≡ 12、传承信仰

阅读: 提摩太后书3章10-15节

但你所学习的、所确信的，要存在心里，……并且知道你是从小明白圣经。——提摩太后书3章14-15节

有位直言不讳的无神论者认为，父母若将自己的信仰当作真理教导子女，就是违背道德规范。他甚至表示，父母将信仰传承给下一代其实是虐待儿女。虽然这些想法过于极端，但我确实听过有些父母说，他们不太敢鼓励子女信主。我们许多人都积极影响孩子，希望他们和自己有同样的政治观点、营养概念或体育活动，但基于某些原因，我们有些人却不看重传承自己的信仰。

相反地，保罗说提摩太“从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提摩太后书3章15节）。提摩太不是等长大之后，才决定自己的信仰，而是从小他母亲就引导他归向上帝，然后他一直持守所学的真道（14节）。如果上帝就是生命，又是真智慧的泉源，那么，我们在家中悉心培育儿女懂得爱上帝就至关重要！

今天，许多世界的价值观不断地影响我们的孩子。各种电视节目、电影、音乐、老师、朋友和大众媒体，都会直接或间接地传达某些信念，确实会影响孩子们与上帝的关系。盼望我们不再沉默，让我们所经历的美善和恩典，激励我们引导子女归向上帝。

花些时间检视每天接收到的讯息，

想想自己和孩子们如何受其影响，甚至有所改变呢？

把握上帝所赐的特权，引导孩子归向祂。

灵粮透视

保罗爱提摩太如同自己的儿子（提摩太后书1章2节），并希望他在爱心和真道上刚强，这真道值得为之生、为之死（2章1-3节）。不过，虽然使徒保罗在这封信中多次提到受苦和磨难（1章8-9、11-12、15节，2章8-10节，3章10-12节，4章17-18节），但他并没有“被害妄想症”。实际上，他告诉提摩太，凡立志在耶稣里敬虔度日的人都将遭受逼迫（提摩太后书3章12节）。他说的这番话乃是为了警告那些只为自己而活的人，从长远来看，这些人只会给自己和彼此带来更大的伤害（1-9、13节）。保罗提醒提摩太，那些反对他们的人并不是真正的敌人。这些人是在不自觉的情况下，陷入魔鬼的网罗，远离了基督的良善和恩典（2章22-26节；以弗所书6章12节）。

狄马汀

≡ 13、人生要明白的三件事――圣经、上帝和人

经文：提后3：16

圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，

罗1：20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

创1：26-27神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

引言：亲爱的弟兄姊妹，我上一篇讲道说的是一个信徒必须相信三件事。首先是相信自己是一个罪人；然后是相信耶稣是我们的救主；第三是相信信主得生命。我认为这是我们得救的前提。今天我要继续和大家分享的是每一个得救者你必须明白的三件事。这就是摆在我们面前的圣经和我们所信靠的上帝以及人类自己。为什幺呢？下面我和大家来分享。

一认识圣经：

圣经是一本非常独特的书，被称为天书，被称为救恩的宝书，圣经奇特之处是

1真正的作者是神

提后：3：16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。

从表面上看来圣经有近四十位作者，好象是人写的，但无论是圣经本身的宣告还是从各个方面考究，圣经真正的的作者是神。圣经是上帝籍着圣灵所默示，指示，并完全驾奴着人手写成的。

2圣经的完全无误

彼后1：21因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

正因为圣经是神的启示和默示，所以我们可以肯定圣经完全没有谬误。单从圣经中的预言百分之一百的应验来看，就可以肯定不是人所能够拥有的。同时现代科学发展，各种学科，尤其是考古学证明了圣经记载完全准确。所以作为一个信徒就应该对圣经笃信不移。

3圣经的信仰价值

圣经宣告：

诗119：105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗119：130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。

圣经是基督徒唯一的真理原则

圣经是基督徒行事的唯一准则；

用神的话来指导带领我们的生活，工作和事奉。

圣经是一切问题的总答案

二认识上帝

圣经是一本自我启示的书。换句话说唯有通过圣经才能认识创造天地万物人类的上帝。接受上帝为个人救主，必须对所信的上帝有尽可能多的认识，只有如此才能明白我们信仰的具体。

诗：14：1愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。

罗：1：20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

（一）上帝的奥秘

1上帝是个灵

约4：24神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

虽然上帝是个灵，就是说无形无像，然而圣经启示，这位无形无像独一的上帝却是有位格的神。什幺是位格呢？

位格就是知觉，意志，有知识和自由意志的个性表现。

林前：2：11除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

林前：12：11这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。

2上帝的独一与三位一体

申6：4以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。

独一神论因为圣经的这种宣告，至而否认神的三位一体。神是独一的神，这个独一是三位一体的。

创1：26神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

这一节经文里神说“我们”，己经暗示独一的上帝具有多位格的存在。整本圣经启示有圣父圣子与圣灵三个位格。当然三位一体的奥秘我们人类确实不能完全理解。但我们却必须相信。

（二）上帝的本质

1无所不能

耶23：24耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？

2无所不知

箴：15：3耶和华的眼目，无处不在，恶人善人，他都鉴察。

3无所不能

太19：26耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能！”

上帝的性情

1圣洁

利11：44我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。

2公义

代下12：6于是，王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的！”

3慈爱

诗36：5耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。

4信实

帖前5：24那召你们的本是信实的，他必成就这事。

5忌邪

申4：24因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

三认识人类

有人说，圣经是一本人类的说明书。

1人类的被造

人不是猴子进化的，人是上帝的创造，人是藉着上帝的话语造成人类。

创：1：26-27神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

赛43：7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的

2人类的堕落

人类的被造是完美的，但是在撒旦的诱惑下却失败了。创世记第三章记载了人类失败的过程。

罗5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

罗6：23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

3人类的归宿

来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

圣经告诉我们，人的生命由于灵魂与肉体结合而成的，所以人有两种死亡。首先是肉体的死亡，然后是灵魂的死亡。同时告诉我们，死亡不是消灭和消失，而是一种隔绝。

人类因为自己的罪，最终的归宿是下到阴间地狱，承受烈火的煎熬和黑暗的审判。

4上帝的拯救

然而神是慈爱怜悯的神他不愿意我们落在地狱受审判；但他又是公义的，断不以有罪为无罪。所以他发明了代赎的救法。亲自来到地上作替罪的羔羊。叫一切信他的人不至灭亡反得永生。

提前1：15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。……

约3：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

结语：认识圣经，认识独一的上帝和同时认识人类自己。这就是我们信仰的实际。认识和信心是同步的。认识有多深，信心有多真。基督教的信仰是建立在认识上的。亲爱的弟兄姊妹，真愿意我们能够追求真理，认识真神，建立纯正的信仰。阿们！

≡ 14、靠微信牧养的危机

（提后3:1-9）“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。”在这段经文当中，我们看到，保罗提醒提摩太。在末后的时候，对于基督徒来说，会有许多危机。而这些危机，就是基督徒将要面临的考验和试探。以上提到的，就是种种表现。今天，这种种表现，已经一一显露出来。在末后的时候，如果基督徒不能警醒，敬虔仰望主，就会落入这种种试探之中。其实当今社会，对于基督徒和世人来说，可能时代的发展是机遇，但同时也是诱惑和危机。就比如说“微信”。网络时代，看似便利，但同时也带来许多的危险。今天许多基督徒，自从有了微信和网络平台，就再也不到实体教会去聚会了。美其名曰自己在家里上网就可以聚会和交通。那么，今天我们就来谈一谈《靠微信牧养的危机》。

一、考验真理的分辨力-来5:11-14（

（来5:11-14）“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”“分辨真理”是每一个基督徒要面对的。因为这个世界上，不只有真基督徒，还有许多异端和邪教。他们是魔鬼的差役，打着基督教的幌子，“装作光明的天使”。如果不能分辨，就会落入魔鬼的圈套。但是对于那些在网络上交往的人来说，要分辨对方是“羊”还是“狼”，太难了。因为如果对方带着面具，隔着万水千山，我们是看不透的。

1、容易被异端掳去-弗4:11-14彼前2:1（

（弗4:11-14）“他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”“异端”一词，最早是出现在（徒24:14），是保罗提出的“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。”因为那时，犹太人把基督徒称为异端。第二次是在（加5:19-21）“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”也是保罗提到的。但这里的异端，和以上那些属情欲的事，统统被保罗认为是不得救的表现。而在以弗所书，保罗提醒他们，要生命长进，不能像小孩子一样，不懂分辨，随从异端。今天世界上有许多的异端邪教，他们也擅于利用网络平台来掳掠基督徒。我们身边左右也不乏这样的例子。起初的时候，他们也讲圣经，慢慢的就偏行真理，曲解圣经，在信徒毫无防备之下，就糊里糊涂被掳走了。我们常听一些信徒讲“我没有时间聚会，在家听网上讲道，讲的可好了，可属灵了，可得益处了。”结果，细一考察，根本就是异端。说给他们还不信。

2、容易被谎言蒙蔽-彼后2:3（

（彼后2:3）“他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。”除了耶稣基督的恩典是“白白”赐给我们，天下没有白吃的午餐。许多网络上的异端都是通过网络“敛财”，他们会通过各样手段，发动大家献爱心啦，帮助哪里哪里的教会，传道人啦！等等明目众多的集资。因为大家在网络上相识，互不了解，不能分辨真假，但是不奉献又怕被说没有爱心。所以很多基督徒都“慷慨奉献”。当然有一些情况确实是有需要，应该奉献的。但就是因为先有“骗子”，后有真事，人们往往又不敢相信了。这真是“因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。”

3、容易会盲目崇拜

人们都有“崇拜名人”或“崇拜伟人”的心理。基督徒也不例外。只不过，基督徒崇拜“传道人，牧师，长老”，我们可以看到，许多牧师，长老都有粉丝。很多人不愿意去实体教会聚会，却崇拜网上的某某“名牧”，笔者亲身经历，有一位很有爱心，很敬虔的同工。就因为对一位韩国的牧师的见证很感动，就相信这位牧师很敬虔，很有生命，所以就痴迷他的讲道。虽证实这是个异端，她还执迷不悟，怎么也拉不回来。我们去服侍，劝勉她。她不听，给我们放那个牧师的网络视频，“你看人家牧师说了，他生命如何的好，一个礼拜禁食多少多少天，表现如何如何虔诚。”我们说，你听他说就信，你亲眼看见，和他相处过了吗？他又不是耶稣，你怎么能够盲目相信一个“人”的见证。真正生命好的牧者，会自己表彰自己吗？这是把人的目光从主身上，转移到他自己的身上啊！从而相信他所谓的“真理”。网络上这样的例子比比皆是。因为通过网络，人们展现出来的一瞬间，都是美好的一面。所以很多人就是这样的被吸引的。因此就厌烦自己教会的牧者，同工，觉得他们不属灵，没有生命，尽是毛病。可是，这才是真实的他们。不具有期骗，不具有掩饰，有毛病，有软弱，也有悔改。完美的，除了耶稣，人都是不完全的。越是展现出完美的一面，越是不真实的。

4、容易会失去动力-来10:25（

（来10:25）“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。”网络聚会，不能代替实体教会的聚会。只能是实体教会聚会的一个补充，不能是替代。我们可以在实体教会当中的团契生活当中，体验基督身体的实质。我们在实体教会聚会，弟兄姊妹之间可以彼此激励。而我们在网络上聚会，没有督促，会让我们渐渐变得懒惰和懈怠。“反正不祷告，每人看见。反正不读经没人知道。”而在实体教会，大家可以互相督促，这是网络教会无法给予的。

二、失去相交的融合力-徒2:41-47（

（徒2:41-47）“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”使徒行传当中描述的这一段，是一个复兴的教会的表现。倒不是说教会必须吃大锅饭。而是他们所表现出来的那种“肢体相交”的爱。

1、肢体相交合成身体-罗12:9-11林前12:12-27（

（罗12:9-11）“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”基督徒的彼此相爱，不是互不往来的相安无事，而是真正的能够在交往中磨合接纳。（林前12：12-27）“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”肢体就是要互相触碰，互相磨合，才能默契搭配。而这一切，在网络教会是学不来的功课。我们甚至彼此年龄性格喜好等等，啥啥都不了解。彼此都是客客气气的，当然也体现不了“基督身体”的和谐。

2、彼此相爱建立团契-徒2:42（

（徒2:42）“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。”“交接”代表着交往。“掰饼”，“爱宴”代表着融合。祈祷，代祷，是互为肢体的爱心。基督教是爱的团契。这个团契的中心就是“基督”，祂就是爱。而基督徒的信仰，也不是一个“闭门修行”的信仰。我们需要“入世而超世”，接触人群，传扬福音。彼此相交，见证基督。这些在网络教会也是得不到的。

3、彼此磨合操练生命-西3:13（

（西3:13）“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”我们再次谈到“磨合”的问题。基督徒的生命，要通过经历活出来。没有经历，没有彼此造就，谁也不知道自己生命如何？圣经背的滚瓜烂熟，不代表生命丰盛。懂得真理，不代表能够活出真理。而我们在实体教会，就是在通过磨合，相交，最后活出基督爱的生命。但是网络教会，就如同一个“温室”，可能培养出娇艳的花朵，但绝对长不出参天的大树。茁壮的生命，是要经历风雨和打磨的。因此，肢体间的触碰是免不了也必不可少的。而这一切，在网络教会，是缺少的。

今天，我也是做文字布道的，也有自己的公众号，也知道现今的时代，网络的便捷，推动了时代的发展和福音的广传。但凡事有利有弊。太依赖网络，会使我们失去原始的能力。笔者也不是排斥网络教会，只希望弟兄姊妹能够不要顾此失彼有了网络教会就离开实体教会。实体教会团契生活是我们的根本，而网络教会可以成为我们的装备助力。我们生活在实体教会，可以在闲暇之余去网络教会吸取有益的属灵营养。愿神保守我们，阿们！

≡ 15、神圣的话语――圣经

（提后3:16-17）“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”“圣经”就是“神的话”。在《查经大全》每一卷圣经注释的首页上，都有这样一段话“不认识圣经的人，他的教育不算完全；不详细研究圣经的传道人，不配事奉基督的教会；不立志了解圣经的圣工人员，他的工作不会有价值；不充份领会圣经真理的基督徒，他也不能过基督徒得胜的生活。”可见，圣经对一个神的儿女来说，都是最宝贵的恩言。那么我们了解我们的圣经吗？今天，我们就来分享《神圣的话语----圣经》。

一、来源的神圣神所默示-提后:3:16a（

（提后3：16a）“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经）......”我们这本圣经，并不像世上其他的书籍，是汇集故事、寓言神话、或只是人对神种种猜想的书籍。它不是一本凭人的智慧而写成的书。乃是神借着圣灵向一些信徒启示自己的本性和计划，然后由他们将神对子民的信息记录下来而成的书。就像（彼后1：20－21）说的“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”那么这个过程就是“默示”。虽然圣经的每位作者都依据自己的经验、历史和文化背景，运用自己的思想、才智、语言和风格去写，但他们仍是写神要他们写的东西。神掌管着整个写作过程，所以，圣经是全然可靠的。其中的教导在我们的信仰和生活上，具有至高无上的权威。圣经是神所默示的，我们要阅读和运用它，让它作为我们在世上生活，行事为人的准则。可以说，世界上，没有一本书，具有圣经的神圣。没有任何一本书，具有圣经的价值。

二、内容的神圣教训督责-提后3:16b（

（提后3：16b）“......于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”整本圣经都是神所默示的。由于它是神所默示的，所以全然可靠，那么我们就应该阅读它，并应用在我们的生活上。圣经是我们判别真理的标准，是防范假教导的保障，是识别魔鬼计谋的有力武器。也是我们生活的指南，更是我们认识得救方法的惟一源头。神希望我们知道什么是真理，又希望装备我们为祂而活。今天我们每天花上多少时间研读神的话呢？应该定时阅读它，了解神的真理，使我们对生命和信仰充满信心。

1、创造方面-来11:3（

（来11:3）“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”。基督徒和非基督徒最大的区别，就在于对这个世界的看法。基督徒知道，这个世界是神所造的。因为圣经创世纪一开篇就告诉我们了“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神说......神说......神说......”神用祂的话创造了这个世界。而非基督徒无论“多神论”，还是“无神论”，都对这个世界另有解释。但是只有圣经的话语能够经得起“推敲”。就像圣经说的“所看见的，并不是从显然之物造出来的”。神从无变有，创造了这个宇宙，祂要怎样成就，事就怎样成就了。我们相信神用话来创造整个宇宙，祂的话有令人敬畏的能力。

2、救赎方面-）4:9-10（

（）4:9-10）“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”借着圣经，我们知道了神对人的爱，知道了这爱的长阔高深，知道了这爱的感天动地。人与人之间的爱都是有条件的，有回报的。可是神对我们的爱，却是这样无条件的付出。若没有圣经的记载，我们不知道神创造这个世界是为了给人享受。若不借着圣经，我们不知道人的堕落，神的救赎。

三、功能的神圣是有益的-提后3:17（

（提后3:17）“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”圣经不是一本教导人“行善积德”的书。但是却是叫人能够自然而然变得良善，像他们的神，活出神的形象公义，圣洁，怜悯，爱心.......。

1、叫人得以完全-来4:12-13（

-来4:12-13（“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”人心诡诈，即使再多有意为之的好行为，也不能改变人的内心。神的道不单是祂说的话，或者是与祂沟通的途径。神的道在我们心里作工，更是活泼、改变生命和满有力量的。神的话语就像锋利的手术刀，剖开我们的内心，显出内心的善与恶。神要求我们作出抉择，因此我们不单要聆听神的话语，更要让祂的话语带领我们生活。没有什么事情可以在神面前隐藏，祂知道我们的全部思想和行为，即使我们察觉不到祂的存在，又或者我们企图躲避祂，如亚当一样掩藏自己的罪，祂仍知道一切。我们在神面前是没有秘密的，不过，最重要的是，虽然神这样清楚地知道我们的一切，祂仍然爱我们。祂对我们的改变不是强制严厉的，乃是“感动”的。以祂独生爱子牺牲的爱来爱我们，叫我们无法抗拒的降伏在这大爱之下。

2、叫人预备行善-加6:9-10弗2:8-10（

（加6:9-10）“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”神让我们“行善”，不是让我们做在表面，而是真正的有生命的流露。基督耶稣在世上的时候，祂怜悯贫穷的，瞎眼的，孤独困苦的......祂医治他们是出于爱，甚至不惜得罪那些当时非常有名望权威的文士法利赛人。耶稣不是求人的夸奖称赞。乃是出于k“良善”的本性，要祂这样做。因此，我们身为神的儿女，当受祂的爱激励。就像（弥6:8）“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”神要我们有良善的本性，活出“良善”的生命，而不只是单单做出“行善”的行为。（弗2:8-10）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”我们成为基督徒，是因着神无尽的恩典，为了对这份白白得来的礼物表示感激，我们要以恩慈、爱心、温柔的态度去帮助和服事他人。将从神得来的恩典，白白得来，也白白舍去。与人一同分享神的恩典和拯救。基督徒即使接受了救恩的礼物后，仍会觉得有责任为神做点甚么。其实我们的救恩，甚至信心都是礼物，是神白白赐给我们的礼物。那么我们最最适当的响应方式就是感激、赞美和喜乐。而这一切，都是我们透过圣经明白的。若没有圣经启示我们，我们到老也不会明白。但是神是慈爱的，不愿意我们一直活在糊里糊涂当中。因此就把祂自己和关于祂的事，我们的事，都透过圣经告诉我们了。可以说圣经是古往今来，宇宙的君王留给我们的一道“圣旨”，这个圣旨教导我们如何活出神期望我们活出的样式，那就是神创造我们之初的样式。那时候人在伊甸园当中，自由，安逸，喜乐......是我们今天及其向往和追求的生活。圣经还告诉我们，这不是梦想，这一切都会实现。借着神的儿子耶稣基督，就可以实现。当我们“口里认耶稣是主，心里信神叫祂从死里复活”的那一刻，我们就脱离罪恶死亡，进入神永远的国度当中了。

结论:（约5:39）“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”在耶稣的时代，宗教领袖们知道圣经所说的一切，却不能把圣经的话语应用在生活上；知道经文的教训，却看不到经文所指的弥赛亚就在他们面前；知道规条，却忽略了救主。他们沉迷于自己的宗教系统，却今天我们不要拒绝让神的儿子改变自我们的生命。不要让自己沉迷于“宗教”而忽略了基督。不要只知道求恩典而忽略了赐恩的神。圣经见证了神对人的拯救，是通过献上祂独生的爱子，来拯救我们这些原本该死该灭亡的人。今天我们再读圣经的时候，是否感受到神对我们那完美完全的大爱呢？

≡ 16、这些工人危险了

（提后3:1-9）“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤渎，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。”在末日主再来之前，各样不法和敌挡真理的事必然增加。尤其明显的，是人心偏向罪恶和违背神。因为人的极度自我，不但人与神的关系不正常，人与人之间亦同样疏离，亲情关系不复存在。这现象达到了“危险”的程度，不单因为人的良善和互相依赖的关系面临崩溃；而且属灵生命的素质亦已直接或间接地受影响，直接表现就是基督徒“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实义”因此保罗吩咐要离开这等人。但这些人的行为其所带来的必然结果就是审判。而且不光是普通信徒，就是参与服事的属灵工人，也都有不同程度的软弱。今天和大家分析一个内容《这些工人危险了》。那么都什么样的工人危险了呢？首先......

第一种是假虔诚（雅1：26-27）

（雅1:26-27）“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”雅各长老说到人的虔诚，他提到，虔诚的人，不是自己觉得。而是会通过种种行为表现出来，比如说一个人的言语。真正敬畏神的人，像传道书（5:2）说的“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头……这人的虔诚是虚的。他可能会奉行所有的宗教仪式，以致他看来是个十分虔诚的人。然而，他是在欺哄自己。神并不满足于仪式；t所重视的，是人在生命中有实际的敬虔。马唐纳释义当中提到一个假属灵的故事“主人翁是个外表虔诚、实际上却是奸狡的杂货店东家。他住在店铺的楼上。每早晨他都会从楼上喊他的助手：“张三！”“是，老板！”“牛奶用水开稀了没有？”“已做好了！”“替牛油着色了没有？”“已做好了！”“咖啡里调了咖啡代用品没有？”“已做好了！”“行了，上来参加早祷会吧！”我们看到这是何等讽刺的属灵。但这还不算最讽刺的。今天在教会当中，许多工人顶着属灵的帽子，嘴里说着虚伪的劝勉，真像（雅2:14-16）“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”这不是信心没有行为，更是爱心没有行动的假虔诚。这样的祷告是不蒙神垂听的。哪怕他每天祷告24小时，也是掩耳盗铃的自欺欺人。

第二种是假信心（雅1：2-8）

（雅1:2-8）“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。”雅各的意思不是“如果”遭遇试炼，而是“当”遭遇试炼时，我们要怎样做。他认定我们必会遭到考验，不过可从中得益；苦难为我们的灵命所带来的成长，可使我们对苦难有正面的看法，而无须假装快乐。雅各叫我们把困难视为学习的机会，因为试炼教我们忍耐（罗2：7；5：3－5；8：24－25；林后6：3－7；彼后1：2－9）都是相关的教导。只有遇到压力，我们才能从自己的反应中知道自己的灵性有多成熟。事事顺利的时候，我们很容易友善待人；但别人以不公平对待我们时，我们是否仍然以德报怨呢？我们应停止抱怨，看试炼为成长的机会，感谢神应许在艰苦时与我们同在，求神帮助我们解决困难，赐我们力量去忍耐。神不会撇下我们独自去面对问题，祂会与我们同在，助我们成长。但是今天不可否认，有很多传道人都是纸上谈兵的神学家，没有真正经历过环境患难。因此他们就像约伯的三个朋友一样，用属灵的大话拍人很在行。可是真正轮到他们经历的时候，就崩溃了，疑惑了，跌倒了。为什么呢？因为他的信心是假的。是建立在理论上，没有实际的经历。今天很多工人祷告常常说“把信心建立在耶稣基督的磐石之上”。但耶稣基督磐石之上的信心是什么感受，他却不了解。真正建立在耶稣基督磐石之上的信心是像保罗说的“情愿离世与主同在，都好的无比的”。有几个能够做的到呢？

第三种是假爱心（太6：1-4、约12：1-8）

（太6:1-4）“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”主耶稣祂真的是太了解人性的伪善了。因此祂提醒我们，不要别有目的的行善，那样得人的喜悦就会失去神的喜悦，真的是因小失大。今天确实有一些人是这样的，总是借着一些见证的机会张扬自己如何如何的有爱心。然而事实却相去甚远。就好像圣经当中的那些门徒，看到马利亚用香膏膏抹耶稣的时候的反应。（太26:6-12）“耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里，有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见，就很不喜悦，说，何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，周济穷人。耶稣看出他们的意思，就说，为什么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。”门徒们都口口声声爱主，可是看到一瓶极贵的香膏用在主身上都心疼，何况用在人的身上呢？（约12:1-8）“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”犹大的虚伪和诡诈并不能瞒哄主耶稣，因为主是查看人心肺腑的。并且主耶稣也点明了犹大的虚伪。主耶稣说“常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”意思是，如果你们真的有爱心，有许多机会。毕竟这世上有许多穷人，却只有一位耶稣基督。今天教会当中也有这样虚伪的爱心人士，每当教会提出看望哪位穷苦肢体的时候，他总是推三阻四，说这个不够资格，那个不够贫困。到底是被扶助的资格不够，还是他的爱心不够呢？

第四种是假火热（撒上12：24-46）

（撒上14:24-46）“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说，你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。约拿单说，我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说，百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。扫罗说，你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。扫罗又说，你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。扫罗说，我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。众民说，你看怎样好就去行吧。祭司说，我们先当亲近神。扫罗求问神说，我下去追赶非利士人可以不可以。你将他们交在以色列人手里不交。这日神没有回答他。扫罗说，你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说，你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。百姓对扫罗说，你看怎样好就去行吧。扫罗祷告耶和华以色列的神说，求你指示实情。于是掣签掣出扫罗和约拿单来。百姓尽都无事。扫罗说，你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说，你告诉我，你作了什么事。约拿单说，我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗。扫罗说，约拿单哪，你定要死。若不然，愿神重重地降罚与我。百姓对扫罗说，约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可。我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人。非利士人也回本地去了。”基督徒当中也有假火热的。就像圣经当中的扫罗，本来约拿单已经打开了胜利的局面，已经胜利在望。这时候扫罗跳出来，享受胜利果实不说，还提出一个画蛇添足的建议。结果好端端的战局，被他弄得险些酿成得罪神的大祸。今天教会当中也有人时不时发出这种“马后炮”的火热。本来别人的事工做的好好的，他非出来搅局的横插一杠子。大家还不好说什么，结果到最后弄成画虎不成反类犬，不伦不类。

第五种是假属灵（民22：7-20）

（民22:7-20）“摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说，你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里，说，在你这里的人都是谁？巴兰回答说，是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说，从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。神对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说，你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说，巴兰不肯和我们同来。巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说，西拨的儿子巴勒这样说，求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么。只求你来为我咒诅这民。巴兰回答巴勒的臣仆说，巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。当夜，神临到巴兰那里，说，这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”巴兰像今天许多假属灵的人一样，带着虚假的面具，说着虚伪的属灵话“巴兰说，你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”他若真是一个属灵的人，一开始听到摩押王的要求的时候，就该知道，以色列人是耶和华的选民，耶和华是以色列人的神。神怎么会让他去对付咒诅自己的选民呢！再看第二次，当摩押王这次命使者带着更多的金银来求见巴兰的时候，“巴兰回答巴勒的臣仆说，巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”前一次神已经明确说过了，他如果真属灵，就会知晓神的心意，直接拒绝的。他还装腔作势的去问，难怪神要派使者在路上杀他。今天我们可以生命小，但是只要一心追求，一心相信，就会讨神喜悦，生命慢慢成熟。但是千万不能“假”。（提后1：11-14）保罗对提摩太说“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”这是保罗对提摩太的嘱托，也是对我们今天属神的工人的嘱托。阿们！

≡ 17、何为属灵生命（下）

提后3：12-17

三、属灵生命的价值-加2:20（

（加2:20）“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”本节说明‘因信而活’的奥秘：1、信甚么？“信神的儿子”。2、为何信？因“祂是爱我，为我舍己”。3、信的果效如何？在消极方面，旧我“已经与基督同钉十字架”；在积极方面，新我“如今在肉身活着”。4、活的真意是甚么？“不再是我，乃是基督在我里面活着”。“已经”这个词表明我们与基督同钉十字架是一个已过的事实；当基督钉死在十字架上时，神已经将我们摆在基督里，和祂一同死了。问题乃在于我们有没有把这一个客观方面已经成功的事实，取用成为我们今天主观方面的一个经历。我们若要与主经历同钉十字架，首须对自己绝望，并对神所成就的事实说‘阿们’。在我们基督徒的经历中，同死在先，同活在后；没有同死的经历，就没有同活的经历。不单是‘旧’的我须要同钉十字架，甚至是‘新’的我若想藉守律法来称义也须要同钉十字架。舍己，天天背起他的十字架’是跟随主行走道路的要诀。十字架是神的断案，断定我该死；但我若对神的断案不肯绝对的降服，就不能达到“不再是我，乃是基督”的地步。需先是“不再是我”，然后才是“乃是基督”；甚么时候我们完全停止我们的工作，甚么时候基督才起首工作。甚么时候我们自己还在那里作，基督就一动都不动。神不是要我们活出像基督的生活，神乃是要我们自己免活，而让基督来活。“因信神的儿子而活”，意即相信神的儿子在我们里面活着，相信主已经作了我们的生命，就是属灵的生命。

1、脱离罪恶-罗6:1-9（

（罗6:1-9）“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”罪的权势和刑罚都与基督一同钉死在十字架上了。我们的老我和罪性也都随之一起死掉了，因此我们不再受罪的辖制。罪身不是指肉身，而是指由亚当遗传给我们的这个贪恋罪恶的悖逆本性，虽然我们的肉身会顺从罪恶本性，但是绝不能认为身体是邪恶的，邪恶的是我们里面的罪，是罪的势力把我们的肉体击败了。保罗在前面已经指出了，借着在基督里的信心，我们可以无罪地站在神面前，现在他再次强调：我们不再活在罪的权势下。神并没有要我们脱离这个世界，或将我们变成一部机器人，我们仍然会喜欢犯罪，但是分别却在于得救之前，我们是罪的奴仆；得救之后则选择为主而活的目标。“向罪看自己是死的”，这个意思是看我们罪恶的旧本性有如死去一样，对罪不再有反应了。因为我们已认定了基督，并且与祂联合，我们再没有必要保留过去的动机、欲望和目标。让我们思想神希望我们做甚么样的人。我们已经有了新的开始，圣灵会在我们的日常生活中帮助我们，使我们成为基督所说的新人。

2、得到释放-罗6:10-18（

（罗6:10-18）“他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”倘若我们不再受律法约束，是不是表示可以漠视律法，随意犯罪呢？保罗的答复是：“绝对不能！”从前我们受律法约束，罪就是我们的主人，律法既不能使我们称义，也无法让我们战胜罪恶。如今约束我们的是基督，祂是我们的主人，祂赐我们力量去行善而非行恶。“从心里顺服”表示我们已经完全把自己献给神，尽心、尽性、尽意地爱祂。不过呢，很多时候我们对于认识和遵从神的命令，只能说是半心半意。请看看我们内心对神的顺服有多少？神愿意赐我们力量，使我们能全心全意地顺服祂，我们也就在祂里面得着多少释放。

3、脱离永死-罗6:19-21（

（罗6:19-21）“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。”每个人都有一个主人，不是神就是罪恶，绝对没有中间的道路。基督徒不是不会犯罪，只是他不再做罪的奴仆，他已经属于神了。“当日有甚么果子呢？就是那些事的结局就是死，”‘结局’原文字意是‘成熟而结出果子’。凡犯罪作恶的，在当时似乎看不出有甚么样的不同，但最终必要结出死的果子来。

4、得到永生-罗6:22-23（

（罗6:22-23）“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”“作了神的奴仆，就有成圣的果子，”作神仆不同于作罪仆，我们作神的奴仆，就必会结出‘成圣的果子’；‘成圣’是重在从神之外的一切分别出来，归神为圣，虽然不是专在脱离罪，当然也是包括脱离罪。所以从罪里得了释放，也是成圣的经历，因此就有成圣的果子。此外，这里的‘成圣’并不是指地位上的成圣，乃是指性质上的成圣，故此不是指已经完成的事实，而是指正在过程中的经历。最后“那结局就是永生，”这‘成圣的果子’不是别的，乃是有分于神那永远且圣洁的生命。就是这个生命，使我们有成圣的经历。“成圣”的经历就是真的能够靠着圣灵战胜心中私欲和罪的经历。当我们真正依靠信心得到圣灵的帮助，就证明我们已经得救，里面已经有了圣灵为印记，那有人会问了“得救的基督徒就不会再犯罪吗？”得救的基督徒不是不会犯罪，得救以后，也会偶尔被过犯所胜。是不会“持续活在罪中”不持续犯罪，证明我们是属于基督的，而不再是属于罪的。

四、属灵生命的体现-）3:9-24（

（）3:9-24）“凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”本章首先指出我们是神家的人，是祂的儿女。接着，指出我们会反应神的属性。这章其余的部分指出当我们越来越像基督时，我们会：（1）胜过罪恶；（2）彼此相爱；（3）坦然无惧。因为“爱里没有惧怕”，神就是爱。我们爱神，就会有爱人的行为。

1、就不犯罪-）3:9-10、5:18-21（

2、彼此相爱-）3:11-18（

3、顺服圣灵-）3:19-24（

基督徒的生命实际上是愈来愈像基督的过程。这个过程会持续下去，直到我们与主面对面。这个最终的目标，可以推动我们洁净自己，脱离罪恶。洁净自己的意思是在道德上保持正直，不被罪败坏。神要洁净我们，但我们必须尽自己的本分，在行动上配合.“犯罪”和“活在罪中”是有分别的。即使最忠心的信徒偶尔也会犯罪，但他们不是因恋慕罪恶而故意犯罪。就像我刚才所说的，偶尔会被过犯所胜。犯了罪的信徒会后悔、认罪、寻求赦免；相反，活在罪中的人，不会为自己所做的事后悔，也不会认罪，当然也不能得蒙赦免。这些人不管声称自己有甚么宗教信仰，都是敌挡神的。每个信徒都有些容易被试探的地方和难以戒除的习惯。这些弱点让撒但有机可乘，因此我们必须对付这些弱点。约翰在这里并不是论述未能完全得胜试探的人，而是指那些沉迷在罪中、努力为自己的罪辩解的人。如何能胜过缠绕着我们的罪呢？首先寻求圣灵大能和神话语的帮助。第2避开容易被试探的环境。第3寻找肢体帮助，让别人为我们代祷，开放自己接受别人的劝戒。是愿意真心悔改的人

“凡从神生的，就不犯罪”指真正的信徒不会活在罪中，也不会漠视神在道德上的律法。信徒虽然会犯罪，但会努力去胜过罪恶。“神的道存在他心里”指神所赐的新生命如种子般扎根于信徒心里，使信徒不再活在罪中。圣灵住在我们里面，给我们耶稣的新生命，我们就是从神生的了。神赦免了我们，完全接纳我们，我们就“重生”了。“重生”并不仅是新的开始，而是因着基督的代赎，我们能进入一个新的家族──神的家庭，做神的儿女。圣灵住在我们里面，每天更新我们的心思，改变我们的人生观，使我们以新的角度看事物，越来越像基督。真实的爱不光是感觉，更有所行动。真实的爱产生无私舍己的施与。最伟大的爱会使我们为别人舍弃生命，使我们服事别人而不望回报。有时，说要为别人而死比为别人而活更容易。为别人而活要求我们放下自己的愿望，将别人的愿望放在前面。基督徒住在基督里面，神也住在我们里面。在这个相互的关系中，基督徒都要遵守三个重要的命令：（1）相信基督；（2）爱弟兄姊妹；（3）过有道德的生活。今天我们常常觉得，我们懂得圣经，我们明白许多的真理，我们就是有生命了。不尽然，亲爱的弟兄姊妹，生命不是知识。生命是基督的生命在我们里面的一个显现。基督徒住在基督里面，神也住在我们里面。那么我们首先就要相信基督，爱弟兄姊妹，过有道德的生活。这看似简单，其实并不容易。有圣灵的同在，不但是属灵层面的事，还能从我们的行为中印证出来，这就是属灵生命的具体表现。那么今天我们要查验我们自己是否有属灵的生命？我们就要看我们今天得救之前与得救之后，我们的生命，我们的人生观，我们的价值观，是否有所改变？从前我们在社会当中，我们可能是有聪明，有才智的人，我们可能在任何的事物上，都不愿吃亏。但是今天当我们相信耶稣之后，我们是否还像从前一样呢？有人相信耶稣为了升官，有人相信耶稣为了发财，有人相信耶稣是为了在人前显贵，那么今天到底什么样的基督徒才是有真正属灵生命的基督徒？那就是真正的，像主耶稣所教导我们的“爱人如己”。当我们听到别人对我们的批评的时候，我们心里的反应是怎样的呢？如果是像从前一样，不服，不愤，说明你没有属灵的生命。今天在某一件事情当中，假如我们不愿意吃亏，假如我们不愿意受到一些委屈，说明你依然没有属灵的生命。假如今天我们听到一篇道，就觉得“哎呀”！某某人他为什么没有来？没有听道。这篇道正好是针对他的。那么你也没有生命。因为神真的是“按时分粮”的神。祂只对我们每个人来说话。感谢主，愿今天这篇讯息，让我们在神前省察，我们是否有属灵的生命？愿神赐福祂自己的话语，阿们！

≡ 18、何为属灵生命（上）

（提后3:12-17）“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”阿们！提摩太是首批第二代基督徒。他也许并不是因一篇有力的讲道而信主，乃是因为他的母亲和外祖母在他年幼时用圣经真理悉心教导的结果。但此时提摩太正面对着假教师的攻击和事奉上无可避免的压力，他很可能会放弃或修改自己的信仰。保罗再次劝告提摩太要回顾过去，并要持守耶稣基督永恒不变的真理。今天我们有时候也像提摩太一样，也被假学说包围着，我们当持守真理，不容许假学说歪曲、排挤神永恒的真理。我们每天都应该花时间研读圣经，掌握信仰的基础，因为这些重要真理能建立我们属灵的生命。提到属灵的生命，很多人觉得非常的耳熟能详，但是具体又说不上来，那么，“属灵的生命”到底是什么呢？感谢神，佳音工作坊除了书解析《赞美的真谛》和诗分享《诗的智慧》，从今天我们开始，我们将陆续来分享另一个专题“生命的绽放”。今天分享之1《何为属灵生命》？

一、属灵生命的解释-约3:1-13（

（约3:1-13）“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。尼哥底母问他说，怎能有这事呢？耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”

在福音书中，我们看见耶稣身旁的，常常是税吏和罪人，但如今头一回却有一个有财有势的人来找耶稣。圣经记载尼哥底母是一个法利赛人，法利赛人是犹太人中严守法律的一群人，他也是犹太人的官，是公会中的成员。公会是犹太人的高等法院，处理宗教事务，可见他是一位何等有地位的人。虽然有权有势，但是人仍需要有真正的信仰，人生才能得到满足。由于他的地位特殊，他只好夜间来找耶稣，避免他人的非议。他因耶稣所行的神迹而感到惊奇，但是耶稣则以“重生”的属灵真理，开启他的心窍。重生的道理：世上每一个人都经历过从母腹生产出来的过程，这是一个极奇妙的生理现象。耶稣便用这道理与尼哥德慕谈论“重生”。重生有三个不同的意思：1、从头开始，完全的改变。2、是第二次的意思。3、从上头而生。重生就是经历一次更新改变，而有新生的样式。重生也是再出生一次，不过这是发生在属灵的生命中。重生的过程不是人能做到的，它来自神的恩典与能力。综合来说，它指着神在人心里所成就的更新的生命。

1、从神生的-约1:12-13（

（约1:12-13）“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”“作神的儿女，”就是人有了神的生命和性情。人并非生来就是神的儿女，惟有借着接待基督，才能获得作神的儿女的权利。“不是从血气生的”是指得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。不是这样的。“不是从情欲生的”是说得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。“不是从人意生的”说明得救不是靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实的得救。有不是凭为目的好行为，如假宗教所倡导的所谓”行善积德“。乃是因为我们接受了神的生命在我们里面。凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生了，从神领受了新生命。因着信靠耶稣而重生，使我们的态度、愿望、动机与以前不同。就是我们的人生观，价值观都有所改变。出生使我们有肉体的生命，成为父母家中的成员；重生使我们有属灵的生命，在神的家中有分。我们是否已请耶稣改变我们成为新造的人呢？有了属灵的生命呢？

2、大有信心-）5:1-5（

（）5:1-5）“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”每一个基督徒都懂得，我们是“因信称义”，“因信得救”，“因信成圣”。但是信心到底是什么？很多人却说不清楚。简单来说，信心就是“行为”的表现。简单来说，你信一个人的话，就会照着他的话去做。那耶稣从未说过顺服是一件容易的事。但事奉基督所需要的自觉性和付出的精力，对爱祂的人并不是难挑的重担。当感到担子沉重难担时，我们可以信赖基督帮助我们去承担。其他方面也是一样。“自信”是对自己的相信，基督徒的“信心”是对神的儿子耶稣基督的相信。相信耶稣基督的，就有了属灵的生命。

二、属灵生命的意义-）5:6-17（

1、得着基督-）5:6-12（

（）5:6-12）“这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。因神的见证，是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。”借着水和血而来的”可能是指耶稣的洗礼和受死。当时流传一个错误的教导，说耶稣是基督，但只限于祂的洗礼和受死之间的一段时间。这就是说，祂本只是一个凡人，在受洗时，“基督”降临在祂身上；在祂死在十字架上之前，“基督”便离祂而去。但是倘若耶稣只是以人的身分受死，祂就不能肩负全世界的罪担，基督教也就只是一个空洞的宗教。我们犯罪应该受到刑罚，惟有神的作为才可以除去我们的刑罚。而事实证明，耶稣基督确实担当了我们的罪。当我们相信耶稣以后，得到的喜乐平安和释放，绝不是幻觉和假象。这一点，没有相信和得救的人，是无法体会和享受得到的。凡相信神儿子的人便有永生，祂就是我们所需要的一切。我们不用等待，从我们相信基督的那一刻，永生便已开始了。我们不用为永生做甚么，因为永生已经是我们的。我们也不用为永生担忧，因为神已经亲自把永生赐给我们，这是祂向我们的保证。

2、拥有永生-）5:13-17（

（）5:13-17）“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。”有些人只是希望将来得到永生。约翰说，我们可以确定自己已经得到永生了。我们可以如此肯定是基于神的应许，祂已经借着祂的儿子赐给我们永生。永生的确据是事实，不是感觉。无论我们觉得与神相近或觉得与神很远，我们此时与神的关系好与坏，我们都已得到永生。我们既相信神的真理，便可以确定得了永生。若我们未能清楚自己是不是基督徒，就问一问自己：“我是否已经真心地接受耶稣作我的救主和生命的主，把一生交托给祂了？”答案如果是肯定的，我们就可以凭着信心知道自己确实是神的儿女，并得着永生了。感谢神，明天继续分享下部。

≡ 19、如何让神的话语塑造？

读经：提摩太后书3:16-17圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

圣经，“书中之书”，是世界上最奇妙的一本书。圣经由40多位作者写成，时间跨度超过1500年，66卷书有一个共同的主题，就是“上帝拯救人类的计划”。圣经只有一个中心人物，就是主耶稣，整本圣经都是在为主耶稣做见证。如此种种，都在告诉我们，圣经是神亲自默示、感动人写下的，圣经真正的作者是上帝。

圣经是我们信仰的唯一标准。圣经影响了人类历史，也是教会的根基，正如保罗在提摩太前书3:15所说：“……这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”其中“真理”就是指圣经。“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）神的话安定在天，直到永远。教会的信仰是建立在圣经的基础上，我们个人的生命也必须建立在圣经的基础上。圣经不是普通的教科书，也不是励志书，她能慢慢塑造我们的生命，喂养我们的生命成长。

申6:6-9我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

上帝的这个吩咐说明，圣经的话语必须在我们生活中无处不在，在我们的视野、心思意念、所见所闻……要让圣经占领我们生命中的每一个领域，渐渐的我们的生命就能够被塑造成神所期待的样子。十九世纪英国著名牧师司布真说，“圣经应当流淌在我们的血液里面。”这些都告诉我们圣经的重要性。所以我们必须形成一个好的习惯，用圣经去思考，去看待生活和属灵的一切事物，把圣经当成生活、工作、家庭的指南，从圣经的角度看问题，在圣经里找答案。

我们生活在一个瞬息万变的时代，但是只有圣经的话是真理，永不改变，圣经是让我们坚定站立的磐石。现在铺天盖地的媒体信息，全方位包围我们的心思意念，其中许多宣扬的是不正确的价值观，如果不加分辨地全盘接受，就很危险。这就需要我们常常用圣经的话清理我们的思想，把我们拉回到正确的轨道。有人说，圣经读不懂、记不住，但就像竹篮子打水，一遍遍地打，虽然水仍会漏掉存不住，但是篮子已经变干净了。我们的心思意念也是一样，因为时常亲近神的话语而变成圣洁。生活中有许多错误、虚假的观念，不断影响你，怎么办？

诗119:37-38求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。

我们的价值观必须建立在神话语的基础上。举例说，世俗的价值观是拥有了财富就有了安全感，没房没车连婚都结不了。但是圣经所说的幸福是什么呢？箴30:8“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”我们要像大卫这样祷告，让虚假和谎言远离我们，建立正确的价值观，“使我既不贫穷也不富足”，“恐怕我饱足不认你，说：“耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:9）神使我们不致缺乏，知足常乐，不需要赶潮流、好攀比，活得很辛苦。

上帝的话语如此奇妙，可以让平庸的人变成优秀的人，甚至使人有翻天覆地的改变。美国前总统杜鲁门，有一次回母校时有学生问他，“你一定从小是品学兼优的学生？”他说：“错了！我从小学习不好，后来读了圣经才让我明白，我在神心中的地位和价值，给我信心让我的生命从此翻转改变。”

我们要让神的话语塑造我们，首先要解决的问题就是我们的态度。态度决定了我们能受神话语多大的影响，如果只是听听道，左耳进右耳出，神的话语就无法塑造你，就像没有被神对付改变的雅各一样，总是要走自己的道路。我们需要建立基本的态度，才能被神塑造、陶造。

我们对神的话语要有三种基本的态度：一、对神的话语要渴慕；二、对神的话语要敬畏；三、对神的话语要相信。

一、对神的话语要渴慕

渴慕就是非常想往，就如人饥饿时对食物的感觉。

太4:4耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

这段经文是主耶稣受魔鬼试探时所回答的，也是他对我们的教导：我们的生命不是仅仅靠食物来维持的。我们活着，除了有生理的需求还有灵魂的需求，而灵魂的需求又决定了我们生理层面的生活，所以灵魂的满足更为重要。就如人饥饿时对食物的需求，灵魂的需求就是对神话语的渴慕。

主耶稣在登山宝训中说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）此处的“饥渴慕义”是指对神的渴慕，对神的话语有如饥似渴的感觉，而这感觉正是生命的需要。当我们重生得救后，会更渴慕认识神。怎么去认识神呢？不是去苦思冥想，也不是去做历史考证，研读基督教的哲学作品、历史小说，而是通过读神的话语来认识神。

彼前2：1-3所以，你们既除去一切的恶毒、（或作阴毒）诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

孩子一出生，就有一种饥饿感，要吃东西，这是人的天性；我们重生得救，原有的旧生命得到清理之后，灵里也会有一种饥饿感，饥渴慕义。我们里面的新生命对神话语的渴慕就好像婴孩爱慕奶一样，这是我们重生之后对神的第一反应。

回想自己年轻刚信主时，对神的话语有一种极其强烈的渴慕。那时候上海的教堂刚开始恢复开放，礼拜时人山人海，连台阶上都坐满了人。当时的圣经也是凭票供应的，还是影印的繁体字竖排版。后来好不容易才得到一本简体字的圣经，我爱不释手天天看，觉得被圣经所吸引，直看到纸张一页页掉下来，就拿牛皮纸再糊起来，这本圣经一直伴随了我信主的前几年。这些事回想起来至今仍历历在目，当初我这么渴慕圣经，是神对我特别的恩典，因为他在我生命中有一个计划，他要使用我，去传讲这本圣经，走一条侍奉神的道路。

在我一开始读神话语时，只是单纯的被神的话语所吸引，渴慕他的话。今天我作为牧师，如果教会里有弟兄姊妹对神的话语没有兴趣，我觉得不可思议，无法理解。一个人若是没有饥饿感，那么可能是他的肠胃功能紊乱，生理机能出现了问题。同样的，我们对这本记录神宝贵话语的圣经，如果不闻不问、束之高阁，那么一定是我们里面的生命出现了问题。就如以色列人出埃及时在旷野中神赐给他们吗哪一样，神的话语也每天都供应我们生命的需要，我们要渴慕神的话语，让神的话语喂养我们成长。

耶15:16耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

读神的话语就如饥饿时得着的食物，比任何山珍海味都有味道，神的话语就是有这样一种吸引力，满足我们心中的渴慕。

今天我们要带着对神话语的渴慕来教会做礼拜，这样我们的生命就会被塑造，因为我们所传讲的就是圣经，我们所谈论的都是围绕着神宝贵的话语。讲道不是演讲、不是做报告，而是传讲神的道，因为神的道能够塑造我们。我们在听道的时候，如果心存渴慕的心，神的话就会进来使我们得着帮助。前段时间有位姊妹家里碰到了一些难题，生命中有争战，最近一次我碰到她，她说：听了你那天的讲道《属灵的争战》，使我豁然开朗，特别是你讲的“Newlevel,newdevil”，我明白了，生命要成长必须要经历争战，我不再害怕问题、挑战的发生，这说明我的生命在成长，并且我相信我们的主耶稣已经胜了这世界，我们靠着他得胜有余。这就是神的话在她身上起作用了，她的生命就得着帮助和成长。

渴慕神的话语要注意一点，神的话语是对你讲的，要应用在自己身上，而不要对照别人，去要求别人。我们自己对神的道听进去了，得着了那宝贵的应许，就会使我们的生命得到塑造，进到一个新的高度。所以我们要渴慕神的话语。

二、对神的话要心存敬畏

孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”意思是说，要敬畏上天的意志，敬畏在上的权柄，敬畏德高者的教训。对于人所说的话，我们尚且要敬畏，更何况是至高神的话语呢？《圣经》不是一本普通的书，不是懒洋洋打着哈欠消磨时间看的，也不是为了满足我们的好奇心，而是要存恐惧战兢的心来看待。

赛66:2-4耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。……我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们，因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。

这是神藉着先知以赛亚的口告诫以色列人的话，若不存着敬畏之心来到神面前，那么献祭就跟拜偶像没什么两样。今天在教会也是一样，很多人对神的话语不知敬畏，生命就不会成长，就无法经历到神的同在。德国著名哲学家康德，他说有两件事让他深深敬畏：一是人心灵深处的良知。人心中就是被一种挥之不去的道德感支配着，这不是后天的教育，而是与生俱来的；另外一个就是宇宙万物的奇妙，这背后有一双手、有一个全能者让他敬畏。无论哪个科学家，从康德到爱因斯坦，都对上帝的创造有一种深深的敬畏，他们不是因为有知识就骄傲了，而是知道得越多越谦卑。

今天我们不能对神的话语存轻忽的、三心二意的态度，而要有一种敬畏的心，因神的话语而恐惧战兢。当我们感觉到自己卑微可怜、污秽不配的时候，我们就会感觉到战兢。这种战兢需要我们去领悟、去体会，神不要我们自欺欺人，把宗教当作一套道理、一套程序或者是一套礼仪。圣经不是人的作品，而是神自己的话语。圣经对人性的刻画剖析，对人的败坏的描写，都让我们感觉到无地自容，这就是神的话语让我们心生敬畏。

来1：1-2神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。

上帝在人类历史中拣选了属于他自己的人，神通过圣经告诉我们他的心意，我们要像古代这些敬虔的人一样对神有敬畏的态度。如果你对神的话语不敬畏，神就不会向你说话。例如旧约的大祭司以利，照理神应该向他说话，但是他只关心自己的孩子和地位，不敬畏神，神就不向他说话。而撒母耳从小被奉献给神，他在会幕里长大、单纯爱神，上帝就向他说话，三次呼唤他。撒上3：7-9“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”“敬听”就是洗耳恭听，洗了耳朵再听，很形像，因为耳朵里面有很多污秽，会拦阻你听神的话语。神不向以利说话而是向撒母耳说话，因为神寻找的是对他的话语单纯渴慕的人。

奥古斯丁是公元四世纪的教会领袖，他也是因为敬畏神而生命得到翻转。他在信主之前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究。信主之后他写了《忏悔录》，描写他信主后的改变，据他书中记述，某日正当他在住所花园里为信仰彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》，圣徒保罗的教诲赫然在目：“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13：13-14）奥古斯丁年轻时生活放荡，这段话犹如晴天霹雳一下击中他的要害，然后他的生命整个改变，跟情妇断绝关系，从此过上敬虔的生活。

今天神的话要在我们生命中发生作用，我们必须要敬虔，对神的话语要战兢。古代人对皇帝的话是非常尊敬的，圣旨到了要赶紧跪下来，因为那代表着皇帝本人到了，今天我们对神的话语也要有这样一种敬畏的态度。雅1：23-25“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”我们对照神的话发现自己不足的地方，要赶紧行动、改变。只有对神的话语存着敬畏的态度，我们的生命才能被塑造。

今天我们做父母的，要教导孩子走正直的道路，要按着圣经来教导他，让孩子从小对神的话语敬畏，这就是他的财富，能塑造他的品格，塑造他的自信，塑造他的眼光。约翰·卫斯理是18世纪英国国教的神职人员和基督教神学家，为卫理宗的创始者。他的母亲苏珊娜对他说过这么一句话：“孩子，圣经很好，能让你远离罪恶；但是如果你犯罪，罪会让你远离这本圣经。”卫斯理从小受到母亲良好的属灵训练，后来在牛津大学期间蒙召被神感动成立一个小组，追求渴慕神的话语，神使用他带动英国福音派的复兴，也带动整个教会历史的大复兴。

圣经能够让我们远离罪恶，我们必须对神的话语产生一种敬畏感，不要觉得仅仅是一些格言和名句。圣经的话语是从上帝口中出来的，是无比圣洁的，是坚定的，是大有能力的。以前敬畏上帝的老一代传道人，早晨灵修的时候常常是跪着读神的话，因为他们对神的话心存敬畏。我自己信主之后，上厕所的时候是不敢把圣经带进去的，有的人无所谓，夹着圣经就进去了，从这些小细节上我们可以看出一个人对神的话语有没有敬畏感。

今天我们需要对神的话语产生一种战兢，如以赛亚书66：2所说，“……但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”神看重敬畏他话语的人。我们对神的态度决定了神的话语在我们身上的功效，第一是渴慕，第二是战兢，第三是相信神的话。

三、相信神的话

神的话不是供你研究的，而是让你去相信并且遵行的。让神的话语播种在你的生命里面，就会滋润你的心田，就会迎来丰收。赛55：10-11“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”“雨雪”代表上帝的话语，我们对神的话语要有坚定的信心，相信神的话语在我们的身上一定会发生功效，相信神的话语播种在我们的生命里面，我们的生命就会慢慢改变，慢慢被塑造，慢慢去学会遵行上帝的旨意，因为神的话语决不徒然返回，就像雨雪从天而降，带来大地生机勃勃，今天神的话语在你生命中的功效也是这样。

圣经不是供你去研究去评断的，即便是研究圣经的学者，首先也要相信圣经是神的话语，才能发现其中的亮光。我们必须把对圣经的态度建立在“相信”的基础上，生命才会改变。当你忧愁伤心的时候想想圣经怎么说；当你碰到让你不高兴的人想想圣经怎么说；当我们在患难当中面临试探、打击、困难的时候，想想圣经怎么说……神的话语就会在你身上产生功效，这是因为你相信神的话。

使徒保罗在去罗马的船上，海上起了风暴，他们生命有危险，但是他坚定地相信上帝对他说的每一句话，他对同船的人说：“众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”（徒27：25）今天在新年的第一天，把这句话送给在座的每一位，在你的生命当中，思想上帝对你的婚姻怎么说，对你的家庭怎么说，对你的事业怎么说，对你的健康怎么说……，你都要去相信，神话语的能力就会彰显出来，你的生命就会改变。很多弟兄姊妹在台上见证神的话语在他们生命中带来改变的美好果效，因为他们选择相信神的话。

让我们在新的一年多花时间在圣经上，多渴慕神的话语，带着敬虔、畏惧，同时带着相信，坚定地宣告“神说有就有，命立就立”（诗33：9），“神说，……，事情就这样成了。”（参创1章）信仰其实是很简单的，信仰说要饶恕，我就去饶恕；要去爱，我就去爱；要顺服丈夫，我就顺服丈夫……选择相信神的话，你的里面就有能力，其它的事交给上帝去改变。

只有行在神的话语当中，我们才能够被塑造。求神帮助我们，让我们在圣经里面得到祝福。哈利路亚，感谢主！

经文背诵：

提后3:16-17，提前3:15，诗119:37-38，太4:4，彼前2:1-3，耶15:16，徒27:25

分享讨论：

1、通过学习本讲章，你对神话语的态度跟以前有什么不同？

2、请分享因为神的话语而使你的生命得到塑造的见证。

3、对神的话语要渴慕、敬畏、相信，这三方面，哪一方面做得比较好，哪方面需要怎样改进？

≡ 20、正意、精意、灵意

经文：提后3：16-17（宣召）；提后2：15；林前2：11-16；林后3：6；启19：10

唱诗：赞美诗222首《妙爱找我歌》；赞美诗258首《耶稣领我歌》；诗歌集16首《你若不压橄榄成渣》

圣经上说：“按着正意分解真理的道”（提后2：15）“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意（或作：圣灵）。”（林后3：6）圣经上的灵意都是为基督作见证，我们讲这个题目的就是要正确地认识圣经，正确地来认识神的话语。

分五个方面给大家分享：每一，何为圣言；第二，圣言与灵；第三，释经方法；第四，正意分解；第五，顺从圣灵。

一、何为圣言

我们经常说听神的话，分享神的话，但是你知道什么叫神的话吗？神的话就是神说的话，神的话和人的话完全不是一回事。因为什么呢？因为神的话就是神的自己。在永恒当中除了上帝什么都没有，所有的只有一位，就是上帝。只要先于万有就有的，那没有别的，就是上帝。太初有道，道就是话语，道就是神的话，万物都是借着道造的。既然万有都是借着神的话造成的，神的话肯定是先于万有。

道就是神，这道与神同在。神的话肯定是从神出来的，但是他本身就是神。主的话就是主的自己，这不简单啊！你接受基督了，那么你接受的基督在哪里了？你把神的话接受在心里，主就住到你心里了。神的福音你只要接受，那么你得到的不是几句话，而是得到的基督。

《创世记》一开头，三位一体就很清楚了。“起初，神创造天地。…神的灵运行在水面上。”（创1：1-2）这里上帝和圣灵都有了。“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1：3）这个“说”是什么呢？这就是“道”出来了，“话”出来了，这是三位一体的第二位。天父创造，基督救赎，圣灵启示。起初神创造，这里主要是天父。神的灵运行在水面上，神的灵就是圣灵。神说要有光就有了光，这一个说带着神的智慧，带着神的设计，带着神的权能。万物都是借着他造的，我们看到所有的受造物，哪怕是一个最小的受造物，都充满了造物主的智慧，基督就是神的智慧，太奥秘了。

今天我要告诉弟兄姊妹神的话是什么，你知道了神的话是什么，再讲一切的灵不可都信，下面顺理成章地你就会明白了怎么会出来邪灵，怎么才能脱离邪灵，怎么才能不受邪灵的迷惑，怎么才能领受正直的灵。

你不要把神的话看得这么简单，神借着他的话创造了万有，主耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6：63）“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5：25）福音是什么呢？福音就是神的大能，要救一切相信的。

主耶稣从死里复活，《罗马书》1章4节说：“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”他本来就是神的话，他的话本身是灵、是生命，他虽然死了，但是死不能拘禁他。耶稣基督是神的道，道到成了肉身，主耶稣为我们死，为什么死不能拘禁他啊？因为他是生命之主，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

你知道不知道？宇宙当中，除了上帝就是人的本事最大了，当然天使是有能力的，那不属于自然界。人本事这么大，人间奇迹都不成问题，就是死的问题解决不了，就是罪的问题解决不了。所以人最大的难处、最大的祸就是死，谁都不愿意死。但是这个问题解决不了，自古以来多有本事的人也死了，都是不想死但被死亡吞灭了。

但是这里有一个人，他的死不是被死亡吞灭的，而是主动地向死亡挑战，他的死是吞灭死亡的一种死。他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10：18）我们看到，神创造没说是大能，但是耶稣从死里复活说这是神的大能。主耶稣从死里复活，战胜罪恶和死亡的权势，这也是神生命的大能。

下面说这福音（就是神的话）是神的大能，要救一切相信的。主耶稣从死里复活之后成就了福音，福音传到哪里，一直到现在，听见福音马上就出死入生了，马上就得新生命了，马上永生的生命就从身上开始了。这是多大的能力啊！神的话创造了万有，神的话使死人复活，神的话给人生命。主说我的话就是灵，就是生命。

二、圣言与灵

耶稣基督是神的道，神的道就是神的话语，也就是说圣父、圣子、圣灵是一体的。他说我的话就是灵，谁的灵啊？神的灵，神的灵那就是圣灵。圣经说一切的灵不可都信啊，圣灵只有一位。我现在直接了当地告诉弟兄姊妹，只要讲错误的道，他就不会有正直的灵。只要道纯正，他的灵就纯正，没有正直的灵他就不会讲正直的道。

今天你只要讲的是纯正的道，我告诉你，神的国不在乎言语，乃在乎权能。不是话的问题，这个话代表着神的权柄，代表着你听就活不听就死。如果你讲的不是神的话，哪有这样的权柄啊？保罗说：“你们听见我们所传神的道就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。”（帖前2：13）如果讲的是神的道，你不听那不是不听我的，是不听主的，就是这样。

一直到现在，我从来跟谁说你别在那边聚会了，上这里来聚会。谁说我不愿意在这里听了，我想离开，我也从来没说你可千万别离开。你走就走，来就来。耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约6：44）我们这里只讲神的话，你听不听那不是你的耳朵。反正是有耳可听的就应当听，当然这个耳朵不是你身上长的那个耳朵。

时候将到，从坟墓里人听见神儿子的声音就活了，坟墓里的人就是死在罪中的，死在罪中听见的人多了，但是有的就听不见。我跟你说，到将来主耶稣号筒吹响的时候，有复活的也有有不能复活的。什么人复活啊？那些听见的人就复活了。为什么有人听不见啊？那么现在给你讲神的道你为什么听不见啊？你说我听见了，肉身长的耳朵听见了。但是里头没听见不行，灵里的耳朵听见才行。他有一个听的耳朵，有一个受教的耳朵。凡有耳的就应当听，今天你不要轻视神的话。

我直接了当地告诉弟兄姊妹，他只要讲的道不纯正，他的灵肯定是不纯正的；他讲的道不对，他领受的灵肯定不对。有圣经根据吗？当然有啊，《哥林多后书》11章2节说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”神那样的愤恨是什么呢？就是那种嫉妒的爱，就像夫妻之间那种爱。他们听了一些错误的道理，保罗说我为你们所起的那种愤恨，就好像你许配了一个丈夫了，你怎么又跟着别人跑了？你听了真道了，怎么又跟异端了？

有人说我，说人家领受别的了，你的态度怎么这么不容忍啊？他这种和软弱不是一回事。哥林多教会是保罗带领的，有些假使徒去讲了他们就听。他说我为你们起的愤恨是神那样的愤恨，因为什么呢？“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11：2-3）我们讲的道没有是而又非的，有人说：“他说不一定对啊，你别都听！”这就像蛇引诱夏娃一样，不一定死，尝尝没事，尝了更好，也别光死心眼！当然蛇不是这么说的，我是用了我的话了，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

那些引诱你不听教会的，大致上是这么个意思，就是说一些似是而非、含糊其词的话。我们说话都是肯定的，是就是，非就非。有人说长春里是个三自教会怎么样的，问他这里讲的道不纯正吗？他也不敢说，他说反正人还能没有错吗，人就是人啊！这不是废话吗？人不是人是什么啊？他的意思就是人也有可能错，但是哪错了啊？他也说不出来，他说反正你也不能拿着当神信，也不能太高举人了。这个话听着对啊，但是他那个意思就是让你别都信，就是说教会讲的道你别太信了。挑错挑不出来，但是你可别忘了他是个人，可别拿着当神。他就让你小心，以后动着心眼儿听，讲的时候也得往别处想想。

“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的。”（林后11：4）看到没有啊？另传一个耶稣，另受一个灵，另得一个福音，这三个方面是分不开的。那么，另传一个耶稣是不是和咱们说的耶稣重名的另一个人啊？不是，圣餐主日的时候我们讲逾越节的羊羔，说断不可吃生的。你讲耶稣，但是不讲救恩，不讲十字架，不讲宝血赎罪，还是耶稣这个名字有用吗？我们传的耶稣是救恩里头的耶稣，把救恩来拿走，再传耶稣就是另传一个耶稣。

他传的耶稣不是救罪人的耶稣，而是治病的耶稣，这就不是和我们传一个耶稣。名字是一个名字，也不是重名，表面上还是传的同一个耶稣，但是实际上他讲的已经不是同一个性质的耶稣了。有的传耶稣是传的他是个好人，你看现代有些神学不相信耶稣是神的儿子，他相信耶稣是好人，他相信耶稣是榜样，把救恩说成是跟着耶稣的榜样学。所以他看圣经特别强调四福音，四福音当中特别强调登山宝训，就是《马太福音》5、6、7章。他的特点是什么呢？就是不信耶稣是神的儿子，而且否定后面那些书信的权威性，他觉着是人的作品，是人思想的产物，不是圣经。他信的耶稣是个好人，他信的耶稣是个榜样，他信的耶稣是个治病的，他信的耶稣是个赐福的。还有一些异端更是另传一个耶稣。

福音是好消息啊！他讲的这个好消息不是领你认罪悔改、得重生、罪得赦免，而是讲：“信主太好了，信了主可有福了，信了主可发财了！我信了主身体可好了，以前病病殃殃的，还整天吃药，现在不吃药了，你看信主好啊！你看我以前干买卖不大顺，自从信了主可顺了！”反正就是讲了一大堆好处，他就这样传福音。这样就是另得一个福音，不是我们所传的。

一讲这个别人还很受感动，这就是另受一个灵。我告诉你，耶稣说圣灵来了是要为我作见证，你讲纯正的福音圣灵大大地作工，你讲错了也有灵的工作，但那是邪灵。因为圣灵只有一位。圣灵是让你接受纯正的道，你讲错了呢？邪灵就告诉你信这个。我告诉你啊，你看我们这里有圣灵作工，有些人告诉你说这里没圣灵，到我们那里有圣灵。有人说到那里还真是有灵，又是说方言了又是怎么样的，和我们不是一个灵。他讲的什么呢？又是讲治病，又是讲恩赐，又是说方言什么的。

我现在告诉弟兄姊妹，主的话是灵，神的话就是神的自己，你讲的道必须就是神的属性。讲神的爱，讲神的圣洁，讲神的公义，有主的谦卑，有主的忍耐，等等等等。有的讲道人，他领受了一些道就骄骄傲傲的，自夸，荣耀自己，高抬自己，他还圣灵充满，这很麻烦。

昨天同工跟我说，在车上遇到一个过去在唱诗班的，他本身就是从安息日过来的，他上这里后来又走了。遇到我们同工了很亲热，他说别光在长春里啊，你也学学改革宗神学，要有个知识上的突破，要有一个提升。他们一说话就是提升突破，你看三句话不离本行啊！他讲突破，我们讲回归，我们回归就是我们不行，我们回到基督里面，基督是道的本身。他讲神学是讲突破，突破是自己的劲，是不是啊？我们是越认识神越谦卑，他那些都是往高处爬。他们是讲向外。我们是讲向内，回到里头来，基督在你里头。

上一个星期我们讲了怎么信耶稣，到底是为了得福还是为了得救啊？可能你信主是为了得福，但是神救你是为了得救。你知道在神眼中你是什么状态啊？看着你一点办法都没有，完全在罪中没有办法，这个人需要得救。什么人需要得福啊？我现在日子过得挺顺，一信了耶稣过得会更顺；我现在就是个好人，信了主我会变得更好。这叫得福，有基础。

基督耶稣降世是为了救罪人，我们就是一个罪人，什么也不行，怎么突破啊？怎么提升啊？我们这个罪人，看到自己是个罪魁，只能死死地抓住耶稣，回归是回到主面前来，我们有什么问题都往主跟前回。你看到了吧？不一样，他讲的东西一个是来自骄傲，一个是来自血气。他说你要追求知识，要提升，要突破。我们呢？我们是个罪人，要回归，我们软弱要赶快回过头来找主，我们不行要找耶稣，耶稣在我们里头。是追求里面的，回到里面来，基督在里头啊！但是他追求外面。他是这样说，改革宗不一定是讲这些东西，但是他说的就是这个意思，他说的话不一样，引导不一样。他说咱这教会多属灵啊，又是怎么样的。神的道是让人骄傲的吗？是让人看不起这个看不起那个吗？有的是因着知识骄傲自大，有的是因着恩赐自高自大，都是自高。我们是因着软弱，因着是个罪人，好不容易找着耶稣了。

昨天是周姊妹领祷告会，本来我已经说了很多了，后来祷告完了我想起她一句话挺要紧的，我就又补充了一点。我说刚才周姊妹作见证的时候，她说有一天她问弟兄姊妹，咱信了主是越来越好了还是不如以前啊？下头七嘴八舌的，有的说我觉着比以前强了，有的说我觉着不如以前。这个话本来好像没什么事，但是我可觉着是个大事。我说咱们听了这么些道了，就这句话怎么还弄不清楚？这句话是个伪问题啊！为什么呢？我们是个罪魁啊，我们是一个需要得救人，一直到现在我们没有变好。保罗说他自始至终是个罪魁，什么时候我这个老肉体也是和神为敌的，你不顺着他就是了。你没变好，不是说一会儿好一会儿不好，哪里变好了、变坏了？我什么时候也没变好过，是耶稣好，我哪里好啊？今天是耶稣的义遮蔽了我了。整天讲基督徒没有别的，除了恩就是罪，本来就是个罪魁，一切和罪魁不一样的地方都是恩，除了感恩就是谦卑。

保罗还说自己是个罪魁啊！不是说的过去，是现在啊！只是蒙了怜悯，今天我们没干出那些坏事来，是因为神的怜悯。保罗说我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。我活着就是基督，是因为我这个罪魁已经与主同钉十字架了，是这样。所以我说基督徒除了神的恩典全是罪，哪里有比别人强的地方啊？

你看一个教会讲来讲去，领受的恩典多了，就开始自夸，就开始骄傲。在老堂祷告会的时候我就说一些话，因为同工老是说咱长春里多好。我说好到哪里了？你好还是我好？都是些罪魁，你自己没点数吗？我说不管哪个教会，就是非拉铁非教会，最好的教会一骄傲就成了老底嘉，你知道吧？多好的教会一骄傲、一觉着好，马上就成了老底嘉。我告诉你啊，你觉着不好这是复兴的开始，你觉着好这是堕落的开始。如果这个教会领受的道理让他骄傲，那就很麻烦。

道就是神啊，神有神的属性，你讲道就是把神的性格、把神的属性来传递出去。他领受神的话的时候是领受神的谦卑，领受神的圣洁，在主面前来听神的话悔改，要学主的爱、良善，等等等等。一个教会如果讲的道有问题，他还“圣灵”做工，这个圣灵要加引号，你要注意。他那个灵就是为异端作见证的，为他那个错误做见证的。你说人家虽然讲得不对，但是你看多受感动啊！这个感动可不一定是出于什么灵了，什么灵我不好说，反正绝对不是圣灵啊！你说人家虽然讲得不对，但是人家可属灵了！他是属灵，但是属哪个灵不好说，绝对不是圣灵。圣父、圣子、圣灵是三位一体的，道和灵能分开吗？神的话和灵能分开吗？主说我的话就是灵就是生命，你越听神的话越属灵。人只要爱主就爱慕神的话，就是这样。

我刚才想起《主的恩德够我用的》上面的见证了，我刚刚蒙恩的时候很渴慕神的话，没听见过，觉着神的话能创造万有，能得着一句有帮助的话，死上一百回、一千回也值得，就觉着神的话那么宝贵。那个时候小啊，跑了那么远的路，从苌庄往东，到大码头，又从那里转到盛福村，又到了岔路街，没处住又回到华山住下的。那时候十几岁，累得一步也不愿意走了。为了寻求神的话啊，说某某人讲得好，到那里也没听见神的话。听见了一句还不得益处，他说主快来了，怎么个快法啊？快到谁也不能管谁，各人管各人的！就听见这么句话，还是个很有名的传道人。那个人非常好，但是他讲得是什么道理啊？你知道我那时候怎么圣灵充满的？我说我得救不得救不要紧，你得先救别人，我是那样圣灵充满了的。他说那句话我肯定不得益处，我就听见这么一句。

累得我啊，困得我啊，也走不动了。但是也不后悔，甭管得到得不到，我是为着追求神的话来的。所以我现在再忘事，有一件事我不忘，就是过去讲的道忘不了，一辈子忘不了。有一次到河北，那天忽然想起讲什么来了，连考虑也没考虑，十几年前讲的道又讲了一遍。你要是问我别的我可忘事了，你问我早晨吃的什么饭我得想想。要不然就得撒谎，不是故意撒谎，不小心就说出来了。问我吃了吗？我说吃了。待一会想起来了，没吃啊！说你那天穿的什么衣裳？我早忘了。就是神的话记住了。

你得爱慕神的话啊！那个时候在农村生产队里，有的时候怕人偷庄稼什么的，需要看场。看场得和村里的人一起在那里睡觉啊，一醒了就拿着圣经看，还怕让人家听见再举报。但是就不知不觉的，天天思想神的话，也没讲道的，弄个圣经反复的看。我说的是什么意思呢？你今天得爱慕神的话，信道是从听道来的，没有神的话你的信仰从哪里来？

圣灵是为道做见证的，是为基督作见证的，耶稣说圣灵来了是为我作见证。我告诉你，异端都有灵做工啊！但是这个灵是为异端做见证的，邪灵为邪道作见证，错误的灵为错误的道作见证，是为了让你走向错误。他另传一个福音，传另一个耶稣，马上就有另一个灵在那里做工，所以一切灵不可都信。你千千万万的不要那里有灵做工，你就认为是圣灵。问题是有的人他听的道理不对，但是那里“圣灵”一做工就把他迷糊住了：“虽然这个地方讲的道我听出来有错，但是怎么来了这么受感动呢？”你可要小心了，一切的灵不可都信，就是缺少这句话。

有一个地方也是说方言、翻方言的，有一个人看别人都说方言，他不好意思，觉着不说显得不属灵。反正大家听不懂，他就说假方言，他也嘟噜噜的说。别人不知道他说假的啊，听着他挺热心说方言，一看认为他圣灵充满了。旁边那一个听他说方言了，他也不会说方言，他也觉着不好意思了，他就想来个翻方言，说一句他翻一句。那个说假方言的心里想，你看我说假方言他还会翻，看来他也是假的！实际上那个翻方言的不知道说方言的是假的，以为人家是真的，他就冒充。那个说方言的知道他俩都是假的，其他的人不知道，觉得神借着他俩说话了，好好地听听。

有一回聚着会呢，有一个站起来说：“我得了启示了，圣灵告诉我，今天要看《提摩太后书》5章4节。”弟兄姊妹不熟啊，赶快找圣经，一找找出毛病来了，什么毛病啊？保罗少写了一章圣经。只能怨保罗，还能怨圣灵吗？你说他这个是不是从圣灵来的？肯定不是。别说他说成5章4节了，就算他说4章5节你也别信，别相信这些事。

还有一回，说这个人翻方言翻出来了，说主嫌你太诚实。这是什么道理？主嫌他不撒谎吗？这都是打着神的名义胡说八道。道是神啊！神的道必须得符合神的品格，你讲的道是要把神的品格种到人的心里，你哪里不像神让你悔改。

三、释经方法

我为什么讲这个呢？异端讲些错误的东西，大家听了说圣经是这个意思吗？他说：“我讲得是灵意，教会上讲的都是扣字眼，都是讲字义，不属灵的人讲不出灵意来，属灵的人才能讲灵意。你看教会那些牧师了吗？他们不属灵，光讲字面的意思，神的话在字面上吗？那个字意叫人死，精意叫人活啊！”看到了吧？就是迷惑人，他在那胡讲八讲。他说是灵意就是灵意，把你唬住了，你连问也不敢问。你要是一问，他就说亵渎圣灵今生来生不得赦免，吓唬住你了。

我不知道大家遇到过这样的事没有，你怀疑他，你这是从圣灵来的吗？他说你这个亵渎圣灵不得赦免啊！你问他圣经上是这个意思吗？他说：“我讲得是灵意，是我神告诉我的，刚才给我一个感动，就让我这样讲，我也不是早准备好了的，我讲到这里圣灵告诉我就这么讲。牧师还得准备，我这个不用准备，不用思考说什么话，圣灵到时候就给，到台上就讲。”他信口开河的就说。

我现在要给弟兄姊妹讲，他说的“灵意”肯定不是真正意义上的灵意。确实有这么一种解经方式和这个类似，就是寓意，那是种释经方法，不是什么神秘的事。这个方法是从希腊的亚历山大学派来的，他不是讲圣经的，这个学派早就有。他是讲希腊的那些神话故事，用寓意的方法，变成寓言故事，用这种方式挖掘出背后的一套道理。

那么后来传福音，就有人把这种方法用到讲圣经上。这种方式可不可以啊？可以，也确实有背后的一些意义。你看旧约的预表，说律法是将来美事的影子啊！预表和寓意肯定不是一回事，但是你只要讲预表肯定要讲寓意，不讲寓意光讲字面怎么讲预表啊？说会幕就是预表基督，预表基督就是寓意啊！地上的帐幕是天上真帐幕的影像，就是寓意啊！这两个事分不开。

这不是神秘的，但是寓意是一种死的方式，神学上大多数人都非常不喜欢这种方法。为什么呢？因为很容易滥解，不严谨，好像用不着学问了。这种解法只要道理对就没什么错，你也没法说他错。神学严谨，一个字一个词的。过去的历史解经法也好，寓意解经法也好，以经解经法也好，还有字面解经法也好，到底哪种解经法好？我告诉你啊，真的不是方法问题，你只要讲对了就行。你限制了一种方法，都是死的，用什么方法把神的话来讲清楚了就用什么方法，别讲错了就行。

马丁路德说以经解经最好，加尔文也说以经解经最好。这个方法听起来最好了，你不光得知道经上记着说，魔鬼也知道经上记着说，你还得知道经上又记着说。魔鬼也会用圣经迷惑人啊，让他一说就把你唬住了，所以你不熟圣经抵挡不了异端。你圣经不熟练，你对神的话不通达，异端拿出圣经来言之凿凿的，就把你唬住了。你要知道经上又记着说，我们和他不一样，我们是全部圣经说话，我们一讲是新约旧约整体的，而且和我们的生活连到一起，和整个的灵性、里头外头、天上地下、历史上的等等都联系到一起。

但是有个前提啊！你为什么要用别处的经文解释这处经文呢？因为不明白。怎么才能解明白呢？经上还提到这个题目，我把那些地方找出来解这处经文。这是最好的方法吗？是好，但是有一个前提，你引用的那处经文也得明白才行。这处经文你不明白，你怎么知道那处经文你弄明白了？如果那处经文你不明白，这处经文也不明白，用那处经文来解这处经文，你是错上加错。

看来不是方法的问题。我们信主不能光靠那个释经法，释经法是很好，但是方法只是个工具，主要是把神的话来讲清楚、讲明白。

四、正意分解

我要给大家讲讲正意、精意、灵意这三个词。

先讲精意和灵意，这两个词原文是一个字，精意还和圣灵是一个字，和灵意是一个字，和灵是一个字。但是精意从字面上来讲，就是这本书的精神、原则。这样结合起来，神的话是灵、是生命，主的话是主的自己，主的话就是圣灵。我们承当这新约的执事，是凭着精意、凭着圣灵，字句是叫人死，精意是叫人活，圣灵是叫人活，灵是叫人活。圣经是人写的，但是真正的作者不是人，他的背后是神的灵，是人被神的灵感动说出神的话来，这本书是属灵的书。这本书字句的背后充满了灵意，离开灵意就成了一本普通的书了。

那么什么叫灵意啊？灵意就是主的心意，就是圣灵的心意，就是作者的心意、作者的意思，就是神说话本心的意思。保罗说：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”（林前2：9-16）

这些讲道的人摸着了主的心，有神的灵在他里头，神的灵知道神的心意。他这个人是个顺服圣灵的人，他这个人是个不顺服肉体的人，他这个人是走十字架道路的人，是个老我钉十字架的人。这个人是遇到什么事体贴圣灵的人，这个人是以主的心为心的人。人的事情我们以灵的眼光来看，我们才比较认识人。今天讲神的话，讲属灵的事，有些人他不领会。也不是很深奥，但是你说得再浅薄他也听不进去。唯独属灵的人能看透，属灵的人看透万事，却没有人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

一个人重生得救了，有了神的灵在你里头了，再也不顺服自己了，体贴主的心意，爱主让主当家，明白主的心，摸着主的心意。这样才是一个真正代替神说话的人，说这样的话可不一样了。属血气的人也讲道，道是什么？道是神啊，道是神的话，问题是你讲的这些话能代表神吗？能代表神的心意吗？一定要严肃，如果不这样的话你的信仰就被他误导了，听了那些话你的信仰就受影响，你和主的关系也受影响，而且还给你种上些骄傲，你看走错路的都骄傲啊！

神的道是让人越听越谦卑，有些道是让人骄傲啊！反正魔鬼的根本性质就是骄傲，当然有些教导让人淫乱、放纵情欲，但是错误的道理第一属性就是骄傲。“我一会就让他圣灵充满了，什么人有病我祷告两回就好……”整天高举自己，表扬自己。再就是宗派的骄傲，灵里的骄傲，恩赐的骄傲，知识的骄傲。

信主就是我是个罪魁，我是需要拯救的一个人，除了感恩什么都不敢说。今天不是我比别人强，而是我蒙的恩典比他多。我蒙了恩典我欠他的债，他没蒙这么些恩典，主是让我分给他的，保罗说不管是谁我都欠他的债。所以一个蒙恩多的人，他不是骄傲而是亏欠，主给我这么多到现在还没分出去，今天他得的不如我得的多，我就欠他的债。怎么才能还清债啊？就是情愿尽力，我就这么大的力量，我都用上了。

我再跟大家说一下，那些异端说的灵意就是寓意，实际上那些不是灵意。灵意是神的心意，他冒充灵意，实际上那些不是灵意，不是神的意思。他说的“灵意”实际上就是寓意解经法，他自己可以瞎琢磨，可以胡解乱解。寓意解经法根本不神秘，而且非常容易滥解。我们不反对这个方法，只要把神的心意讲清楚了就可以，但是他离开神的心意迷惑人不行。

我们再说正意是什么呢？正意是正直的，不是歪曲的，正直的引导和带领。按着正意就是神是什么意思就讲什么意思，别歪曲，要正直的教训、正直的教导。正意就是正解，比方说你写了一封信大家听不懂，我给大家解释解释。你是什么想法我给解释出来，这叫正意地来解。我不按你的意思，我自己添油加醋地说些别的，那叫歪曲。

按着正意分解神的道，就是保罗当初写的是什么意思，你把保罗的意思替他说出来，给大家说清楚了，这叫正意。神借着保罗说这个话是什么意思，你把神的话说出来，这叫正意。神说的这个意思你歪曲成另外的意思，你自己随便发挥，那就不叫正意，那叫歪意，那叫歪曲。

五、顺服圣灵

精意是神的话，就是灵，那么今天你顺服神的话就是顺服圣灵，你顺服圣灵就是顺服所听见的道。你说我怎么顺服圣灵啊？我怎么叫不顺服肉体啊？你行神的道的时候，行不出来都是因为那个老肉体败坏。骄傲啊，嫉妒啊，自私啊，没有爱心啊，等等等等，你得胜过他去，你得战胜它。

“随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。”（罗8：5）这个体贴就是把心来放上。我告诉你啊，你越体贴主的心，神会越让你摸着主的心。你摸着主的心就会明白主的心，你说出话来就是替神说话。所以真正的传道人不一定是牧师长老，有的时候弟兄姊妹说出话来，比那些大传道人有道理得多。

今天给弟兄姊妹分享到这里，愿神祝福他自己的话语。最后唱请大家起立，唱《诗歌集》16首《你若不压橄榄成渣》：

你若不压橄榄成渣，它就不能成油

你若不投葡萄入榨，它就不能变成酒

你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳

主，我这人是否也要受你许可的创伤

你是否要鼓我心弦，发出你的音乐

是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦虐

是否当我倒下之时，才能识爱的心

我是不怕任何损失，若你让我来相亲

主，我惭愧因我感觉总是保留自己

虽我也曾受你雕削，我却感觉受强逼

主，你能否照你喜乐，没有顾忌而行

不顾我的感觉如何，只是要求你欢欣

如果你我所有苦乐，不能完全相同

要你喜乐须我负轭，我就愿意多苦痛

主，我全心求你喜悦，不惜任何代价

你若喜悦并得荣耀，我背任何十字架

我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜

虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加深

能有什么比你更好，比你喜悦可宝

主，我只有一个祷告，你能加增我减少

每次的打击，都是真利益

如果你收去的东西，你以自己来代替

≡ 21、《你准备好了吗》下

（提后3:1-9）“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。”保罗提到“末世”，反映出他的迫切感。在耶稣复活、圣灵于五旬节降临在信徒身上之后，末世便已开始，直到基督再来。这即说我们今天已活在末世，因此我们应当好好珍惜神所赐给我们的时间。今天世界上大部分地方都不会特别为难基督徒，信徒很少会因读圣经而被 b u，或因传讲基督被处死。但保罗对末世人类种种行为的描述，正是今日社会的真实写照，甚至也是许多基督徒的生活写照。小心察看自己的行为，看看犯了这些罪行没有。不要向社会的压力低头，不要为了安逸而不献身服事主，要过合神旨意的生活，努力抵挡罪恶。保罗提到一种人有“敬虔的外貌”包括参加教会的聚会，认识基督教的教义，满口基督徒属灵的话并跟从教会的传统。这类行为使人看来很虔诚，但如果没有发自内心对信仰的真诚、爱心和崇拜，这些外在表现实在是没有意义的。保罗警告我们不要被这些看来像基督徒的人蒙骗了。从第一眼就把他们识别出来并不容易，但他们的生活行为，最终会暴露他们自己。今天末世的一些预兆已经显现，说明主来的日子近了，今天和大家分享，《你准备好了吗》下。

一、面对异端搅扰（来5：12-14彼后2：1-2）

（来5:12-14）“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”这些犹太基督徒不成熟，他们有些人本应该去教导别人，但自己连最基本的教导也没有实践出来。他们不愿意跨越传统和教条，又不愿离开基本真理的讨论。除非他们能够离开安逸的环境，斩断犹太教的束缚，停止尝试将基督信仰与犹太教文化混杂，否则他们仍不能够明白基督作为大祭司的教导。委身基督使人敢于离开安逸的环境。为了要从初生的基督徒成长为成熟的基督徒，我们必须学习分辨是非黑白。我们要训练自己的良知、感觉、思想和身体去分辨是非。我们能在被试探引诱之前便觉察到它吗？如果能，说明我们已经有了生命，不会轻易受到异端的搅扰。如果不能，说明我们生命幼小，不能分辨，容易受到一些风吹草动的影响。（彼后2:1-2）“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。”因此我们要警醒。

二、面对试探诱惑（太6：13林前10：12-13雅1：12-18）

（太6:13）“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”主耶稣在世的时候，曾教导我们主祷文，其中就有求告天父，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为祂知道我们的生命何等幼小，不能分辨。所以求神保守我们不要遇见试探。然而各种诱惑却是基督徒末后的时候，必要面对和胜过的。有情欲的诱惑，金钱的诱惑等等，今天又有多少基督徒因此而跌倒。（林前10:12-13）“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”因此主耶稣除了提醒我们，还保守我们，使我们能够胜过试探。（雅1:12-18）“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”为神而活的人很多时候都不明白为何仍然要面对试探？神绝不会引诱人犯罪，却会考验人，容让撒但试探我们，磨炼我们的信心，在基督里成长。我们可以求神赐予力量并遵行祂的话语，来胜过罪的试探。

三、面对环境考验（太26：69-75）

（太26:69-75）“彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说，你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。彼得在众人面前却不承认，说，我不知道你说的是什么。既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。彼得又不承认，并且起誓说，我不认得那个人。过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说，你真是他们一党的。你的口音把你露出来了。彼得就发咒起誓地说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。”基督徒经常要经历考验，尤其是来自信仰的环境带来的考验。这是一种痛苦，也是一种激励，更是一种检验。检验我们的信仰，检验我们爱主的心，到底到了何种程度？就像彼得一样，在没有受到考验之前，一直觉得自己是最爱主的那一个，甚至可以与主同死。然而当环境考验来临的时候，却是那样的猝不及防，那样的软弱无力。今天我们也是如此，虽然生活在和平的年代，但是当信仰与生命发生抵触的时候，人的软弱，会本能的倒下生命。所以主耶稣事先就提醒我们，“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他。唯有把生命和灵魂都丢在地狱里的，才要怕他。”我们不否认，彼得爱主的心是真实的，我们也不否认今天也有许多像彼得一样爱主的基督徒。但是当环境来临的时候，否认主，跌倒的，也大有人在。

四、面对信仰逼 -/迫（来11：33-40）

（来11:33-40）“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这几节经文总结了信心伟人生命的特性，他们为了信仰，经历了特别的逼 -/迫考验，取得了特别的胜利，甚至胜过死亡，有些被苦待、残虐，甚至被杀害。今天透过圣经我们知道，对神有坚定不移的信心，并不保证我们能过快乐和无忧无虑的生活。相反，我们的信心有时候会令我们被世界伤害，我们仍活在世上的时候，可能看不见受苦的目的，但要知道神必会成就祂的应许。我们的信心是否建基于神必会成就应许这个确据上。这些伟大的犹太英雄并没有得到神全部的赏赐，因为他们在基督降世之前已经离世。在神的计划中，他们将会跟那些也经历了不少试炼的基督徒一同得到赏赐。很多人以为基督徒不会经历痛苦，当苦难临到时，他们会问：“为甚么是我？”以为神离弃了他们，或许认为神不再值得倚靠了。其实，我们生活在罪恶世界里，即使是信徒也仍然会遭遇不少苦难，不过，神仍然掌管着世界。神让一些信徒为信仰而殉道，让另一些信徒胜过迫害。我们不应该问“为甚么是我？”反要问“为甚么不是我？”当你成为神的儿女，就要经历许多世人不曾经历的，你准备好了吗？当我们盼望主耶稣二次再来的时候，这些环境患难可能更加严峻，你准备好了吗？

≡ 22、基督徒的“三要”与“三不要”

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，……”（提后3：16）

“你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。”（箴4：25-27）

“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12：3）

从以上经文中我们可以看出，作为一名基督徒应该“归正”、“平衡”、“守中”地遵循神的道，以防止在属灵的道路上出现偏差。鉴于此，笔者建议基督徒应做到以下的“三要”与“三不要”。

一、要确信，不要迷信

“确”指“确实”、“符合事实”；“确信”是根据事实而信。“迷”指“迷惑”、“分辨不清”；“迷信”乃不察事之真伪并以假为真的妄信。

圣经告诫说:“你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3：14-15）“这些事既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路1：3-4）

我们知道，基督教不同于世上林林总总、人所创立、跪拜偶像之“人的宗教”，基督教所阐明的是深刻透彻的生命真谛，是神的真理。如果说是宗教，那也是“神的宗教”，与其它宗教所宣扬的仅仅流于一般道德、哲学或精神层面上的所谓虚空理学，有着截然不同的本质区别。

基督徒所信奉的主耶稣是一位拯救全人类的“救主”（诗18：2；赛43：10-11；弗5：23；提前4：10）。祂是造物主，是三位一体的真神，是圣灵感孕而道成肉身且死后复活、升天，待世界末日再来的审判者。可是，其它宗教所信奉的只是一位教主，是“受造者”，是连自己也不能自救的自然人，是父母所生而全然肉身且已死归土、末日待审的受审者。后者皆从未称自己是神，前者却向全世界宣告：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）

故此，我们通过神的话语和无数的见证乃至宗教比较学等，应从灵里深刻明白：我们所信奉的神是实实在在、又真又活的真神，而不是虚无缥缈的想像或人为制造的偶像。

保罗特别强调说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显现给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。”“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，……”（林前15：3-8、14）

我们作为基督的信徒，千万不能勉勉强强地痴信和迷迷糊糊地迷信，而要实实在在、明明白白地确信这位真神！否则便极易“被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4：14）殊不知，人类始祖当初就是犯了灵里迷惑的大错！因此，我们要在真道上狠下“灵里扎根”的真功夫，要常常学习、研经、灵修，也要博览群书，以辨别古今中外的各种宗教、思潮和理论，充分认识真神、领悟真理，从根基上使灵命得到造就、日趋成熟增长！

二、要火热，不要狂热

“火热”指感情如火一般的热烈；“狂热”则指一种含有贬意的极度热情或失控的极端情绪（“狂”有疯狂、狂躁之意）。圣经中，“火”亦象征坚贞的爱情（歌8：6）。

圣经教导我们在信仰和行为上不可“也不冷也不热”而“要发热心”（启3：16、19），要“心里火热”、“如火挑旺起来”、“热心事奉神”（徒18：25，22：3；提后1：6；参林后8：17-22，9：2）。大卫曾为神的殿“心里焦急，如同火烧”（诗69：9）。保罗说：“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。”（罗12：11）

诚然，基督徒对神要有属灵的火热感情，唱诗、祷告、传福音、侍奉神应有一股激情，这不但无可厚非，更是必须的。然而，圣经从未教导我们要失去理智地“头脑发热”。因此，一个人如果从理智的“火热”而变质成失控的“狂热”，那就是“出偏”了！

有一次，我在内蒙古的一趟火车上，半夜三更突然听到一位姊妹手举《圣经》高喊：“快醒醒，主快来了！”于是，整个车厢的乘客都从睡梦中惊醒，引起了大家的不满。还有一次，我在某市教堂参加每天例行的晨祷。那天从凌晨五时至上午七时，信徒们（多半是老年信徒）一直跪在地上祷告，双手高举不停地挥动，大喊大叫，大功率扩音喇叭里又不断传出台上领祷者的呼喊和如同“蹦迪”强节奏配乐，震耳欲聋……这种现象难道还不算“狂热”吗？

有人说，大卫当年不也曾有过类似激动的表现吗？是的，圣经确实记载过这样的事实，但我们不能教条主义，不能把圣经中记载的个别现象当成普遍现象来刻意模仿、推崇和追求。好像不那样冲动就是对主没有感情，就是灵里与主不相通了！

主耶稣不是教导我们：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父”吗？（太6：6）这就是要我们与神在灵里交通时一定要安静下来。“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14：33）

安静是为了大脑的冷静，就像指挥员面对战火纷飞的战场要沉着冷静而绝不能冲动一样。我们在这末世的善恶争战中，面对各种迷惑和混乱，更需要灵里冷静、冷静、再冷静！冷静不代表没有灵里深切的感动；狂热无疑是一种失去理智的冲动。

我们作为基督的信徒，在侍奉神的过程中，应特别强调平衡和谐（申11：16；箴4：25-27；赛30：21；路2：52）与注重“合乎中道”（罗12：3），任何冲动、狂热、固执、教条、偏激、极端等都是我们灵性生活中之大忌，且极易被撒但利用，甚至形成异端乃至邪教！

三、要义行，不要仪行

“仪”指人的外表。这里“仪行”借指“人表面上的行为”。“仪”绝不是“义”，因为它多了个“人”字旁，是属于人的。基督徒所追求的乃是属于神的“义”。使徒彼得指出，有“义心”、行“义路”、传“义道”的“义人”才是“敬虔的人”（彼后2：5、7-9、21），使徒约翰也说：“行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹3：7）

旧约中，神曾藉先知斥责徒有外表礼仪的以色列人：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩5：21-24） 所罗门当年也痛斥过假冒为善者乃“行义过分”、“自逞智慧”和“自取败亡”（传7：16）。

新约中，主耶稣曾就法利赛人表面上的“仪行”进行过多次强烈抨击。指出他们“将善事行在人的面前，故意叫他们看见；……”（太6：1）“爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”（太6：5）“脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。”（太6：16）甚至比喻他们“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”痛斥他们“在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23：27-28）

使徒保罗也针对“仪行”式割礼作过透辟的剖析：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗2：28-29，7：6）

因此，基督徒实在不应片面追求外表上的“仪行”。有位信徒说他赴圣餐时不忍用牙齿嚼饼而硬吞，祷告时遇到蚊虫叮咬也熬着痒不去挠，以示“虔诚”，这真是可笑的形式主义“仪行”之“典范”。基督徒应努力践行真正出于神的性情的“义行”才能讨神喜悦。

主耶稣在安息日替人治病就是出自于神爱世人的实实在在的“义行”；而法利赛人的一切假冒为善则是形式主义的徒于外表的“仪行”。正因为法利赛人以泥守律法及历来传统为己任，而大大地丢弃了律法的精义，所以主耶稣严词忠告世人：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）显然，“仪行”是没有生命价值的，凭“仪行”是不能得救的。可不？魔鬼有时也“装着光明的天使”（林后11：14），但根子里确是邪灵在作祟。

我们作为基督的信徒，必须“从心里遵行神的旨意”（弗6：6），让圣灵内住，从灵里更新，从灵里信神，从灵里悔改，从灵里萌发出神所喜悦的“义行”来！

综上所述，我们应充分认识到以上“三要三不要”之重要性，在灵、魂、体上切切实实地打好自己的根基，真正做到“确信”、“火热”、“义行”，以致在真道上走得更加全备稳健和日趋成熟！

让我们再一次诵读保罗在信中给帖撒罗尼迦教会的祝福“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）

≡ 23、真基督徒什么样（下）

（提后3：1-9）

（提后3:1-9）“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。”

在末日主再来之前，各样不法和敌挡真理的事必然增加。尤其明显的，是人心偏向罪恶和违背神。因为人的极度自我，不但人与神的关系不正常，人与人之间亦同样疏离，亲情关系不复存在。这现象达到了“危险”的程度，不单因为人的良善和互相依赖的关系面临崩溃；而且属灵生命的素质亦已直接或间接地受影响。像圣经说的，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实义”。保罗吩咐要离开这等人，因为这些人的行为其所带来的必然结果就是审判。今天世界上大部分地方都不会特别为难基督徒，信徒很少会因读圣经而被 b u，或因传讲基督被处死。但保罗对末世人类种种行为的描述，正是今日社会的真实写照，甚至也是许多基督徒的生活写照。小心察看自己的行为，看看犯了这些罪行没有。不要向社会的压力低头，不要为了安逸而不献身服事主，要过合神旨意的生活，努力抵挡罪恶。今天我们继续来分享《真基督徒什么样》下。

一、真基督徒能够抵御诱惑（罗16：17-18）

（罗16:17-18）“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”

保罗写完了这封伟大的书信，又向众信徒致意问安了；突然他想到罗马教会内的一些危机，因此他忠诚地提出一些警告，希望罗马信徒提高警觉，免致在他们中间产生分裂。保罗直接告诉信徒，要他们提防假师傅，因为他在传道旅程中接触过这些教内的不良分子。保罗在此列出这些人的特征来，他们离间信徒、挑启争端、制造分裂。他们绊跌信徒，灌输假教训，叫他们离开真道。他们不是基督的仆人，而是为私利的“神棍”。他们自命博学多才，以“花言巧语”来欺骗教会内头脑较简单的“老实人”就是那些单纯爱主的人，以“假属灵”的姿态穿插在教会内。二十世纪的今天，邪教异端分子非常活跃，他们以创新的手法来掩饰，吸引无知者加入他们的教会，败坏人的信仰与德行，须要谨慎防备。这是当今教会内部的危机。还有外面的危机。

1、金钱的诱惑（提后4：10彼后2：15）

（提后4:10）“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。”

底马曾是保罗的同工，但后来因为贪爱世界的财富和享乐而离弃了保罗。爱世界有两种样式：神创造世界的时候，和神从罪中救赎世界、恢复它应有的模样时，神是爱世界的；很多人像底马那样，爱现在充满罪恶的世界并世上一切的事物。我们是爱公义得彰显、饥饿者得食、人人彼此相爱的世界，还是爱为了得着财宝、享乐，甚至伤害别人、背离神的世界呢？（彼后2:15）“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”巴兰曾被摩押王巴勒用金钱收买来咒诅以色列人。他起先按照神所吩咐的去做了，但最后他顺从了邪恶的动机和贪财之心，而不遵从神对他的吩咐。当时的假教师正如巴兰一样，利用宗教作为个人得利的门路，所以神必不轻看这罪。这些假师傅有几方面与比珥之子巴兰一样。他们假装神的代言人。他们为达到自己的目的，勾引别人犯罪。然而，最主要的共通点在于他们都是利用圣职来获取财利。巴兰是米甸人，他是先知，受摩押王的聘请，要咒诅以色列。他的动机完全是为了钱财。

2、情欲的诱惑（加5：16-21）

（加5:16-21）“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”

保罗所指情欲的事，最明显的就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端，嫉妒、醉酒、荒宴等类。加拉太信徒知道，这些是罪性的表现，行这些事的人，不能承受神的国。上面所提的种种恶行，有没有出现在你我这些信主、作主门徒的人身上呢？真基督徒一定会时刻警醒，抵御这些私欲的诱惑。

3、虚荣的诱惑（腓2：3）

（腓2:3）“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

包括基督徒在内，许多人为取悦别人和保持好形像而生活，但是“结党”、“贪图虚浮的荣耀”会带来纷争。因此保罗强调灵里合一，要求腓立比信徒彼此相爱，有同一的心思和目标。当我们一起努力，关心别人的问题如同关心自己的问题，以基督为榜样，将别人的事放在自己的事之上，就能体现合一的生命。不要太计较自己的形像或迎合自己的需要，以致损害了神家里彼此的感情。满足个人野心的结党可以摧毁教会；但真诚的谦卑可以建立教会。

二、真基督徒能够不惧逼 -/迫（太5：10-12）

（太5:10-12）“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”

耶稣说当我们受逼 -/迫时要喜乐，因为逼 -/迫可以：使我们不再注目于地上的报偿；清除肤浅的信仰；强化我们的信心；使我们在其中持守的态度成为效法我们的人的好榜样。当我们知道最伟大的先知以利亚、耶利米、但以理都曾受过迫害，我们就可以得到安慰。现在我们受迫害正表示我们有忠诚的信心，神要赏赐那些忠诚的人，让他们进到祂永恒的国度里，在那里就再没有迫害了。

1、坚定信仰立场（但3：8-18）

（但3:8-18）“那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说，愿王万岁。王阿，你曾降旨说，凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌。王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

沙得拉、米煞、亚伯尼歌被迫要否认神，但他们选择对主忠诚、义无反顾！他们相信神会拯救，但他们也决心效忠神而不考虑后果。如果神会随时随地、无一例外地施行拯救，基督徒就不需要信心了。这信仰若成了一款极佳的保险条约的话，许多自私的人可能就会前来排队签约加入。我们应该忠心地作神的仆人，无论祂是否会在我们处境艰险时介入。我们将得到的永远的奖赏是值得以现在可能经受的任何磨难来换取的。

2、不畏权势逼 -/迫（徒4：18-20、5：25-29）

（徒4:18-20）“于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。”（徒5:25-29）“有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。”

使徒虽然被有势力的宗教领袖恐吓、捉拿、收监，可是后来神奇地被领出监之后，他们仍然继续去传道，这正好显明神的能力通过他们工作。当我们确信基督复活的大能，并经历了圣灵的能力，我们便可以有信心传讲基督。使徒知道自己应先顺服谁。我们应当与每个人和睦相处，但作为一个真基督徒，有时候又无可避免地与世界产生矛盾。在某些情况下，我们不可能同时既顺服神、又顺服人，这时，我们必须顺服神，并相信祂的话。主耶稣曾说：“人为人子恨恶你们、拒绝你们、辱骂你们、弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！”真基督徒就要为此而活。阿们！

≡ 24、做一个敬虔的基督徒

有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。--（提后三5）

因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（注：或作无"和"字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。--（多二11-13）

让我们一起来深思一下今日教会的光景吧？福音几乎传遍全球，印刷圣经的比比皆是，而真正宣读圣经的人却了了无及？那一首首动人悦耳的诗歌堆积如山，而真正用心灵崇拜者的在哪里？你看那患建殿热的心态波波而起、一座座宏伟的教堂伫然而立，而真正心灵诚实的敬拜者啊！你在哪里？这难到就是圣经所言的「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」吗？（提后三5）--各位扪心自问？你是一位真敬虔的基督徒吗？

一、敬虔的含义

所谓的「敬虔」指敬拜神或虔诚及委身。

加尔文说：敬虔就是人对上帝正确的态度。这态度涉及到真知识、从心里发出的敬拜、得救的信心、孝敬的敬畏、祷告里的顺服、以及崇敬的爱慕。加尔文还说：「敬虔是由我们对上帝赐予我们的益处的认知所产生出来的对他的敬畏和爱慕」；「真敬虔」包含两方面的诚实情操，「爱上帝如阿爸天父」和「敬畏他如全权之主」；所以，基督徒的一生都要来操练敬虔。

换句话说，敬虔的人就是那些--在经历得救信心的过程中，意识到自己是本于上帝的恩典，在基督里被接纳。敬虔是以认识上帝为不可动摇的基础，以内心敬拜和爱慕独一真神为动机，在信心的敬畏和祷告里产生出的顺服行动。

二、敬虔的检验

没有检验的敬虔，或是检验不合格又不肯改进的敬虔，不但是宗教的败笔，更是人类生活行为和文化的毒素。这种宗教上的假冒终必成为假冒伪善的害人工具。

我们不访从圣经真理的教导一一来对照，看一看那些历史事件的鉴戒（参彼后二1-8），看一看那些惊人可怕的结局。

1、假敬虔的表现

（1）假冒的事奉（太七21-23）

如今依然有很多人打着基督的口号装神弄鬼，依然以敬虔为得利的门路（提前六5）,那些在圣殿里作买卖的不正是如此吗？（约壹13-21）不管你外貌如此的敬虔，也说医病赶鬼、也说奉主名传道，难得你们忘了人是看外貌，耶和华是看内心的吗？（撒上十六7）。

（2）假冒的奉献（徒五1-11）

你以为自作聪明，就是智慧吗？你以为私藏几分，就无人可知吗？你的谎言其不正是你致命的工具吗。难到你说诚实话不好吗？难到你明说自己还留几分不可吗？你为何要起来欺满上帝呢？

（3）假冒的信心（徒八9-24）

行邪术的西门不正是圣经所言吗？「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」（提前六5）。

（4）假冒的教导（太约翰叁书1:三15）

难到文士与法利赛的圣经知识比我们差吗？耶稣为何称他们是假冒的呢？为何他们的教导能使人作地狱之子呢？因为他们教导的不是圣经的真理，而是有毒的毒素。

（5）假冒的爱心（约壹三18）

「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」（约壹三18）。这节经文也正指出约贰书里的丢特腓吗？他不当用恶言妄论我们，并且禁止接待弟兄（约贰9-10）。亲爱的弟兄姊妹啊！难到我们愿作当代版的丢特腓吗？难到我们其能容忍这些事件历史重演吗？

耶稣说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（太十五8），雅各长老也说：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。

所以，「无心」基督徒敬虔的表面行为会使人心渐渐刚硬。是何等危险啊！奢望基督徒的敬虔表面形式在人病痛和临死的时刻能捎去安慰是何等的愚蠢啊！一张画着烈火的图片不能使人温暖，因为它不是真实的。表面的敬虔也不能给灵魂带去真正的平安，即使我们的朋友、教会肢体和师被我们徒有其表的基督徒所蒙蔽了，但神能看穿它。神清楚我们心里的秘密。在未日，他必审判人心隐秘的事。

2、假敬虔的可怕

我们的主说：

假冒事奉的人啊！我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（太七23）

假冒奉献的人啊！你不是欺哄人，是欺哄神了！埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。（徒五4,9）

假冒信心的人啊！"你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。（徒八20-21）

假冒教导的人啊！你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！（太约翰叁书1:三15）

假冒爱心的人啊！你们嘴唇尊敬耶稣，心却远离耶稣（太十五8）

三、敬虔的表现

各位我们定要牢记圣经的真理，要在敬虔上操练（提前8）、在敬虔上度日（多二12）。

唯有「心」才能真实地反应一个人的品格与信仰的实情。真正的敬虔必须活在人的「心」里。

1、真敬虔的人是爱慕真理

（提后六5）

「主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理」（提前六3）

「你们若爱我就必遵守我的命令」；「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」；「人若爱我，就必遵守我的道」；「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」(约十四15，21，23，十五14)。从这些教导中，我们可以看到遵行主的道比仅仅明白主的道更重要。

2、真敬虔的人是充满爱心

「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇」（雅一27）。一个口口声声说自己是个虔诚者，倘若没有爱心，其不是虚假的吗？一个真敬虔者必有爱心伴随着他的一生。

3、真敬虔的人是追求圣洁

「并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）

圣洁不是在不同的地方，穿着不同的衣衫，乃是在不同的地方，穿着同样的衣衫。约翰·伯易说：「生活越圣洁，讲道越卓越」同样，生活越圣洁，家庭越幸福、生活越圣洁，教会越复兴。换言之，一个圣洁的人，给教会带荣耀，一个圣洁的人给家庭带来温暖，一个圣洁的人给他人带来祝福。

4、真敬虔的人是表里如一

（参提前三5、多二11-13）

真敬虔的基督徒是表里如一的，让我们彼此挑战，在基督里像清教徒那样过敬虔的生活。

哈尔长老说：「个人的灵修是我们的生命，是敬虔的灵魂，是恩典最为高贵的应用」。当我们每天清晨醒来之后，第一件要做的事就是切切地寻求神，如果我的心能够每天先体验到神的同在，那么这就会帮助我整天享受神的滋味，在每天见任何人之前，让我们先与神见面。马钦芮写过，在我见到任何人之前，我应当先去祷告。若我起床很晚，或者很早就有人来找我有事，之后参与家庭祷告并吃早点，接待来访之人，经常发生的是在我开始暗中祷告之前，这样做是一件不幸的体验，也不合乎圣经。家庭祷告就会失去力量和甜美，我对那些来找我的人也没有用。因此我认为，在与别人见面之前，最好先亲近神，寻求他的面，使灵魂亲近神。

各位我愿再次在基督里劝勉在坐的亲爱弟兄姊妹，「要谨慎自己，看顾你自己的灵魂是你的首要和最重要的责任。要努力维持与神的亲密相交。要在生活和各方面学习怎样效法神的模样。读圣经也要先为自己的长进而读，而后才提到为别人的益处。」

当代的基督徒啊！我们必须降服在上帝大能的真理面前，时光短暂，不久我们就要面临最后一次祷告，最后一次读经，是最后一次向朋友作见证。那时，惟有上帝恩惠的福音，才是最最重要的。在我们回归天家之前，浮现在脑海中的问题一定是：我是一个怎样的基督徒啊？

应用:

1、请问的你信仰只是外表的遵守而不是内心的吗？如果是这样，我凭爱心劝戒你，你正在最大的危机之中。在试炼的日子里你没有什么可以得安慰的，在末日也没有能救你的。愿神把这些警告施行在你的心灵中。

2、如果你的良心责备你，你只有一条路可走。你一定要毫不迟延地到基督那里，求他赐给你一颗新心。他有力量拯救你，在他没有无法解决的问题。

3、如果你真是属于内心的，你对神就有了稳固的信心，而你就有严肃的责任。天天赞美感谢神，因他赐给你一颗新心，但你要小心，免得你疏于形式，完全不顾外表，你要勤读圣经、多多祷告、注意你的日常生活与行为。千万别以为你很属灵，不然可能会跌得很惨，要儆醒自守，仰望主来。他不久即将再来，试探之时不久即将成为过去。到那日无人会觉得你对基督如此深厚的心是白费的。

≡ 25、我们要逃避背着信仰空壳的危险

“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提摩太后书3:5）

“因为外面做犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”（罗马书2:28-29）

这些经节至少教训了我们三项重要的真理：1、外表的基督教不是真基督教；2、真基督教必须活在人心里；3、真基督教从来都不流行。

外表的基督教不是真基督教

我们要学习的第一件事是，外表的基督教不是真基督教，外表的基督徒也不是真基督徒。我说外表的基督徒的含义是指名义上的基督徒，而不是实际上的只有外表的形式。

有很多人的基督教仅只是在乎参加聚会。他们常常参加聚会，但对圣经生疏，也不喜爱读经。他们的生活与世人无异。他们对基督教的教义没有什么兴趣，也不在意去听何种教导。这类人不过是“表面的基督徒”。

还有一些人的基督教只是在乎言语。他们晓得福音的道理，又坚守纯正的教义。但他们对实际的敬虔一无所知。他们不爱人、不谦卑、不诚实、不友善、不温柔，自私自利。他们是名义上的基督徒，也不过是“表面的基督徒。”

圣经毫不含糊地揭露过这等冒牌的基督教。请听，保罗说s“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼”。这些话的语气是很肯定的！一个人可能是亚伯拉罕属肉体的后裔，受过割礼，奉守一切的节期，常常在殿里参加敬拜，然而在神的眼中还不是真犹太人！同样，一个人可自称为基督徒，受过洗礼，常去教会，然而在神的眼里根本就不是基督徒！

请读以赛亚书1:10-15。神在那里宣告，百姓所献的供物是虚浮的，节期也是祂所恨恶的。虽然这些供物和节期是神所亲自命定的。神宣告，当这些敬拜的蒙恩之道没有从人心底被遵守时，它们是无效的。事实上，它们比无效更要不得s它们是冒犯神的，是神所恨恶的。

现在我们来听听主耶稣基督亲口所说的话。祂对当时的犹太人说s“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我……所以拜我也是枉然”（马太福音15:8-9）。祂再三谴责文士与法利赛人表面的虔诚，劝戒祂的门徒抵挡这样的假宗教。对于最坏的罪人，耶稣常说慈爱的话，为他们敞开门。但是，祂也用最犀利的言词揭穿那些披着宗教外衣的人。

我们能轻而易举地从圣经上找到论及此事的其它经文。圣经明白地训诫我们，我们不但要逃避罪，也要逃避只有基督教空壳的危险。

这种表面的基督教是非常普遍的。它浸蚀了每一个基督教教会。它也是极其危险的。无心基督教的表面行为会使人心和良心渐渐刚硬。这也是非常愚蠢的。奢望基督教的表面形式在人病痛和临死的时刻能捎去安慰是何等的愚蠢！一张画着烈火的图片不能使人温暖，因为它不是真实的。表面的基督教也不能给灵魂带去真正的平安，即使我们的朋友、教会肢体和牧师被我们徒有其表的基督教所蒙蔽了，但神能看穿它。神清楚我们心里的秘密。在末日，祂必“审判人心隐秘的事”。

真基督教必须活在人心里

唯有心才能真实地反应一个人的品格与信仰的实情。真基督教必须活在人心里，人看人是看他的所说所为，但一个人可能会有错误的动机却说话得体和行事正直。因此，神是鉴察人心的。真得救的基督教必须始于人心，神说，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”（以西结书36:26）。得救的信心关乎人心。“人心里相信”才算真信（罗马书10:10）。圣洁源自一颗更新的心，真基督徒正是要从心底遵行神的旨意。

也许有人认为，有一种表面正确的信仰就足够了。你若如此想，就彻底错了。使徒保罗说，“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人”（加拉太书6:15）。保罗此话的含义远不止是说，新约时代不再要求割礼。他更是指，真基督教不是外在而是内在的。它不在乎任何外表的仪式，惟独在乎于神的恩典在我们心里作工。

一旦我们的心出毛病时，神看我们的一切都有问题。我们的心若不正，外表的谨守就是徒然的。在旧约时代，约柜是会幕中的至圣物，但当以色列民信靠它而没有信靠神时，他们就被仇敌击败。他们依靠的是一个外在的物体而非神本身，他们的心都偏邪了。我们的敬拜或许在表面上看不出问题，但我们的心若是偏邪了，这样的敬拜就必将被神厌弃。

只要我们的心正直，神就不介意我们内里的不完全。约沙法和亚撒是犹大的王，他们并不完全。在许多方面他们都是软弱的人，虽然他们的过失不少，但他们的心都是直的。希西家所守的逾越节有不少越轨之处。但我们可读希西家的祷告，“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的……求至善的耶和华也饶恕他”（历代志下30:18）。可见，神垂听了他的祷告。神更为关注的是我们的心态，而非外表的谨守。

我劝你从心里立志成为一名基督徒。敬拜的外在方面是不容忽视的，但最重要的是确保你的心态无邪。

真基督教从来都不流行

我期望你从心里作一个基督徒，但我要你认识到，只要人还象圣经所描述的那么败坏，真基督教无论在过去与未来都不会讨人欢心。大多数人只满足于外在的信仰，它使从未看到需要基督的良心知足。它讨好我们的自以为义，它安抚我们生性的懒惰，因内心的基督教是“麻烦的”，而外在的基督教却不会给我们带来太大的麻烦。

基督教的历史证明了我所说的话。在以色列的历史上，从出埃及记起直到使徒行传止，你会发现同样的一件事。旧约众先知不断地谴责百姓操行外在的宗教，因为他们并不诚心。主耶稣为这同一件事谴责法利赛人和文士。使徒时代过后，内心的基督教急速让位给徒具外表的基督教。这种基督教的形式总是受人青睐，而问津真内心基督教的人历来是稀少的。

内心的基督教谦卑得难以讨人欢心。她使人没有夸口的余地，她告诉人，他死在罪中，必须由灵而生。她说人有罪，该下地狱，必须投靠基督才能得救。但是人们因骄傲总不肯听从这些劝告。

内心的基督徒也圣洁得难以讨人欢心。她要求一个人改变他的生活方式，她要求他放弃世界和他的罪，专想属灵的事，爱慕神的话及祷告。这样的事怎能讨人欢心呢？过去她从来没有被人青睐，现今亦然。

然而这与世人的青睐有什么关系呢？在将来的审判中，我们不是要站在人前，乃是站在神前。内心基督教的荣耀在于s她拥有“神的称赞”。神看见人在今生有真内心的基督教，便喜悦。无论在哪里，祂见到悔改、信、圣洁和神的爱存在人心里，神就甚觉喜悦，这难道不比世人的称赞更有价值吗？

在审判的大日，神要在全世界的面前宣告祂对内心基督教的认可。祂要从世界的每一个角落召集祂的圣徒进入一个荣耀的团体中，祂要将他们安置在基督荣耀宝座的右手边。那时，凡从心底爱基督与服侍祂的人必将听到祂说，“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（马太福音25:34）。外表的基督徒将嫉妒地干瞪眼，因为这些话永远都不会对他们宣告。到那伟大的一天，我们必将看见并彻底明白内心基督教的真价值。今生，你很可能会遭到嘲弄、虐待、反对和逼迫。“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（使徒行传14:22）但是，你在今世无论失去什么，到那一天，神的称赞必定会为你弥补回来。

几句坦诚之词

我的结束语就是有关三个运用的几句坦诚之词。

1、你的基督教所关乎的是外在的谨守而不是内心吗？若真是如此的话，我得以爱心警告你，你已处在最大的危险中。在试炼之日，你没有什么可安慰的；在你的生命垂危时，你没有什么可盼望的；到了末日，也没有什么能拯救你的。愿神以此警告你的灵魂！

2、如果你的心定你为罪，你只有一条出路。你必须刻不容缓马上到基督面前，告诉祂你的处境。向祂承认你外在形式的基督教徒有虚名，一文不值，向祂求一颗新心。祂有施行拯救的大能，在祂没有难成的事。“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（路加福音11:9）。

3、如果你的基督教的确关乎你的心，你也坚信神，那么你就当慎重地挑起自己所处地位的责任。天天赞美和感谢神吧！因祂赐给了你一颗新心，但也要谨慎自守，免得你陷入形式主义。你当留心你的读经、祷告、日常的生活与行为举止。没有人属灵到不可能悲哀地跌倒的境界。所以，在你盼望主来临的时刻你要警惕，也要警醒自守。祂必快快临到这里。试探的时间即将结束。那日，基督徒决不会想到，他从来就没有将自己的心过多地托付给基督。

（摘自《与神同行》，改革宗经典出版社，1999）

≡ 26、认识圣经

经文：提后3：15－17；罗15：4。

圣经，是上帝赐给人类最好的礼物，它是一本独特的书，里面描述着人类的起源和终结，以及人类的最终归宿；表达了上帝爱世人的心愿，并引导世人归向基督，因信得救。在患难与困苦的现实生活中，圣经给予我们真理之光，生命之粮，使我们里面产生力量与安慰，以及永远的盼望。

“圣经都是上帝所默示的”-提后3:16（ 指出圣经的来源，并确定了圣经的权威。“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”-提后3:16（ 表明圣经对人的生命与生活所产生的积极影响。最终所达到的目标：“叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”-提后3:17（

一、圣经启示上帝自己

“上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”-来1:1－2（

圣经，是上帝向人启示他自己的一种方式；是上帝向他的子民传达他心愿的一本书。耶稣基督带来了上帝最后的话语启示的高峰，远超越《旧约》，因为他是上帝的儿子（即与上帝同一本质）。

“晓谕”即明白地告诉，告知；原指上级对下级说话。在旧约上帝藉着众先知向以色列百姓说话；在新约耶稣基督藉着肉身，将上帝完全显现出来，故此，人认识耶稣就是认识上帝。约翰福音的作者说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”-约1:18（

整部圣经，前后相隔一千六百多年，由四十多位不同年代的作者执笔写成，其中有君王（代表上帝治理他百姓的人）、先知（上帝的代言人）、祭司（上帝与人之间的中保）、牧人、鱼夫、史学家、政zh i家、文学家、思想家、医生、使徒（基督的特使）等等。

在基督教新教的信仰系统里，圣经正典由六十六卷书组成，旧约贰1:十九卷，新约壹十七卷。旧约的重点是上帝藉摩西与以色列人所立的约代表律法；新约的重点是上帝藉基督与世人所立的约代表应许。旧约的启示，显示上帝救赎恩典的一个影子；而新约的启示，清晰地显明了上帝全部救恩的一个实体。

某信徒在读经时，心不在寻求救恩的真道上，而专在琐碎事上下工夫，动脑筋。一次，他读到主耶稣在格拉森赶鬼，鬼入猪群，一次有二千头猪跳入海中淹死。（可5：11）他叹道：“多可惜，两千头猪，一头猪能值不少钱，白白淹死了。”随即上街，向屠夫打听猪肉的价格，然后回来后算价值。

彼得说：“预言（指旧约圣经）从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”-彼后1:21（这就是我们所信的圣经。

我们应当实实在在地打开心灵之门，接受耶稣基督在我们的生命中作王，将自己人生的主权交给他，听从他的命令，行他所喜悦的美事；使我们的生活展示在世人面前的，是一本充满活力的圣经。

二、圣经见证主耶稣

耶稣曾经对自己的民族说：“应当查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”-约5:39（

《现代中文译本》的翻译：“你们研究圣经，认为从里面可以找到永恒的生命；其实圣经的话就是为我作见证的！”

在旧约时代，上帝透过众先知记载了诸多有关基督的真理，但这些都是关于基督的预言和预表。到了新约，上帝差遣他的独生子耶稣基督，道成了肉身，救赎史的启示得以成就。圣经完整地记载了上帝救赎人类的永恒计划基督的降生、受死、复活、升天与再来，以及新天新地的来临。

研究《圣经》本身不能给予人新的生命。相反，《圣经》是为赐生命的那一位（耶稣）作见证（参见约5:46-47）。因此，研究《圣经》的结果应当是真正地相信耶稣，然后有顺服主的行动和更新的生命。

有一位德高望重的老年基督徒, 临终时对他的女婿说: “从那本书里念一段给我听”。女婿问道: “哪本书?”老人答道: “哪本书? 世界上只有一本书 圣经。别的书不过是断简残篇，惟有圣经是一本完全的书，它的光辉能照耀在坟墓里，把已死的人，引到永生。

整本圣经都在显示基督与他的救恩：

在《创世记》中，他是女人的后裔，挪亚的方舟，亚伯拉罕之约，约瑟的故事等；

在《出埃及记》中，他是逾越节的羔羊，上帝选民的拯救者与医治者；

在《利未记》中，他是圣洁的上帝，又是我们的大祭司，是上帝与人之间惟一的中保；

在《民数记》中，他是白日的云柱，夜间的火柱，引导我们走人生中旷野的路。使我们经历试炼，且又蒙他的保守；

在《申命记》中，显明他是我们的避难所，是我们在患难中随时的帮助。

……

在《马太福音》中，显示他是弥赛亚，天国的君王，是我们完全信靠与顺服的对象；

在《马可福音》中，他是上帝受苦的仆人，为世人的罪死于十字架；

在《路加福音》中，他是完全的人子，由童女马利亚圣灵怀孕，生于伯利恒，寻找并拯救失丧的人；

在《约翰福音》中，他是上帝的儿子，道成了肉身，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生；

……

“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”-徒17:11（

既然，全本圣经都是以基督为中心，我们也当天天在基督里领受主的道，使我们更深地认识主，经历主，并爱主更深。

三、圣经给你生命光

圣经改变了无数人的生命，给人带来黎明的曙光。因此，我们作为基督徒应当天天阅读圣经，并遵守其中的教训，行在日常的生活之中，荣耀上帝的圣名。

使徒保罗说：“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。凡上帝所默示的圣经，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”-提后3:15－16（

《现代中文译本》的翻译：“圣经就是能给你智慧、指引你藉着信基督耶稣而获得拯救的那本书。 全部圣经是受上帝灵感而写的；对于教导真理，指责谬误，纠正过错，指示人生正路，都有益处， 要使事奉上帝的人得到充分的准备，能做各种善事。”

为此，保罗提醒提摩太说：“你所学习的，所确信的，要存在心里；”-提后3:14（ 由此可见，上帝的话语，不但使人得着生活的力量，也使人获得如何生活的智慧。但是我们必须将上帝的话语存记在心，才会真正领受真理所带来的亮光。存记在心，运用思想、凭借相信、实践真理。真正肯领受上帝话语的人，必然得着提醒与指引，行走正路，不致偏差。上帝的话语更能装备属上帝的人，结出美善的果子，迈向完全的目标。

人生的道路需要有真理之光的陪伴，才能走得正确；圣经就能给我们提供这样的帮助。尤其是道路并非平坦工整，满布网罗陷阱之时，更需要亮光的指引，勿入歧途，免犯大错。上帝的话语中包含许多属灵的原则，能帮助我们避免许多因犯罪而来的愁苦、危险和因错误抉择而导致的悲剧；因此，我们要格外地珍藏其中的智慧，在人生各样的处境中持定上帝的训词，活在其真理的光中。

向上帝祷告说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”又说：“你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。”-诗119:105，130（

这是诗人认定上帝的话圣经，给他带来正确的人生方向。光，在圣经中常常象征上帝的引导。上帝的引导使那些追求忠心守约的人，可以清楚地看到正确的道路。因为“散布亮光是为义人……。”-诗97:11（“正直人在黑暗中，有光向他发现。”-诗112:4（

灯是用来照明脚前一步，而光则可以照明前面整条道路。在天路上每一步都需要上帝的话语作指导，使我们行走在他的旨意中，蒙主的喜悦。同时也让上帝的话语成为我们处世为人的基本原则，坚定地持守。

中古时代，在英国当罗马天主教最兴盛时，禁止一般信徒读圣经，违者有可能会被处死。当时有范克林博士同他全家听信更正教的道理，热切查考圣经。他们把圣经绑在椅子底下，读时，将椅子倒转过来，叫家人在窗前守望，若有人来时，立即将椅子翻正。

但愿我们无论在怎样的环境中，都当热切地勤读圣经；让圣经的生命之光照亮我们前面的道路，且行走在上帝美善的旨意中，见证他的荣耀。

四、圣经给你生命粮

“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”-耶15:16（

耶利米先知得着上帝的话，当作食物吃了。正如以西结曾受命吃上帝的书卷（结3:1-3），这都表示上帝的话语在我们生命中的重要地位。在耶利米蒙召的时候，上帝确将自己的话赐给他，因为上帝曾伸手按他的口（耶1：9）。

耶利米作为一名以色列的先知，他消化了上帝的话，喜爱上帝的话，并且为了百姓的好处，奉上帝的名传讲这些话。他以上帝的话语作他生命的粮，给他力量去面对可怕的环境。

上帝的话是我们灵性生命的天粮，且比地上的粮食更重要，更需要每天领受，因为人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝的一切话（申8：3）。我们需要一个正确的读经方法和敬虔的读经态度，这样才能帮助我们了解圣经，并靠着圣灵去实践圣经的真理。

读经方法有许多，但最基本的有两种：略读与精读。重要的是必须刻苦学习，持之以恒，这才有属灵的收获。当然，更重要的是要有一颗爱慕上帝话语的心，并相信与顺服上帝的话语，且立志遵行。这样的灵命才是健壮的，完美的。

耶稣经历魔鬼的试探时：“那试探人的进前来，对他说：‘你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”-太4:3－4（诚然，上帝的话语远胜过一切，是我们灵性生命中的至宝。有了它（圣经），我们便有心中的力量，可以胜过魔鬼的试探。

上帝的话是“我心中的欢喜快乐”。欢喜快乐常是婚礼中的用词，而且是连在一起的。我们爱慕上帝的话语；上帝的话语使我们的心欢喜快乐。热切爱慕上帝的话语，是上帝儿女身上的一个健康生命的标记，他会因着上帝的话语灵命茁壮成长。

“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。’他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们！’耶稣说：‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”-约6:32－35（

当我们的心来到主耶稣面前，领受圣经真理的时候，灵命便能得到饱足，有生命的活力，可以行走天路，那叫重新得力。今天，上帝的家，基督的教会，正需要这样的圣徒，成为这个时代的先知，力上加力，各人到锡安（与上帝同在的地方）朝见上帝，荣耀主名，且得众民的喜爱。

使徒保罗论旧约说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”-罗15:4（《现代中文译本》是这样翻译的：“圣经里面的话，都是为教导我们而写的，目的是要我们能够藉着忍耐和圣经所给与的鼓励获得希望。”

这里首先指出圣经是为谛造我们灵性生命而写的，为要把我们引向上帝的救恩，就是基督。我们要在基督里领受上帝至高的启示，作一个新造的人，成全上帝美好的旨意。

有一位老基督徒，在他八十大庆之时，要送一些礼物给他佣人。晚上，老人就把佣人都叫了来，手里拿着一本皮面金边极其好看的圣经，问厨子道：“我这里有一本圣经，这里又有二十块钱，随你们的便，要那一样？”

厨子道：“东家，我不大认识字；我要钱罢。”于是老人给他二十块钱。又问老妈子道：“张妈，你认识字， 给你圣经罢。”张妈道：“老爷，我终日忙碌，没有工夫念它，还是请你给我钱罢。”末了问到一个扫地送信的小孩子说：“给你二十块钱，拿回家去，叫你妈妈为你作一件新袍子罢。”小孩子道：“老爷，我要圣经。”老人惊讶的说：“你也不识字，你要圣经作什么？”小孩子道：“我的母亲天天念圣经给我听。她的圣经已很破旧，我总想有了钱，买一本好的送给她。现在这本好看的圣经，要是送给她，比二十块钱，她更欢喜得多呢！”

老人道：“我的孩子，愿上帝祝福你。”说着，就将圣经递给他。小孩子打开一看，内中还有百元钞票一张。别人一看，皆是目瞪口呆，都后悔得很。

是的，许多人不喜欢圣经，不知漏掉多少祝福；若你爱慕它，读它， 必从其中得着无限丰富的恩典。

结语：我们怎样对待圣经？三个基本要点：１、必须接受圣经的权威，作我们信仰唯一的准则；２、必须吸收圣经的真理，作我们的生命；３、必须实践圣经的真道；作一个行道的人。

≡ 27、末后时代信仰的考验（上）

今天我们要学习在异端充斥和罪恶滔滔的世代中，我们该如何生活？又该如何持守讨神喜悦的信仰？异端和罪恶虽然张牙舞爪，弄权于世上；但是公义的神并没有置之不理。彼得说自古以来，对他们的刑罚并不迟延，也不会宽容他们；神已把他们留在刑罚之下，要他们落在黑暗的深渊之中。但是对于神的儿女来说，末后时代有许多的考验将要临到我们。是需要我们时刻警醒的。（提后3:1）“你该知道，末世必有危险的日子来到。”（彼前1:6-7）“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”今天和大家分享的信息就是《末后时代信仰的考验考验》。

一、真理的考验（彼后2：1-3）

（彼后2:1-3）“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。”从前如何在神的百姓中有假先知，现在在神的子民-信徒（中间也会有假教师，就是假传道人出现。正因为有假师傅的存在，所以信徒千万不可轻率接受传道人的讲论，而应慎思明辨、凡事察验。异端的特色是“私自引进”和“陷害人”的──它们鱼目混珠、不易发觉，而其后果却害人不浅，叫许多人往错谬里直奔。“连买赎他们的主也不承认”这句话反过来左证，真基督徒最重要的信仰真理乃是：-林前二2（“耶稣基督并祂钉十字架”。道不同不相为谋，真道和邪路迥异；许多基督徒何竟奔在邪路上，原因没有别的，全因他们接受异端邪说，乃至堕入歧途。假教师先从洗脑入手，使人们相信并接受其异端教训，思维受到潜移默化，以假为真，以邪为正，一旦掉进“坑”里，很难救拔。“真道”只有一条，就是耶稣基督自己；人若跟从人而不跟从主，便已走在“邪路”上了。当然，也有打着相信耶稣基督的旗号，却做着魔鬼勾当的事。所以我们一定要有分辨，最主要是通过他们的果子，就是生命行为，看到他们的信仰，是否持守真理。而不能随便被他们的言论欺骗。

二、圣洁的考验（利11：45彼后2：9-13）

（利11:45）“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”神要祂的百姓成为圣洁（被分别出来，与万民有别），正如祂是圣洁的一样。祂知道百姓只有两个选择：一个是分别为圣，另一个是与异教民族妥协，变得败坏。为此祂领百姓离开拜偶像的埃及之地，将他们分别出来，成为单单属于祂、敬拜祂、过有道德生活的民族。神为此也制定律法与禁令，好使他们在社会上和灵性上继续分别为圣，日后进入迦南地，住在邪恶的异教各族之中，也能与其有别。神也吩咐新约时代的基督徒要圣洁。（彼前1：15）“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”我们要像以色列人一样，在属灵生活中与世界的邪恶习俗保持距离，尽管每天与不信之人混杂在一起，也要与人有别。在不圣洁的世界之中，要想成为圣洁并不容易，不过，神并不要你倚靠自己。（西1：22）借着祂儿子耶稣的受死，神叫我们都成为圣洁、没有瑕疵的，将我们无可指责地引到祂自己面前。（彼后2:9 -13）“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。”

这段描述的是一些在信仰上不圣洁的人的行为。神有能力将恶人限制起来，等候最终的审判。本章经文所针对的人物假师傅，情况更是如此；他们的生命被情欲的污秽所污染，他们提倡与z /-府主治之人作对，大胆地侮辱z /-府高层。众所周知，假宗教领袖虽以基督的使者自居，但道德标准却往往很低落。他们不但自己耽于变态的活动，还公开地提倡这些放荡行为。这些离经背道的宗教领袖，跟毫无理性的牲畜无异。人与牲畜的分别在于人有思考能力；然而，他们没有运用这能力，满足身体的欲望似乎成了他们生存的唯一意义。很多牲畜的命运，似乎不过就是等候被宰杀。这些假师傅，向着在前面的败坏直冲，完全听不到神对他们的真正呼召──就是要他们荣耀神并永远与t同乐。他们毁谤所不晓得的事。他们无知的表现，莫过于批评圣经。由于他们没有神的生命，因此他们完全不能够明白神的话语、神处事的手法，和t的作为（林前二14）。然而，他们却以属灵事物的专家自居。他们尽力所能明白的，也比不上一个谦卑安静在主面前领受教训的信徒。他们会像牲畜一样遭毁灭。他们既选择活像牲畜，也就会像牲畜般死亡。他们的死并不是在世上消灭，而是在不光彩及绝望之中死亡。这些人打着敬虔的旗帜，却做着败坏信仰是事。我们有没有被他们的虚假所迷惑，有没有随从他们信仰的不洁？

三、贪财的考验（提前6：10彼后2：15-16）

（提前6:10）“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”贪爱钱财是末后的时候，基督徒最大的考验。因为当今社会，物质丰富。人们都追求物质的享受，那么钱财不可避免的就成为人类追求的目标。但是我们基督徒且不可忘了，（太6:21）主耶稣教导我们，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”所以我们的盼望在天上，就不要过多在地上积攒财宝。不然，到末后，这些财宝可能会成为我们属灵道路上的拦阻。让我们贪心不足，因为财宝远离神。也可能因为财富太多，让我们难以舍弃，像罗得妻子一样，回头观看。（彼后2:15-16）“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”（民22-25章）先知巴兰的经历，我们都很熟悉，他的下场，我们也不陌生。那么，既有前车之鉴，就让我们时刻警醒。不要在财富的考验面前跌倒。（提前6:6-9）“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”

四、情欲的考验（加5：16-21彼后2：14王下11章）

（加5:16-21）“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（彼后2:14）“他们满眼是淫色，止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。”末后的时候，魔鬼的手段层出不穷， 利用各种诱惑，或是财利，或是情欲来引诱我们神的儿女。若是不警醒自守，就会落在试探当中。所以（路12:15）“于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”（彼前1:13）“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前4:7）“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。”在末后的时代，愿我们的信仰都能经受的住考验。感谢主，愿神祝福祂自己的话语，阿们！

≡ 28、信者铸善

经文：提后3:16-17，约贰1:11-12；

证道：徐春林牧师

春节回家过年，看到某房地产开发公司做房产销售宣传，有八个大字映入眼帘：信者铸善，合者筑城。虽然不是针对信徒说的，却蕴含着真理在里面。何谓信者？应该指有宗教信仰的人。这个称谓用在基督徒身上也是比较合适的。“铸”就是把金属熔化后倒在模子里制成器物，是工作的表现形式。信者铸善所强调的就是信主的人要去做善事。往往我们强调更多的是信者得什么，却忽略了信者做什么。应该做什么？应该做善事。可以从三方面来说明理由：

一、“善有善报，恶有恶报”的传统文化

在我很小的时候，常听老人们讲“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，必定要报。”相信大家也都听过。意思是说做好事终究会有好的报答，做坏事终究会有坏的报应。“种瓜得瓜，种豆得豆”，“天网恢恢，疏而不漏”，有人说是因果报应。

“善有善报，恶有恶报”也是合乎信仰的。我们所信的神不但是慈爱的，也是公义的。他的慈爱上及诸天，他的公义好像高山。“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（伯8:3）“他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9:8）保罗也用收种之理来说明这条规律。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:7-10）

圣经《以斯帖记》，虽未提到神，却看到了神公义的审判，同时也证明了“善有善报，恶有恶报”的定律。哈曼是个恶人（参斯7:6），设恶谋要害救王有功的末底改。他做了一个木架，要把末底改挂在其上，未曾想到的是王却吩咐人将哈曼挂在了他为末底改所准备的木架上。同时末底改因救王有功，也得到了王的赏赐。在玛云有个叫拿八的富户，为人刚愎凶恶，大卫在急难中求他周济，他不仅不伸援助之手，反而恶言相加，极尽污蔑之恶事。他的妻子亚比该聪明善良，带上礼物以实际行动拦阻大卫亲手报仇。后来，耶和华击打拿八他就死了，亚比该也做了大卫的妻子。（参撒上25:1-42）事实再次证明“善有善报，恶有恶报”。

二、“去假归真，弃恶从善”的信仰标准

在我接受信仰的时候，传道人告诉我基督教信仰生活最基本的要求就是“去假归真，弃恶从善”。没有长篇大论，而是简明扼要，深深地印在了脑海里。

“去假归真”是信仰的要求。去掉假神，归向真神。没有信主之前，农村好多家庭都是拜偶像的，供着假神的牌位，逢年过节烧香、磕头、摆供。信了真神才知道那些偶像都是假的。“有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”（诗115:5-8）

“弃恶从善”是行为的要求。离弃罪恶，向往良善。这也是神的心意。“人子啊，你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事，还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。”（结33:10-16）

撒该是个从善的人。他在耶利哥做税吏长，又是个财主，他想要看看耶稣是怎样的人，只因人多他的身量又矮，他爬上了桑树。当耶稣呼召他下来时，他欢欢喜喜接待了耶稣。他站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家。”（参路19:1-10）

尼尼微是座弃恶的城。尼尼微是大城，他们的恶达到神面前，神要倾覆尼尼微，就藉着先知约拿前去宣告。尼尼微的王听了约拿所传的道，就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，并通告尼尼微通城的人，各人回头，离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。神察看他们的行为，见他们离开恶道，就不把所说的灾祸降与他们了。（参拿1:1-3:10）

三、“得以完全、预备行善”的圣经功用

在我做传道，开始讲圣经的时候，牧师告诉我把提后3:16-17多读几遍。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”我明白了关于圣经的真理。圣经的功用大致有三：使人归正、教人学义、劝人行善。“使人归正”就是归向真神，“教人学义”就是效法基督，“劝人行善”就是帮助众人。

保罗说到了行善的原因。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）圣经对行善有许多特别的劝勉，要离恶行善（参诗34:11-14），要学习行善（参赛1:16-17），要勉励行善（参来10:24-25），更要热心行善（参彼前3:13）。“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:15）。我们不但自己行善，还要特别劝导那些有能力的人，有机会的人不要错过行善的机会。“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19）

底米丢行善，有众人给他做见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他做见证。可见这个见证有多么真实，多么荣耀。让我们知道行善的属乎神，行恶的未曾见过神。在约帕有个女徒，名叫多加。她广行善事，多施周济，虽患病而死，却在彼得祷告后，死而复活。（参徒9:36-42）这些都是活生生的见证。我们没有理由不去行善，行善才是神所要求的，也是神所喜悦的。

“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6:8）

≡ 29、王峙军

长期以来，教会偏离十字架，信徒不喜欢十字架，很大程度上在于误解了十字架。所以，重新认识十字架的道理，对今天的教会十分重要。

重新认识十字架真理的前提是归回圣经，因为全部圣经都是神所默示的（提后3:16），是神启示祂自己的本体、属性及十架救恩之权威、清晰、完备的话语，是基督徒信仰及生活的根基和最高指南。认识十字架，要求我们必须用尽心、尽意、尽力爱神的态度，去爱神的话，并无条件顺服神话语（圣经）的权威。认识十字架，要求我们必须正确而坚定地持守圣经无谬、无误的教义，至死忠心地“按着正意分解真理的道”（提后2:15）。

当我们回到圣经时，十字架的道理就客观地、完整地显明在我们面前了。我们之所以能够宣告说十字架是我们信仰的中心，是福音真理的核心，就是因为圣灵在圣经里就是如此启示的。圣灵藉使徒指明，十字架的道理，在灭亡的人为愚拙，在得救的人却为神的大能。圣灵不允许任何属人的智慧（特别是“属肉体的哥林多人”所炫耀的智慧）介入福音的传讲，免得十字架纯正而有力的信息被扭曲、被倒空。在“犹太人要神迹”和“希腊人求智慧”的可悲光景中，圣灵命令我们得救的人“却是传钉十字架的基督”。圣灵启示说，钉十字架的基督才是神的能力和神的智慧（参林前1:17,18,22,23,25）。

无论圣经使用基督的十字架（林前1:17）或我们主耶稣基督的十字架（加6:14），还是钉十字架的基督（林前1:23）或耶稣基督钉十字架（加3:1），圣灵的目的都在于启示出十字架的内涵和本质，即耶稣基督并祂钉十字架（林前2:2）。总之，十字架是圣灵启示的中心和目的。借着十字架，圣灵叫我们看见了父神的性情、智慧、慈爱和能力的完美表达，也叫我们看见了基督降生、受死、复活、升天以及再来的整体意义。

在重新认识十字架真理的过程中，十字架的永恒性和内在性决不能被忽略。十字架从永远到永远都在神的旨意里。它不是在人犯罪堕落之后神“突然”想到的救赎妙策；在世界的根基立定之先，它就内在地、本质地显明为神的大能。正是这一大能，使神可以绝对胜过撒但的挑战，并彻底征服罪恶与死亡的权势。也正是这一大能，保证了神、人和好以及神永恒国度秩序的建立。圣经告诉我们，十字架的内在性，更是借着主耶稣的性情显明出来的。使徒保罗劝我们“以基督耶稣的心为心”。“基督耶稣的心”正是主耶稣的十字架性情（参创3:15, 21；启5:6～8, 13:8, 21:22～23；约8:56；太11:29；腓2:5～11等经文对十字架之永恒性和内在性的启示）。

重新认识十字架，使我们可以更完整地了解因信称义和因信成圣的基本真理。十字架是因信称义的基础，也是因信成圣的基础。罪人靠着耶稣的血，以及对祂宝血的信心，方能够被称义。也就是说，神称罪人为义的唯一理由是耶稣基督的十字架。信徒也是靠着对耶稣宝血的信心开始走上成圣的道路。“在基督死的形状上与祂联合”、“旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝”，是信徒成圣之路的起点；“献上自己，当作活祭”，是信徒事奉（敬拜）生活的基本内容。因为我们若是与基督同死，就信必与祂同活，我们如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。十字架是基督徒生命持续长进的内在动力；我们身上常带着耶稣的死，祂的生就必定会显明在我们身上（参罗3:25,5:6～9,6:3～10,12:1～2；加2:20；林后4:11,5:14～15等）。

重新认识十字架的真理，可以帮助我们消除长期以来对十字架的误解。许多时候，人们把十字架看作是负面的、消极的东西，而不以它为神救赎的大能和信徒生命成长的动力；把十字架等同于苦难，而不以它为信徒承受苦难和超越苦难的能力；更有甚者，把神所许可加在信徒身上的“刺”（圣经称其为“撒但的差役”，林后12:7）也看成十字架，或把自己罪的后果妄称为十字架。而事实上，无论是苦难、是“刺”或是罪的后果，都不过是基督徒经历十字架能力的环境。就苦难而言，十字架是使我们胜过它的能力（主耶稣说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”在约翰福音16：33这节经文中，苦难不是十字架；主胜过世界的应许，是帮助我们承受与超越苦难的能力，这能力来自于基督十字架的胜利）；就“刺”而言，十字架是指基督的能力在我们的软弱上显得完全并覆庇我们（参林后12:9～10）；就罪的后果而言，圣灵将藉十字架使我们经历与主同钉的真实，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，向罪死，向神活（参罗6:6～11）。

在我们的信仰生活中，误解十字架将会造成十字架同神恩典与能力的对立，将会断送神藉十字架给祂儿女的一切属灵福祉。

思考与应用

1.对照上面的内容，谈一谈你以前对十字架的认识和理解。

2.认识十字架真理的前提是什么？

3.按照圣经正确认识十字架的道理后，对你个人的信仰有什么实际与具体的帮助？

注释：

1.本段引自笔者为《生命季刊》所写的编辑部文章“回归十字架”，见《生命季刊》总第32期。

王峙军牧师，来自中国大陆，生命季刊主编，中国基督徒生命团契总干事。

≡ 30、按着正意分解真理的道――如何抵制异端邪教

经文：1、《提摩太后书》3章15-17节：

3:15	并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
3:16	圣经都是上帝所默示的（或作“凡上帝所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
3:17	叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。

2、《彼得后书》3章16节：

3:16	他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

3、《哥林多前书》2章1-2节：

2:1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。

2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

引言：

在几个月前的一个主日上午第二堂崇拜结束的时候本堂收到了一些来路不明的出版物，有些人花了很大的代价印刷了很精致的“三无产品”，更为糟糕的是这些书中 的内容非常不利于教会的发展和建设，绝对是会混淆教会中的弟兄姐妹对真道的理解和接受，而且这样的不安全的印刷物在杭州市区的各堂都有。另外就是在近段时 间有一个邪教组织叫“无所不能的神”，或叫“实际神”、也叫“东方闪电”、或称“闪电派”的，在全国各地的活动非常猖獗，它尤其是在已经相信耶稣的弟兄姐妹中活 动，进行“拉羊”的恶劣行径。据我自己所知，已经有一千人在杭州地区传播东方闪电的邪教，据顾约瑟牧师说有四千人在传播东方闪电的歪理邪教，可见势头很 猛，危害很大。

所以今天再一次来思想我们应该怎么样用上帝的真道装备自己，怎么样建立我们正确的信仰去抵制异端邪教。我与大家分享的题目就是：“按着正意分解真理的道如何抵制异端邪教”。

一、异端邪教的主要表现

自从有教会历史以来一直有异端邪说的存在，后来又有了邪教，比如古代教会历史上的异端派别有孟他努主义、马吉安主义、诺斯替主义等。今天也不例外，到处也 是有异端邪教的存在，发展和活动的势头也似乎越来越猛。而且我们要正确去分别也不是一件容易的事情，因为有一些异端邪教的内容和活动方式、表现形式是借用 了基督教的名义，行动诡秘、组织精细、说教圆滑。在教会生活中，基督徒往往需要解释“极端”、“异端”和“邪教”这一些词汇，同时也需要实际面对“极 端”、“异端”和“邪教”的干扰和侵袭。

极端，就是过分地强调一种观点以后往往慢慢地形成了，这样的情况恐怕大部分的人都会有的。通常极端就像是平时我们所说的：这个人很有个性，或者说：这个人很固执，等等，就是指着一些极端的行为。在信仰当中，常常是会有极端的情况出现，几乎每一个都存在着这样的表现。

异端，是与基督教的正统信仰相违背的观点（或观念），是涉及到信仰的根本问题，比如否定上帝是三位一体的教义，否定耶稣基督的道成肉身或者否定耶稣基督的神性和人性，否定耶稣基督的十字架和复活，否定耶稣基督的再来，否定圣经的权威性。或者是与基督教的几大“信经”[1]相违背的也当属于异端范围；还有是伤及到基督教的基本救恩原则的也当属于异端范围。

邪教，不仅是传讲歪门邪道、传讲异端，而且也已经伤害到信徒或社会人群的人身安全、已经影响到社会稳定和公共安全、或者是冲击着一个政府的正常办公等的一 种组织。像“东方闪电”前不久在金华地区就有围攻地方政府，在河南有一名叫闵拥军的人，受到“东方闪电”世界末日来临思想的蛊惑而砍伤了20多名小学生的 事件发生。

一般来说，异端邪教都会有些共通的特性。

1、相信世界末日即将来临，宣传和计算出世界末日的时间，人类面临灭顶之灾，只有加入他们的组织，才能逃过这场劫难。东方闪电就是这样蛊惑人心的。美国 “千禧年观察研究院”主任泰德丹尼斯的数据库中保存着200多个邪教组织的档案。近年来世界上有过的或者还在活动的邪教组织有：

“苏乔教”：这是日本的一个邪教组织，以传播亲纳粹反犹太人的教义为宗旨，最初在英国是以慈善组织的面目出现。该教的一本小册子说：公元2000年已经临近，人类可能被一场大火所灭，只有加入苏乔教的人，才能获得新生。

“奥姆真理教”：日本的一个邪教组织，教主麻原受苏乔教影响很深，教义与苏乔教大同小异，1995年发生震惊世界的东京地铁毒气袭击案，事件中十三人死 亡，三千人受伤。参加该教的大多是高科技人员，许多是电脑界的精英，死心塌地为教主组装电脑赚钱。已经被日本政府取缔，而真理教则仍有信徒2000多人， 因无法增加宣布放弃，1999年10月1日起停止活动。

“耶和华教堂”：美国德克萨斯州的霍金斯创立，据不完全统计，此教不仅在以色列有众多信徒，更在全世界已有四万名成员。霍金斯口出狂言，认为世界末日不可 避免，届时，地球上将爆发一场长达三年左右的生物和核灾难，并在公元2002年前世界上五分之四人口被消灭，只有他才能拯救人类，当其他人被消灭时，他们 和主一道飞赴天国。

“天堂之门”：又称“天门教”，1997年3月美国加州圣迭戈市一座豪宅发生了三十九人集体自杀的惨剧，他们留下的录影带中说，他们是自愿抛弃了肉体这个 容器，乘坐着海尔波普彗星来的飞碟，到上帝的王国里过高于人类的生活去。天门教是1975年形成的，邪教头目名叫阿普尔怀特。集体自杀事件后，它的活动转 入地下。此邪教组织把某些宗教教义、天文知识、互联网络技术和幻想小说的情节揉合在一起。受煽动的人以为会有一个不明飞行物体上的“天外来客”，把他们带 到另一个星球上去。

目前最为恶劣的、在中国活动猖獗的邪教就是“东方闪电”：它在那里宣扬一位“女基督”、“实际神”、“无所不能的神”，制造谣言：世界末日在2012年12月 21日（公历）来临，或者是在农历的2012年12月21日来临，等等……。有一个记载这样说：“东方闪电”来了就有打、砸、抢、偷、骗、杀、绑票、 投毒、囚禁、色情、诬陷、邪术……，这是一个黑社会性质的邪教，是撒但在今天教会里投下的毒物，要把圣徒送进地狱！

2、篡改圣经或者否定圣经的权威。大凡异端皆另外加添了圣经之外的权威来源。一方面，他们为了吸引跟随者，都表明确信圣经之权威；但另一方面，为了证明其 特殊之教义，他们宣称另外有比圣经更有权威的经典。必要时，他们则修改圣经，或妄加解释，以达到他们的目的。如摩门教可算是典型的例子，他们除了圣经之 外，又另外加上了一本《摩门经》。还有古代的马吉安主义也有自己的圣经，他们的圣经是只有保罗的十封书信（去除了保罗十三封书信中的三本“教牧书信”， 即：《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》）和《路加福音》，并且把凡是讲到旧约中上帝的地方全部删除，这显然是篡改了上帝的话语。“东方闪电”也 是如此，不仅篡改了圣经里的内容，而且还引用他们自己编写的《话在肉身显现》等书刊作为传播的工具。

3、异端往往是拒绝只靠恩典称义的教义。他们不相信救赎的恩典是上帝白白地赐给人类，而是要有些条件的。而这些条件则往往是他们夺利的工具。中世纪时，罗马天主教的赎罪券就是个典型的例子，其实购买赎罪券的说教已经变成了异端邪说。

4、异端认为他们才是真正属于上帝的子民，惟有他们才是真正得救的教会，而其他教会则是膺品，因此不能得救。

5、否定三位一体的上帝、耶稣基督的神性和人性、道成肉身、基督复活等一些基本的教义。

6、邪教的表现还会伤害人身安全、社会公共安全。

这一些仅仅是异端邪说和邪教的主要表现。

二、异端邪教的最大危害

异端邪教的危害是非常大，也是非常明显的，有时甚至是超乎我们的想象的。在此列举一些主要的危害：

1、扰乱真实的福音信仰。圣经中使徒保罗讲到福音信仰的时候有一段宝贵的话语：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受 了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们 的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（参林前15：1-4）福音是什么呢？福音不是成功神学、福音不是个人的经历，福音也不是神迹奇 事，福音也不是“医治大会”，也不是盲目的狂热……福音是上帝的大能，是上帝拯救人的大能，福音是耶稣基督自己，福音就是耶稣的生平。

2、麻痹信仰者的思想（就如对主再来的冲击）。异端邪教往往会将一些似是而非的、违背真实福音的信息或者是世上的小学传授给人，让人搞不清楚真实的情况。 《歌罗西书》2章4节、8节保罗劝勉信徒这样说：“我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。……你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基 督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”

3、让信仰者走火入魔自取沉沦，失去正常人的生活。“……信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后 3：16）有时候我们会发现有些人没有信仰的时候是正常的人，当他接受一些不正确的信仰的时候就走火入魔、甚至是自取沉沦，失去了正常人的生活。

4、远离圣经真理，对圣经的冲击。一般来说追随异端邪说、邪教的人总是对圣经断章取义，根据自己的爱好、或者是自己的私欲乱解圣经里面的经文。东方闪电就 是乱解圣经的一个典型的例子，他们就是根据《马太福音》24章27节的经文：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”而来的名字。还有，他 们宣扬一位“道成肉身的女基督”。可是，圣经根本没有记载女基督的事情。主耶稣第一次来在世上，道成肉身，已经完成了上帝的救赎计划，因此没有必要，也不 会有第二次道成肉身。成为女基督的动机可能为名、为利、以及女性入教。但主耶稣在世的时候，没有看不起女性。在《马太福音》26章6-13节，耶稣赞赏一 位女性马利亚，她将香膏浇在他的头上是一件美事。我们反对“女基督”并不是因为她是女的，而是因为她所讲的根本不符合圣经的真理。所以，要小心认请， “女基督”不可能救我们，只有主耶稣才能救我们脱离罪恶和魔鬼的权势。

5、分裂教会。创立异端邪说、或者是邪教的带头人往往是很自私，又是嫉妒心很强的人，他们总想要自搞一套、另立山头。又像东方闪电所做的一个常规性动作就 是在教会中“偷羊”，他们除了利用美色和乱编谎言的可怕行为，“东方闪电”还活跃于正统教会中，把教会中的羊拉走，诱骗信仰不稳的信徒离开自己的教会，加 入他们的邪教。

6、危害社会公共安全。就如邪教“东方闪电”危害社会并破坏人的家庭。该邪教认为地上不存在家庭，没有父母，没有儿女，没有夫妻关系。这些肉体关系都要断 绝。没有家庭，也没有国家，更没有民族。只有这样，人类才是最圣洁的人类。受这种歪理邪说的蛊惑，有些人加入“东方闪电”以后，就背离了家庭，失去了亲 情。也没有了国家与民族的观念，摆脱了对社会对家庭的责任。造成了许多人有家不归，妻离子散，给整个社会造成了很大的危害。

我们还要注意，异端之为害于人者更烈于邪教。因为邪教乃一般人所不齿而退避三舍，但是异端却是披着羊皮的狼，因之人常不察，倒反为其所吸引，一旦狼入了羊 群，或是羊入了这种狼群，其后果可想而知。故分辨异端乃是刻不容缓的事。异端表面上打着信仰的招牌，乍看之下，与真正的信仰无甚两样，所以它能吸引人糊里 糊涂地接受。但在骨子里，它对真理的解释和运用，就有许多不合真理的地方，受到魔鬼操纵利用，就成为迷惑人的邪教了。

极端也往往是打着基督教信仰的旗号，但它太过于刻意高举了人或者部分的真理，结果就扭曲了整全的真理，走入了极端。古人说：“失之毫厘，谬以千里。”实在不错，我们不可不察。

三、如何防范异端和邪教

异端邪说、邪教是危害正常的基督教信仰，也是危害着整个社会的正常生活。那么，我们要如何防范异端和邪教呢？

（一）要按着正意分解真理的道。

上帝对人类的恩典往往是通过“启示”和“默示”来表达出来的。启示有一般启示（普通启示）和特殊启示，普通启示是意味着人对上帝的科学认识，特殊启示就是需要人的信仰。人类需要普通启示，也需要特殊启示。

默示就是将上帝传达的种种“自我揭示”通过人类的文字保存下来，使圣经作者能够按照上帝的旨意正确地把真理全部写下来，圣经就是上帝所默示而成的。所以从 功能上来说，默示促成了圣经的成熟，启示促成了人对上帝的认识。或者可以这样说，默示反应的是圣经的成书过程，启示反应的是圣经的根本属性。

所以对圣经的传讲和解释一定有一些原则是要我们遵守的。

1、按着正意分解真理的道。

就是要直直的，不能歪曲的，就像是一个木匠根据他自己所拉的墨线去锯木头那样按照上帝的标准去讲解圣经中的话语，但事实上这是很困难的事情。所以在解释圣 经的时候特别需要圣灵的帮助，正如《启示录》中所讲的圣灵向众教会所说的话都要听。同时也一定要注意一些解经的方法，比如：“观察”、“解释”和“应用” 这是很好的解释圣经中要遵守的步骤。当然要按照这样的步骤进行讲解的时候肯定是需要花一些功夫的。

2、不能强解圣经中的话语。

我们不能乱讲，不能歪讲，不能对圣经中的话语断章取义，不能随着自己的私意解释圣经，不能按着自己的爱好解释圣经，不能随意地用所谓的“灵意”解释圣经。 《彼得后书》3章16节就有这样的提醒：“他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉 沦。”今天教会中经常会面临讲解圣经中出现的危险，或者是传扬一些远离真理的神学思想，这是我们要谨防的事情。

我们要感谢上帝，他默示旧约的先知们和新约的使徒们写下了圣经，并且也把圣经赏赐给我们。我们做基督徒的人应该使自己以祈祷、传讲和见证上帝的道为终生之 事！这样不仅使自己蒙恩，能使教会长进，也能抵制异端邪说和邪教。只有上帝的真理永远都一样、是不改变的，理性证实，这是永存的真理。

（二）不要轻易接待来路不明的人员和到不明真相的地方聚会。

虽然圣经中要求基督徒要有爱心，并且要有爱众人的心。但是基督徒的爱心绝对不是糊涂的爱，绝对不是盲目的爱，甚至是纵容坏人、与人在罪恶上有份的这样一种 爱。比如我们要去爱护那一些在物质上有急需的人，但是我们要特别注意，当你拿出钱去帮助人的时候还要分析几件事情，第一，他接受了你的帮助以后如果是去犯 罪的话，比如他接受了你的钱去赌博，这绝对是不应该的；第二，还要看他是不是配得到你的帮助，这个意思就是要考虑与他的承受能力有关。我们在接待外人的时 候也应该考虑这一些因素，不然我们的爱心是糊涂的，有可能是帮助人去犯罪，这个时候我们就会在别人的罪恶上有份，那一定不是我们应该做的。

参加主日崇拜和周间聚会一定要到规范的教会和教堂，或者是到熟悉的聚会点，千万不要去来路不明、很不正规的聚会场所。因为一般来说在规范的、或者正规的教 会中的传道人都是经过正规的训练，比如通过神学院校的读书学习而毕业的，是专门接受过规范的神学训练、讲道训练和释经方面的训练。专职的传道人也是比较流 动的“自由传道人”更加有责任心，更加想要把教会的事工做好。同时也是因为专职的教牧人员都是大家可以有案可查的，并不是像那一些“自由传道”、或者是 “流窜传道人”那样打游击战，这里打一炮、那里打一枪，放了就走、打了就跑。

（三）一旦发现有信仰疑惑时一定要及时咨询和报告，不要自己承担。

异端邪说、邪教的传播手段往往是鬼鬼祟祟、十分诡秘、不光明正大的，甚至邪教的传播方式是单线联系的，或者是加入以后需要改换名字。所以，在碰到有传讲异 端邪说和邪教的人或者有这样的聚会场所应该及时向教会咨询和汇报，或者向有关部门报告。我们都有责任抵制异端邪说和邪教的发生、蔓延和传播。

结语：

总之，我们在信仰生活中不要忽略了上帝给我们的理性，这是一个很大的恩典，上帝将这个恩典给我们一定是有用的。基督教的信仰是让人可以证明的，是可以用灵 性和悟性进行思考的，是可以用理性进行思考的。中国近代的神学泰斗贾玉铭老牧师说过这样一句话：“灵性要理性化，理性要灵性化。”这一句话是值得我们深思 的，是适合用在我们的信仰中的。在此，真实地盼望我们的教会能够成为纯洁的教会。

≡ 31、旧约浅说(1)旧约正名

、旧约的权威：

1.“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得益处，预备行各样的善事。”(提后3：1617)。圣经包括旧约39卷内容。信徒必须读旧约，受教训、受督责、归正和学义。

2.“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。”(太5:1718)耶稣基督常引用旧约经文，指出旧约在他身上的应验，也应用旧约作为教训的基础，耶稣领人进入的国度，是与旧约相同的神的国度。

3.“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”(路24:27)以马忤斯路上两个门徒对基督受死与活的事情难以明白时，耶稣就用旧约圣经来对照说明：要认识耶稣基督、要明白弥赛亚的救赎工作，必须从旧约开始。

二、旧约的重要与价值：

1.没有旧约，基督教的圣经和信仰就不完整;

2.旧约与新-脉相承，同为耶稣基督作预言和见证;

3.旧约，为救赎计划提供历史背景和发展进程;

4.旧约是神对他的子民的启示;

5.旧约是今日信徒的属灵粮食。

三、对旧约的基本认识：

1.旧约合共39卷书，原稿主要以希伯来文写成，以手抄本的形式流传，再经过不同的翻译处理，产生了各种文字版本的圣经译本。华人教会比较通用的中文合和本圣经(1919年翻译成书)，2010年出版了修订版，还有其他中文翻译在进行中。为了学习神的话语，可以参考不同的圣经译本。

2.根据旧约内证，由至少30位不同作者，历经近1000年完成(约主前1400年到主前400年)，部份经卷的作者不详。书卷名字，不一定是作者本人，可能有其他编辑参与完成。

3.旧约是一个历史记录，说明神的旨意、计划与作为。藉着神所默示的圣经，神主动的帮助我们，认识人类的来源，神与人应有的关系，神与选民的立约，神与子民之间的互动，一个属神的民族、国家如何经历兴衰。神默示旧约圣经，读者是全人类，主题是神的救恩，不仅记载神在过去的作为，也包括神对人类未来的计划。

4.神是宇宙万物和人类的创造者，透过与历代选民的互动关系，显明他的能力、荣耀、慈爱和公义等等属性，成为一个示范，引领以色列以外的国族也能得着他赐福拯救的计划。唯有从神圣历史的角度来看，我们才能充分了解旧约意义。

四、旧约的分类目录：

1.律法书：创、出、利、民、申。

2.历史书：书、士、得、撒上、撒下、王上、王下、代上、代下、拉、尼、斯。

3.诗歌智慧书：伯、诗、箴、传、歌。

4.大先知书：赛、耶、哀、结、但。

5.小先知书：何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、玛。

五、研读旧约的焦点：

1.神的作为与神的属性;

2.神所掌管的历史;

3.神与所拣选民族的关系;

4.神与个别人物的关系;

5.神藉色列人向世界传达的信息;

6.对救赎的启示;

7.对基督及其工作的预言;

8.神对今日基督徒的教导。

六、总结：

圣经是神的话语，是一本活的书，藉着保存在旧约的文字，神与历代的人类作出启示与沟通。基督徒必须认定和确信，旧约圣经是一本关乎生命的书，因为神透过圣经，记下从天上来的宝贵信息和真理。对于手上的圣经，要认真开始阅读，不要忽略旧约，不要跳过不读，相反的，预备好自己，走进一次寻宝的旅程，把旧约中的宝藏发掘出来，领受神的教训督责，可以归正学义，活在神所喜悦的道路上，愿神赐福保守你这一次的学习过程!

≡ 32、信主的人必须清楚两个问题

使徒保罗是上帝最为重用的使徒之一。在新约圣经的二十七卷中，有十三卷被称为保罗书信，因为是他写成的。尽管是他所写的书信，却不是表达自己的意思，而是传达上帝的话语。因为圣灵见证说：“圣经都是上帝所默示的。”（提后3:16）保罗曾说：“我活着就是基督”（腓1:21），他这意思不是说自己比别人强，而是说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）

然而，就是这样一位伟大的使徒，他过去并不认识基督。他不但自己不信主，还疯狂地逼 -/迫教会。他说：“我也曾逼 -/迫信奉这道的人，直到死地。”（徒22:4）直到有一天遇见了主，他的人生才发生了完全彻底的转变，成了截然不同的一个人。人遇见主就不能不转变。

当那一天，他正要去大马色城捉拿那里的基督徒，在路上，主耶稣向他显现，这就是他蒙召的经历。保罗称这次经历为从天上来的异象。

实际上，我们每一个蒙恩得救的人，都有从天上来的异象。这个异象不一定是我们的眼睛看见了什么，而是我们的灵里蒙了光照。“那光是真光”（约1:9），既是真光，就要给人以真的看见，使人认识基督，认识自己，看透世界万事。

保罗在大马色的路上第一次遇见主，他问了两个问题：第一个问题是“主啊，你是谁？”，第二个问题是“主啊，我当作什么？”（参徒22:6-10）

1、“主啊，你是谁？”

在异象的显现中，主耶稣对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”主耶稣对他虽然没有责备，只是问他理由，为什么这样做？他却讲不出为什么，因为没有任何理由可讲。这时他只是说：“主啊！你是谁？”

这是保罗遇见主的时候所说的第一句话，这也是他向主所求问的第一个问题。他要弄清楚耶稣是谁。实际从理性上，他应该完全知道这位向他显现的是谁，因为他知道他去大马色城是要做什么，他也知道，他逼 -/迫基督徒的时候，基督徒所作的主耶稣复活之后如何向他们显现的见证。他这次所遇到的，和他们见证所描述的情形基本上是一样的。所以，这时候这位向他显现的不是耶稣又会是谁呢？

既然知道向他显现的是谁，保罗为什么还要这样求问呢？这没有别的。因为他虽然知道，这种知道，不过是一种对人所传讲的一种理解和推测。他并不愿意将这关系他人生至关重要的认识，建立在一种理性理解和推测上，而是要求这位向他显现的，亲自向他启示。他并没有首先想去访问那些常跟从耶稣的人，如彼得、雅各或约翰等，请他们好好介绍一下耶稣是谁，而是直接向主发问，因为只有主才能最好地述说他自己，并将他自己启示在人心灵和生命深处。

人在生命里认识主基督，真知道他，并不在于属血肉的指示，而是在于天上的父指示（太16：17），在于“那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，乐意将他的儿子启示在我心里”-加1:15,16（，在于上帝将那赐人智慧和启示的灵赏给我们（弗1:17）。“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的上帝。”-罗9:16（上帝说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”-罗9:15（

知道耶稣是谁，这是教会的磐石，是每一个基督徒赖以建立的信仰磐石和根基。这是阴间的权柄所不能胜过的，或者说是地狱的门所不能胜过的。（太16:16-18）教会有史两千年以来，曾经历过无数大逼 -/迫。在逼 -/迫中无数圣徒宁可忍受各种凌辱、患难、酷刑甚至极为惨烈的死亡，却不肯弃绝基督的名。这都证明，有了真正认识基督的信仰根基，阴间的权柄不能胜过，宇宙中任何力量也不能胜过！（参罗8：35-39）

保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7,8）这正是因为上帝将基督启示在他心里，使他真知道了耶稣是谁。

2、“主啊！我当做什么？”

既然知道了耶稣是谁，保罗提出了第二个问题：“主啊！我当做什么？”这话表明，他认识基督的那一刻，立刻，他要将自己的人生归零，重新开始。是的，人只要真的认识了基督，他就不可能不重新开始自己的人生。既然蒙主启示，知道了应当做什么，从此，保罗的一生再没有违背这异象所给他的启示。正如他后来在亚基帕王面前受审所说的：“我故此没有违背那从天上来的异象。”-徒26:19（这次异象成了他灵命的根基，一生的道路托住的力量和推进的动力，直到他年老的时候，他说：“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁。”-提后1:12（

“我想，许多人都是这样，当他信主之前，自己要怎样做就怎样做，从来不需要问别人。然而，当他一旦认识了基督耶稣，就彻底悔改了。他知道自己过去本是个罪人，为此上帝的儿子主耶稣在十字架上替他死了，将他从死亡中拯救出来；他要重新做人，要一举一动有新生的样式，就象自己的过去已经死了一样。这时他最关心、最首先要问的一件事，就是既然已经成为基督徒，那么，今后应该怎样做？做什么？

是的，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”-林后5:17（从圣经中也可以看到，当五旬节那天，众人听见使徒彼得所传的福音和为耶稣所作的见证，“觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”-徒,2:37（当保罗、西拉在监里半夜唱诗赞美的时候，地大震动，监门全开；禁卒以为犯人逃走，要自杀，被保罗阻止。他战战兢兢俯地伏在保罗、西拉面前，也是说：“我当怎样行才可以得救？”-徒16：30（

我想，保罗遇见主所问的这两句话，都应该说是两个至关重要的问题，也是每一个人信耶稣必须首先要彻底解决的问题。知道耶稣是谁，这是关乎信仰的根基。他所有的信仰表现、灵性光景、以及生活、行为、工作、侍奉等所有见证如何，都在于他自己对基督的认识是怎样的。

知道了耶稣是谁，今后应该怎样做，做什么，同样是非解决好不可的一件事。人如果不是首先将第一个问题解决好，第二个问题是不可能解决好的。因为人如果不是清楚地知道耶稣是谁，即便知道应当做什么，他也不一定去做；即便做，他也难以经得起各种考验，这条道路他无法走到底。

如果一个人没有真正认识耶稣是谁，我们向他讲爱主、讲奉献、讲为主背十字架、讲遵行上帝的旨意，那岂不是为难他吗？任何人信主之后，如果应该做什么的问题没有解决好，生活行为问题解决不好，和主的关系问题解决不好，奉献和侍奉的问题解决不好，以及信仰方面或灵性方面无论出现任何问题，究根追源，都是由于“知道耶稣是谁”的问题没有解决好。

但愿我们每一个人都要将自己的心向神完全地敞开，求他将他的儿子启示在我们心里。好叫我们因这“天上的异象”所带给我们那“起初的爱心”（启2：4）持守到底，“起初确实的信心”（来3：14）持守到底，起初那“可夸的盼望和胆量”（来3：6）持守到底，直到见主面的那天！

注：原文标题为《天上来的异象》，现标题为编辑所改

≡ 33、圣经的可靠

经文：提后3:16-17

有不少神学家与教会领袖，不再接受圣经为神不可错谬的话语。他们不相信“如果是记载在圣经中的话，那么就应当遵守。”他们关于圣经的可靠性心存疑惑。他们争辩说，圣经的话是不可靠，又说有些超自然的事简直是不足信。结果，教会历代以来所持守的圣经默示的见解被弃之如敝屣。

1、默示的意义

默示一词（当用在圣经来源的关系时），意思就是圣灵使著圣经的作者正确地记录神所要写下来的。圣经说这就是默示。

新约有二段直接论到圣经的由来。保罗在提后3:16说：“圣经都是神所默示的。”默示直接翻过来的意思就是“神呼吸”。圣经都是由神所呼出来的。属天的神圣的气味充满着圣经。写圣经的人并不仅仅是从他自己的理智所写出来的，他们所写的乃是神将他的信息吹入他们的心智与灵魂中。所以在彼后1:21圣经说，圣经“乃是人被圣灵感动说出神的话来。”“感动”这二个字直接翻过来的意思就是“带走”，属神的人被圣灵感化。同样的字（在希腊文）是说到一只船被风的力量飘去。徒27:17说到，在地中海船破的情形。海上的暴风非常厉害，水手张惶失措，船就飘来飘去。徒27:17里面的“飘”和彼后1:21里面的“感动”在原文是同一的字。圣灵感动写圣经的人并把他所愿意书写的吹入他们的心中，正如，船被风吹动任意飘去。

但请注意，“默示”与“听写”不同，神不是将全部圣经逐字说给写圣经的人听。有些圣经章节是神直接说给作者（例如十条诫命）。十条诫命是神用他的手指所写并逐字的写在出埃及记上，但在默示中的一般程序并不是听写。圣灵控制圣经作者的思想、判断与字句，然而同时作者仍要用他们自己的题材和他们的人格来表达神的思想。例如，马可书写的方式与路加的完全不同。每一作者都自由运用他们自己的词汇，然而当他们写完的时候，他们所写的正是神所要他们记载的话语。在这书写的过程中，圣灵有完全的支配。你说：“那是不可能的，那是属乎超自然的事。”那正是如此！那是超自然的。圣经是一本超自然的书，它产生超自然的结果。如果你否认超自然的事，那么你干脆不要理基督教好了。

也请注意默示并不是说神赞成圣经中所说的一切话。神并不赞成魔鬼所说的一切话，也不赞成约伯的朋友所说的话。圣经的默示保证所说的这些话是正确的记载，但神在伯42:7对以利法说：“我的怒气向你发作……因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”约伯记中那三个“朋友”所说的话正是他们所说的，但神不一定赞成他们所说的。这就是我们需要仔细研究圣经的理由，要按正意分解真理的道。

默示是逐语的。圣灵正确地保守他所用的字。保罗在林前2:13说，他所记载下来的都是神赐给他的，“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。”圣经中每个字都是经过圣灵的保守。

默示也是全部的。圣经都是神所默示的不仅仅是一部份，这包括约拿书也包括创世记都是神所默示的。这也包括你不了解的那一部分，正如你所了解的那一部分一样。圣经都是神所默示的，全部圣经都是从神而来的。圣经在属灵的内容上虽然不是同等的丰富，但圣经的每一部分都是同等的可靠。尼希米记第七章（所记载的一切名字与数目，正如我们所爱读的约翰福音十四章，同样是为神所默示的。圣经原文都是由神所呼出来的。

默示是最后的。神所写下来的话到启示录已经终结了，他给人全部的旨意都记载在圣经中。罪人所需要知道的一切事、以及顺服的圣徒所期待的一切都存记在这部圣经中。启22:18宣布，如果有什么人给这部书加添什么是要受咒诅的。圣灵要对神的真理有所光照并给予更圆满的解释，但神真理的本身是完全的、是最后的。

2、默示的证据

圣经默示的证据之一就是它延续的神迹。在人类历史中圣经是最受逼 -/迫的书。过去圣经曾从各方面受攻击、耻笑与焚烧，然而到今天仍然存在一如往昔。有些书刊公然仇视圣经。有一个单张说圣经充满了矛盾、荒谬、不可能的事、对女人不公平等等。写这篇单张的人继续说，如果败坏的书刊要被焚烧，其中应当包括圣经，奇怪的是这些对圣经的仇视，为什么还引领千千万万的人过一个更美好的生活，为什么有这些人仇恨圣经？人们恨圣经因为圣经揭穿了他们的真面目，圣经攻击他们所犯的罪，圣经在他们生活上有所要求。有一个人对一个不信的人说：“你为什么总是批评圣经，你为什么不干脆放弃圣经算了呢？”他回答说，“因为圣经不放弃我。”英国大文豪萧伯纳在他死前几年将他唯一的一本圣经卖给一个拍卖商、在圣经的前空白页写着这样的话：“除了好奇之外，这本书是我最不喜欢的东西……我必须把它处置掉……我实在不能容忍它在我的屋内。”人们恨圣经结果呢？历代以来圣经屡次遭受到攻击，但如今它却屹立无恙，一如往昔。如果圣经是一本假伪的书，它老早就被铲除了。以赛亚说：“我们神的道要存到永远。”

圣经默示的另一个证据就是预言的证据。例如，在耶稣一生中许多的事件在老早以前就正确地预言要发生。以赛亚预言耶稣要为童贞女所生、弥迦预言他要降生在伯利恒、何西阿提到逃埃及、大卫预言到他的复活、书二十二篇就包括了三十多次有关耶稣在十字架上的正确描述。虽然写书的人是在这些事件发生一千多年以前所写的，但他所描述的，正好像他站在十字架底下、亲眼见到所发生的事一样。

或许在预言中所应验最有印象的事，就是有关推罗城就如在以西结二十六章所记载的，当推罗城在最繁华的肘候，以西结预言说，这城要被多国所侵夺，他的城墙要倾倒，至终这城要夷为平地。以西结说这城的废墟要变为打渔人晒网的地方，并且他下结论说：“你不得再被建造，因为这是主耶和华说的”。（结26:14）现今这一切都完全的发生了。推罗的古城是位居地中海沿岸，城的一部分是建造在从海岸伸出的半岛上。当推罗城被毁的时候，从倒塌的建筑物中所移出的石头及废物都推到海中，于是打渔人利用这块地方世世代代来晒网。关于未来的事件，在任何一本书中所作的正确预言，作者一定要知道将来的事知道将来之事的人就是神。

有关圣经默示的最伟大证据就是耶稣的见证。耶稣在约10:35中说：“圣经是不能废的。”当他引证出3:6（正如太22:31所记载的）的时候，他就证实了旧约，并且说：“神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？”耶稣说摩西所写的，就是神所说的。当耶稣在世上传道的时候他从旧约各部分广征博引。他说到人的创造，婚姻的制度，挪亚的日子，所多玛的毁灭，从天降吗哪，举起铜蛇，神在荆棘中向摩西显现，大卫的一生，所罗门的荣华，亚伯拉罕的历史，以及约拿的神迹。总而言之，耶稣言论的记载没有丝毫的暗示，认为圣经是不可靠的。他对旧约没有一点点冲突和矛盾的地方。关于新约耶稣说：“但保惠师就是父因我的名所差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14:26）。时常有人问：“在福音书作者的报告中我们有什么保证，因为他们有关耶稣所说的话是正确的么？我们怎能知道福音是真实的呢？能不能福音书的作者忘记了耶稣说的，又对他的话加以错误报导呢？”回答是：他们可能也会忘记，因为他们也是人。耶稣说他们并不是只靠自己可能错误的记忆，但是圣灵要叫他们想起耶稣对他们所说的一切话。因此在福音书中，我们并不只是单有使徒回忆耶稣所说的话，乃是有圣灵的回忆，他是永远不会忘记的。

对耶稣基督来说，圣经乃是神不可错谬的话，没有一句话可能是被废弃的。我们要离弃耶稣吗？我们要说耶稣是错了吗？

3、默示的结果

因为圣经是神所默示的，所以是一本很深奥的书。圣经不仅仅是人所写的，它乃是神所默示的，因此圣经往往并不像人所想象的那样单纯、容易明白。例如，有一节圣经说：“他儿子耶稣基督的血洗净我们一切的罪。”这节圣经实在是人难以了解。关于流血赎罪，我们学习到很多事情，并且在我们的生活中也经验到它的实际性。领受到它的意义，但是了解基督宝血如何洗净我们罪的神迹却是不可能的。

如果我们能明白圣经中所有的一切事，我们就要有理由相信那个人就是神了，我们所以不能够明了一切的事实，那就告诉我们说写这书的乃是神。

因为圣经是神所默示，所以它乃是一本有权威的书。圣经要求我们的顺服。圣经是我们的最高法庭。除此之外我们不能向任何人求诉。一位老主教说过：“请你告诉我这圣经中有哪个地方没有教导过，我就从那里教起，或者你告诉我，我所教导的一些事情，并不是圣经中所教导的，那我就停止不教。”当圣经说话的时候，你要确实知道那就是神说话的声音，因此我们要顺服。圣经乃是神的心意，因此我们相信并顺服神的心意乃属必要。

因为圣经是神所默示的，所以它是一本有益的书。提后3:16末了说：“于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的。”在教训上是有益的引我们向神之路。在督责上是有益的圣经在那里告诉我们错误了。在使人归正上是有益的圣经告诉我们如何归正。在学义上是有益的圣经告诉我们一个得救的人应当如何生活。

圣经是神的书，为了这个理由你能根据圣经所说的，建立你的生活和你永远的命运。在主日学所唱的那首诗歌就表达了这项真理：“耶稣爱我我知道，因为圣经明明告。”圣经告诉我们有关耶稣基督的事，圣经告诉我们他是如何死的，圣经告诉我们犯了什么样的罪。圣经告诉我们信他，不致灭亡，反得永生。圣经的写成是要启示一个位格，从圣经中人可以相信、知道、爱慕、了解、并跟随耶稣基督。（约20:30-31）

许多现代教会领袖不去高举圣经，反而说我们要回到圣经时代的基督那里。他们说那些相信圣经逐语默示的人，乃是崇拜圣经者，他们说我们不需要敬拜一本死书，乃是要敬拜一个活人。这句话听来似乎很敬虔，但经过仔细研究之后，我们就看出这句话的确是错谬的。

我们崇拜的真正对象就是耶稣基督。但是除了在圣经中所记载的以外，我们对耶稣基督所知道的又是什么呢？除了圣经的信息之外，我们如何能认识他呢？我们信基督就是我们信圣经的结果。（约20:30-31）我们知道有关耶稣基督的品格与属性的唯一来源就是圣经。从这一本被人藐视的圣经，我们得知耶稣基督。如果圣经充满了错谬与矛盾，那么关于耶稣基督也一定是错谬的。

我们并不是崇拜圣经，我们的确爱圣经，因为其中所传布的信息。当我们默想圣经的时候，我们对耶稣基督的爱日日增加。我们对这部毫无错谬的圣经信仰，并不能使我们对救主的爱模糊，反而对荣耀的主更加深了我们的敬虔！事实是，那些说信一本完全的圣经的人，是敬拜一本书，而不是敬拜基督；他们才是敬拜一些东西而不是敬拜基督。他们敬拜的是人不可错谬的心意。

让我们把圣经放在它应有的地位上。书一三八篇说：“我要为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，过于你所应许的。”神重视他的名，但他却彰显他的话为大，超乎他的名声。

（选自作者《福音讲道选集》）

≡ 34、末世三险：“爱”之害

圣经提醒我们“末世必有危险的日子来到”（提摩太后书第三章1节）。甚么是危险的事呢？

原来末世的凶险是“爱”！

末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。（提摩太后书第三章1-4节）

华人的爱情故事中，最脍炙人口的，要算牛郎和织女的动人神话；从而衍生出七夕“乞巧”的民间传统。宋朝杨朴的“七夕”诗：

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭

年年乞与人间巧，不道人间巧已多

智巧本来是好的，作者却说人间的机巧太多了，成为彼此弄诡诈，反而为害。

人间最好的字莫过于“爱”，但今天世界上的问题，也出在爱的泛滥，逾越了应有的界限和法则，成为最危险的事。

末世将临的危险是甚么？

现在有些人，哗众取宠，把圣经有关末世的启示，当作科学幻想小说来讲解，“预言”战争的凶险，各式各样的武器，当作末世危机。但那不是圣经所说的危险。

不少人担心科技发展到一个地步，脱离了发明者的控制，反成了大祸患。不过，圣经也不是指这个说的。

更有许多现代的“杞人忧天”，他们以为天上那么多的星球，如果有一天运作失序，彼此撞击，我们的地球微小得十分可怜，不堪一击，就烟消云散，我们最强大的人物，也不免粉身碎骨。这想法是先承认有一位设定宇宙秩序的，很接近相信神的存在，只是仍然欠缺对神的信靠。如果信靠神的全智和全能，这种危险就可以从心中除掉。

圣经所讲的，是另外的危险，是在人里面的。那才是真正的危险。

那危险是甚么呢？是“爱”！

爱竟会成为危险吗？是的。要看爱甚么。圣经告诉我们，有三种最危险的爱：

一．爱自己：专顾自己

今天的世界上，满了爱自己的人，有人更专提倡爱自己。新时代的推销者甚至说：人的问题是自视过低，看不上自己；他们说：主耶稣教训人爱邻舍如同自己，就是说要先爱自己才爱别人。其实，爱自己用不着提倡，为自己打算的人多着呢，尽量在扩张自己，自我宣传，求自我满足，贬抑别人，嫉恨别人，批评，毁谤，陷害，要踏着别人的头顶爬上去，才造成今天社会的许多问题。这都是实行一种原则，要爱自己，不爱别人。主耶稣教训我们：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（圣经马太福音第十六章24节）

主耶稣是为了爱世人，才道成肉身降世，是舍自己，不是爱自己。

二．爱钱财

世人贪爱钱财，到一个地步，惟利是图，失去了一切的道德标准，只看能不能发财，情形真是可怕。他为了钱财，可能不顾信仰，可能卖主卖友，出卖自己的品格，形同倡伎。所以圣经说：“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书第六章10节）

三．爱宴乐

现今的世代，人追求满足感官的享受，成了感官文化。我们只要看广告所传播的，用来吸引人的，大多数都是应许给予官能的快感。爱宴乐就是这种趋向的代表。今天一般的人，把大部分的时间，用于追逐宴乐，把多数的钱，用在宴乐上面。在物质丰富的国家，这现象更为普遍。所谓高度发展的国家，也正是只求满足自己肉体，反常浪费的社会。

印度哲人甘地说：“如果我自己浪费，而世界上有人吃不饱，我就是偷取别人当得的。”

爱自己，爱钱财，爱宴乐，都能叫人忘记神，忘记同在世界上的别人，就甚么事都作得出来，是一切罪恶的起源，所以是最危险的事。这是圣经叫我们应该谨防的。

有人去参观动物园，看见有一个路标指向：“最危险的动物”。顺路走去，引到一座铁笼，写着：“小心！最危险的动物。”笼里只对着一面大镜子，此外别无所有。

圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。”（耶利米书第十七章9-10节）

我们遍察世界上的各种动物，没有别的动物像人一样，可以诱饵，牢笼动物，豢养役使，可以吃的就吃掉，有毒不可以吃的，就给别人或别的动物吃，甚至剥皮剔骨，敲骨吸髓，分解利用到绝的地步。这只有人作得到，而且都作到了，而且每天在如此作，而且施行在同类的人身上！还不够可怕吗？

人里面的危险，才是真的危险。

圣经又说：“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅各书第三章7-8节）

主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（圣经马太福音第十二章34-35节）这是说，说恶言是表明心中存恶念，有恶念是因为他是恶人，树既坏了，自然结不出好果子。

人类社会的问题，正本清源的办法，是需要人改变。

人所需要的，是让神的爱充满，融化在神的爱中，除去自己负性的爱，而流出神属天的爱（圣经约翰福音第十三章34-35节）。

愿我们能认识这末世的危险，谨慎防备；而知道自己无望的败坏，接受主耶稣的救恩，祈求主赦免我们的罪，更新我们的生命。求主怜悯我们。

≡ 35、末世的危险

灵胞们，圣经已经预言，末世必有危险的日子临到（提后3:1）。什么是危险的日子？你可知自己是否正处于危险之中呢？不管人如何高喊自己是基督徒，对十字架的态度，决定了他是怎么样的人。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）末世的危险，就是藐视十字架，远离十字架。

一、传没有十字架的福音

真理的福音以十字架为核心，是饱满了生命力的麦子。当年，保罗传福音的时候，是定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（林前2:2）。基督的十字架与基督徒是什么关系呢？保罗说:“我已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们和神的以色列民。”（加6:14-16）

“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。”（加5:24）保罗自己用生命证明了他所传十字架的福音，用他一生的见证，已经将耶稣基督钉十字架活画在我们眼前了（加3:1）。这，就是一次交付圣徒的真道（犹3），不容篡改，是神为世世代代基督徒建立的使徒和先知的根基，我们必须被建造在此根基上，才能和圣徒同国，才是神家里的人（弗2:20）

谎言，就是对真理的歪曲，没有十字架的福音，拆毁了使徒和先知的根基，而建立在谎言上，是内容虚空徒有麦子外表的稗子，是魔鬼对福音恶毒诡诈的模仿。没有十字架的福音，是以神的慈爱废掉神的公义，是传讲恩典和赦免却任人犯罪（徒3:19，5:31，太3:2），承认自己是个罪人却对罪无丝毫痛悔，以人难免犯罪为由视犯罪为轻松平常；称呼主的名却不离开不义（提后2:19）；大谈圣灵的感动却不寻求真理、不落实圣经（）5:7，约16:13）；梦想与基督同活却不与基督同死（提后2:11）；吃饼得饱而轻看永生之道（约6:26，6:68）；爱神却仍旧贪恋世界（）2:15）；有敬虔外貌却不勒住说闲话和戏笑的舌头（雅1:26）。

只讲信心不讲行为（雅2:14-26），信而不从、信而不服、信而不靠；讲着关于生命的道却没有训诲的责备（箴6:23）。他们自称是亚伯拉罕的子孙却不效法亚伯拉罕的行为（约8:39），自认和圣徒同国，却以圣使徒、先知为已过的历史，无证据证明他们和古圣先知是同一个心灵、同一个脚踪（林后12:18）。没有十字架的福音不过是一个梦。

人心比万物都诡诈,坏到极处，谁能识透呢（耶17:9）？约翰传讲悔改的道，为要使人心中的高低不平变为平坦，弯曲崎岖修为正直（赛40:3-4，路3:4-5），没有施洗约翰开路，怎能迎来基督临格心中？没有悔改的洗在前，怎能领受以后来的圣灵与火的洗（太3:11）？

“万军之耶和华如此说:这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说:‘耶和华说，你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说:‘必没有灾祸临到你们。’……

末后的日子你们要全然明白。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑，我没有对他们说话，他们竟自预言。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话,又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”（耶23:16-22）“那些以梦幻为预言，又述说这梦的，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”（耶23:32）

二、信没有十字架的道理

亚哈起意要攻打仇敌，不可谓没有信心，不可谓不勇敢，也不是没有寻求耶和华，不是没有召集众先知要先听他们奉耶和华的名所说的预言。但是他对先知的预言是有选择的，他对顺耳的“吉语”信心百倍,却厌恶反感逆耳的“凶言”，结果，亚哈被假先知说谎言的灵迷惑，带着必胜的信心走上了预定败亡之路，正应验了忠于神的先知米该雅的“凶言”（王上22章）。可怜亚哈正是“愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命”（箴1:32）亚哈信从虚谎，是因他非以神的道衡量自己的心，反以自己愚昧的心意来衡量神的道。

那些情愿信从没有十字架的“福音”，厌烦纯正道理的人，正是今天的亚哈，“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2:10-11）“谨守训诲的，在生命的道上，违弃责备的，便失迷了路。”（箴10:17）因为他们轻忽神训诲的责备，不因神的话而战惊，此类人在聚会中听道如同欣赏人唱歌，听了又不去行（结33:31-32），自己欺哄自己（雅1:22）。他们信一个自己心目中的耶稣，信一个自己不认识的耶稣，而不是圣经所启示给我们的耶稣。

要知道魔鬼是最擅长制造假冒伪劣产品的，它会制造假福音、假耶稣、假神、假道等，那些不重视圣经，不热爱真理，喜欢罪中之乐的人，是心甘情愿上当，因为没有十字架的道理既能安慰自己的良心，又可以继续享受世俗，还能进天堂！最合乎他们的口味。

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4:12）让神的道扎心吧，“智慧人的言语好象刺棍，会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。”（传12:11）耶和华的话像火，又像能打碎磐石的大锤（耶23:29）。“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:5-6）。“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:2-4）

三、受教于没有十字架的教会

属灵的教会是新耶路撒冷，以诫命为建造的尺寸，以真理为城墙，以基督为城门，城墙上设立守望的昼夜警戒，并不打盹，神在城内与百姓同居，充满荣光（启21:9-27，约10:9）。

“人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素耒所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪（结3:16-21）。”

没有十字架的教会，就是缺少十字架真道的栽培和真理圣灵的浇灌，没有属灵人适时的责备管教，没有先知的警戒，没有守望的吹角，城墙坍塌，仇敌任意进出，肆意践踏，可怜百姓尽都沉睡，自以为发了财，眼睛蒙昧，敌我不分，彼此陷媚，彼此得荣耀，惟独不求从神来的荣耀。各人任意而行，成了遗落自长的庄稼，没有修理的葡萄树（利25:5），成了私子，不是儿子（来12:8），终被废弃。守更的闭着眼睛说:“平安了，平安了。”其实没有平安（结13:10-16），正如经上所预言:“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”-帖前5:3（因为“私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。”（雅1:15）

十字架就是舍己。十字架的外因来自三方面:属灵人的责备管教、神量给的环境、圣灵在心里的责备。内因是谦卑、甘心、顺服，体现真正的信心。内外因结合，十字架才能发挥死而复活的大能。

许多人不能顺服神借环境的造就，更是藐视属灵人的责备管教，他们心中傲慢:“人算什么，不过和我一样，有什么资格来管教我！”当耶稣责备法利赛人时，这也正是他们心中所想的。岂不知耶稣是取了肉身来责备人的吗？岂不知拿撒勒人耶稣是奉了神的差遣吗？岂不知没有子的工作就没有父的工作吗？（）2:23）耶稣做人子的工作，正是要试验谁是假谦卑真骄傲。“听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧。”（箴15:31-32）弟兄啊，你所在的教会有人在为你的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人吗？你愿意依从顺服他们的引导吗（来13:17）？

大卫，作为一国之君，当先知拿单责备他所犯的罪时，他立即痛心疾首，悔改归正，真不愧为神的赤子。没有先知的责备，就没有大卫头上的膏油，没有拿单冒死的忠诚直谏，就没有荣耀的大卫王。大卫如此渴慕神的责打，以神的杖、神的杆为安慰（诗23:4），更以得义人的责备为有福，他说:“任凭义人击打我，这算为仁慈，任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪”（诗141:5）。真是“朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余。”（箴27:6）是的，人难免犯罪，但能够虚心接受责备，认罪悔改，就是神的儿子。大卫的子孙们啊，效法我们的先祖吧！

四、行没有十字架的道路

没有十字架的道路是安逸无约束的，却是危险的。“有一条路人以为正，致终成为死亡之路。”（箴14:12）十字架的道路虽然狭窄，却是平安的。“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）“我们进入神的国必须经历许多艰难”-徒14:22（，但，十字架再难，难得过地狱吗？为何拣选死亡，不拣选生命呢？

五、过没有十字架的生活

少年财主所过的生活就是没有十字架的生活，他从小不偷盗、不杀人、不奸淫、不做假见证、孝敬父母、爱人如己，希奇的是耶稣的判语竟是“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”（太19:16-24）。因为他单缺少了那不可少的一件事舍己，变卖一切所有的跟从主。少年财主什么都不缺，不缺善行，不缺遵行律法，不缺道德，缺少的正是十字架！他的善是亚当的善，是随己意而行的善，是自以为义的善，是未经十字架破碎、洁净、更新的善。他不是没有热心，但不是按着真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了（罗10:2-3）。没有十字架的生活，就是自义的生活，装饰得再美，都无份于天国。

六、没有十字架的侍奉

神是圣洁的，是轻慢不得的，我们侍奉神不是随随便便的，我们献祭也不能按自己的喜好和拣选，在神献祭的法则条例中，神要人献上的都是经过破碎、压榨的洁净之物，如献牛、羊，都要先切成块子；献斑鸠、雏鸽，要揪下头来；如果献素祭，要用细面，浇上油加上乳香，细面是经过研磨的，油是经过压榨的，乳香是经过提炼的。今天我们侍奉神，是把自己当作活祭献上，但所献的必须是圣洁的，必须是神所悦纳的（罗12:1），神不会要我们完整的人，一个属肉体属血气仍带着老旧生命原味的人，是神所厌恶的死祭。我们必须先被破碎、被揪下头来（失去自己的主张、拣选），流血（来12:4），经过研磨、压榨、提炼，只有经过十字架的活祭、经过十字架的侍奉，才会蒙神悦纳。

亚伯和该隐一同献祭，“神看中了亚伯和亚伯的祭物，只是看不中该隐和该隐的祭物。”（创4:3-5）原因何在？表面看是祭物的问题，实际上是人的问题，是法则的问题。神重看的不是祭物，而是献祭的人，神是先看中了亚伯这个人才悦纳亚伯的祭物，看不中该隐这个人才不悦纳该隐的祭物。亚伯代表属灵人献祭属天；该隐代表属肉体人献祭属地。亚伯是一个经过十字架的人，他敬畏神，是以神为中心，他心里诚实正直，有爱神的心，也有爱人的心。他谦卑，让哥哥先献祭，更愿意哥哥献上的比他还好，一同蒙神悦纳。他拿羊群中头生的和羊的脂油献给神，他的祭是按着神的心意、神的需要而献上的，是彰显神的义，最终，亚伯因爱神而殉道，把他自己的生命作为圣洁的祭献给了神，是流血的祭、付代价的祭、十字架的祭；该隐却诡诈、嫉妒，轻忽藐视神的作为，他抢在亚伯前面拿地中出产（带着原味未经破碎）献祭，只怕别人比他爱神而胜过他，只怕别人被神看中而蒙悦纳。当神看不中他和他的祭物时，就原形毕露，非但不因神的责备悔改，反而向神发怒，又因恨亚伯，打了他且把他杀害。当神问亚伯在哪里时，该隐竟错上加错，隐瞒真相。因此，神早就告诉他:“你若行的好，岂不蒙悦纳。”该隐自己的言行已经证明他是属肉体的，正如他所献的祭物一样是未经破碎的，他以自己为中心，侍奉的不是神，而是自己的个性、喜好、聪明、拣选，表面上高举神，实际是高举自己的义。所以，不按圣经的法则，不问主的需要，不寻求圣灵的带领，随己意服侍的，就是该隐献祭，一个拒绝十字架破碎、洁净、更新的人，也必像该隐一样，不能接受责备，向责备他的发怒，甚至逼 -/迫那真正爱主的弟兄。

“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7:21-23）求主保守我们不在其中。

亲爱的灵胞，恐惧战兢吧！末世危险的日子已经临到，许多人已经成了基督十字架的仇敌，你今天是否在这危险当中？回来吧，回到保罗所传的那福音！末后的日子里，愿神怜悯我们到底，直到见主面。阿们！