≡ 12、5月25日

我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。（提后2:10）

当约伯坐在灰烬中时，假使他能知道神的旨意，以及他所遭遇的磨难，正是为了给世人解答问题，他可能会重新鼓起勇气来。没有人只为自己而活。约伯的生命只是你我生命浓缩的写照。我们虽然不知道前面有什么试炼，但是我们相信一件事：约伯受苦的日子是他被人记念的原因。如果他没受过苦难，他的名字绝不会被记在生命册上。

奋斗前进时遭遇阻挠，却从不灰心，那样的日子将成为我们一生中最有意义的经历。

——罗伯特·科里（Robert collyer）

谁不知我们最大的悲痛，是发生在最幸福的时候！当我们笑容满面，闲步于春花怒放的庭院时，我们的心常在此时颓唐下沉。

生活愉快逍遥的人，得不到最高的属天生命。他已有了酬报，而且满足于所得的酬报，但那却是他属灵生命长进的阻碍。他的生命还没有和最高的喜悦产生共鸣，就很快耗为灰烬。

“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”（太5:4）最亮的星光出现在黑暗的冬夜。最美丽的龙胆花在冰雪的山顶。

神的应许，似乎要经过痛苦的压力后才显明，就像酒坊中的压榨机那样，榨出最香烈的佳酿来。只有曾经过忧患的人，才能认识“忧患之子”。

——选

你虽只有一点点阳光，但长夜对你是更明智的安排。如果永远身处夏季的骄阳丽日，你也许会变成干枯的不毛之地。你的主无所不知，云和太阳都受他的使唤和调节。

“这是个阴天。”

“不错，但你难道没有看见后面露出蓝色的天空吗？”

≡ 13、做贵重器皿

经文：提后2:20-26。

器皿存在的价值就是被观赏和使用，如果不被摆设或使用，就会失去了存在的意义。保罗说“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。”在神的家里，每个人都是一个器皿，被神使用。器皿不同，神使用的程度自然也不同。保罗要求年轻的提摩太做贵重的器皿，合乎主用。

一、贵重器皿的特质

工匠师根据人们的需要制作金器、银器、木器和瓦器等不同的器皿。家主根据自家的需要或用途购买材质不同、品质不同、贵贱不同的器皿。在教会，同工们都有做贵重的器皿的愿望。那么，贵重器皿的特质是什么呢？

（一）有异象和远大抱负。保罗是神所使用的贵重器皿，自大马色途中蒙主光照、拣选做外邦人的使徒后，就拥有了从天上来的异象，树立了侍奉教会和信徒的目标，并因此获得了完成目标的神圣使命和无穷动力。（参徒26:19）在教会做神使用的贵重的器皿，必须有从神而来的异象与服侍神和教会的远大抱负。（参林后9:26-27；箴29:18）

（二）以神的性情侍奉神。“木”在圣经中代表人的性情，“瓦”代表人的工作。在教会，木器、瓦器的侍奉，就是凭着人的性情，用人自己的力量侍奉。“金”在圣经中代表神的生命和性情，“银”在圣经中代表主耶稣基督的救赎。在教会，作为贵重器皿的金器与银器的侍奉，完全是凭着神的性情，根据神的生命，让耶稣的生命和性情从自己身上流露出来。神的性情、属性就是慈爱、怜悯、圣洁、公义、无私、包容、忍耐和牺牲等。以神的性情侍奉就是用神的这些标准来侍奉神，而不是自己的标准。

（三）以牺牲自己的精神侍奉神。贵重器皿在教会没有私心、私欲，没有杂念，其侍奉是一切为神的舍己牺牲的侍奉。耶稣凡事以神的事为念，凡事以牺牲自己来顺从神的旨意，所以神也将升为至高。（参腓2:5-7）使徒保罗以耶稣基督为至宝，为了使人同得福音的好处，攻克己身，叫身服我，丢弃万事，将万事当作粪土。（腓3:8）

今天，在教会服侍神的同工，尽管各人的恩赐、职务、地位不同，发挥的作用大小各异，但都是神所使用的器皿，当行高志远，有远大的目标和抱负，以神的性情侍奉神，以毫无私心杂念的奉献精神侍奉神，在自己的恩赐、职务、地位上通过努力拼搏，做神贵重的器皿，被神大大使用。

二、怎样做贵重器皿

怎样做才能成为贵重的器皿，被神更多更大地使用呢？保罗在我们所读经句里提出了自己的认识与体会。

（一）自洁。人只有“成为圣洁”，才能做贵重的器皿。人的圣洁主要来自两个方面：一个是由耶稣基督的宝血所洗净或洁净，另一个是由人自身予以洁净自洁。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿”。

1、自洁的原因。（1）神是圣洁的，非圣洁无人见主。我们从《利未记》8:10-12、11:45，《民数记》19:20看到，所有侍奉在会幕中或圣殿里的器皿都必须绝对的干净，都必须分别为圣。凡被神使用的器皿都要圣洁。（2）洁净自己的得以成圣。保罗说“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）在神家里服侍神的人，出身和才学有时候很重要，但在神面前是否自洁、是否干净，正如亚伦、摩西、先知、士师及彼得、雅各等人一样更为重要。（3）洁净自己的在神那里有指望。约翰说“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:3）基督徒的人生是信爱望的人生，信是首先的，爱是行为实践方面的，望是我们的归宿。基督徒要有好的归宿，实现自己的盼望，就要充满爱心，在生活上圣洁。（参传7:8；林后11:15；诗37:37）

2、自洁是主动的。自洁一方面强调的是自己主动洁净自己而非别人，另一方面也是说洁净的对象是自己而非他人。自洁对基督徒而言是极其重要的。古人说“人必自侮之，而后人侮之。”自己把自己侮辱的多了，别人就对自己侮辱的少了，如果自己身上再没有污点，他人也就没有侮辱的理由了。曾子说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”《圣经》的教导也是这样：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（哀3:40）

3、自洁的人可洁净他人。亚伦作为神家里的人，被神所拣选和重用。他在进入至圣所前先要洁净自己，然后才能进入其中为百姓赎罪。（参利16:1-34）《新约圣经》也教导说：“监督既是神的管家，必须无可指责”，（多1:7）“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄”（多2:7），“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜”（罗3:4），“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（‘鉴察’或作‘眷顾’）归荣耀给神。”（彼前2:12）人要自洁，脱离卑贱的事，才能成为圣洁、合乎主用。

（二）脱离卑贱的事。什么是卑贱的事呢？我们从所读经文及其他一些《圣经》综合起来看，自私、诡诈、贪婪、不义等一切属肉体和情欲的事都是卑贱的事。”基督徒要成为神重用的器皿，就必须脱离这些事。

1、离开不义。（1）神是圣洁公义的神，不偏待人，在他没有不义，（参代下19:7）耶稣在十字架上的代赎是义的代替不义的。（彼前3:18）（2）约翰认为“凡不义的事都是罪”。（约壹5:17）（3）保罗要求基督徒要离开不义。（参提后2:19）不义的事主要归总如下：

一是“责打君子为不义”；（诗：17:26）二是“设立不义之律法的”为不义；（赛10:1）三是“不公义审判的”为不义；（利19:15）四是“不付工价的”为不义；（耶利米22:13）五是“装满了各样的不义，邪恶、贪婪、恶毒（或作‘阴毒’），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”的为不义；（罗1:29）六是“不行真理、偏待人的”为不义（参西：3:25；贴后2:12）等。

2、逃避私欲。私欲有许多坏处：一是私欲可以引诱我们肉体（参罗6:12；雅1:14）；二是私欲使人贪行种种污秽（参弗4:19）；三是私欲让人沉浸在败坏中（参提前6:9）；四是私欲使人犯罪（参雅1:15）；五是私欲让人逃避神，约拿就是这样；六是私欲让人裹足不前，不得长进，罗德的妻子变成一根警戒后人的盐柱也是这样。

保罗认为，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”，（加5:24）“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:14）彼得提醒基督徒“要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2:11）少年人个人的私欲或想法比较多，一般不太稳重和成熟，需要长大成人。提摩太作为年轻的教牧人员，保罗希望他逃避少年人私欲，快快长大成熟，成为神所使用的贵重器皿。

3、弃绝争竞。由于人的三观不同，对一件事情的衡量标准会各异，所以竞争便是人与人之间经常发生的事。但基督徒不要争竞，要弃绝争竞。不争辩，不多说，不是懦弱，而是明白人与人之间认知上的差距不是可以靠语言能衔接的。林肯在要不要与人争辩的这个问题上有一段名言：“任何决心有所成就的人，绝不肯在私人争辩中消耗时间。争辩的结果，包括发脾气，失去自制，其后果是难以让人承担得起的。与其跟狗争辩，倒不如让它先走。否则就算宰了它，也治不好你被咬的伤疤。”与同层次的人争论，是为了寻求真理，而和不用层次的人争论可能就会演变成人身攻击，在伤人伤己的同时，也玷污了自己的价值观。争论中没有赢家，只会让双方比之前更加坚持自身立场。就算你在争论中处于上风的位置，但对方的自尊一旦受到伤害，就会心生怨恨。

耶稣基督来到世界，“他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。”（太12:19）保罗要求提摩太不要像文士和法利赛人一样时时与他人争竞，事事与他人比高低，进行“愚拙无学问的辩论”。基督徒对神的话语进行默想、对耶和华的律法昼夜思想当然是可以的，也是必要的，但不是为了争强好胜，争辩取胜，弄的你死我活，面红脖子粗，老死不相往来，伤了和气。保罗要求提摩太弃绝这样的无知辩论，提醒他要重视传福音的方式方法，例如温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。

（三）要追求信德。保罗说“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”这些是属灵的事，也是贵重器皿必然做的事。

1、清心祷告。祷告时做到清心非常重要，清心人的祷告会蒙神的祝福。耶稣说“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）诗人说“神实在恩待以色列那些清心的人。”（诗73:1）保罗要求年轻的提摩太同那“清心祷告的人”一同追求。一个完全以神的事为念，以基督耶稣的心为心，毫无自私，满了神的德行的基督徒其祷告必蒙神的垂听。（参箴15:29；雅5:16）反之，不清心的人其祷告往往不蒙神的垂听。（参雅4:3；约9:31）

2、追求公义。为什么要追求公义？（1）神是公义的，（参诗11:7；申32:4）公义和公平是神宝座的根基。（参诗89:14）（2）神喜爱公义，恨恶作恶，是公义的审判者，按人公义的程度诚实施报。（参诗7:11；来1:9；诗9:8；撒上26:23）（3）神的公义好像高山，反对不公义的人。（参诗36:6；诗82:1-2；路11:42）（4）神赏赐追求公义的人。（参约壹2:29；箴21:21）（5）神要求人们追求公义，行公义：“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”（利19:15）

3、追求信德。信德就是指基督徒的信仰品德和灵性修养，是基督徒属灵品质的重要组成部分。有了信德的基督徒可以抵挡一切恶语中伤及人身攻击。保罗要求以弗所教会的基督徒“拿着信德当作藤牌”，（弗6:16）夸奖罗马教会的基督徒“你们的信德传遍了天下。”（罗1:8）但基督徒中如耶稣所言，有信德的人并不多，“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18:8）一个被神所重用的人，一定会在教会内外有好名声，有因信仰、因信神而来的忠诚、可靠、诚信等优秀品德，在生活上有美好的见证。

4、追求仁爱。（1）神是仁爱和平的神，以仁爱慈悲为冠冕。（参林后13:11；诗103:4）（2）仁爱是圣灵所结的果子，要常守仁爱、公平。（参加5:22；何12:6）（3）神是慈爱的神，他满了怜悯，对人类充满了爱护，充分体会人类的遭遇，同情人类，仁爱是神的重要品性。一个对人充满爱，充满同情，并有宽容和仁慈行为的基督徒才能彰显出美好的属神品性。保罗要求提摩太在属神的品性上要追求，要追求仁爱，更加具有神的形象。

5、追求和平。（1）耶稣是和平的君。（赛9:6）（2）耶稣的降生成就了和平。（参西1:20）（3）神施行和平。（参伯25:2）（4）和平是圣灵的果子。（参加5:22）（5）和平人有好结局。（参诗37:37）（6）传和平的福音。（参徒10:36；弗4:3；多3:2；雅3:17，雅3:18）和平是神的品性，施行和平是神的作为，追求和平符合耶稣的品性，做一切和平的事讨神的喜悦。

总而言之，逆水行舟，不进则退。主是窑匠，我是瓦器。基督徒的侍奉贵在追求，灵性贵在提高，异象贵在持守，目标和抱负贵在远大。让我们经常在神面前省察自洁，消除私心杂念，脱离卑贱的事，追求仁爱圣洁的生活，把万事看作粪土，忘记背后的，努力面前的，向着标杆直行，把自己毫无保留地完完全全地交在主的手里，乐意接受主的陶造，在陶造中不断提高自己，成为合乎神使用的贵重器皿。阿们！

≡ 14、信徒如同精兵

【提后2:4】凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。

我们都盼望能够成为基督的精兵，穿上属灵的装备，拿起圣灵的宝剑去为上帝而征战，去为上帝打美好的胜仗，做主的精兵。我们知道，在军队中的军人被称为精兵，因为军人是令行禁止的一群人，军人的天职是要为国家去打仗，保卫国家的一群人。今天我们基督徒也是这样，我们称自己是要竭力做基督的精兵，那么弟兄姐妹，你真的做好为主打仗的准备了吗？你真的做好成为基督精兵的准备了吗？今天我们借着以上所读的提摩太后书2章4节的一处经文，与弟兄姐妹一同共勉一个主题《信徒如同精兵》。唯愿借着这一处的经文，能够使我们心里的力量刚强起来，勇敢地站起来为主而活。

一、在军中当兵的侍奉的身份

我们每一个参与服侍的弟兄姐妹，我们都当晓得，我们的身份不是普通的平信徒，每一个在主面前侍奉的人，是一个被主拣选了又拣选，呼召了又呼召的人。所以我们知道，我们的身份是被主的宝血所重价买回来的人，主又用我们这些卑微的、不配的、污秽的人在主的宝座面前侍奉他，我们是何等的不配！在这段经文中，保罗告诉我们说，服侍主的人好像是在“军中当兵”的人一样，因为在提摩太后书2:3中说，我们是基督的精兵。精兵一定是有精兵的样子，精兵一定和普通的兵不一样。因为在部队的精兵是训练有素、身体强壮的一群人，是能够完全做到能打仗、敢打仗、打胜仗的，才是真正的精兵。

因为精兵不是逃兵，精兵面对问题和困难的时候不会知难而退，我们知道，精兵面对困难的时候，会勇往直前，毫不畏惧。同样我们的生命也是这样，我们在侍奉中一定会遇到别人的言语上的攻击、甚至是一个眼神，一个表情，我们很多时候都会心中计较，求神帮助我们，能够活出基督精兵的样子，在侍奉中不论是来自何种环境的时候，能够靠着主刚强壮胆，竭力做好我们手中的侍奉。耶稣曾经带领门徒彼得、雅各、约翰到了登山变相的地方，门徒看到了摩西和以利亚与耶稣同在一处，门徒们就商议要搭三座棚，一座为耶稣、一座为以利亚、一座为摩西。但是门徒有这样的想法之后，有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

所以弟兄姐妹，我们知道，你侍奉的目光定睛在哪里呢？是只定睛在耶稣的身上，还是定睛在其他人的身上呢？如果你仍旧定睛在其他人的身上，求主帮助我们转回，能够举目不见一人，只见耶稣。同时我们也知道，精兵是有良好装备的军人。在部队中，精锐部队的装甲弹药和武器是最先进，最发达的，是最超前的。所以精兵是拥有最好装备的军人。我们今天基督的精兵，也当有好的军装，好的装备。我们今天的军装是什么呢？

【弗6:13】所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

【弗6:14】所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，

【弗6:15】又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。

【弗6:16】此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。

【弗6:17】并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。

【弗6:18】靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。

圣经在以弗所书中早已告诉我们，我们要拿起神所赐的全副军装，当我们穿上全副军装的时候，就能坚定自己的信心，并且靠着主抵挡魔鬼撒但。那么我们知道，当我们穿上全副军装的时候，我们才有真正基督精兵的样式。求神帮助我们、亲自塑造我们、帮助我们、装备我们，能够使我们每一位弟兄姐妹真正的穿上从神而来的全副军装，忠心为真理打美好的胜仗！

二、不将世务缠身侍奉的本分

我们知道，我们每一个侍奉神的人，也是一个被神在世界当中分别出来的人，是被神从世界中分别为圣出来的人。但是很多时候，我们知道，我们自己的侍奉很多时候是带着世界上的想法在侍奉，是带着自己的意思在侍奉，用着自己的能力在侍奉，用着自己的主权在侍奉。但是在这里，圣经告诉我们说，凡在军中当兵的，不将世务缠身。不将世务缠身，就是我们要与这个世界分别开，与这个世界的主流价值观分别开来。圣经中也多次提醒我们“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗12:1）”“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（约壹2:15）”但是我们很多时候，在侍奉中，是在效法这个世界。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。”你的侍奉上还有世界的价值观吗？你的侍奉上还在用在自己的眼光吗？你的侍奉是一个以神为忠心的侍奉？还是一个世务缠身的侍奉呢？

福音书中曾经记载，耶稣到了伯大尼的爱主之家里。这一家有三个人，分别是姐姐马大、马利亚和弟弟拉撒路。耶稣到了这家之后呢，马利亚俯伏在耶稣的脚前听神的话语。而姐姐马大却忙前忙后，生怕怠慢了耶稣。面对马大这样殷勤的服侍，耶稣却说，马大马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。

我们知道，很多时候我们为服侍而服侍，为这忙碌而忙碌，讲道人为了讲道而讲道，诗班为了唱歌而唱歌，接待为了接待而接待，探访为了探访而探访，俨然成了一种工作式的疲惫不堪的侍奉。忘记了服侍乃是放下自己，单单寻求上帝的旨意。

【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

三、叫那招他当兵的人喜悦侍奉的目的

在赞美诗补充本中，有收录的一首诗歌叫做《现在的生命不属我》，其中副歌的歌词是这样唱的，“献上的人，就不属我，多少熬炼多少剥夺，时时讲述，感恩之语，天天唱首生命诗歌”我们每一个侍奉神的人，我们知道，是生命不再属我的侍奉，是生命的主权完全交给神的侍奉，求神亲自怜悯我们，让我们看清自己侍奉的本分，放下一切从世界而来的世务，放手交给他。

因为我们侍奉的目的只有一个，就是讨神的喜悦。

侍奉不是以自己的满足为满足，而是以神的满足为满足。

侍奉不是以自己的喜乐为喜乐，而是以神的喜乐为喜乐。

侍奉不是以自己的荣耀为荣耀，而是以神的荣耀为荣耀。

侍奉不是求自己得到多少恩典，因为能够侍奉神，这就是恩典。

≡ 15、神所重用者的表现

“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的”（提后2：20-23）。

俗话说：“不想当将军的兵，不是好兵”。每一位服侍神的人都想成为神所重用的人。当然神能重用谁，这是神的主权拣选，神的不断塑造。如果我们仔细查考就会发现，失败是有不同的原因，成功却有共同的要素。在旧约神所重用的是神人摩西，在新约神所重用的是使徒保罗。他们虽然在不同的时代，不同的家庭，但是却有很多相似的地方。

其一、有对世界的撇下

在《马太福音》16章26节主耶稣提醒我们，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”？在《路加福音》16章13节主耶稣叮嘱我们，“一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”。在《约叁1:》2章15-17节使徒约翰警告我们，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”。可见世界影响我们的生命，影响我们的信仰，影响我们的侍奉。“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐”（来11：24-26）。“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。

其二、有对真理的装备

真理是属灵工人的必备的功课，真理的装备会使我们分辨是非，道路明确。主的工人不但要有社会阅历，“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能”（徒7:22）。“保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样”（徒22:3）。主的工人也要有真理装备，摩西与保罗都有特殊的经历，得着真神的天启。摩西在西奈山顶与神面对面四十天，得着了神亲手刻录的十条诫命（出19:20；34:28）。保罗在三层天上得听见隐秘的言语（林后12:1-4）。当然摩西和保罗都是在《圣经》没有默示完整前的特殊的经历。这件事提醒我们要在神前领受真理才能成为无愧的工人。

其三、有经旷野的造就

生命的陶造是每一位蒙神重用的仆人必不可少的。旷野也是我们必须经历的一站，无论是夏甲、雅各、约瑟、摩西、大卫、耶稣、保罗等等。旷野是孤独之处，旷野是安静之处，旷野是艰难之处，旷野也是灵交之处，旷野也是领受之处，旷野也是丰富之处。摩西在旷野学习了谦卑，等候等功课（出2:15），保罗在旷野得到了属灵的更新。

其四、有极谦卑的心志

人的弱点是有了成就就骄傲，有了失败就灰心。如何才能做到“胜不骄，败不馁”？这需要学习谦卑的功课。真正谦卑的人，在成功时，他知道这一切都是真神做成的，应该归荣耀与神；在失败时，他知道这一切都是自己造成的，应该转向真神。谦卑的人在环境中不会凭着自己，乃会靠赖真神。谦卑的人在毁谤中不会反击别人，乃会仰望真神（民16：）。“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。……使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4：3-5、7）。谦卑的人必得赐福，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（参彼前5:5）。在《民数记》12章3节说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。保罗成功的秘诀更是谦卑的心志。他曾说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会”（林前15:9）。 他又说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。

其五、有对灵魂的爱心

“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前4:15）。“你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样”（帖前2:11）。“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”（帖前2:7）。神人摩西曾说：“摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出32:31-32）。使徒保罗曾说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗9:1-3）。

其六、有对圣工的忠心

无论是社会，还是教会，蒙重用者不可或缺的一个品格就是要忠心。1、摩西忠心，耶和华神说：“我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的”（民12:7）。新约作者也说：“他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。……摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事”（来3:2、5）。2、保罗忠心，使徒保罗教导说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。他自己也承认，“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他”（提前1:12）。他更叮嘱提摩太说：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后2:2）。

摘自《善道承传》（多视角取题法）

≡ 16、合乎主用的器皿

经文：提后2:20-21

每一个家庭都有大大小小不同的容器，不同形状的器皿，而容器的多少和容器的款式又会因家庭的生活方式、经济状况、成员数目和喜好而有所不同。圣经也曾提到在大户人家不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。器皿有分为贵重和卑贱，各有不同的功用，在不同的场合、不同的需要中，器皿都显出它们的作用。我们常常在祷告中求神使我们成为神合用的器皿，那么神的家需要什么样的器皿呢？

一、必须是洁净的器皿

人若自洁，脱去卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事，因为神是圣洁的，器皿必须圣洁。神说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。

1、器皿不拘什么样材料必须洁净，无论是茶壶、洗脸盆、吃饭的碗，都必须干净才能合乎人用。弟兄姊妹都很明白这个道理，她们常是尽心费力，顿顿洗刷做饭吃饭应用的器皿。

2、不可只洁净外面：当日主耶稣责备法利赛人，就是因为他们单顾外面，轻忽里面。

3、里面的洁净是最重要：你里面或者有隐藏的罪恶就行出恶来，里面有善就行出义来，一切的果效都是从心里所发出来的。

4、请问：“什么器皿是贵重的呢？是金器、银器吗？”不是，乃是洁净的，有学问、才干、口才，固然是好的，但不洁净，不蒙神使用。

5、或有人问：“为什么必须洁净呢？八九分不够么？”

请问在你的饭食内加一点肮脏的东西，不要紧吧，一定不行，在医生看来得必须洁净，一点病菌往往是关系到人的生死，照样一点谎话，一点不公道，一点脾气，一点罪恶，就能使我们不合乎主用，被主放下（有一个姊妹到是热心的信徒，劝丈夫同走天路）。

二、务要时常充满

1、空器皿是无用的。治人病的是瓶内的药，不是瓶子；充人饥的，是碗内的饭，不是碗；解人渴的，是杯内的荼，不是茶杯；使人醉的，是壶内的酒，不是酒壶；照样，圣灵充满我们，我们有属灵的生命，才能感动别人，以生命传递生命。

2、我们本来被什么充满呢？（可指出那装满腐烂的器皿）这等器皿是卑贱的（可7：21－23）

3、我们应当除掉这一切，就可作贵重的器皿。怎样除掉呢？把里面的腐烂一一拿出来，让圣灵充满（旧树叶的比喻）是一个新生命的办法。

三、谦卑的器皿

我们有这样的宝贝放在瓦器里，要显明莫大的能力，是出于神，不是出于我们自己，在教会的福音工作上，我们不过是神的器皿，把基督的恩典和大能彰显。所有的成就，都是神自己的工作，我们没有什么可夸的，保罗说：“我们能夸的，只有自己的软弱。”看见自己的软弱，才能看见神的恩典，基督福音藉着谦卑的瓦器发挥，使狂傲的人低头无言，使软弱的人刚强感恩，赞美神的公义和怜悯。

四、忠心的器皿

所求于管家的是要他有忠心，任何器皿，必须完全听命主人的差使，主人用他盛载什么，它就盛载什么，主人把它放在一角，它也就默默地待在一角。它不会跟主人玩弄玄虚，也不会与主人相争，只能够被主人使用，它必以自己有可使用的价值为荣，主人不使用它，它就安静地等待时机。忠与所托，乐意顺服，才能把神丰盛的恩典完全发挥。（瓦器和铁器的比喻）

五、发光的器皿（路8：16－18）

你们是世人的光，人点灯不是放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。有神的生命，必须透过实行真理，把真理的光活现在人前，叫别人看见我们的好行为，把荣耀归给在天上的父。

六、听凭主人使用

1、器皿不会自己使用，必须主人运用，保罗、彼得主所使用。

2、器皿必须与主人相近，才多被使用。一个信徒不礼拜、不祷告、不赞美，常常软弱。一个信徒常常享受主爱的团契，听道、祷告。

3、必须顺服主、爱主、听从主的差遣。

主耶稣曾舍得为你撇下天上的荣耀，你还有什么舍不得的，将自己献与主。（妇人和英国女王的故事）

弟兄姊妹，我们的主耶稣，现在是要用我们作他合用的器皿，我们就应当趁着机会，把自己完全奉献给主，尽我们所能，万不可有什么舍不得，免得将来后悔，与那女人因失掉机会后悔一样。

≡ 17、翻过的饼：逃避与追求

经文：提后2：22－26；诗119：9－11

提后 2:22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。

提后 2:23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。

提后 2:24 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，

提后 2:25 用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。

提后 2:26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

诗 119:9 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。

诗 119:10 我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。

诗 119:11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

在提后2：22的上文，我们在上个月已经分享了“贵重与合用”。在我们的观念中，在神的家里，有不同的器皿，我们都期待自己被称为重用的器皿。我们也会按着材质来衡量器皿是否贵重。但在保罗的教导里，是否贵重，不是按材质来衡量的，乃是按着器皿是否洁净来说的。因此，我认为，作为主的器皿，我们的材质可能不是贵重的，但我们的生命是贵重的，因为我们愿意自洁，成为合用的器皿。

接着，自洁成为合用器皿的话题，保罗提出：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”（提后2：22）很明显，合用的器皿的自洁的表现有两个方面，一是逃避，二是追求。接续“翻过的饼”的大主题，神家里合用的器皿既要学会“逃避”，更要有所“追求”。

一、合用器皿的“逃”与“追”

保罗说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”这里有两个动词，是保罗对于合用的器皿的重要提醒。特别，保罗写信给年轻的提摩太，就着重于针对年轻人的问题，即“少年的私欲”。这两个动词分别是“逃避”与“追求”。

若多加留意，查考圣经原文，就会发现：“逃避”原文为现在式主动语态命令语气，表达是持续不断的、习惯的动作，且是要求不要耽搁、不要迟延，乃是现在就要养成的习惯。而“追求”也是现在式主动语态命令语气，其意思仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的。在这里，保罗提醒提摩太要避免与恶人作伴，却必须与真诚敬拜神的人建立和睦的友谊关系，且与他们一同追求美好的德行。

这里的“逃避”与“追求”，对于我们现代的基督徒来说，其实是难以理解的。保罗要求我们不要耽搁、不要迟延，且要将养成逃避的习惯。这实在是与我们平常所鼓励、所期待的基督徒品质相去甚远。我们总是期待且鼓励弟兄姊妹要勇敢、要面对，但保罗居然要我们赶快学会逃避。这是什么意思？

在此，我们必须提出一个概念：不要以为不逃就一定是勇敢，也不要以为逃了就一定不勇敢。我们看到彼得没有逃，但他却当众不认耶稣。耶稣面对百姓的击打逃开了，不代表祂就是不勇敢。在基督徒的生命中，不是所有事情都要求一味地面对，绝对不能逃避，反而有许多事情是必须学会逃避的。

保罗要求我们仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的去追求生命的美德。但我们却发现今日基督徒对于真理的追求，对于美德的追求，都是很被动的，更不用说紧追猎物一般了。我们发现，许多基督徒对于金钱的追求倒像是有这般追求，用“拼命”来形容也不为过。对于真理的追求，我们看到：许多人提醒，凡事不要太认真；许多人埋怨，圣经的要求太高；许多人质疑，教会在死守圣经的那一套。

我们虽然成为基督徒，但因为没有逃避：许多该放下的事情，我们放不下；许多不应该背负的，成为我们的重担；许多不该承受的罪，成为生命的咒诅。我们经常出席教会活动，但因为在追求上的缺失：被基督拯救的生命，半死不活；属灵的生命，终年病态，没有长进；经常听圣经，却不明白真道；经常有祷告，却离不开自私的祈求；热衷于教会的服侍，却得不着心灵的安歇。

基督徒生命要学会逃避，使我们放下该放下的，卸下该卸下的，除去不该承受的。基督徒生命要学习追求，使我们的生命更加健康，使我们的成长更加茁壮，使我们在真道上扎根，使我们在祷告中蒙赐福，使我们在服侍中得平安。

二、基督徒需要学会“逃避”

基督徒的人生要成为合神心意的人生，这样的人生才能蒙神的赐福。那真正蒙神赐福的人生就必须明白：基督徒在生活中的“有所为”与“有所不为”。而这“有所不为”，则可能就是保罗所说的“逃避”。由于保罗在此是对提摩太的提醒，那么这里所指的“逃避少年的私欲”，就与少年有关。吕振中将这句话译为：“所以青春性的私欲、你总要逃避”。

关于私欲，雅各曾经做过一个基本的定义：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”（雅1：14－15）可以肯定，“私欲”是人类犯罪的一个“病根”，这也同样成为基督徒灵性的致命伤。

有些基督徒会有错误的理解，认为成为基督徒之后，神自然就会将我们心里的私欲除去，当有一些私欲出现时，总会埋怨神为什么还将这些留我们的生命里，从而一直活在软弱的境地中。但是，宗教改革家马丁·路德的话似乎向我们揭示了一个重要的问题，他说：“你如若是一个基督徒，你必须明白你一定要在肉体中遇着各式各样的敌对和邪恶的思念。因为你一有了信仰，心里就要发生许许多多的恶念，比你没有信心以前更加挣扎得利害。但你要小心刚强莫让你自己成为恶念的俘虏，乃要继续抵挡，并向恶念说，我一定不听从你们，我一定不听从你们。我们必须承认，有了信心的人如同一对不和睦的夫妻，常常彼此争吵，互相埋怨，这人愿意做的，那人却不愿意。”[1]因此，他告诉我们一个基督徒生命的真实情况：“永远得不着完全平安，达不到感觉无罪的地步，虽觉得有罪，但不喜欢罪，这可称为真基督徒的生活。因此我们须要禁食、祷告、努力、克制情欲……我们一日未脱离血肉之体，一日仍在罪中；所以当继续不断挣扎。凡自己没有这样经验的人就不可夸他是一个基督徒。” [2]

该如何面对“少年的私欲”？保罗的提醒就是“逃避”。而对于今日青年人来说，最为普遍的“私欲”就是“肉体的情欲”。在此，我们以旧约两位伟人的事迹来理解。首先是约瑟。他被十个哥哥卖到埃及法老的护卫长拨提乏的家里。由于耶和华的同在，他被提升为管家。而主母的色诱成为他最大的试探。面对主母的轮番引诱，不管是“眉目传情”、“甜言蜜语”、“死缠滥打”，约瑟的反应是拒绝、逃避、逃跑。经文记载：“约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”（创39：10）最后，为保守圣洁，而被主母污蔑下在监里。另一位则是大卫。他是一国之君，在国王稳固之后，却没有控制自己的情欲，陷在罪里，从而与乌利亚的妻子通奸，最终引来神的审判。（撒下11－12章）

“逃避”私欲就当把私欲的所有苗头“掐死”。主耶稣从动机方面指出“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28）保罗则提醒说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）因此，面对肉体的情欲，我们需要从动机上去除淫念，在言语上开始谨守圣洁。

不过，对于那些在情欲上争战多年的弟兄姊妹，我们知道一个可悲的现状就是“屡战屡败”。面对现实，我觉得基督徒不能被失败所困，反而应当奋起而“屡败屡战”。我曾提醒青年弟兄姊妹说：“基督徒在面对试探时，虽然经过屡战屡败，但还是需要屡败屡战。‘屡战屡败’是面对试探时的无奈现实，但‘屡败屡战’是面对试探时争战的决心。我们不能一开始就宣告失败，因为一宣告失败就没有任何得胜的可能。但我们若能够屡败屡战，勇敢向试探宣战，就一定有得胜的可能。”

上文所指的情欲是年轻人最为普遍的“私欲”，但情欲却不是少年人的私欲的全部。巴克莱博士指出：“这情欲包括：急躁，这是指做事永远不会按部就班、慢慢小心去做，也不知道因为过于急躁而欲速不达；自持是既不接纳别人的意见，而表达自己的意见时，则又夸张狂傲，他不知别人高见中的优点；喜爱争论，就是多说话，少做事的人，他们可以朝夕不停的辩论，但结果还是有大堆没有解决的问题；爱好新奇，喜新厌旧，便低估经验的价值。我们必须注意一点，少年人的错误是理想主义的错误。这只因为异象的新鲜和加剧，使少年产生这些错误。像这类的错误，是我们不应过苛的责备；乃应出于同情而矫正他们，因为每人都有一种美德藏在它下面。”

三、基督徒更当有所“追求”

保罗说：“同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”如前所述，保罗在要求我们逃避之外，要学习追求，这种追求的态度是“仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的”。在我们的生命历程中，可以想像不少的“追求”真有点像对猎物紧追不舍。我们津津乐道的，大概是对爱慕的人的追求。当爱慕之心在心中燃起之时，不管对方是否同样爱慕，也不管自己是否“癞蛤蟆”，反正认定对方是“天鹅肉”，就穷追不舍。

保罗指出我们的生命追求，首先要逃避私欲，转而追求“公义、信德、仁爱、和平”。我们暂且不用着墨于四样属灵品质的个别意思，先从整体思考：保罗将我们从内在转到外，从个人转到他人，从私人空间转到公共空间，从自我得着转到集体利益，从个人追求转到团体追求。从下文的论述，就可以看到四样属灵的品质就是针对私欲而来，且是针对因私欲而来的混乱发出的。保罗说：“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后2：23－26）

巴克莱解释这四种属灵的品质的意义：“追求公义，就是给人和上帝所应得的；追求信德，就是因信靠上帝而有的忠诚可靠；仁爱，就是无论别人怎样待他，但他都坚决地用至善去待别人，这样便能铲除一切苦毒和报复之念；追求和平，就是与上帝和人建立正确的爱心团契关系。这些都要和清心祷告主的人一同追求。基督徒绝不应该超然离群独处。他必须在与基督徒的相交之中找到力量和喜乐。正如约翰·卫斯理所说：‘人必须有朋友，并且要和别人交朋友；因为从来没有人会独自一人进天堂的。’”

最后，我觉得少年人追求的基础，且是最重要的，就是在真理上的扎根。诗人说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：9－11）

≡ 18、保罗舍己的侍奉

“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀”（提后2:9-10）。

本段为福音受苦的荣美见证，其中所表达的内容十分丰富。首先，论到了侍奉的目的，注意两个“为”，为福音，为选民。其次，论到了侍奉的代价，以“甚至”一词显明了他受苦的程度。再者，论到了侍奉的心志，以“像”字表达了他受苦的样子。并且，论到了侍奉的信心，以“然而”一词强调了他的信心。他相信恶人能捆绑他，但不能捆绑道。还有，论到了侍奉的态度，以“我…受苦难…，…他们…得…荣耀…”表述了他舍己的态度。更有论到了侍奉的目标，以“叫”字体现了他不但愿意选民的救恩，更愿意选民得荣耀。

一、为福音甘心受苦

“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑”。

保罗曾因着传福音而接连不断地遭受了逼 -/迫和苦难。这里保罗向提摩太讲述他为主下监的经历，这是一段让保罗内心喜乐的感人故事。保罗想借此激发提摩太为福音受苦的心志。保罗在此书中屡次提到为福音受苦难：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难”（提后1:8）。“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日”（提后1:12）。“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”（提后2:3）。“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑”（提后2:9）。“以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼 -/迫，苦难。我所忍受是何等的逼 -/迫。但从这一切苦难中主都把我救出来了”（提后3:11）。“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”（提后4:5）。可见让提摩太为福音受苦难是保罗写此书的核心目的。这里的“同受苦难”是保罗愿意提摩太一同担负福音使命，“也受苦难”是保罗用自己的受苦激励提摩太，“忍受苦难”是保罗嘱托提摩太在他离世后依然能坚守福音事工。

保罗用简短的字句阐述了他受苦的不同层面：首先，受苦的原因，“我为这福音受苦难…像犯人一样”这句话说明保罗成为囚犯并不是因为犯罪作恶，乃是为了传扬福音。这句话包含两个方面的信息：其一，对别人的辩解，当保罗被囚禁在罗马的监狱时，有一些人误以为他是罪犯，以至于离弃他，攻击他，甚至连提摩太也不理解他的被囚，所以保罗需要澄清此事。前面保罗也曾劝勉提摩太，“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难”（提后1:8）。其二，对基督的效法，保罗为福音成了囚犯，这是他甘愿为福音付出的代价。耶稣基督撇下天上的尊荣，甘愿成了罪犯的样子，为了拯救世人。这种爱深深感动保罗，成为保罗服事的动力。在《哥林多后书》5章14-15节保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。保罗本来是罗马公民的地位，又有犹太拉比的身分，现在却成了阶下囚，这样的付出都是主爱的激励。其三，对同工的勉励，保罗不但没有以被囚为耻，反倒以被囚为荣，这是保罗非常喜欢夸耀的。他多次讲到被囚来激励同工。“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷”（弗3:1）。“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。“为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门”（门1:1）。“然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你”（门1:9）。其次，受苦的程度，“甚至被捆绑”是形容保罗受苦已经到达了非常严重的地步。他在罗马监狱中，日夜都有锁链，遭到严密看守，失去了应有的自由和尊严。保罗为福音受的苦极多，囚禁在罗马监狱中是最严重的。“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上”（林后11:23-28）。还有，受苦的心态，“然而神的道，却不被捆绑”，常人在监狱中一定会埋怨，一定会软弱，一定会绝望。保罗却在监狱中充满信心，充满盼望，充满喜乐。保罗说“然而神的道，却不被捆绑”，体现了保罗与常人不一样之处。其一，说明了保罗的目光，“然而…却…”就是相反的，敌人觉得把保罗关在监狱中，就会限制福音的发展，结果却是恰恰相反。这种属灵的看见使保罗备受鼓舞。其二，说明了保罗的信心，“…神的道…不被捆绑”，保罗以拟人的手法描绘了神的道会自由传播，会继续广传。在《腓立比书》1章12-14节保罗说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”。

二、为选民凡事忍耐

“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀”。

上节经文保罗讲论“为福音受苦”，本节经文保罗讲论“为选民忍耐”。“受苦”是强调保罗受苦难的程度，“忍耐”是强调保罗对苦难的态度。这里的“忍耐”是指恒久不变地忍受，即使任何环境也没有改变。首先，忍耐的原因，保罗能够恒忍不改变初衷，有两个原因：其一，因福音的本质，这里的“所以”一词说明上句是本句的原因。因为福音的本身是有生命力的，有更新力的，是不能限制的，不能打压的。所以保罗肯为福音付出任何代价，即使是殉道也在所不辞。“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生”（罗1:16-17）。其二，因选民的蒙恩，“选民”原文是“蒙拣选的”的意思，泛指创立世界以前蒙神预定拣选的人（弗1:4-5）。这里不是单指犹太人，也包括外邦人。在当时他们还没有回应神的呼召，但保罗确信凡神预定拣选的都会蒙恩（徒13:48）。其次，忍耐的程度，“凡事忍耐”指的是“每一件事都会忍耐”，我们可能只会在一两件事上能忍耐，忍耐的十分有限，这不是真正的忍耐。保罗为了使选民能够蒙恩，他肯忍耐任何的苦难，逼 -/迫，毁谤，攻击。在苦难中他没有逃避，反倒刚强面对。“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆绑）不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒20:22-24）。“我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。我们和那本地的人，听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。保罗既不听劝，我们便住了口，只说，愿主的旨意成就便了”（徒21：10-14）。还有，忍耐的目的，保罗凡事忍耐的目的就是使选民们“可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”。这里的“救恩”强调了现今的属灵实况；“荣耀”强调了将来的永远福分。其一，为选民得救恩,“得着……救恩”指获得并经历救恩，保罗不但愿意选民获得救恩，也愿意他们经验救恩。诗人说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了”（诗34:8）。这里所说的“救恩”是全备的，不但包括灵性的得救，也包括身体的得赎。这些都是在基督耶稣里才能体验到的。其二，为选民得荣耀，“永远的荣耀”就是永世里的荣耀，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4：17）。“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”（彼前5:10）。

≡ 19、讲道・听道・行道

提后2:15;雅1:19-27;来10:25

基督徒的人生是追求真理、追求成圣的一生，因此听道与行道就成为每个基督徒必修的功课，我们来看基督徒生活中的三要素《讲道·听道·行道》。

一.讲道

提前2:15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

听道就需要有讲道人，讲道就是讲神的话，因为神的话就是道，神的话是灵，是生命，能够供应人灵生命成长的需要。

保罗在这里提出讲道人要“按着正意分解真理的道，”说起来容易做起来难，没有对《圣经》的精通，哪里来“按着正意分解真理的道”？因此传道人必须在圣经上下苦功夫，且要对每卷书的背景有着清楚的了解，对其中的地名、人名都要知道。

二.听道

1.信徒皆需听道:不是人人都能作讲道人，但人人必须是听道人，信徒需要听道，牧师也需要听道，信主的人都需要听道，没有一个已经到了不需要听道的信徒。

2.不可停止聚会:来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。

太18:20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。

耶稣应许有两三个人奉祂的名聚会，祂就在他们中间了，聚会是信徒们共同交通的美好时光，我们一同聚会，分享神的话语时，就可以享受神同在的美好。

3.要快快地听:雅1:19-21我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

我们听道时要快快地听，如饥似渴地听，一心一意地听，而且要存一颗温柔的心去领受所栽种的道，不仅听了，且要让道进入生命中。

三.行道

1.遵主旨得进天国:太7:21凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

不是称呼“主啊，主啊”的人能进天国，而是遵行天父旨意的人才能进天国。

2.你去照样行吧！路10:30-37耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”

有一个落到强盗手里被打得半死的人，祭司不帮助他，利未人也不帮助他，唯有一个被犹太人所不齿的好撒玛利亚人去帮助他，耶稣问律法师说：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”你去照样行吧！是耶稣对律法师的教导，也是对每个信徒的教导。

3.若是去行就有福了:约13:12-17耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所作的，你们明白吗？13你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。16我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。17你们既知道这事，若是去行就有福了。”

在那个最黑暗的夜间，耶稣亲自为门徒洗脚，就是要为门徒作榜样，叫门徒照着主所做的去行，真的去行的人就有福了。

4.行道者得福:雅1:22-25只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

不行道的人是自己欺哄自己，行的人必然得福。

5.过虔诚生活:雅1:26-27若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

一个行道的人必然过着虔诚的生活。

≡ 20、作贵重器皿的四个方面

经文提后2:20-21

我藉着我们刚读的经文，与弟兄姊妹们分享的题目就是"作贵重的器皿"，希望我们在座的每一位弟兄姊妹都能成为上帝家里贵重的器皿。

圣经告诉我们：一般在大户人家，家大业大，肯定家中也有各式各样的物件、摆设，有贵的，值钱的，也有小摆设，不值钱，暂时的、一次性的。这个状况，我想我们大家都很熟悉，即使我们普通的人家里，现在也有着各式各样的物件，有金的、银的、玉器等等，并不稀奇。

这段经文按照寓意来解经的话，指的意思就是：

"在大户人家，"意指在教堂里。教会本来是悔改重生的人组成的团契，教会里的人，都应该是真信耶稣的人，都是有新生命的人。教堂是敬拜上帝的地方，到教堂里来的人，也应该都是悔改重生的人。但是在这儿，使徒却用了"金器、银器"，还有"木器瓦器"。

这说明：

1、在教堂里各种各样的人都有。是不是，弟兄姊妹们承认不承认？在这里有来真心敬拜赞美上帝的；也有来看看热闹，凑凑人数的；有的是家人逼着来的，是陪朋友来的；也有是来捣乱的，找问题、漏洞的，评头论足；更可恨的，还有来拉羊，偷羊的（与你一起聚会，混个面熟，乘机蛊惑去非法或搞分裂的地方去聚会）；更更可恨，还有邪教份子混在当中，借机来破坏上帝的教会的（传另一基督，另一种救法）。教堂越来越大，人越来多，从"小户人家"到"大户人家"，什么人都会有，弟兄姊妹们要警醒！

既然教堂里什么样的人都有，那么势必会有各种不同的追求。有的追求生命的更新，渴慕上帝的道，过着谦卑、忍耐、爱心、善良的敬虔的生活。

有的如圣经所说："敬虔为得利的门路。"还有只为了"病得医治"，"吃饼得饱"。也有的，追求新奇刺激，很多人到耶稣面前，求耶稣行一个神迹给他们看看，他们并非真的想信仰耶稣基督。

有的人，好长时间没有来聚会了，突然来聚会了，但见一个人就介绍某个产品，很明显的，不是真正来礼拜的，是来做生意，推销产品，发展下线。

也有的为了消磨时光，交交朋友，学习赞美诗，退休了，没有什么朋友，没有多少地方去，到教堂来是一个不错的选择。所以，这些人根本不在意，传道人讲什么，根本不注重自己生命的悔改。

教堂里，什么样的人都会有。弟兄姊妹们是不是要问问我们自己，在教堂里，我是什么样的人？我在这儿干什么？我在这儿得什么呢？是得永恒的生命，还是其它的呢？

2、即使都是信主的，我们的生命，也各不相同，信心有大，信心有小。生命的成长也不同，如同我们肉体的年龄，有大有小一样。

"金"象征神性；"银"象征救赎。

"木"象征人的天然本性；"瓦"象征人属土的性质。

"金器银器"预表那些里面的生命经过变化更新的真信徒，他们的身上彰显出"神的性情"-彼后一4（。

"木器瓦器"预表那些不知进取，原地踏步，长不大的信徒，和经不起试炼，失败的信徒，他们身上所彰显的不过是人的天然本性，乃然是血气、肉体在做王。

圣经中也有这方面的教导，"从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。"（路13：29-30）

我们的弟兄姊妹们是不是也有这样的体会：一个地方一起来信耶稣的，现在还剩下几个？同一时间来信主的，是不是生命不一样，都一样的做礼拜，都是同一个牧者在传道，为什么，有的人生命成长的快，有的人还是长不大呢？

生命不成长的信徒表现那里？

（1）别的弟兄姊妹进步，起来参加侍奉了，有的人讲起来信主时间比别人长，他不但不侍奉，别人侍奉了，他在看笑话，甚至还风言风语，冷嘲热讽，（自己不去礼拜，自己不侍奉，对于去礼拜去侍奉的弟兄姊妹嘲弄是出风头，假积极等等，自己不侍奉对于侍奉的人、事说三道四，没有代祷祝福）。

（2）别人委身教会，安安静静的听道，在自己委身的教会接受造就，他却是东奔西走，美其名，多听听总是好的，自己都静不下来，听到什么？平时教会的聚会、礼拜都借口不来，却到处跑，到底为的是什么？追求的是新奇，图的是刺激，不甘心一味地沉静学道。没有委身的教会，没有根，肯定是长不大的。

即使是真来信耶稣的，也有长不大的，经不起考验。

我们在这儿该问问自己，我们身边这么多的人该向谁学呢？

看到一些人、事，是不是会失望、跌倒呢？听到一些话是不是会软弱、灰心呢？我们在教堂里看着谁？看人？还是在看上帝？

是向那些谦卑顺服安心学道的人学习，还是向那些东奔西跑，追求新奇刺激的人学习？

是向那些心中有真道，捍卫真道，坚持抵制异端邪教的人学，还是向那些投机取巧，没有原则，没有立场，只有自身利益的人学习？

是向那些视教堂为自己的家，时刻维护着自己的家学习，还是向那些随意攻击教会，指责教会，毁谤教会的人学习？（说教会没有圣灵，教会不属灵、不得救等等。）

是向那些在教堂里默默侍奉、奉献的人学习，还是向那些只知道标榜自己，处处抬举自己，自以为是、骄傲自满的人学习呢？

我们问问自己，我们生命是不是天天有长进呢？还是经不起各样的试炼，软弱停止不前呢？

如此的状况，圣经依据是什么？

（1）"稗子"混在"麦子"中间

24耶稣又设个比喻对他们说："天国好像人撒好种在田里，25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。26到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。27田主的仆人来告诉他说：'主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？'28主人说：'这是仇敌作的。'仆人说：'你要我们去薅出来吗？'29主人说：'不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。'"

36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说："请把田间稗子的比喻讲给我们听。"37他回答说："那撒好种的就是人子，38田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，39撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。40将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。"-太13：38--39（。是魔鬼把不好的种子撒在了我们中间。

（2）十个童女的故事

1"那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3愚拙的拿着灯，却不预备油；4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。6半夜有人喊着说：'新郎来了，你们出来迎接他！'7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说：'请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。'9聪明的回答说：'恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！'10她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11其余的童女随后也来了，说：'主啊，主啊，给我们开门！'12他却回答说：'我实在告诉你们：我不认识你们。'13所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。"-太25：1-13（，

是因信徒本身不肯追求，没有"预备油在器皿里"，所以就有好坏、贵贱之分。

"有作为贵重的，有作为卑贱的"。

贵重的:指在神手中有用的器皿，卑贱的:指用处不大或甚至没有用处的器皿。

所以，若要想在上帝的家里成为贵重的器皿，我们就必须注意几个方面：

1、沉静的学道。现在这个社会比较浮躁，人心也浮躁。什么是浮躁?"浮躁"在字典里解释为："急躁，不沉稳"。浮躁的产生大多由于压力太大、头绪太多，或选择太多，节奏太快；浮躁的产生是没有多少人安于平凡，知足常乐，都想一夜暴富，想马上成功，想出人头地，却不想脚踏实地，勤劳致富；都想走捷径；等等。

我们已经有多少时间，安安静静的读一本书？往往是看了一个头，看不下云了。

生活中有些人的名声是抄出来，是捧出来的。有位名人说过一些大师，"不是靠媒体吹出来的，不是靠名人捧出来的，不是靠大款供出来的，不要相信一夜成名、一炮走红的神话。"真正的大师需要本份、谦卑做人，尽心、尽力做事，安贫乐道，潜心学习，得来的。

我们一些弟兄姊妹们是不是也走这条路，活在别人的吹捧中，说你信心好，说你祷告属灵，说你的恩赐好，能医病赶鬼，等等。就整天飘飘然的，不知道自己叫什么？姓什么？我们到底要得谁的称赞？在乎谁的称赞？

我们里面要有主的宝贝，你才会发出莫大的光辉来。"我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们"。（林后4：7）

以诺尊行主的道路，才能有资格与上帝同行。

摩西与上帝面对面，才能面带荣光。27耶和华吩咐摩西说："你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。"28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。29摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。30亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。（出34：29-30）

保罗在亚拉伯旷野潜心学道，才更好地把主的福音传到地极。17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。18过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。（加1：17--18）

不要单单地只看到成功，要看到成功前的努力、付出。

基督内住在我们里面，我们才有荣耀。按着主的道行，才有资格与无上荣耀的上帝同行！

不是我们自己有什么荣耀，乃是上帝的荣耀。人有的只是羞辱败坏。荣耀来自于上帝，万王之王。

如何才能成为贵重的器皿呢？

"人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。"

2、"自洁。"

（1）贵重的器皿，不是你挂金戴银；不是你是教堂里的招待、值勤，唱诗、主持，讲道的，他们都是侍奉的人，不一定都是，不用工作的岗位来区分。

贵重的器皿，不是指的外在的穿戴，工作的场所等等，而是指内在的生命的长进与改变。

内在生命的长进与改变表现在：

（2）"自洁"：就是脱离不义的人、事。自洁：就是自己要追求圣洁。要追求圣洁，就要明辩是否，善恶的标准。什么是好，什么是坏？你分得清吗？父母管你是好是坏，你分得清？

标准不是你的，也不是我的，是圣经。知道了，还要去行！行出来才真正的蒙福！

有没有决心与哪些犯罪的人、事分别。如：赌、毒、色琴、偷盗。

知道不好，有没有决心去对付。如：骄傲、嫉妒、贪婪、仇恨等等。

知道不来礼拜不好，知道不祷告不好，……，我们有没有决心去改正呢？

要作贵重的器皿，我们思考一下：

3、我们现在所种的（所做的，所在乎的，所追求的）是有价值吗？有意义吗？

不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加6:7-8）

耶稣基督的先锋施洗约翰曾教导过：7约翰对那出来要受他洗的众人说："毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：'有亚伯拉罕为我们的祖宗。'我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。"10众人问他说："这样，我们当作什么呢？"11约翰回答说："有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。"12又有税吏来要受洗，问他说："夫子，我们当作什么呢？"13约翰说："除了例定的数目，不要多取。"14又有兵丁问他说："我们当作什么呢？"约翰说："不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。"（路3：7-14）

约翰在此提了几个原则：

-1（要有爱心分享。不是嘴上说说的，要帮助那真正需要。能够帮助人，能够做到与人分享衣食的人，就会放下贪婪、骄傲，自以为是的心。用爱心去做的一定是有意义，有价值的，有爱心与人分享的人一定是上帝祝福的人，有爱心的人才是上帝的儿女。

-2（不能以自己的身份、地位、权势、来敲诈人，欺负人。比如克扣工资，比如一些制造假冒伪劣商品。比如把化工污秽的垃圾不负责任，随意倾倒，为了赚取更多的钱财。又比如在一些部门工作或者自己的子女在一些部门工作的，社会上有一种说法：一些部门的门难进，面难看，话难听，事难办。这样做有意义吗？上帝给你这个身份是让你多帮助人，造福人的。

没有意义的事做多了，总有一天会向你讨回的，不在你的身上，就在你子孙身上。因为种什么，收什么！

在属灵的追求中，耶稣基督也曾提到几件事：

如：论故意让人知道的施舍。你做得有意义吗？

1"你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（太6：1-3）

论故意做给别人看的祷告，如此祷告有意义吗？

5"你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。"（太6：5-8）

其它还有禁食、奉献等等。我们如此是为了谁？

若想成为贵重的器皿，

4、要经得起试炼

信主了，不是一帆风顺的，会有各种各样的试炼。

如：来于家人、朋友、单位的反对！（我们的家族里、同学同事里面、战友里面只有你一个人信主，赶快把耶稣退了。）

有信仰与文化风俗的冲突（烧纸、供祭物。有人说过，所有死人中，最有钱的是中国人，外族人不太死后烧纸的。）

有自己的追求，与圣经的教导不同。（你要名要利，想通过耶稣给你，耶稣基督教导我们要认识自己的本份，不攀比，不羡名不羡富，要奉献,要分享，不是人上人，而是服务众人。）

有异端邪教与真道的冲突（什么地方聚会好；什么地方属灵；谁谁是真的，谁谁是假的等等）

如同一些器皿在烧冶的过程中，有的碎了，有的成为了上等品，有的成为次品。我们能不能经得起试炼呢？

为什么我们能经得起试炼？因为知道认识耶稣为至宝。为什么会认识耶稣为至宝？因为我们亲身经历了主的带领，摸到了主。（别人怎么说，我们管不了，但我一生一世跟着主到底。）

所以，我们愿意为主而活。不管在什么境遇下，愿活出主的生命。但愿我们每一个弟兄姊妹都能成为上帝家里贵重的器皿！

≡ 21、基督徒应该学会“逃”与“追”

翻过的饼：逃避与追求

提后2：22－26；诗119：9－11

你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。（提后2：22-26）

少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。（诗119：9-11）

在提后2：22的上文，我们在上个月已经分享了“贵重与合用”。在我们的观念中，在神的家里，有不同的器皿，我们都期待自己被称为重用的器皿。我们也会按着材质来衡量器皿是否贵重。但在保罗的教导里，是否贵重，不是按材质来衡量的，乃是按着器皿是否洁净来说的。因此，我认为，作为主的器皿，我们的材质可能不是贵重的，但我们的生命是贵重的，因为我们愿意自洁，成为合用的器皿。

接着，自洁成为合用器皿的话题，保罗提出：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”（提后2：22）很明显，合用的器皿的自洁的表现有两个方面，一是逃避，二是追求。接续“翻过的饼”的大主题，神家里合用的器皿既要学会“逃避”，更要有所“追求”。

一、 合用器皿的“逃”与“追”

保罗说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”这里有两个动词，是保罗对于合用的器皿的重要提醒。特别，保罗写信给年轻的提摩太，就着重于针对年轻人的问题，即“少年的私欲”。这两个动词分别是“逃避”与“追求”。

若多加留意，查考圣经原文，就会发现：“逃避”原文为现在式主动语态命令语气，表达是持续不断的、习惯的动作，且是要求不要耽搁、不要迟延，乃是现在就要养成的习惯。而“追求”也是现在式主动语态命令语气，其意思仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的。在这里，保罗提醒提摩太要避免与恶人作伴，却必须与真诚敬拜神的人建立和睦的友谊关系，且与他们一同追求美好的德行。

这里的“逃避”与“追求”，对于我们现代的基督徒来说，其实是难以理解的。保罗要求我们不要耽搁、不要迟延，且要将养成逃避的习惯。这实在是与我们平常所鼓励、所期待的基督徒品质相去甚远。我们总是期待且鼓励弟兄姊妹要勇敢、要面对，但保罗居然要我们赶快学会逃避。这是什么意思？

在此，我们必须提出一个概念：不要以为不逃就一定是勇敢，也不要以为逃了就一定不勇敢。我们看到彼得没有逃，但他却当众不认耶稣。耶稣面对百姓的击打逃开了，不代表祂就是不勇敢。在基督徒的生命中，不是所有事情都要求一味地面对，绝对不能逃避，反而有许多事情是必须学会逃避的。

保罗要求我们仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的去追求生命的美德。但我们却发现今日基督徒对于真理的追求，对于美德的追求，都是很被动的，更不用说紧追猎物一般了。我们发现，许多基督徒对于金钱的追求倒像是有这般追求，用“拼命”来形容也不为过。对于真理的追求，我们看到：许多人提醒，凡事不要太认真；许多人埋怨，圣经的要求太高；许多人质疑，教会在死守圣经的那一套。

我们虽然成为基督徒，但因为没有逃避：许多该放下的事情，我们放不下；许多不应该背负的，成为我们的重担；许多不该承受的罪，成为生命的咒诅。我们经常出席教会活动，但因为在追求上的缺失：被基督拯救的生命，半死不活；属灵的生命，终年病态，没有长进；经常听圣经，却不明白真道；经常有祷告，却离不开自私的祈求；热衷于教会的服侍，却得不着心灵的安歇。

基督徒生命要学会逃避，使我们放下该放下的，卸下该卸下的，除去不该承受的。基督徒生命要学习追求，使我们的生命更加健康，使我们的成长更加茁壮，使我们在真道上扎根，使我们在祷告中蒙赐福，使我们在服侍中得平安。

二、 基督徒需要学会“逃避”

基督徒的人生要成为合神心意的人生，这样的人生才能蒙神的赐福。那真正蒙神赐福的人生就必须明白：基督徒在生活中的“有所为”与“有所不为”。而这“有所不为”，则可能就是保罗所说的“逃避”。由于保罗在此是对提摩太的提醒，那么这里所指的“逃避少年的私欲”，就与少年有关。吕振中将这句话译为：“所以青春性的私欲、你总要逃避”。

关于私欲，雅各曾经做过一个基本的定义：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”（雅1：14－15）可以肯定，“私欲”是人类犯罪的一个“病根”，这也同样成为基督徒灵性的致命伤。

有些基督徒会有错误的理解，认为成为基督徒之后，神自然就会将我们心里的私欲除去，当有一些私欲出现时，总会埋怨神为什么还将这些留我们的生命里，从而一直活在软弱的境地中。但是，宗教改革家马丁·路德的话似乎向我们揭示了一个重要的问题，他说：“你如若是一个基督徒，你必须明白你一定要在肉体中遇着各式各样的敌对和邪恶的思念。因为你一有了信仰，心里就要发生许许多多的恶念，比你没有信心以前更加挣扎得利害。但你要小心刚强莫让你自己成为恶念的俘虏，乃要继续抵挡，并向恶念说，我一定不听从你们，我一定不听从你们。我们必须承认，有了信心的人如同一对不和睦的夫妻，常常彼此争吵，互相埋怨，这人愿意做的，那人却不愿意。”[1]因此，他告诉我们一个基督徒生命的真实情况：“永远得不着完全平安，达不到感觉无罪的地步，虽觉得有罪，但不喜欢罪，这可称为真基督徒的生活。因此我们须要禁食、祷告、努力、克制情欲……我们一日未脱离血肉之体，一日仍在罪中；所以当继续不断挣扎。凡自己没有这样经验的人就不可夸他是一个基督徒。” [2]

该如何面对“少年的私欲”？保罗的提醒就是“逃避”。而对于今日青年人来说，最为普遍的“私欲”就是“肉体的情欲”。在此，我们以旧约两位伟人的事迹来理解。首先是约瑟。他被十个哥哥卖到埃及法老的护卫长拨提乏的家里。由于耶和华的同在，他被提升为管家。而主母的色诱成为他最大的试探。面对主母的轮番引诱，不管是“眉目传情”、“甜言蜜语”、“死缠滥打”，约瑟的反应是拒绝、逃避、逃跑。经文记载：“约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”（创39：10）最后，为保守圣洁，而被主母污蔑下在监里。另一位则是大卫。他是一国之君，在国王稳固之后，却没有控制自己的情欲，陷在罪里，从而与乌利亚的妻子通奸，最终引来神的审判。（撒下11－12章）

“逃避”私欲就当把私欲的所有苗头“掐死”。主耶稣从动机方面指出“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28）保罗则提醒说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）因此，面对肉体的情欲，我们需要从动机上去除淫念，在言语上开始谨守圣洁。

不过，对于那些在情欲上争战多年的弟兄姊妹，我们知道一个可悲的现状就是“屡战屡败”。面对现实，我觉得基督徒不能被失败所困，反而应当奋起而“屡败屡战”。我曾提醒青年弟兄姊妹说：“基督徒在面对试探时，虽然经过屡战屡败，但还是需要屡败屡战。‘屡战屡败’是面对试探时的无奈现实，但‘屡败屡战’是面对试探时争战的决心。我们不能一开始就宣告失败，因为一宣告失败就没有任何得胜的可能。但我们若能够屡败屡战，勇敢向试探宣战，就一定有得胜的可能。”

上文所指的情欲是年轻人最为普遍的“私欲”，但情欲却不是少年人的私欲的全部。巴克莱博士指出：“这情欲包括：急躁，这是指做事永远不会按部就班、慢慢小心去做，也不知道因为过于急躁而欲速不达；自持是既不接纳别人的意见，而表达自己的意见时，则又夸张狂傲，他不知别人高见中的优点；喜爱争论，就是多说话，少做事的人，他们可以朝夕不停的辩论，但结果还是有大堆没有解决的问题；爱好新奇，喜新厌旧，便低估经验的价值。我们必须注意一点，少年人的错误是理想主义的错误。这只因为异象的新鲜和加剧，使少年产生这些错误。像这类的错误，是我们不应过苛的责备；乃应出于同情而矫正他们，因为每人都有一种美德藏在它下面。”

三、 基督徒更当有所“追求”

保罗说：“同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”如前所述，保罗在要求我们逃避之外，要学习追求，这种追求的态度是“仿佛在狩猎时对猎物紧追不舍似的”。在我们的生命历程中，可以想像不少的“追求”真有点像对猎物紧追不舍。我们津津乐道的，大概是对爱慕的人的追求。当爱慕之心在心中燃起之时，不管对方是否同样爱慕，也不管自己是否“癞蛤蟆”，反正认定对方是“天鹅肉”，就穷追不舍。

保罗指出我们的生命追求，首先要逃避私欲，转而追求“公义、信德、仁爱、和平”。我们暂且不用着墨于四样属灵品质的个别意思，先从整体思考：保罗将我们从内在转到外，从个人转到他人，从私人空间转到公共空间，从自我得着转到集体利益，从个人追求转到团体追求。从下文的论述，就可以看到四样属灵的品质就是针对私欲而来，且是针对因私欲而来的混乱发出的。保罗说：“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后2：23－26）

巴克莱解释这四种属灵的品质的意义：“追求公义，就是给人和上帝所应得的；追求信德，就是因信靠上帝而有的忠诚可靠；仁爱，就是无论别人怎样待他，但他都坚决地用至善去待别人，这样便能铲除一切苦毒和报复之念；追求和平，就是与上帝和人建立正确的爱心团契关系。这些都要和清心祷告主的人一同追求。基督徒绝不应该超然离群独处。他必须在与基督徒的相交之中找到力量和喜乐。正如约翰·卫斯理所说：‘人必须有朋友，并且要和别人交朋友；因为从来没有人会独自一人进天堂的。’”

最后，我觉得少年人追求的基础，且是最重要的，就是在真理上的扎根。诗人说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：9－11）

≡ 22、当竭力作无愧的工人

提后2：14-18。

传道人的口非常重要，每天都带着神圣的使命在工作与生活；因他时常需要靠着施恩的圣灵，在人的面前代表神说话。他是真理的出口，恩典的出口，是神话语的出口。为此，保罗勉励提摩太说：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”-提前4:16（

然而，传道人的生活与侍奉，同样会受到世俗的影响和肉体情欲的辖制，离弃真道。圣经说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。”-雅3:2－3（

传道人需要在言语上操练敬虔的生活，这样做既荣耀神又造就人。诚愿我们每天象诗人一样向神祷告说：“耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”-诗19:14（ 求主洁净我们的心，也使用我们的口，来见证神，荣耀神的圣名。

再者，我们从使徒保罗给提摩太的教导中，学习传道人如何管理自己的言语，并正确使用语言功能，且成为神合用的圣洁器皿。

一、不可为言语争辩

“你要……在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。”-提后2：14（

“不可为言语争辩”即不可打口水战和言语上的诡辩；就是故意在神学议题上做无益的辩论，去炫耀自己的辩才；这跟为“真道竭力争辩”是两个概念。前者是出于人的私欲；后者是为了维护真理而作出的努力和牺牲。

保罗劝勉提摩太要嘱咐信徒（包括提摩太在内），不要在无关紧要的细节上作无谓的争辩，因为这类争论毫无益处，只会造成教会内部的混乱，甚至带来彼此的伤害。

诸如耶稣生在马槽里？还是在牛槽里？耶稣是气绝而死？还是血流尽了才死呢？洗礼的形式是滴水礼好呢？还是用浸水礼比较能够表达受洗的意义？圣餐的杯是用葡萄酒呢？还是用葡萄汁？主祷文的应用：“……因为国度、权柄、荣耀，全是你的（全是父的）……”-太6:13（到底是用“你的”正确呢？还是用“父的”对？等等。

当我们一起寻求明白圣经真理时，我们应该在爱里讨论和挖掘圣经字面的意义；但不应该为此而争吵。因为那“字句是叫人死，精意是叫人活”（林后3：6）。

教会中历来有人喜欢利用这些虚谈，挑起冲突和分裂。保罗指出：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。”-提前6:3－5（

“专好问难，争辩言词”是灵性生命上的“病态”。注重辩论过于实际生活，这是从人的私欲中而来；与“纯正的话”相反。知识上过分的争辩，往往导致道德上的败坏，这是我们传道人所要警惕的。为此，保罗提醒提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”-提后2:22－25（

“争竞"指争吵，好争论，是不愿服输、事事争胜的不良表现。“不争竞”是作主仆人的记号。传道人不要为了一些无益的言语和个人的私利，以争取胜利的心，来作任何言语上的辩论，这是没有任何意义的，只会破坏和睦的人际关系，使主的名受亏损。反之，要用温和与忍耐的心与人相处，作一个积极善于教导的传道人。温柔而耐心劝戒那有错误的人，是我们传道人的职责。

二、远避世俗的虚谈

“要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”（提后2:16－18）

“世俗的虚谈”，它往往与真理背道而驰，是否定教会基本信仰的毒瘤；尤其是末后肉身复活的教义（参见林前15：3-4，12-19）。保罗要提摩太远避异端的言论；因为假师傅的假道理像毒疮那样扩散，来败坏基督的身体（教会）。福音书中耶稣将假道理比作面酵（太16：6，11-12）。一点面酵潜伏在全团面里就会慢慢发起来（加5：9），指出假教训所造成的负面影响。

“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”-提前6:20－21（

保罗情辞迫切的警诫提摩太不可与假教义有任何牵连。“敌真道”的学问是回应假师傅自称拥有特别的“知识”，正如以后的诺斯底主义所提倡的。此处翻成“似是而非的学问”，用来形容其教义。假教义是偏离真道，也是一条虚假的道路。可见，“世俗的虚谈”又和“敌真道”并“似是而非的学问”连在一起的。

保罗嘱咐提摩太要谨防那些传异教之人的假教训。“虚谈”表示没有真理的实质；“世俗的”则表示这教训是偏重于物质利益的。保罗为什么要我们远避这些呢？因为这等人必进到更不敬虔的地步越来越远离神。那沉迷于世俗虚谈的人，不仅自己越来越不敬虔，而且对教会里面其他人士也有不良的影响；他们的话如同毒疮，越烂越大。

世人都习惯为一些字眼、理论观点而争论不休。对于基本教义，我们力求有一个统一的认识；以《使徒信经》和《尼西亚信经》为准则；但必须小心处理不同的神学观点，要了解整本圣经的脉络和时代背景。当我们花上太多时间，在对信仰和生命无关痛痒的字眼和理论上争论时，结果只会引起愤怒和伤害。学习和讨论本是美事，却不应使我们时常专注错谬的教义或无益的琐事。不要让任何事情妨碍我们在神面前正确的侍奉。

如今我们所要提防的异端是“摩门教”-又称末世圣徒教会（“守望台”，“耶和华见证人”，“主神教”，“呼喊派”，“被立王”，“ 重生派（哭重生）”，“三班仆人”，“灵灵教”，“全 - 能 - 神，又称实际神，即东方 - 闪电”等等。

因此，“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”-犹1:20－21（

三、按正意分解真道

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2：15）

我们作主的工人，务要正确地持守全本圣经的真理，时常研读神的话语，使我们可以明白他的旨意。主的工人追求生命成长的道路，永远在路上。

“竭力”是我们传道人在神面前侍奉的态度。“竭力”就是愿意付上一切代价，尽其所能地做得最好；它有热切，殷勤，渴望，郑重等意。惟有竭尽全力寻求讨神喜悦的服侍，才能公正而诚实地分解真道。如果我们凭己意曲解真理；那将是羞辱主名，至此必受审而被定罪。神忠心的工人应当正确地分解圣经，没有私见。

“按正意分解”原意为“直直的割开”。比喻用正确的方法或态度传达神的话语，避免偏离原来的本意。神的道必须直解不可曲解。“正意分解”是不左不右；曲解是“离真道”而另外造出一种说法。圣经中有许多不同的教义神学，都是各有界限，虽然相接相联，而不相混相调。我们必须把这些真理，按着它们的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解乱讲。要把基督的福音真理阐释得正确，没有偏差。

神的工人若能善于教导，这是一笔在圣而公之教会中宝贵的属灵财富。作为教导者必须认识真理，持守真理的规范；这规范使人生活在真理的原则下，而不越轨、不受传统或人意的影响。

“在神面前得蒙喜悦”这是我们传道人侍奉的动机。“蒙喜悦”原意指蒙试验合格。神会察验我们到底是哪一种工人，所以我们应当将自己的生命建造在他的话语上，又将他的话语应用在自己的生活中。惟有他的话可以告诉我们如何为主而活，如何服事他。那些轻视圣经的信徒，最终会在审判台前抱愧蒙羞。我们必须努力不懈地研习圣经，否则我们就会不知不觉地偏离神，迷失了侍奉的方向。

“作无愧的工人”是传道人侍奉的目标。“无愧”意指无可指责；“无愧的工人”指不以传讲真道为耻，持守所信的真道丝毫不肯妥协，以免羞辱主名。一个无愧的工人，除了在积极方面要按正意分解真理的道之外，在消极方面还要远离不义和异端假道。

愿主怜悯我们，保守并藉着他的话语引导我们走正路，直到那日。

≡ 23、四种分身

今天跟各位一起分享的是神W人的一些特点。

我们是军人、兵丁

提摩太后书2:3，「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」保罗吩咐提摩太的几点，前面也有一些他要做的事，就是他若是一个好的学生，要能够学习；他若是一个好的老师，要能够教导那些忠心交托别人的人。不过那些我们今天不去谈。

我们今天谈保罗对提摩太说，「你要和我同受苦难」。其实原文没有「我」这个字，就是「你要一起受苦难，好像基督的精兵。」我们在讲「精兵」、一个很优秀的军队的时候，我们通常会想到的是一起得胜，不会想到一起受难。但是不管你是从圣经e面来看，或者保罗当时可能想到的罗马军团，都有一个特点：团队一起进，一起退；一起赢，一起输，都是一起的。当然，很危急的时候，也许自顾自的。不过一般来讲，一个训练有素的团队，尤其是罗马的军团，可能是一起得胜的。很多时候，罗马的军团几乎都是战无不胜的。但是他在这e讲一起得胜，还会一起受苦。

一起受苦，这个在罗马军团的故事e面非常多，包括该撒写的《高卢战记》和《该撒战记》e面，都有说军团怎样一起在那冰天雪地e征服高卢，怎样一起在非洲炎热、充满毒蛇勐兽的地方受苦，怎样一起同担这些艰难。我们有很多一起的荣耀、享受和快乐，我们也有有人死了、有人活着、有人得到荣耀、有人没有得到的时候。不过保罗希望用这个军队的观念，让基督徒能够知道我们是一起的。

下面讲实在是要很小心一点，我知道讲道常常容易冒犯人。如果我冒犯任何人，请各位多原谅，包括今天所讲的。在我们中国文化e面，军人的形象并不好。「好男不当兵，好铁不打钉」，好像都是这样讲。我们直到今天，形象比较好的还都是知识份子，「万般皆下品，惟有读书高。」我必须说这个观念并不合圣经。

圣经e面，这个世界上所有的行业，都有它的罪恶；但所有的行业，也都可以荣耀上帝，包括当兵的。包括在教会历史上、在改教运动的时候，也有一些人，就跟近代一两百年的这些人有点像，觉得基督徒是和平主义，基督徒是非战主义，是不打仗的。战争是残忍的，我想这一百年，或者是这五十年，你看到的电影，大概多数都是反战的。在九一一以后、在宾拉登被打死以后，可能有时候像海豹部队等这些的形象会好一点。不过我常常觉得，好像在华人的社会，军人的形象不是很好。

圣经e有讲到有兵丁到施洗约翰那e受洗，问约翰说：「我们当做什麽呢？约翰说：不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」（路3:14）

需要争战

那麽如果要从圣经e找出非战的想法，那是找不到的。因为圣经固然非常强调我们是和平的使者，我们是使人和睦的，但圣经在讲我们是使人和睦的同时，也讲到我们要穿上全副的军装作战，抵挡魔鬼；也讲到我们在这个世界上有丑恶的仇敌需要用强力的方式把它打败。

当然我们基督徒非常清楚，我们并不是与属血气的争战（弗6:12）。我们更知道教会从来在任何一个时候，不管是什麽样的理由，我们自己不会拿起武器来，包括用两个最伟大的理由、最伟大的事情：第一个，我们传福音不能用武器；第二个，我们连自卫都不可以。

不可自卫其实是现在的观念，不是说教会才如此。任何一个在国家之下的团体，有受到委屈、生命的威胁，甚至亲人的生命被夺去了，我们都还是不能拿起武器来。这个权力，神是给了国家。这也有点特别，我今天稍微讲得多了一点，尤其是跟年轻的男生讲（不是跟年轻的女生讲）。在现代的国家e面，任何人不可以拿起武器来的，只有一个国家算是例外，我知道的就是美国。美国的宪法e面，很清楚的讲到「公民有拿武器的权利」。各位，我们没有。所以你美国这麽多年来一直没有办法枪支管制，因为他们觉得这跟他们的天赋人q uan是息息相关的。美国这样想对不对，我觉得很难说。可是对所有政zh i的思想，我觉得一定有它正确、可取、可用的地方，但是不会是放诸四海而皆准。如果照现在，美国人也没有规定「手枪可以拿，机关枪不可以拿」。我想美国人要买一个大炮放在家e，也不是不可以的。就是法律没有办法禁止你。

我们基督徒不拿起这些武器来。就是战争与和平这e面要讨论的东西太多了，我不是去多讲，只是谈到施洗约翰并没有说士兵要放下他的武器。施洗约翰说不要讹诈人，没有说当兵如何的下流残忍。不管在当时罗马的社会也好，圣经新约、旧约的传统也好，军人可以是一个好的职业，或者说是高尚，甚至是一个可以讨主喜悦的职业。

我曾经有一段时间也想，这个职业最重要的目标就是杀人，怎麽会好呢？但是你要想到，在罪恶的世界，当有仇敌的时候，神赋予国家一个权力，需要有人来执行制裁的工作这说起来，还是最大的牺牲。我自己深深觉得，各行各业可以荣耀上帝，也可以羞辱上帝。不认识上帝，不信靠上帝来工作，都对神不好，也对人不好。但是如果尊主为大，就都很好。

我自己以前看的军中作家司马中原、张拓武的文章，或听到有一些老兵讲的，我觉得军人可能最下流。我们中国这几千年来，特别是几百年来，包括明朝和清朝，军人的形象不好，可能也跟军队的腐化有直接的关S。军队实在太腐化了，所以大家对它印象不好，兵和匪常常是同样的意思。但是你想到有人为了保卫其他人的生命，他自己可以死掉，这可以非常高贵的。所以你看这些军中文学有些是非常动人的。当然，我以前当过兵，也看过军队e面很多腐化的地方。说来就伤心，就是你看现在台湾的状况，我真是觉得军队的人最缺少一种自尊和尊严，包括腐化的事情、洪仲丘的事件。其实我觉得在军队e面，应该有点严格的要求。哪e可以在匍匐前进时抱怨「我会痛」。哪有这种事，你怎麽打仗呢？对不起，这个讲起来，大家可能会有不同的意见，我们就不要讲了。

我们再讲到保罗说，你是当兵的。基督徒的形象e面，有最弱小的──你是主的羊。你是基督的新妇。你是基督的朋友。你是基督的教会。你是上帝的儿女。你是神的子民。你是神的葡萄园。你是神的无花果园。你也是神的精兵。精兵就是要作战的。作战一定会有胜利的地方，但是也一定有受苦的地方。罗马的军队，世界上伟大的军队，都有一起受苦的。

一起受苦

我们也看过很多这种事。春秋、战国，有一个白起大将军。有一个妈妈有一次就在哭：「哎呦，我儿子去给白起当兵了。」别人问：「给他当兵有什麽不好呢？很荣耀啊，他是大将军。」「哎呦，我儿子有一次腿上长了一个脓疮，白起就帮他吸那个脓疮。」「大将军帮我们的小儿子吸脓疮，这还不好？」她说：「我儿子以后会替他卖命了。」这一类的故事很多。

亚历山大、该撒等名将也都有这样的故事，就是跟士卒一起生死、受苦。

这个观念在圣经e常常讲，包括希伯来书，我们跟主一起受苦，一起得荣耀。我们的元帅因所受的苦难得以完全，要把我们这群人一样带到完全e面，「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀e去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。」（来2:10-11）

军队e面，有要一起受苦的，有一起得荣耀的。我们在约书亚记看到，亚干的一次犯错，整个军队都受到亏损。在士师记，我们也看到，当基甸带着他的三百位勇士，在8: 10，被他的三百位勇士杀的，有十二万人拿刀的。但是这三百个人把十二万人打败了，他们还有很多的工作要继续做。

士师记8:4，基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。对不起，因为我不是职业军人，当兵的那一年十个月，真是天天数馒头溷日子，实在很没有见证。但是我越来越体会到一点，军队e面，实在是需要有很严格的训练，要不然大家都散漫，怎麽行呢？每个人都有自己意见，怎麽行呢？他们虽然疲乏，还是追赶。跟大卫和约拿单类似，实际上已经很累的，很辛苦了。听说姐妹们好像只喜欢看韩剧和甄执，我们男生喜欢看战争片。我也不觉得战争片特别残忍。即使我在很小的时候，我也不觉得我纯粹是喜欢炮火。其实我并不喜欢看流血、血肉炸烂。但是我觉得好的战争片和好的爱情片都有一个特点，都把人性写出来了，这是很宝贵的。

在军队e面，保罗说的受苦，可能你做了一切的事，荣耀却给了别人。但是军队就要为这个摆上。不管是韩战、越战、二次大战、硫磺岛、这些古战场，我们中国人就比较遗憾，对捐躯的英雄记载得比较少一些，有的又不太合事实，像自戕殉国的「太原五百完人」。你去到华盛顿特区，有韩战纪念碑，e面就讲到“Freedom is not free.”。花这麽大代价，这些人的自由能够保存得住，理由就是在非常艰难的时候，他们这些军人能够忍受，包括也会受很多委屈。

在撒母耳记上第4章，约拿单也是大英雄，就是因为他父亲下了一个很愚蠢的命令，害得以色列军队那一天是因为约拿单打胜仗了，但是累死了，扫罗却不准他们吃东西。圣经上讲「约拿单只是尝了一点蜜，眼睛就开了」。那形容得很棒。我不知道你们有没有这样的经验，我有过。饿得两眼昏花，吃一点甜汤什麽的，眼睛就亮了。这是约拿单当时的情形。这e不是说吃什麽甜东西使眼目明亮，而是说大家都很累。

回到提摩太后书。就是我们基督徒，包括任何一个团契，大人小孩都一样，我们有的人是被照顾的比较多，有的人是付出的比较多，但是有个相同、不能避免的──我们是一同受苦的。你说：「康牧师啊，我们不太能够上战场去打仗了。」其实不然。从一个角度来讲，各位是最好的代祷勇士，为这些在前方受苦的，包括宣教士、牧者、长老祷告。不管前方、后方，我们都是主的战士。

保罗在提醒提摩太，「你要和我同受苦难」，你要常常在苦难中，包括在争战中，包括彼此之间，有的时候我们会关怀某一个年老姐妹或弟兄，不管是打电话，还是亲自去探访，实际上也是一起在受苦的。所以不要觉得自己不是军人，不要觉得自己不是兵丁；我们仍然是，我们仍然在这个罪恶的世界为主争战。我们不是为自己在争战。我们也不是拿起属血气的兵器打仗。我们的兵器是福音，是上帝的话，是圣灵的大能，是信心。我们也从来不带着恨意，不带着私意，不带着争竞的心，去争战。我们统统是带着上帝的爱去争战。这是很希奇的，但的确如此。

他说：你「好像基督耶稣的精兵」，就是常常在争战中，跟大家一起受苦。

不将世务缠身

提摩太后书2:4，「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」保罗继续地在讲当兵，只是前面讲的那个精兵，我比较觉得指的是战争时候的状态，就是在战争中会受苦。电影《抢救雷恩大兵》，我虽没看过，但我看也是跟我刚刚讲的是类似的。一个大兵的生命，跟其他的人息息相关。这是一个很高贵的情操。

这e讲到的「凡在军中当兵的，不将世务缠身」，固然也包含在战争中的军人，但保罗这e不是在谈「军队」，这e主要是在讲「我们基督徒自己」。他只是用「军人」、「兵丁」做比喻而已。就好像耶稣说：「我认识我的羊，我的羊也认识我。」耶稣并不是说他真是在牧羊，而我们也并不是羊。这些只是一个形容的方式。当大卫说「我是主羊，耶和华是我的牧者」，也不是说他每天要挤几公升的羊奶出来。没有。那都是比喻的说法。在这e，当兵也是一个比喻说法。

刚才讲的是受苦的事，我们和元帅也好，和其他的弟兄姐妹也好，我们一起在争战，而且受苦。我们绝对不是自私的。我们很注意我们每个个人的救恩、福祉，但是也跟其他事情相联。这e的「不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦」，我想比较多在指训练的兵。这两个其实不能分先后，像罗马军团的特色就是，不管他们是多老的老兵他们的行伍e有超过五十岁，甚至六十岁很老的老兵。他们只要不打仗，只要现在没有敌人在作战，他们就一定在训练，而训练就一定会辛苦。但是在这e，他不是说「凡在军中当兵的，就天天被训练」。不是讲这个。他讲，「凡在军中当兵的，不将世务缠身」。这个世务，原文叫 “bios” ，就是生物的那个单词。不将跟生活必须的、有关的缠在一起。

你说：「军人不是人呀！军人也要吃东西啊！」你从一个角度来讲，军人和一般人的使命不一样。军队e面，起码在很长的一个时期e面，不可以有女人的，因为那会妨碍作战、指挥等等。人生很重要的一个家庭的关S，很多时候为了当兵，他必须要牺牲。当然这有一些不人道或者不正常的地方，但我的重点不在讲这个。我是要讲：在罪恶的世界，国家需要一群人出来，牺牲自己的，包括生命，也包括生活上所需要的，包括家庭，包括会妻离子散。我们中国的诗人把怨妇的心态写得很好。有一首唐诗金昌绪写的《春怨》，「打起黄莺儿，莫教枝上啼；啼时惊妾梦，不得到辽西。」描写一个征妇，她推开窗子，扔出一块石头，把小鸟赶走。因为她的先生被派到辽西去了，她梦见她去到辽西和夫君会面，在梦中她很高兴，结果早起的鸟儿把她吵醒了，让她不得到辽西，气死了。这是很好笑，但也是非常悲哀的事，就是军人妻子的心理。

我们教会e也有很多家人是军人的。我岳父也是军人，也听过很多很悲惨的事。康师母小时候送到孤儿院过，就是因为妈妈在生病，爸爸又是随着部队跑来跑去，几个小孩就要送到不同的教养院去。这都是军人的辛苦。

军人要被训练，要被操练。我当兵的时候，真是不懂事。我们那个时候已经很「少爷兵」了，匍匐前进几十公里，我们已经觉得好苦。我们本来穿着好好地，一到成功岭大门，班长就「统统给我爬进去」，觉得好辛苦，然后就是抱怨，觉得好苦。我后来想他们为什麽要这麽整我们。我想到的理由就是，譬如匍匐前进、伏地挺身，就是要锻炼你有好的战技。我现在再想想，恐怕最重要的不是这个理由；最重要的是「不将世务缠身」。其实重点也不在说你不能有性（sex），你吃东西不能挑，你不能有生活上的什麽东西。其实在生活中、在军队e，不管是现代、还是过去，z /-府还是希望给你一些资源。

「不将世务缠身」，我觉得圣经e面，在讲到「世务」（bios）的时候，不只是指生理上的需要，不让这些来妨碍我们。这当然很难了。各位，战士都是有性需要的，你叫他没有，难免成为像任何一个军队一旦有机会打到对方城e，常常就会有一些很可怕的作为。我觉得那也不是我们这e所要讲的。像我们现在所受的训练，我觉得最重要的就是，你要学习服从。

军人以服从为天职。我现在想想，也不必把它想成多了不起、多高贵的事。这是在战争中、在军队e非有不可的事情。因为你要下命令指挥，师长有师长的想法，军长的想法不能贯彻，怎麽办呢？这e面当然会有很多溷乱，但是基本上，你一定要学习服从，从你一进去当兵就开始学习。一开始，便在大事、小事上不要有自己的意见。这些会被误用。但是对基督徒而言，保罗觉得这是一个很好的学习。你这一辈子，就要学习不将世务缠身。

我们是在世界上生活，但世务e面，最烦恼的一件事，就是每个人有每个人的意见。各位，用今天台湾的状况台湾实在是很好，但是我觉得也越来越发展成一个士师记的特点。士师记e讲到以色列到了一个「流奶与蜜之地」。台湾不能说是「流奶与蜜之地」，但也差不多了。你看那些水果，都是糖尿病人不宜吃的。士师记讲，以色列人到了「流奶与蜜之地」上帝应许给他们的地方，当他们任意而行的时候，最代表性的就是利未人娶妾的事情。现在的人或者历世历代的人，大概觉得人生最好的事就是「任意而行」。我看小孩子一生下来就是这样，你们都听我的。我睡，你们才可以睡了；我醒，你们也要醒；我饿，你们要给我吃；我拉，你们要清洁。反正他不会讲，但他会用哭来表现。我没有说这是罪恶，可是人从小，他的bios 就是按我的意思来做。我们并不是说这是一件坏事。但将来在天上甚至现在在地上，一个基督徒越能学习顺服上帝，越能渭海他的自我会越自由。但是，如果我们不学习顺服上帝的话，每个人任意而行，就会像士师记的人物──参孙，死得多麽悲惨。

「不将世务缠身」，一定要凡事听从你的元帅，听从你的国王。甚至你是小兵，你要听从你的班长。各位大概都不看战争片，我喜欢看好的战争片，是有深度、有人性的，不只是炮火隆隆的。我们小的时候，那时候有个美国连续剧我觉得很有深度，就是《勇士》（Combat）。男生会喜欢看，女生不太会喜欢看。我那时候是初中，我对它印象很深刻。最深刻的，那时候不是很懂，但是现在越来越懂。《Combat》是讲美军从诺曼地登陆一直打到柏林的事情。主人公是班长和排长。那个班长很会打仗，我们说他是精兵不为过。他底下那些兵也都非常会打仗。有一次他们收到一个命令，是排长写的，要他们尽全力攻椎鹿人的一个阵地。很重要，这是上面的命令。

（各位，我是真的很担心台湾这样下去能不能打仗，每个人都有意见，没有意见我也要写信给监察院。军队怎麽可以这样子呢？我是觉得不可以的。）

命令他们攻打，他们就打。但是实在太难打了，死伤累累的。不只有他们，还有其他好几百个单位的人去攻打，用各样的手段也攻不下去。那个连续剧就一直在胶着的状况中，要打、却打不进去，死伤惨重。班长跟上面反映：我们不是懒惰的人，我们也不是怕死的人，但是这实在打不下去。排长知道，但排长也不会讲原因，反正上面的命令一定要打，而且越来越危急。排长说你非打下去不可。到了最后，用了好多办法、好多的武力打下去了。打下去的时候，离剧的结束，可能只有一分钟，大家很高兴，排长接到一个电报，上面又有命令，排长就跟班长讲，「撤退！赶快撤退！」。班长说：「我们死了这麽多人，就这麽撤退到别的地方去了？」排长说：「你知道这是命令。」我对这印象就很深刻。

各位请不要误会。我不是一个喜欢发命令，也不是一个喜欢接受命令的人；我是一个很随便的人。但我不是在讲军队，也不是在讲战争，我在讲基督徒的生活。生活中就是少不了bios，而基督徒的生活就是不要把bios放在心上。这不是要说我们不要吃喝玩乐，不要有人性的这些。但这跟圣经上讲的所有渭骸⒈呈字、跟随主是一样的。我们要得生命，就非要丧失生命；我们要丧失生命，就一定为主得到生命。保罗对提摩太讲的，不管是平常的训练、还是争战的时候、读书的时候、实习的时候，或者我们实际在战场上作战的时候，也不管是罗马军队、还是以色列军队，或我们中国历史也好，有的时候是寓兵于农，生活和军队没有那麽多的分开。

我们基督徒在这个世界上，我们也尽可能和人和平相处。基督徒不是好战的。保罗在罗马书14:19讲，「我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事」，若是可能，量与人和睦。我们就是和佛教徒也希望能和睦相处。我们知道他们讲的是错的，我们也要量想办法把他们引到真道上来，但是我们也没有必要天天跟他们吵架。包括我们不信主的家人也是一样，但是我们也不能忘记一件事情，圣经上讲我们是和平之子，我们要使人和睦。我们用的是福音，用的是爱心。同时，就是因为我们的福音，就是因为我们是爱上帝的，耶稣说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约15:19）

我们是被招的、是荣耀的

我们不想跟人家争战，但我们必须预备，因为撒旦会攻击我们。我们需要做精兵。做精兵：第一个，要跟其他的兵一起受苦；第二个，「不要将世务缠身，要叫那招他当兵的人喜悦。」各位，我不知道你们还记不记得：一个女孩子，在几岁以前，不会做什麽事，人人都会喜欢得到她的欢喜。只要你笑一笑，我点烽火台，没关S。在这e，让各位妈妈们笑一笑是我很高兴的事。那在我以前追康师母的时候，让她笑一笑可不容易，那要费很大的力气。要使招我们当兵的人欢喜：第一个，我们干嘛当兵呢？招我们当兵的是上帝。上帝招我们来。我还是要说对不起，在华人的传统e面不大把军人当作很荣耀的事。在这几百年来，好像也没有更美化这件事。但是我刚刚有提到，美国受基督教影响多一点，各行各业都是尊重的。这是路德的神学。这是基督教的神学。

路德常常讲，他说：一个女人的工作，如果是母亲，母亲要奶孩子。她好好的奶孩子，她的工作不会比一个大主教不神圣。甚至他说，一个母亲把她的小孩好好得带，可以比大主教还荣耀。（那时候，大主教的声誉有时候甚至比国王还高。）这是因为大主教做的很多还是迷信骗人的，而母亲做的是真事。以此类推，你是故宫的导览，你是总统，你是开计程车的司机，你是教会的清洁工，你忠心地做，好像服事主一样，都是伟大的工作，包括当兵，都是一个荣耀的工作。

我也不知道美国的军队现在的自我形象怎麽样。我暑假时候去纽约？那边，走过一个很小的消防队，我看消防队e面只有一两部消防车。夏天，很热，但他们都穿着厚重的衣服，一身是汗在那e待命，看起来邋e邋遢的，和我平常的样子很像。可是我一看，他们前面有一个大概是纽约消防队员最荣耀的事──九一一。各位，这是荣耀。你来我们这e，是我看得起你。

各位，从一个角度来讲，你信耶稣，是上帝对你的拣选。不是我们选上帝，是上帝选我们，是很荣耀的。我现在跟康师母，越来越多谈到，我们很幸运，我们很幸福。幸运、幸福e面，有一个很重要的，就是我们很荣耀。这当然没有人会承认，说做牧师就是普普通通，或者说牧师就是一个行业，但是我们能来服事上帝，这是非常荣耀的。

我们欢喜听命、叫招我们的喜悦

你如果发现这是很荣耀的事，你做得就越来越起劲。如果你发现你荣耀的事，你就会讨他喜欢。你要怎麽样打仗，怎麽样做事，让招你当兵的也许在这e指的是该撒，也许指的是军团司令你要叫他笑，叫他欢喜。

我们叫那招他当兵的人欢喜，我本来也以为是要打胜仗，当然打胜仗很重要，但我们能打胜仗都是主的工作。我们能打胜仗，还是要说，不要将世务缠身；我只听你的命令，我就听你的命令，我就欢喜遵行你的命令。当兵，不管是战场上，还是平常生活e。

我们是在场上摔跤比武的运动员

下面他改了一个说法，改了一个表现方式。提摩太后书2:5，「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」这个「场上比武」，英文很多是翻译成 “wrestling”， “wrestling” ，不是在比武。比武，就是像《神鬼战士》那样刀光剑影的，会流血的。用wrestling不一定会死人的。不管是《神鬼战士》式的，还是柔道摔跤式的，这都是很残酷的事情。我们在场上比武，一定要强壮才能把人家打败，一定要技术比人家好才能把人家打败。如果又讲当兵的话，当兵要打胜仗，要有战技，要有火力，枪法要准，爬的动作要很好，士气要很高昂，要顺服，要有必胜的决心。比武的时候也差不多。但这e都没有讲你要有很好的技术，很好的体力，很强的意志。他说：「你要得冠冕的话，一定要按规矩。」

这e在讲什麽呢？各位，我们跟谁在比武或争战？我们是跟魔鬼在争战；我们不是在与属血气的争战。以弗所书6:12讲，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」魔鬼不讲什麽人道精神，也不讲战场的公平竞争（fair play）, 他们为胜利不择手段。保罗在这e却劝提摩太，不只说你要强壮，要战技很好，要穿上全副军装，要熟识上帝的话语，要被圣灵充满，而且你要按规矩。

什麽叫按规矩？我们做任何事，都要按照上帝的律法去做，即使跟魔鬼作战。我们也不可以用欺骗之类的方式。宋尚节讲过，他向神认过罪，他说主求你赦免我，有的时候，我为了要传讲你，我把八分的事说成十分。我早上起来头有点痛，就向神祷告，神就医治我的头痛。这不够精彩，若早上摔交摔在地上，血流满地，家e都没有别人，然后祷告，血就立刻止住了，好像这样比较好听一点。我们跟别人传讲福音，跟生病的人传讲福音，我们要按神的规矩，我们不必乱开空头支票。我们是什麽就讲什麽，按照神的规矩。否则就算你赢了别人的灵魂，你自己却不会真的赢，你得不到上帝给的冠冕。基督徒不要用任何神不喜悦的方式──不诚实的方式、没有爱心的方式、不公义的方式、心中骄傲的……。总之，任何不讨神喜悦的，我们都不去用。我们不是一群只想要得到胜利，用各种手段都可以的军队。我们不是。我们不是只想得到冠冕，用作弊、欺骗和其他什麽的方式。我们是按着规矩。

我们是劳力的农夫

最后，第6节，我们基督徒是劳力的农夫。提摩太后书2:6，「劳力的农夫理当先得粮食。」我们是作战的军人一起受苦。我们是训练的军人，不要将世务缠身。我们是比武的斗士，我们要按规矩来行。我们也是劳力的农夫。

神是很怜悯人的。劳力的农夫，你想他应该讲什麽？他应该选好的种子。他应该施好的肥料。他应该勤快的工作。他应该努力这些大概都没有错。但是神除了给我们很多要求的同时，也给我们很多安慰。保罗说：「劳力的农夫理当先得粮食。」流泪的事很多，常常劳力的农夫最得不到食物，或是最后才得到食物的。这个古今中外都有。好像以前养鸡的农家，自己都没有吃过鸡蛋。劳力的农夫吃不到，这是很悲惨的社会的现象。我们不去谈这些，但我们在讲教会。

保罗在这e讲，在对哥林多教会也有讲。我们不是无情无义的人，我们是知道人有需要的，所以理当先得粮食。这个我们没有时间分析得太多。我们的这几个身份两种战士，一种是运动员，一种是农夫，有恩待，也有要求。我们能在这些恩待、要求e面把我们的角色演得好，要很感谢主。

让我们一起祷告。天父我们谢谢你的恩典，求主的恩待。我们感谢你这样的怜悯我们，让我们能够在神的话语e面，跟姐妹们，跟比较年长的姐妹们谈这些男人打仗、工作的事。我们感谢主，因为你的话适合给每一个年龄段、每一个性别的人听。感谢你。奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 24、作神家贵重的器皿

经文：提后二21-22

在神眼中，贵重的器皿不在乎它是什么质料，高大有力的骏马不见得比那势单力薄的驴更珍贵，而在乎是不是能被神所用。保罗讲在大户人家有各样的器皿，有金器、银器、木器、瓦器，按照常人的眼光，金银器一定比木瓦器贵重，但在神家中并不是这样，木器和瓦器有可能在神那里比那不能被使用的金银器皿更为贵重，器皿的贵重与否完全在于是否能被主人所用。我们今天在神的家中每个人都是神的器皿，有人是博士、教授、医生;也有人是普通的工人、农民，每个阶层、年龄段都有，上帝评价这些器皿是否贵重，乃是看这些器皿，谁是脱离卑贱的事，成为圣洁，合乎主用，那么谁就是贵重的。作贵重的器皿必须符合正面四个条件：

一、必须是有用的器皿

圣经常将神和人之间的关系比作窑匠与泥土，窑匠有权利将泥土作成各种不同的器皿，这完全是窑匠的主权。窑匠制造各样器皿都是有目的的，如果所造的器皿不合格或者索性就不能被使用，他就会打碎这些器皿重新和到泥中。要做贵重的器皿，首先这个器皿必须是有用的。四十岁的摩西“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能，”-徒七22（但作事的方法是靠一双拳头，那时，他还不能用。以利定睛看着哈拿默祷的嘴唇，以为哈拿是醉酒-撒上一12-13（，他眼目昏花，看不分明。这时，以利已经不能用。基哈西追赶乃缦，取得二他连得银子和两套衣裳，却因此长了大r疯-王下五23、27（，他根本不能用。“有用”不是“还不能用”，也不是“已经不能用”，更不是“根本不能用”，而是成为圣洁，被上帝分别为圣，可以被上帝使用。八十岁时的摩西，有领袖才，又有领袖格，于是上帝交付他“将以色列人从埃及领出来”的使命，他可以被上帝使用了。

二、 必须是合用的器皿

“有用”是可以用，但可以用的不一定就“合用”。比如：“有用”的碟子，却不适合盛汤。因此，要成为贵重的器皿，不只要“有用”，还要“合用”。合用就是按着上帝所赐的“恩赐”，从事适合该恩赐的“职事”，以发挥该恩赐的“功用”-林前十二4-6（。上帝给尼希米的恩赐是“治理”-罗十二8（，即领导统御，他就从事适合该恩赐的“职事”，担任重建耶路撒冷有形城墙的领袖，发挥“治理”这恩赐的功用，完成城墙的重建。从建造耶城有形城墙而言，他是合用的器皿。上帝给以斯拉的恩赐是“教导”-罗十二7（，他就从事适合该恩赐的“职事”，向百姓明白讲解律法;发挥“教导”这恩赐的功用，带领百姓立约签名誓遵上帝的律法-尼十一29（。他是建造耶城无形城墙合用的器皿。有人以为“居高位”就是“贵重”，其实不一定。如果居高位却不称职，他连合用的器皿也不是，遑论“贵重”?“合用”才能显出器皿的贵重，这是工人应有的认识。

三、必须是耐用的器皿

“有用”、“合用”、还得“耐用”，否则，用完就丢。哪些算得是贵重的器皿?事奉难免有名、利、权、色的考验，也难免有内忧、外患的困难，靠主恩典，胜过考验和困难，直到尽程，是为耐用。耶利米是“耐用”的器皿，从约西亚十三年至西底家十一年-耶一2-3节（，整整四十年，所传的没有人信，所作的没有成绩;却到处有人要凌辱他、追杀他，晚年更是目睹圣城被毁、圣殿被焚。风烛残年，虽可远赴巴比伦养老-耶四十4（，却选择留守废墟，与遗民同在，在无望中坚守岗位，作坚城、铁柱、铜墙，他真耐用。

四、必须是好用的器皿

“耐用”是能长期坚守岗位，因此，“耐用”还得加上“好用”。“好用”就是长期提供高质量的事奉，在坚守岗位期间，大大发挥功用。撒母耳不只耐用，更是长期发挥正面的功用。撒母耳记上七章3节记着说，“撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。”以色列人对撒母耳的话，有什么反应呢?撒母耳记上七章4节指出，“以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。”从这节经文，我们看出，撒母耳说的话，以色列人完全照着遵行。以色列全家人口那么多，自从约书亚那世代的人去世以后，就离弃耶和华，去事奉诸巴力和亚斯他录-士二10-13（，至撒母耳时代，大约有四百五十年。但撒母耳一句话，全以色列就把叩拜了几百年的诸巴力和亚斯他录除掉，单单事奉耶和华。撒母耳这句话的影响力实在太大了。为什么撒母耳能对以色列全家产生这么大的影响力呢?据撒母耳记上三章19-21，以及七章2节，撒母耳这句话能在以色列全家产生这么大的影响力，那是他至少以二十年的时间，在以色列中间长期提供高质量事奉所累积起来的结果。他真是大有效用的器皿。

弟兄姐妹，我们用成为有用的器皿、合用的器皿、耐用的器皿、好用的器皿才能算得上是贵重的器皿。

≡ 25、侍奉者的三种身份

提后2：3-6你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。

提后4:6-8我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

这段经文是主仆使徒保罗在即将离世之前的凯旋之言，他不但没有因为快要离世而哀伤，反而说:“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”何等坦然之言，何等信心宣告，这是一个侍奉者的自我肯定，实在是成功的侍奉，是合神心意的侍奉。因为他是用生命在侍奉。因此，保罗的侍奉，是我们侍奉的典范和榜样。求主保守我们的侍奉，使我们有一天在离开“地上帐棚”，迁到天家之前，也能够唱信心的凯歌。

保罗的信心之言，给我们有三种属灵身份的启发。

“那美好的仗我已经打过了”“打仗”是军人的身份。圣经称基督徒为“基督的精兵”，要为所信所见证的真道竭力争辩，常常在基督里夸胜。所以，侍奉者有精兵的属灵身份。

“当跑的路我已经跑尽了”“跑步”是运动员的身份。我们蒙神呼召，因信耶稣基督就已经成为是天国路上竭力奔跑的运动员了。我们不但自己要跑得好，还要带领人一起跑好天路。所以，侍奉者有运动员的身份。

“所信的道我已经守住了”“守道”是忍耐农夫的身份。我们不但要把道传开，还要把道牢牢地守住，结出丰硕的属灵果子。

我们若要成为一个好的生命侍奉者，必须要知道自己的属灵身份，侍奉者是靠着基督常打胜仗的精兵，是努力奋发得着奖赏的运动员，也是殷勤耕种忍耐等候的农夫。一个侍奉者，若不清楚自己的属灵身份，就不能很好地完成神托付的伟大使命。

一、侍奉者是行军打仗的精兵“那美好的仗我已经打过了”

“那美好的仗我已经打过了”，表示我们在基督里有精兵的属灵身份。

另外，保罗对提摩太说了一个当时的事实，“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”

“被浇奠”指保罗为主殉道，即将要死的一种说法，原文是“松开肉体的手铐或脚镣”。表明保罗自从蒙主宣召直到离世，始终都清楚自己的属灵身份，所以他从不退后，直到力尽方休。现在反过来对提摩太耳提面命作一交代，要提摩太守住属灵的身份。

既是精兵，就要接受训练:

@精兵必须自律侍奉者的品格，言行都要自律，不能随心所欲。

@必须服从权柄侍奉者要认识本位我们不过是无用的仆人，要服从主的权柄。

@必须熟练武器侍奉者要熟悉圣经的生命之道。

既是精兵，就要接受挑战:

许多人认为教会是一块净土，应该没什么忧愁烦恼。其实不然，我在教会20年的侍奉中，发现不少人在服侍中受伤害。相信我们中间也有类似经历，最后把侍奉看成负担。很多人把教会看作是满有爱心的地方，但他是来享受，不是来服侍；把教会看成是圣洁地方，因此对教会里侍奉的人有十全十美的要求，像耶稣一样完全。当看到我们不完全时，就灰心丧气，认为教会比社会虚假。

所以，侍奉的动机最重要，为什么来侍奉。动机决定成败，动机决定情绪。

我们在侍奉中流泪，可能有三个原因:

1.为爱教会常常流泪；保罗就是这样的人。

2.在侍奉中没有目标，心里受苦而流泪。

3.没有学会换位思考的自我中心。人常认为自己的想法最合理、最好，其实不一定。不同的人有各自的想法。我们要学会换位思考，否则会常受伤害。

保罗是如何打那美好的仗呢？保罗首次游行布道时，遇见行法术的以吕马，保罗用神的权柄，叫以吕马瞎眼；这是保罗传道头一次的争战胜利。后在以哥念遭逼 -/迫，逃到路司得被犹太人用石头打他（参徒14:5，19）。醒过来后，有回到城里去传道，许多人信了耶稣。一次为割礼的事上耶路撒冷为福音的真道争辩（参徒15），最后教会首次大公会议决定，外邦人做基督徒不需要受割礼。在帖撒罗尼迦，保罗受犹太人的嫉妒和挑唆，受到很大的逼 -/迫，但打了胜仗；因为他建立起一个非常坚强而有见证的帖撒罗尼迦教会。这是保罗的争战。

保罗从来没有怕为福音打仗，他说:“我不以福音为耻”。“我不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）他在为福音的争战中，没有灰心退后，一直坚持到死，实在可以说:“那美好的仗我已经打过了”。

二、侍奉者是奋斗终身的运动员“当跑的路我已经跑尽了”

“当跑的路我已经跑尽了”，这是指侍奉者有运动员的属灵身份。做运动员是开步容易，达标难，得奖牌更是难上加难。运动员的生命必须有一种持久力，否则很难坚持。（底马坚持不住，往帖撒罗尼迦去了。有人为主死在讲台上，磨光总比锈光好。）但是，身体也要保重。

“当跑的路我已经跑尽了”，表示保罗没有跑不当跑的路。多跑的路肯定是冤枉路，那是瞎跑，没有价值，不被纪念。保罗所跑的路，都在神的旨意和引导之中。从他在大马色路上悔改开始，为主作见证，后去阿拉伯三年（参加1:17-18；徒9:1-25），后来上耶路撒冷去见矶法，再受教会差遣，出门旅行布道，都是受圣灵的分派而去，没有一次是自己的私意表现。

保罗没有走自己的安逸路，所经过的地方充满逼 -/迫和患难。所走的路不是为自己的成功、名誉，乃为证明恩惠的福音。有一位传道人总认为自己是真心爱主，结果有一次做梦见到天使，让他进到一个天平秤里称一下，结果他大吃一惊，30%是为自己的名，30%是为自己的利，30%是为自己的权，5%是为自己的虚荣心，只有5%才是真正爱主的心。他非常惭愧。但是保罗说:“当跑的路我已经跑尽了”，这是他真实生命的写照。

好运动员一定有独特的素质，那就是忍耐力，即坚忍不拔的毅力。在运动会上，哪怕是受伤瘸腿，也要把路跑完，把比赛比完，跑到终点。保罗就有这样的耐力，他说:我比他们多受劳苦，多下监牢；多受鞭打，多次冒死……遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人危险、城里危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险（参林后11:16-31）

“当跑的路我已经跑尽了”，属灵的运动员要有几个根本，我们不可不知:

有一位神的仆人说过这样一段话，成为我们侍奉的激励。

敬神是蒙福之本（诗128:1）。“敬畏耶和华，遵行他道的人便为有福。”（诗128:1）

圣洁是爱神之本（林后11:3）。人非圣洁就不能得神的喜悦（参来12:14）。

忠心是事主之本（太25:21）。主人所求于管家的，是要他有忠心（参林前4:3）。

配搭是同工之本（腓1:5）。“二人若不同心，岂能同行呢？“（摩3:3）。“以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）

祷告是复兴之本（徒1:14）。初期教会120人在马可楼同心合意的祷告，带来五旬节圣灵的降临，兴起教会的建设（徒2章）。没有同心祷告的教会是不会复兴的。教会是个属灵争战的军队，与仇敌争战必须要靠圣灵，并同心祷告（参弗6:10-18）。教会不同心祷告，就不能彰显神国的权柄。

属灵运动员要谨慎侍奉中的危机:

1.迷失的危机以利亚是一个神在旧约中大用的仆人。当他对以利沙说:“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，尽管求我。”好大口气，没想到的是以利沙说:“愿感动你的灵加倍的感动我。”哇，太厉害了，不求金银，只求耶和华的灵。你说都可以办到，好，我就求圣灵。以利亚能给他吗？若不是神的怜悯，不知道他要怎样下台。

2.世俗的危机“拿答、亚比户在西奈旷野向神献凡火，就死在神面前，他们也没有儿子。”（民3:4）“燔祭坛上的火，当永远点着不可熄灭”（利6:12-13）表示侍奉的心志不能收回，要一直侍奉。神的恩典永远同在，侍奉上帝不可断绝。火是神自己点的，神也吩咐不可熄灭。拿答和亚比户的责任是不要让火熄灭，可是他们失败了。“献上凡火”什么意思？可能是他们醉酒-参利10:9（不小心把火弄灭了，然后自己去点；也可能指二人不按神规定的礼仪献祭，把火灭了。不管怎样，他们用自己的方式在侍奉神，被神刑罚。这是我们侍奉者要谨记的地方侍奉不可掺杂人意的东西。我们做事，很容易照自己的方式行。注意“神是轻慢不得的”-加6:7（。

3.经验的危机经验在服侍上很重要，但是长期侍奉，很可能会陷入经验主义的束缚，经验翻而成为我们的辖制，而不顺服圣灵的引导。摩西用经验来侍奉，结果导致自己不能进入迦南发火用杖击打磐石。神要他吩咐磐石出水，他是击打（参民20:10-14）。虽然也有活水流出，满足以色列人的需求，方法却不是神要的。其实，不是摩西不懂，而是摩西太懂了，忽略了神随时随在的引导，神的引导是常新的，神要我们不断更新的方式来服侍。

4.情绪的危机我们每一个侍奉者都是人，既是人就有情绪，但不可把自己的情绪带入侍奉里来。约拿就是用自己的情绪来服侍的，导致神不记念，虽然没有人的布道象约拿那样成功，几句话令上百万人悔改。为什么会这样？他是先知，不是不知道神的威严。他知道160年后，尼尼微人会兴起来占领以色列，他爱自己的民族和同胞，可这些都不足以令他不按神的吩咐侍奉。

三、侍奉者是劳苦忍耐的农夫“所信的道我已经守住了”

“守”如同农夫耐心等候出产。作为农夫，他必须殷勤劳作，耐心等候，才有收成。圣经里提到耶稣常用“耕耘”、“撒种”、“照料”、“修剪”、“收割、收成”等与农民相关的字眼，来点出农民“种与收”的真理。一个好农夫的特点:

1.好农夫有信心，他懂得种子的力量。传道人讲道要以信心来讲，要知道神道是生命的种子。你不明白，就不能做好的传道人，这样，讲台就有缺乏。

2.好农夫有爱心，他懂得土壤的需要。土壤就是每一个听道的良心。现在很多人心里贫穷，需要神的话成为他们的粮食。

3.好农夫有把握，他对工具了如指掌。农民要收成，要用农具，耕地的梨、耙、锄头等。传道人的属灵工具是圣经神的话，还有适当的世物作引子。按正意分解真理的道（参提后3:16），将生命之道，栽于人心；信主之后，还要栽培牧养，拔除杂草，驱除害虫，保障得着丰盛的成果。

“所信的道我已经守住了。”保罗为主奔波传道，他也守道。他说:“我没有违背那从天上来的异象”，甚至不惜以坐 l a o，失去自由，经历危险，他守道成功。

“所信的道我已经守住了”，这“道”是什么道呢？道就是基督。所以他说:“因为知道我所信的是谁”（提后1:12）。

这道也是神启示的真理。所以，他一生传道，并为真道竭力争辩。把传道作为自己一生的追求。“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）他为所信的道和所托付的道付出代价，为要守住所信的道。

当哥林多教会中有人不信复活的时候，保罗竭力证明基督已经复活。说:若无复活，所传枉然，所信也是枉然（林有15：14）。

当加拉太教会中，有人把律法和恩典混乱时，他就提笔作书，不让那些混乱真道的人得逞。

当彼得和巴拿巴在安提阿随伙装假，与所信的道不符合时，保罗当面抵挡，直言不讳，纠正虚假，不让道弯曲（参加2:11-21）。

当以弗所教会有人不明白外邦人何能与犹太人在基督里成为一体时，保罗马上说:十字架的救恩已经灭了冤仇，除去中间隔断的墙。福音的奥秘，就是外邦人在基督里与犹太人同为后嗣、同为一体、同蒙应许，这是神隐藏的奥秘。

当歌罗西教会中有人高举智慧派的异端，保罗就为真道辩正，告诉信徒:一切的丰盛都在耶稣基督里面，所有的一切智能、知识也都在基督里面，那些世上的理学只是人间遗传，只是世上小学而已。

当帖撒罗尼迦教会中，有人存错误观念，不明白基督再来的道理时，保罗马不停蹄地一面安慰死者的亲人，告诉他们在主里睡了的人，主来之时，必定带来；同时，又劝信徒应该安静作工，吃自己的饭……。不要做一个游手好闲，不务正业，白占地土，胸无大志，浪费光阴的人。

保罗对所信所传的道，不容许任何异端和错误教训来损害，实在是尽了守望者的责任；不但自己守住，也鼓励别人要守住真道。

总结:教会是永生神的家。许多人只会指责教会的软弱和破口，很少有人起来一同建造。神怎样在旧约寻找站在破口上防堵，却找不到一个。神在新约也在寻找为教会站在破口上祷告的人，我们能让神找到吗？各人不要单顾自己的事，真正对信仰认真的人，不是一个躲在背后数落教会和弟兄姐妹不是，而是敢于说真话，做实事的人。

教会为什么不复兴，中间有大大的隐患。若不除去隐患，无法在神眼前蒙恩。以斯拉为以色列人祷告、认罪、哭泣，众民无不痛哭。

教会的祷告会，参与的人很少，是很可怜和危险的状况。信徒若只在主日来听听圣歌，评评讲道人的讲道，从不参与教会的服侍，那不是成熟的基督徒。不委身，就是不认真。只谈恋爱，却不结婚。

保罗真是无愧于主的托付。他打仗没有用血气的兵器，乃是用祷告的秘诀，在神面前大有能力，将人心中的营垒攻破（参林后10:5）。他攻打敌人的对象不是人，是罪恶和魔鬼；他没有随自己的意思打仗，一生不违天上异象（参徒26:19）。他已经打完美好的仗，跑完当跑的道路，守住所信所传的生命之道，最后坦然无惧地见主了。我们呢？

“公义冠冕为我存留”，保罗知道为他存留的冠冕是永不枯萎的生命冠冕。

“不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”愿我们像保罗一样，常常等候主耶稣的再来，持这样的目标和身份。让我们在神家的侍奉是行军打仗的精兵，是奋斗终身的运动员，也是低调劳苦的殷勤农夫，这样才是一个好的侍奉者。

≡ 26、作无愧的工人

经文：提后2:15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

提摩太后书是保罗所写的最后一封私人信件，写此信件时，保罗年岁已长，身陷牢狱，归家在即。自知在世年日不多，保罗就写了第二封给提摩太的书信，劝勉提摩太为福音的缘故要尽心，尽忠，作蒙神喜悦的工人。前三章中保罗千叮万嘱，谆谆教导。万语千言后，保罗一转语重心沉的语气，高唱起了得胜的凯歌。“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的……”（提后4:7-8）。

这歌声得胜了软弱，抚平了哀伤。充满了坦然，流露出欣喜。感受不到牢狱之苦，众离之痛，死亡之荫。

歌声虽过，回音依存，带给我们激励，去者很多，如此者少，留给我们思考。究竟是什么原因，使保罗能如此确信必得奖赏，再三品读这首诗歌，终得明白，是因着保罗终生所持定的“无愧追求”。

用“作无愧的工人”劝勉提摩太，是保罗对自己所深爱的儿子最后的勉励。联想到保罗身陷囫囵，即将遇难，就能理解保罗的殷切期望。

学习此劝勉，与现时代服侍主的人，意义深远。

一、态度D竭尽全力

“竭力”有竭尽全力的意思，是做无愧工人须有的态度。没有“竭力”的态度，就没有无愧的工人。

保罗把“竭力”看作是属神的工人理当追求，持有的态度。事实确是如此，工人都是耶稣所呼召，授予托付与使命之人。为所受的托付尽心竭力，实乃理所当然。明白其中的道理，有助于工人为所领受的责任倾其所有，在所不辞。

“竭力”一词在原文有四个意思，能帮助我们更好的理解其丰富内涵。

1、第一是“赶紧”

“赶紧”有抓紧时间，不能拖延的意思，之所以要抓紧，是因为在保罗写这封信时，提摩太的处境存在危机，必须尽快化解。否则会每况愈下，不堪设想。

保罗再度入 y u对提摩太无疑是一种打击，从感情上讲，提摩太与保罗情同父子。从成长上讲，他们是最亲密的师生，从服侍上讲，他们是最好的同工。保罗这次入 y u，处境危险，随时可能为主殉道，提摩太内心非常沮丧，无所适从。原本吃苦耐劳，恪尽职守的态度开始有所变化。

提摩太的举动，似乎都在情理之中，却是有着潜在危机。如果长此以往，会影响到工人对呼召他的主与其神圣托付忠心与否。而提摩太却毫无察觉，为此，保罗劝勉提摩太，要赶紧调整自己在神面前的态度，不然，会愧对上帝。

2、第二个含义“殷勤”

“殷勤”一词，在保罗的书信中随处可见，可见殷勤是工人与基督徒必须具备的素质。“殷勤不可懒惰”（罗12：11），是保罗对罗马信徒的劝勉，也道出了殷勤与懒惰是不可并存的。从保罗书信中每次对提摩太的提及可知，提摩太是一个很殷勤的人，一直热心于属灵的追求和主的伟大事工，如此劝勉好像多此一举。但保罗从来不做无意义的事情。

此时，提摩太所牧养的教会也遇到重重危机，假师傅的影响很是深刻，有些人拒绝真理的教训，服从了假师傅的错谬。提摩太竭力抵挡，仍然无法逆转，心灵的消沉无法使提摩太殷勤做工。正像今天很多工人一样，并非本来就不尽力，而是因着很多的原因，变得有所保留，但不论是什么原因，工人不殷勤服侍主都是对主的亏欠。

3、第三个含义是“热心”

作为牧者，一定要有热心。因为热心对神而言，是爱得表现，神不要人不冷不热的的爱，神所要的是火热的爱情。如箴书所说，是众水不能熄灭，大水不能淹没的。

一个服侍主的人，受主爱的激励，能按真知识，存为主的心热心服侍，是主所悦纳的。相反，失去了热心，服侍就变得没有意义。不过应付差事而已。

热心能使工人凭爱心服侍神，也能热爱所做的事工，并能热爱所服侍的人群。热心能使工人的眼睛看见他人的需要，并热心满足他人的需要。心里火热总是让人超越自己的本分，竭力为基督而活。

为基督热心的人的眼里，没有难处，没有不可能。因对事工的热心总让服侍者跨越艰难，成就神旨。

提摩太所遇到的环境，显然已经影响到了其心灵对基督的热诚。保罗的劝勉使提摩太即将冷却的心再一次火热起来。

4、第四个含义“极力”

“极力”有着用尽一切力量；想尽一切办法之意。一个人为了对得起召他的主和他神圣的托付，而能用尽一切力量，想尽一切办法，这个人面见主的时候，一定可以问心无愧。

“极力”是神的工人向主所存之态度的最高境界。这样的态度，是说明了基督的工人为了无愧于主，即使要付上昂贵的代价，也在所不惜。保罗这样做了，提摩太也面临前所未有的压力，能否真正做到竭尽全力，就看所能付起的代价有多少。

如果一位神的工人，能照其所有，尽其所能做到最好，就离无愧的工人这一尊称不远了。

二、追求D心一意

“在神面前”原文是指把自己呈现给神。在哥林多前书八章八节也曾译为“叫神看中”。“得蒙喜悦”希腊文有“受试验”，“蒙赞许”两方面的意思。

“在神面前得蒙喜悦”，是说，一个把自己献给神，被神所看中的人，经过各种试验，总能站在神的一边，蒙神赞许。

保罗论到自己所接受的传福音D这一神圣使命时，称是神验中了我们，把福音托付了我们（帖前2:4）。这样认识是工人追求凡事讨主喜悦的基础。提摩太虽然不像保罗一样，有着大马色路上奇特的经历，但却也是上帝藉着保罗发现了他，训练了他，把托付传承与他。能有份与此福音使命，说明上帝验中了他。

“被验中”对所有服侍主的人而言，都是上帝的恩典。能否在这恩典上刚强起来，经过试验站立得稳，得主称赞，是要靠工人自己的追求。

在这方面，保罗留下了美好的榜样。为了忠于基督，凡事讨他喜悦，保罗付出了很多代价，被误会，被毁谤，被攻击，甚至遭人讨厌。但保罗从来就没有违背那从天上来的异象，始终坚持专心讨主喜悦的不变原则。

在所受的托付和福音的宣讲上，保罗坚守神所托付的原本，不因为讨人喜悦而使福音有所增删。总是把福音的真理原原本本的宣讲出来（加1:10帖前2:4）。

在对教会的服侍上，保罗不求自己的喜悦，只要使弟兄姐妹能够受益，能够得到扶持，不惜委屈自己。这是保罗对讨神喜悦与使人得益的最佳平衡，给我们留下了很好的榜样，不把讨神喜悦建立在一定要得罪人的基础上。

一个人讨谁喜悦就说明是谁的仆人，如果既想讨神的喜悦，又想讨神不喜悦之人的喜悦，这样的人无法成为忠心的仆人，作主的仆人应该除去三心二意的心思，专讨神的喜悦。

经过试验能保守自己，站稳属神立场的工人，方能蒙主称赞！

三、心灵D俯仰无愧

“无愧的工人”是指基督的工人在基督面前应该追求的一种坦然。如孟子在《孟子·尽心上》中说“仰不愧于天，俯不愧于人。”又如保罗说，我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心（徒24:16）。

从保罗写给提摩太的书信中可以看见，保罗是一个很注重牧者工作的人，但保罗更是一个注重牧者的个人属灵建造的人。在对提摩太的劝勉中，保罗要其逃避少年的私欲，谨慎自己和自己的教训，在言语，行为，信心，爱心，清洁上做信徒榜样。要同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。

事实也是如此，工人的生命与品格总是决定性的影响着工人的工作。如果提摩太成了一个只能工作，却失去见证的人，保罗怎能坦然呢？

可悲的是今天许多教会已经不再在乎传道者的属灵品格，只用工作去衡量一切。工作做得好，就说明这个传道人有能力，工作做得不好，则说明传道人无能。却忽略了圣经中神的标准。工人比工作更重要。

工人先于工作、工人重于工作，工作基于工人。这并不表示工作不重要，而是先要作蒙悦纳的工人，才会有蒙悦纳的工作。

不看中工作，是工人的另一种危险。工人就一定要工作，因为这是主的托付。不工作的工人只有一种，就是耶稣比喻中那位又恶又懒的。工人不仅要工作，而且还要做好工作。只知道把工作藉着祷告交托给主，却不尽本分的人，在今天的教会中大有人在。贪图安逸，只知自牧，居安不思危的工人为数不少。这些工人对工作的态度已经严重的影响到了耶稣的托付，教会的发展。

教会事工停滞不前，没有突破有很多原因，但工人只顾眼前，维持现状是其中很重要的一个原因。如果工人能常常竭力多做主工，本着从心里作，用心去做，尽心去做，就一定能做好主的工作。

四、宣讲D恪守不渝

“真理的道”保罗也称之为成为“纯正话语的规模”（提后1：13节）。是指保罗从耶稣所领受，又不打折扣的教导与提摩太的全备真理。保罗要求提摩太要牢守此真理，并能按本且全面的教导别人。

“按着正意分解”是指如何理解以及怎样讲解这真理的道。“正意分解”是要通过字斟句酌把真理本来的含义准确的表达出来，不能有任何的偏差及误解。使听见的人得造就，得喂养。

提摩太追随保罗多年，是保罗一手培养出来的得力门生，在话语上领受纯全，自然而然。按正意分解也应是轻车熟道。这两者在提摩太的身上都不缺乏。保罗这样教导，自然有原因。提摩太可能面临的处境对其“按正义分解真理的道”带来很大冲击，有不能持守按正义分解真理的道的险象。

为此，保罗劝勉提摩太不要忘记“真理的规模”和“按正意分解”之原则。也要持守这样的原则，这是无愧的工人须具备的宣讲法则。这一劝勉有助于坚固提摩太的的信心和心志。

作为神的工人，我们比不上提摩太对神话语的全备领受，也比不上提摩太对神话语的深深爱慕，更比不上提摩太熟练“按正义分解”的原则。这些不足应该是我们要追求的。

但我们却遇见了和提摩太一样的问题，就是我们对真理的坚持和分解遇到了冲击，无论是教会外围解经的混乱（包括：曲解圣经，私意解经），还是教会里面对神话语的冷淡，对正意解经的厌烦，这些情形给宣讲的人都带来了巨大的压力。是持守“按正义分解真理的道”，还是像自封传道人一样不负责任的迎合信徒，娱乐信徒。亦或是像真正的牧者一样，用杖和竿把羊群引到青草地和可安歇的水边。

王明道先生在北京牧会期间，几乎每年都要出去布道，他每到一个教会去讲道的时候，都是抱着不去第二次的想法去讲的。这是他能成为真理的勇士的主要原因。

一个工人如果能有竭尽全力的态度，一心一意讨主喜悦的追求，俯仰无愧的心灵，恪守不渝的宣讲，就能做上帝无愧的工人，像保罗一样。

≡ 27、基督徒做贵重器皿的四个条件

《圣经》提到“我们要做贵重的器皿”被神使用。如何才能做贵重的器皿？

每个人都是一个器皿，作为器皿最重要的就是能被使用，光作为能够使用的器皿还不够，《圣经》提到“我们要做贵重的器皿”被神使用。如何才能做贵重的器皿？陈德宏牧师总结了四个条件。

“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”提后2：20-22

人看外表，但神看内心，也许人看各样器皿时，都是看它的材质，而在神眼中，贵重的器皿不在乎它是什么质料，而在乎是不是能使用。保罗讲在大户人家有各样的器皿，有金器、银器、木器、瓦器，按照常人的眼光，金银器一定比木瓦器贵重，但在神家中并不是这样，木器和瓦器有可能在神那里比那不能被使用的金银器皿更为贵重，器皿的贵重与否完全在于是否能被主人所用。

每个基督徒在神的家中都是神的器皿，有人是博士、教授、医生；也有人是普通的工人、农民，每个阶层、年龄段都有，上帝评价这些器皿是否贵重，乃是看这些器皿，谁是脱离卑贱的事，成为圣洁，合乎主用，那么谁就是贵重的，作贵重的器皿必须符合四个条件：

一、必须是有用的器皿

《圣经》常将神和人之间的关系比作窑匠与泥土，窑匠有权利将泥土作成各种不同的器皿，这完全是窑匠的主权。窑匠制造各样器皿都是有目的的，如果所造的器皿不合格或者索性就不能被使用，他就会打碎这些器皿重新和到泥中。

要做贵重的器皿，首先这个器皿必须是有用的。四十岁的摩西“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能，”（徒七22）但作事的方法是靠一双拳头，那时，他还不能用。以利定睛看着哈拿默祷的嘴唇，以为哈拿是醉酒（撒上一12-13），他眼目昏花，看不分明。这时，以利已经不能用。基哈西追赶乃缦，取得二他连得银子和两套衣裳，却因此长了大麻风（王下五23、27），他根本不能用。“有用”不是“还不能用”，也不是“已经不能用”，更不是“根本不能用”，而是成为圣洁，被上帝分别为圣，可以被上帝使用。八十岁时的摩西，有领袖才，又有领袖格，于是上帝交付他“将以色列人从埃及领出来”的使命，他可以被上帝使用了。

二、必须是合用的器皿

“有用”是可以用，但可以用的不一定就“合用”。比如：“有用”的碟子，却不适合盛汤。因此，要成为贵重的器皿，不只要“有用”，还要“合用”。合用就是按着上帝所赐的“恩赐”，从事适合该恩赐的“职事”，以发挥该恩赐的“功用”（林前十二4-6）。上帝给尼希米的恩赐是“治理”（罗十二8），即领导统御，他就从事适合该恩赐的“职事”，担任重建耶路撒冷有形城墙的领袖，发挥“治理”这恩赐的功用，完成城墙的重建。从建造耶城有形城墙而言，他是合用的器皿。上帝给以斯拉的恩赐是“教导”（罗十二7），他就从事适合该恩赐的“职事”，向百姓明白讲解律法；发挥“教导”这恩赐的功用，带领百姓立约签名誓遵上帝的律法（尼十一29）。他是建造耶城无形城墙合用的器皿。有人以为“居高位”就是“贵重”，其实不一定。如果居高位却不称职，他连合用的器皿也不是，遑论“贵重”？“合用”才能显出器皿的贵重，这是工人应有的认识。

三、必须是耐用的器皿

“有用”、“合用”、还得“耐用”，否则，用完就丢。哪些算得是贵重的器皿？事奉难免有名、利、权、色的考验，也难免有内忧、外患的困难，靠主恩典，胜过考验和困难，直到尽程，是为耐用。耶利米是“耐用”的器皿，从约西亚十三年至西底家十一年（耶一2-3节），整整四十年，所传的没有人信，所作的没有成绩；却到处有人要凌辱他、追杀他，晚年更是目睹圣城被毁、圣殿被焚。风烛残年，虽可远赴巴比伦养老（耶四十4），却选择留守废墟，与遗民同在，在无望中坚守岗位，作坚城、铁柱、铜墙，他真耐用。

四、必须是好用的器皿

“耐用”是能长期坚守岗位，因此，“耐用”还得加上“好用”。“好用”就是长期提供高质量的事奉，在坚守岗位期间，大大发挥功用。撒母耳不只耐用，更是长期发挥正面的功用。

撒母耳记上七章3节记着说，“撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。”以色列人对撒母耳的话，有什么反应呢？撒母耳记上七章4节指出，“以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。”

从这节经文，我们看出，撒母耳说的话，以色列人完全照着遵行。以色列全家人口那么多，自从约书亚那世代的人去世以后，就离弃耶和华，去事奉诸巴力和亚斯他录（士二10-13），至撒母耳时代，大约有四百五十年。但撒母耳一句话，全以色列就把叩拜了几百年的诸巴力和亚斯他录除掉，单单事奉耶和华。撒母耳这句话的影响力实在太大了。

为什么撒母耳能对以色列全家产生这么大的影响力呢？据撒母耳记上三章19-21，以及七章2节，撒母耳这句话能在以色列全家产生这么大的影响力，那是他至少以二十年的时间，在以色列中间长期提供高质量事奉所累积起来的结果。他真是大有效用的器皿。

神的儿女，我们都要成为有用的器皿、合用的器皿、耐用的器皿、好用的器皿才能算得上是贵重的器皿。

≡ 28、牧者，你有没有重生得救

呼召，奉献，装备

（提摩太后书2:14-26）

14：你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。

15：你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

16：但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

17：他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，

18：他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

19：然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”（民16:5）又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”（赛16:13）

20：在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。

21：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

22：你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

23：惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。

24：然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，

25：用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，

26：叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。

我从小生长在香港的神学院，很自然的九岁认主耶稣是救主，过了五年之后认罪悔改，也奉献自己作传道人，很快就到美国，转眼就四十八年了。

回顾我们当时爱主、信主、追求，又有一颗很天真的、很无知的心我要去非洲作宣教士，懵懵懂懂的就奉献了。也知道上帝为我们预备了长辈们，在自己的教会和联合的教会的培灵会、退休会、特会等等，我们都受到装备，而且信息都对付我们的内心。我们就走在这条路上了，奉献了，神曾几何时呼召、塑造我们了，我们就踏上服侍的路了。

我们再看过去二十五年，从一九八九年到今天，情况又如何呢？首先我们必须承认，中国教会和海外华人教会，对于能够清晰的、系统的教导神的话的仆人牧者，实在是在闹工人荒。同时我们又知道，当时我所成长的六十年代的神学院，已经被一些现代化的发硕士博士学位的神学院所取代了。当然，还有一些是以灵修、传福音、刻苦为主的神学院也在开课，但这种的神学院在海外毕竟是少数，神学院到处都是，而且神学院到处都在争先吸引以大陆为背景的弟兄姊妹去申请就读。

假如我们看以香港台湾为背景的北美华人教会，假如我们看从一九五七年第一次的学生夏令会，一九六三年学生基督宣教协会成立等等，从一九六零到今天，过去五十年，把那些每一次各个教会联合的退休会上，奉献举手愿意服侍神，愿意走全时间道路的决志的弟兄姊妹加起来，今天北美华人教会的每一间教会都应该有二十个传道人，或者不止才对，也许我说二十个还是说少了。每年有这么多奉献蒙神呼召的人都去了哪里呢？

美国最大的学生宣教大会，每三年举办一次，有两万人参加，有的时候是一半或一半人以上，签名签卡说：主啊！我愿意作宣教士。但是有多少位是踏上了宣教士的道路，四年一个任期，不算他四年之后退下来，仅此走完四年一任的也是寥寥可数，不要说是长期作宣教士了。

我们在北美，或者是在海外的其他地区，每次打开基督教的报纸杂志和网站，都有寻找牧者的广告。有一次，大概是十年前，我数了一下，一页里面有十三个广告，仅仅是在美国，在找牧师，现在已经不是稀奇的事情了。

我们在讲奉献呼召装备的过程的时候，现在讲到了装备这个题目。首先，我不从神学教义的角度来看，不从一个蒙召的弟兄应该接受什么样的装备，我宁愿这样问，教会需要一个受过什么样训练的工人来牧养治理带领教导教会，我所指的教会，包括有二十来人在周间的晚上聚会的，有讲道，有圣礼，就是有洗礼和掰饼，有弟兄姊妹的团契，有传福音，就是教会，有教会的特点，不一定有按立过的牧师，不一定有聚会的永久的场地。

教会需要什么样的牧者？不论这个牧者称为牧师、传道、负责同工、站讲台的、带领的，名称不重要，重要的是实质上在带领教会的。我们知道，在今天的中国大陆，实质上在带领教会的，有很多的姐妹，也包括一些的弟兄。教会需要什么样的工人？大概在二十二年前，我曾经在北美的华福大会，开大会的时候，参加神学教育的那个小组，我迟到了，坐下来，就问那一次的讲员，是个外国人，神学院的院长。

我问：“请问，我们的神学院有没有对我们的毕业生，那个理想的毕业生，有一套的素描。我们愿意看到什么样的毕业生出来呢？”

那位讲员给我的答复是：“这是很好的问题，今天我们需要探索的问题。”也就是说，这位领袖是没有想过，是没有答案的。

感谢主，我除了在神学院有过不同的教授以外，我生命中有好几位师傅，有的已经回天父那里去了，他们都有一些非传统的神学教育思想，是思想上非常丰富的一些神的仆人。给我种下一些很重要的，当时神学院学不到的，一些的功课。我最近的十二年又开始学习，开始读一些清教徒的书。

下面我给各位分享，神的工人，牧养教会的仆人应该有的素质。然后，我们才来问，每个工人需要怎么的装备（以弗所书中的军装），或者说教会与神学院应该提供怎么样的装备。

第一，教会里面担任牧养、教导、治理、带领的牧者，不论是牧师传道长老负责同工，必须是重生得救的。必须是清楚重生得救的，也就是说有真正的信心和悔改之心的，我没有说一次的举手决志，我是说真正的已经相信主悔改的。

我年轻的时候，从来没想过我会站在讲台上讲这句话的。因为当然神学生传道人就是重生得救，清楚自己重生得救的。在网上有一本很出名的清教徒的说，巴克斯特写的《改革宗的牧师》，真的意思翻出来，书名应该是《一个复兴的牧师》，有的翻成《更新的牧师》。这本书花了差不多半章问这个问题：牧者，你得救了吗？你重生得救了吗？

我说，我年轻的时候，从来没有想过要讲这句话。过去的十五年里，我住在洛杉矶，有十五年的时间正式的在神学院讲课服侍，过去的十五年中在不同的神学院，还有其他地区的客座的神学院讲课，我觉得这个问题不得不问了：神学生传道人是否是真的重生得救？

一七一零年，在费城，有一位长老会的牧师，在自己家里的后花园，开了一所神学院，别人嘲笑他，说这是一所“木屋神学院”。因为他讲了一篇非常出名的道，讲道的题目：《牧师，还没重生得救的，对教会的危险》。我在神学院的课堂上正式的讲课有十五年，这个问题不得不提出来了。

第二，除了重生得救，要真的有悔改，有信耶稣基督的心。我没有说重生得救，而是说真的在心里面信耶稣基督，信靠祂的宝血，有悔改的心的。第二也就是说一个牧者是亲近主耶稣基督的。我再说，我年轻的时候想都没有想过，要站在讲台上讲这些。我们再来听，再熟悉不过的经文，耶稣是这样说的：

我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在因我讲给你们的道，已经干净了，你们要常我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。

再熟悉不过的经文。讲的是耶稣基督是真葡萄树，葡萄树是代表以色列，耶稣基督是真以色列。我们在祂里面已经有生命上的关系，留在祂里面，就吸收祂这位完全圣洁公义的真以色列，吸收祂的圣洁，结出果子来。所以第二，一个传道人必须是与主耶稣基督交通的基督徒。坦白讲，在西方读神学院两年或者是三年，对太多人来说，是灵命最枯干的两三年。

原因有几个，以西方为学术模式的神学院，请不要误会，西方的神学院不单单设在美国和英国，西方的神学院在台湾香港新加坡，目前在中国大陆也越来越多了。凡是有学术鉴定协会批准的，认可的，发硕士或学士学位的神学院，都是西方的神学院。这个西方，不贬义，也不崇扬，就是一个事实。在这种西方教育模式办的神学院，在其中，从进去，到出来，灵命更加与主亲近的是少数的学生，原因很简单，因为学术鉴定的团体的规定，又因为学位的有限，学费的昂贵。学校中，特别是那些年轻的，那些刚刚从苏格兰英国或者是美国什么地方，刚刚读完博士，来教圣经、系统神学等等科目的老师，包括我，多年来的我，肯定是给学生很多的功课，所以灵命、小组的交通这些，都是由学生自己去管理。很多神学院认为，一个神学生的灵命应该是自己操练，而且是应该已经有了灵命的操练，已经有了教会的认可，就是说在教会里面传福音，带领人查经，带领门徒，然后才到神学院里面来的。神学院不是给那些昨天信耶稣，今天就进神学院的那种的基督徒的。新中国有太多这种的基督徒了，我亲自教过很多，昨天才信主，前天就已经想好“要信耶稣，要进神学院的”，信佛教就是去念佛教嘛！信耶稣当然就是去念基督教。

第一是重生得救，第二是与主亲近，除了学术的要求，使灵命枯干以为，还有其他的原因。或者我们这样说，过去，三十年到五十年前，很多的无名的传道人，到处奔波，没有时间好好的管理自己身体的健康，甚至没有时间亲近主，这些都是我们的提醒。今天又如何呢？今天已经不是“中国的早晨五点钟”了，今天是“北京早晨星巴克”，一个新的中国诞生了，我们又怎样保持这种固定的与主亲近的时间呢？我们在五六十年，有一些老传道人，那些老传道人可能只有二十二岁，刚刚从神学院出来，但是他们非常的“老”，看到少年人就说：“小孩子，你有没有灵修？”很凶的。我们看到这些传道人就很怕的，但是上帝用这些的提醒、责备、对付，来无形中塑造我们，信了主就是要固定的亲近主的，应该是不用说的。当然，我们若没有胃口就不知道自己饿，就不知道去吃东西。真正重生得救，是有胃口去亲近主的，应该不是要用棍子来打，或者用一些的办法等激励的方法。真正重生得救的基督徒，就有胃口亲近神的。

第三，一位传道人，应该是经过一个长期的阶段，是在教会的服侍上有所操练，也有所监管的，即有操练的服侍。

原因很简单，罗马书、哥林多前书、以弗所书、彼得前书等等，圣经新约里面至少四处的地方，列出不同的属灵的恩赐。既然圣灵给每一个基督徒都至少有一个恩赐，我们就理所当然应该操练、实习我们的恩赐。也就是说，信了主之后，或者我们清楚自己重生得救之后，我们就应该有操练的，有纪律的服侍。这些都是以前我们传统的福音派教会，基要派的教会，老生常谈。

但是今天，有一点不一样了。我说有太多的人是昨天信主，前天就想好了要进神学院的。我信主的时候有多么多的长辈，海外基督徒，拍着我们的肩膀，“哎呀！你去中国传福音就好喽。”所以我们很快的就从信主，还没有建立好与主亲近的习惯，就是常常悔改、认罪、对付自己的习惯，也还没有在教会里面稳固的学习和操练服侍，很快的在教会里面举手，跑到讲台前面来，就跪下，流泪，祷告，为中国，为宣教，曾几何时就进到神学院里面去了。

在一九八十年代末，一九九十年代初，我们跟一些海外的同工们，商讨的时候，常常会这样说，一个领袖的养成，少一些十年。但是我们看见多么多的为中国祷告会、宣教大会，都是催逼一些还没有完全搞清楚信主的意义，就踏上宣教，或者是就进入机构，就进入到神学院里面了。这个第三是侍奉的操练，这件事情是赶不来的，刚才我祷告也讲过今天中国已经是在闹工人荒，海外也不例外，但是有些事情就是赶不来，这个第三就是有纪律的服侍。

第四，整本的《彼得前书》是讲这件事情的，就是准备好有受苦的心志。彼得前书第二章第十八节开始：你们作仆人的，凡事要存敬畏的心，顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。尚若人要叫良心对得住神，受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善，受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

你们蒙召原是为此，为什么？因基督也为你们受过苦。，给你们留下榜样，跟随他的脚踪行。预备好为主受苦。我从小生长在一所跟以前宋尚杰、计志文在中国大陆三十年代布道有关的一所的神学院，所以一个神学生四年在宿舍、在课堂里学习什么？祷告，把圣经读的烂熟，传福音，准备好受苦做穷传道。以前的神学院都是教这四样的。外语可能不是很精通，系统神学没有机会去读，出国没有这个条件，人文学科哲学没有机会碰到，但是祷告、读经、为主受苦、传福音肯定是操练的非常熟悉的。

预备好受苦，三十年、四十年代，受苦就是做一个穷传道，跑到大西北去奔波，或者后来从香港跑到其他的地方，被人误会，长执们都是以这样非常微小的信心苦苦的耕耘。曾几何时，孩子出生了，也长大了，眼泪都是师母默默的流，作一个穷传道。

但是今天已经不是这样的世界了，在大城市，无论是中国或者海外。什么叫做预备好受苦呢？可能是被人误会。这里我要讲一个我非常有负担，也喜欢讲的一个题目。最近，我很敬佩的一个师傅写的一本书终于翻译成中文了《领受的养成》，最近才出版，书中讲到上帝用各种不同的功课来教导我们，来塑造我们。而上帝塑造我们与上帝呼召我们是同一码事。

预备好要受苦，我们可以这样看，我们清楚自己重生得救的那段时间是甜甜蜜蜜的，灵修也好，上帝听我们的祷告也好，都是甜甜蜜蜜的，之后，曾几何时我们就开始服侍了，起初是搬搬凳子，负责教会的网站等，曾几何时有人请我们去带领查经了，带领小组了。好了，经过甜甜蜜蜜的。再来忙忙碌碌的，忽然之间来了一件事情，就是教会发生了一些事，可能你自己卷在其中，可能你是一个旁观者，你感觉到教会有人做一些非常没有道理，不应该做，不荣耀神的事情，这些事情会让你发怒，让你感觉到岂有此理，甚至你自己是受害者，感觉到非常的委屈。

在中国的今天，我想每个星期都有新的教会诞生，还有已存的教会，对我们在灵命上长大的时候，肯定会碰到这些教会的内战，或者是冲突。太多的基督徒，特别是自己蒙召奉献做传道人的基督徒，就在这些感觉上是不合理的一些事情上，一些的争执，一些的被误会，被伤害，在这些事情上就跌倒了。使人跌倒的办法很多，最严重的就是不再信主了，再来就不再服侍了，还有就是以后就做一个袖手旁观的、冷眼旁观的教会的成员。或者就带着这些的苦毒和怒气，一辈子没有喜乐平安，来服侍神。教会里面太多这种人，就是在第一次碰到不合理事情的时候，我们的回应错了。

弟兄姊妹，假如你是正在一个教会的内战中，卷在里面，或者是观察的话，你要知道你的教会绝对不是例外的，全世界的基督徒差不多，都经历过这种的情况，你以为你信主之后，就有个大牧师会对你说：“年轻人来，躲在我的翅膀下，我来培养你，装备你，塑造你。”一千个一万个人里都没有一个这样的大牧师牵着小羊这样走的，好像保罗对提摩太这样子的。你愿意有吗？很想，不可求，上帝不一定给我们这个特权。

我自己在三十岁读完博士出来的时候，多么的渴望有一个这样子带领我做门徒的牧者，但是这些东西太理想了，事实是我们卷进去很多的冲突、争执、内战。弟兄姐妹，你能够胜过，或者是你能够看见，原来这件事情，很不合理的事情，重要的不是谁对、谁错，乃是神在其中教导我什么。是否教导我忍耐？教导我顺服？顺服什么？服权。服谁的权呢？谁都知道服耶稣基督的权，服教会领袖的权，就不这么简单了，是不是？

平常说服权很容易。弟兄姊妹，不服权的，下一步怎么掌权呢？你不顺服的，怎么能叫弟兄姊妹跟随你的带领呢？第四准备好受苦的，就包括在教会里面被误会。

第五，一个牧者必须要按照正意分解真道。所以在教会里面一定要有好的查经，主日学，也就是说，我们清楚重生得救之后，有一段时间要操练系统的用归纳式查经的方法来读圣经，查考圣经，研读圣经，分享圣经，教导圣经，才去考虑进神学院。

第六，一个传道人需要有一颗敏锐的查考人心的心。清教徒牧者是这方面的大师，你要读一本最简单一种的书，就是《天路历程》。更深一点的，今天有很多不同的书，十万本的清教徒的书，一本一本的翻译成中文出版。懂圣经，还有看透人心，乃是说我们查考自己就可以知道，人心里面有各种各样的魔鬼的攻击，罪的试探，血气情欲等等。这样我们才能做一个有效的辅导员牧者。

第七，分辨真理和异端。

第八，我们必须对圣经里的教会模式有很清楚的认识。以前都是牧师让我们走到台前，我们就走过去了，没有问教会里到底要有什么样的职分呢？有监督、长老，有牧者，有传福音的，有执事，我最愿意让神用我做哪一类呢？对教会观有清醒的认识。

第九，我要清楚知道我需要在哪些方面长进。《彼得后书》第三章十八节：你们却要在我们主，救主耶稣基督的恩典和知识上有长进，愿荣耀归给祂。我想我们基督徒传道人神学生，很多很多的人都有一些盲点，我们不知道我们不知道什么。我们没有看到我们的弱点是在哪里，没有看到神要在哪方面塑造我，不是四十年前，而是现今的阶段，我不知道我不知道什么。

简单的九点，牧者的一个速描。我们都会说：谁能担当呢？神学教育又怎么办呢？一方面中国闹神学教育牧者荒，一方面耶稣基督设立了地上的教会。

是的，不同的事工都在努力的弥补这方面的缺乏，包括我们的网络电视台。但是问题在是教会本身，对此我提出一个方案。

第一，请各位广大禾田大地上的弟兄姊妹，不要随便申请去美国读神学，美国不是天堂，美国的神学院也不是天堂。不要自己独自的随便申请，除非有教会的保送，除非你在与主亲近，除非你在有操练的服侍，跨过受苦冲突的门槛，这些事情上都已经走过来了。

第二，我呼吁各地的教会，自己拿起训练牧者的责任来，在国外很多外国人的教会，大的有规模的，都已经自己办神学院了。我自己在神学院里教书，我自己就是教授，我自己的教授弗兰姆就写过一篇文章，四十多年前写的《一个新的神学院的建议》。就是说要由教会来拿起训练仆人的责任，不要随便交给神学院。我的意思是说，教会按照刚才所提的这些装备，彼此的守望；假如要在神学、解经方面要装备的话，你们今天多么的蒙福呀！我以前读神学的时候，到神学院的神学图书馆，两排书架就装满了，今天不断的出版，英文的多出来几千几万倍神学的书籍，只是中文，只是相信圣经无误的，包括改革宗，也包括非改革宗时代论派的，这两派的书，特别是电子的讲过的教材，已经足够一个有规模的教会，我所说的有规模的，至少是有三五个人在站讲台，在做教导的。你的教会不一定很大，但是网上已经有足够的材料，叫你办一个小小的神学的事工。问题不是要经过美洲或者亚洲神学协会给出鉴定，这不是坏事，但是请记得在有了这些鉴定团体给力鉴定后，他就需要在筹款方面很大，功课压学生很重，我自己走过两间神学院，都是在那个鉴定的过程中。

第一是不要随便去美国读神学，第二教会自己拿起训练仆人的责任，一间教会不行，何不就两三间、五间，一个地区拿起这个责任来。我相信子啊中国已经有很多很多的教会在这样做，当你在做这方面的重新的学习的时候，你就会知道有谁真的需要去香港，去东南亚，去美国，短期的去见习，为的是以后他带回来的是正统的信仰。不是跑到香港，东南亚，美国学了一大套理论回来，“我懂了。”你懂什么？“我懂了，圣经是有错的，亚伯拉罕不是一百七十五岁死的。”不要学那些谬论回来，今天已经发生在中国的教会。

第三我呼吁中国的教会不要在讲台服侍上临时的拉兵，或者是滥竽充数。没有人呀！随便的抓一个姊妹或者是弟兄上讲台了。以前的清教徒学习也是没有人的，怎么办呢？几百年来很多教会就读一些真的能够造就人的讲章，或者是属灵的书籍一章，就当作讲道，因为我们随便把一个人放在讲台的时候，第一是他上了下不来，别人对他有期待；第二你害死他，因为不是每一个站讲台的否知道自己原来是多么的不足够，那又怎么办呢？人家已经把他捧上去了。不要说是站讲台，连一个经过了教会的操练过程，去读神学院的，马上一申请神学院，别人就对他看待不一样，他就感觉到一个帽子戴上了。第三就是不要随便指派弟兄姊妹站讲台，也就是不要随便开一所新的教会，可以有查经、祷告、交通、一起追求、渴慕读书，网上好的材料多的是，为什么不采用呢？不是非要有一个活生生的人站在讲台上讲道，才是一堂的崇拜的。我不是蛊惑各位，明明有好的讲员不用，而去看视频，不是这个意思，但是我知道很多的站讲台的是充满着愧羞感的。

最后，我教了十五年正规的神学院，我感觉到身为神学教授，只有一件事情对神的国度是有帮助的。是做什么呢？是劝那些，不应该到神学院里面的，平平安安的退学；假如毕业了，平平安安的回去找份世俗的工作，做生意，或者做以前的工作。假如他本来就不是要做传道人来读神学的，毕业了，平平安安的回去做生意。很明显的，神的旨意不是我们开几个奋兴布道会，就有传道人产生的，最重要的产生传道人的地方是教会，而且一起来服侍一起来学习。

今天我们来质问几个问题：第一，你听了这篇道，你看到教会是闹工人荒的，你愿意不愿意说：“主啊！对付我的血气，帮助我亲近你，给我有纪律的生活，而假如日后主你呼召我做传道的话，我说我愿意！”而不是说：“主啊！我奉献自己做传道人。”而是，主你先在我里面工作。第二，有没有弟兄姊妹，包括同工们，你站在这个岗位上太久，事实上，上帝可能呼召你，做一个好的商人，做一个好的妻子，平平安安的去做，仍然在教会里面，爱教会，服侍教会，带领查经，学习，但是不一定是站在那个带领的岗位上。第三，假如你是做带领的，从今以后，不要再滥竽充数，抓人站讲台，好好的一起承认自己缺乏，一起来学习。

我们一起低头祷告：

天父，我们感谢你，在地上设立主耶稣基督的教会，我们国内海外这么多的弟兄姊妹带领着这么多的不同的教会，大的，小的，城市的，农村的，专业人士的，农民劳工的。主！我们都需要你，需要你的道，需要你的灵，我们都需要更亲近你，过有纪律的生活，我们都需要在你的真道上学习。主啊！怜悯我们，若有听到自己的呼召，愿意被你所对付的，愿主你使我们看到，我们目前这个阶段，需要被你塑造、对付、改变的，是哪些事情？求主让我们不走在你的前面，凭血气的来所谓的奉献自己，来所谓回应你的呼召。主啊！我们也为很多的教会祷告，求主你用你自己的方法，来供应你自己的教会所需要的你的圣道，不论用什么媒体，用语音文字视频。主啊！我们愿意看到教会能好好的为教导、为讲台负责，不愿意看到因为教会的需要而伤害到服侍的。主！你自己来装备、怜悯我们，我们知道我们太需要教会的牧人，太需要神学教育，主你自己为你的教会负责。奉耶稣基督的圣名求。

≡ 29、以利亚的人生

以利亚的人生"三饼"

本站作者：华美

静思先知以利亚所行的神迹，心中感慨万千，不是感慨以利亚的能力之大，而是感慨以利亚拥有能力的艰辛、不易，因为那能力不是一蹴而就从神那里汲取，则是神怜悯、慈爱地赏赐，因为神要以利亚成为他手中贵重的器皿！只有器皿的贵重，才有属天的价值，合乎主用！因为“人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、预备行各样的善事”（提摩太后书2:21）

第一饼：养育之饼

一、首先让我们认识神为什么要使用以利亚

“暗利的儿子亚哈、行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚、犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪．他还以为轻、又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻、去事奉敬拜巴力．在撒玛利亚建造巴力的庙、在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉、他所行的、惹耶和华以色列神的怒气、比他以前的以色列诸王更甚”（列王记上16:30/33）

由此可见，亚哈的时代，是行恶的时代，是拜偶像的时代，是惹神发怒的时代，在这时代，神要兴起他的仆人向那个时代说话。

但奇妙的是，神所使用的以利亚在圣经上仅是一节经文“基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨”（列王记上17:1）。并没有介绍以利亚的家境、文化、背景，只是提到了“基列寄居的提斯比人以利亚”。

一个“寄居”把以利亚与神的关系表现的淋漓尽致。

“这些人都是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。（希伯来书11:13）”

寄居借着以上经文，包含着四层意思：一是存着必死的信心，二是远处望见的信心，三是欢喜迎接的信心，四是敢于承认见证的信心。这样的信心，是蕴藏着必死跟随的心志、不被宴乐荣华缠累的心志、仰望天家欢喜快乐的心志、无畏艰险见证神的心志，有这样信心的以利亚，为什么不能被神重用了！

提斯比人寄居的很多，但只有以利亚能被神选中，这是多么令人欣慰的一件事情。

由此我们不难看出，知识、文化、背景、环境、信主的时间长短、资格等都不是重要的，只要你与神的关系密切，神都会拿起你来使用的，就像使用名不见经传的以利亚一样，要在这败坏的时代，显出神自己的荣耀。

关键是你顺服吗？

二、其次让我们分享以利亚人生的第一个饼养育之饼

一是无畏的以利亚闯祸了。“基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨”（列王记上17:1）。

亚哈王“行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚”，以利亚不是不知道，但他还是因着顺服神发预言“这几年我若不祷告、必不降露不下雨”，因信而无畏，正是以利亚被神所重用的先决条件。

很多的基督徒，为什么不能被神重用，就是因为心中害怕的东西太多了，怕环境、怕人言、怕逼 -/迫、怕……以至于不能也不敢斥责罪恶，不能做盐发光，岂不知，我们传扬的就是赦罪悔改之道吗？ “那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：天国近了，你们应当悔改！”（太3:1、2） “从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）

“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢”（希伯来书2:3）我们基督徒是否在传扬原有的生命之道呢？“论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．（这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．（ 我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．我们将这些话写给你们、使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。神就是光、在他毫无黑暗．这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”（约叁1:1:1/5）

二是慈爱的天父介入了。“耶和华的话临到以利亚说、你离开这里、往东去、藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水．我已吩咐乌鸦在那里供养你。”（列王记上17:2/4）。

看到以上经文，我们不得不俯伏在神的面前，因为他的慈爱和怜悯，是无法用语言表达的，“诸天述说神的荣耀．穹苍传扬他的手段”（书19：1）

离开这里去的原因：神的保护；

往东去，藏在约但河东边的基立溪旁去的方向：神的带领

你要喝那溪里的水去的供应：神的恩典

我已吩咐乌鸦在那里供养你去的保证：神的计划

“我们晓得万事都互相效力，让爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8：28） 为什么我们不去仰望神呢?为什么我们喜欢跑在神的前面呢？为什么我们不能像以利亚那样成为爱神的人？

实际神已经给我们计划了一切，需要的是我们像以利亚那样的顺服。

三是忠心的以利亚顺服了。“于是以利亚照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水。过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”（列王记上17:5/7）。

神发出话语，以利亚即无条件执行，“照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁”，里面三个字把以利亚的顺服完全呈现出来。

“照”，如同摄影时的照片，与本人一模一样，而照着神的话，就是没有私欲、没有老我、没有诡诈、没有自己，是尽心、尽兴、尽力、尽意的遵行。

“去”，没有担心、没有忧虑、没有惧怕，没有思考，是一种心有灵犀一点通的顺服，是不问前因后果的完全相信。

“住”，是一种深入的追求神，不是浮躁、不是轻飘。

所以信心和行为是不会分离的，“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢t这信心能救他吗t这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗t身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅各书2:14,17,18,20,26）

也因为以利亚的完全顺服，才能够得到神的养育恩典，“乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水”

有饼、有肉、有水，生命得到供应，灵性得到长进，基立溪旁的以利亚此时多么的高兴呀！

神白白赐给的恩典，唯有顺服的人才能够得到。顺服的人，也是谦卑的人， “神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）

神的养育之饼恩典之饼，只有在以利亚顺服、谦卑的情况下才可以品尝，并成为生命的供应，同样，神的恩典之饼救恩，只有相信他的人，完全地顺服、谦卑才能得到，“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约翰福音3:16）

“于是以利亚照着耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水。过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”（列王记上17:5/7）。

借着以上经文，我们可以看见以利亚在约但河东的基立溪旁，得到了人生的第一饼养育之饼，既有神差遣乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．也有那溪里的水可以解渴，无论是肉体，还是灵体，以利亚都得到了神的供应，正如诗人大卫所赞美的“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在耶和华的殿中、直到永远”（书23）

然而因躲避亚哈王迫害在基立溪旁灵修的以利亚，却发现神的恩典止息了，因为“过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。”

“过了些日子”，说明神计划的时间满足了，生命需要更新改变，才能有新的长进。

“溪水就干了、因为雨没有下在地上。”神清楚人的惰性，即兴起环境来促进人再次进入到神的旨意中。

神为了更好地使用以利亚，借着环境的改变，让以利亚品尝到了人生

第二饼：信心之饼

一、上帝的调令

“耶和华的话临到他、说、你起身往西顿的撒勒法去住在那里．我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”（列王记上17:8/9）。

从以上经文，如果我们从字面理解，仅是神让以利亚从约但河东的基立溪旁到西顿的撒勒法，由乌鸦供养变为寡妇供养，说到底，不过是居住地的改变，供养方式的改变。

其实，神的心意显明在撒勒法和寡妇这两个称呼上面。

“撒勒法”意为“熔炉”，同时又是耶洗别的的家乡，而身为西顿国公主的耶洗别，在热心事奉巴力的气氛中长大，即使做了以色列王亚哈的妻子后继续信奉巴力，并且借着亚哈王强迫以色列人随从她的宗教，迫害耶和华的子民，要杀光耶和华的先知，并奉养四百五十名拜巴力的先知。

本来以利亚就是因为躲避亚哈王的迫害，才来到基立溪旁，现在神又让以利亚去撒拉法耶洗别的家乡，无疑是羊投虎口，非常危险。是去还是不去，以利亚心中可能也会权衡做选择。

“寡妇”， 也是无依无靠的，而现在却让无依无靠的寡妇来供养自己，虽然圣经没有描述，不知当时的以利亚，会不会像我们一样向神祷告说：“主啊，你说什么，让我到西顿的撒勒法，去接受一个寡妇的供养？如果你是让我到一个富户家受供养，或让我去供养寡妇，这样的命令会容易接受一些。而现在，却让我……再说，那个寡妇自己还不一定养活自己，怎么来养活我呢”

真的，如果按照神的旨意去行，就意味着以利亚将要面临两种情况：一是因为自己是耶和华的先知，很有可能被人告密被亚哈王抓住被杀，二是自己身为耶和华的先知，却让一个寡妇养活自己，自己先知的颜面何在？以利亚该将如何选择呢？是顺从神的命令，还是强调自己的难处呢？

二、以利亚的执行

“以利亚就起身往撒勒法去、到了城门、见有一个寡妇在那里捡柴．以利亚呼叫他、说、求你用器皿取点水来给我喝。他去取水的时候、以利亚又呼叫他、说、也求你拿点饼来给我。他说、我指着永生耶和华你的神起誓、我没有饼、坛内只有一把面、瓶里只有一点油．我现在找两根柴、回家要为我和我儿子作饼．我们吃了、死就死吧。以利亚对他说、不要惧怕．可以照你所说的去作吧．只要为我作一个小饼、拿来给我、然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说、坛内的面必不减少、瓶里的油必不缺短、直到耶和华使雨降在地上的日子。”（列王记上17:10/14）。

面对神的指示，以利亚什么也没向神说，而是“就起身往撒勒法去、到了城门”，“就起身”一个简单的动作，说明以利亚完全的顺服，连坐下思考的时间也不留给自己，“不要消灭圣灵的感动”（贴前5:19），以利亚不仅明白而且做到。做到的根本原因，在于他的信，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书11:1），“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（歌林多后书4:18）

因相信而顺服，是多么讨神喜悦的一件事情呀！

由基立溪旁的乌鸦供养到撒勒法寡妇的供养，实际上是神对以利亚的信心造就，“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（箴17：3），为了让以利亚合乎神用，神让以利亚进入撒拉法这个“熔炉”里面，借着环境的改变，使灵修之后的以利亚走信心之路。

一是进入世界。“到了城门”，众所周知，城门是人进出的要道，人来人往，只要以利亚出现，就有人看见，但是神就是把以利亚放到了这样的环境中，让他为他的名作见证。正如主耶稣对门徒所吩咐的那样“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（马太福音28:19/20）

二是离开最爱。“见有一个寡妇在那里捡柴．以利亚呼叫他、说、求你用器皿取点水来给我喝。他去取水的时候、以利亚又呼叫他、说、也求你拿点饼来给我。”此时的以利亚再也没有自己的荣耀、面子，而是求寡妇给他水和饼。正如“耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。”（创世纪12:1）只有离开自己最爱的，才能进入到神的计划里面。

三是经历试炼。“我指着永生耶和华你的神起誓、我没有饼、坛内只有一把面、瓶里只有一点油．我现在找两根柴、回家要为我和我儿子作饼．我们吃了、死就死吧。”本来神是让寡妇供养以利亚的，可是寡妇仅剩一把面、一点油，自己还养活不住自己，怎么去供养以利亚呢？难道神的计划出错了吗？

四是信赖真神。“以利亚对他说、不要惧怕．可以照你所说的去作吧．只要先为我作一个小饼、拿来给我、然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说、坛内的面必不减少、瓶里的油必不缺短、直到耶和华使雨降在地上的日子。”面对困境，以利亚以信心高举神而不惧怕，并安慰求死的寡妇。

五是祝福满满。“妇人就照以利亚的话去行．他和他家中的人、并以利亚、吃了许多日子。坛内的面果不减少、瓶里的油也不缺短、正如耶和华借以利亚所说的话。“（列王记上17:15/16），真的，相信神的以利亚并无缺乏，就连撒勒法的寡妇也是因着接待先知，而蒙神的祝福，且祝福满满，因为她最爱的儿子，虽“病得甚重、以致身无气息”，却因“耶和华应允以利亚的话、孩子的灵魂、仍入他的身体、他就活了”，从而离开假神，相信真神， “现在我知道你是神人、耶和华借你口所说的话是真的”。（列王记上17:24）

其实我们平时的读经、祷告、聚会，就如基立溪旁的以利亚那样，得到神的恩典，借着灵修密切与神的关系，但这不是目的，神真正的目的是借着各种属灵的装备，让我们如同以利亚进入撒拉法的寡妇家中，在我们所处的环境中走信心的道路，被神所用，做盐、发光，传福音，拯救更多失丧的灵魂，“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。”-徒二47（

“以利亚见这光景、就起来逃命、到了犹大的别是巴、将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程、来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、耶和华阿、罢了．求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖。他就躺在罗腾树下、睡着了．有一个天使拍他、说、起来吃吧。他观看见头旁有一瓶水、与炭火烧的饼、他就吃了喝了、仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他、说、起来吃吧、因为你当走的路甚远．他就起来吃了喝了、仗着这饮食的力、走了四十昼夜、到了神的山、就是何烈山。他在那里进了一个洞、就住在洞中．耶和华的话临到他说、以利亚阿、你在这里作甚么．他说、我为耶和华万军之神大发热心、因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。”（列王记上19:3/10）。

靠着仰望神的信心，以利亚大行神迹，不仅让撒勒法寡妇的儿子复活，而且在迦密山顶降下大雨，杀了巴力的先知，可谓大有能力、大有胆量，不能不令人钦佩！如果说此时的以利亚软弱，绝对没有人相信。

但是“以利亚见这光景、就起来逃命、到了犹大的别是巴”一句话，却不难看出以利亚的属灵状况：

一是惧怕人言。“亚哈将以利亚一切所行的、和他用刀杀众先知的事、都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚、告诉他说、明日约在这时候、我若不使你的性命像那些人的性命一样、愿神明重重的降罚与我。”（列王记上19:1/2）。以利亚因着看见耶洗别的差遣人，并听见转达耶洗别的话语，便产生了惧怕，从而“就起来逃命”。这个情形与使徒彼得“鸡叫之先三次不认主”多么的相似。

二是不思而行。“以利亚见这光景、就起来逃命”，这个时候的以利亚不是仰望神，而是因为看见了耶洗别要杀自己的光景，就起来逃命，与在水面行走的的彼得，看见风浪就下沉的情形多么的相似。

真的，仰望神，听神的声音，以利亚就大有信心，看环境、看人，听人的声音，以利亚灵命就下沉，这难道与我们的性情不一样吗？

但是奇妙的是，以利亚的一切神都知道，所以，在罗腾树下．以利亚品尝到了人生

第三饼：加力之饼

一、求死的以利亚

“来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、耶和华阿、罢了．求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖”（列王记上19:4）。

“罗腾树下”是以利亚自己找的地方，认为可以“旷野走了一日的路程”安息的地方，却不能真正地给以利亚带来安息，只给他带来了埋怨和苦毒。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”-太十一28（。真正的安息只有到主那里，其他的靠我们自己方式寻求到的任何东西、环境、物品、人、宴乐、世界等，都不能使我们得安息的。

“坐在那里”是以利亚自认为不错的休息状态，一个“坐”字，显明出了以利亚的心已经远离神了，已不在争战状态。为什么？

借着以下的经文“耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。”（士7:1-8）我们难道看不出来吗？跪着和站着喝水的，耶和华使用的却是三百人，因为他们时刻在争战的状态中，而罗腾树下的以利亚却是坐着，与神使用的人有多么大的差距？

“求死”入木三分地表现出了以利亚的力量已经到了尽头，无力再为神奔跑了。

二、睡着的以利亚

“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！”（马太福音6：23），因为里面与神的关系出现问题，所以以利亚就躺着睡着了。为如，大卫由衷地告诉我们，“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。”（书23：1/3）

三、加力的以利亚

“有一个天使拍他、说、起来吃吧。他观看见头旁有一瓶水、与炭火烧的饼、他就吃了喝了、仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他、说、起来吃吧、因为你当走的路甚远．他就起来吃了喝了、仗着这饮食的力、走了四十昼夜、到了神的山、就是何烈山。”

神不仅给以利亚加力，而且两次派天使给他加力，给他水和饼，他就能够起来奔跑。

回想以利亚，仅是靠神的恩典，得到乌鸦的供养，撒勒法寡妇的供养和天使的供养，力上加力，以至于成就神的旨意，今天的我们难道不比以利亚还要幸运吗？因为我们竟然是主白白地把救恩赐给我们，让一切信他的，不至于灭亡，反得永生，而且靠着加给我们力量的主，凡事都能做！

靠着神的恩典，凭着信心的追求和神的加力，使“与我们一样性情”的以利亚成为了那个时代的贵重器皿，我们这个时代的神的器皿，为什么就不能够象以利亚那样成就神的旨意呢？

希望借着以利亚的人生三饼，能给予我们有益的启示！

≡ 30、基督徒的生命

一．生命见证

基督徒道德是十分的重要，也即是圣洁的生命。使徒保罗写信给他属灵儿子提摩太就说：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。（提后二：21）

社会职业的人士，只要你合乎公司的条件就可以上班，下班后不管你如何花天酒地；但主的子女，却要多加一项，就是圣洁的生活，要讲求道德准则。基督徒最忌的是财，色，权力，这三样都是基督徒重重的致命伤。过去有不少信徒在工作岗位上特别出众，却因沾上财色权力的引诱致身败名裂的大有人在。圣经中也有好些例子，如基哈西的贪财以致惹上大麻疯，终身不能复原；参孙的贪色以致被挖去眼睛。

二．灵修生活

要灵性活泼健康，灵修生活是不可或缺的。我国著名传道人王载博士，他一生有句座右铭：“不读圣经，不进早餐”。他每天读圣经，不知将全部圣经读过多少遍了，因此他对圣经能滚瓜烂熟，自然能够活用圣经，讲道流畅。中国有句关于读书人的谚语：“三日不读书，言语无味，面目可憎”。此话对我们也同样有效，信徒若三日不读经，也是如此可憎。

大卫在书第二十三篇就说到“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”。这金句完全写出灵修生活的情况。青草地是群羊吃草的地方，也就是我们的读经；溪水旁是饮羊的地方，说明信徒需要粮食及饮水。神的话正如青草及溪水，能满足我们灵命的需要。牛要吃饱青草，它才能供给丰富的牛奶。它将青草吃下去，经过消化，就产生有营养的奶汁，供应人的需要。照样，信徒牧者要吃饱灵粮，然后消化成为灵奶，以供应他人的需要。

所以神的百姓一定要好好读经，才能保守好每天属灵生命的需要。其实圣经是一口水井。亚伯拉罕当初给夏甲的是一皮袋水，一下子就喝光，但神给她的却是一个水井，无穷无尽的供应。传道人若不挖水井，就只一皮袋水而已。圣经是一个活水井，里面包罗万有，丰富得很，只要用心挖掘，宝贝便出来，受用不尽。

三．恩赐使用

我国孙子兵法云：“知己知彼，百战百胜”。基督徒也要有自知之明，了解自己。知道自己的优点和缺点，也即是了解自己的恩赐是什么，用长处补短处。讲到恩赐，一方面是天生，有些人天生有口才，思想也敏捷，生成传道人材料；有些人缺口才，思路迟钝，但若呼召真是出于神，慢慢的熬炼也会成为神合用的器皿。需要后天的栽培，发掘，追求，正如保罗在哥林多前书第十四章1节所说：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”传道人的口才可以训练，可以学习，讲道的恩赐可以追求，可以向神祈求给与。

四．人际关系

神的百姓，不单要懂“神理”，也要懂“人理”。基督徒虽有百般的恩赐，但人理不通，一塌糊涂，也是败笔。什么是人理？就是人际关系，与人交往的艺术和学问。与人交往贵在诚信，真心，不要做滑头人。什么是滑头人？就是见神讲神话，见人讲人话，见鬼说鬼话。要如主耶稣教训我们一样，是就说是，不是就说不是，若是多言就是出于那恶者。主也曾劝勉门徒如何做人，就是要灵巧像蛇，驯良像鸽子。基督徒要做一个Peacemaker到处令人和睦，不要做Troublemaker制造麻烦。神学院应该加设这门课程，教导传道人在工场上如何面对人际关系。

五．学历知识

现今是一个知识爆炸的时代，过去教会对基督徒的教育水准要求不高，只要在圣经学院或神学院毕业就可以。但如今教会信徒的知识提高，故此对信徒牧者学历要求也提高。回想笔者年少家贫，没机会受正规教育，当初入圣经学院时，在学历表上只填“同等学历”四个字，在圣经学院肆业后便出来牧会。后来神带领往美国华府中国教会牧养了前后十年，教会会众中就有五六十位博士。不要轻看那十年，这是该教会当时五十年来历任牧师任期最长久的一位。所以笔者对内人说：幸亏我们出生年月日早，在没有什么D（Degree，学位）的条件下，居然能为主事奉了四十二年，还可以在工场上无灾无难全身而退，这实在是神的恩典和怜悯，是我们最大的见证和神迹了。而我们这样的版本已经无法翻印，是绝有的了。所以我们没有可夸，只夸我们所信的神是活的。

所以学历固然要有，但熟悉圣经更重要，还要不住自修，阅读书报，充实自己，能言中有物，话中有料。并要谦卑自己。使徒保罗是最有学问的使徒，但他从未夸耀自己的学问，他写信给哥林多教会说：弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。（林前一：26-29）

六．勿争学位

有些传道人因为没有学位而自惭形秽，故千方百计去争取。今天很多有博士学位的牧师们，他们的名片上或书报上，大都是将牧师衔头放在末后，博士名称则冠在前头，本末倒置。看看宋尚节昔年在美国拿到荣誉博士学位及金锁匙之后，却在回国的途中将他的博士文凭及锁匙抛到太平洋里去。有学位并不表示有学问，有学位并不表示能牧会，有了学位，要更加谦卑被神使用，还要继续装备追求。同样，没有学位，不表示没学问，学问是后天的寻掘，自修追求，不要自卑，让主磨练，终会成为合用的器皿