≡ 19、12月12日

我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。（提后4:6-7）

军人年老退休在家后，最喜欢谈战场上的经历，也喜欢把自己的伤痕指给人看，我们也一样。到了天家之后，我们一定喜欢述说神的良善、信实，以及他怎样带领我们经过路上一切的试炼。

你愿不愿意到时候有人指着你说：“除了这个人以外，他们都是经过大患难的。”你一定不愿意吧。所以，今天我们能有份于患难，就当知足，因为不久以后，我们就要头戴冠冕，手拿棕树枝了。

——司布真（C. H. Spurgeon）

有一个军人在登山时受了伤。医生问他受伤的地点，他回答道：“我记不清了，大概是在山顶附近。”他只记得他登上山顶，对如何受伤全不放在心上。愿我们也以同样的精神为基督付出更崇高的努力，直等到我们抵达山顶，可以高声说：“我已经完成了我的奋斗，跑完了我的路，守住了我的信心。”

神不会在你身上找奖章、学位和文凭，但却会寻找伤痕。

伤痕是属神的人所能寻求的最光荣的勋章。那是为侍奉，为基督，为工作，为冠冕而受的伤。

——选

≡ 20、这个特殊时节，神所喜悦的四个重要行动！

我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。-提摩太后书4:1-8和合本（

提摩太后书中保罗的临终书信，人之将去，教导极其重要。

正如耶稣升天以后，所赐下的话和嘱咐一样：大使命，和在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极做主的见证，耶稣最后所说的话，就是最重要的话，是必须照做的。

保罗的嘱咐也是对于耶稣基督临终之言的继续，作为上一代的使徒，他自知要离世了，最后的交待显明了他所看重的四个行动，上帝是做事到如今的神，他也喜悦我们不断的行动。

这样灾难的时候，更是需要为主去行动。

1.传道行动

务必：这是一定要做的，生命和生活的导向是一定要传福音的。

有的人会说，我正在工作，我有职场，我没有办法传福音。神的儿女最根本的一件事是传福音，这才是主业，其他的都是副业，副业是为了配合主业的，不能本末倒置，有的人事业很成长，积累了很多财富，但里面却没有福音的影子，那么这就不是“务正业”的态度。

而教会若是有许多事工，却与福音没有半点关系，那么这样的教会离关门也就不远了。

得时不得时：指的是不能自己掌控传福音，不是我感觉那个人需要福音，不是我感觉好不好才传福音。而是完全顺从圣灵的带领。

专心：是只盯着天父的心意，不受任何人和外界环境的打扰，体贴天父对于灵魂的看重。

2.忍耐行动

这是与成圣有关的行动，如果在生命中不能操练忍耐和饶恕，如同拆毁基督耶稣在我里面的爱一样。

所有尝过天恩滋味的人，都要学习忍耐。

基督耶稣和他的门徒们，一直在成为我忍耐的榜样。

因为人的委屈再大，也大不过耶稣在十字架上的屈辱。

在传福音中也需要忍耐等候种子的发芽和成长，一直到欢喜的丰收，灵魂得救。

面对逼 -/迫，也需要忍耐，必要的时候可以逃避，如果没有特别领受要去殉道，不要在对抗逼 -/迫者的事情上花时间，天地这样大，这里不行，就到别的地方，继续传福音，福音的火是不能停止的。

3.打仗行动

信仰是一场没有硝烟的战争，是从仇敌和宗教手中抢夺灵魂。

除此以外，个人信仰生活的圣洁也需要争战，哪怕去菜市场买菜，也要谨慎，免得产生贪心，如果都以属灵争战看待，就常常有真理在心中被提醒，而争战得胜，信仰从不脱离生活，争战也不只是在教会里面的，常常保持一个预备争战的态度，就是一位谨慎的基督精兵。

保罗是一位精兵，他也提醒自己福音儿子提摩太，穿戴神所赐的全副军装，去争战。

4.奔跑行动

保罗跑了一生，但是他跑的是有目标的，他的奔跑版图就是耶稣升天前的最后一句话，耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极。

由于当时地理学知识的缺乏，人还不知道地球是圆的，所以当时以为海边就是地极，而西班牙处于海的边上，因此保罗在书信当中，把西班牙这样海边国家当作地极，他切望去到那里。

保罗是一个竭力奔跑的人，他跑遍了耶路撒冷、犹太全地、小亚细亚、希腊地区，罗马，他也期待所有跟随基督的人竭力为福音东奔西走。

这样的奔跑是需要力量的，主就赐下他的话语作为力量，就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。-以赛亚书40:30-31和合本（

保罗的一生实践了他所教导的四个行动，并且在审判时，他确信自己将要得到公义的冠冕，他也确信所有爱慕上帝，为上帝而行动的人，必然会得到与他一样的公义冠冕，因此，行动会带来天上的奖赏，愿意每天我们都在主的旨意里去行动。

加油，传福音的使者，

加油，忍耐成圣的圣徒，

加油，争战的战士，

加油，奔跑得力的雄鹰！

≡ 21、生活信仰化――基督徒灵修十勉

“信仰生活化”就是把基督徒所信仰的道理，灵活地运用在日常生活中，亦即过着行道的生活。“生活信仰化”乃是在基督徒的生活中，表现所信所学的道理，过着守道的生活。

基督徒能过着神所喜悦、守道行道的生活，乃因平时重视灵性的修养，自我儆醒、力求进步、自我要求，使之更臻完美。

保罗在殉道之前的书信中说道：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后四7-8）。

他之所以敢如此表白，乃因他在生之时，秉持追求完全的心。所以他说：“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。”（腓三12）。

兹以十点互勉，或能提醒我们自我检讨，以改进生活的态度和为人的风度，而能时刻为主发光发热。

一、宰相肚里可撑船

诗道：“不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。”（箴二十四29）。冤冤相报何时了？所以经云：“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行总要尽力与众人和睦。”（罗十二17-18）。所谓宰相肚里可撑船，度量大一点，凡事忍耐、凡事包容，因为爱能遮掩许多的罪，而且“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。”（箴十七9）。何不做一个宽宏大量的人！

保罗曾劝勉我们要有“谦让的心”，不要比较和计较，因为主再来的日子已经近了，何必为世俗的事那么操心。当我们能谦卑让步时，就能靠主常常喜乐（腓四4-5）。愿神赐给我们谦让的心，诚如经云：“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。”（王上四29）。愿我们在为人处世时，度量大一点。

二、多说造就人的话

“心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”（箴十六21、24），同样要表达一个意思，有的人一开口就令人生气，甚至让人一段时间愤愤不平；有的人说出话来，却会令人心悦诚服。

这关键就在乎你的嘴巴是否口出良言，如经云：“智慧人的口说出恩言。”（传十12），能令听者有温馨感，心觉平安喜乐。如果能三思而后言，存着爱心说诚实话，“人因口所结的果子，必饱得美福……人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。”（箴十二14、25），所以嘴巴要甜一点。

“口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好！”（箴十五23）。良善的口才是真神所赐（参：出四10-12），故当祈求真神，使我们“随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗四29）

三、以同理心为别人设想

保罗勉励我们：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓二4-5）。行动的快慢，在于行动者的个性、习惯和能力；然而，基督徒当有基督耶稣的心，祂为世人的得救设想，甘心离开天上荣耀的宝座，来世上受苦受难，且受死在十架上。

可见，爱的真谛在于“不求自己的益处”，不单顾自己的需求，却能为别人设想，以他人的益处为前提。因此，每当要付诸行动与人配合时，务要考虑别人的需求，要行动快一点，以免别人因等待而着急，也不因我们行动慢而耽误大事，或浪费别人的时间，这就是爱的行动。

“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。”（箴三27-28）。行善救人也当考虑时效问题，故要行动快一点，否则受难者延迟就医，或求救者丧命在天灾人祸中，令人后悔莫及。

圣经云：“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。”（箴二十四11）。既然如此，传福音救人灵魂的事，你的行动是否也快要一点？

四、注重效率，追求完美

圣徒的品行有一项是“殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。”（罗十二11）。心里火热的爱主，殷勤做服侍的圣工，必能使工作的效率提高；在社会服务，努力认真的员工，必能提高公司的业绩；家庭主妇有爱家顾家的精神，悉心料理家务，必给家庭带来幸福。

圣经云：“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”（箴十五22）。若身为主管，理当善用同伴，集思广益，分工合作，以达工作最高效率。

属灵的教会要使圣工兴旺，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵才能成事（亚四6）。是故，圣工的发展，务要全体圣工人员同心合意恒切祷告，才能立竿见影，达成目标。

所以保罗勉励我们：“亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可动摇，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”（林前十五58）。愿我们能百尺竿头更进一步，努力做好每一件事，使之达到最高果效。

五、多思考、多见识、多智慧

经云：“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。”（箴二十二3）。通情达理的人知道衡量状况情势，晓得轻重缓急，因此脑筋灵活，看见灾祸就立刻闪躲，愚蒙人因无警觉性而受害。

多用脑、多思考、多知识、多智慧，如所罗门王以智慧断案，当两个妇人都说活孩子是自己的，死孩子是别人的，又无证据可查时，王说“将活孩子劈成两半，一人分一半。”真正的母亲就出现了，愿将自己的孩子给另一位母亲（王上三16-28）。可见神给所罗门王有灵活的脑筋，能以激将法测出谁是活孩子的亲生母亲，而使案情明朗。

耶稣对门徒说：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人……”（太十16-17）。基督徒向陌生人传福音，必须求神赏赐灵敏的眼光，遇到真心想追求真道的慕道朋友，则要驯良如鸽，以真诚的态度，阐明得救的要道，作真见证，使了解福音的好处、信仰的宝贵；但对无心信主或不良动机的人，则需脑筋灵活一点，灵巧如蛇，适可而止，免得惹事上身。

活在见利忘义、诈骗层出的世代，更要求主施恩保守，赏赐灵活的脑筋，才不致受骗吃亏。经云：“若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅一5）

六、忘记背后，努力面前

“懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。”（箴二十六13）。因此，他就拒绝出去工作。人的惰性，使人避重就轻，找理由推三阻四，不去作该作的事；理由一大堆，结果一事无成。事实上，找理由的时间已经够作不少事了；理由少一点，使人更平安、更喜乐、更积极、更上进。

大卫作诗：“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。”（诗三十九9）。因他知道真神掌管一切。许多事情的发生，虽有人的因素，但真正主宰的却是我们的神。所以约瑟才会对十个兄长说：“我岂能代替神呢？……神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创五十19-20）。所以我们不要为自己找理由，乃要忘记背后，努力面前。

七、尽力去做当做的事

所罗门王曾说：“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间（指坟墓）没有工作，没有谋算，没有知识。”（传九10）。人生苦短，生命有限，天生我材必有用，诚如经云：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”（彼前四10-11）。我们因常常竭力多作主工，在主里必不落空。你如果有能力和时间，不妨为别人多做一些事。

人生以服务为目的，是孙中山先生的至理名言。因为“少种的少收，多种的多收，这话是真的。”（林后九6）、“诸般勤劳都有益处。”（箴十四23），不但帮助了别人，也让自己快乐，故有助人为快乐之本的格言。有生之年，若能发挥恩赐，为人多做一点事，利己益人，一生就不遗憾了。所谓牺牲享受，享受牺牲，神也必纪念。

八、智慧人忍气含怒

“寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”（箴十七27，十四29-30）。人带着血气，往往因为意见不同、看法有异，彼此猜疑，或心中嫉妒而发生磨擦或口角。

由于大发脾气而破坏人际之间和乐的气氛，自己不快乐却影响别人的情绪。如何改变暴躁的个性，使性情温良？不轻易发怒又如何才能办到？怎样做才能让心中安静不发脾气？……这都是灵修的课题。

“愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。”（箴二十九11、22）。保罗曾说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五16）。

智慧人顺着圣灵而行，就当心中安静，向神谦卑祷告，祈求圣灵充满，倚靠圣灵帮助，改变自己的个性。诚如神的应许：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结三十六26）。柔软的肉心使人性情温良，不轻易发怒，就能让自己的脾气小一点。

九、快快的听、慢慢的说

“你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”（箴二十九20）。愚昧人若有自知之明，就不敢随意发言，沉默反而带来平和；言语急躁的人，容易惹事生非，因为“温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。”（箴十五4）。

人往往出口太重，将好话说成坏话，将好事变成坏事。同样说一次话，表达一个意思，为何用词要强硬？为何要大声压制人？经云：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴十五1）。所以说话时要轻柔一点，才不会制造紧张气氛；轻声的说话，会带来温馨的感觉。

大卫作诗：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”（诗三十四12-13）。可见平时的说话何其重要！雅各劝我们：“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”（雅一19）。意思就是仔细专注的听话，三思后谨慎的说话，不随意生气，这就是灵修。经云：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西四5-6）

十、面带笑容、使人喜乐

“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。”（箴十七22）。喜乐能让人充满生机，增强抵抗力，战胜病菌。“心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。”（箴十五13）。见面微笑，可将心中的喜乐传达给对方，带来愉悦的感觉。

“眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。”（箴十五30），亦即“笑逐颜开使人喜乐；好消息使人心旷神怡。”（现代中文译本）。要让自己成为乐观的人，要让别人因我们而喜乐，就要微笑露一点，让周围的人感受到主爱里的温暖。

结语

圣经云：“在指望中要喜乐；在患难中要忍耐，祷告要恒切。”（罗十二12）。即使身处患难中，仍要恒切祷告，祈求上头的能力，使能忍耐度过难关；且在祷告中，生发指望，在指望中有喜乐的微笑。因为使人有盼望的神，因我们的信，必将诸般喜乐平安，充满我们的心（参罗十五13）。愿我们常常脸露微笑，做一个喜乐的人。

经上保罗的勉励值得深思：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得着神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”（腓三13-16）。愿我们百尺竿头更进一步。

≡ 22、上帝的意愿

本段经文是教牧书信（提前、后，提多书）的第一卷，大约写于主后65年，当时的保罗已经年逾花甲，人生和侍奉之路也行将走完，用他自己的话说就是：“那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。”（提后4：7）。对于教会的侍奉使命保罗已经完成，因此，他可以坦言：“从此以后有公义的冠冕为我存留。你们中间无论何人死亡，罪不在我身上，因为基督的教训我没有一样避讳不传给你们的。”（提后4：8；徒20：27）。30多年的侍奉历程一幕幕在这位孤独的老人眼前走过，他也“一看就知道事情的结局如何我被浇奠在其上，是好得无比的。”（参腓2：17；提后4：6）。

回忆自己的侍奉人生，保罗可以满足地微笑，尽管“凡在小亚细亚的人尽都离弃了我。”（提后1：15；4：15－16）。但唯一让保罗留恋和牵挂的还是他的两个忠心但却个性软弱的学生暨他亲爱的福音所生的“儿子”提摩太和提多。

当时的提摩太和提多大）年前曾受保罗差遣，以使徒代表的身份在教会侍奉。按照圣经《使徒行传》和早期教父罗马的革利免（CLENMENT OF ROME,约主后96年）的著作以及穆拉多利正典（MURATORIAN CANON,约主后170年）的记载，保罗曾因为犹太人的迫害，又受到罗马z /-府驻犹大和该撒利亚官员不公正的审判而到罗马上述，曾经逗留（亦被认为囚禁）在罗马两年之久（徒28章），大约在罗马暴君尼禄大肆迫害教会前，保罗从罗马西行到过西班牙当时保罗最渴望开荒布道的地方（参罗15：23－28）。后来保罗从西班牙返回，到达爱琴海地区，在革哩底、马其顿以及希腊等地继续他的布道事工。此时罗马对教会的迫害已经是如火如荼。就在这时（约64－65年），保罗也加紧了他布道的最后接力赛，他分别委派提摩太及提多以使徒代表的身份到达以弗所和革哩底牧养，督导信徒的信心，抵制异端，建立正确的教会信仰。当时两位年青的牧者，虽然事主忠诚，但性格软弱，保罗对他们是思念有加。65年，当保罗在马其顿侍奉时，这位即将浇奠自己生命的伟大使徒写下了他的第一封教牧书信（提前），随之，保罗又写下了提多书信。后来，也许是65年稍后或者66年，保罗依然奔赴当时迫害的中心罗马，因为他知道，自己的生命必须在此浇奠。（提后4：6）。在罗马殉道前，年逾古稀的保罗在那冰冷而孤独的囚室里写下了他的绝笔：《提摩太后书》。不久便为主呈上了他馨香的生命之祭。

教牧书信浓缩了保罗一生侍奉的心声和心得，他要教导他年青的属灵儿子侍奉之道，教他们如何作一个无愧的工人，按着正义分解真理的道（提后2：15）。如何作一位无愧的工人？首先就是要在自己的侍奉中明白上帝的意愿，即上帝到底要干什么？他准备怎么干，他希望我怎么干？然后再找到自己侍奉的位置而在其中配搭上帝的工作。（提前2：1－7）。

壹

上帝的意愿是什么？

他愿意万人得救，明白真道（4节）

上帝的意愿是什么？保罗说上帝的意愿（will旨意）就是“万人得救，明白真道。”这是上帝最完美的、本质的旨意。在上帝的本意中，他不希望有人沉沦。如圣经所教导的“不愿有一人沉沦，乃是愿人人都悔改。”我们常听信徒传福音时说：信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱！从某种意义说，这是事实，前者代表了上帝的心意；但不信耶稣就下地狱并非上帝原本的旨意，而是人拒绝福音的结果。上帝的旨意则是要万人得救（to be saved被拯救）！他希望人们能够接受上帝的拯救，愿意悔改。当然上帝同样赋予了人自由意志，他愿意人人都悔改而得救，但他同样允许人用自己的意志拒绝上帝的福音，而不能得救。有人将之归纳为上帝许可的旨意。

有些保守的信奉加尔文预定论的人认为，人的得救与否是基于上帝不可抗拒的预定，他认为神愿意“万人”得救，“万人”并非每一个人，而是特别指上帝预定得救的人。本段经文出现了三次“万人”：“要为万人祷告、他愿意万人得救、他舍生命作万人的赎价”。NIV版本的圣经将万人译为all men，意即所有的人。也许我们可以这样理解：上帝的心意是希望所有的人都悔改，但有些人却会用意志来拒绝上帝的召唤。耶稣基督所成就的救恩对所有的人都是有效的神的救恩足以拯救所有的人！但对那些用意志拒绝的人，“这十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（林前1：18）。问题不在于上帝的救恩有没有针对他们，而是他们自己用意志拒绝了上帝的救恩。

对我们而言，保罗要教导提摩太的已经十分清楚了，上帝本来的心意就是要所有的人都能得救，明白真道。我们的使命不是要判断上帝的旨意是针对哪些人，而是要让所有的人听到福音，要让所有的人都知道他是上帝特别拯救的对象，是上帝愿意用他的爱子的生命来救赎的人。因为上帝的旨意是愿意万人得救。

“明白真道”，或者说是走向真理，有真理的自觉性。知道何谓真理，何谓谬误。人若没有真理的自觉，他就会在人生中失去标准。潮流思想，51％主义就会决定他的价值观，51％的人的想法和行为就会成为他的标准。他会说大家都这样，因此我也这样，没有对错标准，只有人们约定俗成的行为观念。受埃利斯人皮朗（PYRRHO）的怀疑论以及边沁的功利主义影响，加上罪性在人里面的泛滥，人们不再接受终极的真理作为道德的准则，而以获取功利为第一行为原则。

上帝的意愿是什么呢？他希望人人都能悔改得救，有真理为人生的准则。而保罗要求提摩太的就是要上帝的仆人能使人人得听上帝救赎的信息，因为耶稣已经替他成就了救恩；并且建立了真理的行为准则，使人生和社会不失其航向和航道。上帝的意愿就是侍奉上帝者侍奉的准则，无此准则，侍奉就会迷失方向。

贰

上帝在其旨意中的工作

因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（5－6节）

上帝不仅对人有一个美好的意愿，而且他亲自成就了自己的意愿。保罗在这里列举了上帝为了成就其意愿所作的三方面的工作：设立神人之间的中保；让耶稣成为万人的赎价；差遣人传扬和实践上帝的意愿。

1、设立神人间的中保

中保（mediator），有调解人；调停人；斡旋者；仲裁的意思。中保的存在说明了对立双方矛盾的存在以及调和的可能。神和人之间在亚当背叛上帝而犯罪后是有矛盾的，罪的性质就是对上帝荣耀的亏缺，由此便产生了神人间的鸿沟，圣洁的上帝和污秽的罪人之间是无法相通的。罪性的人无法领会上帝慈爱的召唤，而上帝也不听罪人的祈祷。要恢复神人之间的关系，就必须有中间的调解者中保！中保的基本条件是他能够被调解的双方理解和接受，他必须能够代表双方的意愿。在神人和好这一点上，上帝是完全主动的。于是上帝就差遣他的爱子，道成为肉身，藉着童贞女马利亚而生，叫做耶稣基督，来到人世间成为神与人之间的中保。中保的耶稣是完全的神，他就是神只有一位神。中保的耶稣是一位人，他是完全的人，是和我们有一样性情的人。神人两性的耶稣就成了神与人之间的中保，使我们可以藉着中保所达成的和解和成就的赎价救赎，而与上帝和好。

耶稣作为中保，他主要成就了两大重要的工作：将上帝的心意宣讲给人，将罪性人在罪恶中挣扎的困境知会上帝；他用自己的生命付上了人犯罪对上帝荣耀的亏缺。而人如何藉着中保与上帝和好呢？接受耶稣代表上帝所成就的救赎信靠他信就是在我们与上帝和解的契约上签署的我们的名字。信是我们与上帝达成和解的唯一途径。

2、万人的赎价

“他舍自己作万人的赎价”。我们上面说到，犯罪是对上帝荣耀的亏缺，即亏负了上帝的荣耀。而罪的结果就是死亡，因为生命的存在形式只有两种生抑或死，没有在生死间的第三种可能，因此，犯罪的结果无分大小，只有一种可能死。要想挽回这个结果，要与上帝和解，就必须对我们罪的亏负付上赎价。赎价的意义不在于付给谁等价的赔偿，赎价的意义在于承担犯罪的结果。因为罪的结果是死，所以这个赎价也必须经历死；而且他能够，也要有资格充任“赎价”。天际之间，谁才能胜任“万人的赎价”呢？古代的人是用祭牲献祭赎罪，因为他们知道若不流血，罪就不得赦免。但公羊和公牛的血不能赎罪，只能使人想起自己的罪来。要作万人的赎价，就只有赋予人生命的神自己了。人的生命是尊贵的，因为人是上帝按着自己的形象造的，而且被赋予了上帝的灵气，被称为上帝的儿子。因此能承当人犯罪之后果的也只有上帝自己了。先前的亚当一人犯了罪就使众人都活在罪中，照样末后的亚当基督也因一人的死，便成了万人的赎价。若因先前的亚当犯罪便将所有的人都圈在罪中；照样因为末后的亚当基督之死，也将众人都纳入了上帝拯救的大能中了。基督大于亚当，照样恩典大于罪恶。若因为亚当便将我们圈在罪中，照样因为信靠基督，我们便都被称为义而成为上帝之子，不仅与上帝和好，而且成了上帝家中的儿女了。因耶稣以他的生命成就了万人的赎价。

3、差遣人传道

我为此奉派，作传道的、作使徒、作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道，（7节）

保罗说我为此奉派，为什么奉派呢？就是为了传讲上帝的意愿。又是谁派遣了使徒呢？就是上帝自己！保罗说我所领受的执事不是从人来的，乃是从神来的。上帝的仆人之被差派不是基于自己，乃是上帝自己。上帝为了成就宣扬他救赎的旨意，他特别选召和差遣了一些人去承担这一伟大的使命。因此，差遣人传道也是上帝成就其意愿的伟大工作之一。上帝的差派有着重要的意义，其中最基本的就是：

①、给受差遣者清晰的目标；

②、给受差遣者实现目标的各种保障；

③、给受差遣者亲自的同在和圣灵的能力。

第一、上帝差遣一个人如同保罗，他会先呼召这个人，然后告诉他，上帝要他干什么。这样他就会有一个清晰的异像。就像保罗，上帝在大马色路上的时候，在拣选他之前就宣告要保罗作外邦人的使徒，并要指示他为上帝的名受许多的苦。侍奉的事是繁复的，但侍奉的目标都是清晰的。因为上帝差遣一个人，他一定会引导他侍奉的目标。上帝创造一个人，不是偶然的产物，而是有着他特殊的计划，人找到了这个计划，他的人生就找到了意义。

第二、上帝差遣一个人，他会为这个人实现上帝的目标提供需用的资源。例如上帝拣选了保罗，他就给了保罗“够用的恩典”。尽管在实现上帝的意愿中会遭遇各样的艰难困苦，就像保罗为他身上的刺三次向主祷告，但上帝回答他说：“我的恩典是够你用的。”侍奉的路是一条艰难的路，但也同样是一条充满了上帝恩典的路。侍奉不是生存的手段，相反，上帝一定会在一个人照着他的旨意的侍奉中保障他的需用。今天中国教会的观念和能左右教会的潜在权力集团一般对传道人都相当歧视和苛刻，但上帝从不会亏负他自己的仆人，他会给予我们足够的恩典，这是上帝差遣我们的一个意义。

第三、上帝差遣我们，他会亲自与我们同在并给我们侍奉的能力。耶稣在升天前特别嘱咐门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在。直到世界的末了！”（太28：19）。我们的侍奉有时是十分孤独的，没有多少人能够理解传道人的辛酸历程和心灵的软弱，就像孩子没法理解父母的软弱与辛劳一样。但侍奉中上帝是绝对看顾的，尽管有时我们的祈祷好像见不到上帝的立刻垂听和参与，不过他决不会离弃我们，也不会撇弃我们为孤儿。侍奉的本质不是人在做什么，而是与上帝同工。同在是上帝的诺言，只要我们不违背他的旨意。

上帝差遣我们与他同工，还赐给了我们做工的能力。耶稣升天时宣告：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。（徒1：8）。我们为他做工，他就赐给我们能力，这能力之源就是圣灵。侍奉的性质其实就是被圣灵引导，得着圣灵的能力，靠着圣灵作他带领我们的事工。因为上帝差遣了我们，所以他会对我们的一切负责，上帝的差遣工作就是他成就其意愿的一部分。

壹

我们在上帝意愿中的侍奉

上帝意愿的施行是藉着我们这些他所呼召拣选的人。上帝拣选我们如何参与实现他意愿的侍奉呢？保罗在此列举了三点：

1、代祷的侍奉

我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；（1节）。

代祷的侍奉是受上帝差遣者最重要的侍奉。保罗说“第一要为万人……”，“第一”不是说还有个第二、第三，第一（first of all）是最重要的，首要的，在一切之首的意思。为什么保罗将代祷的侍奉放在如此崇高的地位呢？传道人有很多的工作要做，为什么会将代祷放在侍奉之首呢？因为侍奉的本质是与神同工，我不是侍奉的主体，上帝才是侍奉的主体，从属灵的角度看，侍奉其实是上帝在做事。因此代祷的侍奉是最重要的。有人说现在有些传道人事必亲躬，什么都作，就是不作祷告。因为他不知道祷告就是最重要的侍奉，或者他以为祷告是人们看不见的个人的事情，其实祷告是教会性的重要侍奉事工。没有祈祷的侍奉其实不是蒙神悦纳的侍奉。

那么，如何代祷，代祷又将产生怎样的功效呢？保罗用了四个词形容代祷的内容：恳求（requests请求、要求）；祷告（prayers祈祷）；代求（intercession为他人求情，就像亚伯拉罕为所多玛求情、摩西为以色列民求情一样；）；祝谢（感恩）。

为哪些人和哪些事祷告呢？保罗说要为万人，即所有的人代祷，因为基督为所有的人死了。保罗还特别把君王和一切在位的提出来，要求信徒代祷。主要就是为生活的环境代祷，关注社稷民生，为z /-府的公正祈祷，使信徒可以在不敬虔，不圣洁的人群中过平安，安宁的生活使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。具体说来，就是：不受歧视、得到保护、不被搅扰。如此看来代祷其实也是关乎社稷民生的大事。

2、生活的侍奉（2节）

生活的侍奉是在生活上荣耀上帝。保罗在此提到信徒生活的规范是敬虔端正！保罗在本章8－15节还阐述了敬虔端正的生活的规范。简单地说就是男人是敬畏上帝的，祈祷的；女人是廉耻、正派的；群体生活是有秩序的。生活是信仰的一面镜子，是侍奉的见证，因此生活的本身就是侍奉而非消遣。生活的目的就是为了侍奉，就是为了荣耀主。

3、蒙召的侍奉

受差遣，教导人相信，学习真道。

我为此奉派，作传道的、作使徒、作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道，（7节）。

蒙召的侍奉是具体参与拓展上帝意愿事工的侍奉。目的就是使人相信，学习而明白真道。保罗在此列举了蒙召侍奉的三个身份：

第一、作传道使人信。传道的使命是将人带到基督的面前，帮助人信靠上帝。接受上帝的旨意。

第二、作使徒阐释教义、作领袖。使徒的使命主要是阐释教义和宣讲真理，做好教会的领袖。

第三、作师傅教导和榜样。师傅也是老师的意思。强调的是榜样和教导的工夫。给信徒以正确的教义教导和生活的模范，让大家都能参与施行上帝的旨意。

如此看来，传道人的角色实在是重要而且伟大的。他直接参与了上帝意愿的执行和宣讲。

保罗在侍奉之路行将结束和人生之旅即将走完的时刻，呕心沥血将其毕生侍奉的心得写给他亲爱的儿子，要他们在侍奉中追随上帝的意愿，恐怕这也就是这位伟大而成功的使徒之成功的秘诀吧！

≡ 23、一位基督工人的需要

经文：提后4：9-13

你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处（注：“传道”或作“服事我”）。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。

《提摩太后书》是三封教牧书信之一。使徒保罗第二次在罗马被囚时写给年轻一代的基督工人。勉励他们不以福音，也不以为基督受苦为耻，无论得时不得时，总要做主无愧的工人，竭力传扬主道。

在此书信的末了，保罗吩咐提摩太赶紧回到他身边，同时，把马可也带来。还有留在加布的外衣、那些书及皮卷都要带来。透过此嘱咐，我们看到保罗使徒的生活情境及追求。这份需要清单，提醒我们今日每位基督工人，也是不可或缺的。

一、你赶紧来同工的帮助

保罗蒙召为神福音的使者，特派在外邦各地去见证传扬耶稣是基督。这使命绝非一个人的力量所能达成的。故此，在他工作的途中，身边不缺好同工、好帮手。如一开始的巴拿巴、西拉、路加、提摩太、百基拉夫妇、提多等人。他的布道团，参考使徒行传的记录，不下二十多位。

现在，虽身陷囹圄，但他没有忘记自己的使命，为了教会事工的需要，他调遣自己的同工前往各地。此刻身边独有路加陪伴。也许，因着监狱中福音的需求，他们二人分身乏术；也许因着各地教会的咨询，他们精力不够。极需同工配搭，所以保罗告诉提摩太赶紧过来，同时，把马可也带来，“因他在传道的事上与我有益”。之前，马可曾逃离，但现在他已非吴下阿蒙。从中，让我们清楚地晓得，即或恩赐、学问、口才强如保罗者，也需要有同工配搭的。一个人无法完成大使命。

先知以利亚最大的伤痛在于“只留下我一个人”，虽然神的先知还有七千，但以利亚却是一人与巴力的先知作战，导致精疲力尽。

摩西一开始的服事，也是喜欢唱“独角戏”。他的岳父意识到他危机的所在，给予美好的建议，设立更多的人来一同参与。

在崇尚个性的社会，身为独生子女的你们，有一个很大的试探，无法与他人同工。“我的地盘我作主”，这事在教会中行不通。寻找同工、信任同工，配搭同工，是必须的。

尊重年长的同工，友爱同龄的同工，关心年青的同工。良好的人际关系，是教会事工开展的关键。

记得：你需要同工。

二、那件外衣生活的供给

衣服原为遮羞，后来演化出另外的功用御寒，因着人遍满全地，气候有春夏秋冬之分。

“我在特罗亚留于加布的外衣，你来的时候可以带来。”因着季节的变化，天气转凉，需要增添外衣了。保罗是神的仆人，绝不是神，所以，当天气变凉时，他也需要穿衣避寒。

人的生活，无外乎衣食住行。“外衣带来”，表达了生活的需求。

基督的工人，是人不是神，所以人世生活的基本需求，是少不了的。但问题是今日基督工人，在生活的方方面面常显缺乏，需要供应啊。

传福音的靠福音养生，这是经上所记的。今日教会在供给工人的需求上，是不够的，缺乏有力的制度保障。“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。”（参帖前5：12-13）

就工人本身而言，也请注意一事，哪怕是全职工人，若不是教会带薪的，如保罗在哥林多那样，边制造帐棚，边传主福音，并不是堕落爱世界犯罪了。这种圣俗二分法显得过于粗暴与简单。若能作正经事，使自己有余，也分给缺乏的肢体，何常不是一件乐事。当然，能专心以祈祷传道为念，那是更美。

三、书也要带知识的学习

“那些书也要带来”，虽不知书名，也不知书之内容，但从保罗交代提摩太带书一事可以看出使徒的一个心态不断保持学习与长进，藉着阅读。

阅读不仅可以打发瑕余的时光，它可以使人越发有深度、广度与宽度。

在监牢中，在仅在不多的日子里（参上文“我现在被浇奠，我离世的时候到了”），保罗使徒仍不忘学习，这对我而言，深受震撼。活在一个不愿意读书的社会环境中（有资料说中国人年读书4.77本），有时，难免被同化，肤浅地读着微博、看着朋友圈中的短文，拿起书成了一件很奢侈的事。教会中的年长者，鼓励他人学习，但自身以“年龄大了，记忆不好”等一大堆理由推诿。

俗话说：“活到老、学到老”，保罗就是这话最好的诠释。

耶稣曾说：“文士入教，可以从其库中，拿出新旧两样的东西。”此话不假，保罗由于熟悉两希文化，当他蒙了光照归信基督后，他所取得的成就，以人看来，没有他人可以与之比较。为何他的学问如此丰富？年老且在牢中，可他吩咐提摩太把那些书带来给了我们答案。

传道人，特别是我们年青的传道人，保持上进心是不可少的。如何长进？阅读，坚持阅读。在知性上扩充自己，丰富自己。

四、那些皮卷圣经的装备

“皮卷”，指羊皮卷，当时纸未盛行，乃写于羊皮。解经者大多认为这指着旧约圣经而言。

“更要紧的是……”，学识不可少，但神的道更为要紧。此时，失去自由的保罗，深切感受神话语的宝贵。在这种情境中，惟神的话语能让人得安慰、受鼓舞、有力量。有“那些皮卷”是多么美好的事情。

同时，“那些皮卷”是关于神的知识，也是关于我们行事的智慧。作为神的工人传道人，神的话是更要紧，也是最为要紧的。用神的话造就他人，更当用神的话督促自己。

传道，首先得要有道，不然，就成了胡说八道。

所以保罗曾对歌罗西的信徒说：“当用各样的智慧，把神的道理丰丰富富地藏在心里。”（西3：16）

约书亚承接带领以色列进迦南之使命时，曾惟恐惟惶。神鼓励他，不要胆怯，只要刚强壮胆。这律法书不可离开你的口，总要思想，这样，神必使他所行的道路顺利。

我们为基督的工人，必须在神的道不断扎根。正因如此，我们必须：

多读（书1：8）；

多想（诗1：2）；

多查（徒17：11）；

在真道上造就自己（犹20-21）。

我们在此有着美好的机会学习神的话语，好好把握时机。

结语：保罗使徒向提摩太所列的“愿望清单”，这不仅是一位在牢房中失去自由传道人的需要，也是我们今日每位在外面传道人的需求。期待我们在这些事上都蒙恩眷，好让我们成为一个努力向主忠心的人，一个蒙神喜悦的无愧的基督工人。

≡ 24、选择该打值得打的仗

圣经上保罗曾说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提摩太后书四：7）这代表我们走完人生旅途去见上帝之前，已经历许多生活的战役，成就上帝在我们一生的美好计画，最后可以安然见主面，得着祂的赏赐。这些美好的战争包括别人对你的打击、批评或不公平对待，也包括很多让我们分心的事，让我们不能达到目标。因此我们要打胜仗，必须选择性的打仗，不是每一件发生在你生命中的事情，你都要花时间去攻克，很多战役会让我们分心，以致拦阻我们完成神的命定，阻挠神在我们一生的计画。所以我们要有智慧的选择，什麽事我们不要沉浸在其中，某某人的攻讦无须回应反击。

一、要不要打这一仗的选择权在于你

有影响力的人选择该打并值得打的仗

上帝给每个人一天二十四小时，但每个人所成就的却不一样，有些人的时间效益很低，因为他把时间花在讨好别人、试图堵住别人的嘴，或千方百计想得到别人的接纳等，因此当真正的战役发生时，他没办法专心全力的去达到这个目标。圣经说：「因为耶和华赐人智慧；知识和聪明，都由他口而出。」（诗二：6）智慧和聪明都是从神而来，但两者不太一样。聪明比较指向头脑的智商、学习能力很高等等，而智慧则是包含聪明在内，且随着人生阅历和对神的更深认识而具有更成熟的态度。因此智慧的人会做正确的选择。我们都有能力做对的选择，上帝已经赐给我们智慧，如何去分辨何为对何为错。所以在人生旅途中，我们要学习一个非常重要的功课，就是不该打的仗不要打，不值得花时间的事就不要浪费一分一秒，譬如别人对我们的f言f或邀请我们去做一些浮而不实的娱乐，我们不要浪费时间在那上面，乃要专注在神要我们达到的标竿。

前一阵子，我看到一篇报导，是富士比杂志所做的一项统计，他们研究好几千位所谓成功的人，不是专指有钱人，而是在某个行业e非常有影响的人，他们分析这些人的特质，分析出六个共同的特质：

第一，早起。这些人往往在上班前一两个小时就起床，不是看电视读报纸，而是起来读一些专业书籍或运动，他们先让自己的身心得到满足，好面对一天的工作。第二，他们会记下每天要做的事情，条列下来，然后在下班前核对完成了多少。第三，他们不会花很多时间吃午餐，大都吃得很简单，但他们会核算所吃的卡路里，因为他们很注重健康，他们知道有健康的身体，才有活力面对生活的挑战。

第四，他们不讲f言f语，他们不会浪费时间在说长道短，谈论别人的事。

第五，当别人批评他们时，他们会省思，有则改，无则不予理会。第六，他们不会浪费太多时间在电脑上，看FB、玩game，或上社群网站。

在这些分析e我们看到，这些所谓成功的人之所以成功，因为他们不会轻易浪掷时间，也不会分心去打一场不值得打的的仗，以致他们用全副的精神、时间和精力奔走前头的目标，发挥潜力。

这是值得我们学习的，也是圣经的原则，圣经说：「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作煳涂人，要明白主的旨意如何。」（以弗所书五：15-17）爱惜光阴的意思是，要把那些失去的光阴赎回来。我们每天只有二十四小时，要明白上帝给我们的梦想、目标和计画，然后朝着那个方向前进。如果有人批评你，说长道短，你不要惊讶，也不要跟他们计较，或难过沮丧，你要专心奔走前面的道路，这样才是智慧人。

大卫转向神的应许，就得着奖赏

很多人不能达到目标，无法完成计画，一生活在平庸当中，很多时候不是上帝不愿意赐福给我们，而是因为我们浪费太多时间在那些不能帮助我们完成梦想的事情上，我们太专注于听别人怎麽说，或百思不解为什麽这事会临到我们身上，这些会让我们耗尽力气，以致当重要的战役来到时，我们已经精疲力尽，不战而败了。

圣经e有一个关于大卫的故事。大卫有六个哥哥，他是家e最小的孩子。这六个哥哥长得比他高大、英挺，更有力气，而排行老么的大卫，就跟着爸爸耶西在家，爸爸差他到野外去牧羊。有一天，先知撒母耳来到他们家，因为他奉上帝差遣要来膏下一任的王。耶西把六个挺拔的儿子叫来，一字排开，但是撒母耳没有看中他们，撒母耳问你还有儿子吗？耶西说我还有一个最小的儿子，年纪还小，还不懂事，不能充担大任。撒母耳要他把大卫召回，撒母耳看到大卫，就膏立他为下一任的王。

之后，大卫仍然在野外牧羊。当时六个哥哥都在战场上，因为遇到强敌，很久没有放假回家了，于是父亲差大卫带着食物去探望哥哥们。大卫来到军队扎营的地方，看到巨人歌利亚嚣张的对以色列军队骂阵，言词放肆挑衅，但是整个以色列军却鸦雀无声，没人敢出来应战。大卫看了非常生气，心e有个声音对他说：「这是你的时刻，你可以把巨人击倒。」于是大卫挺身而出，奉耶和华的名出来面对巨人歌利亚。这时他的哥哥们纷纷泼他冷水，说：你这小孩子讲什麽大话，你干嘛来到这e！赶快回去牧羊吧！哥哥们看他只是一个闹事的小孩子罢了，不可能有什麽作为。

当哥哥们贬低他嘲笑他的时候，圣经说：「大卫就离开他转向别人……」（撒母耳记上十七：30）我觉得这句话说得太好了。当别人看轻你、贬低你，认为你没有什麽条件能力，你要学习大卫，离开他们，不需要跟他们正面冲突，你只要知道你的身分，你是上帝的儿女，上帝在你一生有美好计画，至于那些指责低贬你的言词，只会让你分心，让你耗尽精力而已，我们要学习大卫，转向别人。

大卫转向谁？他转向那些相信他的人，转向神的应许，转向国王的奖赏，就是若有打败歌利亚的，就可得国王的女儿为妻，不仅这样，还可免他父家纳粮当差。大卫不去理会人的批评指责和冷嘲热讽，他知道他的奖赏在哪e，目标在哪e。我们要学习这样的功课，不要让那些批评、嘲讽萦绕脑中，也无需反击，更不需要试图证明什麽，也不需讨好他人，我们只要认定神在我们一生的计画，看清前头的标竿，这样就没有任何事可以拦阻神在你一生要成就的美好计画。

成熟的人把时间花在有价值的事情上

我们要作一个智慧人，做一个智慧的选择，不去理会那些不值得打的战役。前一阵子，我看到一个冰上曲棍球球员的报导。这个球员非常有天分，在球场上成绩灿烂。他很会打球，但是脾气火爆，经常在球赛进行当中和其他球员吵架打架，这时裁判就会做出判决，把他放在旁边一个封闭透明的地方，他被罚坐在e面，大约有5~10分钟不能出场打球。有一次，儿子对他说了一句话改变了他，儿子说：「爸爸，每次比赛，你几乎有一半时间都坐在惩罚室e，你把时间精力都花在跟别人打架吵架，怎麽可能有时间去得分呢！」

这句话对我们也是一个宝贵的提醒。我们应该检视自己的生命，你的时间大都花在哪e？听别人说八卦吗？和得罪你的人生闷气？坐在电话旁聊个没完？或者挂在网路上好几个小时？现在你可以做一个选择，重新分配你的时间，你大可把时间用来充实自己、运动，或去鼓励人、安慰人，成为别人的祝福，如果我们这样做，我们就是圣经所说的智慧人。

我发觉一个成熟的人，你可以在他身上找到一个特质，他会选择打该打、值得打的仗，他不会轻易分心。我们也要随时提醒自己，要把时间花在有价值的事情上，我们要做个决定，今天无论发生什麽事情，如果不能帮助我达到目标的，我就不涉入；如果不能使家庭更和谐的，我就不加入战争；我不再因为先生挤牙膏或睡姿的方式和我不同，就大肆和他争吵，因为那是不值得打的仗，这个决定会让我们更加喜乐平安，并会帮助我们达到神在我们一生的命定。

二、是否得神奖赏的关键在于你做了对的选择

选择作智慧人，明白神的旨意

我们来教会也是一样，来教会最主要的目的是敬拜美神，领受从上帝来的话语与恩典，因此如果有任何事会影响我们敬拜美神的，会影响我们不能更爱神爱人的，或是有任何会让我们错失神的恩典的，这些我们就不参与，不去听，不去想。若是听到教会中有人说某某姊妹或弟兄如何如何，你要警觉，像这样的谈话不要去参与，不要浪费时间在这些会伤害教会的负面谈话上，我们的心思意念要装满神智慧的话语，而不要装了一堆垃圾，这样才能毫无挂虑重担的奔跑前面的道路。

我们的情绪也是一样，不要让情绪常常处在低沉沮丧的负面情绪e，不断憎恨咒诅那伤害我们的人，或者脑子e不断计算别人琢宋叶嗌俦阋耍计算比较常会让我们落入负面情绪中，且严重耗损我们的精神体力，让你无法专心全心的跟随主。我们要常常检视自己的内心，若有任何负面情绪让我们没办法活得喜乐平安，你要告诉自己，这场战不值得打；你要做个决定，靠着神的恩典饶恕他。当你放下心中的怨恨和怒气，你会发现你感受到前所未有的轻，你终于可以大步跨前，完成你的目标和梦想。

圣经说：「远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。」（诗二十：3）我们不要浪费时间在纷争当中，要远离纷争。我发觉太多时候我们花太多时间在纷争当中，跟认识或不认识的人争吵较劲，你真的要好好想一想，这样做值得吗？一句话说出口，虽然会让自己很痛快，却严重伤害对方，这样有必要吗？当你把话忍下来，用恩慈对待别人，会发现其实对方并没恶意，结果比我们想像更好。我们要成为有智慧的人，要谨慎行事，每一天都来到上帝面前，检视自己的内心，想一想什麽才是真正重要的战役，值得我们全心投入？选择权在于我们自己，靠着神我们都要选择作智慧的人，明白神的旨意，而不要随着人或环境轻易起舞。

选择回应神的呼召，追求卓越

我刚当上牧师的那几年，曾经受到很多的批评和指责，说我没有上过神学院，讲道不像讲道，当个医生已经那麽忙了，怎可能牧养教会！经过许多风风雨雨，我也曾经想不做了，就单纯作个医生就好了，何必承受这些无谓的批评和指责呢？但是神总是鼓励我，我应该在意的是神的呼召和拣选，以及我是否忠于神的付，除此之外，大可不必在意。嘴巴长在人家脸上，我不可能去禁止别人说什麽话，我若要完成目标，完成神在我一生的计画，必须经得起这个考验，就是选择该打且值得打的仗。这是神给我的考试，通过考试，神就让我高升，因此我决定甩掉那些负面的声音，我知道自己不完美，有诸多不足和不好的地方，但我下定决心努力去做，回应上帝对我的呼召，至于那些负面批评，就都交给神吧。

感谢主，我没有去打那些不该打的仗，浪费我的时间和精力，以致我今天仍然可以站在这e，和弟兄姊妹同心建造神的教会。我学会了无论在任何景况，都要把时间精力投入在那些该打且值得打的仗，我定意要完成神在我一生的计画。因此又有负面批评针对我而来时，我会谦卑检讨反省，我相信我们应该为神追求卓越，但我不要让这些负面的话萦绕脑中，以致拦阻神在我一生的命定与计画实现。

选择回应神的感动，做成主工

圣经e记载了尼西米领导以色列人修建城的故事。当尼西米知道圣城的城被毁，他就心e忧伤，并回应神在他内心的感动，他号召一群弟兄姐妹，开始了修建城的计画。圣经描述，当他们开始建造城时，有两个人经常站在他们后边嘲笑藐视他们，就是参巴拉和亚扪人多比雅。多比雅对人说：「他们所修造的石，就是狐狸上去也必倒。」（尼西米记四：3）但是尼西米并没有把这些负面的话听进去，他选择忽略，不去跟那些人争论，而专注于完成上帝吩咐他们去做的工。圣经描述：「这样，我们修造城，城就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。」（尼西米记四：6）因为他教导百姓用正确的态度回应这些批评和指责，只专心把工作做好，以致他们终能如期完工。

我们要效法尼西米，当神呼召我们去做某件事情时，要有计画，要专心，我们要把时间、心力专注在目标上，最后必定能做成神要我们做的工。神祝福那些专心寻求祂的人，至于那些花时间打烂仗、煳涂仗的人，最后只是浪费时日，精疲力尽而已。我们要学习这样的功课，专心于我们应该打的仗，就像大卫一样，奉耶和华的名去争战，即使敌人是勇勐的巨人，仍必得胜。就像尼西米修筑城一样，他和百姓不理会负面的嘲讽，即使一手拿兵器一手做工，最后仍然把城造好，让仇敌大大羞愧。就像我们刚才所提到的那个球员一样，他决定不再花时间去吵架打架，而把时间拿来专心得分，最后成为球队赢球的MVP。选择该打并值得打的仗，才是我们得胜的关键。

从今天开始，让我们每天都花一点时间检视自己，我的选择正确吗？我把时间花在值得投资的事情上吗？我是否浪费时间在打一场不该打不值得打的仗呢？如果不值得，我们就不去做，因为我们定意要成就神在我们一生的命定，我们要作个智慧人，做讨神喜悦的事，实现神对我们一生的美好计画。

≡ 25、务要传道

我们读圣经，《提摩太后书》第四章1至5节：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”

今天借着所读的经文，和大家共同思想一个题目：务要传道。我们分五个方面分享：第一，务要传道的榜样；第二，务要传道的原因；第三，务要传道的动力；第四，务要传道的态度；最后是传道的方法。

一、务要传道的榜样

我们刚才读的是《提摩太后书》上的经文，先稍微地给大家介绍一下这封书信的背景。圣经上保罗书信有十三封，按时间来讲，《提摩太后书》是保罗最后的一封书信，应该是他的绝笔信。这封书信是他在监里写的，在殉道之前写的。在信中，他说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:6-8）我们称这是保罗的得胜凯歌，是他最后见主的时候，对自己跟随主的人生做的一个总结。

从这几句话我们知道，保罗已经预知他将要见主了，（我们知道他是为主被杀的。）这是他最后的一封书信。他将要离世了，但还要把传福音的接力棒一代一代传下去。人生的道路走完了，那么神所托付他的工作呢？福音的工作还得要后面有人继续来传。这封书信是写给他灵里的真儿子提摩太的，是对提摩太的劝勉，非常感动人，是很个人性的。

我们再看一下这几句话，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”，从中文字面上，我们一读就明白，这是保罗形容他的死的。有句话说：人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也悲。这是人的一种生活经验。我们这里看到的是一位基督徒的离世，一位神所重用的仆人，他怎么来形容他的离世、形容他的死。中文圣经看不出来，实际上保罗这里用了两个非常美的比喻：一个是“浇奠”，一个是“离世”。当时的异教徒敬拜他们的神的时候，要把酒浇奠在诸神的面前。旧约敬拜神，也是把祭物的血洒在祭坛上。保罗用“浇奠”这个词来形容他的去世，他是把他自己、把他的一生、把他的生命倾倒在神的祭坛上，是这个意思。

保罗这一生，在没有认识神之先，在社会上是非常有地位的，从哪一方面都特别优秀。他是一个拥有罗马国籍的人，在当时来说，这是非常了不起的社会地位。他生来是罗马人，说明至少他的父辈，曾经在罗马z /-府有着非常高的地位。他的民族是犹太人，在犹太人中，他也非常优秀，他说：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:5,6）那时候，他丧心病狂地逼 -/迫教会，后来在去大马色的路上遇到了主，主向他显现了。

当主耶稣向他显现的时候，说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”然后，保罗有两句话非常的关键，第一句话：“主啊，你是谁？”他希望认识这位向他显现的是谁。他过去凭着对犹太教的理解，以为传基督是异端，是破坏信仰的。耶稣复活之后，门徒到处传福音，而保罗为律法热心，迫害教会。当时的教会就是到处做耶稣复活的见证，他肯定听到了很多关于耶稣复活之后显现的见证。这一次主耶稣向他显现了，这和他从门徒那里听见的见证基本上是一样的。所以，他应该能猜测到向他显现的是谁，但他不停留到猜测上，他今天要求主耶稣基督亲自将他自己启示给他。他说：“主啊，你是谁？”既然知道耶稣是谁了，第二句话：“主啊，我当做什么？”

对我们每一个基督徒来说，这都是最重要的两句话。第一句话解决不好的话，第二句话你绝对解决不好。一个人如果不知道耶稣是谁，没有弄清耶稣是谁，让他为主死、为主活，这不是给他出难题吗？保罗过去的时候，他不但不信耶稣，他还逼 -/迫别人，不让别人信。但当他一知道耶稣是谁了，从那一天开始，他就把万事都看成粪土！把先前以为与自己有益的，都看成有损的。以耶稣基督为至宝，为他丢弃万事，看作粪土，将自己的一生都奉献到主的手里。

他把自己看为耶稣基督的奴隶（罗1:1），那就是奉献的态度。虽然按人来说，罗马人地位很高，当时的法律，也不准什么人让罗马人作奴隶。但是保罗认识主了，他自己宣布说：“我是耶稣基督的奴隶！”没有人强迫他做奴隶，他是自愿地把自己奉献给主、服侍主。他这一生没有妻，没有子，所有的金钱没有一分为自己留下。所有的时间，所有的精力，所有的学问、学识、聪明、智慧，一生的精力，没有一件事是为了自己，全都是为了主，全都是为了神的道。他没有任何东西是为自己保留的，是为自己用的。

在去大马色的路上遇到主，这是他人生的转折点。从那一天知道耶稣是谁了，也知道自己当做什么了。这一个知道耶稣是谁，成了他一生的灵命的托住和动力，使他这一生成了一种不一样的人生。我们看到他为主劳苦直到死，为主受逼 -/迫，经历了各种各样的苦难，坐了多少监，挨了多少打，但是他不气馁、不灰心，直到见主的日子。他说我现在被浇奠，意思是什么？就是现在没有什么好奉献的了，最后只有自己的性命了，“我要把自己的性命倾倒在主的祭坛上！”

第二个比喻，“我离世的时候到了”，原文的意思是把自己的生命比喻成一条船，现在要离开这边的河岸，驶到永恒的对岸去了。我现在要开船了，现在要走了，要离开这边的世界，到永恒的家乡去了。或者说，牲畜劳碌了一天，要得安息了；要把它的轭卸下来，让它休息了。

二、务要传道的原因

务要传道就是必须要传道，一定要传，不传不行。无论如何，你不要忘记传道；无论如何，你总要传道，总要专心，总要尽力来做这些工作。那么，为什么务要传道呢？

第一，传福音是主耶稣托付教会的、包括每一个信徒的大使命。教会是什么呢？教会是神从世界当中呼召分别出来、归自己为圣的一群人。神给谁的大使命？神给这些得救的人的大使命。

主耶稣升天，和门徒分离之先，对门徒说“你们要去”，到哪里去？“往普天下去”，去作什么？“传福音给万民听，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太28:29；可16:15）。这是主耶稣托付给我们的大使命。

我们注意到，四福音调有一个字是“来”，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这是主耶稣说的。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）“人若渴了，可以到我这里来喝！”（约7:37）都是用的“来”。耶稣呼召门徒的时候，也是“来跟从我”、“来跟从我”；“若有人服侍我，就当跟从我”（约12:26），都是“来”、“来”、“来”。到哪里来？到耶稣跟前来，到主面前来。“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）

之前都是用的“来”，但在耶稣升天之先，耶稣不是说“来”，而是说“你们要去”。来的这些人怎么样？耶稣说“你们要去”！到哪里去？到普天下去。过去是“来”，现在要“去”。

你今天来了，但还有好多人没有听见福音，还有好多人没有来，怎么办？耶稣本来从高天之上，他来了，说：“我来了，是要叫人得生命。”（约10:10）耶稣来了，呼召门徒到他这里来。今天你来了，我来了；你得救了，我得救了；但是，还有好多没来的。

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）耶稣到世上来是为寻找迷失的羊，是为救罪人。现在耶稣升天了，他说你们要去！去干什么？也是去寻找迷失的羊，去传福音给万民听。有句话说：“自身得救还得救人群啊！”你今天得救了，但是还有好多人没有得救。这是主耶稣给教会的大使命。今天你们要去，去干什么？去传福音；传福音给谁？传福音给万民，传给那许许多多失丧的灵魂，传给他们听！

第二，传福音是救人的工作。人有了病，需要赶快治病；人的灵魂呢，更亟需拯救。医生能够救命，所以人们对医生都非常尊重，为什么？因为人都会生病，人人都需要医生。生病不是干买卖，不是挣钱赔本的问题，而是关系到生死的问题。

什么都不如命重要啊！平时的时候，你可能很关心这个人的品质怎么样，关心他对你的态度怎么样。但是，你救人命的时候，你还管他是好人还是坏人吗？还管他对你的态度好不好吗？不管他是个好人还是坏人，不管他对你怎么样，先救上他来再说。这个人掉到水里了，你不赶快把他拉上来吗？你说，现在这个社会啊，有好多人会讹人。但你只要是一个正常的人，他讹你，你也得先救上他来。他讹你，顶多是讹点钱，或者是讹点别的东西，可他是一条命啊。如果你说他死了活该，那就是另一回事了。你说我不能让他讹我，为了这个，见死不救，这就是你的问题了。

今天你救灵魂，更不能看他对我好还是对我不好。他是朋友，你要救他；他是仇敌，你也要救他。救人不能分门别类，只要是灭亡的人，都需要拯救。无论什么人，都可以到主面前来，他总不丢弃。耶稣没说传福音只给好人听，也没说只给坏人听；没说只给犹太人听，也没说只给中国人听；没说只给朋友听，也没说只给家人听，他说的是“传福音给万民听”。为什么？因为他愿意人人得救，不愿一人沉沦，他希望人人都能听见福音。当然万民里头包括这些人。

传福音是救人的工作。大家想一想，医生救人，救的是肉体；但肉体好了，就算是什么病都好了，我说句话不好听，最后还得死啊！人为了多活两年，花多少钱也不在乎，他想着只要好了就行。他多活五年、多活十年，生活质量也不一定说就那么好，有的也就是没死了，赖怏怏的，这里难受，那里不舒服的，反正很难受，但不管怎么样，也比死了强。到了关键时候，哎呀！不管怎么样，先救人再说。钱也不重要了，什么也不重要了，只有命重要。

医生只能救人的肉身，只能给人暂时的生命。但传福音是救人的灵魂，是要让人得永远的生命。这个暂时的生命和永远的生命，我们比较一下，我从小数学就不大行，但即便是再不行，永远和暂时的差距，你也能比较出来吧！再笨的人也能比较出来。人有了病得赶快医治，何况人的灵魂呢？这可是永远的生命啊！而且，医生治病，手术台上他能同时救多个人吗？他只能救一个人。但是你传福音，就能够同时让成千上万的人来听，是不是？那是成千上万的！今天你把得救的道告诉他，这是要让他得永远的生命，传福音的工作多么重要啊！

我们再想一下，神做了两件事：第一，他创造了万有，但是后来人堕落了；第二件事情，神要拯救罪人，使人得救。神所做的一切，都是为了救罪人。神牺牲了他独生爱子，这么大的牺牲，就是为了叫罪人得救；主耶稣到世上来，也是为了叫罪人得救。他生在马槽里，他所受的苦，他所受的穷，他所忍受的一切羞辱，他忍受的十字架的苦难，他所做一切，他所受的一切，他所讲的一切，都是一个目的，就是为了领人得救！现在神也牺牲了他的独生爱子了，主耶稣也钉死在十字架上了，救恩也成全了，成全到什么程度？人只要信，只要接受，就得救！你想靠自己得救？靠不了。耶稣已经做好了，你只要接受这个恩典，就得救。

但是有一件事，一个人如果根本不知道这个福音（好消息），他怎么接受？“哎，有一个好事，你信不信啊？”“什么好事？”“我不告诉你，我只是问你信不信。”你说他怎么回答？他没法回答。再好的消息，你不告诉他，他不可能知道。福音就是好消息的意思，今天我们传的这个好消息是从天上来的，是神给的，这与世界上的任何好消息都不同，没法比。

今天为什么要传福音？我现在要告诉你传福音的重要性。你知道不知道，你今天传福音和耶稣钉十字架起的一个作用！神牺牲了爱子了，主耶稣牺牲了，谁信谁得救，但是没人知道，他怎么得救？你下地狱，我如果告诉你，你就得救了；但我不告诉你，你怎么得救？你说：“咳！白搭，我告诉他，他也不信，拉倒了，干脆不告诉他。”你怎么知道你告诉他，他也不信呢？“我看他那个脾气，我就知道他不会信。”问题是，你怎么能看出来？我现在告诉你，传福音是耶稣托付他的教会的，教会是主的身体啊，既然是主的身体，你今天传福音就是被主使用。这是主借着你传福音，所以你要奉献给神，让神来使用，让神借着你做工。今天我给大家讲道，你今天得帮助，是我帮助你的吗？不是的，是主借着我来帮助你。

有些人传福音给别人，他自己也不一定得救。有些不信主的也能传啊，他也不是真心传，就是告诉你这么一个普通的好消息。苌庄过去有一个信主的，他怎么信的？巫婆告诉他的。之先他找那个巫婆治病，巫婆治不了了，就对他说：“你还不如信耶稣呢！俺这个神不行，俺觉着耶稣那个神比俺这个神大。”（当然，巫婆不是传福音，是自己想的。）后来他就信耶稣了，而且非常爱主。所以，你传福音救灵魂，不说明你这个人有什么了不起，这是一种责任。

历城沙河有个老太太，见人就说：“村里这些信徒，都是我叫他信的！多亏了我，要不然他能信吗？你看信了多少了？都是我让他信的，都是我结的果子！”有个姊妹就问她：“都是你让他信的？”老太太说：“是啊！你问问他，是不是我叫他信的？”姊妹说：“你这么能？”她说：“就是啊，不信你问问。”姊妹又问：“那你儿子信了吗？”“还没呢！”“那你儿媳妇信了吗？”“还没呢！”“那你女儿信了吗？”“还没呢！”“为什么你不让他们信呢？”“我让他信，可他不听呢！”“你儿子儿媳女儿都不听你的，别人能听你的？”

所以，无论谁信耶稣，那是神拣选他。你可以传福音给他，但是信不信，不是你的事。你说：“我传他也不信。”你管他信不信干什么？传不传是你的事，他信不信，那个不是你的事。他信了也不是你的功劳，他不信也不是说你做得不好。你传福音给他，他什么反应那都不是你的事。你做工的态度，这是你的事。结果怎么样，那个不是你的事，连保罗都说：“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提。”（罗15:18）

为什么传福音？因为这是主耶稣给每一个人的托付。耶稣在世的时候寻找迷失的羊，后来他升天了，你要继续。就像刚才说的保罗的榜样。保罗这一生传完了，要被浇奠了，他嘱咐提摩太：“你要接着传，务要传道。”传福音的态度，传福音的道路，他那几句话讲得很清楚。

神牺牲爱子救罪人，所以，什么也不如救人重要啊！神连爱子都牺牲，你今天又怕这、又怕那，还怕耽误你的事，能行吗？神都不怕牺牲爱子，主耶稣能够为罪人舍己，你想想，还有什么事能比救灵魂重要的？

刚才说医生很受尊重，因为都用着他了，但是传福音不是这样。人都注重肉体啊，他不相信有灵魂。就算他知道有灵魂，他也不相信信耶稣灵魂得救。所以，你给他传福音，他不但不说好话，还可能说些诽谤的话。为什么呢？他不相信有天堂，所以他感觉着你多事，你让他心烦。你说的些话，他根本就不愿意听。

问题是，他不愿意听，你就不传吗？你为什么要管他什么态度呢？他主要是不明白。人为什么肉体有了病非治不行？因为他知道后果很严重。但那些不知道自己生病的，他会觉着医生烦人。扁鹊给齐桓公看病就是这样，齐桓公觉不出自己有病来，扁鹊说你有病了，气得他不得了。你这不是骗人吗？我好好的什么病也没有！后来真知道自己有病了，再看就晚了。医生就是这样，他说人有病，但是这人自己不相信，他就会说医生骗他，想靠这个来出名的，来吓唬人吃他的药的。传福音也是这样。

第三点，传福音是预备迎接耶稣再来。保罗说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！”为什么？因为传福音是面对耶稣的再来。主耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）外邦人的数目填满了，以色列全家都要得救，耶稣才来。所以，传福音就是预备迎接耶稣再来。

而且，传福音也是为了将来站到主的台前的时候，向主交账。“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前”，这里的“活人”是指得救的人。你做的是草木禾秸的工作还是金银宝石的工作？你怎么为主做的工？有一天要交账。

今天我们传福音，不是为了得人的称赞，不是为了升官发财，而是为了救灵魂，为了行神的旨意。神爱世人，我们也要有爱世人的心。不是我们救罪人，是主耶稣救罪人。救罪人，耶稣成就了，今天我们只是把这个好消息告诉他，把耶稣的名字告诉他。

第四点，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理…”（提后4:3）。异端邪说很多啊，他们也在拼命地传。你若不传，就把战场让出去了。你看网上，那些异端邪说，他看到网络是个好东西，他就开始传。我一开始不知道啊，原来不大上微信，后来上了，加了些群。我一看他们都是讨论神的话，我也把神的话贴上。结果都骂我，骂得太难听了。也有的说：“哎呀，说得太好了。”有给你转的，也有骂的。也有的就和你打仗，有的就干脆把你移出（群）去，不要这些神的话。有的人转我的东西也挨骂。我不管他骂不骂，我就一直发。后来发来发去，渐渐不骂了。时间长了，说阿们了。现在好多帖子一贴上，他们就阿们，这说明你贴这些是有用的。

今天你传真道，那些假的都在拼命地传，你为什么不传呢？那些异端邪说都在用各种各样的方法传，今天你传福音有没有这样的态度呢？你传真道给别人，你说一遍他不听，你就说两遍，你就给他讲。这是救灵魂啊！你为什么不说？因为没爱心。就像当儿女的，都觉着自己的父母唠叨，你知道他为什么唠叨？唠叨就是一种爱啊。不管说的对、说的错，他都说。你不愿意听，你烦？你烦，他还说。他也知道你烦，你烦他也说，因为他爱你。你不认为好，但他认为好，他都是好心。

所以，你好心传福音，别人也是烦。他不知道有灵魂，他觉着你多事儿。尤其是，传福音更让人烦。那些信异教的，见了人就说：“哎呦，你才修的好呢！你才是有福的个样呢！”人听了都很高兴。可是咱基督徒呢，见了人说：“悔改吧，别下地狱啊！”你说这个，没人高兴，他肯定气坏了。刚才说了，你对那些自以为健康人说：“你有病了，得赶快治病！”他肯定不高兴，是不是？“哎呦，你才有福来！你看你红光满面的，气色真好，肯定长命百岁！”这样的话，不管真的假的，人都愿意听。

你传福音，人家听了不高兴，如果没爱心，你肯定就不说了。为什么不愿意传？因为看人看环境。一传福音，别人很欢迎，都愿意信，那就很高兴。可是有的时候，不管你怎么传，人家不但不信，还骂你，这时候你还愿意传吗？就不传了。所以，传福音不能看对方什么态度。

还有一件事，我给同工说过，你传福音别逼着人家马上表态，马上就决志祷告。我不反对决志祷告，但我也不是太赞成。因为决志祷告不一定起作用，他作了也不一定是真信。你不要让他接着表态，你把你的话说明白就行了。至于他什么态度不重要，他听见了就行了。也可能你这样说了，他当时反对；等他回去了，睡了一宿觉，想了想，还真有道理啊，就愿意信了。但是你逼着他表态，不一定有什么好的作用，他可能更烦。让他表态，你要的是效果，不要这样，你告诉他就行了。

一次，有个传道人拜访司布真，问他：“你怎么每一次讲道，都有这么多人悔改呢？我怎么讲道就不管用呢？”司布真看了看他，然后把房间的窗户打开，对他说：“你看看外头，看看广场上是什么？”那人说：“是些人啊。”司布真说：“难怪你传福音没效果，你看见的是一些人，你知道我看见的是什么吗？我看见的是些正在下地狱的灵魂！我着急啊。我告诉他们！你得赶快悔改！”你说你讲道为什么没效果？里头不一样。

王德仁牧师有个亲戚，三十年之前，他传福音给这个亲戚，亲戚就和他打仗，两个人都不说话了。后来王德仁牧师为主坐监了，出了监之后，再见到那个亲戚，发现他早就信主了。不但信了，而且还在教会上服侍。王牧师就问他：“你怎么信了的？那个时候这么反对。”亲戚说：“德仁啊，你那时候给我讲，我非常反感，甚至和你闹翻了脸。后来这许多年，经历了那一切的事情（文化大g e命），我想起三十年前你给我传的福音来了，我就从家里祷告起来了。后来我就找基督徒，就这样信了耶稣了。”看到没有？你撒种，不要以为撒上，接着就得拿着镰去收割的，不到时候。你把道撒到他心里就行了，说不定什么时候它就会发芽。不要担心说：“我怎么传福音效果不好呢？你看今天没人信，明天没人信。”你只管讲，讲来讲去，说不定什么时候，经过多少年，也可能早也可能晚，他就信了。不但他自己信了，他还传。

有一个信徒说：“我发福音单张发了十年了，就没有一个信主的，我以后不发了！”这个时候有个弟兄就说：“你怎么知道没效果？”他说：“一个信的也没有啊！”弟兄说：“我就是看到你发的福音单张信的呀！你发福音单张给我，当时我很烦，掖到口袋里了。可回去看了看，后来想了想，就信了。现在借着我信主的已经有好几万人了。”所以今天传福音，你不要看人看环境。你看到失丧的灵魂，你就告诉他，真理不怕他怀疑，让他去琢磨的吧，让他去考查的吧。注意别讲些别的，信耶稣好啊，治病啊，信耶稣发财啊，这不是福音，主没让你传这些东西。向别人传，就是告诉他好好地信主得救。

有的人是有效果就传，没效果就不传；有的呢，是顺境就传，逆境就不传了，来了逼 -/迫患难时不传了。但是保罗坐监他也传福音，在监里出不来，他就写书信，往外发信传。还有，传福音时你不要用咄咄逼人的态度，要温柔谦卑，对着他的心说话，按着他的需要说话。他什么态度不用管，把事告诉他就行了。不要关心今天有多少信的，不要管这个。

还有就是传福音总要专心，这里可能专指传道人。你不要一面干些别的事情，一面传福音。教会可能办一些敬老院啊或者其它什么的，但是真正蒙召传道的，你不要一面去搞那些东西，一面去传福音。过去在两会上，我是总干事，让我管敬老院。我说我是一个牧师，我的工作不是搞那些的，你可以让信徒来管这个。所以今天你传福音，不要一面干些别的，一面传福音，总要专心。

三、务要传道的动力

“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道！”传福音不是为了得人的好、得人的称赞，而是为了将来站到主的台前的时候，得他的称赞，是为了这个。“凭着他的显现和他的国度嘱咐你”，是凭着神，在神面前嘱咐你。保罗很有学识，但他没有说我凭着学识嘱咐你，也没有说凭着学识传福音，而是凭着对主的认识，凭着在主面前的托付。

福音是什么呢？福音不是大道理，不是理论，福音就是好消息，好消息就是见证。你今天得到了，看见了，你认识主了，你就把你认识的主介绍给别人，这就叫传福音。什么叫道？道不是道理，道就是神，道就是耶稣基督。传道就是传你所认识的基督，让别人也认识。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）这就是传福音的动力。动力是什么？我们不是要得地上的，而是要得天上的。

四、传福音的态度

“用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”这是传福音的态度。

你传福音，别人不知道你给他说的是好事，所以他觉着你让人烦。有一次在苌庄，我劝一个村民信耶稣，他当时答应得挺好，结果我刚进去门，他就和别人说：“劝我信耶稣肯定对他有好处啊，要不然他那么多事？他劝着我信，还不知道他怎么想的呢！”他以为我沾他什么便宜，骗他什么好东西。你越卖力，越拼命地传福音，他越觉着对你有好处，越觉着你想着图他什么好，这是罪人的想法。所以要有百般的忍耐，没耐心你怎么传？你得让对方得益处。百般的忍耐就是神爱世人的那一颗心肠，你里头没有神的爱，没有爱人灵魂的心，你不能传福音。

再就是“各样的教训”。不是光热心就行，不是光爱人就行，要把神的话吃到心里。人家问你这件事怎么做才是神的道，你说，我也不懂，我也弄不清楚，那怎么行？你要以“各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人”。该责备的就责备，该劝勉的就劝勉，该警戒的就警戒，该帮助的就帮助，方法不一样。不是说都要责备或者都要劝勉，人不一样，情况不一样，要有智慧做得合适恰当，“按时分粮”，使人得造就。

“凡事谨慎”，这是属灵的争战，要谨慎。保罗说要为自己谨慎，要为别人谨慎，不可给魔鬼留地步。你说话要谨慎，做事要谨慎，无论做什么都是这样。“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:23）

有些弟兄姊妹说话不注意，让人软弱了，跌倒了，或者是有的时候让人产生误解了。你传福音没效果，为什么？人家对你有看法。实际上他是误解了，但是这个误解与你的不谨慎有关系。想什么就说什么，想什么就做什么，这样不行，要凡事谨慎。尤其是，现代教会面临各种关系：教会和社会的关系，教会和教会的关系，教会和信徒的关系，传道人和信徒的关系，信徒和社会的关系，信徒和信徒的关系，信徒和世人的关系等等。无论处世、为人，要凡事谨慎。既坚持神的道，又让人得益处。又舍己又有智慧，让人觉着这些人是有道理的，是有原则的，是有信仰的，是有真事的。说话行事，无论做什么，都是有道理、有真理的。

“要凡事谨慎，忍受苦难”。主耶稣为我们舍命，我们要背起十字架来跟随主，来为主做工。要以受苦的心志为兵器，做传道的工夫。你今天做传道的工夫，就要在读经上下功夫，在祷告上下功夫，要有时间来聚会，多听道。你还要有为主传福音的各种各样的智慧，尽你的职分。今天尽上你应当做的，有一天见主的时候，那就是忠心有见识的仆人。有见识就是凡事谨慎，尽你的职分就是忠心。

五、传福音的方法

刚才我讲的，多数都是指狭义的传道，是作传道人的传道。保罗给提摩太说的，就是狭义的传道，是专职传道人的传道。教会的传道应该是广义的，神托付教会的使命是广义的传道。

广义的传道，就是说，每一个弟兄姊妹都有传福音的责任。怎么传？有三种传法：一种是口头传。口头传不一定是光在讲台上传，你向身边的亲朋好友作见证，那就是传福音。弟兄姊妹不守道理，你告诉他，不能这样，神不喜欢，这也是传道。第二种是文字传。网上转那些帖子也是传福音，写文章也是传，保罗写书信就是文字传。今天你给谁写信，劝他信耶稣，这也是文字传。你说我不大能写，或者说没有文化写不了，想着口头传又拙口笨舌，那怎么传？还有一种是更重要的传道方法，没有一个人说不能传的，而且比口头传和文字传更重要，就是行为传。

我告诉你，不管教会里讲得多么好，讲得多么令人感动，只要信徒的行为不好，教会永远复兴不了。你讲得很感动，人家听了，“哎呀，讲得真好啊，我也信耶稣吧。”忽然想起有信徒骂过他，马上就会说：“我不信这个了！”问他为什么，他说：“我见过信耶稣的，别看说得好，还骂人呢！”你说：“那是个别人啊，不代表整个教会。”“个别人？我就遇见个别人了，我怎么知道就个别人这样，还是所有人都这样？而且我看他应该不像个信的差的，因为他光‘主啊，主啊的’！所以我看看他，就知道你教会的情况了。”相反，如果他看见信耶稣的有道理、行为好，孝敬父母、家庭和睦、爱丈夫、爱妻子、做事行事好，他再听了福音，可能就会说：“哎呦，我可佩服信耶稣的行为了，我信！”

前几天我去两会办公室，赵主任很激动地对我说，昨晚有一件事，很晚了有人给她打电话，说因为春节期间出门，晚上回家不好打车，等了不知多久了，十一点左右了，车都不停，又冷又着急。这时迎面过来一辆车，他问能否拉他，回答说不是拉客的，开走了。没想到过了一会，那个车又回来了。司机说看他打不上车，天这么晚了，还这么冷，要送他回家。他太意外了！怎有这样的事？上车后问来问去，才知道司机是信主的，是长春里教会的。他非常激动地说，我就是宗教局的干部，今天事实真让我服了，原来你们讲爱人还真不是光这么讲讲，信徒真这么做。现在的人这样做的，社会上真见不到。他激动地到处打电话，给家里打电话，给同事打电话，给朋友打电话，于是才有了那个电话。你看，自己也没拿当回事，他当回事；你做了不讲，他讲，听见的人也讲。他讲比你讲有效的多。他说基督徒真的行为和别人不一样，这样的传比口头传效果不知大多少倍。

弟兄姊妹，咱们都愿意教会复兴，但是信徒不悔改，教会肯定就荒凉，你拼命地传也不行。但你用你的一举一动传，无论在哪，也不用整天喊着自己是个基督徒，你只要做的让人佩服了，人家再听见福音，自然就容易信了。

“那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”（路17:1,2）有好多人想信耶稣，但听见有信耶稣的行为不好，他就跌倒了，永远失落了。据说甘地在世界的某一个地方，曾经一连几周去参加一个教会的聚会。结果这个教会给他的印象，使他对整个基督教作出一个错误的结论。他说，我看着基督教里面并没有它自己所讲的那种东西，就是世界上没有的那种东西。换句话说，你说得虽然挺好，但是世界上不该有的事，教会里头都有；你说的那种爱、那种和睦、那种舍己，光停留在口头上，没实际行动，这样没人愿意相信。

今天如果基督徒和世人没有什么两样，那么教会和世界就没什么两样。弟兄姊妹和世人越有分别，教会就越和世界有分别。你愿意不愿意教会兴旺？那你就要悔改，要有悔改的见证。悔改就是给人一种活生生的福音，行出来的道对传福音更重要。

今天弟兄姊妹务要传道，要抓紧一切机会传福音。平时说话行事都要有利于人得救，有利于人灵命长进。不利于别人的那些话不要说。今天分享到这里，愿神祝福他自己的话语。

≡ 26、保罗的“三个了”与“一个冠冕”

提后4:7-8

在使徒保罗即将走完自己人生的路程时，他唱出了得胜的凯歌，这里面有“三个了”与“一个冠冕”

一．保罗的“三个了”

1.那美好的仗我已经打过了:提后4:7a。

保罗把自己的一生视作争战的一生，保罗的一生都是在与谁战争呢？

A.老我:林前9:27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

肉体（老我）是基督徒的第一大仇敌，这里保罗提到两个“我”，前面一个是得着新生命为主而活的“新我”，而后面那个“我”是没有得到新生命时的“老我。”“新我”为主而活，“老我”是为自己活。保罗要用自己全新的生命来对付那个里面的“老我”生命，使老我顺服“新我”。

B.魔鬼:魔鬼是基督徒的第二大仇敌，它总是千方百计地用各种方式来引诱信徒犯罪，好把信徒拉进它的阵地，再去神面前控告信徒。

C.世界:世界是基督徒的第三个仇敌。加2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

加6:14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

保罗知道现在的自己在为谁而活，让谁在我里面当家作主，因此他看世界如粪土，保罗里面没有世界，世界上也找不到保罗。

不仅保罗，所有的信徒都在争战，只是许多人失败了，而保罗却得胜了，因此他能唱出得胜的凯歌:那美好的仗我已经打过了。

2.当跑的路我已经跑尽了:提后4:7b。

A.保罗清楚自己的使命:林前9:16-17我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了……26所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。

我们看到，虽然许多人都在传福音，但不一定都清楚自己的使命。腓1:15有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意……而保罗传福音是出于清楚地知道自己的使命。

B.保罗看重自己的使命:徒20:24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

保罗看重自己的使命胜过自己的生命，为使命不顾自己的生命。使徒们为保罗作见证说“所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的-徒15:25-26（。”

C.为传福音不顾性命:林后11:23-29他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？

保罗一生为主传扬福音，为基督饱受逼 -/迫，受尽苦难，但痴心不变，他多次为主旅行布道，建立教会，培养信徒，因此他有资格说：“当跑的路我已经跑尽了”。

3.所信的道我已经守住了:提后4:7c。

提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了……

许多人信了，但在逼 -/迫与患难中却没有信到底，但保罗守住了所信的道，直到为主殉道。

二保罗的一个冠冕

提后4:8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

保罗之所以如此劳苦，他的目的只有一个，得神赐给他那公义的冠冕。

保罗有了这“三个了，”他就有理由确信这个冠冕定是属于他的。

主啊，求你让我能像保罗，在离世的时候能唱出得胜的凯歌，能有这样的确信。

≡ 27、传道法一如何传道

传道是经验，无法感动你的真理，也无法感动别人。

乐器中最好的是人声，用心唱歌，有些人唱歌有感动，有些人没感动。要有热心，要有逻辑，这些组合了才能说服别人，传道是传讲道，是说服，世上很多人有思想，有哲学，就是要说服他们让他们改变。我们用声音、表情、谈吐、行为、言行举止、坐姿、我领悟的知识、我们要把这这些献给主，你无法献自己不知道的，只献自己知道的，这就是献身，献上知识，时间，声音，表情，热情、上帝就悦纳。

要恳切，全心地做，恳切地做，但当你确信时才会恳切！

例：标语：“耶稣天国，不信地狱！”这是传道吗？这是让人离开耶稣。

传道分个人传道（钓鱼，鱼饵是个人的，），公众传道（撒网，需要有场所和时间，一般的鱼饵），我们要扔什么，【提后4：1-4】我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

要传道，就是要传上帝的话语，不是自己的话语。有些人读一个章节，就一直说自己的话，说自己的经历，看法，这样不行，这是在讲自己的理论，我们要讲圣经的话语，无论得时不得时，就是什么时候我不知道，要祷告，我在什么时候说，我要说什么呢？怎么说？每次圣灵就给我们当说的，这就是给我们圣灵。

我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，这是说，我们传讲的道要么让人死，要么让人活，这就是非常严肃地叮嘱你的意思。

如果你钓鲤鱼，用米饭就可以了，但如果你要钓好鱼，你的鱼饵也要珍贵，当你放进去时，鱼漂浮在水面，你可以看鱼是否动鱼饵，鱼比我们想像的聪明，鱼不会一下子吃，他会先碰一碰，如果没经验的话，你就拉起来，你就钓钓不到了，你就要挪地方，因为鱼是聪明的。

以前美国人去传道，先去村子的邮局，就问最正直的人是谁，就去向他传，如果他接受了，全村的人就会信，以前这方法是很聪明的。

你要扔什么，要扔话语，圣经有话语，无论是书，还是什么材料，你要弄出一个鱼饵，你要忍耐等候，他咬的时候，有人是要咬不咬地碰一碰，你要忍耐，只要等候，有人只是稍微来关心，你以为他信了，其实他还没有。

我们的真理是昂贵的，比金钱还要珍贵，你不要随便给，你把昂贵的东西随便给吗，你要让人看出你对真理的重要性，当别人看的时候，你要让人，看出这得要性。我有个重要的事要说，但你似乎还没准备好，我下次再来，如果这人没准备好，你就不要说，强迫人说，人会认为这是廉价的。我作了什么，帮了什么，你就要到教会来，这是专卖，如果心没有准备好，就不要说，你不能给珍珠，你要退后，你想摘未成熟的果子，板栗，外面很多刺，上帝为什么让他长刺呢，就是不要让我们随便吃得太多，而且，让鸟、动物不要随意的碰，让他隐藏，当板栗没成熟时，你用长棍子打，他决不掉下，但成熟时，他自己掉，你就感恩地接住，谢谢就收下。所以，你要知道他是否成熟，不能让他对此有关心时把他钓起来，你要知道什么时候把他拉上来。耶稣说，我要让你们成为得人的渔夫。如果没有准备好，你就约他，给他基础的书籍，然后你说，我有重要的事，但现在还不行。但有时，人们就说，是什么啊，你要说什么，你还是说吧。我们该怎么做，要显出很昂贵，现在还不行，因为这太贵了，我不能随意给。那到底是什么。不行啊，要让他更切切的心，到底是什么，我下次再说，他就更贴近你。因为他有好奇心，就是让你们知道你要传讲的对象到了什么程度。

有一次有个人把这个照着字面领受，所以，每次说，现在不行，下次又说，不行，不是这样，要查看他的程度，要在他成熟了，开了的时候。

钓鱼时，当漂子下沉时，才是咬住了，这时，你要慢慢拉吗？不是的，要迅速的，他就挂住了，这时，他就想跑，人被真理打动，他想跑，因为要求太高了，他就想跑，这时，你忍着，这是上帝临格的时期，让上帝作，当他筋疲力尽时，你就拉上来，然后，他又要跑，你又等待，最后，你就会钓上大鱼，这就是传道法。

卖车时，那些销售非常有礼貌，态度，服饰，不是要昂贵，而是干净，整齐，非常的尊敬人，我们也是需要如此地整洁，尊重人。

用什么饵，钓上什么鱼。我们要给什么话语呢？现代真理，为什么是现代真理呢？大家可能理解这个，但我们逻辑上再整理：我传末时代的真理，拒绝就是死，接受就是活，这是重要的，所以，你们要把这个重要的当作宝石，你领悟了这一点，就会当成宝石，接受就活，这不是威胁，你这样就有恳切的心，觉得有价值，那我到底要传什么呢，大家知道三天使信息，但到底是什么，怎么传呢？许多人传三天使信息，他们不知道该传什么。

我们要提问，就是要扔出鱼饵，要看他们的反应，你有很多想明白的最恳切的事情，你要知道，很多人刚开始不会说出来，我们要把它挖出来，这些鱼在依赖你之前不会打开心门。

我以上说的个人传道，现在说公众传道，散播书籍，邮件传道，网络广播，你们可以看到反应，有反应就是信的人吗，不是的，你要等待，你一旦钓上来了，你要学会分好的鱼和坏的鱼，你要学习这些，我们要聚集基甸的300精兵，所以，我们要成为钓大鱼的人。这样，福音就结束了。

要有态度，清醒的头脑，分辩这教会的状态，人的状态，用恳切的心讲，这是领受圣灵，你要准备多少人呢？3000人。

不能让人注意材料或幻灯，而要注意在自己身上，讲的时候要镇静，动作不要太过份了，讲到严肃的事情时，脸上就要严肃，但不要显得很恐怖，如何让别人的注意集中在自己身上，有这样的人，下面的人疲倦，他依然在说，这是非常不聪明的人，我们必须确认这听众是否在很好的听我讲，当别人分散注意时，我们如何改变呢？讲道是说服别人，所以，我是主人，并不是听众是主人。成为主人有方法，就是目光交流。有人讲道看天花板，这是习惯，眼神要得胜，当然开始要祷告，如果不自信，你会眼看着地面，会没有微笑。另外，如果人们看地面，或别人说话，这时，要迅速将别人的注意力集中过来，怎么做呢？就是你在教导时，突然停下不要说话，静静地站着，这时，会怎样呢？看别人的眼睛。这样静静地停着，又开始的话，又要怎么样呢，要静静地开始，不要突然大喊，这会吓到别人。如果听众很疲倦，很想听但疲倦，就结束。但如果真是要继续时，如何让人醒呢，就是要象钓鱼，收、放、收放自如。

≡ 28、追求公义的冠冕

2014年6月29日

经文：提后4:6-8

冠冕，象征着地位与荣耀。在原文当中，它至少有两种意思，一个是王冠，在《启示录》十九章12节，记载万王之王，万主之主，他头上戴着许多冠冕。这就是王冠。另外一个意思，是给得胜者的奖赏。像奥运会，站在领奖台上的那些运动员，除了收获奖牌，他们头上戴着那个用叶子编的东西，就是最正宗的冠冕。公义的冠冕，当然指的是第二个意思，给得胜者的奖赏。

一、追求公义的冠冕尽己职分

《提摩太后书》四章6-8节， 是保罗在他生命快要结束的时候，所唱出的得胜的凯歌。但它不是孤立于前后的经文。这段经文前后，保罗都在劝勉提摩太要对主尽忠，尽自己的职分。然后，保罗 以自己将要离开这个世界，并以自己无怨无悔的一生，以及对将来得公义冠冕的信心跟盼望，来激励提摩太对主尽忠的决心，告诉他，尽自己的职分，将来必得公义 的冠冕。

不论做什么，我们都要尽自己的职分。在神面前，我们更应该如此。在《马太福音》二十五章，耶稣讲了一个按才干受托的比喻，那个赚了两千的仆人与赚五千的，一个赚得多，一个赚的少，但都得到主人的肯定与赞赏，可以一同享受主人的快乐。

尽 自己的职分，就好了。我们不要自卑，认为我只做了这么一点，能有什么奖赏呢？人看外在，像做得多，做得少。但神看内心，正如那赚了五千跟赚了两千的，他们 的内心是一样的，忠于所托，尽自己的本分，他们都得到了奖赏。因此，我们不用在意为主做得多做得少，我们应当在意自己是否忠心于神所托付我们的，是否尽了 自己的本分。但那将一千银子埋在地里的，他的内心在神面前昭然若揭，又恶又懒，是神所厌恶的。相信我们当中不会有人希望自己是这样的人，那我们就尽我们所 能的来服事神，尽自己的职分。

二、追求公义的冠冕在基督里

“那 美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”每当读到这里，我们都很羡慕保罗能够这样高唱胜利的凯歌。但有时，我们不免心中揣 度：保罗是否言之尚早，毕竟当时他还没有离开世界，前面必然还有试探、引诱在等着他，万一晚节不保怎么办？我们当然相信，保罗最后真的是了无遗憾、荣耀地 去见主。但他当时这样的信心从何而来？

在《提摩太后书》一章14节，保罗提醒提摩太：“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”在《以弗所书》六章11节，保罗说，要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。在《使徒行传》二十章24节，当保罗跟以弗所的长老告别时，他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”

从这几处的经文，我们看到，保罗的事奉，不是以自我为中心，而是依靠主，顺服神。因此，当他回顾自己一生的时候他唱出这首雄壮的凯歌，他的信心不在于自己，而在于他所事奉、所跟随的这位神。

我们或许可以在《约翰福音》十四章6节 中，找到与保罗这里所说的相关联的地方。那里，耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。“道路”对应这里“当跑的路”，“真 理”对应所信的道，“生命”对应“美好的仗”。前两组的关系还比较明显，这里我们只简单地来看最后一组，也就是“生命”跟“美好的仗”之间的关系。我们过 去是与神为敌，生命是属魔鬼的，落在黑暗的权势之下，这样的生命决定了我们的失败。但感谢神，借着耶稣基督，他将生命赐给我们，拯救我们脱离黑暗的权势， 将我们迁入他光明的国度中。我们就拥有了得胜的生命，站在神的一边，能够抵挡并胜过仇敌黑暗的权势，打那美好的战仗。若没有主的生命，打美好的仗就是空 谈，失败已经注定。

保 罗这里能够这样满有信心地宣告，正是因为他知道自己是在耶稣基督里。的确，若不借着我们的主，谁能这样宣告呢？但在耶稣基督里，我们就具备了这样的信心。 在基督里，尽自己的职分，我们必能像保罗一样高唱得胜的凯歌：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。

三、追求公义的冠冕公义、爱慕主的显现

公义的冠冕是公义的神，按公义审判的主所赐的。公义是神其中的一个属性，耶稣为我们的罪死在十字架上，正是满足神对公义的要求。

神 是公义的，我们心中的思想在他面前赤露敞开。因此，在追求公义冠冕的时候，我们一定要注意避免一种光景，就是认为我做得多，我的赏赐必定比别人大。耶稣在 《马太福音》二十章，说了一个葡萄园工人的比喻，那在清早被请来的工人，忙碌了一天，劳苦受热，但他们所得的工价与那只做了一个小时的工人是一样的。我们 当然同情前者，觉得这不公平。但家主并没有亏待那忙了一天的人，因为他们一开始就讲定一天一钱银子的工价。但我们说，做得多，得到的应该也多吧。但多跟 少，有绝对的标准吗？在中国，辛辛苦苦一年的报酬可能在一些欧美国家，从事同样的工作，同样水平的人不用一个月就可以得到。可见，多劳多得并非普遍真理， 它只有在特定的团体，环境当中才有可能成立。那我们如何以此相对的标准来判断神公不公平呢？

葡萄园工人的比喻，是《马太福音》独家记载的。因此，我们更应该从前后经文的脉络，来理解它的意思。在前面，耶稣应许彼得他们，他们将来要坐在12个宝座上，审判以色列12个 支派。然而，耶稣说，有许多在前的将要在后，在后的将要在前。这句话在葡萄园工人比喻的结尾，再次出现。这则比喻就是用来就是这一重要真理，耶稣的意思不 是要跟随他的人要你争我赶。耶稣是在挑战并警戒他的门徒门徒，也在告诫我们，不要以人的标准来思想神的事，不要以为我做得多，将来的奖赏一定比别人大。这 是什么？这是骄傲。那些自以为义的法利赛人就是这样，税吏、娼妓，你们根本不配得神的喜悦，只有我才配得。

保罗在《哥林多前书》三章8节，说，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。我们将来的奖赏会有不同，但我相信到那个时候，我们不会在乎这不同了。因为我们所得到的，都大大超过我们所能够想象的，我们有的只是对神不尽地感恩跟赞美，充满神同在的喜乐与满足。

说到爱慕主的显现。我们是像使徒约翰那样，主，我愿你来；还是说，主，你慢点儿来，我还有很多事情没做完，还有很多没享受够？但愿我们都能够像小孩儿渴望见到他们的父母那样，巴望神来接我们回家。

如果我们家里来了位重要的客人，我们一定会拿最好的东西招待他。那我们等候迎接我们的主，我们要拿什么献给他呢？或许我们在恩赐、才干方面，像那个穷寡妇，一贫如洗，但我们是否像她那样，尽自己所能的来事奉主，献上绵薄之力呢？

司 布真说，他很喜欢一个临终的人所说的话，“我不怕回家，我已打发一切先我而去；神的手指已在我的门闩上，我已预备妥当好让他进来。”有人对他说：“你不怕 失去你的产业吗？”他说：“不，不。天堂上有一个冠冕，甚至天使加百列也不能戴的，除了我之外别人都戴不上。天堂上有一个宝座是使徒保罗所不能坐的，那宝 座是为我所预备的，我必坐那宝座。”

“从此以后，有公义的冠冕为我存留……不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”愿我们在耶稣基督里，尽自己的本分，将来都得着神为我们所预备的那公义的冠冕。

≡ 29、你累了吗？

讲道内容

讲题：你累了吗？

经文：提摩太后书四章9-18节

主讲：李俊佑传道

一. 前言

自从嘉义东石回来，也就是去年的十一月份开始，我忽然觉得在服事上有一种非常忙碌的感受。除了每日例行的开会，关怀的工作，教会的服侍，很有可能因为正好接近年终，中会、总会对长老会属下的传道师有各式的练训要求，而我们教会也因为期待今年能拥有更加幸福的造就与陪伴，因此透过事工组织上调整与转型希望能达到目标。另外，南港科技园区的开拓也正在启动，我们开始有园丁小组聚会，认识园区内的职埸团契，预备各种可以接触福音朋友的管道等等。 不管是教会原有的事工或服侍，中会、总会的训练，或是为教会今年度的主题目标陪伴而有的组织更新，还是南港科技园区的开拓事工，都是非常有意义，而且是很棒的开始。

不过，也许因为从嘉义刚回到台北，步调突然变快，也许这些各种不同的事工挑战在同时间一次到位，再加上本来我的体力就较有限，有时候虽然觉得这些服侍很棒，也很有价值，但是忙碌的节奏偶尔心e头会兴起一个想法：「我能不能休息个几天再出发呢？」去年十二月我们一家三口请假回到乡下休息三天，原以为这个就是我可以好好休息日子，不过在路程上花了不少时间，而且在我回去时，我的父亲非常有效地利用我偶尔回家的时间，交待工作几个我要负责的工作。 大概这样的情况让身体开始反映出疲劳的状态。身体上的疲累，有时还不是最大疲劳感来源的。最大的疲劳感通常来自于其他的原因。电视广告或健康杂志都知道忙碌、累是现代人的常态，因此我们有很多体力补品广告、或活力饮料广告，在网路上随意一搜寻，就可以找到一堆关于疲累的因素说明与解决之道。

二. 新时代的困扰

我们大多数的人都有累的经验，除了体力上的劳累因素外，同时亦来自几个生活状态。

1.忙碌、压力、日复一日

忙碌不是疲劳真正原因，通常忙碌要伴随着，过重压力，以及日复一日而且看似没有尽头的工作。在职场上班的人，或是为了某一项事工而承担责任在身上的人，特别容易有这种状态带来的疲劳感。为了达到公司的绩效，并且让产品在时间内完成，忙碌和压力，加上不休息的工作，常常是电子产业的常态。过去我在软体产业界工作，常常会在公司内看到类似的景况。我自己也曾经好几个礼拜常态性的加班，有时候甚至一、两点才离开办公室。过去在日本在1980年间因为数名员工因为正值壮年却没有明显疾病的情况下死亡，后来从日本把这种现象称为过劳死（Karoshi）。现在我们对这个名词熟悉，因为台湾也曾经发生实际的桉例。

2.失焦、没有意义的生活

另一种疲劳并不是来自于生理因素，也不是工作忙碌或压力。严格说起来也不是疲劳的状态。通常我们比较明确的描述是「提不起劲」，对着现在的事工、服侍或是工作没有太大的动力，像是过着没有意义，或失去焦点的生活。虽然这种无力感并不会显着地影响身体的健康，但是却是让人感到生活暗澹，无能为力的感受。更进一步来说，没有确切目标，以致于看起来像行尸走肉一样。如果现在的工作职业，或是负责的服侍事工，对我们没有实际的意义，或是偏离了生命的焦点，不管那是什麽，很快地就会感到厌烦或疲劳。有一个故事说：有一天上帝要一位传道人去推一个很大的石头，那石头非常大，但是既然是上帝的命令，传道人就顺服去推了。他每天早上起来推，推了一L，推了一个月，推了一年。原来还以为石头会被推动一点点，但事实上什麽都没改变。传道人就跟上帝抱怨，我每天这样推有什麽意义，我好累，我不推了。上帝对他说：我要你推是为了试验你的顺服，同时也是锻你的肌肉。你看，你的灵魂与身体都比以前强壮。我们有时过着没有意义的生活，提不起劲而且容易疲劳。

3.挫折、灰心、失志

挫折、灰心所带来的沮丧感与疲累感可能是最严重的。如果你曾经很热心投入一件事，或是在某个工作花上许多心力，但是直到最后结果却不尽人意，甚至被浇了一盆冷水，那时所带来的挫折感、灰心是非常严重的，原本很热切做的事会变得完全不想再触碰。你曾经遇见这样的事吗？

我们或多或少都遇过身、心、灵的疲累，无力、无趣、疲倦、提不起劲、厌烦、挫折、委屈、灰心的时候，我们要如何面对它？神到底怎麽看待这样的事，祂会帮助我们吗？

三. 无火的低潮期

1.事奉的高峰与底谷

在今天经文提到旧约圣经e一位非常着名的人物，我们最常称呼他为烈火先知以利亚。他的工作是向以色列国王亚哈传达上帝的警告，因为亚哈王犯罪，远离上帝的命令。以利亚对亚哈王说，「我指着永生的耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露水，也不会下雨。」（列上17:1）果然有三年的时间不下雨。后来上帝差以利亚向亚哈说：「你去，让亚哈看见你，我要降雨在地面上。」于是，以利亚去向亚哈王说话，但是亚哈王一见到以利亚就指责他是造成乾旱的人。以利亚说：不是我，不然让我们看看到底我们所服事的，哪一位是真正的上帝。于是以利亚召集以色列百姓，接着一人与四百位巴力的先知各别建造了祭坛，只要谁的神应允祷告降火点燃了祭物，那就是真的上帝。巴力先知从早到傍晚跳舞祷告，都祭坛和祭物都没有变化。但是当以利亚开始祷告，上帝把火降下来，「烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧乾沟e的水。」所有在场看到的百姓立刻脸伏于地，承认耶和华是神！以利亚服事上帝，不仅因为上帝打赢了四百位巴力先知，他又祷告，叫三年的旱灾解除。这个故事到列王记上18章为止，完全是一面倒的得胜的画面，如果以利亚的故事就停在这e，亚哈王与以色列百姓都回头转向上帝，那麽就太完美，完全是个人生胜利组的故事。

然而，事情发展并不像我们想像的这麽简单，因为耶洗别王后立刻下令要杀以利亚：「明日约这个时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重的惩罚我。」怎麽会有这麽视若无睹的人呢？以利亚祷告就令火降下，令雨降下，耶洗别竟然还这麽无知地想杀他。这个场景真是晴天霹雳，以利亚好像用尽一切力量只为证明耶和华是上帝，但是怎麽讲、怎麽做这王后就是不改变。这是一件非常令人沮丧的事。在圣经e面也有好些人物是很用心做事，但是怎麽讲就是讲不听：挪亚花了一百年的时间传道，没有人要听他；摩西四十年在旷野，行过各种神，留下各种律法，百姓仍然是硬着颈项；耶稣在世上行神、传讲真理行出爱，最后宗教领袖把他送上十字架。我觉得这种沮丧来到非常真实，好像我们花了很长的时间研究，写了一个很棒的企划桉，可是当交到老板的手e时，老板说这个怎麽这麽差劲，重做一次；或是在教会e很用心服事，可是要不就是同工不接受，要不就是局外人就f言f语。那种沮丧就是以利亚的沮丧感。

2.拒绝安慰

以利亚说：「耶和华啊，现在够了，求你取我的性命吧，因为我不比我的祖先。」（列下19:4b）然后就躺在罗腾树下睡着了。有一位天使来拍他，给他烤饼和水。以利亚走了一天的路程可能实在又累又，但也许同时心中的低潮和灰心，让他不想真正面对现实，于是他倒头又睡，因为睡了之后可以退缩逃避现在的情绪。可能我们有些人也经历过这类场景，在非常沮丧的时候，不想和任何人说话，就算天使站在旁边也一样。

3.只有我的自怜处境

以利亚带着灰心、沮丧的心情来到上帝的山，就是何烈山。找了一个山洞就住在e面。晚上的时候上帝来找他说话。上帝说：「以利亚，你在这e做甚麽？」，以利亚说：「我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」这是以利亚的抱怨，他把自己讲的很可怜，他不仅是个热心爱上帝的人，而且所有的人都背叛了上帝，只有自己非常委屈。「上帝啊！我怎麽这麽可怜啊！」我觉得圣经所描述的画面很真实啊。上帝啊！我那麽认真工作，那麽认真服事，但是你给我那麽烂的上司，我的同工没有人要配合，他们还嫌弃我。

虽然外在的环境还是一样险峻，耶洗别一样要杀以利亚，然而上帝却在以利亚身上做了更新、恢复的工作。

四. 上帝够用的恩典

1.供应身体需要

上帝在我们的疲累感上做了哪些事呢？首先，上帝让以利亚身体上得着最基本的满足。虽然以利亚是上帝的先知，可是他仍然有身体上最基本的需求，而且上帝并没有强迫他说：你是我的W人，工作第一，其他都不重要。上帝让他在罗腾树下好好休息，又差派天使到他的那e，带着饼和水来供应他饮食上的需要。以利亚在罗腾树下睡了，吃了，恢复最基本的身体需要，才开始进行下一段路程。

任何一种疲劳，最首先要做的就是让身体好好休息。好好的睡一觉，好好的吃一顿，好好安静的过一天，这是解除疲劳非常重要的一环。有时候我们搞错次序了，而且也用错方法。自以为疲劳的时候应该喝个鸡汤，或是补充维他命B群，或是像我以前一样打精力汤来喝，这样就有精神而不疲倦。另外有些时候自己以为疲劳是可以透过个人的放心情就可以解决，所以就看看电视，上上网，看看脸书或YouTube，结果最惨的是这些所谓的放，不但没休息到，反而增加身体上的负担。其实最简单，也最基本的步骤是关掉电脑和手机，早早的上床睡觉。然后好好的吃顿简单、健康的一餐。这是我们在以利亚的事上，上帝所做的第一项工作，就是供应身体的需要。

2.鼓励提振精神

第二项上帝所做的就是简单的鼓励。上帝差派天使到以利亚身边，在这个时间以利亚沮丧的不想讲话，天使也不多嘴，就是很简单的说：「起来吃吧！」然后第二次再说：「起来吃吧！该走了！」上帝很清楚以利亚现在需要的不是教导，或是长篇的神学道理，他只是要简单的话鼓励他走下去。我觉得其实这就是陪伴。

当我2007年在林口长庚接受电疗和化疗的时候，心情非常的差。那时候不仅身体不舒服，而且也因为原来的计划被打乱，再上信心软弱，因此情绪不好，而且很沮丧。有很多我们的好朋友来探望，他们非常关心我的情况，而且盼望能够鼓励我，给我一些帮助。但是从一个病人的角度，我又疲累又失落，虽然可以感受到大家的关怀，可是真正让我感到有安全感的是我家人的陪伴。这个时间最不需要的就是教导了。有一次我太太对我说，你不应该那麽消沉，要好好振作。我听了其实很生气，我当然也知道不要消沉，要振作，我需要的不是教我应该做什麽，我需要的是有人能陪我走过生病治疗辛苦的过程。

和平教会今年度的目标是陪伴，我想我们学习陪伴就要像上帝差派天使对以利亚一样，没有对以利亚晓以大义，而是很简单地鼓励，在他需要的时候出现在身边。至于什麽时候说该说的话呢？这是上帝的时间。

3.神的同在显明

当以利亚在山洞的时候，上帝说：「以利亚，你在这e做甚麽？」，以利亚说：「我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」这是我们刚刚看到的画面，以利亚非常的委屈，非常的理直气壮，他自认为自己非常的热心，而且也非常的可怜。上帝说：「你出来站在山上，在我前面。」哇！上帝面前有烈风大作，崩山碎石，风后有地震，地震后又有火焰。我想上帝第二次问以利亚：「以利亚，你在这e做甚麽？」的时候，以利亚第二次的回答一定和第一次回答不太一样：「我…为耶和华万军之神大发热心……因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛……用刀杀了你的先知，只剩下我一个人……他们还要寻索我的命。」大概这一次以利亚回答是愈来愈小声。

上帝的显现带着一个非常重要的教导。当上帝令烈风大作，山崩石裂，但是上帝却不在当中；风后有地震，但是上帝也不在当中，地震后有火，但是上帝也不在当中。在这一切震憾天地、气势磅R的画面之后，有一个非常轻微的声音说话。虽然学者在这e的圣经诠释有几个不同的看法，但我认为上帝要对以利亚教导一件事：你可以因我的缘故做许多轰轰烈烈的事，你祷告我就应允不下雨，你祷告我就降下火，这一切震憾的服事我都看到了，但是这些你花尽心力服事的丰功伟业我不在那e，那又怎麽样呢？你应当看重聆听我这个好像是微不足道的声音，胜过这一切。这也难怪以利亚第二次回答上帝时，从委屈可怜的理直气壮转变成小小声的回应。他看重工作的成败，更胜于上帝声音，以致于耶洗别不悔改又追杀他时，那种沮丧、挫折就发生在他的心e。

我们会因为沮丧而疲劳与此有相当大的关S，因为我们把目光放在一件不确定的事物上，把某些能力或资源当成我们最大的靠山，结果就是当事情不如我们想像，甚至完全相反时，整个内心都崩盘的了。而是就像以利亚一样。所以疲劳要恢复不要靠外再的帮助，有些时候是我们要重新反省。感谢上帝，他不仅供应我们最基本的需要，他陪伴鼓励我们，还愿意教导我们回到正确的态度与焦点上。

4.超乎所求所想

上帝的恩典不只如此，还超乎所求所想。耶和华上帝在向他显现之后，再次差派他出去，这次要膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王，膏以利沙为接续他的先知。上帝最后说：「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」（列上19:18）以利亚一直以为自己是孤单一人，以为再也没有其他的帮助了，原来上帝还预留了许多忠心敬拜上帝的人，是以利亚眼睛未曾看到，也未曾想到的。

在难过沮丧，灰心疲倦的时候，我们以为大概不会再有其他帮助了，然而上帝预备的比我们所想的还要多。除非有信心的眼光，否则我们总是只看到眼前的困难，觉得不行了，只能这样的，没办法了。我们应当对上帝更有信心一些，神的恩典是超过我们想像的。

五. 重新得力

1.再次确认神恩

亲爱的朋友、弟兄姊妹，你在低潮的状态下吗？你身体的疲累和心e的疲累让你感到沉重吗？快来上帝这e得着帮助。对我来说，我也一直不停地在学习如何面对疲劳。当然身体的疲劳需要透过好的休息，我得要常常提醒自己，不能够一直滑手机和上网，我也需要调整服事的节奏与时间，量力而为。我知道在上帝e面有非常丰富的恩典，他能够成为我的鼓励，我也应该常常专心聆听神的声音胜过其他服事的果效。我想以利亚所得着的恩典也能成为我们的每一位的祝福，如果我们在疲累的低潮期，上帝一定愿意我们得着休息，并且在我们需要的时候鼓励、陪伴与教导，而且他所要给我们的是超过所求所想的。

2.陪伴疲倦的人

亲爱的弟兄姊妹，如果你不是在低潮中的人，今天的信息也许可以成为某一天的帮助，但这个时候我想要进一步的邀请你，成为一位陪伴疲劳者的人。教会e面，你知道有一些服事是持续性且消耗性的吗？我知道在乡下教会e，有些服事同工是长年不间断的，例如司琴的人，每个礼拜都是他，或是教主日学的老师，每L都得要某某人来教。因为没有其他的同工可以帮忙了，所以他就自己花时间、精力下去服事，一服事就是十年、二十年。乡下教会没有足够的人力资源，只好如此。我们的教会大约有六百人左右，但是你有没有发现，有些人仍然数十年如一日的在某个服事e面。像我们的幼主、儿主，这些老师以前教主日学，五年十年后依然是他们忠心委身。我觉得这些老师很有可能会非常的累，好像这麽久的时间以来都只有他在这个服事e面，他这麽忠心、热心的服事主，但是好像幼主、儿主就还是这样。这些同工们就好像以利亚一样，忠心的为主服事，可是很可能要自己面对服事的疲劳，内心的沮丧。我们这些不在低潮当中的人，有没有可能成为上帝所预备的七千人之一，陪伴他们，成为他们的帮助，让他们也发现，原来上帝真的是超乎所求所想。

六. 结论

亲爱的朋友，盼望我们能够找不再疲劳的方法。不管是我们自己不再疲劳，或是我们身边的人不再疲劳，深愿上帝成为我们的最大的帮助，让我们真实经验体会，他是供应的上帝，他是鼓励的上帝，他是教导的上帝，他也是超乎所求所想的上帝。

≡ 30、站稳了

经文：以弗所六章十至十八节

这经文十三，十四节说：「所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，……」如何能站得稳?在这末后的日子，信徒最易站不稳，因为磨难太多之故。哥林多前十六章十三节：「你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。」此外圣经还多次劝勉信徒当站立得稳，这里不必细举。站稳是什么意思?比方有两个人打仗，一个人不预备，被对方一推便倒，故站稳就是在和人打架之先，两脚着地，预备妥当，无论敌人如何冲锋过来，也不跌倒。保罗借此劝勉信徒，在磨难的日子，抵挡仇敌，还能站立得稳。

今天我们不是解说每件军装的灵意乃是说从保罗所儆戒信徒当穿的军装上看出末世一段路程的几种危机，应当如何预防站稳的真理。

（一）以真理作带子束腰

在这句话里可知末世有被引诱离开真理的危险，故保罗劝人以真理束腰。只穿衣服和人打架是不很便利的，必兼束腰带才得便利，由此可知真理和站稳是大有关系的。信徒要在真理站稳，能在真理上站稳，不致被敌人推倒。在提后四章一节「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。」魔鬼喜用似是而非的道理以跌倒信徒。为此保罗苦劝「我们众人在真道上同归与一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」-弗四章十三四节（保罗多次劝人要在真道上站稳，在这末世，魔鬼最大的工作，是引人在真理上跌倒，圣经亦屡有预言这件事，我们不可不提防警醒。

教会无论在哪个时代，都十分需要这种在真道上站稳的信徒。历来飘摇不定的信徒，都为上帝所不喜悦，「这样的人，不要想从主那里得甚么。」

现时在中国几处有一种特别的组织，他们以为如是很合使徒时代的家庭教会，实行有无相通，如兄如弟，从表面看来，似乎很有理，按其实在情形，却充满了黑暗和罪恶，糊里糊涂。此外还有别的宗教运动，偏左偏右异端极端的道理……种种色色，令许多信徒如堕五里雾中，令许多传道人莫知所适从。然而信徒、传道人若确在真理上站立得稳，则必知所辨别，断不致轻於听信他们的。我在这里还得补充一句：我并不是说上述的种种运动，都是出於邪灵恶魔，不过大体说来，实在有点儿错误，因为这是分门别类，令教会不能合而为一，分裂基督的肢体，减轻教会的力量。

（二）用公义当作护心镜遮胸

这句话里，可看出在末世魔鬼更特别要用各种方法，来吸引信徒的心，故保罗说用护心镜遮胸，我们要预备我们的心，保护我们的心，心也要站稳，不致被动摇。古人说得好，「四十不动心」，我们虽未及四十岁，然在主里当老成练达，不动其心。

保护我们的心，是很重要的一件事，因为心失主宰而动摇，其他一切都受牵动。

我们的心很易被情欲所动，放纵起来，贪爱世界，陷在魔鬼网罗里，而受大大的失败。

我们的身心已奉献给主了，但应当儆醒防备，无论如何，当立定心志，预备受苦。把心预备好，则不致跌倒。比方有人出很高的薪金聘请我们做世界的工夫，我们怎么样，是不是说等我祈祷默思以后，才答覆你?其实对於这事，完全用不祈祷默思，若还祈祷默思，是表明我们的心还未站稳。若有这样的事临到我的时候，我必毫不迟疑的坚决地答覆说：我身心已奉献於主，世界於我已钉十字架，没有商量的馀地。诸君，我们的心若早为预备好，还有甚么能把它摇动呢?

我常时以这样的话勉励姊妹说：倘若将来上帝要大大的试炼教会，使教会经济恐慌，到了山穷水尽的时候，没有力量再请人传道，我们还能做传道么?我告诉你们，我们的心若已预备，得坚固，那时候，虽世界的门大大打开了，欢迎我们进去，老实说，我们也不能再向世界的路奔跑。

真正的基督教会，照圣经的预言，必须在世界上受苦。但心若有预备的人，无论到何地步，也不能变节。预备好的心志，就是心得站稳的真正意义。心站稳了，这样的信徒，是最坚牢可靠的。平信徒心得站稳，先要我们的教会领袖心得站稳。牧人好，然后可领导小羊。

（三）用平安的福音当作预备走路的鞋，穿在脚上。

保罗在本节告诉信徒在这末世的一段路程，是顶危险，亦是顶难走的。我们当预备稳当的脚步来走以免跌倒，在我们的工场上有许多难处，临到我们。为是路程遥远，为是世道艰难，必须穿这平安福音的鞋，不致跌倒。有一次到乡间布道，因路途崎岖，且雨后泥泞很滑，不易行走，不得已转乘竹轿，前面的轿夫说：「滑得很」后面的轿夫应说：「扛得稳，」这里可得个教训，前面的程途越泥滑难行，我们越要抖擞精神，稳健脚步，不致倾跌。

我亦常对姊妹说：你们未到工场之前，当小心站稳，不要想到工场好不好，居所好不好，同事好不好，但须想到主的工场，主的工作，为主的工作，即自己住陋屋，自己弄饭，行远路，他是愿意。

主耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。你比耶稣如何?

有一位姊妹离开学校，跑进工场里去，不久，写信回来报告，我说：我很感谢主，虽然现在所住的是茅房，但仍有地板，且有木板睡觉，有教友前来帮助我。那位姊妹家里本很有钱，但为主的缘故，甘舍高楼大厦而住茅房，并不以为意。因为她站稳了，故能在受苦时，百折不回，不是如一般站不稳的信徒，一折便回的。

（四）戴上救恩的头盔拿上圣灵的宝剑，就是上帝的道。

使徒又提醒，我们因世途的险恶很容易失去盼望主再来的心，因而有疲倦灰心的危险，在盼望上魔鬼很多方想使我们跌倒。所谓救恩，不止指基督耶稣赦免罪恶，拯救我们的灵魂而说：并且兼指耶稣再来时，使我们得完全的救恩。我们有这个救恩，有这个荣耀的盼望，摆在前面，我们有能力走这末世的一段路程。魔鬼嫉妒我们成功，故很想在这件事上摇动我们的心。我们盼望主，见主一年，二年……还未来临，魔鬼便乘机令我们失望，灰心。

我们当存主必快来的思想和信念，则可在磨难的日子增加我们的力量，使我们有力跑走天路。惟魔鬼时常攻击我们的盼望，望我们能时常祷告信靠上帝的话在盼望上亦站立得稳，直至主基督再来，没有人夺得我们的冠冕，并可以作能「上帝殿中的柱子，」荣耀归於主的名。

≡ 31、感悟“道”

经文：提后4:7-8；来2:1-3；雅1:22-25

自古以来，人人都在寻道，因为道是关于一个人的归宿问题。找错了道，就意味着走错了路，而走错了路，就意味着死路一条。只有找准了道，才能走对路，从而进入永生。

一.道是什么？

1.道就是神：约1:1-2太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。

约14:6耶稣说:“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”

徒4:12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

唯有耶稣是通往天堂的唯一道路。

2.永生的道窄的：太7:13-14“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多，因为这是一条容易走的道。引到永生的门是窄的，路是小的，找着的人也少，这是一条难走的道，是十字架的道。

二.寻道与得道

1.寻道：自从人类始祖犯罪以后，通往天堂的路就被关闭了，因此千百年来，多少人都在苦苦地寻道。我国古代大教育家孔子有句名言:朝闻道，夕死足矣！可见他对“道”是何等渴慕，可怜他寻找了一生，终也没有找到“道”，悲悲惨惨地离开了人世。

箴14:12有一条路人以为正，至终成为死亡之路。多少人因寻错了道，走错了路，刻苦己心，辛辛苦苦一辈子，最终走的是一条死亡之路。

2.得道：路19:10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。道是人凭着自己的智慧与能力无法找到的，只有神给人预备了救恩，并亲自来寻找人，人才能得到。感谢神，从千万人中把我们拣选，让我们得着了道，一条真理的道，一条永生的道。

路10:23-24耶稣转身暗暗的对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。24我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”

三.信道与守道

1.信道:约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。“信“是神对人最简单的要求，神没有要求信他的人必须有多少善行才能得救，所要的就是人的“信。”但“信”并不是一件容易的事，耶稣在地上传道时，虽然当时许多人亲眼看见他所行的神迹，听见他所讲的道，但信他的人并不多。

A.他的弟弟们不信他:约7:2-52当时犹太人的住棚节近了。3耶稣的弟兄就对他说:“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。4人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣复活之后，向他们显现时，他们才信了耶稣。

B.家乡人厌弃他:太13:53-58耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”57他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说:“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。

C.犹太人不信他:约12:37-40他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。38这是要应验先知以赛亚的话，说:“主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”39他们所以不能信，因为以赛亚又说:40“主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”

约6:66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。当耶稣把他是生命粮的真理告诉门徒时，他们就退去了。

D.宗教领袖们要杀害他:太26:3-4那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他。

太7:28-29耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。耶稣的话语满有权能，所以他每到一处，总有极多的人跟随他，激起了犹太宗教领袖们的妒嫉，太27:18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。他们一心想杀害耶稣。最后把耶稣以“莫须有”的罪名钉死在十字架上。

只有他的十二个门徒一直跟随他，到后来，犹大还出卖了他，彼得三次不认他。可见信道也是件不容易的事。

2.守道:信道容易守道难，相对于守道，信道就容易多了。信是一时的决定，守却是一生的持守。

提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。……16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。底马本是保罗布道团里一员，后来受不了旅行布道的艰辛，贪爱现今的世界，就离弃保罗到世界去了。在艰难的环境中，许多信徒退后跌倒，离弃了真道。

然而我们知道，只有持守到底的人才能得救得赏:提后4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

灵歌《有一条路》。

四.听道与存道

1.听道:路8:4-8当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说:5“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了；6有落在盘石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润；7有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了；8又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”……11-15“这比喻乃是这样:种子就是神的道。12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救；13那些在盘石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了，14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。”

雅1:21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

听道似乎是一件很容易的事，有耳可听的，就可以听道。但其实不然，在耶稣所讲撒种的比喻中，形像地形容人听道后的结果:三种心田不能结实，只有撒在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着才能结实。叛徒犹大跟随主三年之久，听了许多道，但他心里刚硬，没有信心与所听的道调和（来4:2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和），不仅不信，还把耶稣卖了。

2.存道:听道的人多，存道的人少。来2:1-3所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。

许多人听道了，却不郑重所听见的道理，随着时间的流失，或是环境的改变，或者其它原因，就随流失去了。

五.知道与行道

1.知道:你真的知“道”吗？约1:1告诉我们“道就是神”，因此，认识神是我们一生的追求。我们要真的知“道”，必须竭力追求（参何6:3）。现在讲台上传递的是信徒懂得太多了，知道了，需要的是行道。似乎是不用再去追求认识“道”，其实不然，信徒只所以不能行道，还是知“道”的太少。一个真正知“道”的人，必定能去行道。

保罗归主前拼命地残害教会、逼 -/迫信徒，但他蒙主光照后，知道了所信的是谁，提后1:11-12我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。保罗的知道，是真正的知道，正因为他知道，他才能为主不顾性命，34年之久为主开荒布道，建立教会，直到最后为主殉道。

2.行道:雅1:22-25只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

我国儒家思想:“诸善奉行，诸恶莫为。”对于这介道理“三岁小孩都知道，八十老人做不到。”听道而不行道的，是没有益处的，只有行出道来，才能在所行的事上得福。

≡ 32、确信得救

“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4：6-8）

从页首的经文我们可以得知，使徒保罗朝着三个方向看向下，向后，向前。向下，看坟墓；向后，看自己的事工；向前，看那大日，即审判之日！

和这位使徒站在一起几分钟并留意他的用词，这于我们十分有益。能看保罗所看，言保罗所言的灵魂是有福的！

（a）向下，他看到了坟墓，且坦然无惧。听听他怎么说：“我被浇奠……的时候到了”意思是“我已经准备好被献上”我像一头牲口被带到献祭之地，被绳子拴在祭坛的各角。伴随祭牲一起献上的奠祭已经倒出来了。最后的仪式已完毕，一切都预备好了。只剩下死亡的一击，然后，一切就都结束了。

“我离世的时候到了”我像一艘即将起锚入海的船。甲板上的一切都已准备就绪，只等把拴在岸边的缆绳解下，然后我就可以扬帆起航了。

这些话出自一个跟我们一样的亚当子孙之口，这实在是异乎寻常的！死亡是件严肃的事情，当它马上就要来临时，就更显出其严峻可怕。坟墓是一个令人胆战心寒的地方，假装不怕是没有用的。然而，这里，一个必死的人平静坦然站在那所窄小的“为众生所定的阴宅”的边缘，镇定自若地往里看，然后说：“我看到了一切，但我不怕。”这是真正的视死如归。

（b）再听听他的话吧。他向后回顾他的事奉生活，且感到毫无羞愧。听听他怎么说：“那美好的仗我已经打过了。”他说这话像个战士我已经与世界、肉体和魔鬼打完了那美好的仗，而这是一场令许多人畏缩和退避的战争。

“当跑的路我已经跑尽了。”他说这话像个赛跑为要得奖赏的人我已跑完了为我规定的赛程。我已走遍了为我定出的地界，不管它们多么崎岖艰险。我没有因为困难而掉头，也没有因为路途遥远而灰心。现在，终点就在眼前了。

“所信的道我已经守住了。”他说这话像个管家我坚守了所托付给我的荣耀福音，没有掺杂人的传统，没有放进自己的杜撰而损害其质朴性，我也竭力抵挡别人掺进谬误而降低其纯正性。他仿佛在说：“作为一个战士，一个赛跑运动员，一个管家，我不感到羞愧”。

离世时能留下这样见证的基督徒是幸福的。诚然，一颗无亏的良心不能给任何人带来救恩，不能洗去任何罪，也不能使我们向天堂靠拢一丝一毫。然而，在我们弥留之际，它却是我们床前令人愉快的访客。《天路历程》中有一段美好的文字，描述了诚实先生渡死亡之河的情景。约翰·班扬写道：“当时河水在有些地方已漫过河岸；但诚实先生生前曾对一位叫‘无亏良心’的人说过，叫他到那里与他会合，这人这时果然来了，向他伸出手，帮他渡过了河。”这段话里蕴含着深刻的真理。

（C）让我们再来听听这位使徒的话。他向前看到了那审判的大日，而且毫不怀疑。请听他的话：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”

他似乎在说：“一项荣耀的奖赏已为我预备好，正等着我去领取，这就是那单单留给义人的冠冕。在审判的大日，主要把这冠冕赐给我，也赐给我身旁所有爱这位看不见的救主并渴望见祂面的人。我在地上的工作已经完结。现在唯一期盼的就是这件事，再没有别的事了。”

要看到，这位使徒的话里没有丝毫的犹豫和不信。在他看来，得到冠冕是一定要发生的，冠冕已经属于他了。他毫不动摇、满有把握地宣告他的坚定信念，即公义的审判者会把这冠冕赐给他。对于他自己所提到的那严肃大日的情景和将发生的事，保罗并不陌生。白色的大宝座，被召聚在一起的众人，敞开的书卷，所有隐秘之事大白于天下，旁听的天使，可怕的判决，失丧者与得救者永远的分离所有这一切都是他所熟知的。然而，这些事没有摇动他。他坚固强大的信心跨越了这一切，他只看见那胜了一切的代求者耶稣，看见祂洒出的宝血和自己被洗净的罪污。他说：“有一冠冕为我存留”，“主将亲自把它交给我。”他是如此确信无疑，就好像他亲眼看见了这一切一样。

以上就是本章开头的经文所包含的主要内容。大多数内容我不打算详论，而只把自己限制在本章的特定主题上。我将试着阐释这处经文的一点：那就是使徒向前看到审判之日自己的光景时所拥有的强烈的“确定无疑的盼望”。

我乐意讨论这一主题，一则因为它对于得救确信这个主题极为重要，二则因为我认为，现今人们常常大大地忽略了它。

与此同时，我也将怀着恐惧战兢的心来讨论这个问题。我感到自己正在涉足一个极其困难的领域；在这件事上很容易言语轻率、违背圣经。在这里，真理和谬误仅有一线之隔；如果我既能够有益于一些人而又无害于其他人，我将会非常感恩。

论到得救确信，我要谈四件事，现在把它们罗列如下，这可能会使我们思路清晰。

Ⅰ.首先，我将试图阐明，保罗在这里所表达的这种确信得救的盼望是真实而又符合圣经的。

Ⅱ.其次，我将开通地承认：一个人可能从未得着这种确信得救的盼望，但却仍是得救的。

Ⅲ.第三，我将列出为什么应该格外切慕确信得救的盼望的一些原因。

Ⅳ.最后，我将力图指出确信得救的盼望很少为人得着的一些原因。

我恳请所有对本书所述的重大主题感兴趣的读者特别留意。如果我没有错的话，圣洁与得救确信之间有着紧密的联系。在本章结束之前，我将向读者说明这一联系的特性。在此，我只要说，通常而言哪里有最大的圣洁，那里就有最大的得救确信。

I.首先，我将试图说明确信的盼望是真实而又符合圣经的。

保罗在本章页首的经文里所表述的确信，不是感觉也不是幻想，不是情绪高涨或心血来潮的结果。它是圣灵确实赐下的祝福，跟人的身体状况性情或心绪没有关联。在基督里的所有信徒都应努力追求圣灵所赐的这项祝福。

在这类事情上，第一个问题是：“圣经是怎么说的？”我可以毫不迟疑地回答这个问题。在我看来，神的道明确地教导说，信徒可以得着有关自己得救的确切把握。

一个真基督徒，一个已归正的人，他在基督里的信心可以达到一个相当安稳的程度，以至于一般来说，他对罪得赦免和灵魂安全有充分的把握，很少受怀疑的搅扰，很少因惧怕而分心，很少因担忧和疑虑苦恼。一句话，虽然他在很多时候，因内心常与罪挣扎而很忧愁，但却能坦然无惧地直面死亡，毫不丧胆地面对审判。我把这一点当作神的真理来充分广泛地加以肯定，因为我认为这是圣经的教导。

这就是我对确信的解释，请读者记住。除了上面所说的以外，我既不再增加什么，也不再减少什么。

这样的一个解释经常受到质疑和否定。许多人丝毫看不到其中的真理。

罗马教会大肆指责和反对得救的确信。天特会议严厉地宣布：“信徒对于罪得赦免的确信是一种自负、邪恶的把握。”罗马天主教著名的捍卫者红衣主教贝拉名（Bellarmine）把它称为“异端邪说之人的一个首要错误”。

我们中间大多数轻率属世的基督徒反对得救确信的教义。就连听到这教义也会冒犯和惹恼他们。他们不喜欢别人安稳平静、把握十足，因为他们自己从未有过这种感受。你若问他们，他们是否罪得赦免了，他们很可能会说不知道！这样，他们不能接受得救确信的教义也就毫不奇怪了。

也有一些真正的信徒拒绝接受得救确信，或把它视为危险的教导而加以躲避。他们认为这接近于自以为是的妄想。他们似乎认为，对自己的灵魂状况永远不确定，永远没有把握，活在一种对灵魂状态的怀疑和悬念之中，这才是合宜的谦卑态度。这真令人遗憾，而且十分有害。

我坦率地承认，的确有些自以为是的人声称自己的灵魂是有上天堂把握的，而他们的把握其实没有圣经支持。总是有一些人会认为自己不错，而神则不这样看他们；这就如有些人认为自己很糟，而神却认为他们很好一样。这样的人总是有的。没有哪一条圣经真理没有被滥用和假冒过。神的拣选，人的无能，靠恩典得救都同样被滥用过。只要世界存在，就会有盲信者和狂热者存在。尽管如此，得救确信仍然是一个现实，是件真实的事情；神的儿女不能只因一条真理被滥用就远避它，不再运用它。

对一切否定得救确信的真实性及其坚实基础的人来说，我的回答很简单：“圣经是怎么说的？”假如得救确信没有写在圣经上，我就无话可说了。

然而，约伯不是说“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”吗？（伯19：25-26）

大卫不是说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我”吗？（诗23：4）

以赛亚不是说“坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他依靠祢”吗？（赛26：3）他还说：“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛32：17）

保罗不是这样对罗马信徒说吗？“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗8：38-39）。

他不是对哥林多信徒说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”吗？（林后5：1）

还有，“我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。”（林后5：6）他不是对提摩太说：“我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的”吗？（提后1：12）

他不是对歌罗西信徒说到“丰丰足足在悟性中有充足的信心”（西2：2），对希伯来信徒说到“满足的指望”和“充足的信心”吗？（来10：22；6：11）

彼得不是清楚地说：“应当更加殷勤使你们所蒙的恩召坚定不移”吗？（彼后1：10）

约翰不是说：“我们……晓得是已经出死入生”吗？（）3：14）他还说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（）5：13）他又说：“我们知道我们是属神的。”（）5：19）

对经上的这些话我们该说什么呢？在任何有争议的问题上，我希望存着谦卑之心说话。我感到自己不过是个可怜的、容易犯错的亚当子孙之一。但我必须说，在我所引证的经文中，我看到有某种东西远远高于当今许多信徒看起来很满足的“盼望”和“信靠”。我看到了坚定不移、把握十足和确实知道不但如此，几乎可以说是看到了确实性。就我自己而论，如果我可以按这些经文所明显表达的意思来理解的话，我感到，得救确信的教义是真实的。

而且，对一切不喜欢得救确信教义、以为这是近乎妄想的人，我的回答是：沿着彼得、保罗、约伯、约翰的脚印走，不可能会是妄想。比起其他人来，他们都是些极其谦卑、决不高看自己的人，然而谈到自己的状态时却都能存着确信的盼望。我们从中确实应该学到，深切的谦卑与坚定的确信是完全兼容的，并且属灵的确信与骄傲之间没有必然联系。

我还要说，甚至在现代也有很多人得到过以上经文所表达的确定的盼望。我决不会让步说，这是一种仅止于使徒时代的恩惠。甚至在我们本国，就已有很多信徒看起来跟天父和圣子有着不间断的相交，他们似乎从未止息地享受着神的和好与悦纳的容光在他们身上照耀的感觉，而且其经历也留下了记载。假如篇幅允许，我可以列举那些名人的名字。这样的人过去有，现在也有。这就足以说明问题了。

最后，我要说的是，在神已无条件说过的事上感到满有把握是不可能错的；决然相信神决然应许的事情，也不会错；信赖那位永远不改变者，把祂的话语和誓言当真，进而确信罪得赦免而得着平安，这也是不会错的。然而，要是以为一个感到救恩确据的信徒靠的是他在自己身上看到的什么东西，那可就大错特错了。他只单纯倚赖新约的中保和真理的圣经，相信主耶稣说话算数，因而按此去信和行。说到底，对救恩的确信就是成熟的信心，是用两手抓紧神话语的强劲信心，是像那个好百夫长所表现出来的信心，“主只要‘说一句话’，我就得医治。既然如此，我有什么怀疑的理由呢？”（太8：8）

我们可以肯定，保罗绝不是那种把得救确据建立在自己品德和作为之上的人。把自己叫做“罪魁”的他（提前1：15），深感自身的罪责和败坏。然而，他更深切地感到了所归给他的基督之义的长阔高深。他能喊出“我真是苦啊”（罗7：24），是因为他对自己内心的罪恶之泉看得很清楚。然而，他对那能洗除一切“罪恶和污秽”的另一泉源看得更清楚。他说自己“比众圣徒中最小的还小”（弗3：8），这表明他强烈持续地感到了自身的软弱。然而，他更强烈更活泼地感到基督的应许，“我的羊永不灭亡”（约10：28），是牢不可破的。保罗比任何人都更知道自己是一艘纤弱简陋的帆船，飘浮在波涛汹涌的海洋上。他比谁都更清楚地看到了包围着他的惊涛骇浪和狂风暴雨。但他转眼不看自己，唯看耶稣，结果就不害怕。他记起了幔内的锚是“又坚固又牢靠”的（来6：19）。他记起了爱他、为他舍己的那位的话语、作为和不住的代求。正是这一点，也只有这一点，使他能放胆说：“有公义的冠冕为我存留，主将把它赐给我。”并坚定地总结：“主会保守我的，我将永不惊惶羞愧。”

关于得救确信的这部分就论到这里。我想，读者将会看到，对于我的主张确信得救是件真实的事，我已说明了可靠的根据。

II.现在让我们转到第二方面。前面说过，一个信徒可能从未得着保罗所表达的确信的盼望，但却仍是得救的。

我对这点完全认同，毫无异议。如若神没有使一颗痛侮的心忧伤，我就不愿意使之忧伤；也不愿意使神的一个软弱无力的孩子失去勇气；我也不愿意让人觉得，除非人感到自己确实得救了，否则在基督里无份无干。

一个人可能已经以得救的信心信靠基督，但却从来没有使徒保罗所享受过的确信的盼望。相信并有着微弱的蒙接纳的盼望是一回事，而在相信的过程中有“喜乐平安”，大有盼望则是另一回事。神所有的儿女都有信心，但不是所有的都有得救确据。这一点切不可忘记。

我知道一些伟大良善的人曾有过不同的观点。我相信，有很多我愿意在其脚前坐着求教的优秀牧者不同意我所作的区分与界定，但我不愿意称呼任何人为主。我比谁都更害怕在人良心不安时带去廉价的安慰，然而，除了上面所述的观点，我认为任何别的说法都是让我万分不舒服的福音，它非常可能将拦阻人的灵魂迟迟不能进入生命之门。

我并不畏惧地说，靠着恩典，人可以有足够的信心奔向基督；足够的信心真正抓住祂真正倚靠祂，真正成为神的孩子，真正得救然而，他在一生之中仍不能摆脱大量的忧虑、怀疑和恐惧。

曾有一位作者这样写道：“一封信可以写好，却没有封缄；同样，恩典可以是刻在心里了，而圣灵可能还没有打上确信的封印。”

一个孩子可能一出生就是富豪之家的继承人，却从未意识到他的富有；可能从生到死都很幼稚，从来没有认识到他的财富多么巨大。同样，一个人可能是基督家里的婴孩，思想如婴孩，言语如婴孩，尽管得救了，却从未享受到活泼的盼望，也从未体尝到他所承受的产业的真正惠益。

我如此强烈详细地讲论确信的现实性、特殊利益及重要性，但愿人不要误解我这么做的意思。不要曲解我的意思，以为我在教导说：只有能像保罗那样说“我知道并信服……有一冠冕为我存留”的人才能得救。我没有这样说；我所教导的绝不是这个意思。

要想得救，就必须信靠主耶稣基督，这是勿庸置疑的。除此之外，我不知道任何别的走向父神的途径。不通过基督，就无法蒙怜恤。人必须感到自己的罪孽和失丧的光景，必须来到基督面前求得赦免和拯救，必须把指望放在祂身上，单单放在祂身上。只要他有信心做到这点，不管那信心多么微小软弱，我都可以根据圣经保证，他一定会进天堂。

千万不可缩减那荣耀福音的无偿性，也不可裁去它美好的均衡性。骄傲和喜爱罪恶已经使永生的门够窄了，路够小了，我们切不可使这门和路更加窄小。主耶稣是满心怜悯，大有慈悲的。祂看的不是信心的大小而是信心的实质：祂不衡量信心的程度而是看它的真实性。祂不折断任何一根压伤的芦苇，也不熄灭任何一线将残的灯火。祂绝不会容许人有理由说，有哪个来到十架前的人灭亡了。祂说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）

是的！尽管一个人的信心不过像一粒芥菜籽那么大，但只要这信心能把他带到基督面前，并使他能摸一下祂的衣裳Z子，他就能得救确定无疑地得救，就像乐园里最老的圣徒一样；永远完全地得救，就像彼得、约翰和保罗一样。我们在成圣上程度不同。称义则没有这种不同。经上所写的已经写上了，并且绝不会落空：“凡信祂的人”不是凡有强大信心的人“凡信祂的人，必不至于羞愧。”（罗10：11）

然而，请谨记，一个可怜的信徒可能始终对赦罪和蒙神悦纳没有充分的确据。他可能会屡次被惧怕和怀疑搅扰，内心可能有许多疑问和忧虑许多挣扎和顾虑阴云和黑暗，狂风和暴雨始终相伴，直到生命的最后一息。

我重申，我敢肯定，仅仅信靠基督就能使人得救，哪怕他从未得着确据也是如此；但是，我不能肯定这种信心会使他内心坦然、满有安慰地进入天堂。我敢保证他的信心能使他安全地抵达港湾；但是，我不能保证他能鼓满风帆、满怀信心、喜气洋洋地驶入港口。如果他在到达所渴望的安全港湾时，早已饱经风吹雨打、颠沛流离，几乎意识不到自己的安全，直到在荣耀里睁开双眼为止，那么，对此我将不会感到惊讶。

我相信，记住信心与确信之间的区别是很重要的。它能解释信仰探索者（慕道者）有时感到难懂的问题。

请牢记，信心是根，确信是花。毫无疑问，没有根就不会有花，但有根却没有花的情况却是一样肯定的。

信心使那战战兢兢的可怜女人在拥挤的人群中来到耶稣身后摸祂的衣裳Z子（可5：27）。确信使司提反平静地站在杀害他的人中间，说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒7：56）

信心使那悔罪的强盗哭着说：“主啊，求祢记念我。”（路23：42）确信使约伯坐在灰土中，满身疮疥，说：“我知道我的救赎主活着。”（伯19：15）“祂虽然杀我，我仍要信靠祂。”（伯13：15）

信心使彼得开始下沉要被淹死时呼喊：“主啊，救我！”（太14：30）确信使同一个彼得后来在公会面前宣告：“你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：11，12）

信心是那焦急渴望而又颤抖的声音：“我信！但我信不足，求主帮助。”（可9：24）确信是那满怀信心的挑战：“谁能控告神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？”（罗8：33-34）信心是扫罗在大马士革犹大家的祷告，那时他独自一人瞎着眼睛，满心忧伤（徒9：11）。确信使年老的囚徒保罗平静地审视坟墓，然后说：“我知道我所信的是谁。……有冠冕为我存留。”（提后1：12；4：8）

信心是生命。这是何等大的祝福！有谁能描述或认清生命和死亡之间的巨大深渊？“活着的狗比死了的狮子更强。”（传9：4）然而，生命也许会体弱多病，不强壮，充满痛苦，饱受煎熬，焦虑、疲乏，又担负重担，没有喜乐，没有笑容，及至终了。确信意味着比生命更多的东西。它是健康，强壮，能力，精力，活力，朝气，气概与美丽。

摆在我们面前的，不是“得救与否”的问题，而是“享受惠益与否”的问题。不是有没有平安的问题，而是极大的平安与微小的平安的问题。不是世上迷失之人与基督学校之人的问题，而是基督学校内的问题：是刚入门者与最高年级学生的问题。

有信心之人的景况是好的。要是此篇的读者都有得救的信心，我该多么欢喜啊！信的人有福了，真是非常地有福！他们安全了，被洗净了，称义了。他们超越了地狱的权势。撒但，任怎样恶毒，都永远无法把他们从基督手里夺去。然而，有得救确据之人的景况要好得多他看见的更多，体验的更多，知道的更多，享受的更多，拥有更多申命记中所讲到的好日子，“如天覆地的日子。”（申11：21）

III.现在转到我所要谈的第三方面上来。我将列出为什么应该格外切慕确信的盼望的一些原因。

请特别注意这一点。我诚心希望人们比现在更加热切地追求得救确据。有太多的信徒以怀疑开始，以怀疑继续，活时怀疑，死时怀疑，朦朦胧胧走进天堂。

我若以轻视的态度谈到“盼望”和“信靠”，那肯定是不合道理的。但我怕的是，我们很多人仅仅以此为足，不思进取，不求得着更多。我很想看见主的家庭中少些“满心疑惑，不知道自己是否得救的人”，多些能够说“我知道并深深确信”的人。

唉，多么希望所有信徒都垂慕那些最好的祝福，少一点都不罢休！很多人没有充分得到福音所携带和承载的浩大祝福。很多人使自己处于灵魂低下和饥饿的状态中，而他们的主却在说“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多地喝”，“你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”（歌5：1；约16：24）。

（1）那么，首先让我们记住，应该渴望得着得救确据，因为它带来今世的安慰与平安。

怀疑和担心有权势毁掉一个真信基督之人的许多快乐。不确定和悬而未决在任何情况下都已经够糟了无论是在我们的健康、财产、家庭、感情、地上的职业等等方面都是如此但在我们灵魂的事情上就更坏得没法比了。只要一个信徒不能超越“我希望”、“我相信”，他显然对自己的灵魂情况还不确定。他的措词就足以说明这点：他说“我希望”，因为他不敢说“我知道”。

得救确据则使神的孩子远远脱离这令人痛苦的捆绑，因而大大地安慰他。得救确据使他感到，生命中那桩最大的事已经办好，那笔最大的债务已经偿还，那种最大的疾病已经治愈，那项最大的工作已经完成；相比之下，其它一切的生意、事务、疾病、债务、工作都是小事情了。这样，确信得救使他在罹受患难时有忍耐，在亲人亡故时有镇静，在悲哀时不摇动，在听闻噩耗时不害怕，在凡事上都知足，因为得救确据使他的内心坚定稳固。得救确据使他的人生苦杯变得甘甜，使他担负的十字架分量减轻，铺平他旅途中的陡峭崎岖之处，照亮死亡阴影笼罩的山谷。得救确据使他永远感到脚下踏实有着落，手上握着坚牢稳妥的东西路上有可靠的朋友，路的尽头是安稳的家。

得救确据能帮助人忍受贫穷与损失。它将教导他说：“我知道我有着更美好更长存的家业在天上。金和银我都没有，但恩典和荣耀却是属于我的，它们永不会长上翅膀飞去。虽然无花果树不发旺，然而我要因耶和华欢欣。”（哈3：17-18）

得救确据能在神的儿女遭受亲人亡故这一最沉痛打击时支撑他，帮助他感到“平安”（王下4：26）。一个有得救确据的灵魂能说：“尽管亲人从我的生命中离去了，然而耶稣依然不变，且永远活着。基督既从死里复活，就不再死。尽管我的家并不尽如人意，但我有一个永远的约，这约凡事坚稳。”（来13：8；罗6：9；撒下23：5）

得救确据能使人赞美神，使人心存感恩，即使遭遇牢狱之灾时也能如此，就如保罗和西拉在腓立比一样。它使信徒能在最黑暗的夜晚歌唱，在诸事不顺时给他带来欢乐（伯35：10；诗42：8）。

得救确据使人明知第二天就没命了，还能安然睡觉，就如彼得在希律的地牢里一样。它将教导人说：“我必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我安然居住。”（诗4：8）

得救确据能使人在为基督的缘故受辱时喜乐，就像使徒在耶路撒冷被关进监狱时一样（徒5：41）。它将使人想起要“欢喜快乐”（太5：12），天堂里有极重无比的荣耀将弥补一切（林后4：17）。

得救确据将使信徒毫无畏惧地迎接猛烈惨痛的死亡，就如基督教会初期司提反的殉道，以及在我们英国土地上克蓝麦（Cranmer）、李德利（Ridley）、胡柏（Hooper）、喇提美尔（Latimer）、罗杰斯（Rogers）和泰勒（Taylor）所做的那样。得救确据将使信徒想起这两节经文：“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们”（路12：4），“求主耶稣接收我的灵魂”（徒7：59）！

得救确据将在人遭受疾病痛苦时扶持他，令他能平静安祥地面对死亡，使他能说：“我在地上的房屋若衰朽了，我仍然有神所赐的房屋”（林后5：1）；“我情愿离世与基督同在”（腓1：23），“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我的力量，又是我的福分，直到永远”（诗73：26）。

得救确据能在死亡来临时带来强大的安慰，这一点也是非常重要的。可以肯定地说，当死亡轮到我们时，得救确据就会显得比其它任何时候都更宝贵。在那令人畏惧的严肃时刻，看不到“确信的盼望”之价值和恩惠的信徒是寥寥无几的，不管他们在有生之年是怎么看待它的。在阳光明媚、身强力壮时，人们依靠一般的“希望”、“相信”是不成问题的；但在弥留之际，我们想要自己能够说“我知道”、“我感到”。死亡之河是冰冷的，且只能独自经过。地上的任何朋友都不能帮助我们。最后的仇敌，惊吓之王，是一个强大顽劣的对手。在我们灵魂离去之际，没有什么饮品能比确信这种浓酒更好。

祈祷书用于探望病人时的祷文中有这样一段美丽的话：“全能的主，是一切信靠祂之人最坚固的塔楼，愿祂此时并永远作你的高台，并且使你知道并感到，除了我们主耶稣基督的名以外，天上人间并无别的名能够使你得到健康和拯救。”祈祷文的编撰者们在这儿体现了很大的聪慧。他们看到，当人两眼昏朦、心肠衰残，灵魂离去之际，他必须知道并感受到基督已为我们所做的，否则就不能有完全的平安。

（2）其次，让我们记住，应该渴望得着得救确据，因为它往往能使一个基督徒成为活跃做工的基督徒。

一般而言，那些对白白得进天堂享有最充分把握的人，那些不依赖自己的行为，而依靠基督作为的人，在地上为基督做的工作比其他任何人都多。这听起来有些不可思议，但却是真的。

一个缺乏确信盼望的信徒将会花很多时间对自己的情形作内心的司浚痪拖褚桓鼋粽挪话驳淖砸苫疾≌撸他的内心也将充满自身的困扰、怀疑、不确定、冲突与败坏。简言之，你会发现，他因为经常忙于内心的挣扎而顾不上别的事，很少有时间为神作工。

然而，像保罗一样拥有确信盼望的信徒，就可以从这许多折磨人的困扰中脱离出来。他不因怀疑自己是否罪得赦免和蒙神悦纳而苦恼。他看到的是那用血立成的永约，那已完成的工作，他的主和救赎主永不改变的话语，因此他把自己的得救看成是定局。这样，他就能够专心致志地做主的工作，长期下来就做得比没有得救确据的人多。

打个比方，有两个英国移民一起来到新西兰或澳大利亚。他们每人都获得一块土地来开垦和耕耘。这两块地的大小和土质完全一样，一切必要的法律文书都已办好，这地产完全让与他们和他们的子孙，永不变更，这项转让已获公开登记，并用人所能想到的一切契约和保障确保这两块土地分别属于他们。

假设其中一人立即着手开垦他的土地，使之适于耕种，为此日复一日，不间断地劳作。

与此同时，另一人不时放下手上的活计，反复到公证处询问这块地是不是真正属于他了，其中有没有差错，转让土地的那些法律文书上有没有什么纰漏，导致此地不真正属于他。

他们中的一个根本没有怀疑自己的所有权，而是一心一意，勤勤恳恳地工作着。而另一个因对自己的所有权没有确定感，把一半时间花在往返悉尼、墨尔本或W克兰的路上，做些不必要的搜。

一年后，这两个人中哪一个的工作进展最大呢？谁开垦出的耕地面积最大，收成最丰，最后变得最兴旺富裕呢？

任何一个有常理的人都能回答这个问题，我毋须作答。其实，答案只有一个。专心一意总是能取得最大的成功。

“天上的华宅美屋”的名分和所有权也同此一理。那清楚看到了自己的名分，不因不信、怀疑、疑惑和犹豫而分心的信徒，是为买赎他的主做得最多的人。靠耶和华而得的喜乐将是这人的力量。大卫说：“求祢使我仍得救恩之乐；我就把祢的道指教有过犯的人。”（诗51：12-13）

使徒工作起来比任何别的基督徒都更卖力。他们活着似乎就是为了辛勤作工。他们真正把基督的工作当成他们的食物和水。他们不把自己的性命看为宝贵。他们费财费力，把安逸、健康和世上的享受统统放在十字架下。我相信其中一个很大的原因，就是他们有着确信不疑的盼望。他们是那些能够这样说的人：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者的手下。”（）5：19）

（3）另外，让我们记住，应该渴望得着救恩确据，因为它往往使一个基督徒心意坚决，不再摇摆。

对自己的情形游移不定、疑虑重重，这在神的眼中是一件严重的恶事，而且还会由此滋生出许多别的邪恶来。它常常使人在跟随主时步履蹒跚，左右摇摆。得救确据能除去很多症结，使基督徒的本分之路清晰明朗。

有很多人，我们觉得他们很可能是神的儿女，拥有真正的恩典（不管这恩典有多微弱），但他们在实际生活中连续不断地被一些疑惑困扰。“我们应该做某某事吗？要舍弃这个家庭传统吗？能跟那些人做朋友吗？应该和哪些人来往？衣着与娱乐的分寸是什么？任何情况下都不可以跳舞、打牌或参加娱乐的聚会吗？”这类问题似乎给他们带来一贯的烦扰。很多时候，他们困惑的根子恰恰是他们不确定自己是神的儿女。他们还没有搞清自己是在门的哪一面，不知道自己是在方舟的里边还是外边。

他们也感到，神的儿女应该以特定的方式行事为人，但关键问题是：“他们自己是神的儿女吗”？假如能够感到自己是，他们就会坚定明确，勇往直前。可是，由于不能确定自己是不是神的儿女，他们的良心总是犹豫不决，两种意念相持不下，使得他们陷入僵局。魔鬼耳语说：“或许，说来说去你还是个假冒为善的。你有什么权利心意坚定，一无反顾？算了吧，还是等到你真正成为基督徒再说吧。”这低语往往扭转了局面，导致他们对世界不幸的妥协让步，或可悲的同流合污！

当今，那么多人在对待世界的态度和行为上反复无常，过着立场不明确、令人不满意和不专一的生活，一个主要原因是，他们在信心上吃了败仗，体会不到自己属基督的确据，因此就对与世界决裂感到犹豫。他们不想开旧人的一切做派，因为他们不太确定自己已经穿上了新人。简言之，“心持两意”的一个隐藏的原因是缺乏得救确据。当人能够坚定不移地说“耶和华是神，耶和华是神”时，他们的道路就非常明确了（王上18：39）。

（4）最后，让我们记住，应该渴望得着得救确据，因为它往往造就作成最圣洁的基督徒。

这听起来也有些奇怪和不可思议，但却是真实的。这是福音中似非而是的道理之一，乍一看好像有悖理性和常识，但却是真实的。红衣主教贝拉名（Cardinal Bellarmine）说“确据助长疏懒和怠情”，他说这话时使他显得比任何时候都更远离真理。白白得着基督浩大赦免的人总是愿意为基督的荣耀做很多的事；享有最充分得救确据的人通常都是最紧密地与神同行的人。“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”（约3：3）这句话是可信的、值得所有信徒记住。不能使人洁净的盼望是笑话、骗局和网罗。

那些体验到活在与神亲密交通中有多美好的人，往往最能警醒心灵，谨慎言行。他们感受到了自己享有的特权，唯恐失去它。他们害怕做出什么事使自己与基督之间出现阴云，导致他们从现在的美好地步上跌落下来，损害自己的福乐。行路时带钱少的人对危险的顾虑少，对时间的早晚也不在意。相反，那带着金银珠宝的行路人就会格外谨慎，特别留意走什么路，住什么旅馆，结交什么人，不敢有丝毫的冒险举动。有一句古语，也许没有科学依据，它说恒星抖动得最厉害。最多享受神和好之荣光的人，是那恐惧战兢生怕失去其福乐安慰的人，他会小心谨慎，生怕作出使圣灵忧伤的事。

以上四点，恳请所有自称为基督徒的人认真考虑。你想感到那双永恒的臂膀环绕你，听到耶稣每天贴近你的灵魂，对你说“我是拯救你的”吗？你想在你所生活的时代做一个有用的葡萄园工人吗？你想让人认为你是一个勇敢、坚强、百折不挠、专心不二、毫不妥协的基督跟随者吗？你想在体贴属灵之事和圣洁方面卓越不凡吗？我相信有些读者肯定会说：“这些正是我们心之所愿，意之所在。我们渴想这些东西，切望得着它们，但这些事似乎离我们太远了，难以企及。”

那么，你曾否想过，你对得救确据的忽视可能会是你所有失败的主要原因，满足于你那小得可怜的信心或许就是你平安太少的原因？信心是各种美德的根本和缘由，当你允许它软弱和微小时，美德就跟着衰弱枯萎，你还会觉得这奇怪吗？

请今天就接受我的劝告吧。要努力使信心增长，寻求使徒保罗所拥有的那种对得救盼望的确信，致力追求对神的应许存着一颗单纯的、孩子般的信心。要努力使自己也能像保罗一样说：“我知道我所信的是谁”，我深信祂属于我，我也属于祂。

你很可能尝试过别的一些方法和途径，结果都彻底失败了。那么改变方案，走另一条路。弃你的疑惑，更完全地靠在主的臂膀上。从深信不疑的信心开始，开你对主话的不信以及由此而来的后退。来到满有恩典的救主跟前，把你自己、你的灵魂以及你的罪都卸在恩慈的救主身上。从单纯的相信开始，其它的一切也会很快加给你的。

IV.现在来看我的讲论的最后一个方面。我说过我要指出确信的盼望很少得着的一些可能的原因。我将言简意赅地作出叙述。

这是一个很严肃的问题，也应当使我们所有人好好省察自己的内心。基督子民中很少有人获得这种有福的确信之心。相比较而言，很多人只是相信，很少人能完全确信；很多人有得救的信心，很少人有那种荣耀的确信，那种在保罗的字句里闪光的确信。我们都得承认，这是当前的实情。

为什么会这样呢？两位使徒强烈嘱咐我们追求的东西，在这末了的时代却很少有人有切身的体验，这是为什么呢？为什么确信的盼望如此稀有？

就这个问题，我愿意谦卑地提出一些建议。我知道，有很多无论在地上还是天上我都甘愿聆听其教诲的人从未达到得救确信的地步。也许主看见祂的一些儿女身上有某些天性，拥有确信反而对他们不利。也许，为了保持属灵健康，他们需要处在卑微中。到底怎么回事，只有神知道。但除此之外，恐怕很多信徒没有确信盼望，原因往往应该作如下解释。

（1）我认为，最普遍的一个原因是对称义教义的理解有缺陷。

我倾向于相信，在很多信徒头脑中，称义和成圣是混淆不清的。他们接受了这福音真理：如果我们真是基督的肢体的话，祂不但为我们成就了救恩，也在我们里面生发了变化；到此为止这是对的。但是，也许不知不觉间，他们似乎吸收了这样的思想：他们的称义，在某种程度上是受他们里面的因素影响。他们没有清楚看到，不管是部分的还是全部的，直接的还是间接的，他们被神接纳的唯一根基是基督的工作，绝非他们自己的工作；称义完全不是我们做成的事，对于我们来说，除了单单有信心，任何别的东西都不需要；只要是真信徒，最软弱的也和最坚固的一样是充分完全称义的。

很多人好像忘记了：我们是作为罪人并唯独作为罪人得救和称义的。即便活到玛土撒拉那么大的岁数，我们也不能进到更高的地步。毫无疑问，我们是得赎的罪人，称义的罪人，更新的罪人但直到临终我们都仍是罪人，罪人，罪人。他们好像不明白，称义和成圣之间有很大的分别。我们的称义是一项彻底完成了的工作，无程度之分。我们的成圣则是不完善、不彻底的，并将一直如此，直到死时。他们好像在期望，信徒能在今生的某段时间，在某种程度上脱离败坏，达到某种内在的完全。然后因为在自己心中看不到这种天使般的境界，他们就马上下结论说，自己的光景大有问题。于是他们在世的日子常常忧忧愁愁被恐惧压制，生怕自己在基督里无份无干，并且不肯受安慰。

让我们好好掂量一下这个问题。如果有哪位信基督的灵魂渴望得到得救确据却还没有得到的话，请首先扪心自问，你是否确定自己的信心健全可靠，是否懂得怎样区分不同的事物，是否彻底看清了称义这件事。在有理由期望感觉到得救确据之前，必须首先知道单单相信和因信称义是什么。

在这个问题上，一如在许多别的问题上一样，古老的加拉太异端是产生错谬的最肥沃土壤，无论在教义上还是在实践上都是如此。人们应该追求对基督和祂为我们做了什么有更清楚的认识。真正明白“人称义是因着信，不在乎遵行律法”的人是快乐幸福的。

（2）缺乏得救确据的另一个普遍原因是对在恩典上的长进懒惰懈怠。

我觉得，很多真信徒对这个问题持有不符合圣经的危险看法；我当然不是说，他们有意如此，但他们确实抱有这样的观点。很多人好像认为，一旦归正，就没有多少事可做了，得着了救恩就好比坐上了安乐椅，往上一躺，就可以欢喜快乐，悠哉游哉了。他们似乎以为，神赐下恩典是要叫他们享受的，却忘了恩典像天赋与才干一样，是要他们使用、磨砺和改进的。这些人忽略和忘记了神的许多直接明了的命令，如增长，长进，多而又多，有了信心又要加上……，等等；处在这种无所事事的状态，怀有这种闲坐不动的心态，他们得不着救恩确据也就不奇怪了。

我相信，努力向前应该成为我们持续不断的目标和愿望；每一次过生日，每一年的开始，我们的口号应该是：“更加勉励”（帖前4：1）更多的知识、更多的信心、更多的顺服、更多的爱心。有了三十倍的果实，就要追求结出六十倍的；有了六十倍的，就要尽力追求一百倍的。主的旨意是要叫我们成圣，这也应该成为我们的心志（太13：23；帖前4：3）。

不论怎样，有一件事可以肯定：勤勉与得救确信之间有着密不可分的联系。彼得说：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1：10）保罗说：“愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”（来6：11）所罗门说：“殷勤人必得丰裕。”（诗13：4）过去清教徒的格言很有道理：“跟随基督的信心是从听道而来的，确信得救的信心则非通过行为不可。”

有哪位读者渴求得救确据却仍未得着？请留意我的话：不管你多么向往它，不殷勤努力你就永远得不着。属灵的东西，一如世间的事物一样，不付出是不会有收获的。“懒惰人羡慕，却无所得。”（诗13：4）

（3）缺乏得救确据的另一个普遍原因是生活上的反复无常。

我担忧而悲哀地说，没有什么比这更频繁地阻碍人得着确信的盼望了。当今基督教的宣信溪流比以往宽多了，但恐怕我们得承认，它同时也浅多了。

生活的反复无常、言行不一常常彻底摧毁我们良心上的平安。两者水火不相容，不能并存。如果你想保留你的顽罪，下不了决心离弃它们如果必要时你不愿砍掉右手或剜出右眼我敢肯定你不会有得救确据。

心不坚定，行事为人摇摆不定；退避畏缩，不能勇敢坚定地表明立场；随时与世界妥协，同流合污；犹豫迟疑，不愿为基督作见证；在信仰上拖拖拉拉，不肯追求更高程度的圣洁和属灵生命所有这一切必将导致你灵魂的花园枯萎凋零。

除非你把神在一切事上的所有命令都看为正直美好，并且恨恶一切罪恶，不论大小（诗119：128），否则不要奢望你会确知深信自己蒙了赦免，被神接纳了。允许你心灵的军营中有一个亚干，就足以使你的手软弱，把你的安慰到尘土之中。必须每天顺着圣灵撒种，你才能收获圣灵的明证。要想看到并体验到主的一切道路都美好可悦，你就必须尽最大的努力在你一切所行的事上讨主喜悦。

感谢神，得救丝毫不凭我们自己的作为。我们凭借神的恩典得救不是靠我们的义行是借着信心，而不是靠守律法。然而，我不愿任何信徒有一刻忘记，我们对救恩的感知十分有赖于我们怎样生活。言行不一会使我们的眼睛昏暗，使我们和太阳之间出现乌云。乌云背后的太阳并没有改变，但你却无法看见它的光辉，享受它的温暖，结果你的灵魂就会阴郁、寒冷。只有在好行为的路上，确信得救的晨光才会洒到你身上，照耀在你心中。

大卫说：“耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。”（诗25：14）“那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（诗50：23）“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”（诗119：165）“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。”（）1：7）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”（）3：18-19）

“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。”（）2：3）

保罗竭力操练自己在神和人面前良心无亏（徒24：16）。他能坚定无惧地说：“那美好的仗我已经打过了，所信的道我已经守住了。”因此，无怪乎主使他信心十足地接着说：“从今以后有公义的冠冕为我存留，主到了那日就要赐给我。”

如果信靠主耶稣的哪位信徒渴望得救确据，却还没得着的话，请你也思考一下这一点。看看你的内心，看看你的良心，看看你自己的生活，看看你的行事为人，看看你自己的家。也许这样做之后，你就能说：“原来我没有确信的盼望是有原因的。”

上述三件事，恳请每一位读者私下仔细思考。我相信这样做是值得的。愿我们诚实地审视这些问题。愿主在所有的事上赐给我们悟性。

（a）作为这一重要探究的结尾，我对那些还没有把自己献给主，还没有从世界中走出来、选择上好福分、跟从基督的读者说几句话。

我请你从这一话题中得知一个真基督徒的福益与安慰。

我不愿意你依据耶稣基督的子民去判断祂本人。对于那位荣耀的主人，最好的仆人也只能给你一个微弱的印象。我也不希望你单凭祂许多子民所得到的安慰程度，来判断祂国度的福益。

唉，我们大多数人都是可怜的造物，远远没享受到我们本该享受的巨大福分！不过，可以肯定，在神的城中有无比荣耀的美事，是那些有确信盼望之人甚至在今生就能尝到的。其中平安与安慰的广大和深厚是你绝对想象不出来的。在我们父的家里口粮有余，可是我们中的很多人只吃到很少一点，所以依旧软弱无力。这不能怪我们的家主，错全在我们自己身上。

不管怎么说，在神最软弱的儿女里面也有一个安慰的宝藏，是你毫无所知的。你看见了他表面的冲突与不安，却看不到他藏在内心深处的重价珍珠。基督最弱小的肢体也不愿意跟你调换位置。拥有最少得救确据的信徒也远比你富有。他有盼望，不管它多么微弱，而你却什么也没有。他有着永远不会从他手里夺去的福份，一位永不会弃他的救主，一件永不衰残的宝贝，尽管他现在对这些事的认识十分浅薄。而你呢，假如你就这个样子死去的话，你一切的期盼与心愿都将落空。哦，多么希望你有智慧！哦，多么希望你明白这些事！哦，多么希望你考虑一下自己的最终结局！

在这末后的日子里，我深深地同情你。我为那些全部财宝都在地上，一切希望都在坟墓这一边的人深感难过。是的，每当看到古老王国和王朝摇摇欲坠；每当看到（一如我们前些年看到的）国王、王子、富人、伟人四处逃命，不知道躲到哪里能保住脑袋；每当看到房地产的价值（其价值受购买公众信心的影响）像春雪般转眼融化，公司股票和基金贬值，我就深切同情那些只有世界所给予的财产，而在那永不能震动的国度里没有位置的人。

请今天就接受一个基督事奉者的忠告吧，去寻求那持久永恒的财富，那无人能从你手中拿走的宝贝，那座具有永久根基的城。像使徒保罗那样去做吧。把你自己献给主耶稣基督，去寻得祂愿意赐下的永不衰残的冠冕。负祂的轭，学习祂的样式。从世界中出来吧，这世界永远不会真正令你满足；从罪恶中出来吧，如果你恋慕它不肯放手的话，它就会像虺蛇一样咬你。以卑微的罪人身份来到主耶稣面前，祂就会接纳你，饶恕你，把祂那使人更新的圣灵赐给你，用平安充满你。这将会带给你这世界从未给过你的真正安舒。你内心有一空缺，只有基督的平安才能填平，任何别的东西都不行。进来吧，和我们一起享受福益吧。来吧，坐到我们身边来。

（b）最后，我要对所有读这些书页的信徒说几句弟兄般的劝勉话语。

我要力劝你的主要一点是：如果你还没有得到你在基督里已被接纳的确信无疑的盼望，那么现在就下决心追求吧。为它而努力，奋力追求它，为之祷告，不要让主休息，直到你“知道所信的是谁”。

今天，在那些被算为神儿女的人中，得救确据是如此的少，我深感这是一种耻辱和责备，特里尔说：“很多基督徒蒙基督的恩召信主，过了二十年乃至四十年，却还活在怀疑中，真该为此深深悲叹。”让我们记住保罗所表达的热切“愿望”，就是每一个希伯来信徒都应追求充分的确信；让我们靠着神的祝福，格外努力，从我们身上除去这耻辱（来6：11）。

信徒读者啊，你难道真的不想把希望换成十足的把握，把相信换成确信，把不确定换成清楚知道吗？只因为弱小的信心即能使你得救，你就因此满足了吗？只因为得救确据不是进天堂的必需之物，你便满足于在地上没有它吗？哎呀，这可不是灵魂的健康状态；这可不是使徒时代基督徒的心志！马上起来，赶快前进。不要仅仅停留在基督道理的开端：要努力走向完全。不要满足于只有很小的努力和长进。对别人身上的小进步小改变不要小看，但在你自己身上却不要以此为足。

相信我吧，请相信我吧，得救确据是值得追求的。没有拥有它就感到满足，这是在摒弃你自己的福分。我所讲的都是为了你的平安。倘若对于地上事物的把握尚且有益，更何况是天上的事呢！你的救恩已经确定，不会更改，这是神知道的。为什么你不应该也力求知道这点呢？这毫无不符合圣经之处。保罗从未见过生命册，但他能说：“我知道，也深信。”

每天为信心增长而祷告吧。你的信心如何，你的平安也如何。更加努力地培植这个有福的根吧，靠着神的恩典，你迟早能盼望得着它所生发的花朵。或许你不会一下子就得着充分的确信。有时候等候是有益的：因为我们不珍惜毫不费力得来的东西。然而，虽然迟延，仍要等候。继续追求，并期望得着。

还有一件事，我不希望你不知道：有了得救确据以后，偶有怀疑，不要感到惊奇。不要忘了，你是在地上，还没在天上。你仍然住在身内，有内住的罪；灵与肉要相争到终了。在把染了麻风病的老房子拆毁前，麻风病是不会从墙上消失的。而且，还有个魔鬼，一个强大的魔鬼它试探了主耶稣，又使彼得跌倒；也要设法让你尝尝这滋味的。人总会有一些怀疑。从不怀疑的人也没有什么可以失去。从不担心的人，也没有什么真正贵重的东西。从未嫉妒过的人，也不知道深爱是怎么回事。但不要灰心，靠着那位爱你的主，你会得胜有余。

最后，请切记，若不小心，得救确据有时会失去，连那些最杰出的基督徒都会有这种情况。

得救确信是一株娇嫩的植物，需要每日每时的看护、浇灌、照料和珍惜。因此，有了得救确据还要更加儆醒祷告。罗哲夫（Rutherford）说：“要爱护得救确信。”要时时警醒。《天路历程》中的基督徒在凉亭睡觉时就失去了凭证。记住这件事吧。

大卫因陷在过犯中，一连好几个月失去了得救确据。彼得不认主时也失去了救恩确据。无疑，两个人后来都重新得着了，但却经历了辛酸的泪水。灵里的黑暗是骑马来到，步行离去的。还没等我们知道它要来，它就来了，而它离去时却是缓慢的，逐渐的，需要很多天。下坡容易上坡难。所以，牢记我的告诫：当你有从主而来的喜乐时，要警醒祷告。

最重要的是，不要令圣灵担忧，不要熄灭圣灵的感动，不要使圣灵忧伤。不要因为与一些小的坏习惯纠缠不清而把圣灵赶到远处。夫妻间小小的不和会铸成家庭的不幸；同样，微小的不敬虔行为，如果明知故犯，纵容放任，就会导致你和圣灵之间的疏离。

请听整个问题的结论吧。

在基督里与神同行得最紧密的人，通常被保守在最大的平安中。最彻底地跟从主、致力达到最高圣洁程度的信徒，一般都是得享最大的确信盼望，并对自己的救恩看得最清楚、信念也最坚定的人。

≡ 33、以运动员为譬喻的基督徒人生

经文：提后4：7-8

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

以上两节经文是保罗晚年所写下的，他以运动员来譬喻自己的一生。在邻近人生终点的时候，他总结自己的经历，好比一个摔跤者与对手较量，打了美好的胜仗；好比一个长跑运动员，坚持跑到了终点；好比参加运动的选手，严格遵守了运动规则。于是，他仿佛看到了最后的胜利，有奖品在等待着他。

在保罗的时代，希腊人已经酷爱运动，常有体育比赛。现在的世界性的奥林匹克运动会，就是继承了古时的传统。保罗生于大数，大数是个知名的城市，那里常有运动和竞技。《使徒行传》记载保罗在哥林多住过一年零六个月。据研究历史的人测算，在那段时期就有运动会。保罗以织帐篷为生，有人认为这些帐篷是为运动会所用。保罗对体育运动耳濡目染，是比较熟悉的。因此在他所写的书信内常运用体育语言，这也是完全符合情理的。例如（林前9∶26；帖前2∶19；提前4∶8），这些经文都与体育活动有关。

保罗用体育运动来譬喻基督徒的人生与属灵的追求，是一种很形象的比拟，使我们能够进一步明白如何度过基督徒的一生。

人生是向着标竿的奔跑

请看《腓利比书》3章12至14节。这是一个长跑运动的描述：“……忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑……”

我2005年5月在芬兰赫尔辛基期间，去参观他们在上个世纪五十年代举办奥林匹克运动会的会场及高塔。恰逢那天是“城市长跑比赛”（City Race），该城无数的男女都参加这项运动，向着这个目的地奔跑。赫尔辛基的天气是比较阴冷的，但运动员都穿得很少。特别因为接近最后的目标，大家都加劲冲刺，虽大汗淋漓，满脸通红，还是向前直跑，使我立刻想起上述这节经文，很有领受。

“城市长跑”是有规定路线的，目标就是这个终点站。要跑得好，不能是“无定向地”乱跑（参林前9∶26），必须向着目标跑。我们常常像保罗那样，把基督徒的人生也比作一次长跑。首要的事是定下标竿目标要明确。

世上有些人是过着没有目标的生活，“奔跑无定向”，他们混混噩噩，无所事事，只想吃喝玩乐（实际上这也是一种目标!），实在是浪费了人生。还有些人是有目标的，总的来说无非是经济富有，事业发达，家庭幸福等个人的成功。这些当然都是好事，可是许多人为此付出了多少辛劳，却未必都能达到所预期的目的，于是他们就沦为失望；或者在相当有成就以后，仍不满足，仍旧生活在哀叹之中。

基督徒的人生目标是什么？当然我们也都盼望在世有丰富的物质生活，工作上有成绩，家庭美满，可是这些毕竟不是我们最终的目标。我们是基督的门徒，是跟随基督的人，我们只能以耶稣基督为我们的最高榜样，以基督耶稣的心为心（罗15∶5；腓2∶5）。

什么是耶稣在世为人的目标？他说：“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20∶28）他贫穷得无枕首之处，传道的结果是上十字架舍命，可是他却认为“成了”（十字架上语），因为他是把“遵行差我来者的旨意，作成他的工”，作为生活的中心（约4∶34）。

基督徒有不同的文化程度、经济条件、职业、家庭状况，问题在于我们是否都有认识耶稣，完全跟随耶稣，遵他而行的生活目标？这个目标太高，有时我们望而生畏，就放弃了目标。保罗却不是这样，他一直向着这个目标直跑。“忘记背后，努力面前”，跑步的人没有一个是向后的，他所注意的，不是已经跑了多少里程，而是离目标还有多少里程，还要坚持下去。

要达到目标是要花力气的，那便是“竭力追求”，过去我们有不足、有失败、有亏欠，保罗说“忘记背后”，不必向后看，每天都是一个新的开始。只要我们决心向着标竿直跑，我们就必须“努力向前”。

坚持操练节制私欲

请看《哥林多前书》9章25至27节。

希腊人把体育运动看成是一种训练和教育，要成为一个运动员，必须训练自己的意志，坚持应该坚持的操练，同时对有妨碍于运动成绩的不良习惯，必须有所节制。因此，保罗说：“凡较力争胜的，诸事都有节制。”（林前9∶25）

坚持和节制是一件事的两个方面。譬如我下决心要参加晨练“操练身体”，就必须坚持进行，如果今天想睡懒觉，明天又嫌天气太热或太冷，那是无论如何也不可能达到锻炼的效果的。

至于当运动员，那要求就更严格了。我们常常为一个运动员所取得的好成绩欢呼，殊不知他们为此付出了多少代价，如控制体重这一项就很严格。运动员不能随心所欲地大吃自己所喜爱的食品，因为那可能造成体重超重，影响技术的发挥，更不用说训练过程中的艰苦了。无怪乎有些运动员在领奖台上泪流满面。

基督徒认定了效法基督的人生为目标，就必须坚持不懈，终身跟随基督，愈有困难时，愈到接近终点时，愈要坚持。

记得我在赫尔辛基看那次长跑时，我们看到在接近终点的地方，不少运动员的家属都全家等候在那里，要看到自己的亲人穿越终点线的那一刻。我想那些运动员在中途感到很累时，想到亲人的鼓励，一定竭尽全力跑完全程。

其实在这一类比赛中，速度已经不是最令人关注的。我们从高台上看到，在比较早到达终点的人以后的半小时以至个把小时以后，还陆续有人跑到终点。路旁的观众同样给他们热烈鼓掌，因为能够坚持到底就是值得祝贺的。

做基督徒也是如此。保罗说：“所信的道我已经守住了”，就是表明能够终身信守主的道。这本身就是胜利。我们有些基督徒一时凭感情大发热心，可是并没有在所信的道上打下深的基础，以致遇到一点挫折就信心动摇，把主弃置脑后。就像耶稣所讲的撒种的比喻中，落在土浅石头地的种子，发芽虽快，心里没有根，不能持久（可4∶16-17）。我们应该学习那些一生坚持信主、爱主的老信徒，他们坚守所信的道，一直坚持到见主面的时候。

在这条漫长的跟随主的道路上，要做到坚持，必然是一个在内心里不断与私欲、罪恶斗争的过程，因为我们里面常有私欲的冲动，罪恶的引诱会使我们离弃主的道，如果我们不能战胜这些、克服这些，我们就无法坚持跟随主。

保罗是过来人。他说：“我是攻克己身，叫身服我。”希腊思想认为“身体”是代表着罪恶，保罗在这里所讲的，就是要制服罪恶，不让罪恶来控制自己，阻碍自己向着标竿直跑。

我们既要有坚持信守主道的决心，也要有节制私欲、制服罪恶的充分准备，决不可放纵自己，随波逐流。因为“天国是努力进入的，努力的人就得着了”（太11∶12）。

不能朽坏的冠冕是为彰显神的荣耀

请再看《哥林多前书》9章24至25节。保罗在他的书信中数次提到“冠冕”。这是希腊人为得奖的运动员所准备的奖赏。在2002年雅典举行奥林匹克运动会时，我们看到各项运动的冠亚军被戴上由树叶编成的冠冕。这就是沿袭了古希腊的传统，也就是保罗所说的“冠冕”。我在雅典还曾看到所展出的一个由金子铸成的冠冕，其式样与奥林匹克运动会冠军所戴的冠冕完全一样，但却是由真金铸成，是属于某皇后的。这也使我联想到保罗所说的“不能朽坏的冠冕”。

运动员需要在竞赛中力求得到最好的成绩。“冠冕”是一种激励。“在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人”（林前9∶24），保罗是要勉励信徒，在人生的道路上要按神所要求的目标做到最好，神所要赏赐的是远超过运动员所得的奖赏。保罗深信他自己将获得“公义的冠冕”。

奖赏可以激励人的努力，但如果人努力只是为了奖赏，那就会产生许多偏离正道的思想与行动。现在有些家长为了鼓励子女考试取得好成绩，答应给他们一定的奖赏。可是如果孩子们只是为了奖赏而去读书，其目的性还是很不清楚的。他们长大以后会理解读书是为求知，不是为了奖赏。取得好成绩以后可以也应该得到奖赏，但奖赏毕竟不是读书的至终目的。

在教会内，由于有时过分地、片面地强调奖赏，使有些信徒认为追求灵性的目的就是为了天国的奖赏，甚至用很功利的想法来对待。我听到一个真实的故事：有信徒每次向教会捐款后都要求教会必须开具收据。从手续来说，这是很正常的。然而她的出发点却是把这些收据都积累起来，将来去世后可以作为“积财宝在天上”而得到更大奖赏的依据。

按照耶稣在《马太福音》第6章登山宝训中的教训，我们的善行不应该是“故意”叫人看见，以求得赏赐。耶稣说的是“你父在暗中察看，必然报答你”（太6∶4）。神是为人预备了奖赏，但我们不应该把奖赏、冠冕当作追求的至终目标，因为奖赏是神所赐的，神要赐给谁就赐给谁。

保罗说：“得奖赏的只有一人。”但当谈到他自己将得到冠冕时，他还说“不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后4∶8）。所以保罗决不是为个人得奖赏而为主做工。如果我们再看（启4∶10-11），约翰看见天上的异象，四活物将荣耀、尊贵、感谢归给神时，24位长老就俯伏在神面前，并且把他们的冠冕放在宝座面前，敬拜神、赞美神是“配得荣耀、尊贵、权柄的”。这幅图画使我们看到24位长老在神面前，都把他们的冠冕取下，他们赞美的对象是神，冠冕不是他们自己的荣耀，是要显出神的荣耀。

因此，当我们想到冠冕的时候，我们要像运动员一样，向着最高的目标竭尽全力。但另一方面，我们也必须摒弃功利的观点，一切的追求、一切的努力是为了满足神的要求，实行神的旨意，活出耶稣基督，这才是最终的目标。神会赏赐爱他的人，而这一切还是要显出神的荣耀，而不是我们自己配得什么。

基督徒的人生就像运动员，不停地向着标竿直奔，要坚持追求美善的事，弃绝私欲和罪恶的引诱。这一切都是为了更好地将一切荣耀归给我们的父神。这不仅是在永世的天国里将要发生的情景，也应该成为我们每天生活的写照。

≡ 34、临终喜乐的秘诀

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留；就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的-不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。

提摩太后书四7，8

≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈

站在神儿女临终的床边，是何等的福气！与站在恶人床边何等不同！有时，恶人会在极度痛苦中告别这个世界，据说有些人还狂呼："失丧了，失丧了，失丧了！啊，永恒！再给我半个钟头，让我祈祷吧！"有些人死在亵渎中，因为伤痛满口咒骂神。更多的人死得与兽无异，除了关心肉体，别无想法，别无关怀："他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实"（诗七十三4）；"他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者"（诗四十九14）。

比起这样的死，神儿女的离世是多么安祥！他们在耶稣怀里睡去了："我现在被浇奠，我离世的时候到了"（提后四6）。这里，保罗先是把死亡比作泼洒奠祭："我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐"（腓二17）。他完全把自己献上、交托给神，以至于死对他来说，就如泼洒本来就属于神的奠祭。其次他把死亡比作船离岸："我离世的时候到了。"时间只是如缆绳一般把他拴在这个世界上；但他的船很快就要挣脱离岸，驶向荣耀的彼岸，在那里永远停泊。

从这些话里我们找到了临终喜乐的秘诀：首先，他回顾含辛茹苦的一生；其次，他眺望未来荣耀的冠冕。

1．他回顾往事，看见三个方面：

他一点也没有留恋归正以前的生活。他经常回顾它，却是带着谴责的态度："我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的"（提前一13）；"我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会"（哥前十五9）；"你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫残害神的教会"（加一13）；"在罪人中我是个罪魁"（提前一15）。保罗从未忘记他过去的生活，但绝不是要从中得到一线安慰的亮光，而只是感到罪过。他现在回顾的是归正以后的生活，不是他在神面前多么公义，而是要显明他的确是为基督所拯救的一个罪人。

那美好的仗我已经打过了。

自从归正，他每一天都在打仗。他奋力穿越敌人的地盘，一路搏杀。

（1）与他自己的败坏："我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律"（罗七21-23）；"因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的"（加五17）；"有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我"（哥后十二7）。保罗深知这些内心里的交战是怎么回事。他所经历的这种交战，也许比任何一个人都要多。

（2）与世界。只要他是亵渎者扫罗，世界就拥抱他；可是当他成为使徒保罗时，世界就对他恨之入骨。他爱主越深，世界就恨他越深。"我在以弗所同野兽战斗"（哥前十五32）。他唯一的武器是神的话语，他搏杀的对象却是陷在邪恶中的整个世界。

（3）与魔鬼。"撒旦的差役"；"因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战"（弗六12）。他对此经验丰富："我们并非不晓得的诡计"（哥后二11）。

但它仍不失为美好的仗："打那美好的仗"（提前一18）；"为真道打那美好的仗"（提前六12）。我们在患难和诱惑当中时，常会厌倦于争斗，感到非常艰苦。但当我们从永恒中回顾这一切时，每一个得赎的灵魂都能够说："这是一场美好的战斗。"

因为我们肯定得胜。"靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了"（罗八37）。在其他战斗中，不到战斗结束，我们不知谁胜谁负。在属灵的战斗中，我们有得胜的确凿应许。即使在战斗最激烈的时候，我们也能因对耶稣坚定的信心，看见胜利的曙光。

战斗也使我们靠近我们的指挥官。如果我们不打仗，我们就不会靠近耶稣；但我们既然经历如此可怕的袭击，就欢喜地藏在耶稣的翼下。

因为战斗可以归荣耀给神。祂的荣耀就在其中。我们常希望没有争斗，在荣耀里却并非如此。在荣耀中，我们将看见，每一次试炼都能归荣耀给神，显明祂恩典、权炳和慈爱的某些新特征。你在打这美好的仗吗？我们很快就能回顾这一切了。

当跑的路我已经跑尽了。

一个灵魂被带到基督面前的那一刻，就开始了一段征程："约翰将行尽他的路途，说：'你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解祂脚上的鞋带也是不配的"（徒十三25）；保罗说："我却不以性命为念，也不看为宝贵；只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音"（徒约翰叁书1:24）；"我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程"（来十二1）。每一个人都有一段不同的路。就象行星，并不都在天空的同一个部位闪烁；同样，每一个信徒都有他的路要走，他的工要作。一个人要作牧师的工，另一个要作教师的工，还有一个要作仆人的事，每一个人都有一份为基督而作的工作。让我们殷勤作工，"我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工"（约四34）。

所信的道我已经守住了。

我想那个垂死的强盗可以说：我信，然后就欢欢喜喜地进了乐园；但他不能说："所信的道我已经守住了。"临终时安详和得胜是不同的。对于保罗而言，他靠着赐下的圣灵，守住了交托给他的美好真道，自始至终牢牢持守住信心。

从中我们要学习，对于得胜的离世来说，保守信心是必要的。是基督，也只有基督，才是我们临终的平安所在；但最渴慕的手，会把祂抓得最紧。不是我们的坚守，而是主耶稣的作为和受死，使我们在神面前称义。然而，若没有在信心里的坚守你也不能得救。啊呀，你们那些转向愚行的人，是在为自己临终的床头积蓄乌云啊！可怜的倒退者，你能说自己坚守了信心吗？

2．他所盼望的那一天

"因我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的"（提后一12）；"愿主使他在那日得主的怜悯"（提后一18）。他盼望的是基督与众圣徒一同再来的日子，而不仅仅是死亡降临的那一天。那时，他会瞬时跨入荣耀中，进到乐园里；他将脱离躯壳，与主同在，因死在主里而饱受祝福。他盼望那一天，更因为那将是基督完全得荣耀的一天，他内心欢喜莫名的一天。只盼望死亡来临的日子有些自私；但盼望主到来的日子则会带来属天的快乐。

公义的冠冕

荣耀的冠冕，生命的冠冕，不能朽坏，永不死亡，戴它的人也再不会经历死亡；公义的冠冕正等待着那些穿上神所赐的全副军装，戴上公义的护心镜的人，是为义人存留的冠冕。它已被存留万世，在我们搏杀时就已为我们预备好了。你们的冠冕已经预备好了。

主要赐给我的

当基督把冠冕给一个罪人戴上时，将是多么叫人欣喜万分！公义的神，救主啊！天使看见公义的耶稣为那些祂为之受死的罪人戴冠冕的时候，会要欢呼雀跃！祂成就了对我们的救赎，祂曾头戴荆棘冠，也是头戴荣耀威严冠冕的我们的辩护师。祂还要给我们戴上公义的冠冕。天堂、世界和地狱，都是属于真正信实的耶稣，祂的道路永远公义。啊！能被耶稣亲手戴上冠冕，该是多么荣幸！

也赐给凡爱慕祂显现的人

有一件事会使我们感到悲哀：我是唯一得冠冕的吗？不，"不但赐给我。"保罗在天国，若是看不见其他得救的人与他站在一起，就不可能快乐。想到无数在他身边的人，无数通过他这器皿得救的人也将戴上冠冕，他在临终时感到无限欣慰。