶稣的诫命集中在一个“爱”字。“爱”的诫命本身并不新鲜，但它用在耶稣死在十字架上所显明神的大爱，这就是“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”(约15：13)。在希腊文中用一个“阿嘎配”(音译)来说明神的爱是超乎世俗的喜爱，是有原则、有牺牲、有道义的神圣之爱。基督徒应该将这个神圣的爱用于人世，用于生活，这就是最高的道德标准了。耶稣为门徒洗脚的实际行为说明，基督徒讲的“爱”是无私的服侍。我们生活中能谦卑到全心全意为人服务，甚至为仇敌、为反对过我们，身上有罪的人服务，这就是最高的道德标准了。

中华民族的优秀文化是讲“四维八德”。礼、义、廉、耻乃国之四维，“四维不张，国乃灭亡”。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，这是基本的八德。这几个字在圣经中完全可以找到根据。其实中华传统文化的美德与基督教伦理在多方面完全吻合。例如诚实可信就是上帝的属性--信实。《申命记》上说：“他是神，是信实的抻，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代。”(申7：9)大卫王又称：“耶和华的信实达到穹苍。”(参诗36：5)今天我们的民族，我们的教会，在人际关系中难道不应该诚实可信吗?

对忠于国家和人民的教训，最近宗教文化出版社出版了一本《基督教爱国主义教程》的书，它是由我国基督教界人士编写，其中既论到新、旧约圣经中的爱国主义思想，又从圣经中举出许多忧国忧民人物的典范，该书从历代教会的史实中举出无数事例，包括近代中国基督教中爱国人士的事绩，说明基督教在爱国主义道德生活中具有优良的传统。基督教教义和教会历史，以及今天中国教会的现实，都说明忠于国家人民是我们教会生活中绝不可少的内容之一。

圣经在提出正面的道德规范同时，也提出人们在社会生活中也存在着各种罪恶。如耶稣提出过十三种(参可7：2122)，保罗提出过二十六种(参罗1：26--32)，还有其他章节，说明人要道德完善，不犯罪恶是很困难的。但圣经中至少还有三张道德遵行表，希望我们基督徒，当然包括我们传道人，应该努力去遵行的。如耶稣提出的八福篇(参太5：3--11)，保罗提出过圣灵所结的九种果子(参加5：2223)，彼得提出过八德(参彼后1：5--7)。说明人类虽有犯罪的事实，但能够去邪归正，改恶从善。我们的教会和社会应该具有先进的思想、文明的道德。基督徒不能提倡道德虚无主义，保罗说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”(提后2：21)。

我们传道人在全教会中处于领导地位，保罗说：“作监督的，必须无可指摘”(提前3：2)。如果传道人“在品质上不能服众”，就不能为人师表，也不能带领整个教会荣耀神。传道人要传上帝的道，如果自己在道德修养上没有高尚的品质，哪里来的人格魅力?虽然有的传道人有口才、会讲道，但信众会说，他只不过是一个在讲台上讲道的传道人。我们必须按耶稣的道德教训，身体力行，才能把上帝的道传得全备，配称为神的仆人。

三、文化修养

现在我国教会规章规定，做牧师的必须神学院校毕业，而进入神学院必须高中或大学毕业才有报考资格。过去教会中有些人不单提倡道德废弃论，还认为做传道的只需两个膝盖祷告，一本圣经阅读即可。如果要讲文化知识，那是世俗的事。即便到了80年代初期，中国教会中还有反对进神学院深造的，认为进了神学院，会读掉信仰。但是通观教会历史，包括新、旧约圣经的作者，都是在那个年代里具有较高文化的人。

彼得曾被贬为“无学问的小民”(参徒4：13)，但是彼得的讲章中多处引用旧约(参徒2：25、34--36、40)，使当年的犹太人信服十字架上的耶稣就是他们盼望的弥赛亚。他引经据典的讲道，见证主的复活，使当年的听众“扎心”，并有三千人信主受洗。彼得在耶路撒冷会议上的见证，以及他的书信，都能结合当时听众的需要表达神的救恩。如果没有文化，能将彼得书信放在圣经之中吗?

再看保罗精通犹太的律法，并具备希腊哲学的素养，更具罗马国籍，因此才能使他在短短二十年左右的时间里，把福音传到欧、亚大陆一大片地区。

更重要的是，基督教是一个具有文化底蕴的宗教，因此历代名人，包括近代的科技、文化、政治界，均有不少高端人物能成为善良的基督徒。传道人生活在这个世界，要和社会上各界人士接触，不能否定文化修养的重要性。

讲到文化修养，首先要语句通顺，说话讲道要有层次，要有中心，过去丁主教还主张神学生要读一点逻辑学。讲台是神圣的，讲道要深入人心，没有语文的基础，既写不出讲章，也不能把神的信息表达自如。

但是教会中也有人反对写讲章，说圣灵感动人，不需要写讲章;如果传道人在讲道时去读讲章，那效果不会太好，但哪个人能否定传道人在讲道前不需要读经祷告、不需要按照讲道题目阅读有关资料?传道人应该有一个书架，传道人是否应该是知识分子，还是像文革时期被人称为迷信职业者?

传道人应该具有圣经的各方面知识，怎样认识圣经是一个大问题。圣经固然是神所默示的，但上帝的默示是通过不同的人，不同的处境启示他的真理。人不是机器人，个人的文笔，个人的历史背景不一样，上帝在历史中的启示也是不断进深、不断发展的，如果脱离历史背景去认识圣经，必然会谬解上帝的道。圣经固然有一条红线，那就是上帝对人类的救赎计划的安排和实现，是不会改变的，但圣经还反映着不同时代的人，对神的不同认识，因此圣经不是本没有发展的书。

从整本圣经来看，人对上帝的认识是逐步提高的。最初人认为耶和华是居住在山上(参出19：20)，而且也是一位战争的神(参出15：3)，耶和华专为以色列争战(参书18：4;出17：16)，把耶和华神看成是一位狭义的民族主义思想者。

到了新约时代，人对上帝的观念提高了一大步，上帝是不分国籍的，也不限于地点。“凡敬畏主，行义的人都为主所悦纳”(徒10：35);“上帝是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”(约4：24)。耶稣对于上帝的观念主要是根据他个人的生活经验，他与上帝有亲密的来往，因此上帝的本性在他身上完全彰显出来。正如保罗说：“基督本是上帝的像。”(林后4：4)

由此可知，上帝的启示是一步一步发展的。我们读圣经要有一个正确的圣经观。正确的圣经观有两点：一是圣经的整体性，二是圣经中上帝启示的渐进性。

18世纪以来。圣经考证学或称圣经鉴别学(Bibllcal Criticism)的产生，使圣经研究有了新的发展。例如，新约教学中更加重视前三福音问题，同时将《约翰福音》和约翰着作另作专题研究，这就很自然地促进了新约神学的产生和研究，使我们对新约圣经的信息有了更细致的了解。

中国的传道人，应当对中国文化的研究学习引起更大重视，但对圣经的认识和学习乃是我们的基础;同时，众多的属灵书刊学习也不容忽视。

据说，19世纪末世界布道家司布真在牧养万人的大教会同时，写了不少的讲章和文章，给现今的教会带来了广泛的帮助，而其得力的秘诀之一，乃在于他有一万多册的藏书。而现在东南亚华人地区教会有名的牧师唐崇荣，据说他的藏书也有九千多本。他们不但精通多种译本的圣经，还懂得希腊文、希伯来文原文。今天的传道人能够懂英文也很重要，懂英文也是有文化的一种表现。传道人的心胸要广，知识学问要深，在学习圣经之外，更应广泛阅读各种书刊。不学习、不查考各种书刊，他的文化素质是不能提高的。

现在国内有各种社会科学的书刊、自然科学的书刊，还有政治文化的书刊，我们应有选择地读一些与我们传道工作有关的书刊，以了解中国社科界对基督教的评价，同时也可回答一些有文化知识信徒的提问。传道人应尽可能地吸收一些新知识，这和信仰并无矛盾。因为上帝除了通过圣经和耶稣基督有特殊启示外，还有通过人类文化成果给予的普遍启示，通过文化更有利于我们传福音。

传道人当有自己的工具书，如百科全书、各种词典、字典，各种观点的解经书。过去有的教会人员称，陈忠道的解经书比较实用，而巴克莱的圣经注释就没有陈忠道的好，我劝这些人要全面理解，因为巴克莱的注释很重视圣经的当时背景，例如怎样看待保罗书信中对妇女有些不合时尚的言论，包括“我不许女人讲道”(提前2：12)的提法，如果了解当年的社会背景，就知道保罗是保护妇女的，而且在总体上保罗很重视发挥妇女在教会中的作用。

对于各种属灵书刊，我们也要分析，其中有的文章是否定世界的现实生活，否定人的价值，不够全面的理解耶稣再来的问题等等。因此，书籍是宝贵的，但是否适用于中国教会，是否有出现异端或极端的倾向，书中是否还有毒草，我们作为传道人要分辨。“无所不能的神”发行带有毒草的书刊有30多种，有的人看了就中毒了!所以知识要丰富，但人的思想观念更重要。

四、人际关系修养

有人称教会特别复杂，也有人称教会内人事关系比教会外还差。教牧人员的人际关系除家庭中夫妻、父母、子女等三方面的关系在《以弗所书》保罗有详细教导外，另有三方面是传道人必然会遇到的实际问题。即：一、教会内同工的关系;二、与信徒群众或教会堂委会之间的关系;三、与政府各级干部之间的关系。现详论如下：

第一点，教会内同工的关系。圣经中有过保罗与巴拿巴曾经为了在第二次外出传道时是否带领马可而引起争论，结果彼此分开。同工之间在工作问题上观点不同，互有分歧，这是正常现象，后来保罗他们三人(包括马可在内)的关系仍然很好(详见《使徒行传研究》第145--146页)。人们之间对工作各有主见，产生矛盾是很正常的，我们不应以敌对的态度去理解。今日教会同工之间，可能由于宗派背景不同，信仰观点有差异，但最好有互相尊重的心态，彼此要看到对方信仰中的某些优点，千万不要互相攻击，产生拉羊现象。

省市之间某些同工为了房产的经济利益，或在地位上有差异，有的是主席、会长;有的是正的、副的，为此，也会产生心态上的不平衡。其实，这些都是血肉之气，千万不要互相攻击，互相揭短，毁坏了教会或两会的形象。从教会制度来讲，今天教会自身的权威不够，应该从信仰上看，绝对地服从，问题就少了，当然一把手的作风是关键。

第二点，传道人和信徒的关系。其矛盾的主要面应是传道人，因为我们是众教会的带头人，羊群中有需要、有软弱，传道人只能去体贴、关怀，传道人不能去责怪信徒，因为羊群需要吃草、喝水，也可能软弱、有病、谜路，这都是教牧人员的责任。耶稣讲过一百只羊失掉一只，牧人千辛万苦也要把他找回来。今天中国教会有登记的与未登记之分，我们应有加倍的爱心击关心那些未登记的，同时也要注意到迷路的羊群，并且要注意到他们之中有大量的爱教肢体。

牧师和堂委会成员之间，往往也是为了工作上的看法不一致，甚至认为牧师的牧养工作不到家而产生分歧。牧师是领导人，总要俯就羊群，尽量听取信徒合理的意见。

牧师比较忽视的，是教会中的老、弱、病、残，我们应多关怀弱势群体。社会上是这样，我们教会更应多关心真正有需要的人，包括临终的病人。

第三点，与政府各级干部之间的关系。关于政府中有权的，或社区里的非教会人士，首先我们应该尊重他们，“在上有权的更应服从”，需要关怀和帮助的，我们应发出爱心做社会服务工作和慈善事业，使教会成为有需要之人的朋友，对社会爱心起积极作用。

重要的是，传道人看人看事要有二点论，往往人都有缺点、不完善之处，我们要看到人的优点比自己强，对人的缺点要以爱的态度提出批评。圣经讲“爱能遮掩许多的罪”(彼前4：8)，我们在条件合宜时，在一定的场合也可以交心，指出他的缺点，肯定他的优点，这样才能在爱中成为一体。

各地教牧人员中都有一些优秀人物，我们应该尊重他们，发扬他们的优点。《天风》上常有些纪念老人去世的文章，我们应该发扬这些人的优点。如蔡文洁牧师是一位有忠心、有远象、有谋略的好传道人，他去世20多年了，他写的诗歌“耶稣好牧人，爱羊愿舍生，众羊合群归一牧，与主声应声”(《赞美诗(新编)》170首)，永远激励我们中国教牧人员，特别是年轻一代，要谦卑学做好牧人。

二、道德修养

现在整个社会道德下滑，教会之中应有高尚道德的光芒，但事实并不尽然。对“大教会”进行攻击固然不该，但大教会也确实存在着缺点。严格来说，地上的教会不等于天上的神国，地上的牧师和信徒都在学主圣范的过程之中，为此我们除了必须重视灵性修养以外，尚需重视道德修养，况且圣经中也记载了许多关于耶稣和保罗所讲的道德教训。要全面理解和遵守圣经的教训，必须重视道德修养。过去有人强调灵性高超了，道德自然会好，但在“属灵”圈子中，被称为属灵的人，也有不道德的事，无论国内国外均有实例。教会中有人会冒用属灵的名义，实际上做出不道德的事来，因此，在重视灵性修养的同时，也必须重视道德修养，这与圣经的教训并不违背。道德是人内在灵性的外在表现。

旧约时代上帝通过摩西传达了十条诫命(参出20：1--17)，这是地上所有的人都必须遵守的道德规范。十诫的前四条是对神的守约，后六条是人们相互关系必须遵守的伦理准则。应该说，基督教从旧约时代就重视人和神的关系，同时也非常重视人和人之间的伦理道德关系。到了新约时代，耶稣提出律法和先知的总纲，就是爱神、爱人这两条(参太22：37--40)。到了保罗时代，保罗将十条诫命和耶稣的教训总结的两条总纲归结成一条，就是“爱人的就完全了律法”，“爱就完全了律法”(参罗13：8、10)。

耶稣出来传道，按马太所记的登山宝训(参太5：--7)，曾被学者认为具有永垂不朽的伦理价值，其中心点乃在马太七章十二节，被誉为金科玉律。它和我们中国被誉为银律的儒教文化表达的“己所不欲，勿施于人”遥相呼应。因为从正面来讲，我们愿意人怎样待我们，我们也应该怎样待人;而从反面讲，两个“不”字的精意是一致的。我们的伦理标准不是单从自己出发，并且要考虑到他人的需要。

有人称耶稣的教训要求太高，我们是否能做到呢，例如，“你们要完全，像你们的天父完全一样”(太5：48)，人是否能完全像天父一样呢?不少学者认为，我们要理解和遵守耶稣的道德教训必须要和天国的临在，上帝旨意的遵行联系起来。如果我们重生得救，成为神的儿女，在神的国度中有份，那么耶稣的伦理是可以实现的伦理;如果肉体的情欲占据我们的首位，耶稣的伦理虽是中肯，也不可能实现。天国的义和文士、法利赛人的义的不同点乃在于一则遵守律法的条文，一则重视人的内心。耶稣说：“善人从他的心里所存的善，就发出善来;恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”(路6：45)外在的行为是内在品格的彰显。人的内心，人的思想意念是否圣洁是决定一切的。

如何能得着天国的义?耶稣认为，内在的更新能帮助人履行天国的教训，同时要“舍己”背起自己的十字架来跟从主(参太16：24)，而这“舍己”的内容不但指自我中心的计划要否定，个人的野心要死亡，甚至家中的亲属(参太10：34--39;路14：26--27、33)，富有的一切(参可10：21--22;路18：29--30)，只要拦阻人进天国的一切都要舍弃。为了不再为自己活，乃为神的国而活，必定要使“老我”完全死去。保罗的灵性生命中常有两个律的矛盾斗争(参罗7：21--25)，这既是灵性修养，也是道德生话的成长。

耶稣在《马太福音》中所讲的伦理道德可用“天国的义”来概括。可是在《约翰福音》中，耶稣的诫命集中在一个“爱”字。“爱”的诫命本身并不新鲜，但它用在耶稣死在十字架上所显明神的大爱，这就是“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”(约15：13)。在希腊文中用一个“阿嘎配”(音译)来说明神的爱是超乎世俗的喜爱，是有原则、有牺牲、有道义的神圣之爱。基督徒应该将这个神圣的爱用于人世，用于生活，这就是最高的道德标准了。耶稣为门徒洗脚的实际行为说明，基督徒讲的“爱”是无私的服侍。我们生活中能谦卑到全心全意为人服务，甚至为仇敌、为反对过我们，身上有罪的人服务，这就是最高的道德标准了。

中华民族的优秀文化是讲“四维八德”。礼、义、廉、耻乃国之四维，“四维不张，国乃灭亡”。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，这是基本的八德。这几个字在圣经中完全可以找到根据。其实中华传统文化的美德与基督教伦理在多方面完全吻合。例如诚实可信就是上帝的属性--信实。《申命记》上说：“他是神，是信实的抻，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代。”(申7：9)大卫王又称：“耶和华的信实达到穹苍。”(参诗36：5)今天我们的民族，我们的教会，在人际关系中难道不应该诚实可信吗?

对忠于国家和人民的教训，最近宗教文化出版社出版了一本《基督教爱国主义教程》的书，它是由我国基督教界人士编写，其中既论到新、旧约圣经中的爱国主义思想，又从圣经中举出许多忧国忧民人物的典范，该书从历代教会的史实中举出无数事例，包括近代中国基督教中爱国人士的事绩，说明基督教在爱国主义道德生活中具有优良的传统。基督教教义和教会历史，以及今天中国教会的现实，都说明忠于国家人民是我们教会生活中绝不可少的内容之一。

圣经在提出正面的道德规范同时，也提出人们在社会生活中也存在着各种罪恶。如耶稣提出过十三种(参可7：2122)，保罗提出过二十六种(参罗1：26--32)，还有其他章节，说明人要道德完善，不犯罪恶是很困难的。但圣经中至少还有三张道德遵行表，希望我们基督徒，当然包括我们传道人，应该努力去遵行的。如耶稣提出的八福篇(参太5：3--11)，保罗提出过圣灵所结的九种果子(参加5：2223)，彼得提出过八德(参彼后1：5--7)。说明人类虽有犯罪的事实，但能够去邪归正，改恶从善。我们的教会和社会应该具有先进的思想、文明的道德。基督徒不能提倡道德虚无主义，保罗说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”(提后2：21)。

≡ 74、靠主加力量，凡事都能作

2016年2月28日

经文：腓4:10-13

引 言：我们生活在一个高速变化的时代，许多人都觉得生活的压力很大。有的人想如果在生活中、事业上如果得到贵人相助，以致平步青云扶摇直上，改变生活品质， 进入高大上的行列有多么好；有的人想要凭藉自己的能力为自己创造美好的将来。无论怎样的想法，我们都会在生活中经历家人或别人给我们的帮助，我们该如何看 待这些帮助和祝福呢？我们会通过保罗得到腓立比教会馈赠的回应来思想我们作为基督徒如何来面对它。

一、受礼的尴尬（4:10）

我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。（腓4：10）

保 罗感谢腓立比教会信徒的馈赠，并因此而大大喜乐，但在言辞中似乎有一种尴尬，因为在后面他表达自己靠主的独立自足才是真正喜乐的泉源。保罗是一个强调作为 基督徒是应该奉献的人，无论是物质上还是信仰上的全人奉献。但他如此呼吁却不是为着自己的私欲，而是为了众教会的需要。保罗对于腓立比教会无论什么时候的 馈赠怀有感激之情（从言辞中看出腓立比教会曾经因为某些原因没有机会向他表达这种思念（馈赠），只是保罗希望腓立比教会的信徒知道，无论在什么样的境况中 他都已经学会了知足。保罗知道他们真实的爱心，动之以情的回复，称他们为：我所亲爱的、我所想念的弟兄、我的喜乐我的冠冕。因为他知道腓立比教会是个真心 爱主也爱主的仆人的教会。虽然，有时候保罗在遭遇缺乏时，腓立比教会并不能给予及时的援助，但他并没有因此责怪他们的爱心不周，相反能够体谅腓立比教会的 难处。因为他知道不是每一次的馈赠都有机会到达：腓利比教会可能处在贫穷中（参林后8：1-5）；或者腓立比教会曾经可能为了保罗的名声而犹豫是否要给他 馈赠（保罗可能被人诽谤以传福音来谋生，所以他在接受馈赠的事情上非常小心，许多教会的馈赠他都拒绝了；因为保罗四处布道的缘故，而无法托人将馈赠送达。

在 保罗的观念中，他是靠主来领受这些恩典，因为这是在主里的馈赠，是基督徒之间爱的表达。因此，当他接受腓立比教会的援助时，也没有因此奉承讨好他们，也没 有因此成为一个贪婪的人，等着别人的馈赠，甚至以利待人，谁给予馈赠就对谁好，而是怀着感恩的心珍惜每一份来自别人的祝福。

今 天，作为一个基督徒，我们也会有机会接受别人给我们的帮助。我们所要的，就是放下那份尴尬，能够坦然地接受它，将每一份祝福看为从神而来的恩典，而不是在 意授赠者的眼光。同时，也在领受恩典的同时，成为馈赠者，以此成为别人的祝福，来回应上帝的恩典。这种的馈赠不是带着目的，为着讨好别人或拉近关系，而是 出于从主里的爱，看到别人的需求和缺乏，也因此不求他人的回报。

二、知足的秘诀（4:11-12）

我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。（腓4：11-12）

保 罗在这里表达出他的喜乐并不是因为他的缺乏得到腓立比教会的支助而被解决。因为他是一个学会知足的人。"知足"一词在原来希腊文中是"自足"的意思。这个 词在当时的斯多亚（Stoics)学派中是指自给自足，特别提到的是透过自身的修炼而达到在贫穷中自我满足的意思。然而，我们从保罗的言辞中看到是他虽然 借用了这个词，却赋予它一种超越的意义：他所靠赖的是基督达到满足的状态。因此，保罗不是一个在贫穷中的"自足者"，而是一个在任何环境里都能够靠耶稣基 督来满足的"知足者"。保罗所获得的，正是这样的一种知足的秘诀。

对 于大多数人来说，卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余或缺乏，这些生活的处境并非一种稳定或不变的状态。人生在不同的阶段处境会发生变化，一个人可以白手起家成 为富豪，也会一夜之间破产负债。有的人会在他们对生命中经历大风大浪，有的人可能相对平顺。作为基督徒，我们要知道有这个信仰并不意味着一帆风顺，有神的 看顾和保守也不意味着一生荣华富贵。我们不能依靠那无定的环境让我们感到知足，我们也不能用错误的价值观提供我们知足的想法。

此 外，在今天的社会中很多人谈论关于修行抗压的事，强调人如何透过自修以达到不被环境所左右的境界。然而，作为基督徒我们需要从保罗的经历当中明白，这也非 基督徒所要走的路线。因为，在广阔的世界中，人是有限的。一个想靠赖自己的人，将会发现在这个世界中自身的软弱和渺小，而失望也将伴随着他们。因此，基督 徒不是靠自己过成圣生活，而是靠上帝的恩典过得胜的人。基督徒要明白我们的有限，使我们能向上帝的恩典开放，来接受从而来给我们的一切。对我们来说，基督 徒的知足并不是来自于禁欲，而是认识了来自基督里的无限丰盛，在 手中万事互相效力，叫爱神的人得到最大的益处，因此能够超越周遭的环境。因此，知足的秘诀是在于基督，以致在任何环境中都能不怨天尤人而感到满足。

三、靠主的承担（4:14）

我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（腓4：14）

当 保罗说他靠着那加给他力量的凡事都能做的时候，不是说他已经跟神一样，成为全能者，而是说他无论在何种情况下都会过好基督徒的生活并履行他作为基督使徒的 身份。在此，保罗很清楚地表明，他在一切的事情上，并不是靠外在的环境，不是靠自己的能力和恩赐，而是那位加给他力量的，就是耶稣基督，成为一个有承担的 人。我们所看到的保罗是一个懂得依靠上帝恩典的人，但他并不因此成为怠惰的人。相反，他是一个懂得向着主所设立的标杆努力奔跑并抵达终点的人。

当 我们生活在这个世界上时，上帝将我们放在家庭、学习、工作以及社会不同的场域中。作为一个基督徒，我们需要明白上帝为何让我们生活在这世界上。一方面，我 们领受了上帝的恩典，就是藉着一切所造之物所给予我们的，另一方面，我们也被赋予了使命成为别人的祝福。无论在家庭里，在学校中，在工作的地方，在生活的 每个角落，我们都被赋予了不同的身份。或是父母、或是儿女、或是学生、职员，乃至一个国家的公民，我们都要成为这个身份中的承担者。作为基督徒，我们需要 明白，当上帝将这些职分赐给我们时，也将足够的恩典赐给我们，使我们能够在地上的日子来荣耀的名。

因 此，我们在生活中的眼目需要转向，从这些不能给我们带来把握的环境或能力转向这位应许给我们力量胜过世界的上帝。我们需要持定上帝为我们预备的道路。或许 对未来，我们没有太多把握，我们会有多少世人眼中的成功，但我们有清楚的从上帝而来的方向和目标，并且有应许加添力量给我们与我们同行的主，将使得我们能 够坦然面对生活，我们能够勇敢面对人生，成为一个有所承担的人。

小 结：对于今天很多人来说，觉得生活很不容易。我们都希望有人来帮助我们，能够让我们生活在这个世界能轻松一点。我们感恩来自人们的帮助，但并不因此而感到 尴尬或成为一种依赖。让我们靠着那位加添力量给我们的主成为有使命有承担的一群。我们要效法保罗，紧紧依靠主，来承担起上帝予以我们的托付，在世界上为主 作美好的见证。

≡ 75、知足的心

圣经：腓4:10一13

弟兄姐妹，主内平安！今天与大家分享的信息是“知足的心”。在当今世界，“一切向钱看”的社会，使得人人都没有“知足的心”？

在家庭中，夫妻之间，父子之间，母女之间，婆媳之间，都没有“知足的心”？

有些夫妻看到别人家中生活富足，就互相埋怨对方不争气……？

有些儿女看到别人家中生活丰富，就会埋怨父母没本事，让他-她（们过上“幸福生活”……？

总之，人与人之间没有“知足的心”？俗话说：“人心不足，蛇紫”！

在教会中，同工之间，弟兄姐妹之间……也没有“知足的心”？为了“争名夺利”，他-她（们互相“同攻”，因为没有“知足的心”？

弟兄姐妹，让我们从圣经中去看，怎样要求我们，人人都当有“知足的心”：

一，在任何环境中都要知足

【腓4:10】我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。

【腓4:11】我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。

【腓4:12】我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。

【腓4:13】我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

弟兄姐妹，使徒保罗当年对腓立比教会所说的话，也是对当今世界各地教会说的。可以说，保罗是基督徒的楷模。保罗知道怎样处卑贱，怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏……。我们能吗？

保罗能做到“无论在什么景况都可以知足”，他的秘诀是什么呢？

就是：【腓4:13】我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

弟兄姐妹，我们若能靠着那加给力量的神，也凡事都能作。在人不能，在神凡事都能。就会在任何环境中都有知足的心。不看人，不看环境，只看神对我们的异象和要求。

二，有衣有食就当知足

【提前6:6】然而，敬虔加上知足的心便是大利了，

【提前6:7】因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，

【提前6:8】只要有衣有食，就当知足。

【提前6:9】但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

【提前6:10】贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

弟兄姐妹，圣经告诉了我们“敬虔加上知足的心”，就是说，基督徒首先要有“敬畏”和“虔诚”的心，然后再有“知足的心”。就会“有衣有食就当知足”。否则，就会“人心不足，蛇紫”？

当今社会上攀比之风成为潮流，也影响到教会“攀比成风”？无论是教堂的“硬件”或“软件”。还是弟兄姐妹之间的“日常生活”都受“攀比之风”影响，没有“知足的心”。

三，以神的美福为知足

【诗65:2】听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。

【诗65:3】罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。

【诗65:4】你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

弟兄姐妹，圣经告诉了我们，信靠神的人必得到神所赐的“美福”：首先是，主听了众人的“祷告”，然后，赦免一切的“罪孽”，使人得以“与神亲近”，住在神的院中，享受神所赐的“美福”……。

因为神所赐的福是尽善尽美的，所以：

【诗100:1】（称谢诗。）普天下当向耶和华欢呼。

【诗100:2】你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱。

【诗100:3】你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。

【诗100:4】当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。

【诗100:5】因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。

四，以神的恩惠为知足

【耶31:14】我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。”

弟兄姐妹，在这里指出将来圣殿中会有许多人献祭-奉献（，而祭司可以从他们所得的享受丰盛的筵席，这象征了生命和丰盛。

当今的基督徒，每个人都是祭司：【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

弟兄姐妹，我们既然是“被拣选的族类，君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民”。这样尊贵的地位，更要将自己当作“活祭”献给神所用，参考罗12:1。

【诗36:5】耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。

【诗36:6】你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。

【诗36:7】神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

【诗36:8】他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

【诗36:9】因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。阿们！

≡ 76、保罗喜乐的六重秘诀

经文：腓立比书4:1-20

“喜乐”是本书的主要信息，全书提及“喜乐”有十六次，四次是名词chara（腓1:4,25;2:2;4:1）。另十二次是动词chairo

≡ 77、喜乐之道的四个重点

经文;腓4:4节

“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”

喜、怒、忧、思、惊、恐、悲，这是中医理论人的七情。七情是人类基本的生理要求和心理动态，是人人皆有的本性，也是人生活的基本色调。这七情中中医理论认为:怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。可见人的七情直接关系到人的健康。圣经上说:“喜乐的心，乃是良药，忧伤的灵，使骨枯干”-箴17:22（。七情中有六情是人所不愿要的，只有喜才个个欢迎。但人生不如意之事十之八九，人活在这世上并非天天都天遂人愿，都喜事连连。短暂的快乐过后，更多的时间是在怒、忧、思、悲、恐、惊中苦度。基督徒也不例外，从某种意义上来讲，基督徒的不如意，苦难甚至比世人还多一些，因为我们所走的是十字架的道路。

从帖前5:16一18节中我们知道，常常喜乐是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。既是旨意，那肯定是要我们无条件并且不折不扣的去遵行的。一个人在顺境中，在一切都如意中能喜乐是人性自然的流露。如果在苦难中还能有喜乐，那只有两种可能，要么就是脑子有病，要么就是被圣灵充满的基督徒。

基督徒的人生应是充满喜乐的人生，因为从帖前5:16节中我们可以知道神十分愿意他的儿女每天都喜乐，为了让我们知道喜乐的重要性，神把喜乐纳入在他的旨意当中。

世人的喜乐是从环境而来的，那么基督徒的喜乐从哪里来。靠环境？然而主却说:“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”-路9:33（，主还说:你们在世上有苦难……。既是这样，那么我们还有喜乐吗？怎样才有喜乐？

一、靠主就有喜乐-腓4：10）

“我靠主大大地喜乐”。可见惟有主才是我们喜乐的源头。一个人的喜乐不是取决于物质或环境，而是取决于心灵-精神（，环境和财富都不能说明一个人就一定有喜乐。圣经中有个青年的财主，他有很多的产业，但钱再多也没能满足他那空虚的心灵，有一天，他到耶稣面前请教如何才能得到永生。耶稣告诉他得变卖所有的财产分给穷人，再来跟从耶稣才能得永生，可怜的青年财主因为舍不得舍弃产业，回去的时候比来的时候更忧愁。耶稣说:“这些事，我对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”-约15:11（。

保罗说“你们要靠主常常喜乐”。我们的喜乐不靠外面的环境，因我们身处的环境是在走十字架的道路，我们的喜乐也不靠从罪中得乐，我们的喜乐乃靠从主而来。”我们是因信耶稣就有说不出来，满有荣光的大喜乐-彼前1:8（。今天，我们所处的地位不一样，我们现在是神的儿女了，我们是有君尊的祭司，是神国度的子民了，这个喜乐是用任何词语都不能形容的，是说不出来满有荣光的大喜乐。

二、敬拜神就有喜乐-诗122：1）

“人对我说:我们往耶和华的殿去，我们就欢喜”

敬拜神是基督徒人生的重要组成部分，借着礼拜聚会，我们可以到神的面前享受神与我们同在的喜乐，可以得着生命的活水供应。大卫在书23篇6节说:“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。常听到有弟兄姐妹作见证:一到教堂做礼拜，就没有了忧愁烦恼，心里就有喜乐。是的，当我们溶入了这喜乐的生命河里，头上的乌云，心里的忧伤，全都会逃的无影无踪了。我们的喜乐是在敬拜神、经历神中领受圣灵的充满从圣灵中所结的果子。人靠自己在苦难的环境中根本就没有喜乐，只有经过圣灵的工作，使我们在苦难中能彰显神的荣耀。

三、凡事交托就有喜乐-腓4：6）

“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神”。

“挂虑”就是忧虑，“忧”是七情中的一种，人常常会为明天的事挂虑，许许多多的基督徒被明天的忧虑压弯了腰，儿女小为儿女的学业忧虑，等儿女大了又为他们的婚事忧虑，儿女各自成家立业了，按理总算可以歇歇了吧！可有些人还没忧虑够，又为孙子忧虑上了。这样的人一辈子活到老忧虑到老。要知道忧愁、烦恼、苦闷都是来自撒但的。主在圣经上告诉我们，一天的难处一天担就够了，我们应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将我们所要的告诉神。彼得也说:“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”-彼前5:7（。一个还不懂事的孩子为什么能整天无忧无虑，欢喜快乐？就是他对父母有完全的依靠和交托。主说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得享安息”。以前看到过这样一个寓道故事，说有一个老人挑了一担货物吃力地走在马路上，有个货车司机看他挑的辛苦，就将车停在他身边，让这位老人上他的车，哪知老人上车后还是把担子搁在肩上，司机纳闷，问他为何不把担子放下来？老人回答说:“我能坐上你的车已经是很麻烦你了，怎好意思再把担子也放在你车上呢!”这当然只是一个故事而已。但它却说明了一个道理，今天我们己经登上了这艘驶向天国的大船，那么我们就要将身上所有的重担都卸下来，凡事交托，凡事仰望。“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么？生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？当我们真正把这一切缠累我们的担子卸下的的候，就必能化愁苦为喜乐了。

四、有知足的心就有喜乐-腓4：11）

“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况下都可以知足，这是我已经学会了”。

人很多时候的烦恼都是自取的，一个懂得感恩的人才有真正喜乐，不懂得感恩的人他永远都不会有喜乐。语本《老子》:“祸莫大於不知足，咎莫大於欲得”。王西彦《古屋》第一部:”一个快乐主义者先得有知足的修养，就是古训所谓知足常乐。懂得感恩的人，他有一百个理由值得让他感恩，一个不懂得感恩的人他同样有一百个理由使他觉得不用感恩。明朝有个叫胡九韶的人，他的家境很贫困，他一面教书，一面努力耕作，但也仅仅只能维持温饱。每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，朝天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他:“我们一天三餐都是粗茶淡饭，怎么谈得上是清福呢？胡九韶说:“我首先很庆幸自己生在太平盛世，没有战争兵祸，又庆幸我们全家都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸家里没有病人，监狱中没有囚犯。这不是清福是什么”？

你看，一个不认识真神的人，并且处在一个在世人看来不是很好的环境中尚且都知道感恩。今天我们得着了至宝-耶稣（，还有什么理由不喜乐不满足呢今天神把我们从罪的权势下拯救出来，赦免了我们的罪，并赐给我们永生，我们理当喜乐，应当感恩。这世上和世上的一切事、物都要过去，这世上的物质和情欲都不能使我们真正的满足。

主啊，“唯有你才是我们喜乐的源头”，因为:“你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”。-诗16:11（阿们！

≡ 78、亲密的嘱咐

经文：腓4：1-7

引：在使徒保罗劳苦所建立的众多地方教会中，腓立比教会是错误最少，与他关系最为密切的一个。从4：1保罗对他们的称呼中可以体会：

1、弟兄们：同一生命，互尊互爱之称呼。

2、亲爱的弟兄们：亲密无间，相亲相爱如恋人。

3、我所想念的：挂在心上。腓1：8

4、你们是我的喜乐：为父为母之心的流露。

5、你们是我的冠冕：夸口与荣耀。

基于这种亲密的关系，使徒切切地嘱咐他们，要他们靠主站立得稳、同心合意、常常喜乐、凡事谦让并一无挂虑。现在就让我们一起来详细查考这些嘱咐。

一、站立得稳1

一个人在什么时候下会站不稳呢？有很大冲击时。纵观腓立比书所提及的事情，我们就知道腓立比人面临着三股巨大的狂风，若不靠主，必须倾跌。

1、对于罪恶：保守圣洁，不被其引诱。

腓3：18-19分析了当时异教徒的行事特色，他们是基督十字架的仇敌，以肚腹为神，以羞辱为荣耀，专以地上的事为念。真是罪恶泛滥！面临如此情形，是抵挡，成中流砥柱；还是迎合，随波逐流呢？

一个生命成长的基督徒，应当坚决抵挡罪恶，如诗1：1所说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”看约瑟对于罪恶的诱惑坚持说“不”，不从、不听、不与、不和；反观参孙，贪恋女色不知自拔。（创39：8-10士16：18-22）

2、对于苦难：刚强壮胆，不怕其惊吓。

从腓1：21中可知，当时教会正遭遇风浪：有宗教上的逼 -/迫，来自犹太人；有政zh i上的压力，来自罗马人。保罗也被关在牢中，有人因此已胆怯。（参1：12-13）所以保罗勉励众人当站立，为基督作美好的见证。

虽然现今教会整体没有苦难，庚子教难、文g e时期已成历史。但个体仍有苦难，如疾病、祸患、欠债等。面对患难，我们是退却还是刚强壮胆？象彼得的三次不认，还是在狱中仍能安睡呢？（路22：34徒12：6）

3、对于异端：竭力抵挡，不受其迷惑。

在腓3：2保罗要教会防备割礼派犹太律法主义者，他们提倡守律法，靠圣灵入门仍靠肉身成全。使徒说他们如犬类，是作恶的。在当时还有纵欲派，就是诺斯底主义盛行。看今日中国，照样异端猖獗，像东方 - 闪电、被立王、呼喊派、新神学等，你心如何？保罗、彼得、约翰、犹大都指出异端之真相，劝人在真道上竭力追求，长大成人，以致不被其摇动且能挽回已被迷惑的人。弗4：13-14犹20-23

二、同心合意2-3

腓立比教会整体很好，他们同心合意的兴旺福音。但内中有两位姊妹不大和谐，保罗请同负一轭之人（吕底亚或同作圣工的人）代劝，同时自己也劝她们要同心。因为她们同是天国的子民，名字都在生命册上，且同得恩眷，所以无论如何也得同心。

1、同心的原因：因在主里，是同为一体、同有一灵、一望、一主、一信、一洗、一神，有什么理由可以不同心呢！（弗4：3-6）主都饶恕了我们的过犯，我们有什么不可以饶恕人的理由呢？

2、同心的重要：是教会事工开拓的动力，见证的必须。阿摩司书说：“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3：3）更是教会得胜仇敌的力量，否则，有了破口无法胜敌。记得，全副军装没有护背镜，这告诉我们当同心作战。

3、同心的秘诀：以基督的心为心（2：5），这是标准。因若同我心，难同你心；若同你心，难同我心；惟同主心，方能同心。各人学像基督的谦卑，放下自我的成见，看别人比自己强；同时效法基督的舍己，不求为尊为大，只求忠心讨主喜悦。

三、常常喜乐4：4

喜乐是腓立比书之主题，全书四章共提及十七次之多。（包括欢欢喜喜、欢乐、欢喜）

1、要喜乐：为什么保罗如此强调呢？

1）因这是神的旨意：帖前5：16-18绝对的圣旨。

2）因这是神国度的见证：罗14：17

3）因这是圣灵所结的果子：加5：22

4）因这是医心的良药：箴17：22

2、要以主为乐：马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”（路1：46）要知，喜乐的源头决定着喜乐是否长久，源头若善变，这喜乐也就成快乐了很快乐完了。有人以钱财为乐赚笑亏哭；有人以人为乐得笑失哭；有人以环境为乐顺笑逆哭。可这一切会很快过去，因钱财有万贯散尽之时，世人有生离死别之时，环境有变迁意外之时。而以神为乐，这喜乐就会永远，因他永不改变。你我到底以何为乐？

3、要靠主喜乐：这是常喜乐的力量与秘诀。那么怎样靠主呢？记得，当耶稣与门徒分离时，门徒甚是忧愁。主安慰他们说：“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”（约14：1-3）从中告诉我们两方面：

1）信心：知自己所信的是谁，越清楚信心就越坚固，喜乐就越丰盛。看保罗与西

拉在腓立比监狱中的赞美就可证实这一点。（徒16：25）彼得说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”（彼前1：8）

2）盼望：有了盼望就有喜乐。彼得说我们是大有喜乐的，因神照着自己的大怜悯，

藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可经得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。（彼前1：6，3-4）福音书记载耶稣在地上惟一的一次唱诗，是在圣餐之后。“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”（太26：30）为什么主在十字架苦难面前，仍有大喜乐呢？是他因摆在前面的喜乐（即荣耀的奖赏），就轻看羞辱。（来12：2林后4：16-18）

四、处世谦让4：5

保罗劝勉信徒要有“谦让的心”，这字的含意极为丰富，非常甜美，大有弹性；包括宽大、宽容、宽恕、忍让、忍受、忍耐、恩惠、恩慈、温和、温柔、良善、慷慨、大方、友善、款待、好意、为别人着想等词的意义。实在很难用一、二个字去形容它，我们浅谈三点：

1、谦卑：在与人相处时，当看别人比自己强，即善于发现他人的长处；同时不要高抬自己，当记得主那“坐席的比喻”。（路14：7-11）要知神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。彼前5：5

2、相让：当双方有一点利益冲突时，退让一步。宁可吃亏，听凭主怒。如亚伯拉罕对侄子罗得一样的举动。创13：7-12

3、饶恕：当他人犯错得罪你时，以宽厚对待他；与人有争论时，以恩慈对待人。“得饶人处且饶人”，不要斤斤计较。主耶稣教导门徒要饶恕人七十个七次，即完完全全的饶恕。太18：21-35；6：14-15

为什么要有谦让的心呢？保罗说“因为主已经近了”。这话有两层意思：

一是指时间上的近，就是说主再来的日子近了。伸冤在主，主必报应。忍受一点，容让一点，因主来我们必得赏赐，可世人却一无所有。

二是指空间上的近，即主与我们十分接近，就在我们身边，看见我们的遭遇，晓得我们的困苦。我们不需要寻求公义的报复，因主必定帮助我们，解决我们所遇见的困难。

五、一无挂虑4：6-7

1、明白挂虑的字义：挂虑即忧虑、忧愁之意，原文有“分开”的意义。也就是说挂虑将人的思想与事实分开，也把人与神分开。挂虑是对神的保护和照顾缺乏信心的结果，所以保罗说：“应当一无挂虑”。

2、清楚挂虑的无用：主耶稣曾教训人不要为生命、身体、明天等等忧虑，因谁能用思虑使寿数多加一刻呢？（太6：25-34）挂虑不能改变事实，它是变相的小信，其后果可能导致怀疑、埋怨，甚至不信的地步。

3、解决挂虑的方法：尽管挂虑有损无益是个事实，但若不知克服的方法，这劝告永远是无用的。所以，保罗说解决挂虑的秘诀是

1）凡事祷告：将自己的所有情形都告诉神。

2）凡事祈求：自己所要的，从神支取。

3）凡事感谢：因世上没有一个问题大过神。为已得的恩典感谢可以增加信心，为未得的恩典感谢可以鼓励信心。有人说：“感谢是一个强大的武器，可摧毁忧虑，当一个人感谢神的时候，他心中就没有埋怨、忧愁，而只有赞美。”

当我们将所要的告诉神，其后果是“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”。这“平安”里藏有神对人的拯救与保护，人的罪得赦，与神和好后内心永享安宁。“出人意外”指这种平安的美好、深度、广度，远超过人的梦想，非人的任何计划所能达到的（参弗3：18-20）。“保守”的原文为一军事用语，有“警戒防守”之意。信徒与基督联合，顺服在他的旨意下，生命因为有神大能的保守，固若金汤。这保守深入人的里头，连心怀意念都在他的看顾之中。

结语：对于所关切的腓立比教会，保罗在牢中写出这封喜乐的书信，语重心长地谆谆训诲他们。而这些功课，不仅腓立比人要学习，也是我们一生要努力实践在其中的。主赐福每一位听他话语、并遵行他道的人！

≡ 79、基督徒的喜乐秘诀

经文：腓4：4－13

每个人都向往喜乐，然而喜乐却不是常常与人相守，因为人生必有苦难。

使徒保罗的一生曾经历各种坎坷，但即使在坐 l a o的时候，他仍然喜乐，他喜乐的秘诀是什么呢？今天我们一起从腓立比书4章4－13节来思想。《腓立比书》是保罗写的4封监狱书信之一，它的主题是：基督徒生命的真正喜乐。在《腓立比书》中，“喜乐”这个词共出现16次，腓立比书4章4节是全书的中心钥节，那就是：

“你们要靠主常常喜乐！”

从今天选读的经文腓立比书4章4－13节我们可以学习到喜乐的三个秘诀。

一、腓立比书4章6节说，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢、将你们所要的告诉 神。”

这里告诉我们，喜乐的第一个秘诀是：一无挂虑。人生要挂虑的事情实在太多，我们常为健康、为生活、为家庭、为工作等等挂虑，各种压力使人心情不好，使人冷漠无情，使人暴躁不安，哪有喜乐可言？

从圣经记载我们看到，保罗是受压力最多的人，哥林多后书11章23－29节记载保罗遭遇的诸般患难：他受劳苦、下监牢、受鞭打、遭各样的危险、受劳碌、受困苦，除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。（林后11：28）；哥林多后书12章7－8节又写到“有一根刺加在我肉体上”是说他身体的疾病；罗马书9章2节保罗说，“我是大有忧愁，心里时常伤痛。”描述了他在情感上的痛苦；提摩太后书2章9－11节写到他为福音工作受苦难，“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样，”（提后2：9）面对方方面面各种患难和多重压力，保罗没有被压垮，他“一无挂虑”，他的秘诀是将“挂虑”变成“祷告”，用祷告来代替挂虑。弟兄姊妹，当我们因为各种压力而挂虑时，我们当象保罗一样，向 神祷告，藉着祷告来向 神祈求，用祷告代替挂虑， 神会“赐出人意外的平安在基督耶稣里保守你的心怀意念。”

保罗说“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉 神。”这样就能得着 神所赐的出人意外的平安，这样你的心怀意念就能在基督耶稣里得蒙保守。 神所赐的平安是属 神的真平安， 神的平安与世界的平安不一样，世界的平安一般指环境安稳、诸事顺利，但 神的平安不是出於人的乐观的想法，也不是环境安稳、一切顺利，因为 神掌管一切，正如有一首赞美诗唱的：“这是天父世界，罪恶虽然好象得胜，天父仍掌管，这是天父世界，我心不必忧伤。” 神一定会有最好的安排，所以无论是福还是祸，无论是顺还是逆，心里总是笃定。

弟兄姊妹，当你遇到压力时，应当一无挂虑，要以祷告来代替挂虑，那么就必得着从 神而来的真平安，就会有灵里的喜乐！这是每个基督徒都当学习的功课，我们都听到过这方面很多的见证，但那是别人的见证，我们每个人还需要自己去亲身经历，体验以祷告代替挂虑时，内心所得的平安与喜乐，并且还要注意：人常常会注重结果，注重眼前所见到的结果，是要得与自己想法吻合的所谓的好结果，否则就失望、会埋怨 神不听祷告，常常是沮丧、悲哀、愤怒各种负面情绪都出来了，心情更不好，也更加挂虑了，这是因为功课没学好，这样的祷告其实不是向 神祈求，而是吩咐 神来听从你自己；这样的祷告，不是存着感恩的心领受 神为我们所预备的一切，而是自以为是，想以妄求达到目的；这样的祷告一切都是自己作主。弟兄姊妹，要知道，掌权的是 神，作主的也是 神，我们只有向 神祷告、向 神祈求、向 神感谢，因为我们相信 神是全能、信实又是爱我们的 神，祂所预备的一定是最美好、最合适的，也许眼前看来并不合我们的心意，但 神自有祂的美意！等 神的时间到了，必定彰显祂的荣耀！

有个故事说，一个国王很器重一个宰相，这位宰相有句口头语：“一切都是最好的安排。”一天国王外出打猎，不小心被奄奄一息的狼咬下半截手指头，众人都大惊失色，宰相却在一边说，“一切都是最好的安排。”国王很生气，就将宰相关入监狱；宰相进入监狱前又说，“一切都是最好的安排，”过了几个月国王微服私访，去到一个偏僻地区，恰逢一个部落当天要祭拜山神，他们就抓了细皮嫩肉的国王作祭品，正准备举刀时发现国王少了半个指头，而供奉祭品必须是没有残缺的，所以他们只好放了国王，另找别人代替，国王回宫后从监狱放出宰相一起庆祝，国王对宰相说，现在看来，我被狼咬掉半截指头，真的是最好的安排，但是我将你关进监狱怎么还是最好的安排呢？宰相说，“如果你不关我，我陪你一起外出，替代你当祭品的就轮到我了，所以我被关也是最好的安排。”国王从此以后也喜欢这句话了。

弟兄姊妹，你喜欢这句话吗？我们可以在这句话前面加上几个字：“神所给的一切都是最好的安排。”我们相信 神所给的一切都是最好的安排，所以我们不担忧，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉 神，存着感恩的心领受 神所给予的安排， 神的恩典超过我们所求所想，我们必得属 神的平安和喜乐。

“一无挂虑”这是保罗得喜乐的第一个秘诀。

二、保罗在腓立比书4章10节说，“我靠主大大的喜乐”。接着在11－12节又说，“我无论在什么景况、都可以知足。这是我已经学会了，我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”

这里保罗又告诉我们喜乐的第二个秘诀乃是“知足”，知足长乐，知足者能长久的快乐，知足常乐，知足者会常常快乐，这道理我们都懂，但真要学到象保罗所说的，无论在什么景况，都可以知足，就不太容易了。

有一句话说，“填不满的欲海，攻不破的愁城”，是讲人的欲望象海一样填不满，人的忧愁象攻不破的城，人的痛苦因此而起，哪有喜乐可言？

现代社会有一种现象叫“明日陷阱”，就是指许多人都不自觉地追逐“未来的日子”要攒更多的钱、要换更大的房子、更高级的汽车、要攀更高的权势、要有更高的地位……“有一天”我要怎样、怎样，“有一天”我将如何如何……当然，我们可以对明日有所规划，对明日美景有所向往，但是决不能因贪念而不断追逐名利、不满足、不知足！有句话说，“期望越高，失望越大”。不满足，不知足当然得不着喜乐。

保罗无论在富足时，还是在欠缺时都知足，他靠主大大地喜乐，我们也要学会这门功课，当我们因为得不到自己想要的东西而不满足的时候，要想想保罗说的话，“我无论在什么景况都可以知足。”因为 神必定满足我们的需要！人所需要的和人想要的常常是不一样的，人想要的不一定是人需要的，大部份的不满足是因为不知足，是因为贪心，是因为欲望，是想要的没得到，而不是需要的没满足，我们要从 神的角度来看待生命，来对待生活，要注重在应该做的事情上，而不是在拥有的物质上，这样就不会以物质来填补心灵的空虚，不会渴求看来好象是更多更好却不是生活必须也与生命无益的东西， 神知道什么是对我们最好的，祂也必供应我们所需的一切。

主祷文里教导我们：“日用的饮食今日赐给我们”日用的就是一天用的，不是一个礼拜的、一个月的或一年的饮食；出埃及记16章记着以色列民在旷野时， 神赐下吗哪，是要以色列民每天去拾取当天所需要的，各人按各人的饭量去收取，若有贪心的，多拿了就生虫变臭，所以人不能贪心不足！钱够用就好，生活简单最好，相信“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”。无论身处何种境况， 神的预备定能满足我们身、心、灵的需要，我们当学会知足，靠主大大的喜乐！

三、腓立比书4章13节保罗说，“我靠着那加给我力量的、凡事都能作。”

许多人在病痛、灾难、祸害临到时会感觉到无力，突如其来的打击会使人一下子被击垮，现代社会特别多的一种病忧郁症，忧郁症患者常常会有三个现象：1、无助感；2、无望感；3、无价值感；无助感就是患者感到没有人能帮助他摆脱困境；无望感就是患者觉得再也没有任何希望而万念俱灰；无价值感就是患者觉得活着没有任何意义，是毫无价值的，因此他们就无力没有继续活下去，重新站起来的力量，其实仔细分析一下：之所以会产生无助感是因为他没有感觉到爱；之所以会产生无望感是因为他对今生来世都没有盼望；之所以会产生无价值感乃是因为他对 神对自己都没有信心，因此而造成的无力，是因为他没有依靠！而信心、盼望、爱心这三样恰恰是我们基督徒如今常存的，我们有 神爱我们，有弟兄姊妹彼此相爱，我们不会无助；我们今生有指望，将来有永生的盼望，我们不会无望；我们每一个都是基督的儿女，我们当活出基督的样式，荣耀基督的名，我们的人生有保障、有依靠，基督是我们力量的源泉！哥林多前书3章13节说，“如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱”。书46篇1节说，“ 神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。

保罗说，“我靠着那加给我力量的、凡事都能作”。我们人，即使是很坚强的人，也总会有力不从心的时候，但是我们的天父是全能的 神，祂是我们力量的源头，在祂那里有取之不尽的力量，依靠祂在 神的旨意里我们凡事都能作！

弟兄姊妹，人生不如意十有八、九，人生会有苦难，但我们“一无挂虑”，因为信祂的人在祂丰盛的恩典中不断经历、体验到 神一个又一个恩眷， 神保守我们，圣经里记着 神应许我们恩上加恩；不管是富足还是欠缺，我们随事随在都可以知足，因为我们深信遭难之后必获欢欣，软弱者将得帮助，我们靠主喜乐，圣经里记着 神应许我们乐上加乐；我们虽然经过流泪谷，然而我们靠主得力，流泪谷变为泉源之地，圣经里记着 神应许我们力上加力！

弟兄姊妹，刚才所说的一段话中有 神给我们的三个应许，就是：恩上加恩（约1：16）；乐上加乐（赛35：2）；力上加力（诗84：7）；今天我们从腓立比书4章4－13节学到了三个喜乐的秘诀：一无挂虑、知足常乐、靠主得力。我们也从 神那里得到三个应许，也是三个祝福：恩上加恩、乐上加乐、力上加力！让我们一起来说：三个喜乐的秘诀是：一无挂虑、知足常乐、靠主得力。三个 神的祝福是：恩上加恩、乐上加乐、力上加力。

感谢主！

≡ 80、如何靠主欢喜快乐

经文：腓4:4

这节经文是使徒保罗对腓立比教会的要求--要常常喜乐，这也是对基督徒的要求。喜乐是基督徒生命的的流露，基督徒的生命本就是喜乐的生命。然而现实的生活环境中，我们会常常落在没有喜乐的光景之中，在忧忧愁愁、痛苦灰心之中。保罗关在监狱中写的《腓立比书》可以称为一卷喜乐的书，尽管是在狱中保罗仍然有喜乐，安慰、劝勉信徒要常常喜乐。我们当"如何靠主喜乐"？

一、明白喜乐的源头（诗16:11，43:4）

作为基督徒要追求喜乐，首先要明白喜乐的源头在哪里。"你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐"。"到我最喜乐的神那里"（诗16:11，43:4）。神就是我们喜乐的源头，祂的生命就是喜乐的生命，祂要将喜乐赐给我们。所以上帝造完人，把人放在伊甸园里，在那里人可以与神相交，无忧无虑快乐的生活，这就是神的意愿。可惜人犯罪了离开了神的面，以至今天许多人不知道神才是喜乐的源头，而在世界中到处摸索，寻求罪中之乐，以为酒吧、舞厅、卡拉OK、金钱、电视、海洛因可以有快乐，最终让人跌入更加痛苦的境地。所以保罗说要"靠主常常喜乐"（腓4:4），只有到神的面前才能得享喜乐。

"人对我说：'我们往耶和华的殿去。'我就欢喜。"（诗122:1）

二、改变人生的价值观

腓3:7-8说"只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；"正确的人生观使保罗在各样的环境中仍然喜乐。所以当他关在腓立比的监狱中仍然可以和西拉祷告、唱诗、赞美神（参徒16:16-40）。事实上"我们向神求银子，神给我们的却是金子。"我们求次好的，神给上好的。可惜我们没有改变价值观，有眼无珠，拿到了金子却认为是铜，以为不如银子。

"摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主"（来11:24-27）。今天我们也必须在现在与未来之间，在短暂与永恒之间，在看得见与看不见之间来衡量，来确定我们人生的价值观。

三、要因何而喜乐

1.要因你们的名记录在天上欢喜

神给每个人的道路都是不同的，若我们只为眼前的光景而快乐，一旦有一天神暂时把我们放在艰难的环境中，那么我们就乐不起来了。所以，我们"不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。"（路10:20）

2.要知足才能常乐

腓4:10－14节"我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足……我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。"让我们效法保罗靠主就能知足常乐。

3.要因在爱中劳苦喜乐

腓4:1"我所亲爱，所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。"以爱中的劳苦为喜乐，为主工作是保罗喜乐的重要原因，如当年的马利亚："我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐"（路1:46－47）。诗126:5－6"流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。"腓2:17"我若被浇奠在其上，也是喜乐。"曾经有一个人住在一个保加利亚的农村家庭，发觉那位主人的女儿长时间不停埋头编织一件衣裳。这人忍不住问那主人的女儿："你不停的织衣服不觉得疲累吗？"那女儿带着喜乐的表情回答说："不会的，你看看这件衣裳，它是我的结婚礼服。"为爱而劳苦，时刻都是喜乐、荣耀的。

一天，陶勒尔遇见一位乞丐，他说："我的朋友，愿上帝给你一个好日子。"乞丐回答："感谢上帝，我从没有过不好的日子。"陶勒尔说："我的朋友，愿上帝给你一个快乐的生活。"乞丐说："我感谢上帝，我从没有不快乐。"陶勒尔很希奇，乞丐说："天晴，我感谢上帝，下雨，我感谢上帝；饱足，我感谢上帝，饥饿，我感谢上帝。因为上帝的意思，就是我的意思；祂所喜欢的，也就是我所喜欢的，我并没有什么不快乐，为什么要说我不快乐呢？"陶勒尔惊异地望着这人问道："你是谁？"乞丐说："我是君王。"陶勒尔问道："你的国度在哪里？"乞丐安静地回答道："在我心里。"因这乞丐把快乐的根基立在了永不改变的上帝身上，所以他的快乐不会随环境的变化而变化。

"坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他倚靠祢"（赛26:3）。愿主帮助我们，让我们能够真正活在喜乐当中。

≡ 81、基督徒喜乐的秘诀

《腓立比书》4章10-13节：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”在这节经文里，保罗告诉我们，他靠着主常常喜乐。《腓立比书》是一封喜乐的书信，在这卷书里多次提到了喜乐这两个字。保罗是一个喜乐的人，在任何的境况里，他都没有悲伤过。在保罗的人生里，他经历了许许多多的灾难，特别是在哥林多后书，他为我们罗列了他所受的逼 -/迫和艰难，他遇到各种危险，但是他没有绝望过，也没有抱怨过。保罗写过十三封书信，让我们看到安慰盼望的话语。在保罗的里面，处在任何环境中都抑制不住他的喜乐。环境没有使他喜乐的心改变，环境使他喜乐的心更加喜乐，因为他随时随地都有秘诀，这个秘诀就是，他不看环境，不看人，单单仰望神。保罗告诉我们，靠着那加给我们力量的凡事喜乐。

在属世生活中，人往往因为曾经受到的伤害，工作的不顺利，别人的毁谤，身体的疾病等等苦痛而愁烦，内心抑郁，生活的压力在人的内心产生了恐惧和害怕，将神赐的喜乐完全夺取，每天活在忧愁、恐惧、担心之中，以至于享受不到从神而来的喜乐。对于很多人而言，对喜乐都曾产生误解，把喜乐与周围的环境联系在一起，以为环境好了，诸事顺利我就喜乐，也有人把钱和喜乐联系在一起，认为我有钱了，我就喜乐了。其实不然，有钱的就一定喜乐吗？尽管他们会用钱买一时之乐，但是放纵过后，仍是空虚和忧愁。

那么，基督徒如何能找到喜乐的秘诀呢？

一、以神为依靠

保罗在圣经里清楚的告诉我们，我靠主大大的喜乐。保罗的喜乐从神而来，按照道理来说，保罗所遭遇的环境并不能使人喜乐，尽管他在监狱中，仍能写出喜乐的话语。由此可以看出喜乐和环境没有关系，喜乐是从神那里领受到的恩典。保罗在那样的环境中，靠主喜乐，因此我们知道，靠着主的人才能有喜乐，有盼望。

保罗在监狱中有盼望，有从神而来的盼望。保罗知道自己将要殉道，也知道因此必有公义的冠冕为他存留，他的指望都从天上而来，他清楚的知道神是他的满足，所以他喜乐。我们今天无论遭遇什么样的环境，一定要相信神时刻看顾我们，他从来不将难当的担子放在我们身上，他所成就的事超过我们所求所想。我们要知道自己所信的是谁，也要知道我们所交付他的，他必成就。

罗马书中有一句话，“万事互相效力，叫爱神的人得益处”。万事，是世间所有的事，包括顺利的事情和不顺利的事情，有些事在人看来是坏事，但是在神看来是好事。我们一定要相信神不会做错事，今天发生的每一件事情，都有神的美意。当我们信靠神、仰望神、依靠神的时候，这位神就会将喜乐的灵赐给我们。基督徒最大的盼望就是神与我们同在，最大的喜乐就是神是我们的依靠，任何环境都不离开我们，永远与我们同在。

基督徒最大的悲哀是有依靠却不去靠，我们有了难处都会去向人倾诉，我们不去寻求神的帮助，却去寻求人的安慰。用我们自己的方式和方法去解决这些问题，这样不仅得不到喜乐和平安，反而会使我们心烦意乱。神是我们的依靠和帮助，是我们的磐石，没有一件事是上帝不能做的，他愿意为我们做任何事情。为了爱我们，赐下独生爱子，未曾留下一个好处不给正直的人。

亲爱的弟兄姊妹，你渴望得到喜乐，就要去依靠神，在任何环境里，都会得到喜乐，虽然环境不会改变，但是神给的喜乐能让我们像保罗一样，被圣灵充满。

二、以神为满足

今天很多人不满足自己的现状，有了这样想要那样，有了小的想要大的，有了少的想要多的。但是，基督徒该有一颗知足的心。神是我们的满足，得到神的人，就会得到喜乐。无论在任何的境况中都要有知足的心，知足的时候，里面就有了神赐的喜乐。

以神为满足的人，就会长存感恩的心，一个感恩的人，才是一个知足的人。为什么我们抱怨，不感恩，因为我们觉得我们得到的是应该得的。很多基督徒祷告向神要很多的东西，就好像上帝欠他的一样，给神摆了很多条件。在我们的内心里没有感恩的心，上帝并不欠我们，而是我们犯了罪亏缺了神的荣耀，可是我们仍不感恩。十个大麻风病人被医治好了，却只有一个人回来了，那九个都忘记了是谁医治了他们。（参路17：17）今天，我们要清楚地知道，我们所得的一切都是神的恩典，都是神白白的赐给我们的。我们今天能活在世界上，我们的气息和动作都来源于神。

我们要为所拥有的一切感恩、知足，这样才能得到喜乐。基督徒该以神为满足，拥有主一切都够了，我们拥有的金钱、权势，都会随着肉体的消亡随风飞逝，唯有神是我们永远的满足。人生在世追求属世的荣华，就好像是饮鸩止渴，可当我们拥有了主之后，就会脱离可怕的死亡，成为新造的人，拥有永恒的生命。

感谢神给我们的一切，当我们都存感恩的心时，喜乐的灵就会充满我们。越感恩，越喜乐；越感恩；越甘甜；越感恩，越蒙福。

三、以神为喜乐

神是我们喜乐的源头，肉体虽然逐渐朽坏，内心却一天新似一天。我们在神面前喜乐的标准，不是得到金钱、地位，而是是否得到了神。保罗什么都没有，但是他非常喜乐，保罗为了基督的缘故，看万事如粪土，他舍弃了一切，为要得到耶稣基督为至宝，因为保罗的人生的价值观当中，耶稣超过了世间的一切。

基督徒应该活出喜乐的生命。这种喜乐不会因为环境的改变而改变，这种喜乐是神所赐，永远存留在我们的里面，基督徒应该活出让人羡慕的喜乐生命。因此我们在神的面前，排除心灵中负面的心理，喜乐地生活，神担当我们一切的重担。我们要去营造正确的心理状态，相信神，依靠神，不抱怨。

基督徒不要生气，要喜乐。不要记得别人说我们不好的话，不要被人的话语限制住。我们要得神的心，不要得人的心，如果要让人欢喜就不是神的仆人。当我们以神为乐的时候，就能得到从神而来的喜乐。

人往往在遇见难处的时候，把自己推到悲伤的境地，而忘记神是我们喜乐的源泉。保罗在圣经中告诉我们：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”保罗深深的知道，神会照着他丰富的恩典，在耶稣基督里，使我们所要的丰足。

神的恩典是丰丰富富的，够我们用，超过我们的所求所想。所以基督徒要以神为乐，因为神是喜乐的源头。

≡ 82、靠主常常喜乐

经文：腓4:4-7

这段经文是使徒保罗教导信徒们要在耶稣基督里常常喜乐，因为我们有一位全能者，∫永远牧养我们。这是基督徒生活的重要的心理状态，如果一个基督徒整天愁眉苦脸，那他就是没有信心，就是对神不信任。基督教是喜乐的宗教，主赐给我们属天的平安，让我们从内心发出赞美和感谢。许多人做见证时都说，自从信主后，的的确确心中充满喜乐，不再为许多的事情烦恼。而这种平安喜乐又使更多人认识耶稣，归入主的名下。

一、依靠主有喜乐

《圣经》告诉我们：“倚靠耶和华的人，好像锡安山永不动摇”（诗125：1）。懂得依靠耶稣的人，他对神有清楚的认识，无论处于怎样的环境，遇到怎样的挫折，他心中不会惧怕不安、束手无策，因为有耶稣与他同在，他就有信心倚靠神，看见神来成全一切。《圣经》记载有一次耶稣与门徒一起乘船到海的那一边去，耶稣上船后就在船尾睡着了。忽然海中起了大风浪，门徒们很惊慌，叫醒了耶稣，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”（太8：25）耶稣起来责备他们：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（26节）并斥责风浪平静下来，他们跟从耶稣却不知道耶稣是谁，当患难来临，就惊慌惧怕。凡是认识神的人，无论他处在多么困难的环境，他的心倚靠神，他的眼仰望主，唯有主能够担当我们一切的重担，解决我们一切的问题。从《圣经》中我们看到使徒保罗，在事奉的道路上，并不是一帆风顺的，有撒但的攻击，各种的拦阻和逼 -/迫，保罗说：我比众使徒多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的（参林后11：23-28）。保罗为了福音受了很多苦，但是靠着主的力量，乘风破浪勇往直前，高唱胜利的凯歌，为主作美好的见证，领受主为他存留的荣耀冠冕。旧约中的大卫，有一次应征前去与歌利亚决战，当时，歌利亚全副武装，而大卫连一支枪也没有，但是大卫说：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。”大卫用机弦甩石，打中歌利亚，胜了非利士人（参撒上17：45-51）。大卫是一个敬畏神的人，当他后来受扫罗王逼 -/迫时，他不断地作诗赞美神，因他知道他所信的是谁。还有耶利米先知，在王室面前不说假话，在逼 -/迫中仍然仰望神、倚靠神，内心充满平安喜乐。

我们在世上，也许有很多的重担、苦楚和劳碌，但是，我们若有信心来信靠耶稣，就必在基督耶稣里享受平安和喜乐。

二、凡事感谢有喜乐

一个人如果在凡事上体贴神的心意，明白神的旨意，存一颗凡事感谢的心，他就有喜乐。“凡事”包括喜欢的或不喜欢的，愿意或者不愿意的等等。如果今天你跌了一交，当你从地上起来时，你要感谢主，因为他保守你还能够站起来，我们的道路主在带领，我们的明天只有主知道。很多时候，我们爱跟别人比，为什么他没信主，金钱、名誉、地位都有，房子盖了五层，而我只盖了一层；为什么他拜偶像，孩子考上大学，而我天天祷告，孩子只差一分不能进大学；他信迷信，生了一个孙子，我一直祷告却生了一个孙女……这叫我怎么感谢，怎么喜乐呢？殊不知这正是神的心意。耶稣基督的恩典够我们用的，〈透我们的一切都是最好的。我们之所以会埋怨，是因为我们太无知。

有两位姐妹，1958年相识在产房里，当时她们同心祷告，求神都赐给她们儿子。分娩结果一个如愿以偿，高兴万分，一个生了女儿伤心流泪。时间过得飞快，转眼两个姐妹的儿女都长大成人了，那个姐妹的儿子成家后不思进取，甚至连班也不上，整天沉迷赌博，欠了很多钱，回到家就与父母吵闹，要将住房分好，房契给他，父母无奈只好依从。这个儿子拿到房契就将自己的房子卖掉还赌债，带领妻儿住进父母家，年老的父母怎有能力养他们？因此一提起独生子就伤心流泪。另一个姐妹的女儿，长大后工作出色，成家后孝敬父母，常常给父母买衣物，给他们零用钱花，这个姐妹每天都漂漂亮亮、高高兴兴地逢人就笑，与当初产房里的那一幕正好相反。谁能想到她们今天的结局是这样？这都是神美好的旨意。凡是神给我们的，我们只管欢喜领受，并向∠咨细行挥朐廾溃我们的心就得以知足而充满喜乐。

三、患难之中有喜乐

人的一生要经历许多艰难困苦及坎坷不平，虽然有患难痛苦临到，我们仍然要歌颂主、赞美主，因为我们所经历的这些，是耶稣同意并批准的，也是耶稣经历过的。“就是你们的头发，也都被数过了”（路12：7上）。没有主的许可，我们连一根头发也不会脱落，所以，在艰难困苦中，我们要靠着主的力量去奋斗，去取得胜利。保罗的一生经历了多少坎坷不平，遭遇了多少艰难挫折，但他从来不灰心丧志，也从未埋怨主为什么会这样待他。《圣经》记载，有一次保罗与西拉到腓立比传福音，被官府捉拿，戴上枷锁下在监狱。半夜，保罗和西拉同心祷告，唱歌赞美神。地震动了，牢门开了，犯人的锁链全都松了，看守的人害怕得要自杀，保罗却领他全家信了主耶稣（参徒16：22-34）。这使我们看见，在那样的环境中赞美主，主就行神迹，攻破撒但的权势。这是平安喜乐的能力。经历患难不是一件坏事，神常常藉着患难来试验我们，并祝福我们。一个人经历患难后就能享受神丰富的恩典。我们常说“患难是化妆的祝福”，神将祝福放进黑匣子里，看你是否接受。∮每嗄牙炊土段颐牵为要造就我们，使我们灵性坚强，生命丰盛。主也常用失败让我们躲避骄傲，学会谦卑，∪梦颐鞘去财富变为贫穷，是要让我们更加信靠神。大卫说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119：71）。苦难使我们学象耶稣的样式，成为基督的精兵，靠主打那美好的胜仗。我们要事奉主，完成主所托付的使命，就必须亲自被主试验和锻炼，才配做主合用的器皿。

有主做我们一生的依靠，我们何等有福！我们要感谢赞美主，保罗说：“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐！”（4节）

≡ 83、生命的关系

“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、圣洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”（腓四4-9）

保罗对腓立比人的劝勉末了，主要集中在基督徒思考的方式，以及最值得我们花心思的议题上。腓立比书四章2、3节强调，我们将心思顺服在神透过使徒教导所给我们的启示之下，是多么的重要；当然，这也是处理基督徒团契中潜在的纷争，最有效的方法。现在，使徒将我们的注意力转移到我们的心态上，因为它掌管着我们日常生活的经验。

这包括了我们与基督的关系、与人的关系以及与自己的关系。

与基督的关系

我们要「靠主常常喜乐」（4节）。保罗唯恐我们没听见，或者是听见了，却不懂他在说什么，所以又重复一遍：「我再说，你们要喜乐！」

我们已讨论过，腓立比书从头到尾一直在强调喜乐。但这番话表达了两件醒目的事：第一，保罗所谈的是一种长久的、不断更新的喜乐。他们要「常常」喜乐。第二、保罗的劝勉实际上是一种命令，吩咐他们要常常喜乐。

即使这种命令可能存在，也足以令我们惊讶。因为有时我们会误以为，喜乐主要是一种感觉，或一种自然产生的情感，就如同我们对爱情的观点一样。就定义来说，喜乐和爱情都是不能勉强的，只能顺其自然。但这种看法是曲解了圣经的教导。

神造男造女，使我们有思想、意志和情感。在这样神圣的设计里，人的思想是受神的启示所促成、塑造、管辖的。我们被造，是要按着神的意念去思想，有时祂也把这意念放在我们心里。这种思想过程，无可避免地会促成、影响、指引我们的意志。我们明白什么是对的，善良的，然后用意志力去完成它。我们的情感也依次受到思想和意志的影响。生活在这种正确的次序下，人的情绪或感觉就能趋向美好与良善；这些事物都是我们渴望和喜爱的。我们的感觉和情绪并未脱离思想和意志而独立，乃是受到二者的指引。

然而这个次序总是被人的罪搅乱了。如今我们很容易让感觉支配了我们的意志；让意志管辖了我们的思想。因罪的缘故，我们只有在感觉不错的时候才能喜乐。但保罗的教导却正好相反，他要我们不管感觉如何，都当喜乐！

这怎么可能呢？保罗的答案是「靠主喜乐」。这喜乐不是依据我们对个人处境的感受，而是依据一个事实：我们是与主相交的，我们所信的神是真实的。保罗实际上是说：「你们要好好思想这些事，这样不论环境如何，你们都能尝到喜乐的滋味。」

耶稣自己已将喜乐的秘诀告诉我们了。祂在被卖的前夕与门徒说话，向他们保证，虽然忧伤很快将要临到了，他们仍然可以经历这样的喜乐。耶稣向门徒解释，他们与祂之间有紧密的连结。祂说，「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足」（约十五11）。耶稣的话若常在门徒心里（约十五7），对他们心思的影响远胜过外面环境的影响时，他们就能经历喜乐。

因此保罗说，那些真正明白圣经真理，知道自己是因信基督并藉着恩典而称义的人，就能有喜乐；即便在患难之中，也是欢欢喜喜的（罗五1-3）。这样的喜乐能超越眼前的环境。

与人的关系

「当叫众人知道你们谦让的心」（5节），这样我们就能忍耐，并且与人和睦相处。

这个命令似乎与保罗要我们常常喜乐的劝勉无关，其实不然。喜乐的人就脱离了自身与环境的缠累，而这也是达到「谦让」的先决条件。一个没有喜乐的人，绝对不可能是个谦让的人。

有关谦让这个美德，保罗给了我们一个特别的理由：「主已经近了」（5节）。这是什么意思呢？大部分研读本段经文的人都明白，保罗此处是指耶稣的再来。祂来的日子近了。

新约的教训是，基督的死、复活和升天，都将在「末日」破晓时大功告成。自从五旬节圣灵降临后，目前只剩下一件大事，以完成神救赎的大工，那就是基督的再来。

从这个观点来看，耶稣的再来总是「近」的。因此保罗认为基督徒必须随时随地预备好，迎接那伟大日子的来临。保罗自己似乎认为主再来的日子，有可能发生在他有生之年，虽然他同时也知道这可能不会发生（参考帖前四13-18提到的两种可能性）。

保罗的意思是，我们每天都当存着主会再来的盼望而活，到那时祂既是我们的救主，也是世界的审判者。让这样的想法在你里面产生一种谦让的灵。因你知道祂是你的救主，虽然你当受审判，祂却以温柔待你。

基督的日子近了，这还有另一个意义：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人」（诗二十四18）。

不妨把这些解释合并在一起来看因为保罗可能故意让这番话显得模糊不清，我们就能了解，为什么要怜悯我们的仇敌。因为基督才是他们的审判者，我们不是审判者。保罗在罗马书十二章17至20节中说，这样行就是把炭火堆在敌人的头上。不要怒火中烧，自己去伸张正义。

与自己的关系

保罗劝我们应当一无挂虑（6节）。在这三节（4-6）经文中，他似乎给我们两项极困难的任务：常常喜乐（4节），以及应当一无挂虑（6节）！而这两者是彼此相关的；喜乐的人就不会被忧虑辖制；一个忧心重重的人不可能有喜乐。但我们如何能够脱离挂虑的捆绑呢？

解决之计就是祷告。在一个充满祷告的氛围中，忧虑是很难继续存在的。保罗进一步的说明显示，这并非陈腔烂调。提到祷告时，他用了不同的词语（祷告、祈求、感谢、要求）。他是指我们当谨慎、耐心地向神陈明我们的需要，逐一细述我们的景况和担忧。这也是将重担卸给耶和华，祂必抚养你（诗五十五22）的意思。

我们注意到，保罗也将「感谢」纳入他对祷告的多重描述中，因为保罗所认为的祷告，不仅是一张列出需求的清单，而是一颗全然向神敞开的心，这也包括因祂一切所是，以及祂为我们所成就的一切而心存感谢。

现在我们就清楚了解，为何让人心焦如焚的挂虑，是无法与祷告并存的；当一颗心脱离自身的束缚，转而向神发出赞美时，忧虑就再也无立足之地了。

经常向神祷告的基督徒会发现这个奥秘：「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」（7节）。保罗说到的这种平安，好像四围有军队驻守一样。这对腓立比的基督徒而言，是一幅很贴切的图像，因为腓立比城不断有罗马军队驻防。

使徒如是说：神本身就是那赐平安的神（9节）；这就是天堂的景况。你目前身处充满痛苦忧虑的世界，远远离开你所属的天堂之城。你如今虽然远离家乡，但神必差遣平安的军兵来保护你。

是的，即使我们活在现今这样的世界中，仍然可能享有喜乐与平安。但是只有被恩典所呵护的心，才能得到这种平安与喜乐。

在现今世界里，许多人都企图用清心寡欲来逃避挂虑；但保罗教导我们，唯有我们的心正确地得到充满之后，才可能拥有真平安。保罗指引腓立比信徒到一个仓库前，他们可以从其中任意支取那些能够充实心灵的东西：真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，有德行以及值得称赞的事。当人心被这些充满后，就不再给那些会制造忧愁、破坏平安、摧毁喜乐的思想任何立足之地了。

我们要如何锻炼自己的心思呢？再一次，保罗如此回应：让使徒的榜样和教导来塑造我们（9节）。我们正在进行的研读圣经，就是使徒所提供的处方。我们若经常采用它，就能享受到从神所赐的真平安（9节）。

≡ 84、拒绝怨恨 选择饶恕

【引言】：

基督e的丰盛（新房子）之一就是喜乐。神应许我们：无论在什麽景况e，都可以靠主喜乐。（腓四：4）只是，基督徒常常无法喜乐，不是因为环境，而是因为内心的苦毒，而这些内心的苦毒常是因为长时间的怨恨、不饶恕，发酵酝酿而来的，这样的苦毒使我们无法享受基督e的丰盛-新家。

今天要继续分享七个释放，加拉太书五章一节：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴W的轭挟制。”成为一个基督徒，我们不仅有永生的盼望，上帝把我们迁到祂爱子耶稣基督的国度里面。换句话说，成为基督徒是搬家，是生命整个的转换，是从旧家搬到新家。歌罗西书一章十三节：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国e。”神把我们从旧有的价值观与生活态度搬出来，在耶稣基督里成为新造的人。因此当我搬到新家的时候，很多旧有的东西，就不能够再带进去。当我们要进入迦南美地的时候，有许多旧有的东西是不能带进去的。写这本〔七个释放〕的作者，每天都会从七个方向来检视自己，是否这些不好、污秽的旧东西又回来了；是否不应该有的虚妄，又回到我的生命里面来；不应该有的偶像、悖逆，会不会又回来了......。当我们搬进新家的时候，如果每天打扫乾Q，就不会累积污秽。反之，即使搬进新家，那些旧有的东西又带进来了，那麽我们就无法享受在基督里的丰盛。

今天要和弟兄姊妹分享－拒绝怨恨、选择饶恕。

耶稣说，祂来是要叫我们得着生命，并且得的更丰盛。（约十：10）主给我们的是一个更丰盛的生命，在许多的祝福中，有一样很特别的是喜乐。在腓立比书中保罗说，要靠主常常喜乐。感谢神！成为一个基督徒，我们是可以靠着主耶稣基督得到喜乐的。但是我们要承认，许多的时候我们是不喜乐的。有一件事情会常常让我们不喜乐，这件事情叫“怨恨”。一些怨恨、苦毒塞满在我们的心中，长期活在怨恨、不饶恕当中，其实最不快乐的是自己。我们都知道让自己不快乐是一件很笨的事情，但是我们如何靠着基督，从怨恨、不饶恕e面释放出来

以弗所书四章26节：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。也不要给魔鬼留地步。”圣经没有说我们不能生气，神体恤我们的软弱，祂所设定的标准不会让我们无法做到。生气是一个事实，生气不是一个罪，生气是对外在事物的一个自然反应。但我们必须妥善处理怒气，任意发自己的怒气，就会伤害别人，如果压抑自己的怒气，就会内心受到亏损，造成苦毒。

我们要如何处理生气的情绪呢？

第一，不要假装没事。许多人不会处理情绪，因此到最后就整个人失控了。如果一个生气的人假装没事，就会有内伤。这次教会同工的退修会，有一个活动是讨论生气的时候会如何处理？其中有一个问题：如果你突然被人家骂了一顿，你的反应是什麽？选项当中有直接马上骂回去、跟他好好讲道理、或是回到房间e面躲起来。我就是那种回房间躲起来的人，出了事情不知如何处理。记得刚进教会事奉，有一次的讲道，准备许久，但是觉得自己讲的糟透了，心情很不好。聚会结束的时候，我在门口碰到一位长辈对我说，你会不会讲道啊，你去听一听你爸爸讲的道，你就知道如何讲了。听他这麽说，觉得十分的挫折，很难过，走回办公室，将窗帘拉起来躲起来。虽然外表假装没事，但是心中有伤。

第二，不要压抑情绪。上帝是灵，所以拜祂的要用心灵和诚实，上帝喜欢我们真实地面对祂，祂从来没有要我们故作圣洁状，你是什麽样的生命，就是怎样的生命。不要明明气得要死，却假装没有事情，将所有的情绪压抑在内心。上帝从来没有要我们压抑情绪，压抑情绪不是解决问题的方法，压抑情绪总有一天会爆炸开来的。我很喜欢做菜，有一次Zu泡菜，时间久了之后，忘记去吃，半年之后有一天瓶子炸开来。在Zu泡菜的过程中，会产生气体，如果常常将瓶盖打开，就会将气体排散出来，但是因为忘记去吃，大量的气体挤压在瓶内，当压力过大时，就会炸开来。这就像我们的情绪一样，如果平日有宣情绪的管道或是机会，自然不会压抑情绪过久。如果压抑过久，就会发生爆炸的情形。

我们如何面对压力呢？也许有人会认为，为了避免压抑过度，心中有不愉快的事情的时候，就一吐为快。但是，往往一吐为快的后果是一发不可收拾。当时在气头上所说出的话，许久都无法弥平回来，要付出很大的代价。经常在事后，懊悔的不得了，可是当时就是觉得不能不说。到底应该如何面对生气这件事呢？主要我们诚实地面对自己，不要假装没有事情，也不要压抑自己的情绪，也不要不受约束地去发脾气。生气是一种情绪的反应，生气不是一种犯罪，重要的是不要让生气的情绪带出一个罪来。因为生气，后来讲出不该讲的话；因为生气，后来做了不该做的事情，圣经当中最典型的人物摩西。当摩西带领以色列人出埃及的时候，在旷野没有水喝，以色列人抱怨极多，上帝要摩西吩咐磐石出水，但摩西用杖击打磐石两下，就得罪了神。

处理怒气-不犯罪

第一，不要含怒到日落。如何在生气时而不会犯罪呢？大哥比我大十六岁，当我结婚的时候，大哥特别告诫我，夫妻相处，不会不吵架的，也会有情绪的时候，但是不可含怒到日落。什麽叫做“不可含怒到日落”？犹太人的逊ㄓ胛颐遣灰谎，犹太人的日落，就是第二天的开始，换句话说，“不可含怒到日落”，就是不可以将今天的不愉快，带到第二天，每一天都要把事情处理完。夫妻相处一定会有争执与不愉快，但是不将这些情绪带到第二天，就不会累积怒气。如果带到第二天，就会有利息，一些不愉快的事情，摆在内心e愈久，就会逐渐的发酵，越想越生气，越想越不愉快。人与人之间的相处，最可怕的是，第一个结还未解开说清楚，第二个、第三个结又来了。最后摆久了之后，就变成是心有千千结了。不只是夫妻相处是如此，亲子、同事、同工之间都是一样的，不要含怒到日落，不要累积怒气。

第二，不给魔鬼留地步。含怒到日落，就会给魔鬼留地步。什麽是“给魔鬼留地步”？彼得前书说，务要谨守、儆醒，我们的仇敌就是魔鬼撒旦，好像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞说娜恕Ｋ淙蝗龅┭罢移瓶冢但是我们随时将破口堵上，就没有机会了。我们在与亲子、夫妻、同事、或是同工之间的相处，如果有不愉快的事情，讲清楚，处理好情绪，将破口堵上，就不会留给撒旦攻击的机会。如果你不处理，就会留下一个破口，撒旦就会在这一个破洞中搅和。生气是正常的情绪反应，不要因为生气产生成见、反击、或是报复的行为，而带出罪来，给魔鬼留地步。

我们在家庭、职场当中，人与人之间总会有不一样的想法，怎样可以靠着神的恩典，不要任这些怨恨留在我里面呢？我们可以选择饶恕，我们选择饶恕，是因为基督已经释放了我们，耶稣基督在十字架上，做了一件荣耀的事情，祂断开了绑的锁链。撒但将我们绑在怨恨的锁链，自怨自艾的锁链，愤怒、受伤的锁链。耶稣基督成就了一件事情，祂来断开了这些锁链，把监狱的门打开来，接下来是我们的选择，你要选择继续活在怨恨的苦毒e面，或是选择不再活在黑暗e面。

我们常常容让自己活在怨恨、苦毒的黑暗e面，几十年前别人得罪你的事情，伤害你的事情，到现在为止，你还不时地跟别人提起这件事情，还会伤心流泪，哭完之后，再把怨恨包起来，下一次提及这件事情，又是伤心痛苦。如此的处理方式，彷肺颐窃经走过。圣经中说，我若心e注重罪孽，主必不听。（诗十六：18）此处的“注重”是珍藏的意思，你若是把怨恨、苦毒珍藏起来，你就会习惯，每一次提到这些事情，你就会变成一个悲情的角色。求主帮助我们，不要容忍撒旦让我们珍藏一些受伤与苦毒，耶稣在十字架上已经释放了我们，走出生命e面的悲情，监牢的门已经打开了，接下来是你的选择，你是要靠着神的恩典，出来享受自由，或是你要继续珍藏那个受伤的情绪。

圣经当中有许多的人，靠着主的恩典，选择饶恕。选择饶恕的结果，他们进到主的丰盛恩典e面。摩西带着二百万人出埃及，这些人一天二十四小时跟着他，做什麽事情都要来找他，压力极大。他的两个同伴，也是他的兄姊亚伦与米利暗联合起来毁谤他，让摩西十分难过、受伤。摩西选择不说话，他享受到一个恩典，就是上帝出来替他说话。（民十二：6～8）如果你为自己辩白，说的再多，都是自己说的。但是，上帝出来替摩西说话，我的W人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。（民十二：7）

另外一个人物是约瑟，约瑟被他的哥哥卖给埃及人做奴W，关在监牢e，约瑟选择饶恕哥哥。创世记四十一章，约瑟生了两个孩子，玛拿西与以法莲。“玛拿西”的意思是，神使我忘了，奉主的名祝福你，“饶恕Forgive是你的选择，忘记Forget是神的恩典。”没有人可以靠自己忘了。约瑟选择饶恕，上帝使他忘了。“以法莲”的意思是，神使我在受苦的地方昌盛，奉主的名祝福你，因为我们的主不偏待人。你向主祷告，主啊，我靠着?的恩典，我选择饶恕，也让我经验?的恩典。

圣经旧约当中还有一个人物约伯，约伯是个义人，完全正直，敬畏神，当他受到试炼时，全身长毒疮，十分痛苦。但是，让约伯最伤心的是他三个最好的朋友，来看他的时候，说是要安慰他，可是说出来的话，让他更受伤。约伯靠着神的恩典，选择饶恕，约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。（伯四十一：10）耶和华把约伯从苦境中带出来，是当约伯选择饶恕他的朋友，为伤害他的仇敌、朋友祷告的时候。

饶恕不是一个道理，上帝不是要我们自己去努力；饶恕也不是一个模范的范本，饶恕是什麽呢？是当人活在主的爱e面，你就会饶恕，饶恕是从生命e面来的。以弗所书四章32节：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”耶稣讲了一个比喻，在马太福音十八章，有人欠了一千万银子，无力偿还，主人怜悯他，免了他的债。之后他走了出去，发现他的同伴欠他十两，就捉住那个人不肯放，将那人拉去官府，旁边的人看不下去，跑去跟他的主人说，你的W人很糟糕，你都饶恕他欠款一千万，别人只欠他十两，他都不肯饶恕别人。那段经文的结论是，主人生气了，将那个W人捉回来，等他还清了所欠的债。主教导我们，我们饶恕人的过犯，我们的天父也必饶恕我们的过犯。我们若不饶恕人的过犯，我们的天父也必不饶恕我们的过犯。我饶恕人，也享受祂的饶恕，我们要选择饶恕，活在主爱中。

不饶恕、怨恨、苦毒像一座监牢，其实真正被关在e面的是自己，求主帮助我们得释放，享受真正的自由，在基督e丰盛的自由与喜乐。

≡ 85、祷告能让我们放下什么

在我们最近所谈的是一系列的《从圣经上看如何活的更快乐》。我们知道跟上帝在一起的喜乐，我们必须学会独处，学会祷告，学习敬拜跟赞美，学习细读跟默想上帝的话语。今天我们要继续来谈，祷告能够让我们放下什么东西。

我们不快乐，往往在两个问题上有关，一个是忧虑，比如挂虑升学、婚姻、工作、经济、儿女、父母、自己的健康……小孩比成人快乐，就是因为他们很少忧虑；第二，是过分的执着，放不下应该放下的事物。所谓放不下，或者是说不认命吧，那是因为不认识人的限制，以为人能像上帝那样全知全能。比如有一位音乐家，他善于演奏乐器，来抒发他自我，感动他人。但是却以为自己的音乐天分既然是如此惊人，绘画方面的天分也必定不会差，所以坚持要成为比张大千、毕加索、梵高更好的画家，结果是不一定会达到，而且会因为失败而不快乐。

让我们从《圣经》来看如何面对这两个问题。在《腓立比书》4：4-7这么说的：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所此赐出人意外的平安，必在基督徒里保守你们的心怀意念。”快乐跟挂虑，保罗在以上经文提出了三项劝勉跟一项的应许：第一，要喜乐；第二，要使人看出谦让的心；第三，把所要的告诉上帝而不挂虑，就必定得着上帝所应许的平安。如果把第一跟第三项劝勉放在一起，就知道常常喜乐的一个方法就是应当一无挂虑。这是一个非常容易明白的道理，因为整天忧虑的人是很难快乐的。忧虑跟快乐是水火不相容的，杞人忧天的人不但是很难快乐的，而且会因为太多思虑而失眠，并且他的健康会受损，很容易患上心脏病或者是肠胃病。那么像这样的人怎么能够快乐呢？忧虑者不但自己不快乐，也会让他周围的人也不快乐。反过来说，一个充满快乐的人比较少忧虑，因为整天笑口常开，轻易地把烦恼的事抛之脑后。他的快乐也会令周围的人受到感染，多快乐，少忧虑。

“应当一无挂虑” ，并不是要我们强迫自己不挂虑，这个是非常困难的。因为刻意不挂虑，会使得自己更加的注意问题，不但是不能够减轻忧虑，反而会增加忧虑。最好的方法是集中注意力在某些活动或者是想法上，间接地减轻忧虑。保罗提供了两个减少忧虑的方法。第一个方法，就是记得主已经近了。我们经常把这句话和前面的一句“当叫众人知道你们谦让的心”相连。但是冯英坤博士指出说，主已经近了，不但是腓立比信徒可以显出谦让的原因，也是跟第六节“应当一无挂虑”是相关的。我们今天像当时的信徒一样，可以除去阻止我们快乐的忧虑，因为主已经近了。这是有两方面的含义的。第一，祂快要再来；第二，祂与我们接近，愿意垂听我们的祈祷，也会按着祂的美意帮助我处理所挂虑的事物。因此，当我们被忧虑压倒，全无快乐的时候，千万不要忘记：第一，我们应该从主再来的亮光，看自己所忧虑的事。如果这么做，就会发觉所挂虑的根本不值得忧虑。就好像有人很挂虑所做的事情、所做的工作不能够得人欣赏，可是想到自己已经忠心的用了上帝所给的恩赐，主再来的时候就可以向主交代，就可以不需要挂虑了。第二，我们不要被忧虑遮蔽了心眼，看不见那接近我们的主。保罗提供的第二个去除忧虑的方法是“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”凡事藉着祷告，这个凡事指是这个处境、每一个情况。曾经有一位著名的奥地利的作曲家海顿，有一天他跟朋友相聚，话题谈到看书看的很疲惫的时候，如何才能够恢复精力。有个人就说，喝一杯酒吧，这个能让他的精神振奋；而有人说，找个朋友谈谈天，这样就可以让他的建议全消了。有人问海顿：你会怎么做呢？他说我会回到书房里去祷告。他补充说，没有什么可以比祷告使我的心情恢复平静安稳。想不到疲累也是属于祷告的处境呢。

1940年，博西先生在美国芝加哥的慕迪圣经学院所主办的电台工作，那个时候正逢战争，房屋短缺。他和太太暂时地住在一个小房间里面，可是房主让他们在短期之内搬出去，于是他们每天在报纸里面找寻招租的广告，可是找了很久也找不到一个居所，当时距离搬迁的时候只剩下两个小时了，他们就跪下来祷告，恳求上帝为他们准备一个居所。当他们祷告完毕，他就出去找房子，在临行的时候很有信心地对他太太说，我会带好消息回来的。他刚刚离开住所横过马路，往上一看，忽然就看到一个挂在三楼的告示：有房出租。他喜上眉梢，飞奔地去找那个屋主。找到了屋主，告诉屋主他如何为找房子祈祷。他听完后，深深受了感动，就立刻接受了他的定金。所以他就欢天喜地地跑回家告诉他的太太，随即他就用了90分钟就简单地把行李收拾，送到新房子去，也永远不能够忘记这刻骨铭心的祷告的过程。

祷告的含义是非常广的。大概来说，是指向上帝祈祷。祈求是指明确的请求，并且有代求的含义，这两个词在保罗的书信里面有时候会互相交换使用的。在这段经文，两者分别不大，连在一起就是说，将所要的告诉上帝。祷告跟祈求就是把所有的告诉上帝的途径。换句话说，一无挂虑的方法，就是凡事祷告，在任何有忧虑的情况下，都要祷告。感谢是指将所要的告诉上帝，也就是要带着感恩的心把自己所要的告诉上帝。这回应了保罗的教训：“不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（《帖撒罗尼迦前书》5:17、18）在这的感谢包括：第一，为着上帝过去的作为而感谢；第二，为了祂是一位怎样的上帝而献上感恩，就如祂是大能的上帝，必定帮助我们除去忧虑；第三，预先感谢上帝会帮助面对所挂虑的事物。可以祷告说，主啊，我下个礼拜打算去应征一份新的工作，我感到非常的忧虑，求你赐给我平静的心跟灵活的头脑。我预先感谢你带给我应征的过程，我要将一切的荣耀都归给你。重要的是当我们感谢则会记得，祂是怎么样一位的上帝，不会因为挂虑而怀疑上帝的善良跟能力，以及祂对我们的爱。

我们指出去除忧虑的一个好方法就是凡事借着祷告、祈求跟感谢，将所要的告诉上帝。问题是如何实行呢？我们可以来考虑放下。放下的含义，保罗所提供的方法跟彼得教导我们“要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾虑你们。”这节经文上半部可能是引自《书》第55：22节：“你要把你的重担卸给耶和华。”真正的交付祷告是把忧虑卸给上帝，犹如送货员驾驶货车到了仓库，放下货物后离去，我们为了所忧虑的事情祷告也应该放下，不再拿起来。这表现信得过上帝，或者如同《书》第55篇23节所表示的，这样做乃是依靠上帝。

美国的宣教士琼斯，他曾经在印度宣教四十年。头八年很难忍受当地可怕的热气，再加上面前的任务是非常艰巨。他的精神十分紧张，他的工作令他心力交瘁，精神衰弱，情况严重，几乎要精神崩溃。不只是一次，而且是连续多次，最后他奉命回美国休养一年。在搭船会美国的途中，他在船上讲到一次又到崩溃，船上的医生嘱咐他躺在床上，一直到抵达美国。在美国修养一年之后，他又搭船回印度。当船在马尼拉停下来，他为当地大学生举行福音会议，结果又崩溃了几次，医生警告他说，如果他回到印度，必死无疑。但是他不理会，继续地前往印度，但是心头的隐忧是越来越深，当他抵达印度孟买的时候，已经濒临崩溃的边缘。于是直接地到山上修养几个月，才回到平地去工作。不久他又崩溃，被迫回到山上再休养一段长时间。但是一下山，他又再度地身心疲惫，接近山穷水尽的地步。他以为他将会成为一位精神病患者，悲惨的度过他的余生了。就在这痛苦的时刻，他按照原计划到鲁克诺主持会议。有一天的晚上，他祷告的时候发生了一件事改变了他的生命。他在祷告中感到有声音说：你是否已做我交代给你的工作呢？他回到说，不，主啊，我已经到了山穷水尽的地步了。那声音继续说：如果你把工作交给我，不再为它烦恼，我可以好好地照顾它。他迅速回答说，主啊，我接受你的建议。就在这个时候，他突然感到无比的祥和，那种感觉弥漫全身。那天晚上他十分的兴奋，走回家的时候他感到飘飘然地脚步轻省，好像是浮在云上。那件事发生之后的几天里面，他一连好几天日以继夜的继续工作，到了就寝的时候，仍然不觉得需要睡眠，丝毫不感到疲倦。之后的许多年，他旅行过世界各地，经常是一天要讲道三次，仍然有精力来撰写《印度的基督》这本书，以及其他的11本书。他在忙碌当中，从来没有错过一次约会，连迟到都没有。困扰他的那些忧虑，已经是无影无踪了。琼斯牧师有这样的改变，乃是因为三十年以前的那天晚上，在鲁克诺所发生的事，当时是他最虚弱最沮丧的时候，但是他把工作交还给上帝，知到祂必定会关注祂的事工，他学会了真正的交托。三十年来，很少忧虑，重要的是这种借着感谢的态度，借着祷告，跟祈求、交托，并不是懒惰的借口。这个意思是说我们应当尽自己的力量，面对忧虑，做所有应该做的事。就像琼斯教士那样努力地工作，但是同时要交托并求上帝来帮助，两者双管齐下，因为上帝乐意帮助那些乐于采取行动的人。

亲爱的阿爸天父，我们感谢你，谢谢你在《圣经》上教导我们，要凡事寻求你的面，借着祷告把一切的忧虑都卸给你。亲爱的主，求您让每个听见的人学习什么是放下，让我们相信当我们把重担卸给主的时候，你就能够接管一切。因为你原本是那位掌管一切的主。帮助我们知道我们的有限，让我们做我们当做的，把其他的一切都交付在恩主你手里。

奉基督耶稣得胜的名。阿们！

≡ 86、基督徒对人应有的德行

经文：腓4：8；提前6：11；弥6：8

我们的神是公义圣洁的神，是信实、满有慈悲怜悯的神，他的爱完全而又彻底。作为神的儿女，神要求我们效法他，学他的圣洁、公义，学他谦卑、正直，学他的信实，他的爱和温柔，他也要求我们以他的公义、信实去和人来往，彰显他的爱和他的大能，活出基督的样式，使更多的人进到神面前，得到永生，弥迦先知告诉我们，耶和华所喜悦的是行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行，保罗让腓立比教会的弟兄姐妹“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有什么德行、若有什么可称赞的，这些事你们都要思念”，保罗也教导属神的人要追求敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔、为真道打那美好的仗、持定永生（提前6：11）。可见保罗是非常注重要人追求属灵的美德，这是神所喜悦的，因为神愿意我们有分于他的性情和美德。神的话语教训我们，当如何行事为人，为主做美好的见证。

一、公义（正义）

神是公义的、圣洁的，他就要求他的子民一切属他的人也要公义、圣洁，这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的。旧约先知阿摩司要算为最早倡导公义的先锋，“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”，先知弥迦也指出“神向人所要的就是行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”

如何将神的公义之德彰显出来，就需要藉着我们这些作神儿女的。公义之德要求我们以公正的态度对待别人，凡事合乎正义，在评判别人的言行时，要消除成见，不情感用事，不要带着有色眼镜去看人，如此所看见的永远不是真实的，作为基督徒要设法让凡事都依公道进行。按照公义，每一个人都应当有充分发展各人才能的机会，照样每一个人都有为众人服务的义务。现今在社会中，教会中有很多不合公道的事正向正义提出挑战，基督徒面对这些挑战的时候，应当在神面前省察我们所行所言，是否符合神的要求。今天我们所讲的不仅是信心言语上的，更是行动中的，只有在实际的行动中，才看出我们有否神的公义。现今的社会有许多的不公义，分配不均、机会不均、弄虚作假等问题，同样也在挑战着我们的教会，我们在说话做事，对待人是否公义，有没有公公正正的按着正义来做呢？这是我们当思考的事，我们在凡事上做到公平、公正了吗？

正义是一种主要的社交德行，柏拉图把正义看为团结社会的水泥，一种社会秩序总要有相当的正义存在期间，不然，便不能长远的存在。同样一个人也是这样，没有了正义，弄虚作假，没有诚信，长此以往，就失去了威信和号召力。

社会需要正义，每一个人都要培养一种正义的品格，基督徒当在所处的环境中，见有不合正义的事，宁愿舍弃自己，使正义实现，使强暴消除，我们需要时刻提防以明哲保身的理论，来掩饰自己的怯弱，“事不关己，高高挂起”，也就是不多事，不管闲事，还有一些人永远都是“老好人”，左右逢圆，谁也不得罪，没有正义感，以自我为中心。我们是神的儿女，当在凡事上求取公义，使不公义的事消除。让我们在神面前，做一个公义正直的人，神“给正直的人存留智慧，给行为纯正的人作盾牌。”

二、恩慈

恩慈乃是一种悲悯友助的精神，要搭救那些贫穷的、怜悯那些受苦的，宽恕那些得罪我们的，怀抱一种仁爱善意对待一切的人，这种德行自然是由爱发出的。爱神就产生出爱人的行动，心中受了感动，不要塞住怜恤的心，让心中的爱用行动表现出来。

登山宝训，主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤”，主耶稣说：“我喜爱怜恤”，在《马太福音》18章25至28节中记载了那个仆人，主人免了他所欠的所有的债务，他却不能免去欠他十两银子的同伴，所以主人就大怒把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债务。我们今天是神用重价买来的，我们是神的儿女，神的儿女当然就得有神的性情，行公义，好怜恤，存谦卑的心与神同行。看到贫穷的人，我们当伸出手来帮助他们。当我们伸手帮助时，也许就会因此而改变他们的生命，不要塞住怜恤人的心，要怜恤那些受苦的，帮助、安慰他们，解决他们所需要的，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，把别人的事当作自己的事去做。宽恕那些得罪我们的，主耶稣教导我们要爱仇敌，为他们祷告，不得“以眼还眼，以牙还牙”，无论别人对我们如何，我们都当效法主耶稣，以耶稣基督的心为心，用主舍己为人的爱去爱周围的每一个。当我们如此做的时候，神必赦免我们在他面前的过犯，我们也要凡事力求完全，像我们天父完全一样。

恩慈也包含柔和，所谓柔和就是关心别人情绪的态度，如善与礼貌，都是与这种态度相连带的。有时我们对人不得不讲些逆耳忠言，但若有恩慈和柔和之德，就不至于出言直率到粗暴的地步。

有恩慈便待人优厚，基督教就是教人把自己得的好处与人分享。新约特别的看重这种德行，这是表现基督徒的一种特殊的德行。这种优厚待人之德，也在世间显出强大的力量，由于它发出来的力量，建了许多的医院、敬老院、孤儿院等，基督徒蒙召就是要发扬这种美德，去寻找拯救那些真无依靠的流浪者，帮助那些无家可归的人。曾从电视报导看到一个小孩子到城里去找父亲，遇到车祸，在没有治愈和家人不知的情况下，被人遗弃，孩子为了回家，在冰天雪地的城市大街上爬行，却没有人伸出援助之手，结果孩子被严重冻伤，后来，双脚遇热以后自然脱落，永远失去了双脚。媒体在谴责人们没有怜恤之心的同时，也刺疼了我们的心。我想那个城市会有成千上万的基督徒，为什么没有一个伸出手来帮助那个孩子呢？假如有人给他一口钣吃，给他一件保暖的衣服，帮助他联系到家人，或许孩子的命运就会因此改变了。“你手有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”（箴3：27）。求神来帮助我们，给我们行善的力量，让我们效法耶稣，满有慈悲怜悯的心，乐意帮助那些孤寂无助的人，主说“你们即做在我这弟兄中最小的身上，就是做在我身上了”（太25：35）。我们怜恤了别人也必蒙神的怜恤。让我们每一个基督徒都象“好撒玛利亚人”一样，虽然所帮助的对象一无回报，还要费财费力，动了慈心，就着手帮助并且是帮助到底，不顾一切的困难、不计任何代价，见证主的恩慈。

三、真诚（真实）

真诚与真理是人与人交往所不可缺少的基本条件。说谎、诱惑、欺骗、诡诈在那里占优势，在那里人与人之间的信赖就不可能存在。在福音中要求我们无条件的真诚。一方面是对神，一方面是对人。主耶稣严厉斥责文士和法利赛人，因为他们假装为善，他们献上薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，不行公义、怜悯、信实。一个为了给人看而假装出来的虔诚崇拜是毁坏的。主耶稣教导人“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂和十字路口上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你们祷告的时候，要进你的内室，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”（太6：56）。圣经给我们看到有许多人，尤其是宗教领袖，希望别人视自己“属灵”，用这种祈祷的方式吸引别人注意，主耶稣看穿了他们自义虚伪的行动。一个为了换取别人的赞美而作的施舍也是一样的，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（太6:1）。我们每一个人都应该有一个不自欺和面对真理的态度。许多时候我们在做事时希望得别人的赞美，要得从人而来的荣耀，却忘记我们为谁而做，做给谁看，圣经上告诉我们，施舍的时候要行在暗中，父在暗中查看，必然报答你。在马太福音23章，主耶稣严厉斥责文士法利赛人,称他们为假冒伪善的,称他们像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽，主耶稣称他们为毒蛇的种类，怎能逃脱地狱的刑罚呢？