≡ 13、小火灾

阅读: 雅各书3章3-12节

这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。—— 雅各书3章5节

在九月的一个星期天夜晚，许多人早已进入梦乡。伦敦布丁巷里一间面包店发生了小火灾，没想到火势迅速蔓延，以致许多地区也陷入一片火海，最后酿成了史上有名的1666年伦敦大火。那晚伦敦市有五分之四的面积受到波及，超过七万人无家可归。只是一个小火灾，想不到竟造成这么大的破坏。

圣经也警示我们另一个虽小却具毁灭性的火灾，正如雅各说：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林”（雅各书3章5节）。雅各所关心的并不是建筑物的损毁，而是人的生命和关系。

然而，我们的言语也能具有建设性。箴16章24节提醒我们：“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”使徒保罗也说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”（歌罗西书4章6节） 。如同盐使我们的食物变得有味道，同样地，我们的言语若带着宽容和气，就能帮助别人有所成长。

我们的言语藉由圣灵的帮助，就能安慰受到伤害的人、激励想在灵里成长的人，或引导人来到救主的面前。我们的言语应用来灭火，而非用来引发大火。

主啊，求祢帮助我说话合宜，让我今天能说出

充满盼望且鼓励的言语，使人得益处。

我们今天会说出什么样的话呢？

灵粮透视

撒母耳记上21章10-15节，记述大卫为了逃避扫罗的追杀而在非利士人面前装疯。大卫针对这事写下诗34篇。在4-6节，可见到他欣喜地感谢上帝的保护，并呼吁读者也要“尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善”（8节）。第5节是继续感恩和敬拜的美妙经文：“凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。”威克里夫圣经注释说，这篇诗不仅是为我们自己，而且也是为了下一代，这首诗中所称呼的“弟子”，就是指历世历代谦卑受教的门徒（11-22节）。上帝在我们最困难之际，仍在我们的生命中动工，这些满有上帝恩典的经历实在值得传递给别人。

≡ 14、从上头来的智慧

经文：雅各书3:13-18

[雅各书3:13]你们中间谁是有智慧有见识的呢．他就当在智慧的温柔上、显出他的善行来。

[雅各书3:14]你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争、就不可自夸、也不可说谎话抵挡真道。

[雅各书3:15]这样的智慧、不是从上头来的、乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。

[雅各书3:16]在何处有嫉妒分争、就在何处有扰乱、和各样的坏事。

[雅各书3:17]惟独从上头来的智慧、先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。

[雅各书3:18]并且使人和平的、是用和平所栽种的义果。

证道内容：

今天我们对自己的生活反省和思考。这时候我们常常会引用书65篇11节互相勉励：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油”。当我们回想这一年走过的道路的时候，我们常常会说，好像我的道路之上没有恩典的脂油，却有劳苦和愁烦，有重担，有失败，有纠结，有软弱，我们的道路并没有充满神丰丰富富的祝福。到底哪里出了问题呢？我们内心有很多对神的疑问与困惑。

那段经文里面说的路并不是我们自己所走的那条路，而是神预备的那条路充满丰盛的恩典。当我们偏行己路的时候，我们会发现自己常常软弱，内心里面常常被过去的失败所抓住，充满了沮丧，充满了灰心，充满了抱怨。但经文却使我们的眼睛再一次地转向神，使我们看到神引导我们的道路充满了丰丰富富的祝福。那么如何走在这样一条道路里面？在岁首年终的时刻，我们回想过去的一年是为了开始更好的新的一年，走一条美好的与神同行的生命道路。我们如何将自己所走的路跟神所为我们预备的路合二为一呢？这就是雅各书第3章所带给我们的生命的引领。

上次我们分享雅各书3章1-12节的时候，看到一个基督徒因着把自己当作活祭献给神，他的人生迈上了一个被改变成圣的道路。因着我们愿意把时间、精力、恩赐献在神的面前，被神使用的时候，服侍成为了我们人生的转变。当我们愿意把自己摆上奉献给神的时候，在实际的生活里面应该如何地去面对呢？

一，什么是智慧？

雅各书3章13节对所有的弟兄姊妹提出了一个问题：“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”很多基督徒常常说，我没有智慧，我软弱，我微小，我能力有限。但是弟兄姊妹，当我们把软弱、微小、力所不能及作为借口的时候，就进入到非常不好的处境里面，那就是我们认识到自己的愚昧而仍然活在愚昧之中，这是最大的愚昧。当你认识到自己人生的软弱微小，但仍然活在靠自己的状况中，那么你将永远是无助、充满纠结和哀怨的。当我们来到神面前，如何认识到自己的软弱、愚昧，从而活在智慧的里面呢？我们如何才能像雅各所说的，有智慧有见识，真正活出智慧的温柔，活出从内心而来的生命改变，活出那种美好的善行呢？

历代志下第1章记载，所罗门接续他的父亲大卫开始治理以色列王国的时候，他来到约柜所在的地方，要献祭于神。当天晚上，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”（代下1:7）所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，……求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”（代下1:8-10）

其实我们作为一个基督徒，成为神的儿女，有了这样一种全新的改变，那么我们内心里面的寻求有没有改变呢？是不是还沉沦在今生的益处的追求里面？我们在神面前的祷告，是否在神的心意之中？将我们的祈求跟所罗门的祈求做一个对比，就会发现，我们所求的都是今生的，此世的，我们眼前的生活中具体的需要。而所罗门祷告的时候，耶和华神说：“你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。”（代下1:11-12）当所罗门的祈求合神的心意、被神所悦纳的时候，耶和华神把他没有求的资财丰富尊荣也都赐给他。

弟兄姊妹，当我们成为基督徒，跟随耶稣基督，过敬拜的生活，我们生命里面根本的改变是什么？我们常常想改变我们的家庭，改变工作环境，改变我们这个时代，但惟独不希望神来改变我们自己。我们常常认为都是别人的责任和问题，从来不会发现自己的问题。我们总是认为成功是因自己的努力，把错误和失败推给别人。当我们来到神的面前，在岁首年终的节点上，我们要思想应该怎样面对我们的过去，又应该怎样面对将要来临的2020年，使我们在基督里面，能够真正地成为神所喜悦的儿女。

诗9章10节说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”什么是敬畏？敬畏包含了我们今天来到这里来敬拜他，更重要的是，我们内心里面真正地认识那位至圣者。当我们有敬畏的时候，意味着我们的生命和生活里面有了标准和界限。以前我们生命的界限是自己的利益和好处，但当我们真正敬畏神时，神自己将成为我们生命的标准。保罗说他不断地“向着标竿直跑”（腓3:14），他的标竿就是耶稣基督。他照着耶稣基督在他生命中所量给他的，不断地竭力奔跑，他说：“我乃是竭力追求，或者可以得着耶稣基督所以得着我的。”（腓3:12）

神得着你，让你成为基督徒，是在你的生命里面设立了一个美好的目标和方向，使你在世上时不活在愚昧之中，认识到你自己的软弱而愿意在基督的里面活出刚强，活出有根有基的丰盛生命。所以，诗书里面告诉我们说，“敬畏耶和华是智慧的开端”，是因为你内心里面有了一个非常明确的目标和界限。紧接着说：“认识至圣者便是聪明。”你的内心里面对神的认识，包含了理性上的，包含了你在过去的生命里面对神的信实的经历，对他的属性的美好经历所带来的认知。“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”（诗111:10）一个人的内心里面，因为认识神，有了敬畏，才能知道遵循神的生活该是什么样子的，并且内心里面常常地充满对神的感谢和赞美。

我们在旧约里面能够看到先知或圣徒的人生经历。当进入到新约里面，耶稣基督带给我们更多的启发，使我们有了一个认识自己生活的全新的视角。在马太福音11章18-19节里面，耶稣基督回应当时的人，他们用自己的方式来认识耶稣。耶稣说：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。”

基督徒的智慧源于他们对神的相信。信是基督徒生命的一个超越。我们回想一下自己的信仰历程，你从不信到信的转变，是什么在你身上发生了这样的作用呢？也许有一件具体的事，使我真正地认识到自己的有限，发现了神的恩典，得着了神格外的看顾与引领，我的生命深深地对神产生了敬拜。这种敬拜是俯伏的，就是放下了所有的。以前你认为可以在神的面前去质疑，去商量讨论，跟神讨价还价的，但如今这一切都放下了，产生了真实的谦卑和对神的俯伏，你就在神面前产生了信心，真实地发现了自己生命里面的智慧到底是什么。

保罗对这个发现和认识，做了一个非常美好和深入的诠释。他说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:22-23）基督为我们钉死十字架使我们真正地认识，使我们真正地明白，我们所需要的不仅仅是智慧、知识或人生的哲学，正如耶稣基督所说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）

我们如何得着生命呢？耶稣基督说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）面对耶稣基督在十字架上成就的救赎，我们真实地发现，我们需要被拯救，不是去评判别人，乃是认识到自己生命深处根本的需要，那个爱的需要，生命的依托的需要。所以耶稣告诉凡跟随他的人说，他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的，吃他肉，喝他血的人就有生命在他的里面（参约6:53-56）。这就是说，分享他的生命，能使你的生命被改变。你不再为自己而活，你人生的中心、尺度和价值观，不再是自己来定，而是以神为你生命的中心。神的真理成为你的尺度，神的话语成为你人生道路上的指引，你的生命被完全地转变。

保罗就有深入的体会，他说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。那么如何做到？如何发生益处？就是因为你真正地活在了神的里面，你的人生有了一个转变，神成为你的依托，成为你的盾牌，成为你的倚靠，成为你生命的供应者。你回过头来看，顺境的时候有神对你的保守，逆境的时候也有神对你的怜悯眷顾；当你身体健康的时候，你感受到神的信实；当你身体有疾病，有软弱，有艰难困苦的环境临到你的时候，你也会真实地经历到神的信实和他的同在。保罗说：“基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:24）基督成为我们的中保，成为我们的救主，成为我们的主，成为我们人生倚靠的时候，我们就得到这样的改变了。

这种改变如何一天一天发生在我们心里呢？在今天的这个时代里面，基督徒与神同行的生活，如何地发生在我们的生命里面呢？这与基督徒生活的什么习惯有关系呢？主日我们要敬拜，我们还愿意在每一天里面都敬拜。当我们退回到个人的家庭，自己的生活里面的时候，我们的敬拜是对神话语的寻求。不论在什么样的环境里面，我们都来祷告，我们都愿意来寻求主，寻求神的旨意。

保罗告诉我们说：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）弟兄姊妹，当你每一天读经的时候，当你在困境和迷茫里面的时候，你需要的是得救的智慧。得救的智慧不是我告诉你，不是某一个人传输给你，乃是记载在圣经里面。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）一个基督徒的力量来自于神的话语。神的话语成为我们生命的指导，成为我们真实的生活。所以耶稣基督告诉我们说，凡听见我这话就去行的人，是有福的（参太7:24）。当我们听见神的真理，进入每一天敬畏神的生活中的时候，藉着我们的祷告、敬拜、读经，叫我们这些属神的人在耶稣基督里面得以完全，预备我们在各样的善事上显出基督徒美好的生命来。

二，属地的智慧与属天的智慧。

雅各接着告诉我们说，有一种地上的智慧，也有属天的智慧。他在这里做了一个对比，地上的智慧带给人的是“心里怀着苦毒的嫉妒和纷争”（雅3:14）。雅各提醒我们不应该活在这样的苦毒、嫉妒和纷争里面。神的话语进入到我们的内心里面，光照我们，使我们有了改变，使我们真正地认清自己的现状和真实的状态。

罗马书是一卷非常重要的书信，将基督的救恩诠释得最为具体，把人的处境和状态写得最确实和入微。罗马书3章10节说：“没有义人，连一个也没有”，这是我们基督徒的共识。紧接着11节说：“没有明白的，没有寻求神的”，当我们信了主，我们明白神的话语吗？我们寻求他的真理吗？12-14节：“都偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒”。如果没有耶稣基督，那这一切就是我们的现实。

弟兄姊妹，刚才我在开始的时候就说到，当一个人认识到自己的愚昧之后，仍然活在愚昧之中就是最大的愚昧。当我们回顾过去的一年的时候，有多少的时间是为神而活的？有多少的时候是按照神的标准和方式而生活在这个时代里呢？圣经里的话语不断提醒和光照我们，进入到我们的心里面，使我们真正地悔改，使我们脱离这样的生活状态。

保罗说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。”（林前3:1-2）弟兄姊妹，回想一下过去这一年，我们在基督里面生命有多少的成长？是否能够渐渐地由吃奶的婴孩而进入到在基督里面吃干粮的状态？是否能够脱离接受别人的服侍，而起来服侍别人？是否能够从单单领受，变成乐于分享？这是我们要来反省和思考的。我们不应该活在自我满足和自我欺骗的状态里。

使徒约翰说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”（约壹1:6）弟兄姊妹，你走过这一年的道路，是否与神相交，行在光明里面呢？“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺”（约壹1:7-8）。当我们来到神面前，就要认自己的罪，要悔改。在这样一个岁首年终的时候，我们不要盲目地、自我安慰地、自以为义地活在自我满足里面，而是要因着神的话语光照我们，使我们真实地认识自己，要活在神的光明之中，求神儿子耶稣基督的血来遮盖我们，赦免我们，使我们真正地进入到神的里面。“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）

加拉太书6章7节说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”在你人生里面，你种下了什么呢？保罗说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:8-9）成为一个基督徒，我们并不是仅仅活在悔改里，而是看到基督赐给我们刚强壮胆的心，使我们活在他的里面，不在灰心丧胆里面，而是在忍耐等候的状态里。

书126篇5节说：“流泪撒种的，必欢呼收割。”弟兄姊妹，在你的家庭中撒下福音的种子；在你的工作中，撒下基督徒认真工作的种子；在教会中撒下和别人分享恩典的种子。当你流泪撒下这些种子的时候，圣经告诉我们说：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:9）当耶稣基督第二次再来的时候，“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:12）在你我的生命里面，有多少是可以被神收在仓里呢？或者我们有多少的时间、经历是在神的面前蒙记念呢？

三，追求从上头来的智慧，结出丰盛的果子。

雅各书3章17-18节告诉我们说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”今天在这样的一个时刻，在这样一个时间节点上，在2019年最后一个主日，我们聚集在这里，应该撒下什么样的种子？不是为过去而懊悔，而是应该为新的一年，在基督里有一个新的看见。你的生命里面要结出什么样的果子呢？

保罗说：“我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:21）是哪些事呢？就是情欲的，罪恶的，嫉妒的，醉酒的，荒宴的等等这一切的事。那我们应该在神里面结出什么样的果子呢？加拉太书5章22-23节说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”这样的事情是活在要求之上，律法之上的。

我们如何在基督的里面结出这样的果子呢？圣灵在我们心里，我们如何尽上自己的本分呢？彼得说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤。”（彼后1:5）“分外地殷勤”就是告诉我们，基督徒在这个世界上是勤奋的人，绝对不是怠惰的人。懒惰的人是神所咒诅的。我们在神的面前，应当在什么方面分外地殷勤呢？经文这样告诉我们说：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后1:5-8）

弟兄姊妹，你我的人生需要结出果子来，需要委身在耶稣基督里面，因为他是葡萄树，我们是枝子（参约15:5）。我们委身在耶稣基督里面，使我们在信心上不断建造。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，加上爱弟兄和爱众人的心，在我们的生命中结出丰盛的果子。这丰盛的果子都源于你在神的面前追求从上面来的智慧。

愿神的话语亲自开启你我的内心，使我们每一天追求从上头来的智慧，更活在这种智慧的引导和带领之中。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的弟兄姊妹。阿们！

≡ 15、两种智慧

经文：雅3:13-18

13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的“智慧”不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

一.引言：

本章主要提醒收信人要约束自己的口舌。雅各列举口舌的不当引发的不良后果以后，问道：“源泉从一个眼里能发出甜苦两样的水么”（3:12）?接着，在今天要宣讲的这段经文中，雅各指出：属天智慧和属地智慧派生出不同的口舌，产生截然不同的后果。

二.释经：

“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”（13）

雅各将话题转到“智慧”，似乎有些突然；其实，他可能又回到本章的第一节“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”一些人自认为有智慧，热衷于当“师傅”（教师）。但是，甚么是“智慧”呢？

“智慧”，在希腊思想中，是哲学上的、关于理论的智慧；在《圣经》中，“智慧”植根于对耶和华上帝的认识（箴9:10）、是实用的、道德上的智慧。

“有见识”，由“晓得”转化而来，指专家、有特殊技能的人。

“有智慧有见识的”人，是与上帝有亲密相交，有洞察力，提出的建议、协商于人有益的人。

“有智慧有见识”，是潜在于心的，必须藉着行为才能显现出来：“他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”一个有智慧的人，必须用由智慧而来的温柔，在实际生活中显出他的好行为来。身教重于言教。真正有智慧的人，懂得三缄其口，以善行显出其智慧。

主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5:5）。

“温柔”的基本意思是“温顺柔和”。“温柔”不是世俗理解的低声下气、卑贱、奴气，或

怯懦、软弱，而是蕴藏着力量。“温柔”是圣灵结出的果子（加5:22）。摩西为人“极其谦和”（民12:3）。“温柔”也不是优柔寡断，而是刚显于柔。

“温柔”的人在任何境遇中能保持平静，不怀苦毒、愤怒，乐于饶恕人。“温柔”的外在表现是：脸上有笑容，和蔼可亲，彬彬有礼，文静含蓄。当然，有这些外在表象，不一定就是真正的“温柔”。被称为“笑面虎”的，就不是“温柔”。真正的“温柔”，是来自对上帝的敬畏，知道上帝的的超越、仁慈，自己的渺小、不完全，“看别人比自己强”（腓3:2）,因此待人温和，能忍受不公平对事，不存报复的心。

属地智慧

“14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的‘智慧’不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”

被译为“嫉妒”的希腊字“ζηλο?”（zlos）在新约《圣经》中，6次被译为“嫉妒”，5次被译为“热心”，2次被译为“嫉恨”，不完全是负面的；但是，“苦毒的嫉妒”一定是不好的，指不满他人所言所为，从而引起自己过度热烈、偏激的反应，甚至有自认替天行道的敌视心态，嫉恶如仇般的不能容忍。“苦毒的嫉妒”，可表露于外，伤人；也可深藏于心，害己。

“纷争”：在人际关系中，太关心自己的地位、尊严和利益，不顾一切，不惜结党分派。“倾向以不光彩、分裂的方法，以求一己之利。”

为一己或一派的利益而争辩的，就不可自夸；因为，争辩虽常打着维护真理的旗号，却常常是扭曲、违背、抵挡真理的。

表现出“苦毒的嫉妒和纷争”的“智慧”是：为自我利益显出尖刻、敌对的态度（嫉妒），以致结党、分离（纷争），产生不安、搅扰（扰乱），导致思想、言语和行为的邪恶（各种坏事），不是从上头（上帝）来的，乃是属地（世俗）的，属情欲（血气）的，属鬼魔（本质上来自魔鬼）的假智慧。

属天智慧

17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

有学者认为，严格说来，雅各说的，并不是从上头来的智慧“是”甚么，而是带来甚么结果。他用了几个形容词来描述。

“清洁·”（αγνο?，hagnos），与“圣洁的”（αγιο?，hagios）同源，意为“毕恭毕敬地站立”，引申为道德上的纯洁、正直、忠诚；

“和平”（ειρηνικó?，eirnikos），从“平安”（ειρηνη，eirn）变化而来；

“温良”（επιεικη?，epieiks）,”合理、公平”（εικο?，eikos）变化而来；

“柔顺”（ευπειθη?，eupeiths）由“好”（ευ）和“听劝”（πειθω，peith）复合而成，从善如流，愿意顺服，易于相处；

“满有怜悯，多结善果”：切实帮助有需要的人，对人宽恕、慈祥；好行为是公义的果子；

“没有偏见”（αδιακριτο?，adiakritos）由否定字首“α-”与“偏心”（διακρινω，diakrin）复合而成；

“没有假冒”（ανυποκριτο?，anypokritos）由否定字首“α-”与“假冒”（υποκρινω，hypokrin）复活而成。

“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”：对于那些缔造和平的人，用和平撒的种子，结的是义果；或者，和平是泥土，使人和平的是园丁，用整个生命缔造和平。

属地智慧 属天智慧

来源 属地 从上头来的

属情欲

属鬼魔

特征 嫉妒 清洁

纷争 和平

温良柔顺

满有怜悯

没有假冒

没有偏见

结果 扰乱 义果

各样的坏事

从上头来的真智慧的展现，与圣灵的果子（加5:22）是一致的。

三.反思

1（学者们主张，从上帝来的智慧，本质是圣洁，重心是和平。属天的智慧以和平为手段与目标；教会中任何使人们相争的情形，都不是出于属天智慧。

“因祂使我们和睦（原文作‘因祂是我们的和睦’）将两下合二为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前”（弗2:14-18）。

“祂是我们的和睦（eirn）”，而不是“祂是我们的调停者（ειρηνοποιó?eirnopoios）”。也就是说，基督本身，就是“和平”、“和睦”。

耶稣基督在十字架上的代赎，替罪人偿还了死亡的工价，免除了上帝对罪人的愤怒；并且信徒成为上帝的儿女。主耶稣的救恩，使信徒与上帝和好，人与人和好。

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5:9）。

信徒应该效法主耶稣，作使人和睦的人：信徒与信徒彼此和睦；藉着美好的见证，传扬生命之道，让更多人信耶稣基督，与上帝和好。主耶稣为使万物与自己和好，付了极大的代价。信徒使人和睦，也须付上代价，不计较个人得失。

“因为他们必称为神的儿子”不是说，使人和睦的人，才能“成为”上帝的儿子；而是说，成为上帝的儿子，才能是使人和睦的人。

2）主耶稣的门徒应不以分裂、苦毒、或某种心胸狭小的“分裂并得胜”的心态为乐，相反，“总要尽力与众人和睦”（罗12:18）。“神的儿子”，灵里温柔、贫穷，喜爱公义却满有怜悯，使人和睦。使人和睦的人，显示他们与上帝有亲密的关系，与上帝的儿子的身份相称。

“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么”（雅4:1）？属地智慧是导致分裂、纷争，在人与人之间竖立“隔断的墙”-弗2:14（，使弟兄姊妹不能彼此亲近。

今天，在基督教会中的种种纷争、分裂，令人痛心。究其原因，大多是因为把自己和自己的意见、观点看得太高、太重，有分歧时，又都打着“为基督”的旗号，互不相让，动辄论断别人的动机、用心、本质，且语言尖酸、刻薄。即便坚持了真理，也伤害了自己的弟兄，结不出义果。其中，有对信仰真理的把握问题，也有自以为义的问题。

“恒常忍耐，可劝动君王，柔和的舌头，能折断骨头”（箴25:15）。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”（约1:14）。其实，温和、尊重的言语，既能坚持真理，又能造就弟兄。求主帮助我们，效法主耶稣。

3）我们在讲台服事的同工，特别要谨慎自己的舌头。传讲上帝的道的神圣性和我们自身的不完美、对道的认知的有限性之间，存在着张力。我们要时时依靠圣灵的引领，“按着正意分解真理的道”（提后2:15），也要努力实践我们所宣讲的道。时时警惕自己：不要遮挡、窃取了上帝的荣耀。否则，“我们要受更重的判断”（雅3:1）。请弟兄姊妹多监督、帮助我们，用祷告托住我们。求主怜悯、帮助我们。

4）言为心声。“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来”（路6:45）。

慎用舌头，根本在于改变内心，而不是单单注重说话的技巧。同一句“你又怎么哪？”意思可以完全不同。

“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，“惟独舌头没有人能制服”（雅3:2,8）。我们无法完全制服舌头，是因为无法完全治死肉体。

舌头有过失，不要灰心丧气，生命成长需要时日；

舌头有过失，不能心安理得，要努力追求更像主。

“耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴”（诗141:3）。

“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的思念，在祢面前蒙悦纳”（诗19:14）。

≡ 16、管住你的舌头（高）

（雅3:1-14）“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。”人大部分的过失都是和言语有关，或直接因说话而招致的。所以世上有话说“病从口入，祸从口出”。人若能勒住舌头，他就能勒住全身，他的错失就减少，他就可以成为完全的人。舌头是细小的，但它的影响却是巨大的。它能像马的嚼环或船的舵一样，影响方向。一句话可以改变一个人的决定。舌头也会说大话，叫人误信。它又会像火一样破坏一个群体，甚至一个国家或全世界。它更会使人犯罪，使人陷于罪恶之中，使人活在地狱般的环境中。它的影响如此的大，人真是要努力制服它。今天和大家分享的内容就叫《管住你的舌头》。

一、不要冒失开口（传5：2利5：4-7）

（传5:2）“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”“敬畏神”应该是我们基督徒生活的态度、做人的原则、行事的动机。若我们能凡事敬畏神，就不会不知不觉地或故意地只有外表的虔诚；就不会未经思考便在神的面前胡言乱语；也不会随便向神许愿。神喜欢我们心口一致，绝不食言。因为神是信实的，祂希望自己的儿女也能信实。敬拜神的人在祷告、诺言或者在事奉神的职任上都不应鲁莽。有大能的神存在，就不容有轻率或强迫的言语。因为事实上神高过人，就象天高过地一样。这要教导人：人走近神时要抑制自己的言语，谨慎说话。（利5:4-7）“或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”

二、不要口出恶言（诗34：11-14）

（诗34:11-14）“众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”圣经常常把“敬畏主”同“顺服”连在一起。“敬畏神谨守他的诫命”；（约14：23）“人若爱我就必遵守我的道，”。大卫说，一个敬畏主的人是一个不撒谎、脱离罪恶、行善并促进和平的人。我们对神的尊敬远不止静静地坐在教会里，它包括我们在说话和待人方式上对神的顺服。我们认为平安应理所当然地临到我们。但大卫解释说，我们应该去寻求和追求平安。保罗在罗马书12章18节中也对此作了回应。一个人想要平安就不要争论好斗，因为和平的关系来自我们促进和平的努力。我们每天要为与人和平共处而努力。倒并不是说，什么坏话都不说的人就一定会长寿。而是说，不出恶言的人，生命不会受到亏损。

三、不要毁谤论断（诗15：1-3）

（诗15:1-3）“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。”帐幕和圣山是两个交替运用的字，都代表以色列人敬拜的中心点──神居住的地方。希伯来人的诗歌中，意念上的重复比声音或韵律的重复为多。话语是带有能量的，它反映了我们自己，及我们和神的关系。当基督徒能够控制自己不说诽谤的话，不传舌，敢于抨击罪恶，在言语中带出忠诚，可能比任何东西更能显出我们的身分，因此，警惕你所说的话。圣经当中对于论断，有许多的教导，可见论断是神所厌恶的罪。（太7:1-2）主耶稣亲自教导说“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

四、不要往来传舌（箴11：9-13、16：28）

（箴11:9-13）“不虔敬的人用口败坏邻舍。义人却因知识得救。义人享福合城喜乐。恶人灭亡，人都欢呼。城因正直人祝福便高举。却因邪恶人的口就倾覆。藐视邻舍的，毫无智慧。明哲人却静默不言。往来传舌的，泄漏密事。心中诚实的，遮隐事情。”人可以用口作利器去破坏人际关系，也可以作工具来建立关系。可惜，破坏常比建立容易，因为发有害的议论比讲有建设性的话容易。其实我们跟每一个与我们相遇的都有人际关系的问题，不是拆毁就是建造；我们说的话会产生不同的后果，我们要使它成为毁灭的利器，还是建造的工具呢？（箴16:28）“乖僻人播散分争。传舌的离间密友。”但是，人们偏偏又对闲话绯闻情有独钟，（箴18:8）“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。”人们喜欢拿别人的事情当作新闻来分享，却不在乎当事人受到多大的伤害。（箴20:19）“往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。”尤其我们基督徒，即不能传闲话，也不要对闲话感兴趣。世人讲“谣言止于智者”。（箴26:20）“火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。”

五、不要煽动是非（箴17：19-20哀3：34-36）

（箴17:19-20）“喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏。心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。”“邪僻”与“舌弄”，是以恶意谋求本身利益的伎俩；但这里指出，凡这样作的人，必自寻恶果，不单得不着好处，且招惹祸患。正所谓“报应不爽”，若存侥幸之心而行恶走歪路，这里正是神对我们的训诲。邪僻的心不会得胜，舌弄是非不会得逞。它们只招致损害，妨碍幸福的来临。（利19:16）“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华。”（哀3:34-36）“人将世上被囚的踹在脚下，或在至高者面前屈枉人，或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。”为何要勒住舌头？因为它最难控制。神所造的百物，很多已受人控制，最大的如鲸鱼、大象，人类都可以驯服：最凶的猛兽如狮子、老虎，人也可以制服们：甚至最小的生物如昆虫跳蚤，人也有办法控制训练们。但是，人却无法控制自己的舌头。所谓“信口开河”、“口舌招尤”就是表示人没法控制自己的舌头。它会损害别人，也会损害自己。要小心我们的言语，因为这和我们的生命有关。凡是从我们的口中流露出来的，就是我们里面所有的。里面生命好，一定不会流出坏的水来。我们里面若真有神的生命，一定不会生出恶毒的话语来。一个常亲近颂赞神的人，必不会时时讲出咒诅别人的话来。里面是甚么，就会生出甚么来。

（弗4:29）保罗在写给以弗所教会的书信当中，论到新生命的表现时，曾经说过“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”今天世上有素质的人，都不会随便说人是非。何况我们基督徒呢？岂不更应该靠着圣灵，管住我们的舌头吗？

≡ 17、言语与智慧

（ 雅 3 : 1 - 1 8 ）

全 章 内 容 显 示 ， 当 时 的 信 徒 ， 有 些 人 争 作 师 傅 ， 又 争 着 表 现 自 己 的 智 慧 ， 以 致 在 言 语 上 不 谨 慎 ， 甚 至 有 用 言 语 中 伤 别 人 ， 以 高 抬 自 己 的 情 形 。 所 以 雅 各 劝 告 信 徒 ， 谨 慎 言 语 ， 比 较 作 人 师 傅 更 为 明 智 ， 真 有 智 慧 的 人 ， 绝 不 会 用 言 语 伤 害 别 人 ， 因 为 真 智 慧 是 从 「 上 头 来 的 」 ， 不 会 引 起 纷 争 、 嫉 妒 ； 倒 是 「 清 洁 」 、 「 和 平 」 、 「 温 良 柔 顺 」 的 。

一 ． 言 语 （ 3 : 1 - 1 2 ）

言 语 也 是 信 心 行 为 的 一 种 。 使 徒 保 罗 在 提 前 4 : 1 2 ， 劝 勉 提 摩 太 要 在 凡 事 上 作 信 徒 榜 样 时 ， 把 「 言 语 」 列 在 第 一 。 事 实 上 ， 「 言 语 」 在 我 们 的 人 生 中 （ 不 论 信 徒 或 非 信 徒 ） 确 是 生 活 表 现 的 最 重 要 部 分 ， 时 刻 都 会 影 响 我 们 自 己 或 别 人 的 声 誉 、 人 格 或 事 业 。 没 有 人 能 一 天 不 说 话 ， 也 很 少 有 人 能 在 一 天 中 没 有 说 错 过 一 句 话 ， 许 多 人 在 信 主 以 后 ， 别 的 方 面 已 经 有 改 变 了 ， 但 是 「 口 」 却 还 没 有 改 变 ； 可 见 谨 慎 言 语 ， 实 在 是 信 徒 不 可 忽 视 的 属 灵 功 课 。

１ ． 言 语 无 过 就 是 完 全 人 （ 3 : 1 - 2 ） 1 本 章 开 头 就 警 告 信 徒 不 要 多 人 作 师 傅 。 因 为 作 师 傅 的 ， 虽 或 在 人 前 多 得 一 点 虚 名 ， 在 神 前 却 要 多 受 审 判 、 多 受 人 的 称 誉 却 要 向 神 多 交 代 ； 大 概 当 时 有 些 信 徒 争 作 师 傅 ， 自 觉 高 明 ， 而 论 断 弟 兄 ， 故 意 挑 剔 别 人 的 不 是 ， 以 显 出 自 己 的 是 ， 这 跟 主 在 世 时 ， 门 徒 争 大 的 情 形 颇 为 相 似 。 想 不 到 这 种 情 形 会 在 使 徒 时 代 的 教 会 中 重 演 ， 可 见 人 的 肉 体 ， 无 论 在 什 么 时 代 都 是 同 样 丑 恶 的 ； 同 样 须 要 经 过 各 各 他 和 五 旬 节 。 主 在 世 时 曾 教 导 门 徒 不 要 受 拉 比 的 称 呼 ， 因 他 们 彼 此 都 是 弟 兄 ， 只 有 主 耶 稣 是 他 们 的 夫 子 （ 参 太 2 3 : 8 ） ， 称 他 们 为 「 学 生 」 （ 太 1 0 : 2 4 - 2 5 ） ， 所 以 这 种 争 大 的 事 与 主 的 教 训 相 背 。 基 督 徒 的 今 生 ， 就 是 「 学 生 时 代 」 ， 我 们 应 当 随 时 保 持 学 生 的 态 度 ， 教 会 中 虽 有 神 所 设 立 的 教 导 人 的 「 教 师 」 一 类 职 份 的 人 ， 但 并 非 人 可 以 自 取 ； 乃 是 神 的 恩 赐 。 保 罗 说 他 传 福 音 是 出 于 不 得 已 的 ， 成 为 教 导 人 的 人 ， 也 不 是 他 自 己 选 取 的 ， 而 是 神 把 这 样 的 职 分 和 恩 赐 托 付 给 了 他 （ 参 林 前 9 : 1 6 ; 提 前 2 : 7 ; 西 1 : 2 5 , 2 8 ; 徒 2 0 : 2 4 ） 。 本 节 使 我 们 看 见 ， 争 作 师 傅 ， 常 是 喜 欢 批 评 别 人 错 失 的 根 本 原 因 。

2 在 这 节 中 ， 雅 各 用 很 谦 虚 的 态 度 ， 提 出 一 种 高 尚 的 属 灵 德 行 ， 作 为 信 徒 共 同 追 求 的 目 标 。 雅 各 指 出 ， 我 们 用 心 追 求 一 种 属 灵 的 德 行 ， 一 种 关 乎 灵 命 进 深 的 操 练 ， 远 胜 过 追 求 一 种 比 较 得 人 尊 敬 的 地 位 。 作 师 傅 的 人 ， 仍 难 免 有 过 ， 而 要 受 更 重 的 判 断 ； 但 一 个 人 若 在 言 语 上 没 有 过 失 ， 他 就 是 真 正 完 全 的 人 ， 这 比 作 师 傅 的 ， 还 要 来 得 光 荣 。

「 原 来 我 们 在 许 多 事 上 都 有 过 失 」 ， 雅 各 很 谦 虚 地 用 「 我 们 」 这 两 个 字 ， 把 自 己 包 括 在 「 许 多 事 上 都 有 过 失 」 之 列 中 。 他 虽 然 受 灵 感 写 这 封 信 去 教 导 当 时 争 作 师 傅 的 信 徒 ， 却 完 全 不 以 师 傅 自 居 。 雅 各 在 言 语 上 ， 也 曾 经 有 过 失 ； 他 曾 经 讥 诮 过 主 耶 稣 （ 约 7 : 3 - 5 ） ， 但 那 是 在 他 不 信 的 时 候 作 的 。 在 此 他 说 ： 「 若 有 人 在 话 语 上 没 有 过 失 ， 他 就 是 完 全 人 」 ， 他 用 这 一 种 不 肯 定 的 口 气 ， 似 乎 暗 示 ， 在 他 所 认 识 的 人 中 ， 还 不 敢 提 出 什 么 人 ， 可 以 作 为 言 语 没 有 过 失 的 实 例 （ 主 耶 稣 当 然 除 外 ， 参 约 8 : 4 6 ; 彼 前 2 : 2 2 - 2 3 ） 。 虽 然 这 样 ， 他 话 里 的 口 气 ， 却 已 显 示 出 对 于 这 种 言 语 无 过 的 属 灵 德 行 的 向 往 和 羡 慕 ； 而 这 也 正 是 现 在 信 徒 所 应 当 竭 力 追 求 的 。

「 也 能 勒 住 自 己 的 全 身 」 ， 这 意 思 就 是 ， 人 若 能 在 言 语 上 约 束 自 己 ， 也 就 能 在 其 他 生 活 行 事 方 面 约 束 自 己 了 。 「 勒 住 」 ， 就 是 不 让 它 随 便 ， 不 听 凭 放 任 它 。 减 少 说 错 话 的 方 法 之 一 就 是 少 说 （ 箴 1 0 : 1 9 ; 2 1 : 2 3 ） 、 并 且 小 心 地 说 ； 多 说 不 但 自 己 多 错 ， 也 给 听 的 人 多 听 错 的 机 会 ， 这 些 言 语 上 的 错 误 ， 是 现 今 教 会 人 事 发 生 困 难 的 主 要 原 因 。

２ ． 几 个 关 于 舌 头 的 比 喻 （ 3 : 3 - 8 ） 在 这 几 节 中 ， 雅 各 用 极 浅 显 而 富 有 意 义 ， 且 对 我 们 有 重 要 教 训 的 比 喻 ， 来 讲 论 我 们 应 当 约 束 自 己 舌 头 的 原 因 U

Ａ ． 嚼 环 （ 3 : 3 ） 马 嘴 里 若 放 了 嚼 环 ， 就 能 使 马 顺 服 ， 骑 马 者 可 以 随 意 调 动 ， 这 和 信 徒 的 舌 头 若 受 真 理 的 灵 的 约 束 ， 就 能 让 神 随 意 使 用 的 道 理 是 一 样 的 ； 反 之 ， 人 骑 在 没 有 嚼 环 的 马 上 ， 就 不 能 随 己 意 走 动 ， 倒 要 随 马 的 意 思 走 动 ， 正 如 同 信 徒 的 话 语 若 未 受 到 神 的 对 付 ， 神 的 旨 意 在 他 们 身 上 ， 就 像 骑 在 没 有 嚼 环 的 马 身 上 一 样 ， 是 不 能 随 意 通 行 的 。 可 见 ， 学 习 在 话 语 上 顺 服 神 ， 受 神 的 管 理 ， 是 学 习 所 有 顺 服 功 课 中 的 第 一 课 ， 人 若 在 舌 头 上 不 能 受 神 的 管 束 ， 自 然 也 就 不 能 被 神 用 来 作 什 么 别 的 事 了 。

「 就 能 调 动 的 全 身 」 ， 嚼 环 虽 只 放 在 马 嘴 ， 但 它 的 效 用 却 不 只 限 于 马 嘴 ， 而 是 能 调 动 马 的 全 身 。 信 徒 在 言 语 上 受 神 的 管 束 ， 虽 然 似 乎 只 是 舌 头 受 约 束 ； 但 实 际 上 却 是 整 个 生 命 受 对 付 、 得 益 处 。 事 实 上 ， 当 我 们 有 些 话 想 说 ， 而 又 能 禁 止 不 说 的 时 候 ， 使 我 们 觉 得 难 过 的 ， 不 是 「 口 」 而 是 「 心 」 ； 所 以 如 果 一 个 人 的 口 ， 已 经 受 到 神 的 管 制 运 用 ， 自 然 也 就 能 在 其 他 的 一 切 事 上 受 到 神 的 管 制 使 用 了 。

Ｂ ． 船 舵 （ 3 : 4 - 5 上 ） 4 - 5 上 舵 是 船 的 最 重 要 部 份 。 一 只 船 所 以 有 用 ， 并 不 只 因 它 能 装 载 货 物 、 能 行 走 而 已 ， 而 是 在 乎 它 能 否 依 照 掌 船 人 的 意 思 ， 照 一 定 的 方 向 航 行 。 船 舵 就 是 决 定 船 航 行 之 方 向 的 ， 正 如 同 我 们 全 身 中 的 舌 头 一 样 ， 虽 然 在 百 体 中 是 最 小 的 ， 却 能 说 大 话 ， 使 我 们 一 生 受 很 大 的 影 响 。 主 耶 稣 基 督 就 是 我 们 的 掌 舵 者 ， 我 们 的 「 舵 」 若 在 掌 舵 者 的 手 中 ， k 就 能 随 意 转 动 我 们 的 全 身 ， 成 为 有 用 的 「 船 」 ； 不 然 的 话 ， 我 们 的 人 生 就 像 一 只 没 有 航 行 方 向 的 船 一 样 ， 不 但 无 用 ， 而 且 充 满 危 机 。

本 节 显 明 言 语 的 重 要 ， 不 但 会 影 响 神 的 工 作 和 旨 意 ， 也 能 影 响 我 们 自 己 一 生 的 前 途 ， 或 别 人 的 前 途 。 神 常 藉 我 们 口 中 所 说 的 话 ， 影 响 我 们 的 道 路 ， 改 变 我 们 的 境 遇 或 生 活 方 式 ， 如 U 撒 迦 利 亚 说 错 了 一 句 话 （ 路 1 : 1 8 ） ， 结 果 口 哑 了 十 个 月 （ 路 1 : 5 1 - 6 4 ） ， 不 能 作 祭 司 ； 而 施 洗 约 翰 因 勇 敢 地 说 话 而 被 下 在 监 里 （ 参 太 1 4 : 3 - 4 ） ； 希 律 说 错 了 话 ， 施 洗 约 翰 就 因 此 被 杀 （ 太 1 4 : 7 - 1 1 ） ； 又 例 如 保 罗 因 着 按 照 神 的 旨 意 说 话 ， 结 果 禁 卒 一 家 得 救 （ 徒 1 6 : 3 1 - 3 4 ） 等 都 是 。

Ｃ ． 火 （ 3 : 5 下 - 6 ） 5 下 - 6 火 的 危 险 ， 不 但 因 它 能 把 东 西 烧 毁 ， 且 因 为 它 会 蔓 延 到 各 处 继 续 地 燃 烧 。 小 小 的 火 能 把 最 大 的 树 林 烧 着 ， 就 是 因 为 它 是 不 断 扩 大 地 烧 烧 的 。 「 舌 头 就 是 火 」 ， 因 为 舌 头 惹 祸 也 像 火 一 样 ， 会 继 续 不 断 地 扩 展 ， 注 意 6 节 末 句 U 「 并 且 是 从 地 狱 里 点 着 的 」 ， 这 句 话 更 加 重 6 节 第 一 句 的 意 思 ， 说 明 舌 头 不 但 是 火 ， 而 且 是 从 地 狱 里 点 着 的 火 。 地 狱 的 火 与 世 界 的 火 的 分 别 ， 在 于 今 世 的 火 是 能 熄 灭 的 ， 地 狱 的 火 却 是 不 能 熄 灭 的 ； 所 以 这 意 思 就 是 说 ， 舌 头 所 说 出 去 的 话 ， 就 像 不 能 熄 灭 的 火 那 样 不 停 地 烧 着 ， 正 如 一 个 人 呵 一 口 气 出 去 ， 无 法 再 把 它 收 回 来 一 样 。

Ｄ ． 罪 恶 的 世 界 （ 3 : 6 ） 6 罪 恶 如 何 污 秽 了 世 界 ， 使 全 世 界 的 人 都 陷 在 罪 恶 的 痛 苦 之 中 。

「 生 命 的 轮 子 」 ， 轮 子 （ t r o x o s ） ， 全 新 约 只 在 这 里 用 过 一 次 。 这 是 一 句 喻 意 的 话 ， 形 容 我 们 整 个 人 生 或 是 生 命 就 像 一 个 轮 子 般 不 停 地 转 动 着 。 舌 头 像 火 一 样 ， 能 把 我 们 生 命 的 轮 子 烧 毁 ， 使 我 们 的 一 生 受 累 ， 所 以 本 句 的 意 思 ， 还 是 连 续 上 文 的 。 雅 各 用 各 种 不 同 的 比 喻 ， 加 重 语 气 ， 使 信 徒 知 道 谨 慎 言 语 的 重 要 。

Ｅ ． 不 止 息 的 恶 物 （ 3 : 7 - 8 ） 7 - 8 圣 经 在 这 里 提 醒 我 们 ， 虽 然 人 类 能 凭 着 神 所 赋 予 的 特 有 智 慧 ， 制 伏 各 种 身 外 之 物 ， 使 他 们 合 乎 人 类 的 使 用 ， 但 却 还 没 能 制 伏 自 己 身 内 的 小 舌 头 。 除 了 主 耶 稣 之 外 ， 圣 经 中 没 有 一 个 人 敢 承 认 自 己 在 话 语 上 是 没 有 过 失 的 ； 反 之 ， 许 多 属 灵 的 伟 人 ， 都 深 觉 自 己 在 话 语 上 需 要 神 特 别 的 扶 助 （ 参 诗 3 4 : 1 3 ; 1 4 1 : 3 ; 箴 1 3 : 2 ; 箴 2 1 : 2 3 ; 3 0 : 8 等 ） ， 所 以 我 们 在 话 语 上 ， 格 外 需 要 倚 靠 圣 灵 的 能 力 。

「 不 止 息 的 恶 物 」 ， 这 句 话 也 表 示 ， 舌 头 是 要 经 常 留 心 约 束 ， 而 不 是 一 劳 永 逸 的 。

「 毒 气 」 ， 原 文 t h a n a t e e p h o r o s ， 就 是 「 死 毒 」 的 意 思 。 全 新 约 只 用 过 这 一 次 ， 英 文 K . J . V . , N . A . S . B . , W i l l i a m s 及 B . E . C . K . 译 本 都 译 作 d e a d l y p o s i s o n （ 死 毒 ） 。

３ ． 不 要 一 口 两 舌 （ 3 : 9 - 1 2 ）

这 几 节 指 出 言 语 如 何 关 系 神 的 荣 耀 ， 并 告 诉 我 们 不 要 一 口 两 舌 的 理 由 ， 有 二 方 面 U

Ａ ． 因 我 们 理 当 用 舌 头 颂 赞 父 神 （ 3 : 9 - 1 0 ） 用 舌 头 颂 赞 神 ， 这 是 神 造 我 们 舌 头 的 正 用 ， 但 我 们 若 用 舌 头 颂 赞 神 ， 就 不 该 再 用 舌 头 咒 诅 神 照 k 形 像 所 造 的 人 。 人 既 是 神 最 大 的 杰 作 ， 是 照 着 神 的 形 像 而 造 的 受 造 者 ， 那 么 ， 要 是 我 们 真 是 尊 重 神 的 话 ， 也 必 定 尊 重 神 所 造 而 带 有 神 形 像 的 人 ； 这 样 ， 若 我 们 一 面 用 舌 头 颂 赞 神 ， 一 面 又 用 舌 头 咒 诅 人 ， 就 显 出 自 己 的 矛 盾 ， 不 是 真 心 颂 赞 神 了 。

或 有 人 说 ， 为 什 么 旧 约 诗 篇 中 有 咒 诅 的 话 ？ 事 实 上 不 单 只 诗 篇 或 旧 约 ， 新 约 中 也 有 咒 诅 的 话 ， 例 如 ： 王 下 2 : 2 4 ; 申 2 7 : 1 1 - 2 6 ; 林 前 1 6 : 2 2 ; 加 1 : 9 。 旧 约 先 知 或 新 约 使 徒 ， 奉 神 的 旨 意 宣 布 的 话 中 ， 有 祝 福 也 有 咒 诅 ， 宣 布 那 些 咒 诅 ， 是 因 为 神 认 为 那 些 人 的 罪 恶 是 该 受 咒 诅 的 ， 但 基 督 既 已 为 我 们 受 了 咒 诅 ， 所 以 我 们 就 不 该 存 着 恶 毒 的 心 ， 顺 着 自 己 的 私 欲 咒 诅 人 的 话 。

这 里 特 别 称 神 是 「 那 为 主 为 父 的 」 ， 这 意 思 是 ， 我 们 既 然 称 神 为 「 主 」 ， 就 当 把 舌 头 让 k 作 主 ， 由 k 管 理 运 用 ； 既 称 神 为 「 父 」 ， 就 不 可 用 舌 头 咒 骂 那 与 我 们 同 有 一 位 父 的 弟 兄 。

Ｂ ． 因 我 们 的 舌 头 只 能 有 一 种 用 处 （ 3 : 1 1 - 1 2 ） 这 两 节 用 了 几 个 不 同 的 比 喻 ， 发 表 相 同 的 意 思 ， 说 明 我 们 的 舌 头 不 能 作 两 种 用 处 ， 正 如 一 个 泉 源 不 能 发 出 两 种 水 ； 又 好 似 一 种 果 树 不 能 生 出 两 种 果 子 ， 就 像 一 种 水 不 能 有 两 样 味 道 一 样 。

注 意 U 上 文 是 说 ， 我 们 一 个 口 不 应 该 作 两 种 相 反 的 用 处 ； 这 里 是 说 ， 我 们 一 个 口 不 但 不 应 作 两 种 用 处 ， 而 且 不 能 作 两 种 用 处 。 如 果 我 们 用 口 咒 诅 ， 就 根 本 不 配 再 用 口 来 颂 赞 ， 因 为 纵 使 我 们 一 面 用 口 咒 N 又 一 面 用 口 颂 赞 ， 但 神 并 不 收 纳 我 们 的 颂 赞 ， 这 样 我 们 的 口 还 是 只 作 了 一 种 用 途 。 所 以 ， 若 我 们 的 口 不 顺 从 圣 灵 说 荣 耀 神 的 话 ， 而 说 败 坏 人 的 话 ， 或 是 迎 合 人 的 喜 欢 而 不 按 真 理 说 话 ， 就 不 能 被 神 使 用 了 。

二 ． 智 慧 （ 3 : 1 3 - 1 8 ）

这 几 节 似 乎 与 上 文 没 有 什 么 关 连 ， 但 留 心 本 章 1 节 ， 可 知 这 1 3 - 1 8 节 的 话 是 连 续 上 文 的 题 目 而 说 的 。 这 几 节 说 出 当 时 信 徒 争 作 师 傅 的 原 因 ， 就 是 自 以 为 有 智 慧 ， 凭 着 己 意 妄 论 弟 兄 ， 不 谨 慎 言 语 ， 所 以 雅 各 在 教 训 他 们 要 谨 慎 言 语 之 后 ， 又 阐 明 真 假 智 慧 的 分 别 ， 以 纠 正 信 徒 的 错 误 。 若 有 人 自 以 为 有 智 慧 ， 就 该 先 省 察 自 己 的 智 慧 ， 否 则 就 不 可 以 智 慧 者 自 居 。

1 3 这 意 思 就 是 ， 如 果 有 人 自 以 为 有 智 慧 ， 就 该 在 善 行 上 证 明 他 的 智 慧 是 属 于 良 善 的 智 慧 ， 这 样 才 算 是 真 智 慧 。 主 在 世 时 曾 教 导 门 徒 要 灵 巧 像 蛇 ， 驯 良 像 鸽 子 ； 但 这 「 灵 巧 」 是 必 须 同 时 含 有 「 驯 良 」 的 性 质 的 ， 若 单 有 灵 巧 而 不 驯 良 ， 就 不 是 主 所 要 求 的 智 慧 了 。 许 多 人 以 善 用 手 段 对 付 人 为 「 智 能 」 ， 或 以 今 世 的 才 学 为 智 慧 ， 但 这 些 都 不 是 圣 经 所 看 重 的 智 慧 ； 圣 经 所 重 视 的 是 敬 畏 神 的 智 慧 （ 箴 9 : 1 0 ） 、 明 白 神 的 旨 意 的 智 慧 （ 但 5 : 1 1 , 1 2 ; 弗 1 : 1 7 ） 和 讲 解 真 理 的 智 慧 （ 林 前 2 : 4 - 7 ） 。

在 此 论 假 智 慧 与 真 智 慧 ， 可 按 来 源 ， 性 质 ， 表 现 ， 分 别 如 下 U

１ ． 假 智 慧 （ 3 : 1 4 - 1 6 ）

Ａ ． 来 源 （ 3 : 1 5 ） 「 乃 是 属 地 的 」 是 属 世 界 的 ， 带 着 世 界 的 作 风 ， 与 世 界 没 有 分 别 的 。

「 属 情 欲 的 」 是 体 贴 肉 体 不 体 贴 圣 灵 的 ， 与 跟 保 罗 在 加 5 : 1 9 - 2 0 所 说 的 相 同 U 「 情 欲 的 事 都 是 显 而 易 见 的 ， 就 如 奸 淫 、 污 秽 、 邪 荡 、 拜 偶 像 、 邪 术 、 仇 恨 、 争 竞 、 忌 恨 、 恼 怒 、 结 党 、 纷 争 、 异 端 、 嫉 妒 、 醉 酒 、 荒 宴 等 类 」 。

「 属 鬼 魔 的 」 是 撒 但 的 邪 灵 所 运 行 支 配 的 ， 使 人 反 抗 神 的 。

Ｂ ． 性 质 （ 3 : 1 4 ） 怀 着 苦 毒 的 嫉 妒 不 只 是 嫉 妒 ， 且 怀 着 恶 毒 的 存 心 。 若 以 这 种 心 意 所 生 出 的 智 慧 ， 必 然 具 侵 害 和 危 险 的 性 质 。

怀 着 苦 毒 的 分 争 假 智 慧 是 引 起 人 分 争 ， 蓄 意 挑 拨 离 间 的 。 许 多 人 在 设 计 使 人 受 损 的 时 候 ， 就 格 外 有 这 种 「 智 慧 」 。

自 夸 这 是 假 智 慧 的 主 要 性 质 。 「 怀 着 苦 毒 的 嫉 妒 和 分 争 」 ， 无 非 由 于 不 愿 意 别 人 强 过 自 己 ； 假 智 慧 必 然 是 夸 耀 自 己 ， 高 举 人 而 不 高 举 神 的 。

说 谎 话 抵 挡 真 理 出 于 假 智 慧 之 行 事 ， 常 常 不 合 真 理 ， 并 且 制 造 谎 言 ， 以 抗 拒 毁 谤 真 理 。 上 文 的 「 自 夸 」 ， 是 把 自 己 轻 微 的 长 处 加 以 夸 大 ； 这 里 的 「 说 谎 」 ， 是 把 自 己 的 短 处 加 以 掩 饰 ， 这 种 智 慧 经 不 起 真 理 之 光 的 照 耀 ， 是 出 于 「 说 谎 之 人 的 父 」 的 智 慧 （ 约 8 : 4 4 ） 。

Ｃ ． 结 果 （ 3 : 1 6 ） 「 在 何 处 有 嫉 妒 分 争 ， 就 在 何 处 有 扰 乱 和 各 样 的 坏 事 。 」 假 智 慧 所 结 的 果 子 ， 就 是 扰 乱 和 各 样 的 坏 事 。 注 意 本 节 两 次 提 到 ， 「 在 何 处 有 金 … … 就 在 何 处 有 … … 」 ， 这 句 话 说 明 U 1 ） . 一 个 人 心 中 怀 着 什 么 意 念 ， 就 表 现 出 什 么 样 的 行 事 来 。 2 ） . 一 个 以 假 智 慧 自 夸 的 人 无 论 到 那 里 ， 都 不 会 给 人 带 来 好 事 ， 反 倒 带 来 「 扰 乱 和 各 样 的 坏 事 」 。

２ ． 真 智 慧 ─ ─ 从 上 头 来 的 智 慧 （ 3 : 1 7 - 1 8 ）

Ａ ． 来 源 ： 上 头 来 （ 3 : 1 7 ） 「 上 头 来 」 真 智 慧 的 来 源 是 「 上 头 」 ， 是 从 神 而 来 的 。

Ｂ ． 性 质 （ 3 : 1 7 ） 清 洁 没 有 罪 的 成 份 ， 或 诡 诈 恶 毒 存 心 的 智 慧 。

和 平 不 是 血 气 用 事 、 冲 动 、 鲁 莽 、 引 起 分 争 的 。

温 良 柔 顺 是 满 有 良 善 、 温 和 、 毫 不 粗 暴 、 谦 卑 、 像 主 的 智 慧 。

满 有 怜 悯 怜 悯 是 神 的 心 肠 。 有 神 所 赐 智 慧 的 人 ， 必 定 满 有 神 的 怜 悯 心 肠 ， 体 恤 人 的 软 弱 ， 决 不 会 因 自 己 的 智 慧 而 骄 傲 自 大 ， 轻 忽 别 人 。

多 结 善 果 多 结 果 是 丰 盛 之 生 命 的 表 现 ， 也 是 常 在 主 内 的 自 然 结 果 ； 与 假 智 慧 之 生 出 「 各 样 的 坏 事 」 正 好 相 反 。

没 有 偏 见 不 固 执 自 己 的 意 见 ， 也 没 有 存 恶 意 或 私 心 ， 不 以 成 见 判 断 任 何 人 与 事 。

没 有 假 冒 a n u p o k r i t o s ， 在 提 后 1 : 5 译 作 「 无 伪 的 」 ， 彼 前 1 : 2 2 译 作 「 没 有 虚 假 」 ， 意 思 都 一 样 。 可 见 ， 真 智 慧 是 完 全 真 诚 无 伪 ， 是 无 须 任 何 掩 饰 装 假 ， 以 逃 避 真 理 的 谴 责 的 。

Ｃ ． 结 果 （ 3 : 1 8 ） 「 并 且 使 人 和 平 的 ， 是 用 和 平 所 栽 种 的 义 果 」 。 「 和 平 」 的 原 文 e i r e

≡ 18、你真的重生了吗？

精华摘录：“重生的人不再爱世界，不再从属世的事上寻找快乐，不再参与世人的快乐。 ”

莱尔：你真的重生了吗？

by 莱尔《英国复兴领袖传》

圣经清楚地提示重生的标志和凭据。在这个问题上，神没有把我们撇弃在无知中。在我们中间，有的人因不确定自己是否重生而苦恼，怀疑自己灵魂的健康；也有的人根本不具备重生的标志，却想当然地以为自己已经重生。

神预先知道会发生这种情况，因此在《约叁1:》中提供了可用于诊断属灵状态的标准。《约叁1:》说明了重生的人所应具有的特征和行为方式，即生活习惯、态度、信心和经历，以此帮助我们理解重生。因此，若要正确地理解重生的教义，就必须认真学习《约叁1:》。

从现在开始我要按顺序提出重生的标志和凭据。你绝对不可忘记从现在开始我要谈论的内容。除了这些凭据之外，我也可以介绍很多其他凭据，但在这里我想将焦点只集中在《约叁1:》所提供的凭据上，因为《约叁1:》的内容最清楚地描述了重生的人的状态。

一、重生的人不会习惯性地犯罪

凡从神生的，就不犯罪。（3:9）

我们知道凡从神生的，必不犯罪。（5:18）

重生的人不会“习惯性”地犯罪（编注：当代译本翻译为「继续犯罪」）。重生的人与没有重生的人不同，他们的心、意志和趋向已经从罪的权势下得到自由。没有重生的人，不仅不知道自己的行为构成了犯罪，犯罪之后也感觉不到良心的谴责。这种人不会与罪争战，反而与罪相处如朋友。但是，重生之后，人就会憎恨罪、远离罪、与罪争战。

当重生的人受到罪的影响，就会叹息、悲哀，把罪视为最大的疾病，渴望得到释放。一言以蔽之，重生的人不会喜爱罪，对罪也不会放任不管。重生的人最憎恨罪。当然，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（1:8）就如这节经文所说，重生的人也有可能犯罪，但重生的人却确确实实地厌恶罪。

重生的人最大的盼望是不犯罪。就如圣经所说“原来我们在许多事上都有过失”（雅3:2），即使重生的人偶尔也会心怀恶意，或会有错误的言行，但重生的人与没有重生的人不同，他会在本性上拒绝罪，在神面前诚恳地认罪。

这就是重生的第一个标志。如果是使徒约翰会怎样评价你呢？你果真是从神生的人吗？

二、重生的人坚信耶稣就是基督

凡信耶稣是基督的，都是从神而生。（5:1）

凡重生的人，会坚信耶稣基督就是赦免自己的灵魂并拯救自己的唯一救主，是圣父为拯救人类而膏立的神圣的存在。重生的人知道，虽然自己没有得救的资格，但在基督里能发现得救的确据，并确信藉着他，自己的罪和不义都已经洗净了。重生的人会铭记因基督在十字架上的死，自己得以在神面前称义，因此能大胆地面对死亡和审判。

当然，重生的人也会陷入恐惧和怀疑，偶尔也会说自己一点信心都没有。但是，如果问重生的人，除了基督之外你还会信靠其他的吗？你愿意放弃基督寻找其他拯救者吗？或问，你愿意将永生的盼望放在行善、积德、祷告、事奉以及在教会内外展开的服侍上吗？他会非常肯定地回答：虽然自己非常软弱，也经常犯错，但即使给我整个世界，也绝对不会放弃基督，基督是至宝，我要单单依靠他，紧紧抓住他。

这就是重生的第二个标志。如果是使徒约翰会怎样评价你呢？你果真是从神生的人吗？

三、重生的人会行公义

你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（2:29）

重生的人是圣洁的。他会努力遵行神的旨意，讨神喜悦，躲避神看为恶的事。重生的人会尽心、尽性、尽力、尽意爱神，爱邻舍如同自己，这是他们的人生目标。重生的人总是仰望为我们留下榜样的救主基督，无论基督的命令是什么，都甘愿顺服，以此证明自己是他的朋友。

当然，重生的人也不完全。实际上，重生的人会比谁都先谦卑地承认自己不完全。重生的人会渴望脱离折磨自己的腐败的本性，成为完全自由的人；他会承认自己里面盘踞着拒绝神恩典的犯罪的律，不断煽动自己远离神。但是，重生的人即使里面有犯罪的律，也会拒绝听从它。

重生的人即使有各种缺点，他的本性、趋向、言行和习惯也都向往圣洁。重生的人偶尔也会跌倒或偏离正路，但他会坚持不懈地朝着神的方向迈步。虽然有时会经历属灵的低谷，也有时甚至怀疑自己是不是真基督徒，但重生的人会像约翰牛顿（John Newton）一样高唱：“虽然我没能成为我应该成为的人，虽然我没能成为我愿意成为的人，虽然我没能成为在别的世界我想成为的人，但我与以前的我不一样，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”

这就是重生的第三个标志。如果是使徒约翰会怎样评价你呢？你果真是从神生的人吗？

四、重生的人彼此相爱

我们……就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。（3:14）

重生的人特别爱基督的真门徒。重生的人爱所有人，就像神爱全人类一样，但重生的人更爱与自己同心合一的人。重生的人爱极恶的人，就如基督爱穷凶极恶的人一样，但重生的人更爱有着同一信仰的信徒。当重生的人与信徒相交时，感到最平安，与优秀的信徒相处时，感到最大的幸福。

世人看重的是知识、清晰的头脑、做人的魅力、财产、身份等，但重生的人却最珍惜“恩典”。因此，重生的人最爱充满恩典、学像基督的人。重生的人把这样的人当作以父神为一家之主的家庭的成员，视这样的人为兄弟。

不仅如此，对于重生的人来说，其他信徒就像在同一位队长指挥下共同抗敌的战友，也是一起同走天路、经历同样的苦难之后，最终到达永恒的家得享安息的同伴。重生的人之间能彼此理解，他们之间会萌生属灵的纽带。他们虽然有着身份、地位、财产等很多方面的不同，但这些差异并不重要。他们都是耶稣基督的百姓，是神的儿女。他们不能不彼此相爱。

这就是重生的第四个标志。如果是使徒约翰会怎样评价你呢？你果真是从神生的人吗？

五、重生的人胜过世界

因为凡从神生的，就胜过世界。（5:4）

重生的人不会将世人的看法当作判断是非的标准；重生的人不会追随世俗的方法、观念和习惯；他不再关心“别人会怎么说”。重生的人不再爱世界，不再从属世的事上寻找快乐，不再参与世人的快乐。属世的人不再吸引重生的人，他会觉得世人的人生空虚、没有价值、没有益处。

而且，重生的人不惧怕世界。他会从周围的人感到不必要的事情中得到满足。他不会在意世人的非难，即使被讥笑也不会放弃；他愿意得到神的称赞，胜过得到人的称赞。

重生的人惧怕引发神的愤怒，胜过惧怕伤害人的感情。无论牺牲什么，他也会坚持自己的信念。对重生的人来说，人的称赞或非难并不重要。

重生的人会仰望看不见的神，无论往何处去都下定决心要跟随他。因此，有时必须走与世人不同的道路，活出不同的人生。即使面对这种情况，重生的人也不会拒绝。即使从周围的人口中听到“你和别人不一样，你的想法有悖于社会上的一般观念，你真是特别，你很奇怪”这样的话，重生的人也不会退缩。

重生的人不会再追随时尚或习俗。让世界快乐，是次要的；讨神喜悦，才是重生的人最优先的目标。

这就是重生的第五个标志。如果是使徒约翰会怎样评价你呢？你果真是从神生的人吗？

六、重生的人保守自己的灵魂

从神生的，必保守自己。（5:18）

重生的人留意保守自己的灵魂。他不但远离罪，而且对一切会使他犯罪的诱惑保持警惕，交朋友也非常慎重。重生的人知道恶言恶语会污秽人心，恶比善具有更大的传染力。他努力将时间用在有益的事情上，慎重地选择要看的书籍，注意不让有害的书籍污秽自己的思想。

重生的人交朋友时也会格外地小心。他不会只因那个人亲切、憨厚、善良而与之交朋友。当然，这些品性都是好的。然而，重生的人会优先选择对自己的灵魂有益的人。他在日常生活习惯或行为方面也非常慎重。

重生的人知道人心非常狡诈、腐败，世界上充满了恶，魔鬼正遍地游行，寻找可吞吃的人，所以他不会放松警惕。他就像出入敌军阵营的士兵，总是全副武装，防备一切诱惑。他会意识到自己的灵魂在敌军阵营的正中央，因此常常警醒、谦卑地祷告。

这就是重生的第六个标志。如果是使徒约翰会怎样评价你呢？你果真是从神生的人吗？

现在为止，我们按顺序查考了重生的六个标志。希望你能认真地读这些内容，认真地思考并铭刻在心里。

这些可看到的标志，在重生的人身上显明的程度因人而异。在有些人身上，重生的标志模糊不清难以辨认。若要看清他们的标志，甚至到了要用显微镜的程度。

与此不同，在有些人身上重生的标志非常显而易见，即使仓促一瞥也很容易辨认出来。很少有人六个标志都表露得很明显。各人的表现有不同的侧重点，某个人在某一个方面会比别人表现得更为突出。这一点我们完全可以理解。

没有重生标志的人，应该明白自己正处在非常危险的境地，他必须从安逸主义的梦中醒过来。他应该意识到自己将被投入地狱里遭受永远的不幸。现在还来得及，赶紧努力使用神为施恩于我们而预备的各种充满恩典的方法吧！

应该聆听福音的话语，认真地读圣经。尤其藉着祷告向耶稣基督恳求圣灵的礼物。以痛悔的心来到主面前，向主承认自己是还没有重生的罪人。

耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。（诗34:18）

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（-1:8-9）

所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。（徒3:19）

你要恳求重生，你要绝处求生般地恳求主用宝血洗净你，用圣灵更新你。

如果遵循这个过程，就充满希望。你要以单纯诚实的心寻求主耶稣基督。不然，就一点也没有效果。拒绝付出这些努力，只满足于现状，就没有任何希望，只有恐惧。

你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。（罗2:5）

根据圣经的教导，《罗马书》2:5所说的就是没有重生的状态。没有重生就不能得到救赎的祝福。对这样的人我们只能说：“愿主怜悯你的灵魂。”

具有重生标志的人，随着时间的推移，其标志也应该越来越明显。他会承认罪；努力拥有更坚定的信心；随着岁月的推移，更加圣洁；在与世界的争战中取得更大的胜利；更爱弟兄；慎重地保守自己的灵魂。如果你接受这个忠告，就绝对不会后悔。这是实现有益而幸福的信仰生活的捷径，也是面对敌对真理的仇敌的秘诀。

不要理会别人是怎样只用嘴唇为重生的问题而喧闹，我们要在实际生活中显明重生的标志，用心灵体会重生。

≡ 19、从圣经看管理口舌的重要性

雅3:1-12

嘴有两大功能：吃与说。常言道:“病从口入，祸从口出。”可见管理口舌是何等的重要。

一．把住入口

圣经上既有贪吃犯罪的反面典型，也有谨慎入口的正面榜样。

(一)因贪吃而失败的警戒

1.人类的始祖:创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

园中可以随意吃的各样树上果子，已经足够人养生了，但人还是贪吃分别善恶树上的果子。在人饱足的时候，在蛇的引诱下，始祖贪吃分别善恶树上的果子，结果罪入了世界，死临到了众人。

2.挪亚醉酒失态:创9:20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

挪亚是信心的伟人，然而，出方舟后他放松自己，贪喝葡萄酒，以致醉酒后失态，被小儿子含宣扬得全世界都知道了，多亏闪和雅弗懂得给父亲遮盖，但含因此受到咒诅。

3.罗得酒醉乱性:创19:30-38罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

罗得虽然出了所多玛，但他却贪杯，两个自幼在道德败坏的所多玛成长的女儿知道父亲贪杯，就让他喝酒，在罗得酒醉后与他乱伦，生下了两个乱伦之子摩押与便亚米，成为被咒诅的民族。

4.以扫贪吃失长子名分:创25:29-34有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

以扫体贴肉体的情欲，为了一碗红豆汤出卖了自己长子名分，后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转（来12:16-17）。

(二)谨慎入口的榜样

1.但以理及他的朋友们:但1:3-16王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”14委办便允准他们这件事，试看他们十天。15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

犹大人但以理等亡国奴在尼布甲尼撒的宫廷里当太监，得以享用王所用的膳与酒，但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，就求太监长容他不玷污自己，神使他们在太监长面前蒙恩，同意他们吃素菜、喝白水。但以理只所以能被神所重用与他能在食物上谨慎自己有很大的作用。

2.使徒保罗:林前8:13所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

为了不让弟兄们跌倒，保罗情愿永远不吃肉。

二．谨慎出口

一言可以兴邦，一言可以亡国，可见言语何等的重要。

(一)不谨慎口舌的反面例子

1.耶弗他许愿丧失女儿:士11:30-39耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，31我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”32于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，33他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。34耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。35耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”36他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”37又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”38耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。39两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。

耶弗他是一位士师，神与他同在，他本不需要再许愿，但他却许下毒愿，结果他战争得胜了，却丧失了独生女儿。

2.希律起誓杀约翰:太14:3-12起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。

希律为了自己的乌纱帽并不想杀约翰，但在他生日得意忘形时就随便起誓:随希罗底的女儿所要的给她，结果女儿被母亲所使，要施洗约翰的头，王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。约翰为主殉道，等待希律的也将是神的刑罚。

(二)谨慎口舌的正面榜样

1.大卫立志叫口中没有过失:诗17:3你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。

大卫是合神心意的人，他保守自己的心不犯罪，立志叫自己口中没有过失，不给仇敌亵渎的机会。

2.雅各的教训:雅3:1-12我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

使徒雅各也教训我们要控制舌头。

≡ 20、为言语立界限――基督徒当弃绝的十类话

雅3:1-10

雅3:7 各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；

雅3:8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

彼前3:10 因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；

中国人说，祸福都是有口而出，两个完全对立的词：“祸与福”，都包括了共同的“口”字，说明“口”确实关联着人生祸福。圣经也说，上帝将来的审判是：“要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太12:37）。如何制伏舌头为上帝所用？让我们一起看看圣经的答案：

1、虚谎的话

“说谎的嘴，为耶和华所憎恶；行为诚实的，为他所喜悦。”（箴12:22）

有人试图把谎言分为白色和黑色的谎言，带着善意的谎言就是白色谎言，带着自私的目的说谎就是黑色谎言。但圣经给我们的教导是：你们的话，是就说是，不是就说不是！谎言就是谎言，你可以不言，但言必真实。带着善意的恶行也是恶行，如同带着恶意的善行也是恶行一样，恶能玷污善良，但善不能改变邪恶。正如一只死苍蝇能败坏全坛的膏油，而全坛的膏油不能圣洁一只死苍蝇。

有人以喇合被神视为信心伟人而称赞其撒谎有功。我们不要误解了背后的逻辑关系。圣经称道的是喇合的信心，而不谎言。

2、污秽的话

“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）

何谓污秽的言语？就是能玷污人的心灵，败坏人的信任，复杂人的思想，污秽人的思维的话。

3、论断批评的话

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7:1-2）

“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:11-12）

论断就是带着情绪，没有论据地对人的判定，多半是对人的否定，但也有对人不合宜的有自私目的高举赞誉。批评类似论断，是带着自己的好恶情绪，牵强附会地以所谓证据对弟兄的否定判断。圣经对论断和否定式的批评之定罪没有任何回旋余地，你论断批评否定你的弟兄，你就是在定罪自己。因为论断否定就是在僭越上帝自己的权力，和伊甸园始祖贪吃禁果的动机行为一样。

4、抱怨毁谤的话

多3:2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

腓2:14 凡所行的，都不要发怨言，起争论，

彼前4:9 你们要互相款待，不发怨言。

怨言是不知感恩，把上帝赐予的恩典当作理所当然，且贪得无厌；同时，怨言也是放弃自己的努力，无视上帝的恩赐，选择以极端的方式，处理我们该承担的责任。怨言也是带着对神的不信任的消极的信心。因此，怨言最终都会变为现实，上帝会照着你在怨言中所相信的成就你的怨言。当年以色列人在旷野四十天的路程变成了四十年，一批出埃及的男人倒毙在旷野，最大的原因就是抱怨。

5、暴戾的话

“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴15:1）

有些话会让人火上浇油，产生怨气，这类的话就要避免。保罗就说过：西4:6 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。有个故事说到，一个年轻人在拥挤的公交车上，一不小心碰到了一个摩登女孩，女孩怒目而视，破口骂人：“看你的德性”，人们都以为难以避免一场口舌之争，不想男孩温和地回答：“抱歉！不是德性，是惯性！”一句温和的话化解了一场怒目相视的争执。耶稣在世时，一次又一次遭遇法利赛人无理的攻击，却没有一次激动他的情绪，反而，耶稣总能柔和地化解攻击，变为对上帝的荣耀。

6、挑拨离间的话

“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（箴6：16-19）

在这七样上帝最恨恶的罪恶中，就有三种与舌头有关：撒谎、假见证和弟兄中布散纷争。所谓布散纷争就是挑拨离间。这是被列为上帝最恨恶的最中间最为恶劣的一种，圣经用了希伯来文中最高级的表达恨恶的词汇：憎恶！而新约圣经中，耶稣提到上帝赐福的几种人之一，就是使人和睦。可见，挑拨离间是上帝何等憎恶的罪恶。

7、咒诅的话

“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”（罗12:14）

“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”（雅3:9-12）

有时看到邪恶横行，恶人霸道，心里不免生出怨恨苦毒，甚至巴不得上帝快点报应，咒诅恶人。但我们知道，咒诅与祝福都是源自上帝，祂知道如何施行审判与拯救。我们只要心平气和，等候上帝自己的工作。圣经说：不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我；我必报应。’”（罗12:19）上帝知道怎么处理。我们只要祝福，不可咒诅。耶稣就说过这背后的原理：进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。（太10:12）同理推论，我们只可祝福，对方若配得祝福，那么他们就会因为我们的祝福得到上帝的祝福，若是不配得，你祈求的祝福就是给你自己的祝福。而咒诅从我们口中出来，就已经先玷污了我们心灵的泉源。我们发出祝福的话，我们的里面就成了祝福的泉源。（雅3:9-12）

8、矜夸狂傲的话

“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”（箴27:1-2）

自夸之先已经有了狂傲，而圣经说，狂心在跌倒之前。我们所有的一切莫不是从上帝领受的恩典，抑或者建立在他人努力之上的成果。若没有上天的眷顾，我们的努力也会付之东流，甚至你根本没有努力的动力。矜夸是强夺上帝的荣耀。

9、谄媚讨好的话

“因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。”（诗5:9-10）

谄媚讨好就是给人挖设陷阱，圣经说：箴29:5 谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。箴26:28谄媚的口败坏人的事。

讨好总是带着自私的目的。因此，诗人甚至祈求上帝要定罪谄媚的舌头。圣经提到谄媚讨好的舌头时特别提到两种人：骗钱的妓女（箴7:21）和觊觎他人王位的阴险小人（但11:21 “必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。）

谄媚与讨好的背后都是自私自利的目的，他们在人前是谄媚，在人后便是议论和怨言了：犹16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。

10、淫词、妄语和戏笑的话

“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”（弗5:4）

淫词是指淫秽、放荡、猥亵的下流话；

妄语是指狂妄虚浮、荒诞不经、以讹传讹的话；

戏笑是指卑俗无聊，带着贬损，取笑他人的话；

这几类都是上帝所不喜悦的话。既不能荣耀上帝，也不能造就他人，更不能提升自己的价值。这些话基督徒都当弃绝。

中国人常说，一句话让人跳，一句话让人笑。圣经说，生死都在舌头的权下。人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；（彼前3:10）制伏舌头，就要禁止这十类圣经所禁止的话，避开圣经为言语立下的十个界限。

≡ 21、说话的秘诀

经文：雅3：1－12；5：12

引言：

人能用口来说话，表达自己的内心的感受和需要等，这是神给人类的一个礼物。人可以好好的利用它来达到良好的沟通，但人也可以滥用它来破坏沟通（交流）。所以（雅3：910）也说我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人；可见若不小心使用舌头的话，颂赞和咒诅可以从一个口里出来。所以雅各书提醒和警告我们，要小心使用我们的舌头，要制服我们的舌头，好好说话。耶稣也曾说，病从口入，祸从口出。也有人说不需要用刀也可以杀死一个人，用什么？那就是用口，只要你说那个人没有用、笨、什么都不行、不美，他一定死，志气（自信、勇气……）会死。[有一个小笑话，说的是一次邓小平接见美国大使；中国老太太与外国房客。]没有共同的语言固然会影响人与人的彼此沟通（交流），但是如果人与人之间不肯说诚实话，后果更加严重。2节的意思是说，舌头极难制服，若能完全控制舌头，在言语上没有过失，也就能在生活其他方面完全自制。

说话的秘诀是我今天要与大家分享的信息，圣经说要我们说诚实话。如何说正确的诚实话，说智慧的诚实话，说鼓励的诚实话，说爱心的诚实话。这是基督徒所应具有的心态与生活，是我们与一般人不同的地方，是神给信祂的人才能享有的特权。

一、说正确的诚实话

诚实的话不单是求「心」「口」合一，诚实话也应该与客观的事实合一，不只是自以为是的说诚实话，而是能说获得大家认可的诚实话。如果大家不认可，很可能你说的这话存在错误。在你的观念里面，1+1=5，你就认为这个就是正确的，于是你心里想它是5，口上也说他是5；心口合一了没有？合一了，可是这话不能获得大家认可，因为它不是事实，事实是1+1=2。

雅各书5章12节说：「你们说话，是就说是，不是就说不是」，当你以为是「是」时，要去察验果真是「是」吗？正如我们讲过的那个咸鸭蛋的例子，那个老外认为咸鸭蛋是咸鸭子生的，这个结果是他自己“悟”出来的，但是不对，他也是心里这样想，口上就这么说，但是这不是正确的诚实话。

古人说：「谣言止于智者」劝勉人说话要负起判断的责任，如果说了诚实话，但所说却是未经求证的谣言竟也能心安理得，这岂不是糊涂的诚实话吗？

【玩「传话」的游戏。】《有效沟通》里的例子：最底层的业务员冲进来说：“不得了了，我们的客户跑掉了！”地区经理：“市场竞争非常激烈！”总监：“生意不太好做！”副总：“还可以！”底下人说的是不得了，到最后是还可以。“放屁”变成“唱戏”……这游戏生活在乡村的人更清楚。一件事情传来传去，变成相反的一件事。不要说传十个人，一句话就是传给第二个人就马上会出现问题。这就是我们常说的当头对面讲话，都听错了。听错了，这话经过多个人之后，变得更加离谱，但传话的人还以为是对的，也没有去打探一下是不是真的，就继续说。

可见「问心无愧理直气壮的话」不一定就是正确诚实的话。

还有一些人，会说一些自以为是，却是错误的诚实话。比如说，有些女人受了伤害后就说：“男人没有一个是好东西。”又比如，有人了解一个政和人很会吃辣，他就下结论说：“福建人都很会吃辣。”

中国古代都要求我们凡事“三思而后行”，说话当然也是这样。基督徒要学习不随便说自己以为对的诚实话，要说真正正确的诚实话利己也利人。

二、说爱心的诚实话

保罗曾说：「惟用爱心说诚实话凡事长进连于元首基督」（弗4：15）尤其是在教导、劝勉、责备人时当以爱心为起点，满有体谅的心肠，正如保罗所提醒的要用「温柔的心」（加6：1－2），有些人是用诚实话来劝勉人，但言词却以DD粗鲁、刻薄来泄怒，正如雅各书3章6节所说，“生命的轮子”指整个人的一生。如果误用舌头，话语不谨慎，害人有如从地狱点火。邪恶的话，其来源也是魔鬼。好比有些父母，劝告（教训）子女的时候总是说“棺材、你有几根骨我都知道、你这样是包死……”这是不能造就人的诚实话，「用爱心说诚实话」是提醒人以慈爱的方式，达到以诚实话责备人的目的。

有一本书说：一个人犯了错，如果他存心不肯认错，其原因有很多：

1．无知DD他的认知有问题，以错为对、以非为是，可能无人教导他，以致 没有是非正义可言。

2．自私DD他是一个绝顶聪明的人，很少犯错，对自己信心十足，偏偏这一次是「千虑一失」的智者。

3．顽固DD他是养尊处优的人，犯错从没有人纠正他，根本无犯错之机会或习惯。

4．面子DD是长辈、权威者、专家常犯的毛病，为了自尊心、面子而不肯承认自己的错误。

5．利害关系DD承认错误就得受罚，内心害怕干脆否认。

6．神经错乱DD无法分辨是非对错，值得谅解。

当你想帮助一个人从错误中改正，你不是凭着直觉，而是要以爱心、温柔、体谅的立场去思考。为什么他没有发现错误？是无知？太自信？顽固？面子…，不同的因素，其纠正的方法自然也不同，就如用错了药可能还会送命，纠正人也要有正确的方法对症下药。

用爱心的态度去纠正用爱心说的诚实话，否则必然前功尽弃弄巧成拙，甚至到了损人不利己的地步。

基督徒要祈求主的帮助懂得说爱心的诚实话。

三、说智慧的诚实话

基督徒不但要说诚实话，说爱心的诚实话，更重要的是以智慧说造就人的诚实话（弗4：29）「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」所谓智慧的诚实是指要有「得体的话语」，讲话要有内容、份量、重点、条理，使人能心悦诚服，不可因忿怒而口不择言。

在圣经中曾描述先知拿单进谏大卫王的故事(撒下12：1－15)，当大卫夺了乌利亚的妻子后，拿单对大卫的责备显出了他的智慧DD「耶和华差遣拿单去见大卫，拿单到了大卫那里对他说，在一座城里有两个人，一个是富户一个是穷人。富户有许多牛群羊群，穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死，他必偿还羊羔四倍，因为他行这事没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人，耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王救你脱离扫罗的手，我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你，你若还以为不足，我早就加倍的赐给你，你为什么藐视我娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，她在日光之下就与他们同寝，你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前日光之下报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了，拿单说，耶和华已经除掉你的罪你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。拿单就回家去了。」如果不是拿单讲话得体有分寸，大卫王怎能听得下？又怎能产生良好的效果？从这个故事，我们学了一个功课，话语固然人人会讲，但要讲得得体，恰如其分，使人心服服，产生建设性的效果，这不是件简单的事。因此讲诚实话劝勉人，赞美人固然重要，但讲智慧的诚实话以产生良好的效果却更加重要。

基督徒该祈求神帮助他讲智慧的诚实话。

四、说鼓励的诚实话

今天生活中所急需要的十字真言：「请、谢谢你、对不起、我爱你。」如果每一个人都如此行，那么生活就必然更加融洽、愉快了。

我们中国人一向比较含蓄，纵然内心很感激欣赏对方，也不太习惯说出来，这是应改正的习惯，说出内心的诚实话如果能鼓励别人就应该说。在我们接受别人服务或礼让时，如果都说一声「谢谢」；偶尔在无意中妨害或触犯到别人时都说一声「对不起」；在对别人表示礼让或有所要求时都说一声「请」，我们的社会将会更和谐，我们每一个人生活在社会中或教会中或家人将会更愉快，信仰生活的质量将因此获得大幅度的提升。

对人说一声「请、谢谢、对不起」，必须出之于真诚，日久就会成为习惯。这虽然是日常生活上的细微末节，但对一些纠纷却有很大的作用。在纠纷中若能适时说一声对不起，说一声谢谢或请，多半都能化解纠纷于无形。

有一次许多男工从田里工作回来，只看见桌上堆了许多稻草，就问煮饭老婆婆为什么发脾气？老婆婆说：「我煮了这么多年饭，你们毫无表示，所以今天就让你们尝尝稻草，看你们有没有感觉。」我们很多人也和这位老婆婆一样，生活在毫无鼓励，甚至充满咒诅、自卑的话语之下，难怪人活得越来越累。

施以诺书中，老人死后，作者才向他说赞美的话，他的孙女说迟了。反之，我们很清楚，如果一个人被赞美一下，很可能他一天的工作都会很卖力、做得很好。如果全中国，每人每天说一句赞美人的话，那么中国的改变是多么的大呢？

我们该多笑一笑，多说几句温柔的话，对帮助我们为我们服务的人表示感激甚至是赞美。这样可以显明自己信仰的成熟，也增添无限的人生乐趣。

基督徒要学习突破含蓄，让别人因着你所说的话获得安慰及鼓励。

结论：

苏格拉底曾说：「一个扯了一次谎的人，一定要被迫再编造二十句谎话去遮掩它。」保罗在形容得救的基督徒所应有的形象时说了一段话：「你们要弃绝谎言，与邻舍说诚实话，」（弗4：25）诚实之观念，动机诚然是基督徒所应具有之美德，人尽管可以没有财富、没有学识、没有地位，但却不可没有这样的品德。「诚实」二字可以说是属灵生活的根基，我们实应牢记这一格言DD「是就说是，不是就说不是。」让我们度一个实实在在的生活，因为「说谎的嘴为耶和华所憎恶；行为诚实的为祂所善悦。」（箴12：22）但愿我们能有诗人般的祷告说：「耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语心里的意念，在你面前蒙悦纳。」使我们度一个圣洁、仁爱的基督徒生活。

记得：基督徒要说「诚实话」要有智慧的说，要有爱心的说，要有鼓励的说。

最生要的是说正确的诚实话，只说造就人的话。

≡ 22、祸从口出的儆醒

经文：雅3:1-12；

今天我们会一同思想一个非常实际的问题：就是应当怎样让你心中的话语离开你嘴巴的时候，不但没有惹祸上身，反倒是荣神益人！因为这分别很大：或者你是口出恩言，或者你是《祸从口出》！分三点来讲，先来看第一点：

祸从口出的原因

我想谁都晓得病从口入、祸从口出的道理。谁也都不想祸从口出的事情临到自己。因为一句话而祸从天降的事情在人类历史上可以说是屡见不鲜。但为什麽世界上祸从口出的事情每天都层出不穷呢？前不久西班牙的国王叫委内瑞拉的总统查维斯闭口，结果是惹起两国关系的破坏：查维斯要求国王向他道歉。难道我们日常的家庭、教会生活不也正是这样吗？往往一场纷争或是分裂也只是因为一句话。显然祸从口出是我们人生中的一大难题。

雅各似乎当时也面对同样的问题，他的会友们可能不乏能言善辩之士。似乎是人人争当牧师、个个抢为先知、句句字字珠玑、每每道来动听。所以雅各在前两章将属灵的基础打好之後，话锋一转，直指教会的第一大弊端，他说：「我的弟兄们、不要多人作师傅、因为晓得我们要受更重的判断。」

多人作师傅，为什麽不是多人作徒弟？我想雅个是从他自己的生命见证来看这个问题的。在主耶稣基督，就是与他生活三十多年，也是他在肉身上的哥哥向他传福音时，可能他心里可能会说：你耶稣凭什麽来作我雅各的师傅？耶路撒冷教会里应该是充满了这样的人，如法利赛人、撒督该人、奋锐党人、及各式各样的外邦人。同样也会对雅各说：你雅各凭什麽来作我的师傅？试想一想，各门各派的人各执一见，各树一帜，各表一言，教会里就会出现多人作师傅的情形。

多人作师傅有什麽不好呢？不是要发挥各人的恩赐吗？我想雅各的意思是不要同时、同地、及一同争抢地去作师傅，而不愿意作学生、作门徒。亲爱的弟兄姊妹，你知道耶稣基督颁布大使命中的核心是什麽吗？我想大家都知道，就是作主门徒。而雅各教会里弟兄姊妹的言语间，有一种与主的大使命背道而驰的趋向，就是不愿作主门徒！难怪雅各提出非常严厉的警告：「我的弟兄们、不要多人作师傅、因为晓得我们要受更重的判断。」

谁来判断？当然是只有神才能判断！你知道吗？有一天，我们来到神的审判台前的时候，我们那怕是暗地里所说的每一句话，都要供出来，呈现在神的面前。而且审判会是从神的家里开始的。亲爱的弟兄姊妹，如果在今天以前，我们并没有留意我们口中的言语及内心的态度，也不太清楚祸从口出的原因，那麽，今天神藉着这堂道提醒我们，不但要知道祸从口出的原因，也更加要小心祸从口出的表现。我们看第二点：

祸从口出的表现

雅各基本上是了解我们人性的软弱，他也深叹他哥哥耶稣基督在世三十三年在话语上的完全，所以，他会在思想到祸从口出的表现时，首先想到的是耶稣基督的榜样。他说：「若有人在话语上没有过失、他就是完全人、也能勒住自己的全身-雅3:2（。」也许我们听到这句话会说，耶稣基督是神，唯有祂才能做到。至於我们人嘛，不必太认真啦！再说现在是民zh u社会，言论自由，想说啥就说啥，有什麽了不起的？！

如果我们今天弟兄姊妹也像雅各教会里的人一样，按照今天世界上繁乱无章的门派学说，或是各行其是的思想主义，那麽，我们的言语舌头的确也算不得什麽！但雅各将我们的舌头比作马嘴里的环嚼，及船的舵，他说舌头在百体里也是最小的、却能说大话。雅各是善用比喻的人，他说我们的舌头就是火、在我们百体中、舌头是个罪恶的世界、能污秽全身、也能把生命的轮子点起来．并且是从地狱里点着的-雅3:6（。

用火来比喻舌头，是我们所熟悉的，如，怒火冲天、嫉火燃胸等。舌头所点燃的火是看不见，但却真实地存在的。

雅各说，舌头不但是火，舌头还是一个罪恶的世界。在舌头的世界里，有撒旦的权势与污秽。常常与在人心中的神的权柄、圣洁相争。保罗在经历过这种「舌头与心灵的权势」相争之後，说他立志行善由得他，行出来却由不得他！我们也有这种经历，对不对？明明想跟人说一句恩慈的话，可话到嘴边了，就变了味道，反倒成了一句拆毁、咒诅的话。

我想这也是我们的共同经历，对不对？明明一早起来灵修祷告，从神哪儿领受了口出恩言的心志，但见到孩子们的功课没做完；老婆的饭菜没做好、衣服没叠好、弟兄姊妹也没有完成服事、同事也没有尽到自己的责任等，我们舌头里的的轮子就从地狱里开始转动，并且燃起毁坏的火焰。大家或许还记得前不久在南加州的森林大火吗？一但发起来，就愈加不可收拾。消防队员用尽全力，也无济於事。

这也帮助我们明白雅各所说的：「惟独舌头没有人能制伏、是不止息的恶物．满了害死人的毒气-雅3:8（」。

亲爱的弟兄姊妹，或许我们过去从来没有想过原来我们的舌头是那麽可怕的。不但是满了毒气，还无人能制服。我们只是不愿意面对而已，若是面对现实，不妨一试。看看是否能够一段时间不用自己惯用的毒话伤人。最好的方法就是请圣灵与我们的心同工，邀请家人或属灵同伴监督。很快我们就会发现我们用舌头颂赞那为主为父的、又用舌头咒诅那照着神形像被造的人-雅3:8（。可能我们这边叫儿女来灵修祷告了，那边却又骂孩子功课为什麽这麽差！可能对这人说要荣耀主的名，对那人却说其实自己还不错。今天主日还在用口来赞美神，第二天就跑去「是非俱乐部」开董事会了。或者是上个月还跟姊妹一同数算主恩，这个月就与弟兄计较得失了！昨晚还流泪祷告、唱诗赞美，今天就破口大骂。殊不知祸一出口，就不再回头。我们看第三点：

祸从口出的後果

大家有没有想过为什麽会是这样呢？经上记着说：「愚妄人怒气全发．智慧人忍气含怒-箴29:11（」。难道我们没有读过吗？我想这些我们是知道的。除了前面说的原因，就是在舌头里有一个撒旦权势的世界。我们还必须晓得祸从口出的後果：一是污秽；二是不结果。我们看经文：「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水麽。我的弟兄们、无花果树能生橄榄麽、葡萄树能结无花果麽．咸水里也不能发出甜水来。--雅3:11-12（（」

两样水放在一起会怎样？看看从工厂流出来的废水流进清澈的河水，会是怎样？耶稣基督咒诅无花果树，还记得吗？为什麽呢？因为它不结果子。

我们也是一样，本来是荣神益人的器皿，却大发废气噪音，留来何用？在主的眼中，如同不结果子的枝子。耶稣说：「凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理乾净、使枝子结果子更多-约15:2（。亲爱的弟兄姊妹，你是愿意为主多结果子呢？还是不结果子，被主剪去丢在外面枯乾，人拾起来、扔在火里烧了-约15:6（。

结语

感谢主！透过今天的道帮助我们明白了祸从口出的原因、表现及後果。求主怜悯，制死我们舌头里的世界，活出心中的耶稣基督！

≡ 23、两样的智慧

雅各书信息（十一）

雅3：13-18

最近微信中流传一个笑话：

一老大妈去买西红柿，挑了三个，摊主秤了下说：“一斤半，三块七。”大妈说：“就做个汤，用不着那么多。”说完就去掉了个儿最大的西红柿。摊主迅速又瞧一眼秤子，“一斤二两，三块。”正当我看不过去想提醒大妈注意摊主的秤子时，大妈从容的掏出了七毛钱丢给摊贩，拿起刚刚去掉的那个大的西红柿，扭头走了。

这个摊主有点奸商的味道，那个大妈你不得不佩服她智商高超。但大妈很可能是事先盘算的，因此就更为诡诈。这样的“聪明”实在要不得。

在中文的文化里，常把知识，聪明，谋略等与智慧混为一谈。更有甚者，将尔虞我诈、耍奸使滑、阴险毒辣崇尚为雄才大略，此乃民族的悲剧。

但圣经里所讲的智慧，是指将圣经的教训即神的道应用在生活之中，因此圣经明确指出：“敬畏耶和华，是智慧的开端。”（箴9:10）

圣经提到两样的智慧：人的智慧和神的智慧。

“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”（林前1：21）

耶稣基督并他钉十字架这样的福音信息，犹太人以为是绊脚石，希腊人以为是愚拙；但对于那些蒙召得救的人，却是神的大能和神的智慧。

至于福音的使者，神没有拣选一群精明能干的人，而是拣选了一群渔夫税吏等乌合之众。至于主耶稣拣选保罗更是令人费解，人看他是刽子手，但耶稣基督却拣选他成为贵重器皿。

“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”（雅3:13）

雅各的意思是说，你们谁是有智慧有见识的人呢？那就让他在行动中表现出来。

雅各书第三章13-18节论到两样的智慧或者真假智慧的表现和结果。

一、属世的智慧

“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。”（雅3:14-16）

圣经中的属世智慧：

亚当夏娃一开始就要吃智慧果，因为他们觉得那果子好做食物，悦人的眼目，又可以使人有智慧，于是他们就摘下来吃了，完全把神的吩咐抛在脑后，于是人类的灾难从此就开始了。

洪水过后，人聚在一起要建造巴别塔，于是神变乱了人的口音，人便被分散在全地上。“巴别”是混乱的意思，成为人类历史的巧合：哪里有人的“聪明，”哪里就有世界的混乱。

亚伯拉罕蒙神呼召离开本地父家，但他刚到迦南地就遇见了饥荒，便自作主张下埃及去。在人看来那是自然不过的决定，但亚伯拉罕这一次埃及之行实在唐突，差一点丢了老婆，灰头土脸地回来，而使女夏甲很可能也是那一次带回来的，为家族招来许多的麻烦。

神应许亚伯拉罕一个儿子，他却迟迟不得，于是他听从撒拉的建议，他们以为要帮助神想个办法，于是使女夏甲便给亚伯拉罕生下一个儿子以实玛利。今日中东地区战乱不止，这是其中一个根由之一。

当亚伯拉罕与罗得分离的时候，罗得举目看见约旦河的全平原滋润茂盛，便选择约旦河平原，并且渐渐往东迁移，直到所多玛。最后所多玛城因罪恶甚大被神所灭，罗得和两个女儿勉强脱身，却带上了所多玛城的恶习。

所以每当人要自作主张时，总是给自己带来麻烦和灾祸。因为“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”（雅3:15）而魔鬼从一开始就是说谎的、杀人的。

属世智慧的表现：

1.嫉妒（BitterEnvy）

嫉妒，通俗地讲，就是看见别人拥有比自己更好的便心生不满。

圣经中的记载，该隐杀亚伯，约瑟的哥哥们出卖约瑟，米利暗和亚伦反对摩西，玛代国中的总长和总督陷害但以理，都是出于嫉妒。

圣经说，“嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14:30）

女巫嫉妒白雪公主的美丽，决心除之而后快，最后导致自己的毁灭。正可谓是：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（箴27:4）

2.纷争（SelfishAmbition）

一切为自己或小集团的利益着想，于是产生彼此间的冲突。个人、党派、团体、国家、民族之间，都是如此。

南海争端，钓鱼岛之争，大国间的博弈，都是为了利益的纷争。

环境污染问题很难解决，因为大家都顾及小集团的利益，不考虑整体的利益，所以很难治理。其实环境污染并非不能治理，所谓的AOEC蓝，阅兵蓝都表明污染是可以治理的，仅仅是各方利益或社会问题无法协调罢了。

自私，几乎是一切犯罪问题的根源。

纷争，腓立比书第二章翻译为“结党，”“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）

3.自夸（Boast）

根据中文文化“胜者为王败者为寇”的原则，在结党纷争中得胜的一方，便会自夸和炫耀，他们掌握话语权，常常是罔顾事实地吹嘘夸口。

4.说谎（Liar）

自私和纷争中的说谎是必然的。在堕落的人性中，说谎简直是与生俱来的。几乎人人都有过说谎，而且说谎是呈现连锁反应，因为一个谎言要用其他更多的谎言来遮盖。

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）

“神是真实的，人都是虚谎的。”（罗3:4）

“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”（西3:9）

5.抵挡真道（DenytheTruth）

凡行不义的人都必然阻挡真理，因他的行为与神的真理相违背。

“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1：18）

2015年6月26日，美国最高法院判决同性婚姻合法，人们明明知道，同性恋团体不会到此为止。

联邦教育部民权办公室日前裁定：伊利诺州211学区，必须允许“跨性别”（transgender）学生，不受限制使用异性更衣室，实在荒谬透顶，悖逆人伦。这样千奇百怪的丑事以后还会有。

美国这个曾经蒙受极大赐福的国家，如果继续在此败坏的邪路上狂奔，实在是为自己积蓄神的愤怒，总有一天将自食其果。

人的聪明天分本来是神所赐的普遍恩典，但人常将神赐的聪明用在邪门歪道上，于是便产生各样的混乱、罪恶和灾难。因为“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”（雅3:16）这个世界上形形色色的犯罪花样，都是人的“聪明”发明出来的。

二、属天的智慧

“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅3:17-18）

圣经中的属天智慧：

亚伯拉罕与罗得分手时礼让罗得，罗得选择了上好的约旦平原，亚伯拉罕没有选择，只有罗得挑剩下的。但最终罗得一辈子所拥有的都被大火烧得精光，而亚伯拉罕却因信得着神极宝贵的应许。

约瑟被波提乏的妻子引诱，他本可以从此改变自己的“命运，”但约瑟说，“我怎能作这大恶得罪神呢？”（创39：9）约瑟靠主胜过试探，后被高升为埃及全地的宰相，实行了非常的拯救。

大卫被扫罗追赶疲于奔命，他终于有两次可以杀死扫罗的机会，可以一劳永逸地结束他的逃命之苦，然而大卫没有这样做。他说，“我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。”（撒上26：11）大卫因此成为合神心意的人，后来做了以色列的标准王。

十二个探子中，唯独约书亚和迦勒专心跟从耶和华，剩余的十个探子都倒毙在旷野，只有约书亚和迦勒得以进入迦南美地。

摩押女子路得作出蒙福的选择，跟随婆婆拿俄米回到伯利恒，蒙神特别的预备和赐福，成为大卫王的曾祖母，并荣登基督弥赛亚的家谱。

约沙法与摩押和亚扪人打仗，他首先设立歌唱的人，走在军兵前面唱诗赞美神，在人看来这是多么荒唐可笑的事，两军对垒大战之际，这边走出来的却首先是赞美诗班。但谁能想到，约沙法因此大大得胜。“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（林前1:25）

甚至路加福音十五章那个失魂落魄的浪子，在走投无路时决定回头投奔他的父亲，也闪烁着属天智慧的光芒。

当然，神一切的智慧和知识，都在耶稣基督里藏着。（西2：3）当耶稣被法利赛人盘问是否应该向凯撒纳税、以及如何处置那个犯了奸淫罪的女人时，耶稣基督那巧妙的对答，实在是高超无比的大智慧。

属天智慧的表现：

1.清洁（Purity）

“惟独从上头来的智慧，先是清洁，”（雅3:17）

“先，”（Firstofall）

神是圣洁的神。

“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:44）

“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。”（赛6：3）

诗书9章论到智慧著名的经文是，“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）

新约希伯来说，“非圣洁没有人能见主。”（来12:14）

所以圣经要求信徒圣洁，“神的旨意就是要你们成为圣洁。”（帖前4:3）

因此，与人的智慧总是将人引向犯罪相反，神的智慧首先将人引导到圣洁生活的道路上来。

这个世界许许多多聪明人，用自己的脑袋想出许多犯罪的巧计来，结果把自己送进监狱。试想，如果一个人定意过圣洁生活，尽可能地不犯罪或少犯罪，这岂不是一种极为智慧的生活方式吗？

2.和平（Peace）

“和平”是上文提到的“纷争”的反面。

耶稣基督是“和平的君”。（赛9:6）

基督徒因着耶稣基督宝血的买赎，首先与神和好，然后也与他人包括自己和好。

“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5:18）

“因他使我们和睦，（他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”（弗2:14）

主耶稣教导说，“使人和睦的人有福了。”（太5:9）

使徒保罗也劝勉说，“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12:18）

一个总能与众人和睦又不失原则的人是有智慧的人。

3.温柔（Considerate）

“温柔”是能力受到控制，即体贴别人，凡事总能为别人着想，是前述“自私”的反面。不坚持自己的权利，尽力不与他人争执，但也不妥协真理。

主耶稣说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（太11:29）

所谓温柔，并不是软弱无能，主耶稣是柔和谦卑的人，但没有人怀疑主耶稣的能力。

人都希望别人能温柔对待自己，所以主耶稣说，“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）

4.顺服（Submissive）

圣经要求信徒要彼此顺服。“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗5:21）

顺服不是屈服或压服，而是在爱的基础上，灵活地与人合作，乐意聆听别人的意见，也将他人的需要放在心上，凡事以神的话语作为处事的标准。

顺服是很难学的功课，耶稣基督给我们树立最完美的顺服榜样。

“父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）

“（耶稣）既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：8）

圣经也要求信徒顺服权柄，顺服在上掌权的。

彼此顺服的人，很少有机会彼此相争。

5.怜悯（Mercy）

神没有照我们的过犯待我们，而是给我们丰盛的恩典。

“神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”（弗2:4-5）

因为神怜悯了我们，他也要求我们怜悯他人。

“你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。”（路6:36）

“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）

6.善果（GoodFruit）

忠信的圣徒必然多结善果。一个丰盛生命的集中体现就是圣灵的果子。

“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加5:22-23）

7.没有偏见（Impartial）

没有偏见就是不以貌取人，因为神从不偏待人。

“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”（雅2:1）

8.没有假冒（Sincere）

没有假冒就是不虚伪，真诚待人，表里合一。

“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）

“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”（罗12:9）

持守神的智慧，就必然为自己、家庭、社会带来祝福。因为“使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅3:18）

“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”（诗1:2-3）

“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。”（箴11:30）

真正的智慧在哪里？

耶稣基督就是智慧：“所积蓄的一切智慧知识，都在他（基督）里面藏着。”（西2:3）

“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前1:30）

神的话语就是智慧：“我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。”（申4:5-6）

“并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）

圣灵智慧启示的灵：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:17）

如何得着智慧？

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）

“靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:11）

≡ 24、智慧的七盏金灯

“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（新约--雅各书3:17）

上头来的智慧有七点。七，在《圣经》中是一个完全数。智慧如灯，一排七盏，每一盏，发出悦人眼目之光，是智慧的七盏金灯。这从上头来的智慧是完全的智慧。这完全的智慧属生命系统，不属知识系统；属心灵的功能，不属头脑的功能。它对人的灵魂有点亮、催醒、洁净、指引的作用。

第一盏 清洁

一盏灯被点亮的时候，灯油很纯净，它是不容灯油里面掺水的。上头来的智慧，也是这样，他首先是清洁的，不掺杂。这个清洁从上而来。人，无义可称，就像先知以赛亚所说：人所行的义，如同一件污秽的衣裳。但人却可以从上头得到一个得清洁的应许靠神儿子耶稣钉十字架所流的血得以洁净。清洁来自敬畏，敬畏启动，智慧便孕生。（箴9：10）

第二盏 和平

有了清洁，就带下和平。谁是和平人？外表的和平不等于内里的和平。人因自我中心，就失去了真正的和平。与主融合为一就是在和平中栖息。和平的君王是耶稣；和平的记号是十字架。十字架的一条竖线，告诉人，人可以通过十字架和神和好；十字架的一条横线，示人可以通过十字架和人联结，与人和好。人一与神和好，就会和人和好，也就会与自己和好。十字架一成就在人的生命中，身上带有耶稣的印记，人、事、物不能扰乱你。这样，你就要做一个真正的和平人。

人，越清洁，越和平，就越能明白更多和更深的事理。因为，有了智慧的两盏基灯，下来的几盏灯，也就要亮着。因为它们有了光源。它们系在一条从上而来的灯线上。

第三盏 温良柔顺

那是羔羊的生命。惟有羊，被牵到宰杀之地的时候，在剪羊毛人的手下无声。谁打他的左脸，右脸也给他打呢？谁叫他走一里路，他就陪他走两里路呢？惟有神儿子的生命可以这样做。得了十字架的救恩，信者就蒙应许得着这个生命。因他心里柔和谦卑，当你负轭和学样的时候，他便柔声鼓励：我的轭是容易的。这是羊的生命，即使，现在还不像，但有一天，“必要像他”。这是他的应许。神的应许在基督里都是是的，都是“阿们”的。

第四盏 满有怜悯

怜悯，是神的属性，不是人间同情。神的儿子不但舍命牺牲赐下救赎，也无数次地作挽回的工作。他把我们的眼泪装在皮囊里。他纪念我们，不是一次，是从此以后；不只一点点，是丰满的。怜悯向审判夸了胜。惟神的怜悯，可以免去你的永刑，当人一接受神的怜悯，也就扩充了心的容量，存积了神的怜悯。怜悯，这一属天的品行，也将要藉这个神所赐的生命得以自然的流露。

第五盏 多结善果

什么树，结什么果。好树结好果子，坏树结坏果子。主是葡萄树，我们是枝子，枝子连着葡萄树，结的就是善果，也就是圣灵结的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（新约--加拉太书5:22）除了这九个果子，还有福音的果子和以颂赞为祭的嘴唇的果子。一棵树能结果子，离不开好的土壤，以及水和光，更要存一颗接受修剪的心。因此，多结善果，惟仰赖于从上而来的恩典，与上头的生命连结。

第六盏 没有偏见

人都会有偏见，因为人都局限于自我。人要没有偏见，就要失去自己，在主里面。以主的眼光断人事，以主心为心。人们把那个行淫时被拿的女人，带到耶稣面前，人的偏见，就是那块想打死她的石头。但耶稣却掩面不看，弯腰用指头在地上画字，后来，耶稣直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。那些人就走了。耶稣对那女人说：“去吧。从此不要再犯罪了。”人拿了打人的石头，就要打自己了。人以主见为我见，就没有偏见了。

第七盏 没有假冒

假冒是因为真相使他觉得羞耻。一羞耻，对人不诚实，对自己也不诚实。那是亚当、夏娃吃了禁果之后才有的事。这事之后，人里面的眼睛就瞎了，他躲避神的面，以为在树林子里，神就看不见他们；他们见不着光，以为遮盖起来，就谁也不知道了。随后，假冒就来了。人离开伊甸园后，就在外面暂居之地苦度。良心多有不安，却不得安息，便假冒了事。主说：我是道路。主来了，他搀拉着我们回家，回到伊甸园，归到真理中。人若回到真理中，真理的光就不容假冒了。

神的话发出光来，那光是慷慨的。那上头来的光，一直在找一双眼睛。那照明的眼睛，是灯，可以在光中见光；那照明的眼睛，也是一个印记，证明了一个归属，也是得基业的凭据。那智慧和启示的灵，要赏赐给人，使人真知道祂。

≡ 25、对智慧的认识

雅各说：你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来-雅各书3:13（。他的这话是说，怎样知道人有智慧有见识，就是要看人有没有善行，有没有好行为，也就是说，真有智慧的人，就当真有善行，有美好的行为。

说起智慧，我们哪个人不愿意有智慧呢?但什么才是智慧，怎样才能得到智慧呢?人与人之间会有不同的认识和表现，也许有人认为：谁如果能说会道，谁如果有心计，谁如果会表面做事，谁如果认识的权贵多，谁如果拥有的金钱多，谁如果会耍手段.....谁如果有本事，这是一些人对智慧的认识。但是，自我认识耶稣之后，发现这一切并不是真智慧。我变成一个是非分明，公私分清，不再耍手段，不再利用职务之便以公谋私，虽然被人讥笑“傻”'呆”“笨”，但心中却有平安喜乐，这是圣经的教导，给我真智慧!

怎样才能得到智慧呢：圣经说-1（敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。-箴9：10（认识真神，相信真神，敬畏真神，人才能有智慧。-2（祈求神：我们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给我们。-3（阅读圣经：这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。确实如此，我们敬畏神，祈求神，并阅读圣经，分清是非，辨明真伪，并按照神的旨意去行，这才是真智慧。

圣经上记载不仅保罗讲智慧，雅各、耶稣都讲智慧。保罗曾说：我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而有多，使你们能分别是非，作诚实无过的人....-腓1：9-10（这里提到爱心、知识、见识、诚实。如果只有知识，而无爱心，不行；只有爱心而无知识，也不行。爱心、知识、见识、诚实都要有。耶稣说：谁是忠心有见识的仆人....按时分粮给他们呢?又说：“好，你这又良善又忠心的仆人.....。从以上经文可以看出：在智慧上有见识的人必须有爱心，有良善，有忠心，有诚实等，而爱心、良善、忠心、诚实等美德都是”善行“的表现。因此，有智慧的人必然有善行，有美好的行为。

现今有两类基督徒，我们当如何看呢?一类基督徒也聚会，也读圣经，但是生命没有真实悔改，没有好行为，有些还不如不信的人。另一类基督徒，虽然信主的时间不长，但在行为生活上却有真实的改变。

在末世的世界里，诱惑人的东西实在太多，让人心里有污秽，口里有谎言，行为上有坏事，这不是人的智慧，乃是属地的，属情欲的，属撒旦的东西。让我们基督徒真实看见这些假智慧的表现和危害。

-1（雅各说：你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸.....人为何会这样呢?因为心中有恨，有污秽、有苦毒、有骄傲。耶稣说：从人里面出来的那才能污秽人，因为万事由心而发，如果人的心里装满各样污秽，就不能与神亲近，也不能有好生活、好行为，也不能有好的人际关系。因为私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。-雅1：15（只有神能洁净我们的心，保守我们的心怀意念。圣经说：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出-箴4：23（。同时，也常常省察自己，正如大卫所说：神啊!求你鉴察我，知道我的心思;试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。-诗139：23-24（如果我们的心里有苦毒、嫉妒、纷争和一切污秽，靠着神除掉它。

-2（让人有谎言，雅各说：.....也不可说谎抵挡真道-雅3：14（。人为何愿意说谎呢?因为不认识神，抵挡真道。如果一个人的心里没有耶稣，没有圣经的真理，那么他的口中常常有谎言。主耶稣说：你们既是恶人，怎能说出好话来呢?因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。求主洁净我们的心，也洁净我们的口，使我们的言语充满真理的智慧。

-3（让人行为上产生坏事，经上说：在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。-雅3：16（假智慧使人行为败坏，当弃绝它。

经上说：惟独从上头来的智慧是真智慧。因为神是众善的源头，从上头来的智慧就是属天的智慧，属灵的智慧。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并使人和睦，是用和平栽种的义果。

真智慧叫人顺服圣灵，有美好的生活行为，基督徒当坚信神所说的话是正确的、真实的，并且是我们生活的唯一标准。得智慧远胜过金银，只有靠着与神的亲密相交而寻求智慧。我们只有常在他里面，把他的话刻在心版上，尽心尽意地顺从住在我们里面的圣灵，才能得着真智慧。

≡ 26、做个智慧人

雅3：13-18

引言：智慧对我们来说太重要了，是我们行事为人的艺术，是来自神的恩赐，所以我们属神的人都被称为智慧之子，可我们有智慧之子的名分，也有智慧之子的实质吗?说来实在令人羞愧，我们总是说自己是愚拙的可能就这句话说对了。我们要是信主多年还是不变聪明，这种生命的状态就不在正常的。

今天我们要讨论的是智慧到底是什么?来自哪里?因为圣经说：“得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠-或作“红宝石”（宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。”-箴3：13-15（这样看来智慧不是件简单的物件，而是具有很高的价值。

经文：

你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果-雅3：13-18（

解释：

你若是称自己是智慧的，那么要将你的智慧显明在你的行为中。真实的智慧和真的信心一样，是活泼有力的，从你的行为了就可以看出你是智慧是属天的海是属地的。此类智慧所带来的恶果是产生混乱。这种智慧不能使人融洽相处，却使人分争，这类智慧乃是魔鬼魔的。

1（假智慧：

假智慧是属地的，衡量的标准是属地的，像西门要花钱买恩赐。

假智慧是属情欲的，这智慧与兽性无大分别，按自私欲钻营，像大卫设计陷害乌利亚。

假智慧是属鬼魔的，是从魔鬼来的智慧，是拦阻神的工作的，像犹大卖耶稣的智慧。

2（真智慧：

真智慧到底是什么?或者说有哪些性质?

真智慧是清洁，含有道德无可指摘的意思。

真智慧是和平，是指人与人，人与神之间的正常关系。

真智慧是比正义更佳合理的正义，是一种最佳的通情达理。

真智慧是顺服，顺服是对次序的最好持守。

真智慧是谦卑，真智慧不死持守己见，是虚怀若谷，是不断长进。

真智慧是满有仁慈和善，是指对落魄者的仁慈，而伸出的援手。

真智慧是没有偏私，不会摇摆不定，优柔寡断。

真智慧没有有虚伪，拥有智慧者绝不伪装，相反是绝对诚实，

一、什么是智慧

1（智慧的原意智慧一词在旧约可以用理解-伯39：26（、见识-诗136：5（、审慎-箴12：8（等。智慧对希伯来人来说是十分实际的卓越理性，是达成成功的艺术，更是为达成成功而制定的正确计划的艺术。在新约里，智慧若来自人类的学问，就会堕落成抵挡神的工具，只有来自神的恩赐，才会成为成就神旨意的工具。

2（智慧的来源敬畏耶和华是知识的开端;-箴1：7（

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明!-箴9：10（

敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。-诗111：10（

3（智慧的应用A、智慧是几个不是：

智慧不是在圆滑老练中自保智慧不是在攻于心计的老成

智慧不是在左右逢源中生存智慧不是在惟利是图中获利

B、智慧的的几个是：智慧是神的赐福使你有使命

智慧是工具使你达成大使命智慧是对神的认识而开始的

智慧是超越人类聪明的艺术智慧是对知识的合理的运用

二、智慧的功用

1（智慧使人更智慧例如：所罗门求智慧的本身就是大智慧。

“所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神啊!现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多，求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入;不然，谁能判断这众多的民呢?”神对所罗门说：“我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民;我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。”-代下1：7-13（

神赐给所罗门极大的智慧聪明，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。所罗门运用从神来的智慧向神求智慧，得到神的成就，这是我们祷告的榜样，他的祷告合乎神的心意，这就是真正的“奉主名求”。他用他的智慧来治理神赋予他的任务，出色的完成了，使神的名得荣耀。连南方的女王都来听他的智慧之言，而且是花重金的。这个女王是何等渴慕智慧?连耶稣都给予了肯定-太12：42（。我们今天有几个会这样?不花钱的聚会都不想来。

但是，到后来所罗门也堕落了，因为他不把从神来的智慧用在治理神的百姓上，得到的是他的后裔陷在战火之中。神给的恩赐要用在神的托付上才是合理，否在就是挪用神的资源，玩忽职守了。

2（智慧使人有区分智慧人的心居右，愚昧人的心居左。-箴10：2（这里不是说的身理问题，是说智慧人和愚昧人有本质的区别。你认识一些自认聪明却行为愚昧的人吗?从一个人的涵养可以衡量他是否具有智慧。正如我们凭一棵树所结的果子，就可以知道那是什么树一样。我们也可从自己的行为中，判断自己有多少智慧。愚昧人引来混乱，但智慧必会带来和平。

在社会的压力下，智慧人也往往被今世之子带进危机利，随从者个世界的文化和潮流，而后就落入具破坏性的竟争中。但是耶稣说：“……但智慧之子，总以智慧为是-注：有古卷作“但智慧在行为上就显为是”（。”-太11：19（

3（智慧胜过力量智慧人的千言万语是胜过千军万马的。要么怎么说×××思想是战无不胜的?

三、智慧人的表现

1（智慧人是勤劳的“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧!蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。”-箴6：6-11（

勤劳是智慧人的标记之一，懂得勤劳的人是有大智慧的人，他们明白人需要汗流浃背才可以获得养身所需，这种人不会太为岁月蹉跎而嗟叹，也不太为人生坎坷而怨天尤人，他们是积极的，即使失败了，也会马上从失败的地点重新开始来过。他们不断的从勤奋中学习到大量的人生感悟，或者说从神的普遍启示里学到知识，这些知识就是他们后来成功的基础，“诸般勤劳都有益处;嘴上多言乃致穷乏。”-箴14：23（

一个勤劳的人，是一个专心在自己本职工作上的人，因此其它的事物不会影响到他们，使他们的精力不被分散，这样也会容易成功。今天的人们是怎样的呢?圣经说：“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。”-贴后3：11（自己不做工也就罢了，还会妨碍他人做工。保罗对妇女不守规矩也有特别的说法。

在座的各位都想想，我们都做做了什么?我们也大谈立场、路线、神学，我们也批判人、与人辩论，可惜的是有多少我们在坚持?大多数的时候我们在谈战略、战术，也谈理想、计划、方案，我们更会摇旗、呐喊、助威，可是我们忘记了一件事最重要的自己却从未进入过阵地。

2（智慧人是爱真理的“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，……”-林前12：8（

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里-注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”（，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。-西3：16（耶稣也说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”-太5：6（

一个智慧人的另一个记号就是爱真理、爱神、爱圣洁。因为他们明白什么才是具有永恒的价值，他们就轻看了今生暂时的苦楚和可以朽坏的钱财。这样的人是把眼睛定睛在基督的身上，世界上的一切不可能左右他们，他们学习基督因为我们而成为贫穷的精神，也由富足成为贫穷，古圣先贤们有多少为了我们的今天而成为贫穷?

3（智慧人是被神使用的“比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明，叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。”-出36;12（一个抱怨没有用武之地的人不是他本来就没有什么“武”，就是他没有他想在那个位置上服侍的智慧，我们想奉献给主之人要审查自己。哦，知道自己没有智慧已经有一些智慧了!

4（智慧人是爱惜光阴的人“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”-弗5：15-18（

光阴是神给我们来悔改的时间段，它之所以宝贵是因为它是有限的，一去就不复返了。多少时候我们陷在幻想中，光阴就这么被消耗了。光阴是神赐给我们来服侍祂的环境，我们却用来为自己谋算。所以保罗说：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”-西4：5（“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”-弗5：1517（

结束语：智慧人的心，在遭丧之家;愚昧人的心，在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。-箴7：4-7（

≡ 27、管住舌头

“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。（雅3：2）

一言可兴邦，一言也可丧邦。言语的重要性是众所周知的。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”。（箴25：11）“寡言少语的有知识；性情温良的有聪明”。（箴17：27）“君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。君王凭诚实判断穷人，他的国位必永远坚立”。（箴29：12，14）“愚昧人多有言语”。（传10：14上）“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好”。（箴15：23）“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”。（箴15：1）

“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油”。（箴27：14-16）“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住”。（箴21：9；25：24；21：19）“柔和的舌头能折断骨头。”“智慧的劝戒，在顺从人的耳中，好像金耳环和精金的装饰”。（箴25：15，12）

一家人若因言语纷争，管不住舌头，这家必然败落；一国若管不住舌头，这国必然衰亡。社会群体之间若往来传舌，好争竞，必引起争端。“虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事”。（箴26：28）

所以，“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属魔鬼的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。你们与世俗为友的，就是与神为敌了。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。（雅3：5-16；4：4，6）

耶稣又教导说：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”。（太12：31-37）由此可见，少说闲话，也可以保守己心和言语上的清洁。言多必有失啊！

主耶稣对此论述道：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤读这都是污秽人的。”（太15：11、16-20）为了不因我们的舌头犯罪下地狱，宁可不说话或少说话，以免引祸上身，失去全身。

你们的话要本着诚实和爱心说，凡话都要为造就人，让人得益处。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。一切的脏话、黑话、骂人咒诅的话，都是从魔鬼管制下的人口中说出来的，都是属魔鬼的。

只有从神圣灵生的人，才会从圣灵收永生，讲出金玉良言，一切的善言，恩言，都会使听者得生命，得福音的好处。“嘴中的甜言，加增人的学问”。（箴16：21下）

不信上帝的人，他们的言语多有虚假的成分，小人说戏言、荒诞之言。坏人说谗言、狂言。凶恶人说歹言、毒言。轻浮的人说妄言、空言。奸诈之人说忤逆之言。奸淫的人说污秽之言。罪人说黑言和脏言。骗子说谎言、欺诈之言。恶人的口，吐出恶言。愚昧人的口吐出愚昧。诡诈人口吐出谎言。

君子诚实说直言。言必行，行必果。

基督徒当凭爱心，说诚实话，随处说造就人的好话，多讲圣言，使言语清洁，让听者得教益。污秽的言词一个字都不可出口，方合基督徒的语言标准和言行体统。“智慧人的舌善发知识”。（箴15：2）舌头的应对由于神。

管住自己的舌头的就是完全人，是与天国有缘分的义人。

“说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈”。（箴12：17）说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。说谎话的嘴，为耶和华所憎恶。一句良言，使心欢乐。谨守口的得生命；大张嘴的，必致败亡。义人恨恶谎言。口里愚妄的，必致倾倒。义人的口是生命的泉源。“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”。（箴10：19）义人的舌乃是高银；义人的口教养多人。不敬虔的人用口败坏邻舍。隐藏怨恨的，有说谎的嘴，出口谗谤的，是愚妄的人。要远离说谄媚话的外女。要脱离说乖谬话的人和油嘴滑舌的外女。

你要保守己心，胜过保守一切，因为一切的恶都是由心发出。若心圣洁了，舌头也就勒住了，全身也都圣洁了。

“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：‘人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸”。（彼前3：8-12）

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”。（来13：15）