≡ 15、顺服耶稣

阅读: 雅各书4章6-10节

这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。——罗马书6章11节

在美国麻省的伊普斯维奇市里，一座教堂旁的山丘上，有一块带着脚印的花岗岩。当地人称之为“魔鬼的脚印”。根据当地的传说，1740年秋天，当布道家乔治·怀腓特（George Whitefield）大有能力地宣扬上帝的话语时，吓得魔鬼从教堂的尖塔跳下来，落在那块花岗岩上，随后逃之夭夭。

这虽然只是个传说，却让我们想起圣经中激励人心的真理。雅各书4章7节提醒我们：“故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”

上帝已经赐给我们能力，足以让我们抵挡魔鬼和生活中的各种诱惑。圣经告诉我们，上帝已藉着耶稣基督赐给我们慈爱的恩典，所以罪必不能作主辖制我们（罗马书6章14节） 。当试探来到的时候，只要奔向耶稣，祂会使我们靠祂站立得稳。我们在这世上所面对的一切都不能胜过耶稣，因为祂“已经胜了世界”（约翰福音16章33节） 。

当试探来临时，我们若选择顺服救主，并遵行上帝的话语，上帝就会帮助我们。当我们顺服祂而远离试探时，祂就能为我们争战。靠着主耶稣，我们能战胜一切。

主耶稣，今天我愿全心归向祢。

求祢帮助我，时时刻刻都紧靠着祢。

我愿甘心顺服祢，表达我对祢的爱。

最软弱圣徒的祷告，都能让撒但惊惧害怕。——章伯斯

灵粮透视

雅各相当全面地教导了信徒应有的行为，其中他也强调要抵挡试探。对雅各来说，信徒最重要的是“要行道，不要单单听道”（1章22节）。这与耶稣的教导遥相呼应，就是要以顺服的行为印证真正的信心（路加福音6章49节，11章28节）。

在今天阅读的经文中，雅各帮助信徒明白，要过合上帝心意的生活就要谦卑。雅各书4章6节引用了箴3章34节，这节经文与许多的犹太智慧文献相符，强调谦卑与敬虔生活之间的关联。谦卑让我们甘心顺服上帝和祂的计划（8节）。顺服上帝就表示我们是祂的“朋友”，而不是与世界为友（4节）。当我们以上帝为友，我们就会甘心乐意地按照祂的国度和价值观来生活，而不是按照世界的标准（3章15、17节）。只要我们存谦卑的心与上帝同行（参阅弥迦书6章8节），祂就会叫我们升高（雅各书4章10节），祂也会亲近我们（8节），并且使魔鬼无法攻击我们。

谦卑和亲近上帝乃是抵挡试探的关键，这概念是否令你感到讶异？在我们信仰的道路上，我们应如何学习谦卑和亲近上帝呢？

≡ 16、基督徒如何面对瘟疫

面对WENYI，基督徒该以怎样的心态来应对？

认识圣经有关WENYI的真理是必须的，尤其在这时候，众说纷纭，莫衷一是，我们更要让理性回归圣经。但光知道圣经有关WENYI的记载是不够的，因为人会把知识囤积在头脑里，知而不行。我们还要将这些原则应用到当下处境中。我用“七个要”来概括：

01要谦卑

首先就是要谦卑。WENYI呼唤人谦卑。为什么谦卑这么重要？因为“上帝神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6）。骄傲就是自我作主，谦卑则是以神为主。所以，态度恭谦不一定是谦卑，心里不把自己当作主才是谦卑。谦卑是全人全位格的，在德性上不自义，在理性上不自是，在情感上不自爱，在意志上不自恃。谦卑的人承认自己是受造有限、软弱无力的，离开造物主，一口气都不能呼吸；承认自己一无所知，不敢固执己见，始终让理性降服于真理之下。

人的悲剧就在于骄傲，把自己当作主。在凡事平顺中，我们藐视上苍，无视上帝存在的明证（罗一19-20），弃神恩而不顾，据天功为己有。我们以为是自己在主宰生命气息；以为风调雨顺、国泰民安这些成果都是出于我们自己的努力；以为富足是由自己供应，安全是靠自己保证。创造万有、护理万有、审判万有的主，早就被挤出了人们的生活。

甚至基督徒也不例外，我们夸耀自己的才智，显摆自己的知识，追求自己的名望。骄傲深植于人心深处，连大卫也曾因骄傲坠入过深渊，他凡事平顺，就以为自己永不动摇，忘记了是神施恩使他江山稳固。直到神向他掩面，管教临到，才晓得惊惶。（诗三十6-7）

所以我说，只要我们的罪还在一天，苦难对我们就是必须的。因为苦难唤醒我们，使我们谦卑；知道我们的生活、动作、存留，都在乎k（徒十七28）。

清教徒汤姆华森说：“当神把我们的背放在床上时，那时我们才开始仰望上天”。只有当我们奄奄一息，躺在病床上，再也不能仗己力狂奔乱行时，我们才晓得不是“人定胜天”，而是“天主宰人”。在天灾面前，人显得多么无助，一场WENYI，瞬间使我们现出原形。

WENYI是神主权的宣示，祂借此让骄傲的人在强大的灾难面前看到自己的渺小，柔软自己的心土，从而回归降服于祂。所谓“人的尽头是神的起头”。

但是弟兄姐妹，我们还要看到，并不是所有人在灾难面前都会降服的。面对ＹＵ灾，法老就没有折服（出九17）。《启示录》十六章21节里，神用每个约重九十斤的冰雹之灾刑罚恶人，人不但不悔改，反倒因着这灾而更亵渎神。正如以赛亚先知所说的，恶人“不注意耶和华的威严”，耶和华的手高举，“他们仍然不看。”（赛二十六10-11）在如此之大的灾难面前都不肯谦卑的人，是非常可怕的人。他们是预定遭毁灭的器皿。（罗九22）

那些敬畏神的人要特别感恩，因为不是我们自己改变自己，而是神的恩典改变了我们。灾难可以使人暂时降服，却无法割除人自大的心；灾难可以把人赶到宗教里，却无法把人赶到基督里。一个人能够真正得救，永远都是基于神主权的恩典。

亲爱的同胞，如果你还没有认识神，至少要有基本的“敬天”之心，对自己不知道的灵界之事，存心谦卑，不出妄言，更不要去做得罪上帝的事。上帝是施恩的上帝，祂善待万民，“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒十四17）。上帝不只是“基督教的上帝”，而是“万族万民的上帝”。何必得罪上帝，择祸不择福呢？拆毁教堂，赶散聚会，逼 -/迫信徒，这不是在得罪人，而是在得罪神。因为耶稣与祂的子民同在，逼 -/迫基督徒就是逼 -/迫基督（徒九4-5）。19世纪英国杰出的基督徒领袖莱尔在解释《马太福音》十二章50节（“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”）时，曾说过这样的一段话：“在这里，对那些逼 -/迫和嘲笑基督徒的人有一个严厉的警告。他们不知道自己在做什么，他们是在逼 -/迫万王之王的至亲啊！”

但无论如何，这世界都少不了抵挡神和逼 -/迫圣徒的事。所以基督徒，我们的指望不在于这世界会对我们发善心，只在于爱我们的神的全权护理。祂坚固锡安的门闩，看顾自己的子民，为受屈的伸冤。人夺去祂子民的平安夜，祂就夺去人的宴乐日。我们的神是永活的独一真神！

02要畏惧

其次是要畏惧，畏惧谁？不是WENYI，而是WENYI后面那位降福又降祸，立王又废王，兴邦又灭国的至高上帝。

WENYI之下，人人恐慌，惧怕攫取人心，惊恐日益蔓延。面对WENYI当然会怕，WENYI带来死亡，人对死亡怎能视若无睹？WENYI彰显神审判的怒气，人对神的怒气岂能无动于衷？

有一些基督徒的信心是盲目的。他们显摆糊涂的信仰，贩卖二手的爱心，胡乱安慰别人。使义人惧怕是恶事，坚固恶人的手也是恶事。上帝降灾，就是要刑罚恶人，震慑世人，好让人晓得世上果有施报的神，好让人逃往基督这避难所。所以，不是要不要表达爱心和安慰的问题，而是该如何表达爱心和安慰的问题。

那些敬畏神、行义的义人，不要惧怕，因为耶和华在遭难的日子作义人的避难所。但那些与恶为伍、乐罪而不疲的人，那些抵挡神、逼 -/迫圣徒的人，那些在宗教中沽名钓誉、玩弄上帝的人，他们要怕，而且要怕得要死，因为WENYI正是这位公义的神刑罚他们的工具。

WENYI既是上帝刑罚罪恶的工具，问题的关键就不是WENYI，而是耶和华那可畏的怒气。所以，人要关注罪过于关注WENYI，要聚焦能止息WENYI的基督过于聚焦WENYI。这不是说我们不要采取积极的医疗和防护措施，而是要清楚知道，一个社会，只要罪恶还在泛溢，不单WENYI，饥荒、战争这些灾难都是免不了的。

所以，那些刚硬犯罪不悔改的人在天灾面前，理当要惧怕；即便是悔改的神子民，在耶和华的怒气面前，也当有敬虔的畏惧。上帝喜悦的是人在义中的欢欣，而不是在罪中的宴乐。大卫在耶和华击杀乌撒时的惧怕（撒下六8-9），以色列人在西奈山面对耶和华威严显现时的惧怕，都是上帝所喜悦的（申五28-29）。

“愚顽人心里说：没有神”，“恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神”（诗十四1，三十六1）。这时代的悲剧就在于丧失对神的惧怕。不但教外世界是无神的，教内许多基督徒对敬畏上帝也是陌生的。何为敬畏？敬畏就是“怕上帝”和“爱上帝”结合。“怕”若有“爱”来调和，就不是鬼魔式的战兢，而是合宜的敬畏；“爱”若没有“怕”的约束，就是肉体的自我陶醉。若一个人“爱上帝”爱到不怕上帝，这不是“放胆”，而是“放肆”。

为什么人们会失去对神应有的敬畏呢？因为我们失去了对神公义的认识，失去了对圣洁的追求，失去了罪和审判的意识。一旦人误解恩典，把神的慈爱与公义割裂，把称义与成圣对立，就不可能敬畏上帝。

无论什么原因产生，这场ＹＵ灾都是上帝对罪的审判。神在地上施行审判，是要叫人学习公义。但正如以赛亚先知所说的：“以恩惠待恶人，他仍不学习公义，在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人”（赛二十六10-11）。今天有多少人会惧怕神？即便在如此大的灾难面前，有多少人在留心这位掌管灾难的神？对WENYI的惧怕席卷全地，惧怕耶和华者却凤毛麟角。

我们呼唤世人悔改，却忘了最先要悔改的是教会。世人不认识神，教会却认识；世人不明白真理，教会却明白。“多给谁，就向谁多取。”（路十二48）神对教会的审判要先于世人。从某种意义上讲，这场灾难是对腐败的中国教会的刑罚。今天许多基督徒无视自己的罪和信仰的虚假，拜偶像、爱世界、行诡诈、纵情欲，比比皆是；他们如同聋虫，充耳不闻神悔改的呼唤。直至今天，许多人仍对神威严的怒气视若无睹，甚至利用ＹＵ灾，卖弄知识，表现自我。我要提醒弟兄姐妹，在这样特殊的时期，魔鬼也不会闲着，我们在防疫防灾的同时，还要防备假师傅的假道理和假爱心。

这世代，我们真须归回摩西的教导：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗九十7-12）。

03要悔改

第三是要跪下双膝，真诚向神悔改。神既是万德之源，祂对所造的人就有道德要求；神既是圣洁的本体，祂就会对罪恶有本能的忌邪之怒；神既是公义的审判者，面对全地的罪恶，祂就不可能不施行刑罚。今日的世界，罪恶横行。淫乱、凶杀、偷盗、欺骗，处处可见。更有甚者，公义的法律也在为犯罪提供合法平台。同性恋合法化，堕胎被鼓励，就连婚外情都成了身份的炫耀。这样的世代，又怎能不触怒公义的上帝？澳洲的山火，中东的战争，美国的流感，以及当前的WENYI，无一不是神对这时代的警告。

神的怒气如同烈火，谁能在烈火面前站立呢？“耶和华神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了”（诗七11-12）。耶和华是真实的，祂的怒气也是真实的，人不可误以祂的慈爱来抵挡祂的公义。除非人悔改，否则没有一个人可以得免祂的审判。

但公义的上帝也是慈爱的上帝，祂大有恩惠和怜悯。祂的公义催逼人逃往祂的慈爱。祂给罪人悔改的时间和机会。“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗一三3-4）。除了最后审判之日，历史中神所发的怒气都是“收”的。祂的怒气如果全发，人类早就毁灭了。所以有人说，在今生，神最大的怒气就是“任凭”。一个被神任凭活在醉生梦死中的人，才是真正落在神的怒气之下的人。这么说来，WENYI的怒气后面，隐藏着神的怜悯。祂拆毁是为建造，祂击打是为医治。祂不愿人灭亡，而愿人悔改。再恶的人，只要那口气还在，就不能排除神要拯救他的可能。

圣经说，神的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久（诗三十5）。人类历史既是一部罪恶史，也是一部审判史，更是一部救赎史。整个历史都写满着神对祂所造之人悔改的呼唤。无论是挪亚的洪水，还是所多玛的火，亦或是现今的WENYI，在人类各样的灾难中，都回荡着上帝呼唤罪人悔改的呼声！

撒但要借WENYI害人，神却借WENYI呼唤人悔改。谁要悔改？所有的人都要悔改。那些不作为的官员，那些作恶的人，和那些逼 -/迫基督徒的人固然要悔改，但基督徒不要自义地以为自己比他们更义。在《路加福音》十三章，有人以为那些被彼拉多杀害的加利利人比别人更有罪，但主说：“不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡！（路十三1-5）”

WENYI是不幸的，但若能在其中得到反思和悔改，就成为我们的幸事。这场WENYI，呼唤着恶人转离恶事，弃绝偶像，归向真神；呼唤着挂名基督徒脱掉虚幻，脱下自我，真实归正；也呼唤着真基督徒不再沉睡，自省更新，背负十架。

神有丰盛的恩典，祂始终等待着罪人悔改。当初亚述帝国的恶上达天听，京都尼尼微城面临毁灭的危险，但在毁城之先，神差祂的仆人约拿往尼尼微去，宣布审判，吩咐他们悔改（拿一2）。约拿进城宣告悔改的信息，尼尼微人信服神，从君王到庶民，从人到牲畜，都不吃不喝，披麻蒙灰，向神悔改。“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”（拿三章）。只有一个避难所，就是基督，祂收纳一切的罪人，藏身其中，必得平安。但人若一意孤行，继续作恶，必将遭遇比现今WENYI更可怕的灾难。

04要安稳

我的第四项建议，就是要平静安稳。

的确，在灾难面前，只要是人，都难免不安和惧怕。神的儿女虽然蒙恩，但他们还在过程中，还有信心的软弱，也难免有惧怕，若没有惧怕，圣经也不需要安慰我们说“不要惧怕”了。有惧怕是正常的，但不愿接受圣经的安慰，一直惧怕，且惧怕到恐慌，如同没有指望的人，这就不正常了。听说有些基督徒恐惧到一种地步，连家人也不接触，把自己锁在小房间里，饭送到门口，而且是戴着口罩吃，更不要说参加主日聚会了。

这样的恐慌是不正常的，那种没指望的惧怕，鬼魔式的战兢，是罪的产物，它与信心相背。让我们谨记主的警告：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太十28）。我们要凭信克除肉体的怯懦，以敬畏上帝来胜过对一切从恶而来威吓的恐惧！基督是我们遭难中的安全保障，如果把基督这唯一的保障给抛了，你躲到哪一个房子，都不能救你。

WENYI是神的怒气之杖，但神的忿怒在基督里已止息了。无论是摩西的代祷，亚伦的献祭，非尼哈的除罪，还是大卫的筑坛，都是预表着基督赎罪。惹动神怒气的罪，基督替我们担了；我们所应受的刑罚，基督替我们受了。咒诅祂受，祝福我享。因祂十字架的替死，神对我们收转怒气，转而以永远的爱来爱我们。这就是信仰，基督不但是我们的救主，而且是我们的生命之主。信祂的人已经借着圣灵与祂联合在一起，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。如今那位为我们道成肉身，受苦一生，死在十字架上，又复活升天的耶稣，正为我们在天父的右边代祷。只要这个信仰还在你的心中运行，在这场人人恐慌的WENYI中，你就能安稳若定。

主耶稣离世前曾安慰门徒说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33）。对神的儿女而言，圣经所有的安慰都是给他们的。在疾病中，他们有安慰：“耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上”（申七15）。在饥荒中，他们有安慰：“他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足”（诗三十七19）。面对恶人的攻击，他们有安慰：“恶人的杖不常落在义人的份上”（诗一二五3）。一个相信神的，整本圣经都写满了对他的安慰。

神的真子民都是联合于基督的人。基督是我们的救主，是我们的生命，是我们的一切。信心使我们支取基督，联合于基督。在信心中，我们能够说，基督是我们的避难所，藏身之处。祂替我们担当了所有因罪带来的咒诅和刑罚，在一切自然和非自然灾害中，我们都可以因祂得到平安。但神的儿女有了基督，不见得都能活在基督里。很多的时候，葡萄树的枝子并没有与葡萄树连接，所以我们常常枯干。WENYI对假基督徒是照妖镜，照出他们没有基督生命的真相。WENYI对那些远离基督的软弱圣徒也是劝告和警戒，劝他们回归初心，脱下自我，穿上基督，在信心中生活。

这正是《书》九十一篇的应许，因着基督这位共信之主，我们与大卫一样，都已“住在至高者的隐密处”和“全能者的荫下”，与大卫一样，我们能够说，耶和华是“我的避难所，我的山寨，我的神，我所倚靠的。”所以，我们就坚信，祂必救我们“脱离捕鸟人的网罗和毒害的WENYI”（3节），我们“也不怕黑夜行的WENYI，或是午间灭人的毒病”（6节），因为，主应许我们：“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你”（7节）。不但我们，所有“将耶和华当作自己的居所”的人（9节），耶和华都必保守他，“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚”（10节）。

正如我前面说的，不见得神的真儿女就不会受WENYI感染。神有祂至高的主权，也许祂会借WENYI取走一些背道的子民，也许祂会借着祂的子民在ＹＵ灾中因忠于职责而殉职来荣耀自己。所以我们不能按字句死解这段经文。在《马太福音》四章，魔鬼就是完全按字面解释12节试探耶稣的。但《书》九十一篇的的确确是神在战争、饥荒、WENYI等可怕灾难里，对祂的儿女的应许和安慰。正如大卫在《书》二十三篇4节所说的：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

我个人对《书》九十一篇情有独钟，因为2003年SARS最猖獗期间，神就是用这段经文来安慰我的。所以此后一遇到灾难祸患，首先浮在我心中的就是这段经文，好像成了我的“专属经文”一样。其实，不但是我，不但是这一处经文，圣经的每一个应许，都是每一个属神之人的“专属经文”。

05要顺服

我的第五项建议是要顺服。灾难面前人要谦卑，谦卑体现在对这位掌管万有者的顺服上。但顺服神不是一句口号、一个观念，而是有其具体内容的。在当前的处境下，它包括两方面的内容：一是要顺服圣灵借圣经的引导，二是要顺服圣灵在普遍恩典中的引导。

首先，我们要顺服真理。面对纷乱的资讯，嘈杂的人声，这时候我们更要提醒自己进入内屋，跪下双膝，拿起圣经，寻求圣灵借圣经对我们的指引。唯有主的道是我们脚前的灯、路上的光。不归回圣经，我们就必被淹没在各样纷扰的人的看法中。

圣灵必引导神的儿女（罗八14），因为神永永远远为我们的神，“祂必作我们引路的，直到死时”（诗四十八14）。主应许我们说：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你”（诗三十二8）。无论在艰难困苦的环境中，还是在四面漆黑的暗夜里，主都不会撇下祂的子民不顾，祂会彰显云柱火柱引导他们，“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（赛三十20-21）。

为何主会允许灾难临到？主借着这场WENYI要教导我们什么？这场WENYI会带给中国社会和中国教会怎样深远的影响？在WENYI中我们该如何应对？这些事，除非我们谦卑寻求主的引导，否则就无法找到答案。所以我们要像大卫那样切切祷告说：“耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名”（诗八十六11）。

神只将祂的道，指引给遵行祂旨意的人，所以我们要立志顺服圣经真理。但顺服真理意味着要付代价，任何与圣经冲突的指令都不能盲目顺服。

要顺服的第二个意思，是指我们要顺服神在普遍恩典中的自然规律。这包括了顺从z /-府的治理，尊重医学的规律，服从公共秩序，做好各项防护措施等等。真理的圣灵也是设定普恩秩序的圣灵，祂不会自相矛盾。顺服真理，必然包括尊重普遍恩典中合乎真理的秩序和原则。

比如聚会，很显然，无论从自身还是他人安全的角度，我们都必须对聚会作出调整，要暂停周间非必须的聚会，甚至对主日聚会的方式也要进行调整，如转换地方，分流人员，化成小组等。至于是不是连主日聚会都要停止，我的意见是要尊重圣灵对各教会的具体引导。在非原则问题上，我们不必强求一致。有的地方YU情严重，一切聚会当然都当停止；有的地方YU情不严重，影响不大，可以停止周间聚会，但主日不一定要停止。而且还要考虑到人的良心和信心的软弱，教会要寻求神的引导，根据不同情况作合宜的决定。总的原则是，当本着圣经顺服圣灵的引导。坚持主日聚会的，要向主守着忠心，但不可鲁莽盲目，不顾及安全及人的良心；那些停掉主日的，良心只能是出于对主对人的爱，而不是惧怕恐慌而弃主托付的责任于不顾。

06要代祷

我的第六项建议是要跪下双膝，恳切祷告。祷告是老生常谈的事了，所以有人会不以为然。但我告诉你，祷告之重要，怎么强调都不为过。祷告是归正的明证，是信心的体现。神有还未开始祷告的儿女，却没有从不祷告的子民。现在不祷告，表明我们不依靠主；从来不祷告，只能证明这人从未归向主。

神说：“你们得不着，是因为你们不求”（雅四2）。神要祂的儿女祷告，不是因为祂不知道他们的需要，而是祂要借此促进他们依靠祂的心。祷告是子民向君王的降服，神的子民不可能不祷告；祷告是儿女向父亲的祈求，神的儿女不可能不祷告。祷告需要一双向天举起的手，仰望神的人就会去祷告；祷告需要一双跪下来的膝，骄傲的人不可能去祷告。祷告是灵魂的呼吸，只有灵里重生的人才会祷告；祷告是密室的倾诉，只有与神有爱的相交的人才会祷告。祷告是神给祂儿女的特权，不是神儿女的人可以假装，但不可能有真正的祷告。

在ＹＵ灾面前，我们更要祷告。灾难显出了我们的软弱无力，怎能不更加仰望全权全能的神？祂已经给了我们切实的应许，我们又怎能不牢牢地抓住？在《历代志下》七章12-15节，神借着所罗门应许说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使WENYI流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。”后来当约沙法面临摩押联军攻击的时候，他就是这样牢牢抓住这个应许祷告胜敌的：“我们的神啊，你曾说，倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或WENYI饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里”（代下二十7-9节）。强大的ＹＵ灾，要有强力的祷告，不祷告，证明我们的骄傲，证明我们对主应许的不信任。

祷告不单是我们生命的本能反应，也是我们使命的必然要求。我们祷告，不单是因牵挂自己的安危，也是因牵挂他人的安危。保罗对提摩太说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前二1）。肩负着向万民传福音使命的人，却不为万民代祷，这合乎常理吗？拥有爱人如己心肠的人，面对所爱的灵魂在WENYI的荼毒下，却不为他们代祷，这合乎逻辑吗？

爱使人为他所爱的人不顾一切。离开信心，我们不能祷告；没了爱心，我们不愿祷告。这个时候，教会为疫区的灾民和恐慌的国人所能做的最大贡献就是跪下双膝祷告。不信的世人和挂名的基督徒，因为不晓得代祷的真正功效，所以他们会轻看祷告，但每一个真正的基督徒都知道，义人代祷所发的力量有多大（雅五16）。

神借普恩中的z /-府抗灾救人，神借特恩中的教会恳切代祷。在普遍恩典中，救灾是z /-府无可替代的责任；但在属灵世界里，代祷则是教会不可或缺的工作。在属灵上，这个责任甚至比外面的救灾工作更为重要。因为圣经让我们看到，WENYI止息的唯一方法只在于除罪献祭。世人不认识基督，也不知道罪，更不知道主已经完成的赎罪之功，唯独教会知道，所以教会责无旁贷地要为他们在神面前代祷。就像摩西（民十四13-19），就像亚伦（民十六46-50），就像大卫（撒下二十四17、25），在ＹＵ灾中，他们为百姓祷告，耶和华垂听，WENYI就止息了。

神使用两种医生来医治WENYI：一种是普恩中的医生；一种是特恩中的医生。只有普恩中专业的医生才能研制出解决WENYI的疫苗，也只有特恩中属灵的医生才拥有代祷特权。亲爱的弟兄姐妹，除了基督，没有人能平息耶和华的怒气；除了真基督徒，没有人拥有耶和华所赐的祷告特权。在这挂名基督徒满天飞的时代，真正的基督徒若不跪下双膝来祷告，还能寄望谁为他们在主面前代祷呢？

所以，神的真子民现在压倒性的工作，就是跪下双膝，昼夜呼求。为世人祷告，求主因着基督的流血遮盖罪孽，广行赦免；为挂名基督徒祷告，求主涂抹过犯，再予机会；为所有信徒祷告，求主加添恩典，赐下更新。

07要宣教

我最后一项建议是要宣教。我们不但要进入内屋，跪下双膝，为众人在神面前代祷，还要出到营外，迈开双脚，去向万人传讲这救命之道。这不是说，我们现今就可以无视自然规律和z /-府有关隔离的规定，去狂奔乱行，给YU情添乱。而是说，这场WENYI再一次提醒我们，人随时都可能离世，主耶稣随时都可能再来，留给我们的时间是非常有限的，我们要争分夺秒为主作见证。

在目前的处境下，我们要顺服z /-府的引导，尽量待在家中，减少公众聚集，避免感染的机会，防止YU情进一步扩散。这既是对自己的保护，也是对他人的尊重，是基督徒公民应尽的本分，但这不意味着我们就可以因此放弃基督徒的福音使命。我们不能做狂热的宗教徒，无视自然规律，结果既传不了福音又绊倒了别人；但我们也不应该过度恐慌，放弃所应尽的信仰和社会责任。我要提醒大家，疫区和非疫区，病人和非病人是有本质区别的。在非疫区，我们是在“防”，而不是在“禁”。今天各处都出现了过度防护的情况，有的人连睡觉都戴着口罩，连z /-府有关部门都不得不发文进行“健康科普”。

在现阶段，在注意自身防护的前提下，我们要抓住WENYI使人心柔软的机会，使用各样资源（如网络），关怀能关怀到的人，进行福音事工。而且，我们要记住这次WENYI的教训，在今后的日子中，尊重生命，重看灵魂，珍惜时光，关怀身边的人，把福音带给他们。我们活着就是为福音，无论如何，总要多救一些人。

当我们展开宣教行动的时候，要注意两个平衡：第一个是“预工”和“正工”的平衡。没有“预工”，不要急着展开“正工”。尤其是现在，WENYI搞得人心惶惶，你要先关切人的关切，人才会关注你的关注。对那些长期受无神和多神教育的人，我们要有更多的耐心；对那些怕得要死的人，要体恤陪伴。不要给人一种趁火打劫、贩卖信仰的错觉。第二个是“言传”和“身教”的平衡。言为心声，语言是心灵的表达，所以道要用生命传递，借着生活把我们所传讲的福音彰显出来。尤其这个时候，“身教”更重于“言传”。基督徒的侍奉是基督侍奉的延伸，基督徒的生命是基督生命的表达。圣徒荣美的品格在罪人中理应像暗夜中的光，耀眼夺目，令人心炫。

我个人建议，在当前YU情紧张之际，不要急于做“正工”，而要多做“预工”；不要急于“言传”，而要更重“身教”。先让自己融入救灾人群，善用普恩资源，展开普遍关怀，广交朋友，预备基础，待YU情平静后，再进入“正工”。此时的灾民需要的是他们所能理解的爱，你递一个口罩，对他们而言，强过硬塞给他们一张单张。我们要进入他们的处境，与哀哭的人同哭，与遭难的人一同受苦，而不是去做宗教狂热分子。在今天如此去行，今后人家才会记住你，他们才会听你所传讲的基督。

当然，我的这些建议是相对的指导，而非绝对的原则。是基督救人，而不是我们的爱心救人。教会受托是传讲基督，而非开办医院。传讲基督永远是我们事工的中心！我上述的引导有其特定处境的限制，如果在某些地方、面对某些人，主已充分预备了人心，就等着你传讲基督，你仍生搬硬套，只作“预工”不作“正工”，就是贻误战机。圣灵对每一个工人的引导都是灵动的，最关键的是你要顺服圣灵，以爱人灵魂、导人归主为念。

今天就分享到这里，多用了一些时间。但我相信这篇信息是主对我们的适时引导，因为祂知道这时候我们有多么软弱，多么需要祂的话来指引。我们来祷告。（祷告略）

（注：节选自林刚长老20200126主日信息《基督徒如何面对WENYI》第三部分。

≡ 17、神阻挡骄傲的人

经文:雅4:5-7

《雅各书》四章阐明，教会中会有争战与冲突，而冲突是从人的私欲而来的（1节）。

一、上帝的忌邪

雅各指出，对私欲的放纵，就是与世界为友、与神为敌，是对信仰的背叛。雅各在经文中所指的“淫乱”（雅4:4）并非是指婚姻与道德上的淫乱，而是指信仰的淫乱即：对上帝不忠诚。

教会产生冲突与纷争，归根结底就是生命的问题。弟兄姐妹们，我们彼此相爱，是因为我们同有一位天父。倘若我们以肉体与一己之利为偶像，凡事以自我为中心，怎能合一呢？唯有以耶稣基督为主，放下自我，才有真正的合一。有一位在教会服侍多年的姐妹，十分钟爱自己聚会时固定的座位。某次，这个位置被一个很早来礼拜的年轻人坐了，姐妹就很不舒服，整场聚会毫无听道的心思。与牧师沟通后，姐妹为着自己没有尊主为大而在主面前认罪、悔改。信耶稣不难，最难的是把主耶稣放在最高的位置，除掉内心一切的偶像，这也是我们基督徒一生要操练的功课。在信仰的忠诚上，上帝没有给我们讨价还价的余地，就像一个丈夫绝不能接受他的妻子背叛一样。

第五节在和合本被译为“神……是恋爱至于嫉妒吗”，原文的意思是：上帝的灵居住在我们里面，祂爱我们，以至于狂热地忌邪。神的嫉妒的本质正是忌邪。《圣经》启示我们，我们的神是忌邪的神，不允许我们拜任何其他的偶像，也不允许我们有任何别的主。除上帝以外，再没有良善，除上帝的真理之外，全是恶者的诱惑和欺骗，我们自己的意念思想更是靠不住的，正是因为神爱我们，所以他绝不和恶者分享我们生命的主权。“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（出34:14）

耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”（太6:24）上帝要人专心爱祂，可是我们却总是贪爱世界。上帝将祂的话语赐给我们，我们却常常骄傲的认为自己更能掌握命运，自己比上帝更靠得住。我们虽然信上帝，在面对生活的选择时，却总是把上帝丢在一边，选择了顺从肉体。最难除掉的偶像，正是我们的自我，老我。我们内心的骄傲带来了灵里的淫乱，骄傲就是以自己为主为神，而不以神为主为神的体现，这是上帝要我们去对付的功课。

二、我们常见的骄傲

1、成功神学的骄傲

《雅各书》四章的前几节中谈到一种骄傲，就是今天很流行的成功神学。这些人对上帝的信是非常功利的，这是一种骄傲。他们浑不在意上帝的旨意，却妄求上帝给他们物质上的好处来满足他们贪婪的宴乐。他们并不寻求真理，爱听似是而非的“福音”，他们所谓的“信耶稣”，就是向神要什么，神就给什么，耶稣不再是他们的主，更像是他们的仆人。这样的信仰毫无真理，也失去了对爱、对公义圣洁的要求，反而越发助长了贪婪的罪性。

2、以眼目判断人的骄傲

马丁·路德·金在演讲中曾说：“我有一个梦想，有一天我的孩子生活在一个不以肤色、贫富，而是以品格的好坏作为评判标准的国家。”按着肉体，我们总是在乎眼目的看见，很容易用眼目来判断人的财富、身份、穿戴，这是骄傲。人的内心渴慕存在感，却往往通过歧视他人来建立自信，然而每个人都希望被尊重，对人的轻看歧视会破坏人和人之间的关系。基督徒的自尊自信来自于上帝的爱，我们乃是被上帝看为宝贵，所以保罗要求腓利门看待阿尼西母不再是奴仆，乃是亲爱的弟兄。教会中弟兄姐妹若互相攀比、轻看，陷在虚荣中，就违背了主耶稣的爱人如己的教导。

3、假属灵的骄傲

教会中，还时常出现一种“属灵”的骄傲，但这却是一种假属灵。有些人仗着读过《圣经》、学过一些神学课程，就自高自大，认为自己的认识是完全的、是唯一正确的，热衷于神学辩论，却忽视圣经的教训和生命的见证。有一次一位肢体告诉我，某弟兄自以色列旅行归来后，声称与耶稣住在一起许多昼夜，现在在他所在的教会，说一不二，乱解圣经，甚至借机敛财，都没有人敢质疑他。我的回应是：我不知道他是否真的和耶稣面对面，或是在祷告灵修中与主亲近，但与主亲近，并不能成为这个人被高举的理由。加略人犹大也曾日夜跟随主耶稣三年半的时间，最后一样背叛了主。所以我们是跟从真理，不跟从这些眼目的判断。我们也当警戒自己的骄傲，无论我们有多大的恩赐，多大的祝福，有过怎样的经历，都不应成为我们骄傲的资本。我们应该明白神的旨意，更加谦卑爱主，热心服侍，建造我们的教会。

三、骄傲对恩典的拦阻

这些骄傲引起教会内的分裂与冲突，拦阻了我们领受上帝的祝福，也拦阻了世人来认识神。十七世纪的一个学者在理性主义的风潮下想去了解教会，他却这样写道：“我常感到奇怪，那些以基督信仰为傲，声称要向全人类表明仁爱、喜乐、平安、自制及慈善的人，会以如此仇恨的敌意争吵，且每天以如此苦毒的仇恨彼此对待；看来这种态度，而非他们声称的美德，才是他们信仰的实用标准。”教会中的骄傲、争论、冲突，常常绊倒人，因为看不到神的爱，许多人离开上帝的教会。上帝并非要我们不明真理，但他不愿意我们为了私欲而争论。当我们批评别人的时候，需要问问自己，我是为了满足自己的私欲，还是为了更加亲近神？圣经告诉我们得到恩典和祝福的秘诀，那就是谦卑。“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（箴18:12）“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）亚当和夏娃，因着骄傲，不愿意顺服上帝的旨意，失去了乐园。

奥古斯丁说过：“若有人问我们信仰的原则，我会说，第一是谦卑，第二是谦卑，第三也是谦卑。”我们不是与属血气的争战，而是与空中属灵气的恶魔争战，这场争战的得胜，不是依靠我们自己的能力，唯有谦卑依靠主，主的道是我们抵挡魔鬼的武器和装备。谦卑帮助我们得胜，骄傲却会导致我们失败。

主说：“我的能力是在人的软弱上显得完全。”（参林后12:9）谦卑顺服神的，就必击败魔鬼一切的阴谋诡计。约书亚谦卑在上帝面前，才得到上帝的帮助，战胜了耶利哥城。

愿主赐我们谦卑，除去我们的骄傲，让我们得到上帝的祝福。愿我们少一些彼此论断，多一些从神而来的爱，柔和善待我们身边的弟兄姐妹。愿教会不断地坚固真道，彼此相爱，合而为一。愿每个进入到我们教会的朋友和弟兄姐妹，都能在这里领受神丰盛的恩典，被上帝的爱所充满，彼此安慰，彼此问安，彼此祝福。

≡ 18、拉近与神之间的关系

（雅4:8-10）“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”这段经文是雅各长老在写给教会的书信当中，教导信徒当怎样的亲近神。与神建立美好的关系。我们知道，基督徒在世上，是仰赖神得救，靠着神生存。所谓有神同在，就是天堂。而今天我们也不得不承认，很多的时候，我们与神的关系，并不密切。那么，是神撇弃了我们吗？不是。因为神说过“......他必不撇下你，也不丢弃你。”这是在（申命记31章）当中，摩西临终的时候，对百姓的嘱咐和安慰。同样也是对今天的时代，我们这些基督徒的应许。那么，是神不爱我们了吗？也不是。因为（赛59:1-2）“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”是了。就是因为我们常常有过犯罪恶在神的面前。因此，才使我们与神的关系疏远。因为神是圣洁的，“人非圣洁不能见神的面”。因此雅各长老才教导我们，要我们洁净自己，认罪悔改，重新与神建立美好的关系，得到神的慈爱和抬举。因此今天我们就来分享《拉近与神之间的关系》。

一、主动亲近神--除去罪恶-诗51:1-4雅4:8（

（诗51:1-4）“（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。”这是大卫犯罪之后，被神责备，管教。大卫深恶痛悔，在神面前认罪的祷告。我们知道，人性的堕落，就是犯罪之后，不敢见神。就如当初伊甸园当中的亚当。（创3:8）“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”人犯罪之后，本能的反应是逃避，不敢面对神。因此，很多弟兄姊妹犯罪之后，虽然知道错了，可是却在软弱当中不能自拔，不敢见神。那种深深的自责和颓废，使很多基督徒意志消沉，软弱跌倒。然而，神就如慈爱的父亲，总是无条件的饶恕赦免我们的过犯和罪恶。我们肯真心悔改，神就会赦免我们。（雅4:8）“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”因此首先我们要.......

1、洁净我们的手--行为（箴6：16-19）

2、洁净我们的心--心思

（箴6:16-19）“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”人犯罪，先是由心思意念，再到言语行为。这个过程当中，如果我们能够像神对该隐说的，“当罪伏在我们门前的时候，就制服它。”那么就不会给它作恶的机会。然而，我们常常任罪搅扰我们，却体贴肉体，不去对付。就如大卫，（撒下11:2-4）“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。大卫差人到约押那里，说，你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。”大卫起初想把拔示巴肚子里这笔糊涂账塞到乌利亚头上，然而却没有得逞。当罪诱惑我们的时候，我们要做的，就是严厉的拒绝和抵挡，而不是任由罪恶发生。当罪已促成的时候，不是去遮盖隐瞒，而是要悔改。

二、懊悔己的罪--认罪悔改-雅4:9（

（雅4:9）“你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”有一些罪，起初的时候，会带给你罪中之乐，会让你很沉迷其中。但是后果却是“苦似茵陈”。因此当我们犯罪之后，不能逃避，消极，而是要勇于认罪，悔改。（诗51:5-10）“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。”当一个人看到自己的罪的时候，就看到自己的污秽不堪。因此，只有在神的面前认罪悔改，除去罪的拦阻，我们才能亲近神。因为人非圣洁，不能见神的面。当我们认罪悔改之后，神就赦免我们。因为圣经（）1:9）告诉我们“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”另外（诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”当我们懊悔己罪的时候，神就重新悦纳我们。

三、要谦卑降服--主必抬举-雅4:10（

（雅4:10）“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”当人看清自己的本相，不过是一把尘土的时候，人就容易谦卑了。当人自高自大的时候，就必离跌倒不远了。圣经（箴16:18）说“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”圣经还说“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（诗113:7）“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”人不仅不能在神的面前骄傲，也不可在人的面前自尊自大。要知道神喜悦谦卑的人。神所抬举使用的，也是谦卑的人。就连我们的主耶稣，祂本是上帝的儿子，宇宙的君王。到世上来，都谦谦和和的。（亚9:9）“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”因此我们这些被祂拯救和救赎的人，有什么资格骄傲呢？我们当在神面前自卑，自认己罪。神就悦纳我们，重新抬举我们，胜过四围的仇敌。（诗37:34）“你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。”阿们！主耶稣的时代，祂在世上拣选了十二门徒，他们当中，有渔夫，有税吏。被法利赛人和文士所轻视，被视为“没有学问的小民”。然而却受神的抬举，成为将来要审判十二支派的。而那些骄傲自义，狂妄自大的文士和法利赛人，却将要受到抵挡耶稣，拒绝耶稣的审判。

每一个跟随主的人，都希望与神建立美好的关系。可以时时感受神的同在，神的恩典。然而并不是每一个人都能与神的关系密切。这使人迷茫无措。今天让我们明白，要拉近与神的关系。首先要除去障碍，那就是我们与神之间，罪的隔阂和拦阻。还要谦卑认罪，痛痛悔改。神就必重新悦纳我们，与我们亲近。我们就会每天都经历与神同在的美好。阿们！

≡ 19、上帝厌烦的祷告

（雅4:3）“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”雅各提出了祈祷的普遍问题：不求、求不适当的东西和出于错误动机的祈求。我们有没有与神交谈呢？交谈时，我们会说些甚么？我们是否只为满足自己的欲望而祈求？在我们所计划的事上，我们会否寻求神的旨意？我们如果让神改变我们的欲望，使我们的愿望完全符合祂的旨意，我们的祷告便大有力量了。期望过舒适生活并没有错，神赐给我们美好的事物可以享受，我们可以安然享受神所赐的丰盛。但与世俗为友，牺牲别人或放弃服从神来寻欢作乐；就是不讨神喜悦的罪了。凡是出于自私自利的动机，而不是为了荣神益人，所祈求的在神看来，乃是一种浪费，所以祂没有垂听的必要。基督徒正常的饮食和休闲活动，乃是神所许可的，但若超越限度而无节制，便是神所不喜悦的宴乐。凡我们所求的，若是超过我们的需要和度量的，就都是“妄求”；我们可有可无、随随便便的求，也是“妄求”。今天我们就来分享《上帝厌烦的祷告》。

一、贪得无厌的妄求（太6：25-34民11：4-14）

（太6:25-34）“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”主耶稣实在是知道我们人的有限追求和目光短浅，所以就事先提醒我们，不要像没有信仰的外邦人一样，求那些属世有限的物资需要。那些都是不需要求的，因为神是供应我们的神，祂创造了我们，自会养活我们。可是今天仍有许多人不知道这样的祈求不讨神喜悦，还在一而再的向神求。

1、没有学会等候（出14：9-12）

神做事有定时，但神是不误事的神。我们在祈求的时候，要学会等候的功课。不能一再牢骚抱怨讨要。（出14:9-12）“埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”以色列人在埃及，曾经亲眼所见神借着十个大神迹，将他们带出埃及。每一件事，神都安排的妥妥当当，不需要他们操心，烦恼。他们只要等候神的带领就好了。可是他们不等候，遇到一点问题就埋怨，就哭天喊地。这也是今天许多基督徒的生命光景。抱怨多过感恩，软弱多过信心。

2、没有学会相信（民14：1-10）

（民14:1-10）“当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。但全会众说，拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。”四百三十年前，以色列全家七十余口因饥荒，离开迦南美地下埃及，四百三十年后，以色列全家在埃及发展成为，光是男丁就有六十万的浩浩荡荡大军。因在埃及受奴役，他们呼求的哀声达到神的面前，上帝才预备了摩西，要将他们带出埃及，重新返回流奶与蜜之地。他们欢天喜地的跟随摩西离开埃及，一路上虽然坎坎坷坷，也即将到达迦南之地，在摩西派探子窥探进入迦南，回来报信之际，出了问题。以色列人没有勇气进去。他们再一次不相信上帝和摩西。信心的功课，确实不容易。经历神迹会让他们一时欢天喜地，可是过后又把神的恩典忘记。这也是今天许多人的经历。感谢主，还好有迦勒约书亚坚定的相信上帝。而其他的人都因为眼前的难处而失去信心，忘记了曾经经历的所有神迹和上帝的大能。

3、没有学会顺服（出16：25-28）

（出16:25-28）“摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”因为在（出16:4）“耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”如果百姓相信上帝，顺服上帝，就会遵守上帝的命令，每天收取当得的份，不需要为自己存留。因为相信上帝每一天都会供应。就像主耶稣教导我们的主祷文“......日用的饮食，今日赐给我们......”我们一次次的妄求，想要为自己积存更多的财宝，以为有了保障。其实就是对上帝的不信，从而不顺服神的命令，一再贪爱世界。对上帝的命令视而不见。上帝说“你们要先求神的国和神的义，其他当得的，我自会赐给你们。”而我们偏偏要妄求，要浪费在宴乐里。所以，这样的祷告，是上帝厌烦的。

二、顽梗悖逆的强求（撒上8：4-20）

（撒上8：4-20）是以色列百姓强烈要求立王。这样的祈求，是上帝不喜悦的。因为这意味着百姓厌弃了上帝宇宙的君王做他们的王，而要求一个和他们一样有限的人来做他们的王。尽管撒母耳一再和他们说明，他们要求立王的后果和代价，他们仍然冥顽不灵。（撒上8:19-20）“百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”他们忘记了他们的王，他们的神是“万军之耶和华”，竟然要求一个“身材高大，却内心狭窄”的人为他们争战。

1、不听从劝告执意强求（撒上8：11-17）

（撒上8:11-17）“管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。”撒母耳向人民仔细解释，立王必有诸般不良后果，但他们不肯听。在我们要作重要抉择的时候，要仔细衡量正反两面，也要想到我们的抉择会带来的各种影响。当我们心急如焚地想做某事，就不容易看出隐忧，不过我们不要小看这些问题，除非我们已有详尽的考虑，否则日后必然为我们带来极大的困扰。以色列人被称为圣洁的族类，与万民有别，也是在万国中单单属于神的民族。他们要求立王的动机，却像列国一样，这与神最先的计划完全背道而驰。求立王并不是错，错在立王的动机和原因。我们常常让别人的价值观支配自己的态度与行为。我们有否因为想与他人看齐，而作了错误的抉择？要小心，不要让朋友或是我们所崇拜的“英雄们”的价值观，牵着我们的鼻子走，使我们偏离神的正道。神的子民若想与不信神的人一样，必遭遇属灵的灾祸。但此时的以色列民已经被愚昧蒙蔽了双眼，堵塞了双耳，看不到危机，听不进去劝告，执意的强烈要求立王。我们有没有这样不接受圣灵感动，执意强求的祷告？

2、不计算后果一再要求（撒上8：18-20）

（撒上8:18-20）“那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”撒母耳应允他们的愿望时，严正地警戒他们要求王的行为。简略地说，那王将征收苛税而自富，迫使青年男女服兵役和掌杂务。他们势成奴隶。一个王会给予一些利益，但不可否认也会取去一些。事实上要求军队会带来征兵和纳税，除了这些不能避免的代价外，君王喜爱奢华宴乐，故此最坏的后果是百姓要被强逼作苦工，正如十七节中的奴隶。这种制度后来成为所罗门王之后，以色列国分裂的主要原因。百姓不理会撒母耳的警告，坚持他们的要求，所以主再次吩咐撒母耳依从他们的要求，为他们立王。

上帝的慈爱让祂顾念我们地上这些软弱卑微的人，给我们可以向祂祈求的权柄。可是，我们很多的时候，都在滥用这个权柄。祈求一些根本与我们无益的东西。而真正与我们有益的，上帝希望我们祈求的，我们反倒看不见了。求神怜悯我们，开我们属灵的眼睛和心窍。阿们！

≡ 20、向主祈求与得不着恩典

【雅4:2-3】……你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

【路11:5-8】耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。

这节圣经告诉了我们，得不到恩典的两个原因。一是“不求”，如果这个人家中来了朋友，他自己没有饼，也不去找他的朋友借饼，就坐在家里等的话。他的朋友已经睡了，不可能再起床主动来给他送饼。同样今天也有很多基督徒得不到主的恩典，不是主不想给他们，而是他们不向主求。有的人或许以为，只要神愿意给你的恩典，不用求神也会给你。这样想就错了，这样的理解是对真理认识的不够完全。不错，有些恩典，确实没有求，神也给人了。但是，这不是说所有的恩典都是不用求，神就会给人的。很多福气，不求，就是得不着。祷告是与神接通了，是从神那里得能力、得恩典的途径，撒但非常明白这一点，所以，每逢我们祷告时，撒但就会千方百计的拦阻我们的祷告。让我们的思想混乱，不能专心祷告。或者破坏我们的祷告，让我们发不出祷告的话语。有一次，我受一位弟兄的邀请，去他家里专门为他的某件事祷告。跪下之后，还没祷告两句呢，就听见他起来走到门口，看看门锁上了吗？然后又跪下祷告，还没祷告两句呢，就又听见他起来，看看厨房的剩菜盖上了吗？就这样起起跪跪了很多次。这里面其实有撒但的破坏，看似祷告了一段时间，其实全都被破坏了。很多弟兄姊妹都有类似的经历，不祷告时，啥事也没有，一祷告，什么乱七八糟的东西都出来了。教会中有些姊妹挺追求的，她们的丈夫也信，但是，不像姊妹们那么追求。如果你叫这些弟兄们干点什么事情，“请你们开车去火车站接一下仆人”、“请你们帮着粉刷粉刷墙面”、“请你们来拔草”……，干一天他们也愿意的。但是，如果对他们说“请你们来祷告半天”，很多人就不愿意了。因为祷告是比粉刷、拔草更累的活，这是属灵的争战，这是会受到撒但破坏和拦阻的。

二是妄求。“不求”得不到，“妄求”也得不到。我们再以这个比喻为例，【路11:5-6】你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：“朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上”。他家里来了一位朋友，于是，他向他的朋友借三个饼，“三个饼”这正好是一个人的饭量，而且“饼”也是最基本的需要，这样的祈求就容易得到。如果他对朋友说：“我有一个朋友行路到我这里，我没有什么给他摆上，请借给我三十个饼吧”，或说“请借给我一头牛吧”，这种就属于妄求了。因为一个朋友夜里来，吃不了三十个饼，也不需要杀牛招待。你这样借，只能说明你是假借朋友之名，自己要浪费在宴乐中，这样的妄求，就得不到。

大家不要因此就认为：向神要的多，就是妄求；要的少，就不是妄求。不是多与少的问题，是“基本需要”还是“浪费宴乐”的问题。如果浪费宴乐，三个饼都是妄求。如果真的需要，一头牛也不是妄求。所以，今天我们为自己的需要祷告时，无论多、无论少，只要我们有这个需要，都可以放心的向神祈求。并且衡量“基本需要”还是“浪费宴乐”，不是按照极度寒酸的标准，而是按照普通的标准。否则的话，他就不会向朋友要三个饼，应该要一个饼垫一垫肚子就够了。有的基督徒，信主之前有买彩票的习惯，信主之后，认为这些可好了。我们的神无所不能，我要向神祈求，让我中个头等大奖。反正每期总会有人中奖，肥水不流外人田，给谁不是给，与其让外邦人中奖，不如给神的孩子喽。只要神让我中了头奖，我就立刻拿出来50万奉献给神，多好啊！满怀期待的等候开奖，结果呢，别说头奖了，连一个号都没对中。有的人还不灰心，认为50万是不是神嫌少啊，于是，在祈求中加大许愿的力度，祷告说“神啊，如果你让我中了头奖，我就奉献100万”。哇！100万，能解决教会中多少问题啊，结果竟然还是连影儿都没有。赐恩的主为什么不垂听他们的祈求呢，因为这是妄求。看着他们信心好像还怪大的呢，向神奉献100万。其实他们并不是真的想向神奉献，他们不过是想利用神为自己赚得400万，如果神要是真的控制号码球，让他们中头奖，不就成了他们作弊的帮凶了吗？不仅祈求神让自己中500万是妄求，就算只祈求中50块，也是妄求。这种所谓的“奉献”，就算拿出100万，还不如拿自己的100块奉献，更能得神的喜悦呢。

妄求的内容，不仅仅只局限于财物方面，一切的为自己的私利祈求，都属于是妄求。有一次，耶稣带着门徒往耶路撒冷去，要经过撒玛利亚时，天色已经晚了。于是，耶稣便打发门徒在他前头先走，去为大家预备晚上休息的地方。可是当门徒去问的时候，那里的人不愿意接待他们，因为他们是面向耶路撒冷去。雅各和约翰就对主说：“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？”这样的祷告，也属于妄求，主不会答应他们的。主耶稣反而还转身责备这两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”。

≡ 21、祷告应该注意的几件事

今天的主题是

祷告应该注意的几件事

第一方面，得不着是因为不求

雅各书第四章第二节至第三节：你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

为何祷告得不着神的垂听呢？原因有很多方面，其中之一就是不求。主应许说：祈求，就给你们，寻找，就寻见，扣门，就给你们开门。基督徒必须凭着信心去承受这个应许。神给我祷告父神的权力，我们来到神面前，需要有所祈求。得不着是因为不求这里“求”的意思是在神的面前诚恳地求、真心的求、诚实地求、专一地仰望的求，不是随随便便、可有可无、无所谓的。主耶稣向神的祈求总是很迫切的，情辞迫切地祈求。我们无论是为着神国度的事情、为着福音的开展、为着神的教会、为着神的众儿女、为着自己属灵的光景，或为着自己肉身的需要、日常生活里的种种的忧虑、难处，神都要我们到神面前恳求：主啊，我需要你，主啊，求你加给我恩典！

在我的日常生活里，可以说，大事、小事、凡事，我都求告主。有时侍奉的事工使身体疲惫，一坐在交通工具上，第一时间就想到祷告父神，立刻在心里说：主啊，我感谢你，我是卑微不堪的奴仆，我不能做什么，一切都是你所做的，将荣耀、赞美归给你。有时候说：父啊，感谢你，实在你的作为太奇妙了；这样多人得救，完全是你的作为，荣耀归给主。神真是有够用的恩典，当摆在面前一个新的需要，神的恩典就立刻显出来了。

我盼望基督徒能够凡事藉着祷告祈求神，凡事都求，不要等大事来临的时候才求。这个世代的危机就是许多人小事不求，凭着自己解决，认为这样小的事情还需要麻烦天父吗？错了。神要他的子民在地上的生活，无论是大事、小事、凡事都完全连于父神，都完全去经历恩主耶稣，叫我们对基督的经历越来越丰富。正如神的爱子耶稣从高天来到地上，给我们留下榜样，他所说的话不凭自己，他的所做的事也不凭着自己，完全是凭着父神来侍奉，完全连于父神，他与父神完全合而为一。

主耶稣作一个比喻，他是葡萄树，我们是枝子，离了他我们就不能做什么，我们若常住在他里面，他的话也常在我们里面，凡我们祈求的，他就给我们成就。如何学习常住在主的里面呢？在此有两个重点，一个是“在基督里”，这是客观的，我们因信耶稣，主已经给我们的地位；另一个是“住在基督里”，是主观的经历，指我们的心是否住在主的里面。有一个实行的方法，就是在我们生活里面，大事、小事、凡事，甚至是无事的时候，经常退到心灵的里面和父神、主耶稣有一点交通，几秒钟的交通，不出声的，退到心灵里面享受主，这就是过以马内利的生活。

这个世代，在知识上飞越长进，普及教育令新的一代知识水平提高，这是好的。然而，神的儿女同样会面对一个危机，人的智慧、知识、见识、聪明越得到发挥的时候，越容易凡事凭自己。诗书第三章说，你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。大卫为何讨神的喜悦呢？他和扫罗王不同的就在这里，扫罗王凭着血气之勇去争战，面对真正的仇敌大军的时候，信心消化如水。大卫为何能够得胜？因他凡事祷告依靠耶和华。他对非利士的勇士说：你来打我是靠你的刀枪，我来打你是靠万军之耶和华，他就是这样得胜。到了大卫作王的时候，非利士人犯境来攻打，他每一次都祷告耶和华：耶和华啊，这次我应该怎么打？耶和华啊，这次我应该怎么面对？每一次耶和华都告诉他如何应对，他每一次他得胜。难怪圣经说，大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。因为他不靠自己，凡事都求告耶和华，不像扫罗凡事都凭自己。

亲爱的弟兄姊妹，耶和华不喜悦人的力大、马的脚快，耶和华只喜悦人依靠他，这是神的话。耶和华的眼目遍察全地，要用大能寻找那些向他心存诚实的人，那些专一倚靠他的人。所以不要夸口，在神来看，智慧人的聪明是愚拙的，神叫有智慧的中了自己的诡计。夸口应该指着主夸口，所以我们基督徒应该有一个心态：主啊，我不靠自己。许多人为什么不求呢？就是靠自己：我应该如何办？然后凭着自己的聪明来解决困难，凭到完全倒塌了，到了人的尽头才来想起神。人的尽头才是主的开头。

有的人即使有求，却是没有信心的祈求。他一面祷告，一面自己就开始考虑如何去面对了。这不是真正的求，这种求等于没有求。若是我们凡事都能够真正祈求神，就应验了圣经所说的：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。凡事都应该成为我们的益处，连看起来使我们有损失的事都是我们的益处。为何呢？因为能够叫我们在神的面前更多倾心吐意地祷告，你与主的交通就多了，圣灵在你里面的安慰多了，圣灵在你里面的工作多了，你也多一次经历父神。免得将来见父神面的时候，你是对于主的经历是空白的，是贫穷的，属灵的生命如何能够丰富呢？

神许可一些环境临到我们，唯一的目的是要我们更多地来经历他，对他的认识更加丰富，与他的关系更加密切。大卫不是等到歌利亚在他面前的时候才来学习祷告。一个童子为何有这种勇气和胆量去与勇士打仗呢？扫罗王不准他下去，他说，仆人从小替父亲放羊，在山上的时候，有豺狼来了、有熊来了、有狮子来了，仆人就靠着耶和华打死豺狼，连狮子都打死了。就是因为他从小就祷告经历神的大能。现代基督徒的危机就是将许多小事忽略了，没有凭信心去祷告，专一仰赖主，到大事来临的时候才哭。比如，忽然患了一场重病才求主医，却因缺乏与神的亲近，里面没有信心，没有一点平安。若是在日常生活中的小事中常常经历神，万事都会成为你化妆的祝福。

在我多年的侍奉生涯里面，最宝贝的就是大事、小事、凡事都是这样经历神，奇妙的事就这样发生。我记得有无数次，我赶时间要去参加聚会，但是没有交通工具，比如说要等候小型的巴士、大型的公车，需要的时候没有，怎么办？我在里面祷告：主啊，求你施恩！有时候就是那样奇妙，刚好有一个位置让你上去，你心灵里面就充满喜乐，充满平安。很多无数的小事上就这样经历神，有时在天气上，有时在交通上，有时在各种大小的事情上。

≡ 22、做个谦卑的人

圣经说：｢神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。｣（雅四6）谦卑的相反就是骄傲。每个人都喜欢亲近谦卑的人，当我们看到一个人不断吹嘘他有多行、多棒时，我们总恨不得赶快远离他。圣经又说：｢骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。｣（箴十六18）当人开始有骄傲的心，就是他走向失败、跌倒的时候。因此我们在人生旅途当中，若想经历上帝的恩典与祝福，希望自己的生命能更上一层楼，就要学习谦卑这个功课。

一、谦卑的人会成为周遭人的祝福

谦卑需要刻意去操练实践

谦卑是圣灵在我们身上所结的果子，这不只是透过祷告、唱诗或读经就可以做到，还需要努力去操练、实践。然而圣经e的谦卑并不是说我什麽都不行，我毫无能力，这个做不来、那个办不到的意思，上帝不会创造一个没有能力或毫无恩赐的人；人被造一定拥有某种能力、恩赐，上帝在每个人身上都有计画。真正的谦卑是即使知道我很行，我在某方面有能耐、恩赐和才干，但我知道那是上帝赐给我的，因此我心存感恩，而且愿意被神使用，帮助人得着益处。

也许有人会说我能拥有今天的成就，因为我很聪明、很努力，我毕业后在职场上战战兢兢，全力以赴，以致获得主管赏赐，得到升迁；但是我不禁要问：你的聪明才智从哪e来？是从上帝而来。你说你努力做事，以致事业有成，能坐拥豪宅、开名车，但我还是要问：你的体力、健康从哪e来？是从上帝而来。一个真正懂得谦卑的人，知道一切的机会、能力、成就都是从上帝而来。当我们了解这一点，我们就会感恩，也会珍惜。

谦卑的人会成为别人的祝福

当上帝祝福我们时，我们不可看轻他人。当我们在某方面稍有成就，或在某方面比人刚强，我们就会看轻其他人；我们会骄傲的认为，换作我，才不会像他那样软弱无能，或者连这一点试探诱惑都抵挡不住。当上帝在某方面祝福我们时，我们很容易变得骄傲、自满，甚至夸大的说上帝特别的祝福我，其实上帝祝福每一个人，只是每个人处在不同的阶段罢了，你现在正处在人生的高o，某人则在人生的低谷，但他终将会爬上来，因此我们不可看轻周遭任何人，也不应该骄傲的认为自己比别人强。

好几年前，有一对夫妇婚姻美满，很少有冲突或挫折，感情如胶似漆，他们总认为婚姻就是这样，甜甜蜜蜜，一生一世。这对夫妇领受上帝美好的祝福，但他们不仅没有成为别人的祝福，反而看轻那些婚姻失败的人，特别是对那些离过婚的人，总是用异样的眼光看待。他们经常质疑别人为什麽要离婚，为什麽让婚姻走到这种地步，要是我们就不会这样，我们一吵架，马上彼此认罪悔改，一起祷告就重归旧好。因此他们下了一个结论：那些婚姻出问题的人，一定是不够属灵，圣经读得不够，才会落到这地步。

这样的心态让他们无法深入同理别人的处境，他们不知道他们是多麽蒙福，能娶到那麽温柔的太太，能嫁到这麽体贴的先生，是多麽恩典的事。他们从神所得的祝福并没有成为别人的祝福，反而让自己变得骄傲，并且指责、批评、论断那些软弱的人。直到有一天，他们六十几岁了，得知儿子婚姻失败、离婚，他们感受到儿子的伤痛，那一刻他们才知道，原来婚姻不一定都是美满幸福的，那时他们才开始可以同情那些婚姻失败的人。因为他们看到儿子被迫离婚，并且因离婚而深受创痛、挫折忧伤，他们才知道原来经营婚姻是这麽不容易。从那天开始，他们改变了，上帝给他们一个功课，让他们学会了谦卑。

圣经说：｢所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。｣（彼前五6）智慧书也说：｢人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。｣（箴二十九23）当一个人过于高傲，神会藉着各样机会迫使他学会谦卑。当我们拥有幸福、成就，不要骄傲的以为是自己配得，或我们比较幸运。没错，你可能很幸运，但不要因此成为你指责人、批评人、看轻人的藉口。

二、谦卑的人会从他人得着祝福

神会使用不起眼的人成为我们的祝福

圣经应许：｢心里谦逊的，必得尊荣。｣一个谦卑的人，神必定提升他。那要怎样知道这个人是谦卑的呢？第一，看他用什麽眼光看待周遭的人，特别是那些不重要的、没有影响力的、看似卑微的人。人天然的性格喜欢靠近那些有影响力、重要的人，恨不得可以跟他们攀亲附戚，并希望从他们身上得到好处，那是人性；但一个谦卑的人不会如此。神会藉此考验我们，看我们如何看待周遭那些看似不起眼的人。神的心意乃要我们成为我们周遭的人的祝福，但是我们经常只把眼光放在那些重要的、有影响力的人身上，而轻忽那些弱势的、社会底层的人。当我们学会如何对待这些人，神往往会透过这些人成为我们的祝福。

1992年，当我从南加州大学医学院训练结束，正要开始开业时，那时我银行e只剩六千块美金，我跟哥哥借了四万块美金，想在附近购物中心租一间诊所开业。那e的管理员对我说：｢李医师，这地方两千占方，房租要四千块。｣那时四千块对我来说是个大数目，我跟管理公司不断讨价还价，但他们坚持不降价，并要我在明天下午给他答覆。后来我到附近一家餐厅吃饭，过去两三年我经常在那里吃饭。

因为经常光顾，所以我和在那里打工的一个年轻人很熟，他还在大学读书，因为家e经济不宽裕，只好在课馀赚取最基本工资。我常常在聊天中鼓励他、美他，跟他聊些生活点滴。我看到他真的很努力而负责任，一边读书一边打工，我说这些经验日后必会成为你的祝福。那天客人比较少，我去的又比较早，我告诉他正打算开诊所，需要租房子。当他知道我可能会在前面购物中心租房，他想起来有个客人正是那购物中心的老，他答应帮我打听那个老的电话。三天后我得到那个电话，就打电话给购物中心的老，跟他约了时间见面。见面时，发现我们竟是同乡，后来聊得很投机，我就跟他提起租房的事，也明说四千块房租对我来说有点高。他二话不说，要我直接开个价钱，我不想占人便宜，有点迟疑，他说：｢这样好了，就算五百。｣我听了觉得太便宜了，就自动加到一千块。他马上拿起电话打给管理公司，敲定了这件事。

我要说的是，当我们不轻看周遭任何人，不因为他缺乏分量、不具影响力，仍然愿意付出爱心，关心他，用上帝的眼光看待他，不仅这个人会因你而蒙福，上帝也会透过这个人成为你的祝福。

要谦卑的看待周遭每一个人

我们要学习谦卑的功课，特别是对那些社会底层的人，更要善待他们。当你到超级市场购物，给收银员一个微笑；看到年长者单独购物，替她提重物、扶她过马路……这些都是举手之劳，却可以让人心温暖，也得着上帝的喜悦。我们要用神的眼光看待周遭的每一个人，他们拥有独特的人生经验，也得着上帝给他们的特别恩赐，因此我们不能轻忽蔑视，我们要看到他们的生命中也有神的形象和样式，每个人的生命都是有价值的，神在每个人身上都有奇妙计画。当我们学会谦卑，上帝的祝福就会源源不断的涌流进我们的生命中。

｢神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。｣（雅四6）赐恩的英文favor就是恩惠，当我们有某种成就时，不要自以为优越，认为都是自己努力得来。当你有这样的想法时，你要警戒自己，把一切荣耀归给上帝；当别人美你时，也要把荣耀归给上帝。

我们越把荣耀归给神，就越能经历上帝的恩典；相反的，越是窃取上帝的荣耀，上帝的恩典就离你越远。有一位知名的牧师，他牧养一个很大的教会，经常受邀去讲道，甚至到南美洲的国家分享他们教会的增长经验。当他的知名度越来越高，受邀讲道次数越来越多，他渐渐觉得自己真的很了不起，不知不觉就骄傲了起来。直到有一天，他的教会人数开始递减，事工渐渐衰退，他问上帝为何会如此？上帝用微小声对他说：｢从你开始有骄傲的心，觉得自己很行，教会就开始衰退了。｣

骄傲会导致人的败亡

有一个伊索寓言故事，说到池塘e有两b水鸭和一b青蛙成为好朋友，们一起享受玩水的快乐时光。后来那地方发生旱灾，池塘的水渐渐乾涸，两b水鸭商议要离开，另觅水源充足的地方。但是们的好朋友青蛙不会飞，因此两b水鸭迟迟没有成行。后来青蛙想到一个主意，虽然不能飞，但只要找来一根棒子，两b水鸭各プ」髯拥囊欢送时起飞，青蛙用嘴巴咬住棍子，就可以和好朋友一起飞到远方去。三个好朋友都觉得这个主意很好，就决定实行。当两b水鸭用一根棒子把青蛙高高的带到高空时，下面有一个农夫正好抬头望，看到这景象就美说：｢是谁竟然想出这麽好的主意，真是聪明！｣青蛙听了忍不住说：｢是我！是我！｣嘴巴一张，立刻掉落地上摔死了。

三、谦卑是蒙福人生的关键

得众人喜爱的关键是谦卑

当我们拥有一切，甚至是别人所没有的，要带着感恩的心，因为正如圣经所说的：｢各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。｣（雅一17）我们要成为谦卑的人，不是心e想就可以达成，人性都喜欢目空一切，认为自己比别人强，但我们不要成为这样的人。要知道每个人都有独特的恩赐、能力和命定，我们不要看轻他人，要学习谦卑，直到谦卑内化成为我们特质的一部分。谦卑的人必会吸引他人想来就近他。

有一个记者曾经发表一篇报导，提到在英国国会e的两个国会议员，都非常有能力，学历高，有口才，他们在国会e接手的法桉、所提的建议都深得众人的支持与认同。但是两个人的人缘却差别很大。一个受众人喜爱，另一位则让人敬而远之。这个记者很想知道其中的关键何在，于是她做了一个实验，这个女记者分别去访问这两人，单独邀请他们吃饭。结果她得到一个结论：｢当我跟人缘佳的议员吃饭聊天，整整两个小时他不断美我，让我觉得我很行，表现得很好；相反的，那个没人缘的议员，在两个小时e一直让我觉得他很行。｣于是记者做下结论：人缘好的议员之所以得众人的喜爱，因为他很谦卑，不骄傲、不吹嘘；另一位议员老是认为自己很行，不断炫耀自己的博学多闻，因此没有人喜欢跟他在一起。

谦卑的父母更能赢得孩子的爱

我们为人父母的，若要吸引孩子的心，让孩子愿意跟你说出内心话，也要成为一个谦卑的父母；不要自以为老子有钱，孩子必须听我的，或觉得自己走过的路比小孩子吃过的米还多，而轻看他们。当我们犯错时，要勇敢的跟孩子说对不起。曾经有一个弟兄跟我说他跟儿子的关S非常糟，他想要知道我的建议，我说你应该去跟儿子道歉。他刚开始反应很激烈，认为哪有老子跟儿子道歉的道理。我说那是唯一的方法，你在孩子面前也要谦卑。当父母做错事、说错话时，要能放下身段，谦卑的跟孩子道歉。在我们道歉的那一刻，就是亲子关S恢复的时候。后来那位弟兄真的跟儿子道歉，说爸爸不应该讲那句话伤害你。从那之后，他跟孩子的关S就恢复了。

很多时候，我们因为骄傲，以致跟人的关S慢慢疏离，我们喜欢在人面前表现出我们毫无缺点的样子，而让自己充满焦虑。但事实是，没有人是完美的，人都有缺点，即使牧师也是一样。我们无需装假，让人觉得我很完美，什麽都会，要知道我们都是软弱的罪人，会犯错，会失败，但我们可以靠主得胜，因此，我们如果要夸口，就要夸我们的主耶稣基督。

不要对周遭人有过度的期待

我们对孩子也不要有过度的期待，觉得自己的孩子高人一等，特别聪明优秀，因此当看到孩子的表现不如预期时，就想尽各种方法，编一些谎话试图掩盖事实，想要藉着孩子在别人面前扬眉吐气。那是骄傲心态在作祟，我们要承认每个孩子都不一样，有人进史丹佛，我们要祝福他；如果我的孩子读一般大学，没关S，我为他感到骄傲，因为上帝在他的一生有美好计画。而且不是有人这样说吗？读书得A的以后当经理，拿B的以后当课长，但拿C的以后会拿一百万回来奉献给学校。上帝在每个孩子身上都有祂独特的计画，我们不需跟人比较，不需执意让孩子读名校，将来当医师、律师，要让孩子照着上帝在他身上的计画发展，发挥恩赐所长，这就是成功。

我们不要将往高处爬的压力加诸在孩子身上，也要用同样的态度对待周遭人，包括配偶、同事或朋友。不要比较，要透过神的眼光看待每个人，你会发现每个人都有可爱之处，每个人的生命都有上帝留下的斧凿痕迹。

但如果有人看不起我们，那该怎麽办？我只能说这人不值得你把他当朋友，上帝一定对你有更好的预备。我们要把心中的骄傲除去，把脸上的面具拿掉，谦卑的对待周遭人，并谦卑接受神在我们生命中所允许的环境，不要刻意去跟人比较，把一切荣耀都归给上帝，在顺境要感恩，在逆境要更谦卑，倚靠神，这样逆境就会成为你的机会，你就能享受神的丰盛与祝福。

≡ 23、人生的规划

雅各书信息（十五）

因为生命宝贵，人不能消费生命（Spend your Life），更不能浪费生命（Waste your Life）。因此，人需要对自己的生命做出规划。

多数人都对自己的人生有一个大体的规划。比如努力学习，期望有好的教育，将来有一份体面的工作，建立一个美满的家庭，这是许多人的人生目标。

雅各书第四章正是讲述一些生意人的人生规划。“你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”（雅4:13）

大凡有理想的人，为实现他们的梦想，通常实行如下几个步骤：目标、计划、行动、成就。然而，凡事都如愿以偿者并不多见，因为你不知道明天如何。

“其实明天如何，你们还不知道。”（雅4:14）

笔者曾经幻想的职业有数学、音乐或儿童文学作家。因为小时候身体不好，每当闻到异样的气味，总是头痛难忍，因此对自己说，我不能学医，也不能搞化学，因为那些药品或化学试剂的味道忍受不了。我生性懦弱胆怯，性格内向又自卑，不敢在人前讲话，因此自己认定也做不了老师。然而，命运给我开了个玩笑，既学了医学，又从事生物化学专业，也当了老师。再后来，这三样又都被拿去，做了压根儿没有想过的传道人。有时感觉以前所学的都浪费了，但仔细思想也并没有浪费。牧师从某种意义上说也是人心灵的医生，教导人如何脱离罪恶生命更新（类似生化所说的新陈代谢），比老师更适合被称作是人类灵魂的工程师。

人生身不由己的事情太多，所以人的盘算往往不能如愿。

有一位女生，网恋认识一个加拿大人。这个加拿大人专程到中国，二人很快陷入热恋、同居、并很快结婚。婚后三天，那人返回加拿大。这个女生一直期盼着她的先生会很快给她办移民到加拿大，谁知那人根本没有这个意思，开始是糊弄她，再后来干脆翻脸不认帐。二人结婚三天后分离，以后的九年内再没有见到过那人。最后这场婚姻以离婚告终，留下那女生一人带着一个孩子，成为单亲妈妈。（顺便说，婚前同居是极大的祸害，它不仅轻易摧垮婚姻的幸福，而且常常摧残人一生的命运。因此绝不婚前同居是基督徒必须遵守的道德底线。）

雅各书四章提到的生意人的规划，在世人看来，本身并无什么不妥，但作为基督徒他犯了一个致命错误，他的计划中没有神，他把耶和华神排除在外。

因此，雅各说，“你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事或作那事。”（雅4:15）

神是生命和爱的源头，因此，主若愿意你可以活着；神是智慧和力量的源头，因此，主若愿意你可以做事。

雅各书四章中这个生意人的问题， 是他按自己心中的骄傲而自夸。所以雅各责备说，“现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。”（雅4:16）

诗明说，“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”（箴27:1）

路加福音十二章那个无知财主的比喻，是一个很典型的不认识神之人的人生规划。

“有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）

凭心而论，这个财主为自己定下一个很不错的规划：要盖更大的仓房，收藏一切的粮食和财物。

但他忘记了一点，生命不掌握在自己的手里：“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”（路12：20）

太多的时候，人们就像这个无知的财主，按自己的意思规划未来，却没有把神包含在规划之中。

当你认为工作就是赚钱然后购买你想要的东西；当你认为钱财是生活的中心是独立的标志；当你认为你的未来掌握在自己的手中而与神无关；当你不经祷告而自做求学、职业、搬家、投资、花费等的决定；你当知道，这是愚昧和骄傲，你正在犯着与这个无知财主同样的致命错误。

有人说，如果神对我的计划和我自己的计划不同，或者神的计划是我不喜欢的，我该怎么办呢？

如果神的旨意与自己的计划不同，基督徒应当坚信神的旨意始终是“善良、纯全、可喜悦的。”（罗12:2）应当遵从神的旨意，因为我们看得近，神看得远。即使暂时不理解，也当效法主耶稣顺服的榜样：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约4:34）

实际上，当人遵行神的旨意，完成神在你身上的计划，你自己意想不到美好的计划也被包含在其中，并且实现个人利益（真正的益处）的最大化，从而实现自己最好的人生价值。

约瑟的人生规划可以说是被规划。在人看来，他先被兄弟出卖，后被他人诬陷，在狱中浪费十几年最宝贵的青春。

但实际上，约瑟的人生是被神规划，从他少年时的两个梦开始，而且他的人生规划始终与梦有关：接下来是法老的两个梦，然后是酒政和膳长的两个梦。神在约瑟身上有着一个伟大的旨意和计划，这宏大的旨意和计划是透过约瑟对神的顺服和敬畏实现的：他要藉约瑟之手实行非常的拯救，保留以色列全家的性命，保守以色列民族，不仅拯救约瑟自己的家人和埃及百姓，而且成为神宏大救恩计划的重要一环。

约瑟的顺服，完成了神的旨意。而约瑟自己也实现了他本人最大的人生价值。试想，如果约瑟继续留在他的父家会是怎样的呢？充其量不过继续重复着“被父亲宠爱、被兄弟嫉恨”的平常生活，根本不可能做到埃及全地的宰相，更不会在神的伟大救恩计划中有份。

圣经中的摩西、以利亚、以赛亚、耶利米、但以理、保罗、彼得、约翰、马太、路加等无不如此，他们都顺服神的安排，让神的旨意在他们身上完全成就，也从而实现他们各自最大的人生价值。

神要先知耶利米告诉他的书记员巴录，“你为自己图谋大事吗？不要图谋。”（耶45：5）

?不要自己图谋大事，乃是祈求神为你成就大事。

“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37:5）

“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”（箴16:3）

神人摩西在提到人生短暂之后，紧接着向神祷告说，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）

?“Realizing thefuture is uncertain not only teaches us trust in God, it helps us to properlyvalue the present.” -John Wesley（

“认识到未来的不确定性不仅教导我们信靠神，也帮助我们学会合理地珍视当下。”（约翰.卫斯理）

“Yesterday ishistory, tomorrow is a mystery, today is a gift of God, which is why we call itthe present.”

D Bil Keane

“昨天已成过去，明天还是个迷，唯有今天是神的恩赐；这就是为什么我们称它为礼物。”（比尔.基恩，美国漫画家）

人生短暂，你的人生规划当从现在开始，起点是你首先连接生命的源头。如果你还不认识那生命的主，现在就谦卑来到他面前接受他。

“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）

基督徒弟兄姐妹也当珍视现在，殷勤做工，迎接主来。

最近基甸弟兄在Facebook 上贴出Trevin Wax 的一段话：

There is no “golden age” of Christianity in the past, only an unbroken line of broken sinners saved by the grace of God and empowered to transmit the gospel to the next generation. One day, we’ll be history and our insights will be in the treasurebox too. Let’s make sure we’ve given our best. -- Trevin Wax

“基督教会的历史不存在什么黄金时代，唯有一条清晰的轴线持续不断：那就是无数破碎的罪人被神的恩典所拯救，并被赋予从上而来的能力将这恩惠的福音传递给下一个世代。有一天，我们将成为历史，而我们的真知灼见也将被珍藏于天上的宝库。为此，让我们尽心竭力多做主工。” ---TrevinWax

另一种译法：“基督教会的历史不存在某个特别让人羡慕的“黄金期”，她是由许多破碎的罪人所链接成的一条无法破碎的传承。这些人都是在被上帝的恩典拯救重生以后，被改变得到能力把福音传递到下一代。不久之后，我们就会成为她那不断延长的黄金链条上的一小段，我们现在所能做的，就是为之奉献精金。”

每一代人都当尽上自己的本分。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）

回应本文开头提到的2016年美东Jonas风雪暴，让笔者思想这样一个问题：谁有这样的大手笔，能够从美西南到美东北横跨十几个州将近三分之一的国土上，一夜之间堆出亿万吨的皑皑白雪？

约伯记的诗句：“你曾进入雪库或见过雹仓吗？”（"Have you entered the storehouses ofthe snow or seen the storehouses of the hail？）（伯38:22）

这位大而可畏又满有恩典慈爱的神，他看重你的生命，并对你有一个美好的人生计划。而你我所需要做的，就是顺服他的旨意，回应他的恩召，完成他对你的旨意和计划，从而活出你生命中最大的潜力和美丽！

≡ 24、生命是什么？

雅各书信息（十四）

雅4:13-17

2016年1月22日，华盛顿和巴尔地摩地区遭受巨大风雪暴JONAS袭击，暴雪导致48人丧生。其中有人死于交通事故；有人在铲雪过程中突发心脏病死亡；还有一家人，丈夫在试图挖出被大雪掩埋的汽车时，妻子和女儿坐在发动着的汽车里，因为排气管被雪阻塞，导致一氧化碳返流车内中毒死亡。还有人死得更冤枉，三个年轻人见一辆车困在雪地里，便过来帮忙却未能成功，他们准备打电话报警请警察来协助，不料那人突然拔枪朝着他们滥射，致一人死亡两人重伤，原来那司机是酒后驾车。

人的生命是多么脆弱。

生命是什么

“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4：14）

雅各说人的生命就像一片雾。雾气，通常持续很短时间，太阳一出来马上就消失了。

曹操《短歌行》提到人生乃“譬如朝露。”中文成语中有光阴似箭，日月如梭，似水流年，寒来暑往等，都是形容时间过得飞快，生命短暂。

雅各在书写雅各书时，脑海里一定闪现出旧约约伯记有关生命飞逝的思绪。

“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。”（伯7:6）

“我们在世的日子好像影儿。”（伯8:9）

“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。”（伯9:25-26）

“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”（伯14:1-2）

雅各也一定想起神人摩西的诗句：“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）

小时候我们盼着过年，但转眼之间人生的一半已经过去，再也没有对过年的期盼；

儿女小时候盼着他们长大，但转眼之间他们真的长大，儿时的趣事仿佛就在昨天。

人生不仅岁月如梭，而且充满诸多的意外、不幸、患难。连摩西所说只有“劳苦愁烦、转眼成空、如飞而去”的七八十年人生，也有许多人不能到底，因为英年早逝者不计其数。

近年名人英年早逝者名单：

刘丹，演员，26岁；潘星谊，影星，28岁；梁薇，主播，28岁；萧亮中，学者，32岁；李钰，演员，33岁；姚贝娜，歌手33岁；黄鳝U，歌手，34岁；陈佰强，歌手，35岁；何勇，学界精英，36岁；焦连伟，学者，36岁；南民，董事长，37岁；孙德棣，网易首席执行官，38岁；王均瑶，均瑶集团董事长，38岁；高枫，歌手，38岁；胡可心，研究员、博导，38岁；张生瑜，同仁堂董事长，39岁；胡可心，科学家，38岁；王湛生，百度财务总监，40岁；李媛媛，演员，41岁；陈晓旭，演员，42岁；傅彪，演员，42岁；方静，主持人，44岁；高文焕清华教授，46岁；罗京央视播音员，48岁；彭晓峰，物理专家，48岁。

自杀者名单：陈宝莲，筠子，谢津，张国荣，翁美玲，梅艳芳，陈琳，三毛、张纯如、海子等。韩国向来有艺人自杀的传统，近9年有30个明星艺人自杀，大多是二十来岁的年轻人。

英年早逝者涵盖大学老师、科技精英、企业总裁、影视歌星、新闻记者、播音员、作家、艺术家等各行业。死因包括过劳死、自杀、车祸、意外、疾病、癌症、猝死、抑郁、吸毒等。

还应该提到三个特别的人物：马加爵、药家鑫、林森浩。这三个人都曾经是称为天之骄子的大学生、研究生，都有着花样年华和美好前程，然而他们被罪恶辖制害人害己，成为他们个人、许多相关的家庭和整个社会的巨大悲剧。从某种意义上说，他们是另一类的英年早逝者。

微信最近转发的，国内橡树出版社（出版基督徒书籍）的一位同工弟兄，到美国来开会遭遇车祸身亡。几年前他的两岁的女儿意外坠楼夭折。

很多人天真地以为这些意外的事情都是关于别人的，与自己无关；理智上知道有一天他们终将离开这个世界，但他们生活的方式，就好像他们可以一直这样活下去。

有人说，健康是1，其他的诸如财富、成就、名利、学历、权力、地位、声誉等，都是0.只有当你拥有1时，加上后面的0才有意义，可以组成十、百、千、万等；否则后面再多的0都只是0而已。

套用这个比喻，只有当你拥有生命时，其他的一切才有意义，否则都只是零。

耶稣说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）

生命是什么呢？

在一般人看来，生命指一个人的心跳、呼吸、意识还在，即这个人还活着。如果使用学术的语言，指机体具有生殖、代谢、应激等生理特征。但真正的生命并不单是这些，人有一个更高的生命，即一个人里面最核心的、最本质的、永远不死的、永恒存在的、人与人相分别的那个属灵的生命。

“神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。”（传3:11）

前文提到的弟兄，在人看来，他们这个家庭充满不幸和苦难，对他的妻子和幼子是多么大的打击。然而，他们的生命并非就此结束。正如许国永弟兄自己写的纪念女儿的文章，《每一次想念都是朝向永恒的一瞥》，在永恒中还有欢乐的团聚。

那么这永生的生命到底是什么呢？

“我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。”（申30:19-20）

“敬畏耶和华的，得着生命。他必恒久知足，不遭祸患。”（箴19:23）

“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目。要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”（箴4：20-22）

“人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）

“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）

“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）

“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）

“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

可见，神是生命，神的话是生命。因此，得着神和他的话，就是永生的生命。永生不仅是生命的永恒存在，也更是指生命的属天品质。

“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶17:7-8）

“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”（诗1:2-3）

上述两段圣经分别是一幅充满生机旺盛生命栩栩如生的图画。

≡ 25、谦卑与顺服

雅4:6-12

雅各书第四章，雅各首先描述了人们因私欲而引发的争竞、斗殴、贪恋、嫉妒、宴乐等世俗表现，并警告信徒与世俗为友就是与神为敌。但如何避免坠入世界的网罗呢？

雅各接着说，“但他赐更多的恩典。”（雅4:6）

神没有撇下我们任由罪恶蹂躏，他赐足够的恩典让我们脱离世界的侵蚀。

”GodgiveswhatHedemands.”（神先赐下他向我们所求的。）（Augustine）

所谓恩典是我们不配得的从神而来的帮助，通常比我们所需的更大、比我们所求的更多。

雅各引用旧约诗书第三章，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）

骄傲使天使沦为魔鬼（撒旦）；谦卑使卑微升为至高（耶稣）。

谦卑不是软弱，相反，乃是依靠神的能力有勇气面对试探。

然后，雅各给出一系列实际的操练步骤。

一、顺服神---抵挡魔鬼

“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）

顺服是军事用语，指无条件的降服，将我们全部的所是和所有都毫不保留地奉献于神。

主耶稣是我们顺服的榜样。

耶稣在客西马尼园向神祷告说，“父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）

人一切的罪恶都源于不顺服神，“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗2:2）

然而神有无限的怜悯，“你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。…神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”（罗11：30-32）

既然蒙了怜悯，信徒就当顺服神（雅4:7；来12:9）、顺服权柄（罗13:1）也要彼此顺服。（弗5:21）

“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。”（彼前5:5）

“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗5:21）

神是智慧、力量、生命的源头，又满有恩典、怜悯、慈爱，因此唯有顺服他，才能得着真正的生命。

“抵挡魔鬼，”是主的命令，紧接着是一个应许：“魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）

不顺服神，就必顺服魔鬼，二者必居其一，没有中间地带。

一个人若能顺服主的教导去爱人如己，就不会与人争竞、斗殴、嫉妒、仇恨。

“你们要用坚固的信心抵挡他。”（彼前5:9）

马太福音第四章，耶稣被魔鬼撒旦试探，三次主耶稣都用圣经上的话语抵挡他。

“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）

“经上又记着说，不可试探主你的神。”太4:7）

“因为经上记着说，当拜主你的神。”（太4:10）

保罗给出我们抵挡魔鬼应穿戴的全副军装：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。…所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6：11-18）

“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。”（彼前5:8-9）

二、亲近神---认罪悔改

“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）

同样地，“你们亲近神”是一个命令；“神就必亲近你们”是一个应许。

“与神亲近”是与人的本性相违背的，人因为罪恶，先天与神为敌，与神分离。

“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）

然而，因为耶稣基督在十字架上舍身流血成就了和平，与神和好，得以与神亲近。

“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2:13）

“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。”（来10:19-22）

“非圣洁没有人能见主。”（来12：14）人因罪与神分离。因为世人都犯了罪，所以没有人能见主的面，只有坦承自己的罪、求主赦免，才能来到主面前。

“有罪的人哪，要洁净你们的手。”（雅4:8）

“洁净你们的手，”是外在的清洁，改正犯罪的行为，纠正不讨主喜悦的过犯或习惯。

“心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅4:8）

“洁净你们的心，”是内在的清洁，洁净内心的思想和动机，又当以基督的心为心。

“心怀二意的人”（doubleminded）是指那些既想爱神又想要爱世界的人，这二者根本无法调和，最后只能滑入爱世界的漩涡。所以，洁净内心是指要有单一心志（singleminded）来爱神。

中文有成语曰：近朱者赤。亲近神就会更像神，远离神就必然迎合世界。亚伯拉罕亲近神，就更能体贴神的心意；罗得贪爱世界，就距离神更远。二人最后的结局截然不同，而且延及到他们各自的后代。

“你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”（雅4:9）

“愁苦、悲哀、哭泣，”都是指痛彻心扉的伤痛与悔改。

一个人痛心地认识到自己的罪恶对神的伤害，就会产生如此撕心裂肺的哀痛、哭泣，并伴随而来彻底的悔改。

大卫犯罪当他试图掩盖而不向神认罪的时候，他无法与神亲近，时刻遭受良心的谴责而备受折磨。“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32：3-4）

然后他向神坦承他的罪恶，痛心悔改。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51：17）

当彼得第三次不认主的时候，鸡立时就叫了。“主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。”（路22:61-62）

大卫和彼得都为自己的罪忧伤痛悔并悔改归向主，主就赦免了他们，又重新接纳了他们。他们的失败都蒙受神的巨大恩典，并被神使用帮助那些和他们一样软弱的人。

主耶和华说，“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:12-13）

三、依赖神---谦卑自己

“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:10）

“自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（太23:12）这是永恒不变的属灵定律。

谦卑不是软弱，主耶稣说他自己是“柔和谦卑，”（太11:29）没有人会认为主耶稣是一个软弱无能的人，他是宇宙万物的主宰，他是大有能力的神，“常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）

实际上，谦卑中蕴藏着真正的能力，所以谦卑是勇气的优美体现；相反，骄傲是愚昧无知的张狂表现。

骄傲是魔鬼对人狡猾又危险的引诱，因为魔鬼知道，一个人一旦骄傲，就必然落入他的圈套。

说他狡猾，有人将骄傲比作口臭，所有人都知道，唯独自己不知道。

说他危险，因为骄傲拒绝对神的敬畏，导致无可挽救的灾难性后果。

正如撒旦因为骄傲，便由天使堕落成为魔鬼一样。

“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）

“人的高傲，必使他卑下。心里谦逊的，必得尊荣。”（箴29:23）

主耶稣讲的法利赛人和税吏的比喻，那个法利赛人自以为义，“神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。”（路18:11）

而那个税吏“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，‘神阿，开恩可怜我这个罪人。’”（路18：13）

主说，“这人回家去，比那人倒算为义了。”（路18:14）

税吏得到了神的恩典，法利赛人去自绝于于神的恩典之外。

同样，主耶稣关于浪子的比喻中，小儿子做了许多肮脏污秽的罪恶，但他最后回到父亲那里得到了父亲的恩典；而大儿子虽常与父亲同在，却自以为义而不知道父亲的心，因而离父亲的恩典很遥远。

“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（赛57:15）

因此，谦卑是敬畏神，爱神所爱，恨神所恨，以神的善恶对错标准为标准，以耶稣基督的心意为自己的心意。

“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。”（彼前5:6）

主耶稣的榜样：“他（基督）本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”（腓2:6-9）

四、敬畏神---不要评判

“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:11-12）

前面论述人与神的关系，此处雅各转向论述人与人的关系。

顺服神、亲近神、仰赖神所结出的果子，就是不要批评论断你的弟兄。这并非指弟兄姐妹之间不要有善意的批评和提醒，因为圣经也要求信徒用爱心说诚实话。

但恶意的批评不是就事论事，而是将不相干的事物联系在一起，含有恶意中伤的意味。

民数记十二章，米利暗和亚伦嫉妒摩西，不愿意顺服摩西的领袖地位，于是他们就将很久以前不相干的事情重新提起。

“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他说，‘难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？’”（民12:1-2）

圣经明说，他们这是毁谤。

犹大人的敌人听说他们重建城墙，就嗤笑他们，“参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必倒。”（尼4:1-3）

圣经明说，他们这是嗤笑，是恶意的攻击。

在被问到什么是律法中最大的诫命时，主耶稣说，“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）

“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”（雅4：11）

批评和论断，违背了旧约十诫中的第九戒：“不可作假见证陷害人。”（出20:16）

批评和论断，违背了新约中主耶稣的律法：“要爱人如己。”（太22:39）

批评和论断，违背了新约中属灵的黄金律：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）

“你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”（雅4:11）

很多人有一种误解，即新约恩典时代，我们不需要遵守律法，这是错误地领会了恩典的意义。

耶稣基督救赎的恩典，使我们不再靠着遵守律法得救，释放我们脱离无力遵守律法的绝望，从而使我们脱离律法的咒诅。

但神的律法始终是好的。保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”（罗7:12）而遵守律法，恰好是我们顺服神的表现，也使我们自己必然蒙福。

“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:12）

如果我们不遵守律法，反而论断律法，审断别人，就是将自己凌驾于耶和华神之上，因为设立律法和审判众人的只有一位，就是神自己。

最后，让我们以保罗的话共勉：“弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。”（腓4:8-9）

≡ 26、“论断”的罪恶（一）

“论断”的罪恶（一）

本站作者：程洪剑

基督徒应当明白：罪人最容易失去爱心。笔者不是说罪人丝毫没有爱心。今天这个世界上，有一些人虽然没有信主，虽然没有接受耶稣基督的信仰，但是他们的爱心确实很大，确实很感动人。有一些还没有信主的人的爱心甚至于比基督徒的爱心还要大，这是一个事实。但是基督徒应当知道：如果一个人经常沉沦在罪恶当中的话，他的爱心就会渐渐地冷淡，甚至于会丧失。为什么呢？因为罪恶会麻木人的心灵，会使人的灵性昏暗。一个只知道沉沦在罪恶中的人，可能他再也没有心思去顾及那些善事。这样的人只知道沉沦在罪恶当中享受快乐，哪有心思去行善，去献爱心呢？况且有一些罪恶直接会损害他人及社会的利益，会给别人造成一定的伤害，就更无爱心可言了。所以说，罪人最容易失去爱心。

基督徒更应当明白：“论断”是一种最没有爱心的罪恶，也是人最容易忽略的罪恶，更是人最常犯的罪恶。什么叫“论断”呢？耶稣批评法利赛人是不是论断呢？保罗批评彼得随伙装假，离开外邦信徒是不是论断呢？新约的使徒们指出当时人的罪恶是不是论断呢？旧约的先知们接连不断地指责以色列百姓的罪恶是不是论断呢？今天的传道人在圣台上责备人的罪恶是不是论断呢？这些都不是论断！凡是以神的公义和慈爱为出发点，以圣经为标准，去劝勉人的，责备人的，这些都不是论断！神并不禁止我们根据圣灵所启示的圣经公平地判断是非。所谓的“论断”，就是一个人总是用恶意或私心带着有色眼镜来擅自猜测别人的动机或别人的行为，并没有什么事实根据，只是站在审判者的角度，对别人的心理动机、言语行为进行一味地指责批评，没有任何造就的成分，也没有给人任何辩论的机会；或者说，一个人总是用恶意或私心议论别人的错误行为。

论断有两种方式：一种是在背后、暗中论断人的方式；另外一种是当众人的面论断人的方式。论断人的人有时候用自己的心灵来论断人，有时候用自己的口来论断人。

雅4：11上说：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”这一处经文怎么理解呢？是不是说弟兄姊妹之间若发现有什么过错，有什么罪恶也不可以彼此责备、彼此劝勉、彼此警戒呢？是不是说大家在一起，你看到我，我看到你，明知道对方有过错，有罪恶，也不加以指责，任凭罪恶在教会横行呢？如果是这样的话，岂不是违背了圣经的教训了吗？因为圣经上要我们劝勉、警戒、责备。这一处经文到底应当怎么理解呢？这一处经文乃是指基督徒不可以用恶意的动机来批评别人、论断别人，也不可以用毫无事实根据的话来批评别人、论断别人，也不可以背后在其他人的面前批评别人、论断别人。如果一个人用恶意的动机，用毫无事实根据的话，或在背后，在其他人的面前批评别人、论断别人，那么这个人就是在批评神的律法，论断神的律法。为什么呢？因为神律法的总纲就是爱神、爱人。一个人随随便便地论断别人，也就违背了“爱”这一个字，这样的话，这个人就与神的爱的律法是背道而驰的，所以说这个人批评别人、论断别人，就是在批评神的律法，论断神的律法，这个人就是没有遵行神的律法，而这些都是罪恶，都是没有爱心的罪恶。一个真正富有爱心的人是不可能这样做的。每一个基督徒不可以把人一棍子打死，不给人辩驳和悔改的机会，不可以像审判官审判犯人一样地去审判别人。罗14：4上，圣使徒保罗说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”这一处经文告诉我们：任何一个人都不可以怀着恶意批评那些灵性上软弱的信徒。没有一个人可以随随便便地不负责任地去审判别人，说这个人一定灭亡，或者说那个人一定得到永生。一个随随便便地论断别人的人，就等于说这个人掠夺了神的主权，侵犯了神的主权，不尊重神的主权，这个罪是何等的大呢！为什么呢？因为审判人的是神而不是人。雅4：12上说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”如果主真地能够让犯罪的人重新站立起来，继续行走信仰的历程，请问你还敢去审判他吗？你还敢去定他的生死吗？这就是圣使徒保罗为我们今天的每一位基督徒定下的一个很重要的属灵的原则。基督徒应当记住：任何一个人、任何一件事都不能用绝对的、静止的属灵的眼光来看，而应该用相对的、发展的属灵的眼光来看。太7：3上，主耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”罗2：1上，圣使徒保罗说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”罗2：3上，圣使徒保罗又说：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”这三处经文也就显明了今天教会里面的罪恶的光景。人眼中只看到别人身上的罪恶，却看不到自己也犯了和别人一样的罪恶。人常常喜欢用公义的原则审判论断别人的罪恶，却用不义的原则宽容自己的过犯，这样的人就是一个最没有爱心的不义者。当别人犯了罪以后，他就在那里一直论断，一直论断，甚至于一直在骂，但他自己呢？自己有罪恶却不愿意人来责备他，自己就享受那罪中的快乐，这就是人性的软弱！这就是人性的败坏！这就是今天教会的事实！创世纪里面记载，亚当、夏娃犯了罪以后，他们不知道责备自己，只知道责备别人……今天的人类也就传承了亚当、夏娃的罪性。

论断有好几种表现：第一种表现，今天我们常常看到有两三个人聚在一处，把别人的事情拿来作为我们谈话的资料，说某某人好，某某人不好；某某人有善行，某某人有罪恶（其实谈别人的长处很少，谈别人的短处很多）；第二种表现，有一些人只知道用手电筒照别人，却不知道用手电筒照自己；第三种表现，有一些人进行不负责任地论断，无中生有，当面一套，背后一套，两面三刀；第四种表现，有一些人语言过激，妄加评论，伤害了别人；第五种表现，有一些人随声附和、人云亦云；第六种表现，有一些人心术不正，喜欢论断别人；第七种表现，该责备的有一些人不去责备，不该论断的有一些人偏偏去论断。这就是论断的七种表现。

论断人的人，他们的心态是不正确的，可能是出于对别人的报复，可能是出于自以为义的私欲，可能是出于对别人的嫉妒，于是就开始论断别人。总之一点，论断绝对不是出于爱心！但基督徒不要忘记：当你论断别人的时候，说不定别人正在背后论断你。太7：12上，主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”基督徒要知道：胡乱地、毫无事实根据地论断人，就是谗言，就是对别人的毁谤，就是在作假见证陷害人。所以，胡乱论断人的人实际上是犯了神的第九条诫命。神的第九条诫命是：“不可作假见证陷害人。”论断人的人常常从坏的方面论断人的动机和品格，或者把人的小缺点随意放大。因此，论断人的人就在不同程度上作了假见证，毁坏了人的名誉。

今天教会里面可能有一些人常常对主内的一些忠心的同工和爱主的基督徒进行毫无事实根据地论断和攻击。其实，这些被论断和攻击的主内的同工和爱主的基督徒，他们是真正地忠心爱主，真正地愿意为主而受苦，热心为主作工，就是因为他们在某些事情上的观点看法和这些人不一样，或者是出于其他原因，于是这样的一些人就进行无情地论断、毁谤、攻击他们，再加上教会里面其他一些不明真相的信徒被蒙蔽，于是也和这些人站在一条道上进行论断和攻击主内的同工和爱主的基督徒，最后“同工”变成了“同攻”，真地令人很痛心！基督徒要明白：犹大是主所拣选的十二使徒中对主最不忠心的人。犹大为了那区区三十两银子而出卖了主，他的心中充满了贪欲，这也预表了今天教会里面一定会有像犹大一样的为了自己的私欲，为了自己不良的动机而胡乱地论断同工、不公义地批评同工、诬陷同工、逼 -/迫同工、攻击同工、出卖同工的人！在今天教会里面，有这样一种奇怪的现象：越是敢于讲真话的人，越是敢于讲正直话的人，越是敢于讲神真理话语的人，这样的人越容易被论断，这样的人越容易被攻击，这样的人越容易被逼 -/迫。为什么呢？因为这样的人把别人的罪恶揭露了出来，别人听了就不高兴，于是这些人就开始逼 -/迫敢于讲真话，敢于讲正直话，敢于讲神真理话语的人。这是一种极不正常的现象！那些逼 -/迫敢于讲真话，敢于讲正直话，敢于讲神真理话语的人的人，实际上他们就是在逼 -/迫神的真理，这些人真的是有罪的！旧约圣经中记载，神差派一个又一个先知来宣告以色列百姓的罪恶和外邦人的罪恶，可是当时的人不听先知的劝告，他们讨厌先知，最后把神差派的一个又一个先知统统杀害。那么到了新约时代，使徒们同样没有摆脱这个悲惨的命运，使徒们也责备人的罪恶，劝勉当时的人信靠耶稣，可是当时的人不但不听使徒的话，还把使徒一个一个杀害。因此，从旧约的先知到新约的使徒，他们为了说真话，他们为了传神的福音，最后都受了逼 -/迫，有的为主殉道！基督徒应当知道：圣经当中所记载的事情在今天的教会里面都已经应验了！连主耶稣在世的时候，都被无辜冤枉，无辜定罪，无辜上十字架，这也就显明了今天的教会里面一定会出现胡乱地论断同工、不公义地批评同工、恶意攻击同工的现象。当你受人恶意攻击的时候，你就应当想到主耶稣，连主耶稣都要受恶意攻击，更何况我们今天的基督徒呢？当你这样想的时候，心里面就会得主的灵的安慰。主耶稣会对你说：“连我来到这个世界上都要受逼 -/迫，你为什么不要受逼 -/迫？凡跟从我的人都要舍己，都要吃苦，都要付代价，都要背起自己的十字架。”所以，当你受逼 -/迫的时候，你要想到我们这一位曾经来到人类历史中间受逼 -/迫的主。当你被人恶意攻击的时候，如果还能继续遵行主道，不以牙还牙，不以恶报恶，反而以善胜恶，这样的人就定会蒙主大大赐福！可能是神把这样的人放在这种恶劣的环境中，经受试炼，那可能是神的美意，那可能是神特意地要训练这样的人的灵性，是这样的人的灵性更丰盛，这样也就显明了那些无故论断人的人的愚昧！太5：10上，主耶稣说：“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”一个基督徒只要他真正地忠心爱主，热心侍奉主，为主劳苦，不管别人怎样论断都不要紧，别人的论断又算得了什么呢？这样的基督徒只要蒙神的纪念，也就心得平安了。那些胡乱论断，作假见证的人无形之中就阻碍了神的圣工，使主的圣名蒙受羞辱，实在是罪大恶极！那些胡乱论断，作假见证的人不知不觉地就伤害了主内的同工以及其他的爱主的基督徒的心灵，请问像这样的人又哪来的爱心可言呢？这样的人将来一定都要站在神的公义的审判台前作一个清楚地交代！箴6：19里提到了吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。基督徒要明白：胡乱论断就是在撒谎，就是在作假见证，就是在布散纷争。

如果教会里面基督徒彼此论断，彼此攻击，彼此毁谤，请问这样的教会又怎么会彼此相爱呢？这样的教会就会一片混乱。可以说，人与人之间的关系遭到破坏，归根结底就是论断所产生的。为什么我们互相见面时会很尴尬呢？是因为这里面有论断；为什么弟兄表面亲热，实际上内心很冷淡呢？是因为这里面有论断。为什么教会不同心呢？是因为这里面有论断；为什么教会与教会之间不相往来呢？是因为这里面有论断。总之一点，只要人与人之间的关系不正常，这里面一定有论断。所以说，论断这个罪恶是很可怕的！基督徒有时候不知不觉地就犯下了论断人的罪恶，可能自己并不知道，这就大大地破坏了教会的合一，造成了很多的是非。求主帮助我们，使我们能够用属灵的眼睛看到论断这种罪恶的危害性。

林前4：5上，圣使徒保罗说：“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”这一处经文告诉我们：时候未到，什么都不要论断，让主来判断。为什么呢？因为人的看法会受着各种限制，不够全面，不能公正地评价一个人。人有许多的行为，从表面上看都是非常珍贵的，都是非常好的行为，可是很可能是出于人最自私、最卑贱的动机；人还有许多的行为，从表面上看，没有什么价值，很平凡，可是很可能是出于人最无私、最高贵的动机。可是人知道吗？人不知道。人只知道通过表面的现象和外部的行为来论断一个人，这样的论断很可能会出差错，而神却知道人的内心、人的动机，就是连人自己察觉不到的也逃不过神的眼目。所以，只有神才能准确地判断一个人。因此，一切的判断、一切的审判都属于神，人不能随意地论断一个人。

总之，论断人的人侵犯和羞辱了别人的人格和尊严。论断人的人，他的灵性会有一定的亏损。

≡ 27、不要爱世界

“你们这些淫乱的人啊，岂不知与世俗为友的，就是与神为敌么？”（雅四：4）

旧约申命记是以色列人的重要文献，其第六章第四至九节神对祂的百姓提出了以祂自己为生命中惟一爱的追求的要求：“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。”新约福音书多次记载主耶稣教训人当尽心，尽性，尽意，尽力爱神，这是对我们十分重要的信息。但我们承认我们没有做到主所吩咐的。使徒约翰是一个爱的使徒，他对爱有特别的领会，他在年老时所写的书信中告诉我们，基督徒爱神的最大拦阻是“世界”。他说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”他既说“不要爱世界”，为什么写福音书时又说“神爱世人（世界）”呢？原来圣经中“世界”（Kosmos）这字最少有三方面的意思：

一．这“世界”是指着美丽方面讲的。当神创造这世界时，“神看着一切所造的都甚好。”（创一：31）古希腊人看世界是一个有次序，和谐和美丽的创造，因此今天女人所用的化妆品（Cosmetics），也是从这字而出。但这字在新约中只用过一次，彼得前书第三章三节说：“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰…”这“妆饰”就是“世界”，因为这世界是有次序，和谐和美丽的，我们的妆饰也是如此。

二．这“世界”是指被撒但所控制的敌挡神的世界。因为人犯罪的原故，这世界充满了污秽，不再有次序，也不再是和谐和美丽了！新约最少有一百八十次以上提到“世界”，都不是指着好的方面，而是指着充满罪恶的黑暗世界，与第一个解释完全不同了。圣经讲到这世界时，约翰壹书第五章十九节说：“全世界都卧在那恶者手下”；哥林多后书第四章四节说：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼。”约翰福音第十六章十一节称魔鬼为“世界之王”，所以这世界和世界的事不再属乎神，是与神隔绝的。

其实这世界本身在道德上是中立的，我们活在地上，衣食住行都需要物质方面的供应。魔鬼就利用我们对物质世界的需要，叫我们贪爱这些东西，超过我们的需要，把心放在世界上，让这些东西霸占了我们的心，把神在我们心中的地位挤出去了！所以这在道德和物质上本是中立的世界，成了夺取神在我们心中地位的偶像。

世界的背后既是撒但，因此这世界也成为敌挡神，引诱人犯罪的地方。主耶稣在地上时，这世界弃绝祂，反对祂，把祂钉在十字架上，所以这世界也代表敌挡基督。主耶稣在约翰福音第十五章十八至十九节说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了…你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”圣经常常把世界看为一个黑暗的地方，是在神的审判之下，充满罪恶的所在。世界上的人是需要神的拯救。所以主耶稣来成为世上的光（约八：12），祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也为普世人的罪。

三．“世界”指世上的人。世人既然在撒但权势之下，必须与神和好；神虽然恨恶罪，但祂却爱罪人，所以祂差祂的独生子来到人间，拯救世上所有的罪人。

约翰壹书第二章十五节说：“不要爱世界和世界的事。”这世界不是指世界上的人，乃是指被撒但控制的世界，那些敌挡神，引诱人犯罪的事物。魔鬼不能用外面的逼 -/迫叫我们不要爱神，教会初期三百年受了很大的逼 -/迫，但教会仍然很兴旺，人没有因为遭遇逼 -/迫而离开神。所以魔鬼用另一种方法，藉着我们眼睛所看见的世界来吸引我们，叫我们爱慕这些东西。这些东西本身不一定是邪恶的，但不知不觉之间却霸占了我们的心，这样我们爱神的心就不在我们里面了。雅各书第四章第四节说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？”爱世界是指爱一切与神为敌的事物。

当约翰说“不要爱世界和世界上的事”时，并不是抽象的讲法，在下文他具体地解释什么是世界上的事，第十六节说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”

一．肉体的情欲──这情欲并不作普通的解释，应翻成“肉体上的追求”。当然我们不能离开这物质的世界，虽然圣经上说“人活着不是单靠食物”，但我们还是需要食物养生。那么什么才是“肉体的情欲”呢？当我们要求得到的东西超过了我们的基本需要时，这“超过的”就成了我们的世界，叫我们的心向着它。食物是为了维持我们的生命，我们需要吃有营养的东西。但不能超过我们所需的，超过就是“贪食”，成为我们的世界了，我们从油画上看见亨利八世是一个胖子，他说：“I live to eat（我活着就是为了吃）”。我们吃东西为了维持生命（eat to live），这是正常的，但亨利八世的吃却成为他的世界。埃及有一个王，他一星期吃六百只生蚝，他的祖父一口气喝两瓶香槟酒。这些人活着只为着吃，吃就成了他们的世界。

我们需要穿正派的衣服，冬天穿厚的，礼拜天穿着整齐到礼拜堂敬拜神，但不需要跟着潮流走，穿最时髦的衣服。香港有些女人参加宴会时，晚礼服不能穿第二次，衣服就成了她的世界。

求学问本是好的，但以理书第一章十七节说：“这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识。”但许多时候我们迷在书本上，连读经，祈祷，聚会都没有时间，这学问就成为我们的世界。我在学校念书时，礼拜天我总是不念书。我觉得这一天应该专一为主。若为了求学问，连早晨灵修，教会事奉，参加聚会的时间都没有了，这是不对的。有些弟兄姊妹因为功课压力太重，礼拜天念书是可以的。但我觉得崇拜一定要来，灵修时间一定要有。求学问只能到一个地步，超过就成为“世界”了。

运动是正常的，我们要有健康的身体，必需做运动。但礼拜天去打球，游泳，不来做礼拜，那么运动就成为你的世界。

什么是约翰所说的世界？他是指着精神世界的原则而说的。魔鬼利用世上事物的吸引，叫我们追求超过我们所需的，结果爱父的心就不在我们里面了！

二．眼目的情欲──我们的眼睛是犯罪的第一关，许多事物吸引我们的眼睛，以致我们被诱惑而犯罪。如果z /-府不禁止的话，色琴的书报一定是最赚钱的生意了。圣经让我们看见许多犯罪都是从眼睛开始：我们的始祖亚当夏娃犯罪的起因，是由于“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的…”（创三：6），就拿来吃了，又给她丈夫吃。这食物是悦人眼目，是可喜爱的，就引诱她犯罪。圣经许多这样的例子，今天撒但也藉这花花绿绿的世界；电影，电视，新潮流的事物的吸引，叫我们的心远离神。

三．今生的骄傲──“今生”这两字翻得不大好，因为好像仅指“此生”。其实原文“bios”这字是养生的东西。马可福音第十二章四十四节穷寡妇投入银库的两个小钱，主称赞她“是自己不足，把她一切养生的都投上了”。这“养生”与“今生”是同一个字，就是指我们所拥有的东西，所以“今生的骄傲”应翻成“为我们所拥有的东西骄傲”。

前菲律宾总统马可斯夫人逃亡后，留在宫中的鞋子据报章报道有二千七百对。这些鞋子如果每对只穿一次的话，可穿足七年，七年后已不再时髦了！二千七百对鞋子是为着穿的么？不是，是为着她所有的骄傲。骄傲也就是夸口，夸自己所有的东西。这夸口只不过是一口气，到头来也是空的。“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”但魔鬼就用这些虚空的东西叫我们骄傲，叫我们不爱神，让世上许多东西遮住我们的眼，使我们看不见基督。于是我们读经没有胃口，祈祷没有兴趣，我们把心思放在超过需要的享受上，以致远离神。

一九六九年一月人类第一次登陆月球，在这以前，没有任何物体能飞离地心吸力。后来工程科技进步，新燃料产生新推动力，胜过地心吸力，就能上太空登月球。今天我们也需要主的爱吸引我们，才能胜过这世界。使徒保罗爱主的秘诀在哪里？“原来基督的爱激励我们。”（林后五：14）主的爱推动我们，催迫我们，叫我们为主而活，这是保罗的秘诀。

约翰又警告我们，说：“这世界和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。”弟兄姊妹们，我们追求世界，这世界没有永远的价值，我们空空的来，又空空的去，什么都带不走。我们不要顾念看得见的东西，要顾念看不见的东西。“因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后四：18）。让我们作一个有智慧的人，追求有永恒价值的东西。只有爱神及遵行神的旨意是永远常存。不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

--27-未知 2011-06-17

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