≡ 19、4月29日

以利亚与我们是一样性情的人。（雅5:17）

我们要为此感谢神，以利亚躺在罗藤树下，诉苦埋怨，疑惑不信，真是我们的写照。但当以利亚与神交通的时候，情况立刻转变了。以利亚是与我们一样性情的人，他却祷告了又祷告。这是最重要的一点，不仅是恳切祷告，而是 “他祷告了又祷告。”继续不断的祷告。我们从这一点教训上应有所得着，因其关键所在，乃是必须继续不断的祷告。

以利亚上了迦密山顶，他领悟了 “信心”和 “眼见”之所以不同的伟大启示。当时所需要的不是降下火来，而是降雨；能命令火的人可用同样方法命令洪水。圣经告诉我们，他屈身在地，将脸伏在两膝之中；使自己的视觉和听觉与外界隔绝，一切不见不闻。

以利亚对他仆人说：“你上去观看。”他去了回来，很简单地报告道：“没有什么。”

我们若处于这种情形下将如何呢？

我们会说：“这是同我所料想的一样”！于是放弃了祷告。可是以利亚是这样吗？不，他说：“再去看看”。他的仆人回来报告说：“没有什么”！“再去看”。“没有什么”。

后来，仆人回来报告道：“有手掌那么大的一小片云。”手掌大的一片云在以利亚祈祷中升起，霎时间降下雨来；亚哈虽有快马拉车，也来不及赶回撒马利亚的城门。这是信心之所以与眼见不同之处。信心把本身和外界隔绝，专心注目于神；眼见是凭观察，什么也看不到；视觉虽带来毫无希望的消息，信心则继续坚持， “祷告了又祷告。”如何方能如此祷告而发生效力呢？让视觉带来任何失望的报告，都不要加以理会。永生的神总是在天上垂听，即使延迟不答，也是出于他的美意。

——披尔生

下面是三个孩子对信心所下的定义，可以说明信心坚强的程度。第一个孩子说：“信心是去握住基督”；第二个孩子说：“信心是抓牢基督”，第三个孩子说：“信心是绝不放松基督”。

≡ 20、雅各最后的勉励

雅5:1-20你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

一、警告为富不仁者16

本小段的话似乎不是对真信徒说的。全段没有用过‘弟兄’的称呼，这六节经文之中所责备的富人也没有明显看出是当时的信徒；反而，第4节在警告富足的人亏负工人的工钱，还在第6节看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄一边，来责备那些欺压义人的富人；将来必不得免去神的审判。

雅各为何会向非基督徒传定罪的信息呢？加尔文说：“雅各为了关心对神忠心的人，他们听到富足人可怜的下场，或许就不会羡慕他们的财富了，同时知道神是他们的伸冤者，他们或许会用更平静的心态去面对环境的考验”。

当然这段经文的重点就是责备那些为富不仁的人，他们有四样的罪；

1、 不可吝啬过度，23，【不善用资源】箴19；17。

2-3节是雅各对富人的第一项指控，他举出三样物质：财物、衣服、金银。【财物】（有时指的是收藏的谷物）；衣服、金银（是代表古代人的富有形式），【你们的财物坏了】----富人有许多物质放在那里他们用也用不完；

【衣服也被虫子咬了】-----放在那里任凭虫子咬，不肯拿出来分给穷人；这些藏坏了的财物，只能证明他们的罪，这里一方面看到那些富足人的吝啬，成为守财奴，这就是他们【不善用资源】的罪。另一方面表示了属世的财富是容易朽坏的。也是暂时的，不能给人带来是长久的利益。同样【你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是】，事实上这些金银不但不会坏，也不会长锈，是指失去光泽，变为灰暗；但这锈就是定他们不怜悯人之罪的证据。另一方面表示他们根本用不着那些金银，多年来没有将他动过，也等于没有。【又要吃你们的肉，如同火烧】。是将来上帝审判的一种比方。

2、不可亏人工钱，4。【克扣工人的工资】【这工钱有声音呼叫】，新译本-----看哪工人为你们收割庄稼，你们竟然克扣他们的工资、雅各把工钱人格化，这些工资应当给工人的，现在却留在主人手里，所以那工钱大声喊冤，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。

3、 不可单顾享受。5。【奢华宴乐】

这里指出第三样罪，表达他们极其放荡浪费的生活方式，并且尽情享乐，放纵情欲。娇养自己的心，却忘记了对同胞的责任，因此被雅各谴责；雅各将【心】，人格化，这个心希望得到奢华宴乐，而这个富人就提供给【心】，想要的东西，【心】想要什么，就给他什么。传2：10凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；【竟不知宰杀的日子到了】----指审判的日子---这字原文指羊被宰杀。在这里指富足人宰杀牲畜，饮宴享乐，骄养己心而说的。

神并不是禁止人‘享美福’，反之，他还是乐意赐福给人的，但人若只贪图今世的美福而不敬畏神，用非法的手段诈取别人的血汗以取得自己所享受的福乐，这样的‘美福’，岂不成了神所要追讨的罪恶？所以在此雅各警告这些富人不可因眼前能享美福而娇养自己的心，轻忽了神的报应，否则，到那日必将难以面对神的审判。

4、 不可仗势欺人，6【枉杀义人】他们将来要受到无怜悯的审判。箴22；2。

这是最后的控告，【他们定了义人的罪，并且把他杀了，他也不抵挡你们】，【那个义人】是谁？这 “义人”是指无力反抗的人，可能是指那些贫穷的劳工（在当时，不能偿还债项的穷人会被债主关进牢狱，或被迫变卖全部财产，有时甚至要把家人卖为奴隶）。（圣经不会称非信徒为义人），这义人本来就没有该死的罪，例如：拿伯无辜被耶洗别所杀害（王上21：1-16拿伯有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈叫拿伯说将葡萄园给他作菜园，我就把更好的葡萄园给你换，或卖给他，拿伯说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。拿伯本想持守神的律例，在家族之中尽本分保守祖业；亚哈就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他原因---，耶洗别想出一个似乎合法的计谋，好使她的丈夫得到拿伯的地。于是就籍亚哈的名写信，并印上王印，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作假见证告他说：你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死）。这些作风在以色列中常常出现（弥2：2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业）。

虽然这样，【他也不抵挡你们】这些义人因遵循耶稣的教训，相信主的应许（太5：10，39）

罗12：14逼 -/迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。这节圣经特别也提醒富足而有地位的基督徒，就当格外谨慎自己，因为一个比别人有地位和财富的人，由于所处的地位比人高，往往就容易落入使别人受了委屈，而自己却不觉得在危险里。

二、劝告信徒当忍耐：712

雅各责备了为富不仁的人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主的再来。因为初期教会的信徒很热切地盼望着耶稣的再来，他们在今世虽然遭遇了许多苦难，但知道这世界是虚空的，所以雅各勉励他们当更热切盼望主来，存心忍耐走完今生的路程。

1、 忍耐的程度直到救主的再来，7上。

我们要忍耐到什么时候？直到主的再来，可以解作神的审判，也可解作主来的日子。【直到】-----是个目标，也是一段操练忍耐的时间。这也就是本书1；4所说的【忍耐也当成功】的意思。但【主再来】也是我们忍耐的理由与力量。

2、忍耐的指望|如农夫等候土产，7下。

雅各用农夫作为忍耐的榜样，农夫必须忍耐等候地里宝贵的出产----对农夫来说是宝贵的， 有收成，生活才会有着落，等候中是存着盼望的；我们也当照样忍耐等候主来。

‘春雨秋雨’，原文作早雨与晚雨，是指巴勒斯坦每年的10-12份早雨；是撒种后的秋雨’3-4份是晚雨，是收成前的好雨水，春雨秋雨----成为上帝祝福以色列民的代用词，因为以色列民进迦南是以农业生产为主。雅各用春雨秋雨代表上帝的祝福。

3、忍耐的原因主来的日子尽了，8。

4、忍耐的心态不埋怨也不起誓，9，12。

9节「彼此埋怨」人落在苦难之中容易埋怨自己，埋怨别人，埋怨也包括诉苦和怪罪别人，所以雅各在上文叫人不要彼此批评，在这里叫人不要彼此埋怨，彼此埋怨是没有忍耐的表现，也是缺乏爱心的表现。【埋怨人的】，无非就是要求别人对自己有爱心，却忘记了自己应该对别人有爱心；所以，我们还要有爱心的忍耐，才能使我们与弟兄有和睦的生活。

【免得受审判】。可见彼此埋怨是要受神审判的；特别在教会受试炼时的彼此埋怨，更会增加彼此的痛苦。 【看那审判的主站在门前了】？主是审判信徒的主，这句话是叫信徒把审判的权柄交给主，我们不要作审判官，彼此埋怨（含有论断）对方，到那日都要向主交帐；

12、可见起誓原来的意思是：表达人对上帝的敬畏；主耶稣和雅各所反对的起誓，是指那些不负责任的起誓，为自己方便脱身的起誓。雅各与耶稣在太5：33/37的教训十分相似。雅各说：不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。却没有说出原因，主耶稣却说明：无论起誓的人指着任何东西起誓，都不能避开上帝。因为万有都属于他的。

任何人没有力量叫所起的誓发生效力，甚至不能叫一根头发变黑变白，所起的誓也只不过成为空话罢了！所以随便起誓难免会成为诡诈和欺骗的罪。会使人陷于轻慢神与不信神的罪中。随便起誓等于勉强神来负责，照我们所说的话应验。

教训：所以，基督徒应当说诚实话取信于人，而不可凭着不负责的誓语取信于人，免得神的名被人毁谤。【免得你们落在审判之下】人受审判，原因不是起誓的行为，而是因为说谎、作假见证。因此我们应当存敬畏神的心说诚实话。

5、忍耐的典范以古人受苦为榜样，1011。

11【那先前能忍耐的人，我们称他是有福的人】，有福---是回应【1；12忍受试探的人是有福的】，福气与荣耀人人都要，但遭受苦难人人都不愿意；

所以雅各特特引了约伯所遭受的苦难的例子，约伯受苦难时没有犯罪埋怨，还说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。耶和华让约伯的结局（得着加倍的祝福）作为受苦难人的勉励。照样，我们若能多多忍耐苦难，就必多得加倍的祝福，因为神既对约伯显明他是【满心怜悯，大有慈悲】同样也会向受苦难的人显明他的慈悲与怜悯。

三、勉励信徒要祷告1320

雅各和其他新约作者一样，以勉励祈祷来结束他的教训，这段经文的祷告项目非常清楚，勉励个人的13-14节，勉励教会整体的16节，在各种情况中都祷告的却特别强调义人的祷告大有功效16-18节，雅各在这里是向遭受苦难的读者推荐祷告所带来的力量。

1、有受苦的要恒切祷告 13上

【你们中间有受苦的就该祷告】，遭受苦难时不但要忍耐，更要祷告，人在遭受苦难时求什么？按人之常情，一定是求神使他早日脱离苦难。但雅各在这里教训我们，在祷告中要思想曾经为主受苦的先知，看看他们怎样在苦难中用信心和忍耐渡过，受苦时正是信心考验的时候。因为神喜欢他的儿女在受苦时，知道如何投靠他，会把自己的苦告诉他。

2、有喜乐的要称颂祷告 13下

当然喜乐时也该向他祷告；不要成为一个只知道在受苦时祷告，在喜乐时却忘记了祷告的人。路18；1要人常常祷告，不可灰心。帖前5；17不住地祷告，凡事谢恩。弗6；18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。

【有喜乐的，他就该歌颂】，这句话反映受苦的信徒仍然可以心情愉快（徒16；25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神），诗32：11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；唱诗的时候，能够想到上帝，以歌颂来感激他的恩典，无论是受苦或喜乐，是顺境或逆境，都要向神歌颂，用诗歌来消除苦恼。伯1：21赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

3、有疾病的要凭信祷告 、1418雅各书五14~15，是整本圣经中，对病人该如何求医治，指点得最清楚的经文。世上处处充满疾病及其苦果。信徒从神的话语学到治病的方法，该是多么值得喜悦的事呀！圣经告诉我们，神的旨意要他的儿女身体健壮。于是，使徒雅各毫不疑惑地说：“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。”愿主教导我们倾听并单纯地接受他所告诉我们的话语！

4、有迷失的要凭爱祷告、 1920

雅各不象其他书信以问安及祝福的方式结束，以劝告行动为结束，这是雅各最后一次称呼他的读者，“我的弟兄们”他在前面讨论了许多问题；现在他鼓励每一位信徒主动去将那些“失迷真道”的人挽回来；【遮盖】---意思就是使许多的罪不至于发生出来（彼前4：8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪）。

≡ 21、基督徒的忍耐

雅各书5:7--11

7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。

9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。

10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。

11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

引言

忍耐一词的原文含义是当你想跑开时仍然留在原地，并且坚持不动，忍耐是在环境和遭遇下表现出来的耐心，忍耐的目的是最终达成目标。忍耐是一件困难的事情，无论东西方文化都认为忍耐是长久磨炼出来的优良品德。圣经之中常常提到忍耐，雅各书的经文中也说到圣徒的忍耐和约伯的忍耐。使徒雅各的这封书信是写给当时在患难等候中的基督徒，他在书信的开始就提到了要忍耐，不但忍耐，忍耐还要成功。这里的忍耐是和等候连接在一起。基督徒为什么要忍耐？因为他们要等候主耶稣基督的再来，而基督徒为了这神圣的等候，要忍耐世界中的很多艰难，只有忍耐才是患难中的出路。雅各书的五章七到九节。这里雅各用了不同的比喻来说明忍耐的不易，也说明忍耐的重要。我们来看圣经中给我们关于忍耐的教导，从其中学习基督徒忍耐的功课。

一、忍耐的榜样

1、主耶稣是忍耐的榜样，爱中的忍耐

对于基督徒而言，我们之所以要操练忍耐的功课，是因为在上帝的本性之中，他忍耐了我们。在《圣经》之中，耶稣基督也为我们留下了忍耐的榜样。成就了伟大的救赎。彼得前书二章23节。说他被骂不还口。受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。上帝对我们的忍耐。我们的一切最先被他赦免。我们在他里面得到医治得到释放。所以在当时的境地当中，雅各特别的勉励基督徒们要忍耐。

2、众先知是忍耐的榜样，忠心里的忍耐

【雅5:10】弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。

旧约的先知多数是受苦者，他们传讲上帝的信息而被逼 -/迫。先知们受苦不是因为小信，不是因为罪，而是因为他们的忠心。他们忠心传讲上帝的信息，不妥协，不打折扣。许多人因此一生遭受痛苦，但是来自于上帝的信息被他们如实的释放出来。例如先知耶利米

【太5:10】为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。

【太5:11】人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

【太5:12】应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”

3、约伯是忍耐的榜样，苦难中的忍耐

【雅5:11】那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

约伯突然之间开始面对人生所有的苦难，他并不知道这苦难的缘由，约伯想要得到答案，但是在一个一个的难处不断临到的时候，上帝没有回答他，他面对朋友们的指责和对他信仰的质疑，忍受所有的痛苦。在这种光景中约伯没有失去信心，他相信神的完全，尽管他不明白他所面对的一切是因着什么样的原因。

【伯13:15】他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。

【诗39:9】因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。

二、忍耐的操练

1、常做预备

【雅5:7】弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

整个的巴勒斯坦地区都非常干旱。在这里，作为一个农夫常常需要等待天降甘霖，风调雨顺，才能顺利的开始耕做，农夫靠天吃饭。天气中的许多因素自己都不能够掌控。在这个过程之中农夫就要不断的忍耐。等待春雨秋雨。使他们的春耕和秋耕都能够顺利的进行。农夫在忍耐的过程之中。也并非什么也不做。他们会为了耕种做好一切的准备。预备种子，翻透土地，等雨水来临的时候可以顺利的耕种。外在的环境是无法掌控的，然而在其中带着盼望，忍耐准备。是农夫的功课，也是基督徒信仰旅程的重要操练。

【罗8:25】但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

基督的信仰是在此生预备未来，主耶稣教导门徒要积攒财宝在天上，忍耐等候的日子不是什么也不做，是操练我们的信心、爱心的时刻。

例如圣经中十个童女的故事

2、坚固信心

【雅5:8】你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。

【太11:2】约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，

【太11:3】问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”

在等候的过程之中，信徒要坚固自己的信仰，不因环境而抱怨，不因环境而丧失信心。就好像落在地里的种子，也许在一段时间里，完全看不到种子发芽、成长，但是农夫相信一定会结果有收成。圣经中施洗约翰受许多的折磨和痛苦，虽然他是耶稣基督的先锋，但是也开始怀疑主耶稣弥赛亚的身份，派自己的门徒去打听，耶稣告诉约翰的门徒去看先知的预言如何在主身上应验。患难有时使我们丧失信心，长久的等待也使对信仰产生怀疑。然而神不断透过祂在历史中的作为提醒我们祂是信实的，忍耐是不断坚固信心的过程。

3、不彼此埋怨

【雅5:9】弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。

忍耐等候上帝的人，也一定会对自己的弟兄有足够的忍耐，有时人们在没有指望失去信心的时刻，也常常会对周围的人失去信心，然而雅各提醒当时的信徒，一个忍耐等候主的人，必定不会对他人有太多的抱怨。

三、忍耐的结果

1、生命更成熟

【雅1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；

【雅1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。

【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

【罗5:3】不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，

【罗5:4】忍耐生老练，老练生盼望，

忍耐是信心的果实，基督徒所经历的百般试炼都有上帝美善的心意，上帝不会让我们徒然受苦，约伯在患难中不断忍耐，最终他说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。约伯全然降服在上帝面前，对上帝的信心经历患难中的忍耐后更加完全（伯42:5）。

2、忍耐会成功

【雅5:7】弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

赛35:1-10正是信徒忍耐成功的美好画面，以色列人经历被掳的痛苦得以重返家园，经历回归的喜乐，这正是在信仰道路上忍耐等候的信徒所期盼的结果。正如保罗所说，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。

忍耐是圣灵所结的果子，在圣经中主耶稣和先知，许多的属灵前辈都是我们忍耐的榜样。忍耐是一种属灵的品格，它需要在主的里面不断操练，使我们的信心得以增长，也使我们的生命不断成熟老练。

≡ 22、祷告蒙应允的秘诀

雅5：13, 你们中间有受苦的呢，他就该祷告;有喜乐的呢，他就该歌颂。

雅5 ：14, 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。

雅 ,5,15, 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来;他若犯了罪，也必蒙赦免。

雅 ,5,16, 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

雅 ,5,17, 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。

雅 ,5,18, 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

本段与全书题旨及上文的配合

上文雅各劝勉弟兄姊妹在苦难与不如意的情况下，当忍耐等候主的来临(7-11节)，而且不可以随意将主的名拿来作起誓的工具(12节)。在困境中若是不可起誓，那么可作甚么呢?雅各指出信徒在困境应借着祈祷寻求积极的出路，将需要按照神的方法带到施恩宝座前。

主题：祷告必须持守三项属灵秘诀：要「信」、要「义」、要「切」，才会蒙神应允。

引言

基督徒对祈祷往往有两个基本问题：第一是不祈祷 – 因为不了解祈祷乃基督徒的最宝贵的权利，所以没有善加利用。第二是乱祈祷 – 因为不了解祈祷必须按神的心意，因此随意乱求。

信徒在祈祷时会产生一种错觉，认为祈祷是给神面子，只要来到神面前求，神就应该感激我们而答允我们所求的一切。由于这种错误的意识，导致我们的祷告常以自我为中心。当神没有照我们心意成就时，我们甚至会向神生气。

祈祷必须认识清楚神的心意，不是坚持我们的私意。若要祈祷蒙神应允，就必须按神所订的标准来到神面前。

雅各在写到本书最后一章的时候，再次回到第一章开始时所论述的主题：劝勉信徒在试炼中当存属天的观点，忍耐到底，必得神的赏赐(一2-4、12;参五7-11)。他更跟进一章5节的主题，鼓励信徒在困境中祈求智慧。本段经文(13-18节)在6节经文中，每节都出现「祷告」(「祷告」共六次：13、14、15、16、17、18节;「代求」一次：16节)，明显是以祷告为主题。

本段经文的主旨可归纳如下：「蒙神应允的祷告有三项秘诀 – 要信(14-15上)、要义(15下-16)、要切(17-18)。」

一. 祷告必须要「信」(五13-15上)

「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来.他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。」

雅各在讨论在困境中忍耐时，他想到一些在受苦与病痛中的弟兄姊妹，并且指出他们无论被甚么环境所包围，仍有一条向上的出路 – 向神倾吐心声。

首先、受苦的人应该学习祷告。

「你们中间有受苦的呢?他就该祷告。」这里的「受苦」是指到心灵受压，或遇到困境以至心情不佳的情况。普遍来说，当一个人在苦难中，最自然的反应是埋怨或灰心。但雅各鼓励信徒不要采取自然的反应，当用信心的反应，借着祷告将重担卸给神(参彼前五7)。在书中常见一些困苦人向神哀求，最终得神的解救而以欢乐结束。

另外、在环境顺利的时候应该学习歌颂。

「有喜乐的呢?他就该歌颂。」意思是若然心境甚佳，没有甚么特别的需要时，仍须到主面前向祂发出歌颂赞美。

「歌颂」是祷告形式的一种。塞缪尔记上二章1节记述哈拿祷告，但她所说的全是歌颂的话。可见祷告少不了赞美神、称颂神的话。

有一次看见一部车子后面有标贴纸写着：「当心!司机在唱歌。」(”Caution, Driver is Singing!”)觉得十分有意思。信徒无论在甚么情况下都可以歌唱。

信徒的祷告不少时候是「临时抱佛脚」，在走头无路时才求告神。但等到问题解决后，就把神忘得一乾二净。有鉴于此，雅各特别强调无论或逆或顺，我们都当借着祈求、歌颂、赞美与感恩与神亲近。祷告不是后备轮胎。

最后、患病的人更需要学习祷告。

「你们中间有病了的呢?他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。」

这段经文短短数节，在解释上却引起历代教会不少争论。让我们用问题的方式逐一探讨其中几项重要的议题。

A. 这里的「病」是指到甚么样的病呢?

这里所用的「病了」一词，明显是指到肉身的疾病，而且应该是十分严重的病。从下文「叫他起来」一语，可见病人已经处于不能起来的情况。而且这词曾用来形容大臣的儿子(约四46-47)、拉撒路(约十一1-3、6)、多加(徒九37)与以巴弗提(腓二26-27)面临死亡边缘的病况。(注一)

B. 为甚么有病要请教会的长老来抹油祷告?

「长老」是新约教会的属灵领袖，与「监督」与「牧师」的称谓可以互用;但与「执事」的职任却有显着的不同(参腓一1-4;提前三1-7;8-15)。长老专事带领教会、牧养群羊、持守真道(彼前五1-4;提前三1-7;多一5-9;徒约翰叁书1:19、25-32)。因此，当教会弟兄姊妹在有需要时，请教会的长老来是十分合理的事;况且，在这病危的情况下，更需要属灵长者的关心与代祷。这段经文并没有排除病人可以自行祈祷，或是请没有担任长老职任的信徒为他祈祷。

C. 「抹油」具有甚么样的功用?

雅各所说「用油抹他」的「油」，应该是礼仪性多于治疗性的。这油配合祷告施行，用作表达一项分别为圣归于神的行动。持这样看法的理由可归纳如下(注二)：

1. 虽然「油」在第一世纪具有医治的功能(注三)，但在当时并没有普遍地作为药物之用。它被采用在普通损伤的情况下;但对于折骨、心脏问题、q疯等，却是一点效用都没有。

2. 在旧约圣经中，有些特别职份需要用油膏抹在他们的头上。如：先知(王下十九16下)、祭司(出约翰叁书1:九7)与君王(撒上十1)都是藉被油膏抹来分别为圣，归神使用的。雅各所用「抹油」(aleipho)一词，与经常用作礼仪性「抹油」(chrio)的词可有同义的用法。

3. 经文说明使病人得医治的是信心的祈祷，不是抹油。

4. 经文明显指出当时有些病患是由于病人犯罪或没有对付罪所致。抹油可医治肉身的病患，却不能医治因灵性问题而导致的病患。

5. 若是马可福音六章13节的「油」具有医治的功能，为甚么使徒们从主领受医病的能力，仍须藉赖「油」的功效呢?而且在众多医治的神迹中，只有这一次记述「油」的出现，其它场合都没有。

从上列各种论据看来，雅各采用的「抹油」，应该是一种象征性与礼仪性的行动。(注四)

D. 这里的信心是指到谁的信心?

「他们(长老)可以为他... 祷告!… 出于信心的祷告，要救那病人。」

从经文的文理看来，这里是长老的祷告，信心当然亦属长老所有。

为甚么不吩咐那病人亦同用信心祷告呢?雅各在此没有交待。但千万不可以说病人自己不需要有信心，只靠长老的信心就行了。圣经其它地方说明病者的信心是不可少的。最明显的例证是有一次耶稣因为人的不信，就不在那地方多行异能(太十三58)。

有一次门徒来问耶稣为甚么他们赶不出鬼，耶稣说是因为他们的信心小，然后教导他们说：「我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去.并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」(太十七20-21)可见赶鬼的人必须具备满有信心的祷告。同样，医治人的祈祷亦必须要有充足的信心。

这里的重点是：要使一个病者得医治，属灵领袖的信心十分重要。

今日不少的神医布道家，当病人的病得医治之后，他们会说是因为他们的祷告的功效。但当病人的病不能得痊愈的时候，他们推却说乃因为他们缺乏信心。但这段经文提醒我们：医病的人亦必须具备信心，不能将责任推得一乾二净(注五)。

E. 出于信心的祷告必能使病人痊愈吗?

「出于信心的祷告要救那病人。」当长老用信心为病人祷告的时候，这信心要「救」那病人从病中回转得医治。雅各接着说：「主必叫他起来!」可见不是信心本身有的能力，乃是信心可以让神按祂的时间、用祂的方法、动祂的善工来医治那病人。

信心亦有大小之分。有些人有信心的恩赐(林前十二9)，所以信心比较大;但有些人信心比较小。但无论如何，总得要有信心。信心小的人可以向主祷告说：「主啊，我信，但我信不足，求主帮助。」(可九24)

一九八三年，在旧金山总医院(San Francisco General Hospital)曾经作过一项研究，研究的结果发现祷告对患有心脏病的人是有功效的。

心脏专科Randy Byrd 医生安排了一批代祷勇士，为一百九十二位心脏病的病人代祷;而另外二百零一位病人没有作任何的安排。这些病人全都在加护病房的病人，而护理他们的医生与护士都不知道有代祷勇士这回事。这些代祷勇士分布全国，Byrd 医生只向他们提供病人的名字，没有提供姓氏。

研究的结果十分惊人。那些有人代祷的病人，他们的病情恶化的情况不大，而且病逝的亦较少。而没有人代祷的病人，他们的病情需要消炎药品的发炎症状比前者高达五倍，而且演变成为肺部问题，最终导致心脏衰竭而死亡的高达三倍以上。而这些结果曾被刊载于一九八九年美国心脏协会的杂志上。(注六)

出于信心的祷告是大有力量的!

F. 神的医治有没有排除药物的治疗呢?

神可以直接施行大能(有时透过人的祷告)来医治人，不需要假借任何的媒介。然而，神亦可以透过医生的诊断、药物的治疗来医治人。然而，无论是直接或是间接，最终使人得医治的是神自己。

莫德认为：「我们不要因为看到神这样独特的作为，而忽略轻视祂的一般祝福与照管。不单是那些特别触目、独特奇妙的才是神的作为：各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的(一17)。… 今天我们有大量有效的医疗服务，正奇妙显示神的美善。无论是简单的药用胶贴，或是最先进的外科疗法，我们都应不住感谢神为我们的益处，而丰富赐下这一切。… 我们去看医生，眼目也是仰望主，只有祂能医治;没有所谓不属灵的医治。要是止痛药有效，那是主作成那工;当外科医生缝接断肢骨头，那是主令它缝合。各样美善的恩赐都是从上头来的!」(注七)

在回答上列六个问题之后，我们要再问一个基本的问题：「信心的祷告真可以医治疾病吗?」当然可以!在这科学昌明的时代，神的能力仍可以透过祷告而彰显。

二. 祷告必须要「义」(五15下-16)

「… 他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」

在讨论祷告必须要「信」之后，雅各想到病人所患的病可能与罪有关，因此趁此机会亦讨论罪的问题。这段落的总意是：「病人若犯了罪，可以借着祈祷蒙神赦免。然而，若是得罪了弟兄，就必须向当事人认罪，让病人可得全人的医治，因为义人的祈祷可带来莫大的属灵果效。」

让我们从第16节下半节先行讨论。然后回来讲述祈祷要「义」的秘诀，特别探讨个人的义与团体的义之间的关系。

A. 义人的祈祷大有功效(16下)

「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」

为甚么义人的祈祷是大有功效的呢?因为神已定规：只有从洁净的心灵所发出来的祷告，神才会应允。这项规定可有多处经文的支持：

¨ 箴十五29：「耶和华远离恶人，却听义人的祷告」。

¨ 约九31：「我们知道神不听罪人.惟有敬奉神遵行他旨意的，神u听他。」

¨ 诗六十六18：「我若心里注重罪孽，主必不听....」。

我们不能照着我们犯罪的本相来亲近神，必须遵照神的心意先改变自己，祈祷才可蒙神悦纳。

有一男孩因顽皮被母亲关在房中，不准外出活动，目的是要他好好省察自己的行为。过了不久，母亲进去看他，他对母亲说：「我已经为刚才我所作的事向神祈祷了!」他的母亲听后十分高兴，说：「太好了!你如果求耶稣帮助你成为好孩子，祂必定会答允你的。」男孩回答说：「我不是那样祈祷啊!我只是求耶稣改变你，使你能接受我这个样子。」

我们的祷告是否充满这种「依然故我」、「我行我素」的心态呢?我们曾否强求神要祂改变祂的心意，降低祂的要求来迁就我们呢?若是这样，我们还没有真正摸到神的心意!

请注意，这种心态虽然与「奇异恩典」诗歌中那种「照我本相」(”Just as I am, without one plea.”)的心态有些类似，但在实质上却是完全相反的。诗人鼓励我们无论属灵光境是何等软弱、败坏与可怜，都可以照着我们的本相来到神面前，在祷告中求神赦免与改变。但切忌说：「神啊!你必须按我的本相接纳我，我是不会改变的!」

祈祷蒙应允的重要条件是要「义」。这「义」亦可分为个人的义与团体的义两种。

B. 祈祷与个人的义(15下)

「他若犯了罪，也必蒙赦免。」

从这句话可见罪恶可以影响我们的祷告不蒙应允。保罗曾责备哥林多教会的信徒不按理守主的餐，因此「有好些软弱的与患病的，死的也不少。」(林前十一29-30)

虽然犯罪可以致病，但不一定所有的病都与罪恶有关，约伯正是最好的明证。另外门徒曾看见一个生来瞎眼的人，问耶稣说：「拉比... 是谁犯了罪?是这人呢?是他的父母呢?」他们出了一个选择题给耶稣回答，但在所提供的答案中却没有一项是正确的。因此耶稣回答说：「都不是!」(None of the above)正确的答案是：「要在他身上显出神的作为来」(约九1-3)。

在这里可引发出一项属灵的准则：「若是自己生病，当在神面前好好省察，看自己的生命是否合神心意，然后校正与神之间的关系。遇上别人生病，千万不要随意判断(如约伯的朋友判断约伯一般)。」

以下是一些在自省时可以向自己发问的问题：

1. 我是否与主之间有着密切的关系，我的灵修、读经生活是否正常?

2. 在日常生活中我有否按照神的话语行?

3. 我有得罪弟兄或姊妹吗?我与他/她之间的嫌隙解决了吗?

4. 若是弟兄或姊妹得罪我，我是否仍怀恨于心?我愿意饶恕他/她吗?

5. 我对罪恶是否有一颗敏锐的心?

C. 祈祷与团体的义(16上)

「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」

除了个人性的义可影响我们的祷告外，团体性的义亦是不可忽略的要素。团体性的义可从「彼此认罪」与「互相代求」两句话得而见之。「认罪」与「代求」的动词乃采取现在命令式、第二人称复数出现。雅各要说明信徒之间的认罪与代求必须是双行道，意思是双方都有责任要这样实行(注八)。

1. 「彼此认罪」

「彼此认罪」的基本意义是先在神面前彻底对付自己，然后用谦卑的心向所得罪的人赔不是。彼此认罪有三项属灵的意义。

首先，「彼此认罪」是顺服神的行动。神不单要求我们向祂认罪，同时亦要求我们向那些我们得罪的人认罪。若所犯的罪使别人受亏损，亦得按律法的要求作出合理的赔偿(参路十九8;出约翰叁书1:二1;撒下十二6)。

在人与人之间的相处，难免会有得罪人或被别人得罪的时候。就算问题的起因不在我们身上，我们亦有责任去主动解决。耶稣在登山实训中说：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」(太五23-24)主耶稣说明了一项属灵关系的守则：「先解决我们与肢体之间的嫌隙，然后对神的敬拜才会更自由、更释放、更得神的悦纳。」

另外，「彼此认罪」是真诚相交的要素。它让我们用最诚实，没有虚伪的面目见人。因为在主里面有爱的接纳，我们可以谦卑地敞开自己，让人知道我们最深的感受，互相守望，彼此饶恕。

第二次世界大战时，在纳党的德国中，潘翟华(Dietrich Bonhoeffer)在一处地方举行一个地下的神学院。作老师的与二十五位学员共同生活在一起。他们生活的经历后来被潘翟华记述下来，并参照圣经的真理写成「团契生活」这本书。书中最后一章说明「彼此认罪」的重要性：「一个人若要和自己所犯的罪独处，那真是孤单透顶了。也许，信徒尽管有共同的灵修，共同的祷告，在服事中有交通，可是仍然会处于孤单。他们未能作最后突破而享有真正的团契，是因为他们虽然彼此有团契，可是却是以信徒、敬虔者的身分参加，不是以不信者、罪人的身分。是的，敬虔人的团契不容许有罪人。因，此每个人都必须把自己的罪在自己和团契的面前隐藏起来。因为我们不可以是罪人。在敬虔者当中突然来了一个真正的罪人，是会叫许多信徒惊惶失措的。所以我们只好和自己的罪独处，只好撒谎，只好假冒为善。因为我们其实是罪人呢!」(注九)。

最后，「彼此认罪」可有阻吓不犯同样的罪的作用。因为在彼此认罪之后，肢体之间就建立一种守望互助的精神，借着这种互动的力量，我们不敢再随意犯同样的罪。

在诚心倒空自己，顺服神的吩咐，彼此认罪的时候，我们可以更深经历「义人祈祷所发的力量是大有功效」这句话的真实。

2. 「互相代求」

「互相代求」是接着「彼此认罪」而来，意思是在认罪之后，肢体间仍需要用祷告互相支持。

「互相代求」的基本意义是：「身为教会肢体的一员，就有责任为其它肢体的好处代祷，同时我们亦需要别人为我们代求。」

要实行「互相代求」的吩咐，必须具备三项基本信念：第一、相信神的慈爱会将最好的赐给对方(因我们的爱心不足，不能经常将最好的给人);第二、相信神的智慧最清楚知道甚么是最好的(因我们的智慧有限，我们经常认为是最好的，不一定对别人有帮助);最后、相信神的能力会将这最好的福气成就在对方身上(因我们的能力短缺，常会力不从心，不能作成我们想要作的)。

想到义人祷告所发的力量，让我再次想到约伯。约伯的人生不单在忍耐的功课上让我们有所学习，更在「义人祷告」真理上提供最佳的注释。

当约伯的事迹接近尾声的时候，神对约伯的三个朋友说：「现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，〔苦境原文作掳掠〕并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。」(伯四十二8-10)

从这段经文可见三项属灵的要点：

这三位朋友要到约伯那里为自己献上燔祭，因为他们作了「愚妄」的事。为甚么在别的地方不能献祭，要到约伯那里献呢?相信在他们向神认罪的同时，亦须向约伯赔罪。

另外，神因为悦纳约伯，亦赦免他三个朋友的愚妄。约伯是个义人，他成了神恩典流通的管道，让神的能力与福气透过他向朋友们彰显。

最后，约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回(请注意，是约伯从苦境转回，不是他的朋友)。可见为别人祈祷的时候，神的恩典亦会同时临到代祷的人身上。

三. 祷告必须要「切」(五17-18)

在讨论完祷告必须要「信」、要「义」之后，雅各更引用先知以利亚的经历来引证祈祷的真理。以利亚是当时备受尊重的先知，是一代属灵的伟人。他的祈祷有一个特色：「切」(「逼切」与「恳切」的「切」)，让后世的人可以效法。

A. 以利亚的祷告改写历史(五17下-18)

以利亚恳切的祷告带来美好的榜样。他的祷告改写了历史，为以色列人成就一次属灵的大复兴。

以利亚的恳切祷告可分两个时期与两种功能：

1. 恳切祷告的禁制作用 – 求不下雨(五17下;参王上十七1-7;十八1)。

「…他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。」

请注意，列王记上没有记述以利亚「恳切」求不下雨;只说他向亚哈王宣告：「这几年我若不祷告，必不降露、不下雨。」(王上十七1)后来雨水果然没有降下来，溪水因此就干了(王上十七7)。雅各补充了列王记上的记载，说他在这三年零六个月内，以利亚恳切祷告求不下雨，以致以色列地经历了三年零六个月的干旱(注十一)。

有关以利亚的「恳切」祷告，绝大部分的中英文译本将它的意义都翻译出来(参 NIV, NASB, NEB, Berkeley, Wuest, GNB, 新译本与吕振中等译本)(注十二)。「恳切祷告」在原文的用法是重复用祷告一词，相信是采用希伯来文的语法来表达。它的意思是祷告乃十分重要的事，或经常做的事(注十三)。既然祷告是以利亚「经常做」的事，那么与「恳切」的意义十分相近。

2. 恳切祷告的释放作用 – 求下雨(五18;参王上十八42-45)。

「他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」

在三年半的干旱过后，以利亚再次祷告，雨就降下来。雅各没有详论这事件的过程，亦没有说明他的祷告是否「恳切」，但列王记上却记述得十分详细(参王上十八42-46)。以利亚在山上将头放在两膝中间(表明逼切)，为求雨一连七次祷告。每次祷告之后，就叫仆人去看有没有甚么迹象。直到第七次，他的仆人看见天边有一朵如手掌般大的云彩从海里上来。以利亚说：「神答应了!要下大雨了!」霎时间大雨果然倾盆而下。

我们会说：「早知道第七次这么有效，就只作这第七次的祷告就好了!」你以为前面六次的祷告都落空了吗?不是的。

记得在我少年时候有一位叔叔，他在香港的石矿场作打石工作。因为当时没有先进的工具，他经常要用铁锤打石头，直到将大石打到裂开为止。他告诉我打石十分辛苦，经常在打了几下之后，石头仍是完封不动似的。直至第七、第八，甚至到第十几下才看见石头裂开。是最后一下带来「裂石」的功效吗?当然不是!其实前面所有的功夫，都为这最后一击作出预备，石头才会裂开。

同样，祷告的果效是累积而来的，一次、一次、又一次，直到最后一次才产生功效。但我们不知道那一次才是最后一次，因此祷告必须要「切」。

B. 改写今日历史的「以利亚」在那里呢?(17上)

「以利亚与我们是一样性情的人…。」

当讲述以利亚祷告的榜样之后，雅各相信读者中有人会说：「当然!

以利亚是伟大的先知，他的祈祷大有能力，我们怎能与他相比呢?」

雅各看出读者心中可能会发出的问题与心态，因此在还没有讲述以利亚伟大的求雨行动之先，就先说明：「以利亚与我们是一样性情的人!」这句话到底有甚么重要性呢?

「与… 同样性情」这短语在新约另一次出现是在使徒行传十四章15节。保罗与巴拿巴在路司得被群众奉若神明的时候，他们拦阻他们说：「 诸君!为甚么作这事呢?我们也是人，性情和你们一样…。」保罗与巴拿巴承认自己只不过是有血有肉的人，与别人无异，并非高不可攀的神。

这句话用在以利亚身上，为要说明他不过是与你、我一样，有他平凡的一面。若是他能被神使用，每个信徒都同样可以，问题的关键在于你、我是否愿意。这句话多么令人振奋!

另外，从列王记上第十九章可见以利亚人性的另一面。他在迦密山上轰轰烈烈的事件过后，竟陷在人性软弱的低谷中 – 他惧怕、他灰心、他求死、他自义。我们在此并非贬低以利亚，乃是要认识一件事实：以利亚同样有他软弱与不足的地方。他成为属灵伟人的原因，不是因为他本人有过人之处，乃因为他懂得借着恳切的祈祷支取从神而来的力量。

「祷告要恳切」这项真理，雅各并不是只挂在咀唇边，他同时是一个实行真理的人。根据历史家优西比奥的记述，雅各是当时耶路撒冷教会的「当家长老」，经常单独进入圣殿，跪下为百姓祷告，因此他的膝盖如同骆驼皮一般的硬与厚。(注十四)

以下是我曾为我的父亲信主祈祷蒙允的见证，感谢神使他最后蒙恩得救。

我的父亲是一位道坛的主持人。在我年青的时候，他将道坛移至家中，特备一个房间供奉。每当节日来临，善男信女都前来请他开坛作法。记得在我信主之后曾向他传福音，他直截了当地对我说：「你不要向我讲基督教，若不是我的道祖在我年青的时候救了我，你现在都不知道在那里啊!」这一番话使我不知如何是好，只有将他信主的事交托给主。

后来在我神学院毕业之后，我到菲律宾去宣教，不时写信给他提及信仰的问题，同时亦请一些神学院的校友有空去探访他，向他传福音，但都没有甚么显着的果效。但神的工作开始于他要移民加拿大，因此将道坛放下给别人负责。他定居加拿大之后不久，有一天发现患上肺癌，情况十分严重，医生在50/50的情况下为他开刀割除癌细胞。感谢神，手术十分顺利。在手术后住院休养的期间，有不少教会的人去探望他，特别有一位老弟兄常到医院关心他，与他谈话聊天，并向他传福音。因为当时没有道坛在身旁，而且在最需要的时候有人关怀他，因此他比较愿意聆听。后来他的病好了，有时亦到礼拜堂去聚会听道，但仍没有作出信主的决定。好景不常，在开刀后第五年他的癌症又复发。我当时在美国德州达拉斯牧会，不时飞往多伦多去探望他，在病榻旁经常与他谈及信仰。感谢主，有一次在谈道完毕，他表示愿意信主，我为他的决志感到兴奋雀跃。后来我在他临终前再次从美国赶到医院，当时我仍关心他信仰的问题，因此几次都问及他是否真心信主，他的表示十分坚定。因此，在他离世后，我们用基督教的仪节为他举行安息礼拜。我感谢主，我相信有不少人为他的得救献上代求，而在我的经历中，这漫长十八年的祷告并没有落空!神是听祈祷的神，祂是信实可靠的神。

请问：你是否在为你家人的信主祷告，多时都没有看见回应?你是否为某一件事在神面前等候多年，仍没有看见动静?切莫灰心!持续的祈祷可看见神的作为有一天为你而彰显。

有人 曾说：「图画中的火不是真火，死人不是真人，照样，冰冷的祈祷不是祈祷。在图画中的火没有热力，死人没有生命，冰冷的祈祷没有力量、没有感情、没有祝福。冰冷的祈祷是没有箭头的箭、没有刀锋的刀、没有翅膀的鸟儿。它们无力可剌、无锋可割、无翅可飞，一点用处都没有。它们还未达到宝座之前，早已凝固了。」(注十五)

你愿意作一个改写历史的「以利亚」吗?关键在乎你是否愿意「恳切」与「热切」的祈祷。

结语

从上面三项祷告蒙应允的秘诀可见，神在属灵界已设定了一项有关祈祷的属灵原则：「有好些事情，信徒必须付上某程度的祷告，神才会开始动工。」

相信不少人可能唱过一首诗歌：「我以祷告来到你面前」。其中有一句这样说：「我每次的祷告，推动主的手。祷告做的事，我的手不能做。」曾有人问我这样的歌词是否合乎圣经的教训?我认为这句话基本上是没有问题的。但千万不要以为我们的祷告可以控制神，将神的主权推翻就好了!「推动」只是配合神的吩咐，透过祷告让神动工而矣，因此这是一种配合性的、被动的「推动」。

上文曾引述门徒因赶鬼乏力，而请问耶稣个中的原委。耶稣说：「这一类的鬼，若不禁食祷告，他就不出来。」(太十七21)言下之意是，要「推动」神的手去赶出某一类鬼，必须付上更多祷告的代价。

保罗说：「少种的少收，多种的多收。」(林后九6)这原则亦可以应用在祷告的事上。欲要祷告多有成效，就必须常常祷告、凡事祷告、随处祷告。而这种祷告必须要配合「信」、「义」、「切」三种基本的条件。

另外，神在属灵界亦设定了另一项有关祷告的属灵原则：「有些事情，无论人付上多少祷告的代价，若是不合神的心意，神就不会为我们成就。」因此除了上述要「信」、要「义」、要「切」的条件之外，祷告还要「准」。

其实雅各曾在第四章责备读者们说：「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」(雅四3)因为他们在神旨意以外生活，导致他们的祈祷根本不能达到神面前。

另外约翰壹书五章14-15节清楚说明祷告要「准」的要诀：「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。」我们若按照神的旨意，无论求甚么，祂就「听」，意思是祂就答允我们所求的。

主耶稣在客西马尼园的祷告，为我们留下很好的榜样。主耶稣是义者，祂的祷告十分恳切(路二十二44)，而且祂必然相信父神能成全祂所求的。那么，耶稣的祷告最大的挣扎是甚么呢?是「准」的问题。最后祂祷告说：「父啊!你若愿意，就把这杯撤去;然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路二十二42)耶稣虽然站在神儿子的地位，但祂仍然遵行神的旨意上十字架去。

记得当我所牧养的达拉斯教会遇到车祸之后，有一个弟兄问我说：「赖牧师，我们在开车以前，不是曾经祷告求主保守旅途平安吗?为甚么在祷告后仍会发生这次的车祸呢?」这个问题是十分切身的问题。我当时因为有许多事情要处理，就对他说：「弟兄，相信你这个问题是许多会友的问题，我答应你会在主日崇拜的讲道中解答这问题。」后来我就讲了这篇「祷告蒙允的秘诀」的道。祷告若要蒙主应允，必须在要「信」，要「义」，要「切」之上，再加上一项：要「准」。

神的旨意有时令我们莫测高深。祂为甚么会容许义人受苦;为甚么在祷告之后仍让我们遇到车祸?又为甚么有人患上绝症，祈祷蒙神医治;但有的却无论怎样祈祷，仍被提早接回家?我们无法知道那些是神心意已定的事。我们的责任是祷告，然后将事情交托在神的手中，求神按照祂的心意成全，这是属灵的底线。

让我们响应在引言所说基督徒对祈祷的两个基本问题。第一、你愿意好好把握基督徒宝贵的权利，实行经常祈祷的生活吗?第二、你愿意按照神的心意，用彻底信靠、洁净自己、热诚恒切的态度祈祷吗?求神在教会中兴起更多祷告的勇士!为教会带来复兴。

≡ 23、义人祈祷的力量

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5:16）

基督徒经历疾病的痛苦，是一件很正常的事情。藉着疾病，让我们认识到自己的有限，而更加追求与主建立亲密的关系。在本章圣经，雅各教导我们如何才能在主面前得到医治：

第一，奉主名抹油可得医治：

“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”（雅5:14）犹太人相信橄榄油有医病的能力，因此早期的犹太基督徒拥有这一传统，为有疾病的人和心灵软弱的人抹油祈祷。

不过，基督徒的重点并非在抹油的形式上，而是“奉主的名”。主耶稣说：“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15:16）

第二，信心的祈祷可得医治：

“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅5:15）为有疾病的人祈祷是我们常做的事情，但唯有“出于信心”的祈祷，才会产生真正的果效。耶稣说：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）

另外，我们在祷告时，不只是为他们身体的疾病代祷，更要为他们内心的软弱和过犯代祷。当他们所犯的罪得到主的赦免，身体很自然就得到了平安。

第三，认罪和代求可得医治：

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5:16）在这里雅各特别强调，要“彼此认罪，互相代求”。不只是有病的人向主认罪，代祷者也应向主认罪；当代祷者为病人祷告时，病人也应为代祷者祷告，使代祷者拥有属天的能力，使祷告达到上帝的面前。

由此看出，身体的疾病只是外在的表象，心灵的疾病才是我们关注的重点。当我们向主认罪时，满身的罪污被他洗净，在上帝面前得称为义，我们的祷告很自然得蒙悦纳。就如雅各说：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”

雅各为我们举例说明：“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上；他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:17-18）

以利亚被以色列人称为“神人”，我们都感叹他所拥有的能力，雅各却告诉我们，“以利亚与我们是一样性情的人”。也就是说，若我们凭信来到上帝面前，同样得着上帝的能力与权柄，在祷告时得蒙上帝的应允。

愿我们都能来到上帝面前，凭信支取属天的能力，使我们的祷告大有功效！

≡ 24、教会复兴秘诀之二：彼此代祷

（雅5：16-20）

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”感谢主，雅各长老告诉我们，虽然基督已经使我们可以直接在神面前祈求赦免，但彼此认罪仍然是教会群体生活的重要部分。我们得罪了某位弟兄姊妹，必须请他饶恕。我们所犯的罪影响了教会，必须公开认罪。我们正在罪中挣扎，需要别人爱心的支持，应向那些有能力帮助我们的弟兄姊妹忏悔。我们已私下向神认罪，却觉得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒认罪，让他申明神已宽恕我们。在神的国度里，每一位信徒皆是其它信徒的祭司。借着祷告与神沟通，是基督徒最大的得能力之源，祷告的果效往往比我们所能想象的更大。有些人在试过其它方法都失败后，就视祈祷为最后一着，这是本末倒置的做法。既然神有无限的能力，而我们的力量只是微乎其微，我们不倚靠祂又倚靠谁呢？况且祂特别鼓励我们向祂支取力量！今天我们继续分享《教会复兴秘诀》之二《彼此代祷》。

一、同工之间彼此代祷（提后1：3-4）

（提后1:3-4）“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住地想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。”保罗不断地为提摩太祈祷，因为提摩太是他的挚友、布道的伙伴、属灵的儿子和基督教会的领袖。虽然他们身处异地，但彼此的代祷仍然能互相鼓励对方。我们也要经常地为别人祈祷，特别是那些做神工作的人。我们不晓得保罗和提摩太是甚么时候分手的，大概是在保罗再次被 b u解往罗马坐 l a o时吧。他们在分手时流泪，显出他们彼此的深情厚谊。我们不仅要为同工祷告，也需要同工为我们祷告。我们不仅要在祷告中保持牵挂，更借着祷告，使彼此得着从神而来的能力。

二、牧者为信徒们祈求（弗3：1、14-21）

（弗3：1、14-21）“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句乃照对十四节所加）.......因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从他得名）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”保罗在本节作了一个声明，却在第2节打断了，到第14节才继续声明的内容。加插的经节是个插曲，主旨是个奥秘──基督与教会。

（弗3：14-20）使徒保罗重拾由第1节开始、被这奥秘的插曲中断的思路。故因此一语是回看第二章形容外邦人按本质，和他们藉与基督联合的身分。他们从贫穷和死亡变为丰盛和荣耀。使徒保罗祷告，求他们因地位被高升，常活在实际的喜乐之中。他祷告的姿势也被提到：屈膝。这并不是指跪下是祷告的必然体姿，但这必须常是我们心灵的态度。我们可在行路、坐下或躺卧时祷告，但我们的灵应当谦卑、尊敬而下跪。神的大家庭包括所有从前、现在、将来的信徒，我们都是一家人，共有一位父亲。神是一切受造物的源头、万物的主宰，应许把爱心与能力赐给祂的家庭──教会（3：16－21）。我们希望获得神的赐福，就必须与其它信徒保持联络。独断独行的人把自己孤立于神家之外，就是叫自己与神的能力断绝，变得孤立无援。神的爱是全然的，祂的爱极长──延续至我们整个生命；极阔──遍及我们经验的每个角落，伸展至全世界；极高──带领我们的敬拜赞美到顶峰；极深──触及沮丧、失望、甚至死亡的深渊。当我们感到被孤立、被弃绝时，谨记我们绝不会失去神的爱。“神的丰盛”惟有在基督里完全流露出来。与基督联合，借着祂满有能力的灵，我们都是完全的，都能得到神的丰盛。我们每日为主而活，就要通过信心和祈祷运用这丰盛。保罗为以弗所信徒的祈祷，也是为我们的祈祷，我们可以祈求圣灵完全充满我们生命的每个部分。我们作为牧者的工人，也要这样为信徒祈求。

三、信徒为牧者们祈求（林后1：11腓1：19）

（林后1:11）“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”我们虽然常感不能给别人多大的帮助，但有一件事是我们确定能帮助别人的，就是为他祷告；祷告所给人的帮助，大于一切外面事工上的帮助。不要以为只有一般人和信徒需要我们的代祷，主的仆人们则不需要。要知道，每一位真正给主使用、为神作工的人，都是撒但攻击的对象。主的工人需要教会祷告的扶持，没有教会的扶持，主的工人就软弱无力。信徒不可有一种错误的想法，以为主的工人都是‘超人’，他们是专门替人祷告的人，用不着别人替他们祷告。保罗宽宏地假设哥林多的信徒在他经历这重大的试炼时，一直在为他祷告。实际上，许多信徒都在批评这位伟大的使徒，他们在施恩宝座前有否记念他其实很成疑问。然而，保罗却愿善意地解释他们的疑惑。我们因许多人所得的恩，指保罗藉多人的祷告而蒙拯救的恩典。他认为他得以逃脱，全赖众圣徒的代求。他说由于许多人曾代祷，现在有许多人可以因祷告蒙应允而谢恩。（腓1:19）“因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”基督徒生死、荣辱，并不操在地上政权的手中，而是操在神的手中。弟兄姊妹的祷告，乃是工人事奉得力的来源之一；今天传道人缺乏力量、斗志、信心，可能是因为你我没有好好为他们祷告。基督徒遭受患难并非神的本意，因此我们为别人代祷，求神帮助使之脱离患难，乃是应当的。

四、信徒之间彼此代祷（林后9：12-14）

（林后9:12-14）“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。他们也因神极大的恩赐，显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。”因着从哥林多送到耶路撒冷的捐款，犹太的基督徒开始着意地为哥林多的圣徒祷告，因而形成双方强烈的感情维系。耶路撒冷的圣徒因神藉哥林多信徒显出极大的恩赐，便切切的想念哥林多信徒。肢体彼此代祷，常能产生意想不到的功效；同时，神最喜欢垂听穷苦圣徒的代祷。在身体中爱心的供给，把神的儿女们在灵里的交通联结起来。奉献的人不但有奉献的快乐，并且有神应许他们乐意奉献的赏赐，这赏赐是从那些领受他们奉献的人的祷告而来。基督徒之间身体虽然相隔，但是祷告能叫灵里彼此联结，互相得供应。耶稣基督的灵有全备的供应，是基督徒受苦时得力、得救之源。基督徒的祷告所以有功效，是因为有圣灵的帮助。

我们所奉献的金钱是用在教会的圣工上，而整个教会就会为我们越发感谢神，我们肢体的生活就更加亲切。换言之，在教会中，甘心乐意的奉献能促成一种爱心的联系：我们越发有力奉献，神的荣耀就更能彰显。保罗强调那些为神的事工慷慨捐献的人，会得到属灵上的回报。我们不要期望施赠可以使我们变得富有，那些得到你帮助的人会心存感激、赞美神，并为你祈祷。当你祝福别人的同时，你也得到祝福。那是不是说我们没有得到别人帮助，就不需要为他祷告了？当然不是，你为心中有负担的人祷告，说明你心中对他的爱和牵挂。尤其要为那些在真道上迷失的肢体祷告。在真道里迷失的人明显是指那些陷入罪中的信徒，他们的生活不再符合其信仰。对于基督徒会不会失掉救恩，说法各有不同，但所有人都同意，背弃自己信仰的人是出了严重的问题，需要悔改。雅各鞭策信徒要帮助倒退、堕落了的人归回神。我们可以主动为他们祷告，用爱心了解他们的处境和情况，带领他们重投神的怀抱，并得着神的宽恕。这是出于爱心的代祷，这种爱，超乎亲情，友情，爱情。是肢体间，从基督而来的爱。是世间最高尚的爱，无私的爱。是蒙上帝大大赐福的爱。全教会，若都能形成这种祷告的氛围，上帝一定会做工。教会一定会大大复兴。阿们！感谢主，愿上帝赐福祂自己的话语。阿们！

≡ 25、黎明即将到来

雅5：7-11

引言

有人说，一个人能从充满死亡气息的大沙漠里走出来，是靠着活下去的信念；一个人能从严寒的冬夜里熬过来，支撑他力量的是，是相信黑夜过后，必定会有阳光明媚的黎明到来。因为信念使人产生忍耐、盼望。

当正直人在恶人手中受尽逼 -/迫，痛楚（诗37：12～15节，32～33节）；公义遭受无情践踏的时代，那么，基督徒该如何把持信仰？支撑他（她）的力量又是什么？

一、忍耐等候直到主来（7-8）

1、如农夫在信心中等候丰收的果实（7）

每个人所处的境遇都有不同，或信仰遭受逼 -/迫、或事业、或工作上经历挫折、或疾病等。雅各长老以农夫为例，讲述一个农夫怎样存着盼望撒种，忍耐地等候地里宝贵的出产；农夫并非等着看有雨才撒种（参传11:4），而是按时撒种；然后等候时雨。农夫为什么能够在艰难中流泪撒种，经历严寒酷暑，是什么力量支撑着他们。我想，能够支撑着他们走下去的力量是信心。他们深信付出的辛勤、眼泪、汗水是不会徒然的，必定会换取来年丰收的果实。

基督徒的人生，也如同农夫。“撒种”是我们的本分，降雨是神的作为；犹如农夫应先尽应尽之本分，努力做工，然后盼望神显作为。我们也当有农夫般的信心，无论何时何境，都要在盼望中看见神的作为（7）。正如诗人形容神的百姓被掳回归时的那种欢喜场景：

“流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！（诗126:5-6）”。

2、以忍耐坚固的心相信主必定再来（8）

信心能够产生忍耐的果效。雅各长老在此解释为什么信徒要如农夫般的忍耐，是因为主来的日子近了，仿佛就在门口。到那时，由人类的罪恶所带来的劳苦愁烦、生老病死都将过去；在新天新地里再不会哀号、疼痛、眼泪......

但是，基督徒在今生等候主的日子里，需要忍耐。当我们有着将来那样荣美的盼望时，那么，今生至轻至暂的苦楚又算的了什么呢？又如保罗所说的那样，还有什么力量能使我们与基督的爱隔绝呢？

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗（罗8:35）”？

二、主来时必按公义审判世界（9）

忍耐的敌人是埋怨，这恰恰也是每个基督徒的亲身体会。当这个世界不公正的对待、苦待我们时，我们往往会在这个时候开始埋怨；就像先知哈巴谷那样：

“先知哈巴谷所得的默示。他说：‘耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒（哈1:1-4）’”。

埋怨是对神公义的不信和挑战，雅各提醒基督徒在苦境中时不要埋怨。因为我们的神是及其公义的神；到主再来时，一切邪恶的势力、善恶是非，都要站在那位审判活人死人的主面前，接受及其公义的审判。在此，雅各提醒信徒，我们若不忍耐，并且发怨言的话，就难免会受到神的审判，因为埋怨是得罪神的。

三、以古圣的忍耐为等候的榜样（10-11）

雅各再一次以从前的众先知和约伯的忍耐为例（伯42:5（，勉励当时正处试炼之中的信徒，并以他们的忍耐为榜样，因众先知的忍耐受苦，是因奉主名说话，行神所喜悦的，而不是只为一些个人的得失问题而忍耐，这正是我们所要效法的、有属灵价值的忍耐。我们可以看到他们忍耐的结局是有福的（9-11）。世上有许多盛大的典礼或喜事，总是需要很长的时间和多方面的筹备，然后才得到一个短暂的快乐或荣耀；但信徒为主忍耐，预备见主，却是只需短时间的准备中就能得着永远的福乐与荣耀的；这样，我们岂不更应当忍耐。

结语

面对苦难试炼及这个世界带给我们的逼 -/迫，我们有时会不断的提出质问，这个世界公理跌到，恶人当道，敬虔度日者喝尽了恶人的苦水，试问这个世界还有公义、还有审判吗？

亲爱们！在这条信仰的道路上，按着我们的本相，我们的忍耐及其有限，时常力不从身，举步维艰。但是，我们之所以能够持守信仰走到今天，是因为我们的主是一位信实的主，是他赐予了我们一颗坚忍的信心。深信他必能保守我们的信仰，直到他再来的那天（犹24），不但如此，他也是一位伸冤的主，到那日，他必按公义审判世界，一切善恶，都必明了。因为黑夜即将过去，黎明就要到来！

≡ 26、神是我们的避难所---诗篇46篇讲解

这篇书是非常能振奋人心的，尤其是能带给在患难、危险、痛苦中的人以安慰。所以，这篇书被改编成许许多多的诗歌被各教会传唱，马丁路德的《坚固保障歌》也是来源于该书。

这篇诗只有短短的十一节经文，却三次提到了‘神是我们的避难所’，所以，我就以此作为该诗的标题。

一.不要怕，只要信：1-3

一到三节里，讲了四个‘虽’和三个‘是’。

四个‘虽’是讲到危险困难之大，‘地虽改变’、‘山虽摇动到海心’、‘水虽砰訇翻腾’、‘山虽因海涨而战抖’。这些场面都是形容极大的可怕事件，我们可想象如同是强烈地震，经历过强震的人一回想那场面，还都是心有余悸，但是，我们虽然遇到类似这样的情况的困难和危险也不害怕。因为神是那三个‘是’。基督徒无论遇到什么样的风浪，心里仍要平静安稳，这些环境都是对我们信心的检验和操练。比如，约伯家里发生这么大的事，产业在同一天全部失去，儿女在同一天全部死去，紧接着还要各种疾病接踵而来，我们绝大多数人一辈子也遇不到这么严重的事情。可是，约伯仍然持守他的纯正，仍然不以口犯罪，反而还能够称颂耶和华的名。看那个过程，似乎是约伯敬畏神，也没有落得什么好下场，别人不敬畏神的，过得还比他好得多。其实，我们看到最终结局的时候，才知道原来神是要加倍的祝福约伯，神信任约伯，要借着约伯胜过魔鬼，好大大的祝福他。【雅5:11】那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。神要试验约伯，好祝福约伯。神也要试验我们，好祝福我们。约伯记在圣经中，是为着我们今天的人写得，好让我们同经试验的人，能够有一个参照的榜样可以效法。我们不可能不经历试验、试探，我们只能在试炼、试探中，坚信神的应许来得胜这些环境。

“神是我们的避难所”：避难所，就是让我们在灾难发生时有一个可以躲避灾难的场所，没有灾难发生时，避难所的意义或许还不大，但是，一旦发生灾难，那可就太重要了。有和没有，就会完全是两种截然不同的结局。我打个比方，这就好像是防空洞，因为防空洞其实就是一种避难所。防空洞在城市的规划中是必不可少的一项人防设施，并且要根据该地区的人口情况，要保证防空洞的分布与面积达到规范要求。我们今天在座的各位，谁知道咱们这个地区的防空洞在哪里?都不知道。因为中国已经好几十年不打仗了，似乎防空洞和咱们也没啥关系，管它在哪里呢。那国家为什么还要投入这么大的代价去建造防空洞?因为防空洞不能等到打仗了，才临时想起来去造，那人们不就都被炸死了吗。防空洞是要随时备在那里的，一旦有灾难突然临到，就可以立刻躲进去了。神是我们的避难所也是这样，不能说，今天我们又没有什么灾难，要啥避难所?避难所就是得提前一直备着的，这样，才可以在遇到灾难时躲避进去。

今天，有些世人会想不通基督徒何必去信个什么上帝呢。他们认为这简直就是自取烦恼，给自己套上个宗教枷锁，多不自由啊。他们什么也不信，不是照样有吃有喝，照样活得潇洒风光的吗?基督徒信了上帝，天上也没给基督徒掉个大馅饼，也没多长出一块肉来，该有什么困难不还是有什么困难吗?他们根本不去想‘人总有离开世界的一天，走到尽头之后，到底人要往哪里去’的问题。天网恢恢，疏而不漏，面对大审判的时候，人往哪里躲避上帝的震怒?基督徒就是趁着恩门打开，还可以寻找的时候，就提前为自己备好避难所，这样，无论何时，突然审判来到，我们也就必不惧怕了。当然，信靠主，不但可以躲避将来的大灾难，而且也可以在我们今生，神就会给我们许多出人意外的平安，让我们柳暗花明，逢凶化吉了。

“神是我们的力量”：人会有灰心软弱的时候，环境也会有让人无法承受的时候。但是，神能让我们恢复信心、恢复力量。【赛42:3】压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。【赛40:31】但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

上帝使我们疲乏软弱的得到力量，就好像手机快没电了，重新充满电一样。充电需要一根连接线，我们从神得力量，也需要与神接通才行，祷告就是这根线。多祷告多有能力，这个只能自己去追求，谁也代替不了谁。

“神是我们随时的帮助”：神是无所不在的，无论在哪里我们有需要，神都可以及时帮助我们。我们的神不像偶像，坐在庙里不动，有腿不能走路。真神是创造宇宙的，也是充满万有的，我们为外地的人祷告，哪怕他们远在天涯海角，上帝也可以不受空间局限，当时就帮助了他们。【约4:49-53】那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去”。耶稣对他说：“回去吧。你的儿子活了”。那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说，他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说，昨日未时热就退了。他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。

不要怕，只要信。这也是主耶稣在福音书中对管会堂的睚鲁说过的一句话。睚鲁为他的女儿患病了求耶稣医治，经过他再三的求主，主耶稣答应与他同去，睚鲁看见耶稣愿意跟自己回家去，一定是非常高兴，也非常着急往回赶，巴不得女儿能尽快脱离疾病。可是在往回赶的路上，却节外生枝又被耽误了。有位血漏的妇女凭信心摸耶稣的衣裳繸子，得到了医治。如果她只是悄悄的来，病好了之后又悄悄的走，倒也不耽误什么事。可是，主耶稣又偏偏停下脚步回过头来问谁摸我?这个女人一开始不愿意说，只看见门徒们七嘴八舌，可是，耶稣不放过这个问题。这个女人只好一五一十的详细道来。耶稣为什么非得让这位妇女自己做见证呢?妇科病就是在今天都有些难以启齿，更何况是那个年代呢!主耶稣让她自己做见证是要坚固睚鲁的信心。血漏女人与睚鲁相比，血漏妇人的信心要比睚鲁大多了。

血漏妇女的见证使睚鲁的信心刚有所刚强，可是，从他家里来了几个人带来了一个坏消息，就是‘你的女儿死了’。这个消息如同一盆冷水浇在睚鲁刚刚有点的信心上，对睚鲁的信心是一个打击。睚鲁来的时候，女儿只是病了。在一般人的观念里，人已经死了基本上就没有指望了。如果只是病了，重病和轻病之间的差距还不大，但是病了与死了差距可就太大了。哪怕是重病也还有可能，但是，死了还请耶稣去干什么呢?所以，他们说：“何必还劳动先生呢?”对人来说，解决困难有难易之分，可是对神来说，什么困难都是一样的。在神的字典里没有“难”这个字。我们的神是说有就有、命立就立的神，在祂岂有难成的事?

接着，主耶稣就给了睚鲁这一句话，主说：“不要怕，只要信!”虽然只有区区六个字，可是多么的有力量，帮助了古往今来多少的基督徒胜过环境，这六个字是最可靠的保障。

二.神同在，不动摇：4-7

一到三节讲到海浪砰訇翻腾，山因海浪而战抖，而四到七节话锋一转，突然讲到了一条河，与一到三节形成了鲜明的对比。小河是宁静的，因为这里说神的居所，有神的同在，任凭外面再怎么波浪翻腾，神的城永不动摇。这里还提到了‘河的分汊’使神的城欢喜，这让我们想到了伊甸园的美好，【创2:10】有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。河从伊甸园分为四道，滋润那园子。神的城也是这样，不但不会动摇，而且还有恩典滋润这城。

基督徒无论遇到什么事情，都不要失去内心的平静安稳。保罗、西拉在监牢里，欢喜的唱诗歌颂。彼得在死刑执行的前一夜，仍能安稳的在兵丁中间呼呼大睡。基督徒为何不怕任何危险呢?因为无论什么自然灾害、重大疾病、战争、交通工具、歹徒……都在上帝手中。

平静风和海的神迹，那次门徒所遇见的风浪，都是神使用的工具，别看风浪大到如此危险的地步。其实，神一直在精确的掌控着，没有一滴浪花在上帝的预料之外。当门徒以怨言叫醒了主耶稣之后，耶稣对风浪发出的吩咐，也很有讲究。耶稣是这么说的!说：“住了吧!静了吧!”。为什么都加个“吧”字?我们可以仔细体会一下其中的味道。我感觉耶稣就好像是让谁做完了一件事，然后吩咐他退下吧!而不是，主耶稣被叫醒以后，揉揉眼一看，哇!这么玄!怎么上船时还风平浪静好好的，就睡了那么一会觉，就发上这么大的事了，幸好船还没有下沉，赶快说：“快退下，快停止”。但是，通过这件事，显出了门徒的小信。我们看了那个故事，或许还会批评门徒：“主和你们同在一条船上，你们怕什么怕?”但是，我们又没有看看自己，今天，主就住在我们心里，以我们为他的殿、他的居所，我们怕什么怕?

上帝可以使一个人的环境瞬间发生改变，有些难处我们看着似乎是毫无转机，毫无盼望，你自己无力胜过，大家帮你也于事无补。可是，当神为我们解决了之后，我们就发现竟然是如此简单。基督徒的生活虽然会经历许多难处，但是很有意思，常是有惊无险。

“到天一亮，神必帮助这城”：说明神的帮助是有时间的，神可能会先任凭困难肆虐一段时间，然后，到了一个最恰当的时间，主才伸手帮助我们。如果难处一来，主就立刻帮我们除掉的话，我们永远也长不大，我们永远也发现不了自己的本相是何等软弱。

三.要休息，我是神：8-11

我们如果知道他是神，面对再强大的仇敌的时候，我们也不必慌张，不必苦苦挣扎。他能止息刀兵，他能折弓断枪，他能将战车焚烧在火里。

这篇诗的写作背景就是在希西家被亚述王西拿基立围困之时。当时，亚述帝国正是如日中天的时候，他打败了四围一个个国家和他们的神，又打败了北国以色列，使以色列于公元前722年亡国。紧接着他又继续南下进攻南国犹大，当时，犹大做王的是一位非常好的王希西家。照理说，北国有十个支派，都已经被消灭了。南国犹大仅有一个支派，如何能与强大的亚述抗衡呢?所以，亚述王西拿基立嘲笑希西家，说：“你给我放点抵押品，我借给你两千匹马，看看你那边还能找出两千个会骑马的兵吗?如果连两千个会骑马的兵都找不到，你凭什么和我交战?还不如快出来主动投降，我或许发发善心还让你们好过点，如果让我打进去，就会让你们死的很惨”。当时的情形非常紧张，犹大的几个坚固城也已经失守了，马上就攻入首都耶路撒冷了。正如希西家祷告中所形容的那样‘如同产难临到怀胎的妇女’，难产对生育时的妇女，那简直是极其恐怖、痛苦的事。

希西家是一位敬畏神的王，他让百姓静默，不要回答西拿基立。他让以赛亚为余下的民扬声祷告，然后，自己也撕裂衣服的去殿里祷告。祷告中仍然显示出希西家对神的信心，希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华阿，求你侧耳而听。耶和华阿，求你睁眼而看。要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华阿，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里。因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神”。

祷告完了，希西家也不知道神到底会怎样施行拯救。结果，第二天早晨向城外一看，遍地都是尸体，西拿基立的军队全都死了。希西家竟然没费一兵一卒，就胜过了当时最强大的帝国。原来啊，那天夜里，神就仅仅只派了一位天使，一夜之间将亚述全军十八万五千人都消灭了。一个帝国就这样神奇的陨落了，取而代之的是巴比伦的兴起。这不是希西家的本领，而是神的作为。希西家只是祷告呼求，神就为他们成就大事。他能止息刀兵，他能折弓断枪，他能将战车焚烧在火里，你们要休息，要知道我是神。

≡ 27、信心的祷告

雅5:13-20

雅各书开始提到祷告，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）雅各书结束再提到祷告，在雅5:13-20这段经文中，祷告一字重复七次。如此首尾相应，可见祷告的重要性，所以有人说，祷告是基督徒的呼吸。

一、祷告内容（雅5:13-16）

雅5:13-16这段经文提到四件事：受苦（5:13）、喜乐（5:13）、疾病（5:14-15）、认罪（5:16），这些几乎就是一个基督徒的日常生活。

因为有人将祷告概括为一个英文字：ACTS，（敬拜Adoration,认罪Confession,感恩Thanksgiving,代求Supplication）。这四件事和基督徒的祷告ACTS很相似， 所以也可以称为是基督徒的祷告生活。

A. 受苦

“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（雅5:13）在这个堕落的充满罪恶和苦难的世界，连世人都说“人生不如意者十有八九，”对基督徒来说受苦更是常态。

主耶稣说，“在世上你们有苦难。”（约16:33）保罗说，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”（提后3:12）基督徒受苦时该怎么办呢？不要埋怨，雅各说，要祷告。

祷告会发生什么？

首先，若是神的旨意，当你祷告时神可以改变环境，使你脱离困苦的境遇。

比如哈拿不会生育心中愁苦，她祷告神就赐给她撒母耳，她将撒母耳献给耶和华，神就又赐给她三个儿子，两个女儿。

彼得被希律捉拿下监，教会为他迫切祷告，于是神就差派天使救他神奇出监。

其次，当你祷告时，也许神没有使你脱离苦境，但却可以赐给你足够的恩典使你可以忍受试炼，从而成就神更高的旨意。

比如主耶稣在客西马尼园的祷告，神没有挪去十字架，却派天使加添主的力量，忍受十字架的痛苦和羞辱，为全人类成就赦罪和永生的救恩。

保罗身上有一根刺，为此他曾三次祈求主，但主并没有挪去那根刺，而是对他说，“我的恩典够你用的。”（林后12:9）神使保罗的软弱变为刚强。

所以，若是你在受试炼就该祷告，神要么改变环境，要么赐你够用的恩典。无论如何都当感谢神。

B. 喜乐

“有喜乐的呢，他就该歌颂。”（雅5:13）

生活中虽然有诸多不如意，但并不总是如此，也有欢喜快乐的时候。神总是将试炼与喜乐相平衡，免得人从未经历试炼总也长不大，也不会让人太多受苦，难免沮丧失了志气。

有哪些事情会让你欢乐歌唱？

在人看来，升迁提职、学业成就、工作顺利、儿女双全、健康富足等是令人欢喜的事。基督徒在这样平顺的境遇中也是欢喜快乐，但你当知道，所有这一切都是神的赏赐。

“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴10:22）“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。”（申8:18）“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗127:3）人际关系良好是喜乐的必要条件，但首先是神藉着耶稣基督的救赎，使我们与他和好，他又“拆毁了中间隔断的墙，”（弗2:14）使我们与他人和睦。

感恩的心是喜乐的要素，神为着人的益处，吩咐我们说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）甚至我们服侍有果效会欢喜快乐，主耶稣说，“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:20）因此，生活中充满患难与喜乐，成熟的基督徒甚至在困苦中仍能歌唱。

“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）“他使人夜间歌唱。”（伯35:10）

神真的使人夜间歌唱。当保罗和西拉在腓立比被囚禁在监狱里时，“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神。”（徒16:25）所以，使徒保罗激励歌罗西教会的信徒说，“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西3:16）

C. 疾病

“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅5:14-15）人生在世，疾病几乎无人幸免，你迟早要遇上。怎么办呢？雅各说，请教会的长老来，奉主的名为他祷告。

为什么要请教会的长老来？因为长老是群羊的牧人，全群的监督，属灵的长者，负责牧羊、守望和照顾羊群。

“用油抹他。”油是药物（路10:34），油也代表神的祝福（诗133:2-3），油也代表圣灵的安慰和医治。

医治不在乎抹油，也不在乎长老，甚至也不在乎祷告，而在乎神的主权。神未必按我们的心愿医治，但神一般的心意是要人身心灵健康。

病人得医治也需要人的信心，所以雅各要求长老要以信心祈祷。

那个患血漏的女人，对主耶稣有很大信心，她心里说，我只要摸他的衣裳X子就必好了。那个百夫长请耶稣医治他的仆人，他有极大的信心。所以主耶稣对睚鲁说，“不要怕，只要信！”

有两个瞎子求耶稣医治他们，耶稣问他们说，“‘你们信我能作这事吗？’他们说，‘主阿，我们信。’耶稣就摸他们的眼睛，说，‘照着你们的信给你们成全了吧。’”（太9:28-29）这个信心，不在乎自己，而在乎主，信心的对象是主耶稣。

“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）主耶稣在自己的家乡，因为人的不信，“耶稣就在那里不得行什么异能。“（可6:5）顺便说，神可以亲自行神迹医治病人，也可以借助医生、医院、药物等医治。比如福音书的作者路加是医生，保罗交代提摩太因胃口不清要用点酒等。

病得医治，也不仅仅是身体的医治，完全的医治应该包括身体、精神、心理、灵魂及人际关系的和睦。这就是主耶稣问那个三十八年的瘫子的目的：你要痊愈吗？（Doyou want to be made whole?）

D. 认罪

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5:16）首先，认罪是得救的前提。

“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗2:8）信什么呢？信耶稣基督是神的儿子，为赎我罪被钉死在十字架上，第三天复活， 赐我永生。因为“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。“（约3:17）其次，认罪是信徒生活的一部分。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（）1:9）并且，有些疾病与罪有关。

“后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。”（约5:14）“门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:2-3）“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”（林前11：29-30）生气、恼怒、仇恨、嫉妒等，都可能导致生理性疾病。

“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14:30）“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17:22）有时人犯罪，神用疾病管教他为要挽回他。此时认罪就显得非常重要。认罪对人际关系的恢复也至关重要。

二、祷告态度（雅5:17-18）

“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:17-18）雅5:13-16，雅各给出信徒日常生活中的祷告事项：受苦要祷告，喜乐要颂赞，疾病要请教会的长老来祷告，并要彼此认罪，互相代求。

雅5:17-18，雅各提到以利亚，他是如何祷告的。人们通常把以利亚看为是神重用的先知，可望不可及的属灵伟人，但雅各特别指出，“以利亚与我们是一样性情的人。”（雅5:17）以利亚是如何祷告的呢？

1） 谦卑

以利亚在迦密山上一人大战四百五十个假先知，那是何等的勇气；然后，“以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。”（王上18:42）那又是何等的谦卑。

你曾试过“屈身在地将脸伏在两膝之中”那样的祷告吗？

2） 信心

以利亚祷告求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。可以想象，连续三年半的时间，都是艳阳高照、晴空万里。如今以利亚俯伏在神的面前祷告祈求降雨。

“（以利亚）对仆人说，你上去，向海观看。仆人就上去观看，说，没有什么。他说，你再去观看。如此七次。第七次仆人说，我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说，你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。”（王上18：43-45）以利亚的信心从何而来？---耶和华神的话！

“耶和华的话临到以利亚说，‘你去，使亚哈得见你。我要降雨在地上。’”（王上18:1）因此，哪怕是晴空万里，哪怕是艳阳高照，哪怕是一连六次祷告都毫无动静，哪怕最后一次也只是从海上升起巴掌大的一片云，以利亚都坚信不疑：必将有大雨将在地上。

3） 坚持

“以利亚…他恳切祷告… 他又祷告…” -雅5:17-18（可见以利亚祷告的恒切和坚持。

以利亚叫仆人上去观看，一连六次仆人都说没有什么。但以利亚每次都说：你再去观看！直到有云从海上升起，直到大雨降在地上。可以想象，在大雨降下来之前，以利亚决不会放弃。

4） 迫切

以利亚为耶和华神大发热心，为以色列属灵的光景忧心如焚，因此他的祷告情词迫切：“亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。”（王上18:36）有人说，你对神认真，神也对你认真；反之亦然。

难道是神与人斤斤计较吗？主耶稣家乡的人不信主，主就在那里不得行什么神迹。不是神主没有能力行神迹，而是因为人心刚硬不信。

“因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。”（撒上16:7）

三、祷告目的（挽回弟兄）（雅5:19-20）

“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅5:19-20）基督徒生活的另一个重要责任，是挽回迷失真道而软弱跌倒的弟兄。

由于异端、极端灵恩派、成功神学等错误教训，加上魔鬼撒旦的攻击，不时有基督徒被引诱偏离真道，因此基督徒应当彼此守望，相互激励奔走天路。

我们看看彼得的失败和回转。

“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。”（路22：31）主事先已经警告彼得，并预言彼得在鸡叫以先，要三次不认主。

但彼得没有将主的话放在心上，反而在需要警醒的时候，彼得和其他门徒都在睡觉。

“（主）就对他们说，‘你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。’”（路22:46）忽略神的话语，放任自己不再警醒，这是失迷真道、软弱跌倒的前奏。

如何帮助他们呢？主耶稣为彼得祷告：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:32）所以，弟兄之间当彼此守望，相互代求，彼此坚固，互相激发！

将这一原则用在未信者身上，要为灵魂得救迫切代求，为不信的朋友们恒切祷告。因为没有圣灵的感动，没有人能信耶稣为主。

祷告的秘诀就是持续不断的祷告，正如游泳的秘诀就是下游泳池游、并且坚持下去一样。

“耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。”（太21:21）道格.寇伊（Doug Coe）和鲍勃.亨特（BobHunter）的故事：《Uganda,A Bet and a Prayer》（“Eternal Perspective Ministry”, by Doug Nicoles）?“我的灵啊，你当醒起，琴瑟啊，你们当醒起。我自己要极早醒起。”（诗57：8）基督徒的一个基本操练就是早起读经祷告。?

“你是早起的基督徒吗？”摘自劳威廉《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》中有这样一段儿话：

“每位身体健康的基督徒都应该早起，我认为这是理所当然的；因为与其因为他是工人、商人、仆人、或必须起床为生活操劳而认为他应该早起，我们更有理由因为他是基督徒而认为他应当早起。”

“祷告是我们亲近上帝的至捷途径，也是此生以神为乐的最高福分。”

愿每一个基督徒都能珍惜这样的最高福分！

≡ 28、以利亚的祷告：义人祈祷所发的力量是大有功效的

经文：雅5：13－18；王上18：41－45

祷告是基督徒生命能力的源头，是基督徒与主合一的唯一途径。有人说，祷告乃是基督徒的呼吸。可见祷告的重要。

雅各书第5章描述了初期教会的一个显着特点，就是祷告，使徒们带领信徒祷告，信徒们也会祷告，为着各样的事情，无论是受苦、喜乐或者生病都凭着信心到 神面前祷告。今天我们在教会里也常听到弟兄姊妹有关祷告的见证，大家为祷告蒙 神垂听、蒙 神应允而感恩。

但是，也有不少弟兄姊妹会问：神会听我的祷告吗？为什么我祷告未蒙 神应允？今天我们就一起从圣经所记的以利亚的祷告来思想：怎样的祈祷是大有功效的？

雅各书5章16节说，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”紧接着在17－18节就讲到以利亚的祷告，“他恳切祷告、求不要下雨、雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告、天就降下雨来”。

我在上海服事主时，教会里有位弟兄曾对我说，“杨牧师，我祷告 神总不应允，我一直想不通，后来看圣经，看到雅各书5章16节说义人祈祷所发的力量是大有功效的，我才恍然大悟，因为我不是义人，所以我的祷告就没有功效。”在教会礼拜散了以后，常有信徒要留下请牧师单独为其祷告后才安心回家，他们以为牧师是 神的仆人，请牧师神告有效果……

弟兄姊妹，圣经上确实记着，“义人祈祷所发的力量、是大有功效的。”但仔细研读圣经，我们看到这句话后面还记着，“以利亚与我们是一样性情的人”，不同版本的圣经，对这句话有不同的翻译，有翻译成：“以利亚和我们同样是人”，也有翻译成：“以利亚和我们有相同的软弱”，还有翻译成“以利亚是与我们性情相同的人”以及“以利亚和我们有同一的属性”。我们将这几种翻译放在一起看，意思就更明确，就是说，以利亚与我们是一样性情的人，他和我们同样是人，因此与我们一样有人的本性，他也带着肉身活在世上，与我们有同一的属性，有相同的软弱。

旧约圣经列王纪上从19章起记载了以利亚一生中的一些事，从中可以看到以利亚的确与我们有一样的性情，有一样的软弱。列王纪上19章记着亚哈王的妻子耶洗别因为以利亚杀了拜巴力的假先知而怀恨，她要杀以利亚，以利亚一听到这消息就“起来逃命”，后来又坐在一棵多藤树下“求死”（见王上19：1－4）。这说明以利亚在遇到患难时会与我们一样失去信心，忘记神的同在，以利亚甚至还埋怨 神，要求死。列王纪上19章第5节起又记着耶和华 神怜悯以利亚，差遣天使给他水和饼，而以利亚呢，吃了喝了却“仍然躺下”（见王上19：5－6）。这又说明以利亚也有人的惰性，享受了 神的恩典，应该是力上加力更加努力作工，而他却仍然躺下，躺下不干了。列王纪上19章第9节起还记着以利亚躲进一个山洞，耶和华 神问他，你在这里做什么，以利亚回答，“我为耶和华万众之 神大发热心……只剩我一个人、他们还要寻索我的命。”后来耶和华 神再次问他，你在这里作什么，以利亚竟然不加思索地重复刚才的回答（见王上19：9－14）。从他带着情绪的回答中可以看到以利亚满腹牢骚，自以为只有他一个人为 神大发热心，而 神却没有阻止别人索要他的命，他的话中对 神有埋怨，觉得自己很委屈。

想想我们，不也常常是这样吗？我们应该对 神有信心，但常常会没信心，圣经上明明告诉我们“应当一无挂虑”，但我们往往会样样挂虑；遭遇困苦患难时，应当交托、仰望，但我们偏偏要自己背负重担，甚至有人会去寻死觅活。我们活在 神的恩典中应当努力为主作工，但我们常常不肯奉献、不愿作工。我们应当满怀感恩数算 神的恩典，但我们总是数算自己的功劳而心怀不平、埋怨 神。由此可见，我们与以利亚、以利亚与我们，真是一样有肉身的软弱，有同一的属性，是性情相同的人。既然如此，为什么圣经上还说以利亚的祷告是“义人的祷告”，并说“义人祈祷所发的力量是大有功效的”呢？

让我们仔细查考圣经，看看以利亚是怎样祷告，他的祷告为什么蒙 神悦纳。

以利亚的祷告是按着 神的旨意的祷告

圣经中记着亚哈王行耶和华眼中看为恶的事，亚哈与他的妻子耶洗别事奉并拜假神巴力，为巴力建庙筑坛，背叛耶和华 神，他们所行的“惹耶和华以色列 神的怒气”（见王上16：30－33）。以利亚明白耶和华 神的旨意是不允许以色列民拜巴力的神，他为唤醒以色列民认定只有耶和华是 神，就向亚哈宣布 神的刑罚三年无雨。以利亚按 神的旨意祷告，“他恳切祷告求不要下雨、雨就三年零六个月不下在地上”（雅5：7）。以利亚知道耶和华的旨意是要以色列民的心回转，过了三年零六个月，他看到百姓已认识到耶和华是 神，巴力也受到致命的打击，以利亚求 神收回不降雨的灾祸也是合 神心意的祷告，所以“他又祷告、天就降下雨来”（雅5：18）。弟兄姊妹，从中我们看到以利亚祷告不是按自己的意思向 神祈求，他明白 神的旨意，按 神的旨意祈求，所以以利亚的祷告蒙 神垂听，是大有功效的。

我们在祷告结束前总说，“奉主耶稣基督的名”，弟兄姊妹，你们明白这句话的意思吗？你们是不是完全“奉主耶稣基督的名”祷告的？“奉主耶稣基督的名”祷告就是按 神的旨意祷告，“奉主耶稣基督的名”祷告，我们的目标、意志就必须与 神的目标、意志完全一致，与主耶稣基督的名相称。圣奥古斯丁向 神呼求说，“主啊，让我能遵行您的旨意就象它是我的心志，如此您方能成就我所求的，如同它就是您的旨意一样。”

“义人祈祷所发的力量是大有功效的”首先是因为这祈祷是遵行 神的旨意，是合 神心意的。

以利亚的祷告是舍己、无我的代祷。

列王纪上18章20－40节记着以利亚作为耶和华 神的先知，他独自一人面对的是要杀他的亚哈王及拜巴力的450个假先知，处于非常危险的境地，这时“以利亚前来、对众民说、你们心持两意要到几时呢.若耶和华是 神、就当顺从耶和华.若巴力是神、就当顺从巴力.”而当时以色列民分不清耶和华是真 神，巴力是假神，所以他们“一言不答”（见王上18：21）。以利亚为众民在信仰上的麻木、煳涂而着急，他为众民拒绝真 神的罪向神代求，要叫以色列民回转。列王纪上18章23－39节记着以利亚面对450个巴力的先知和众民验证耶和华 神是真 神的事迹。

以利亚要两只牛犊，一只给巴力的假先知，放在他们的坛上，结果无论他们如何呼求都没有火降下来烧掉他们坛上的祭物。以利亚将另一只牛犊放在曾遭毁坏而重修的耶和华的坛上，还一连三次倒水在上面，接着以利亚祷告说，“求你今日使人知道你是以色列的 神、也知道我是你的仆人、又是奉你的命行这一切事……使这民知道你耶和华是 神、又知道是你叫这民的心回转。于是耶和华降下火来、烧尽燔祭……”（王上18：36－38），众民看见了就俯伏在地说，耶和华是 神、耶和华是 神。从中我们看到，以利亚冒着自己被杀的危险，奋不顾身地为以色列民代求，他求 神行神迹的目的是让众民认识真 神，他是为以色列民的得救向 神祷告。表面看以利亚当时孤单一人，但实际上 神是他最大的支持和力量，神应允他的祷告，让以色列民看清巴力的假先知的真面目，认识耶和华真 神并归向祂。

弟兄姊妹，为人代祷是我们遵行主的命令彼此相爱的一个具体行动，也是基督徒不可缺少的祷告事奉。圣奥古斯丁说过，“祷告乃是在 神面前，为别人的好处代求。”

以利亚的祷告是在 神面前凭着信心等候的祷告。

列王纪上18章41－45节记着以利亚求 神降雨而祷告，圣经上说，“以利亚屈身在地、将脸伏在两膝之中”他恳切地向 神祈求，但他差遣仆人去观看天色却是没有一点会下雨的迹象，这样一次又一次，一连六次都不像会下雨，以利亚并没有因此对 神失去信心，他一点也不疑惑，继续恳切祈求，到第七次仆人说看见有一小片云从海里上来、不过如人手那样大。以利亚知道耶和华 神的信实，他满有把握地差人去告诉亚哈，“当套车下去、免得被雨阻挡。”果然“霎时间天因风云黑暗、降下大雨。”

在祷告的经历中，最难熬的就是需要等候，祷告没有得着回应，有人会因此怀疑 神、有人会因此埋怨 神、有人会因此远离 神，而以利亚仍然恳切地祈求 神，耐心地等候 神的时间到来。

弟兄姊妹，圣经明明告诉我们，祷告能使红海分开，祷告能使磐石流水，祷告能使天上降下吗哪，祷告能使病得医治……只要我们学会在 神面前耐心等候，祂的时间一到，一切将按祂的美意成全。物理学家牛顿是一位虔诚的基督徒，他说，“祷告加忍耐加信心，就绝不失望。”罗马书4章20－21节教导我们，“仰望神的应许、总没有因不信、心里起疑惑.反倒因信、心里得坚固、将荣耀归给 神。且满心相信、 神所应许的必能作成.”

弟兄姊妹，以利亚的祷告之所以被称为“义人的祷告”是“大有功效的”，乃是因为以利亚的祷告不是照自己的意思，而是按 神的旨意祷告；以利亚的祷告不是求自己的益处，而是恳切地为别人代求；以利亚的祷告没有灰心失望，而是虔诚地仰望、等候 神，满有信心的祷告。以利亚和我们一样有肉身的软弱，有同一的属性，是性情相同的人，我们与以利亚一样也会有软弱、有亏欠、有懒惰、甚至有跌倒，但是“耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒、且有丰盛的慈爱。祂不长久责备、也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们、也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高、祂的慈爱向敬畏他的人、也是何等的大。”（诗103：8－11）。

圣经上记着耶和华 神不计较以利亚的软弱与亏欠，今天，我们的 神同样会怜悯我们，只要我们象以利亚一样按 神的旨意祷告、恳切地为别人代祷，并凭着信心在 神面前等候，我们的祷告也必蒙神垂听， 神所应许的必定成就！

≡ 29、满有果效的祷告

经文：雅5：13-18节

引言：每个基督徒都希望自己的祷告是满有果效的祷告。于是去寻找途径，就常常喜欢请名人祷告、花加倍的时间、或者禁食祷告等等。如果你什么都做了，还没有得到满有果效的祷告，就请雅各告诉我们吧！

一、出于信心的祷告：

1、信心是对神的回应：神说了什么就相信什么，而绝对不是相信人的话（如“祷告公、祷告婆”什么的）。约4：47-54节。大臣相信耶稣的话就回去了，他的儿子当时也就好了。

2、信心是对神的定睛：可9：17-27节 不在乎信心的大小，只在乎你信心的对象。当孩子的父亲将他的信心放在耶稣的身上时，尽管他的信心小得可怜，当主耶稣也应允了他的祈求。（单要看他--老师对他初次参加小提琴比赛的学生说，你谁都别看，单单看我。并且在比赛的过程中老师不断以轻松的微笑鼓励他，最后他一举成名）太17：8节 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。 雅1：6-7节 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。

3、信心是按神的旨意：约15：7节 是神的道在人心中运行所产生正确的祷告。约壹5：14-15节。绝对不是和神硬来，和神拧胳臂。祈求、寻找、叩门--直到进入神的旨意。

耶稣的祷告“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”例：有一信徒，说神一定会使她隔壁小孩死里复活，结果没有。她自己却疯疯癫癫了。

二、出于义人的祷告：

1.雅5：16义人：任何信主的人，任何披戴基督的人。信徒皆祭司。

弗6：18节，指与神的关系是在一种正常的关系中。即：电源接通。

赛59：2节，不正常的关系与短路一样。

解决的方法：约壹1：9，3：21-22节

2.雅5：17节 指任何人都有可能拥有以利亚那样满有能力的祷告。祷告的能力不是建基于什么样的人身上，而是建立在神的身上。以利亚满有果效的祷告是出于神的安排：王上17：1，18：1节。以利亚在迦密山上的祷告是把神放在第一位，他得胜了，但他在山洞里却自怜自爱，失败了。

例：有一教会的信徒为他们的牧师在另个地方带领聚会而同心祷告求不要下雨，越祷告雨下得越大，心想这次聚会完了。牧师回来说，还好神没有听你们的祷告，因为那是个港口城市，信徒大都以打鱼为生，只有下大雨无法出海才有人来聚会。

如果神听了信徒的祷告，他们可能会很感恩，以为自己的祷告是大有果效的因为连天都不下雨了。但对这个祷告真正的受益者来说却是毫无益处的，因为不下雨信徒都出海打鱼了，聚会都没有人了。所以下雨或晴天，不是由我们来决定；好事或坏事也不是由我们来评定。祷告有没有果效也不是凭人的眼见的。

三、警惕无效的祷告：西4：2节

警醒：警惕五个使祷告使效的方面：

1、没有认罪 赛59：1-2节

2、没有读经 约15：7节

3、没有遵行 约壹3：22节 彼前3：7节4、没有按神旨意 约壹5：14-15节

5、放纵私欲 雅4：2-3节

结语：祷告对基督徒来说再平常不过了，每个基督徒都应该会祷告。但不是每个人的祷告都是满有果效和大有能力的。但愿藉着这篇信息，能使你我的祷告得到一些的归正。

≡ 30、约伯的忍耐

我们今天要讲「约伯的忍耐」。讲「约伯的忍耐」之前，我们先讲「忍耐」。

忍耐

从雅各书5:7看起，「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。」忍耐是一个现在比较少听到、少被接受或操练的东西。对不起，不是骂年轻人。我们老的都喜欢说年轻人：不会忍耐，不会等候，说要就要。不止是现代的年轻人，现代的时代风气也是不要等的。现在不管选举、文化、社会上的事，都要马上见到效果；有人说，像即溶咖啡。

我不懂政zh i，也不懂商业，但是听到很多人讲，不管是政zh i上的事或者是商业上的事，都要有快一点的效果，越快越好。如果效果要等，像以前，可能五十年或者一百年以后长期大业，大家不会去想，因为我只要这次选上就好。不管是董事长的位子或者总统的位子，都不太能够讲忍耐。

我也不会说，现在的文化，这种要快、要立刻见效，一定不好。我不会觉得古都很好。通常是越来越差。现在不好，将来会更不好。这不合圣经，也不合常识。有很多东西，特别是科技方面，是越新越好。所以我们不能够说，现在一切都不好。但是不管是现在或以前，任何一个时代，我们的确有需要忍耐的时候。

忍耐的负面：对邪恶的接受，纵容罪恶

而忍耐这个美德，有的时候也很不好。我们在人间所有的事都有正面和负面，只有在主里面，一切是美好的。

忍耐为什么会是负面的呢？忍耐有的时候会是负面的。忍耐如果成为一种对於邪恶环境、邪恶人的接受能力的话，那忍耐就是一种纵容罪恶的情形。这我觉得在很多东方国家里会有，不管再怎么坏，再怎么不好，他都能忍，也不去改变；不管是多脏、多乱、多吵、多不合理，他都能够逆来顺受。各位，我们基督徒并不是这样的。我们基督徒并不是逆来顺受，对邪恶的事情一直能够承受。我们是主给我们一个新的生命，给我们一个信仰，使我们对现实，包括自己的肉体、自己的过去，甚至从圣经来看，整个社会、国家、文明，我们知道有一种严重的错误和缺憾。这种错误是敌挡神的；这种缺憾是让我们生活不快乐的；这种错误是把神以外的东西，把神所造的万物变成神，不让神作主；这种遗憾、缺憾是人自己要作主。

我们基督徒在重生得救，认识上帝以后，有了新生命，有了上帝的话，有了耶稣基督，我们更跟主相交，更有主的生命、美好、善良的生命在我们里面。所以，从一个角度来讲，基督徒应该是比世界上所有的人，都更不能容忍罪恶的。我们应该有更强烈的正义感。我们应该更正直。我们应该对自己、对国家、对民族、对一切的事，有更高的标准。我们有上帝的律法作标准，就是最高的标准。我们应该喜悦善良、正直的事。我们应该更厌恶以前没有重生得救没有的厌恶。现在认识神以后，我们知道什么叫美善、美好，我们也尝过天恩的滋味，就对下流罪恶的事情，包括我们自身、思想、一直到整个世界，我们有一种强烈的，不能够忍耐。

我想这种，很多弟兄姐妹，甚至不信主的人，也都能懂。就是，如果你在一个环境很脏、很吵、很乱；如果你到一个公司，那公司简直是一塌糊涂，而我们为了自己的私利或只是想苟且偷生，那就可以忍。但是，如果我们是一个有理想的人，觉得自己、大家都不应该这样活著，我们对不好的环境和自己不好的习惯，就不会想要容忍，而是想要改善。很多人现在大概也觉得累了，听到这些会觉得更累。我们不要得过且过！举一个例子，我相信大家就能够了解。

各位姐妹们，你觉得自己的面貌这样就可以了，不用太漂亮了，不用再漂亮了！我就不相信有姐妹是这样想的，包括九十岁的老太太和九个月大的女婴。我们要漂亮，哪里会嫌自己太漂亮了。我们要求美好，哪里会说这已经可以了。我们对任何可能可以改善的，我们身上的美好，哪里会觉得够了。我们对我们一些明显的缺点，哪里会觉得没关系，我也很欣赏。是，这个世界也常常这样教你，一方面让我们很以自我为中心，一方面又我们实在知道我们自己很多地方很不理想。那些道德上、学问上的，我们就算了，先不要去说。可是美貌上、相貌上，我们可是完美又完美主义。我们可是如果已经是好的了，我们还想要非常好。对！有的时候会被骗，有的时候人家会跟我们讲：「没关系，你就觉得自己很好，就好了！」我们有的时候也被这个东西催眠，「啊！我自己很好就好了！」但是其实自我形象坏透了。因为客观的事实是不能改变的。

基督徒的忍耐是因认识上帝的美善，而希望自己与别人都更美善

我说这么多，只是在说，我们基督徒的忍耐跟世人有相同的地方，就是有些邪恶、错误、缺点，我们没有办法改变，我们只能跟它共存，这是没有办法的。但是，我们的忍耐一定是一种因为认识上帝的美善而希望更美善，而希望不管是自身或别人的缺点、罪恶能够更少。基督徒，事实上不信的人应该也有，只是他们因为在魔鬼的管辖之下，罪恶的引导之下，很多事都扭曲了。我们基督徒也是常常还是很扭曲的，因为我们的老我还在那里。但是我们重生得救，就对上帝原来的创造，上帝要带给我们的美善，有一种极大的喜悦；并且我们极大的不能忍耐罪恶，但是我们又不能够立刻把这些东西完全消除。事实上有的一辈子随著我们，所以基督徒讲的忍耐都是一种带著对上帝的信靠，带著对上帝美好应许的信靠和盼望，带著上帝给我们、已经给我们的，也告诉我们的奇妙的爱，让我们越来越走一个美好的路线。

我多次被刚才领会的姐妹感动，讲到我们是因信称义，是罪人蒙主恩典，这是真实的，这也让我们兴奋、喜悦。就是因为我们认识上帝的义，认识我们达不到上帝的义，所以我们信靠主，我们知道主把他的恩典白白给我们，我们就有那个爱和爱的动力，以及敬畏上帝而有的智慧，让我们生活是积极的要领受上帝应许给我们的，是积极要活出上帝保证我们已经得到的生命。但是因为我们的软弱、罪恶，以及这个世界上许许多多的邪恶，我们还是没有办法避免，我们需要忍耐等候，直到主来。

忍耐等候主再来

基督徒的忍耐在整本圣经里都有讲。但我们今天要细一点地看雅各书所讲的忍耐。

「你们要忍耐，直到主来。」我们刚刚已经说了一些，我们的忍耐跟世人不一样的，不是那种苟且偷生的，不是苟安的，不是同流合污的，不是无奈的，不是绝望的，不是灰心的，不是像英文说的 “If you can't beat them, join them.” （如果我们不能改变这个罪恶的世界，我们就同流合污吧！）我也承认很多时候、很多人，从一个非常有理想的年轻人，慢慢地就被这个世界污染了，就疲倦了，然后就同流合污了。各位，我想我们自己多多少少有这样的反应和认识，甚至我觉得我碰到相当多这样的人，包括基督徒在内。

譬如说，我在大学的时候，曾经碰到一个弟兄，他很优秀，可以念台大医学院，也可以念台大法学院，但他立志要念法学院。因为他觉得医人的病，这是少数，几十个，最多几百几、千几个。他说：「可是我如果加入司法界，把司法界的腐败改过来，那是亿万人幸福的事情。」我很佩服他，他跟我讲的时候很有理想的。我不知道现在年轻人了。我们以前的时候，教育、课本上讲的都是很理想的，虽然我想很多时候那个理想，我们也承认是空话。事实上我要说，如果没有上帝的爱，上帝的恩典，所有的理想都是空话，到最后就变得很虚伪了。我们以前受的教育，就是我们每个人都要作仁人志士，要效法孔子、岳飞等等这些为国捐躯。反正就是有一种理想。

我碰到的这个弟兄，每一年我看他属世界的形态都更多一点，虽然嘴里一开始说，甚至说他不要作律师，他要进入司法界，要作检察官、法官，反正他就是要做那些不赚钱的，但是能力挽狂潮改变的。他现在已经律师和司法官的身份都有了，我实在是不太看得出来他那个理想还在。我也不觉得他能够抗拒诱惑的力量有多大。我不知道送贿赂的人现在要送多少钱，他就会软弱了。我不晓得。

各位，我没有笑他的意思。我只是在提醒我们每个人，包括我自己，我们很容易到最后就同流合污了。我们的忍耐，不仅是为了我们的信仰、我们的主，不仅是为了要更多得到欢喜快乐的，也是让自己、也让更多人更多得到上帝美好的一切。我们的忍耐，常常就是怎么样混过去而已，包括基督徒，也包括很多时候是在教会里面，我们可能在教会里面最后觉得：「就是这样吧！那复兴、喜悦、爱主、圣洁，说不出来满有荣光的大喜乐，人人涌进教会，大家彼此相爱，那是以前和很久很久以后的事了！」我们不大有那样的盼望。

各位，我求主帮助我们，这就是圣灵的工作，这是耶稣基督的工作，这是上帝的工作，就是让我们这群属神的子民，不是只有在唱那些很好的听的歌、在敬拜赞美的时候，或者在很多人的狂热的敬拜赞美中，或者在三十万人的游行中，我们兴奋一下，然后就回到现实社会里面，看到我们基督徒的人数稀少，看到我们的状况好像撒母耳时代，耶和华不常有默示的状况。

各位，我们求圣灵在我们心中。是！生活中的艰难、乏力、无聊、沉闷、种种黑暗的势力，倒不一定像刀剑、利剑、雷声一样的威胁我们，但常常是逐渐地腐蚀和日复一日地不改变。爸爸、妈妈还是在吵架，儿女还是不听话，我们还是在一滩死水，也没有完全死，有的时候又流动一点，我们在那里面混，我们求主帮助我们。这种状况，在主再来之前，都在不断地或多或少地运行，包括耶稣的时候。你想想看耶稣被钉十字架的那段时间，多么的叫人灰心绝望。你再看看福音书，特别，如果你看细一点看马可福音。马可福音认定耶稣是上帝的儿子的，只有一群被鬼附的人，马可福音总是在说，鬼说：「我们知道你是谁，你是至高者的儿子。」耶稣不准他们说。这个世界悲惨到一个地步，只有鬼知道耶稣是谁，别人都不认识。鬼的知道当然不是要荣耀上帝。

各位，不要灰心。我们希望，主的盼望在我们心里面如明光照耀，我们一点都不灰心，靠著主能够得胜。

忍耐时，以生活表明主为我们死、我们与主同死

「你们要忍耐，直到主来。」等到他来，我们的忍耐是什么方式呢？哥林多前书11:26，「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」大家一看到这节经文，很自然就想到我们一个月一次的圣餐。有的教会三个月一次，有的教会半年一次。我不知道聚会所现在怎么样？聚会所曾经是每个礼拜主日崇拜一次。清教徒甚至有所有的聚会都要擘饼的。尤其是加尔文，路德其实也是，觉得擘饼聚会是越多越好。你真的很难想到这些很用脑筋的、你以为很死板的神学家，对擘饼这件事却这么看重。因为他们强烈觉得这是跟主亲密的交通，是一个极大的恩典赐下的机会，我们不能让弟兄姐妹损失了，我们不能让这个福气的大筵席减少了，反而应该越多越好。不过我们现在大概不可能每次聚会都有圣餐。可能每个礼拜都有的也很少了。我不知道聚会所还是不是。一个月一次大概是很常的。所以，不要以为我们表明主的死，等候主来，等主再来，就是擘饼聚会的时候，吃这个饼、喝这杯来「表明」或者「记念」主的死。但这里实在不是用「记念」，这里用「表明」。

从这节经文来看，我们的忍耐等候主，就是要表明主的死。什么时候不必再表明了？就是他来的时候。这是什么意思？「每逢吃这饼，喝这杯」，如果你看哥林多前书11:26那里讲的，其实不是讲「吃这饼，喝这杯」，当然那是很重要的，但是他讲的是「你们每逢吃喝的时候」，也就是不是在圣礼的时候，而是在我们平常吃喝的时候。吃喝的时候表明的是什么？吃喝的时候可以表明很多东西：可以表明你有钱，如果你点的是一万块一客的牛排；可以表明你很喜欢吃什么东西，如果你每个礼拜都要去吃那小吃店的面线。吃喝表明你的兴趣、身分、朋友、生活。我们吃喝是表明我们的生，但保罗说吃喝是表明主的死，这是什么意思？我们当然又想到，那个饼，那个杯表示或者预表耶稣在十字架上的死。可是再想想看，他不是说那个杯、那个饼表明主的死，他说：「你们吃喝表明主的死。」吃喝，我再说一次，吃喝是表明我们有生命的意思，吃喝也是让我们得生命的，怎么吃喝会是表明主的死？

吃喝是表明主的死有两个意思：第一个吃喝，包括圣餐的吃喝，是表明主为我们死。这是最基本，也最容易了解，也是我不需要多说明的。你们每逢吃喝的时候要记念主。我们的基本信仰就是：基督为我们的罪死了，基督为我们流血。基督的死，基督的流血，基督的道成肉身，为我们跟神有一个永远不渴、不分离的美好的约。

吃饼喝杯，不仅是表示主基督为我们死，也表明我们与主同死，这是第二个意思。我们与主同死，就是罗马书第6章，我们比较熟悉的，他不是在用圣餐来表达主的死，他用洗礼或水礼来表达主的死。但是不管是圣餐、水礼，都是表达主的死，表达主为我们死。第二，表达我们与主同死，那就是信心的生活。

基督的生命很奇怪、很吊诡的。我们生命要活得好，一定要跟两个死连在一起，就是我们时时刻刻要记得：第一个，基督为我们死了；第二个，我们时时刻刻与主同死。基督为我们死是恩典；与基督同死是我们立志要活出来的治死自己的老我，活出基督的生命。靠著恩典，要活出的生命，总要建立在主的死。所以，我们表明主的死，那就不是只有在吃喝。固然吃喝这饼这杯的时候是最多的。我今天反而不去讲这些，就是基督为我死了，基督流的血让我在永远的约里有分，用哥林多前书11:26讲的，我们就用吃喝，用生活中最显出我们生命力，包括可能有的财富、幸福，表明出我们的吃喝不是靠著我们的肉体，不是靠著这些饼，不是靠著这些会朽坏的食物，我们的吃喝表明我们的死，也就是我们是信主而活，「我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己」，这是加拉太书 2:20 的话。

让我们的忍耐跟圣餐、跟生活、跟饮食连在一起。我们的生活，就是一个死的生活，就是一个主为我死、与主同死的生活。一个与主联合的生活，就是一个看自己如同已死，也就是凡事靠著主而活的生活，一个不再为自己而活的生活，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后5:17）并且主为那些人死，是叫那些活著的人不再为自己而活，而是为他死而复活的主而活。我们不再为自己活，我们不再靠自己活，我们靠著主的爱来活，主的爱激励我们来活，这是我们在世寄居的日子。我们在等候、在忍耐直到主来的时候，我们都充满著世人没有的力量、没有的盼望、没有的应许。我们并不是苟且偷生、忍辱负重的在活。我们是主给我们盼望，主已经做好救恩，而且会再来接我们。他再来接我们的时候，不是接我们的那一刹间我们就重担皆解脱了，他就称赞我们的。是的，他来的时候，他是称许我们的，我们是欢喜快乐的，那必定是因为在他没有来之前，我们每天生活、吃喝都在表明主的死，都在与主同死，都在与主同生，都在背十字架，都在充满著信心在生活，不管是吃喝嫁娶、工作盖造、吃喝快乐、不吃不喝或者为主吃喝、工作，我们都表明一件事，我们不是自己的人，我们是属主的。而这个，从另外一个角度来讲就是在忍耐。

因为我们还活不出主的生命来，我们还有很多跟主敌对的行为，我们还常常得罪上帝，这个世界也常常逼 -/迫我们，所以我们在与主同死、同埋葬的生活里面，在表明主的生、主的死的生活里面，我们有一个强烈需要忍耐的，就是我们做得不够好，这世界对我们也很逼 -/迫，但是，主会再来，使我们有极大的盼望，也有极大的力量。

基督徒的审判，全凭信心所反应出来的行为

主再来之前，他看到我的生活，他看到我每一个生活，决定他再来的时候对我的赏赐。哥林多前书4:5，「所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。」我们今天就得到神的称赞，今天就因信就被神称为义了。我们今天都是神所爱的儿女，不是靠我们的行为，而是神的恩典在我们身上，圣灵使我们接受了、相信了。但是这个世界，不管我们是有意、无意的，不管我们是带著信心或者有的时候我们是凭著肉体，我们的看法、做法，别人的看法、做法，世界、教会都会有对、有错，我们希望我们尽量做得对，别人也做得对，但是我们不一定看得对。所以，我们在忍耐、在等候那光明的主、知道一切的主，他来把我们过去这个世界一切千千万万、亿亿兆兆个大大小小各样不知道的事情，各样的为什么，包括为什么我的婚姻会是这样？为什么好人会受苦？为什么政zh i是这样？为什么圣经里耶稣会这样说？他都会来照明暗中的隐情，显明人心的意念。

雅各说的「不要论断」，跟保罗说的「不要论断」，意思都不是说：我们不要做分别是非善恶、对错美丑的判断；而是说：我们知道我们不是神，我们看得不完全，我们不仅判断得不一定准确，而且我们不太能够照著我们知道的是非去做。我们看得不完全，我们也没有办法解决一切在人间判断所解决不了的问题，我们只有等候主再来。所以不要论断的意思，更重要的是等候主来，相信主来会把一切的错误纠正。我等候、忍耐，但不是主来那个时候才等候、忍耐，而是在我们的千年、万年（希望主来不要再等那么久的时间），不管主再来在什么时候，我们都知道这个世界不够完全。可是，我们积极的生活，积极的与主同死，积极相信耶稣为我死了，积极相信因为耶稣的死和复活，圣灵给我力量让我与主同死，让我与主同活，让教会与主同死、同活，让教会在黑暗弯曲背谬的世代，好像明光照耀，虽然这个光常常又被掩盖了，但是我们忍耐、等候，存著盼望。我们知道到审判的时候，神会根据我们现在的行为赏赐我们，而不是凭著现在的信心。他要照明我们暗中的隐情。

人的得救，全凭因信称义

马太福音25:31-33，「当人子在他荣耀里、同著众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。」当我们的主耶稣，这里特别不讲主耶稣，不讲耶稣基督，讲「人子」，就是表示他也曾经受屈辱，他有完全的人性，他取了奴仆的形象、取了罪身的形象来拯救我们；但是他也忍耐著信靠上帝，带著盼望，带著力量，带著有的时候也的确是：罪恶一时不能够消灭或者消灭了、还余灰残存在那，蛇头已经被打伤了、却还没有完全死掉，还在那里搅扰他的教会，羞辱他的圣名，不管是旧约、新约，一直到今天都是，但是我们有盼望人子会来，且施行审判的。

他的审判，会给那些绵羊多大的赏赐，会给山羊多大的咒诅。请不要以为我是喜欢吃绵羊或山羊的。这里绵羊和山羊的比喻是在讲得救和不得救的人。他的审判不是那个时候。所以我实在要再一次发一下牢骚，教会弟兄姐妹这几千年怎么都这么喜欢算主再来的日子？错了那么多次，还在算？主耶稣来赏赐你、祝福你，或定罪你，不是主耶稣来的时候你在做什么。所以你不要算那个日子，好像算到，你就在他来前的五分钟读圣经、参加参加聚会、对人很好。不是。是你生活中主没有来的每一个时候，主要根据你每个时候来审判你。神要根据各人的行为来报应各人，「人子要在他父的荣耀里，同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」（太16:27）

我是最强调因信称义的，我绝对相信、完全相信因信称义是整本圣经、新约、旧约、耶稣、保罗、雅各的信息。虽然很多的人、很多学者说，他们中间有很多的冲突，我们平信徒看的时候也好像明明觉得雅各书跟罗马书是有冲突。没有！神的话不会有冲突。雅各强调的一样是信心。真信心就一定会有行为，并不是说不要信心。这里我们不去谈它。

当耶稣讲的，最明显的一段经文，虽在强调行为，我们也看到要因信称义。耶稣说，你的行为是怎么样？根据这个来审判你。你的行为要叫你下地狱，或者我们先说你的行为会叫你上天堂，为什么呢？因为次序是绵羊，先上天堂的。为什么呢？25:35-36，「因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。」我饿了你给吃等等，绵羊说没有这样的事。我们都没有看过耶稣饿过，耶稣早就复活升天了，我们什么时候给耶稣吃喝呢？25:40、46，「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。……那些义人要往永生里去。」所以，这一个行为是出自信心、反应信心，你把这最小的弟兄当作耶稣的弟兄，做在一个最小的身上，拿一杯水给一个小子，你有那个信心的行为，你就上天堂。

下地狱的是谁？25:42-43，「因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。」当然这也是没有的事。耶稣已经复活，我们也没机会做这些事了。但注意下地狱的事，25:45-46，「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去」，你就要下地狱。所以弟兄姐妹，小心看！根据这段话，每个人都要下地狱。这个世界古往今来，只要有一个人没有被照顾到，我们就要下地狱了，「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」所以像丁光训这些异端说，我们要因行为称义，他都没有看懂这句话。你看懂这句话，很简单，你没有做到一个人身上，你就要下地狱。

你若要行律法，上帝的要求就是律法就是要行得完全，律法不可以有一点被疏忽的。加拉太书3:10，「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」这是保罗对因信称义的人讲的。雅各书2:10也多次讲过，如果要行律法，就要全行律法，在一条上跌倒，就在众条上跌倒，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」律法是要完全地遵守的。神的律法是不可以有一点没有遵行的，包括全备的律法，包括你的内在、外在。你不是只有外在行善，你里面也要善良；你不是只有外面没有犯淫乱，你心里也不可以犯淫乱；你不是只有外面没有拿刀杀人，你心里恨弟兄就是杀人。这也是雅各讲的：你不只是做了一万件好事；你做到死，天天照顾每一病人，有一个没有被照顾，你就到黑暗的地狱里去吧！

各位，谁可以凭行为来称义？谁不要下地狱里呢？再说一次，耶稣说：「我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」有一个漏掉了，就是没有做在主身上，就要下地狱了！

所以，我们到底上天堂，还是下地狱？我们信主的，你一定要因信称义。只有主耶稣，只有上帝的儿子，他做的工作是完全的。只有主，因为他又是神、又是人，他做了，就做了一切的工作，包括他的创造、管理，当然更包括他的拯救。他说有就有，命立就立。三位一体的真神，特别藉著道成肉身的第二位顺服上帝，他就成全了一切的律法。他是上帝所喜悦的仆人，「看啊！这是我的爱子，我所喜悦的，他行我所喜悦的事。」耶稣因为是神的儿子，因为有神性，他做好了一切的工作，包括一切的善行，这是要凭信心、凭著上帝的话，因此当我们信靠上帝的时候，我们信耶稣的时候，耶稣所行的一切的美善，就因著我们的信心，加在我们身上。但任何的信心，一定会有行为。那个行为只要显在一个小子身上，那个行为是不够的。行为永远不够的，但那行为反应出你对耶稣的信心，就是做在主身上，所以我们是得救的。我们得救完全凭著信心，但那信心一定要有行为；那行为最少是要做在一个身上。

各位，这样我们应该都可以喘一口气了！不知道你们听懂没有？不过，我们不能继续讲下去。我就告诉各位，上帝的律法是很严苛的，但是上帝的恩典是很丰富的。我们一定是凭著信心，信心一定有行为，不是行为本身的完全，而是这个行为，反应出他对耶稣成就工作的相信。

所以，重点其实根本不是一个或一万个行为，重点是你有没有信心。经常被主的爱激励，我们就积极的、努力的、上进的、喜悦的去做主的工作，照著主的律法去行。然后我们也知道，不是只有一个人，太多的人，我们没有把主的爱给他；太多的时候，不是只有一个，我们都是有很多的虚伪、错误；但是我们感谢主，我们是凭著信心在做，主都看见。在他来的时候，他会按著我们凭著信心而有的全部行为来审判我们。那行为都不完全，但是那行为反应出有信心。

「他知道我们暗中的隐情，显明人心里的意念」，这话都不是叫我们好像做错事还可以得安慰，而是真叫我们信对了上帝的有安慰，那时各人要从神那里得著称赞。

但是我们又要说，如果我们有信心，我们凭著信心生活，凭著信心就是与主同死、同埋葬、同复活，凭著信心生活就是相信耶稣基督的救恩，因著他的工作临到我们，凭著信心生活，就是领受了这个新生命，白白的恩典、永生，我们在世上就努力也要有行为。不要骄傲、自大、疏懒。示录2:24-25，「至於你们推雅推喇……但你们已经有的，总要持守，直等到我来。」一次得救，永远得救。是，神的恩典永不改变。但是我们从人这边来看，神也一再警告、提醒我们，「你要持守，你要靠著主来持守」。你觉得很艰难吗？我不是讲我们行道很艰难。其实听道也是很艰难。我也讲得很艰难，因为今天讲的实在不好懂。下面又有一个不太好懂的。

主随时会来；主也随时眷顾、安慰、解救我们

你觉得要等很久吗？马太福音10:23，「有人在这城里逼 -/迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」这段经文看起来也是跟事实不符合的。你们去传道，被逼 -/迫，就逃啊！耶稣跟他的门徒讲，你逃逃逃，还没有逃完，还没有走完，人子就到了。我们看那字面来讲，当然有点含糊，但大概意思就是：耶稣就再来了！但耶稣这个时候正在，好像就解决他们的问题。最简单的解释，就是：这段经文对历世历代的基督徒都适用的。我们在这世界上，到处传福音，见证主，不一定我们是宣教士，不管我们是做什么的，我们都是世界的盐和光；不管我们做什么，我们都散发出因认识基督而有的香气。但是我们在这世上，我们也在逃，因为总有逼 -/迫伤害我们的，我们常常也在躲。我们总在逃在、躲在神翅膀的荫下，耶稣也在安慰我们。

你还没有走遍世界，你还没有走完你的路程，主就来了，这一方面是要我们知道：主随时会来；另外一方面更是提醒我们：主随时都眷顾、赦免、安慰、解除我们的痛苦。就现实中，没有；但是凭著信心，有。所以我们忍耐等候，等到主来，不是守株待兔，不是不工作，不是懒惰，不是无奈，不是这世界上的人的忍耐；不是印度人、妈祖的信徒、乩童他们在那里忍耐过火，拿钉子刺自己的舌头，流出一碗血；也不是东方吃苦耐劳的忍耐。我们是带著对主的盼望、主的恩典在我们身上，我们积极地，虽然不能改变很多，但「神的应许，不论有多少，在基督都是是的」（林后1:20），而且我们凭著信心知道，主已经成就一切的恩典了；靠著这恩典，我们在世上与主同死、同埋葬、同复活；靠著这恩典，我们凭著信心而活，感谢主而活，喜乐而活。但是邪恶、罪恶、外面的、我们里面的，都让我们还是苦、还是难过，但我们还在盼望，但是欢喜的盼望和忍耐的等到主来，这里包括我们领圣餐、生活、持守。

为得完全，忍耐等候那春雨秋雨

下面他举的例子，「看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。」（雅5:7）你有没有发现这句话讲错了？应该这样讲：「农夫忍耐等候秋雨春雨，直到得了地里宝贵的出产。」我们最后应该是得到宝贵的出产。怎么我们忍耐等候是等候下雨？雅各说：「农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨」。你看哪一个农夫把秋雨春雨积起来的？秋雨春雨不是农夫要得的。农夫要得的是地里的出产。雅各这里好像讲错了，怎么把要得的和要等的讲反了？圣经当然不会错。

我们都是农夫，我们每天都在耕耘、撒种、除草、施肥、除虫，我们等候有一天得到宝贵的出产，那就是主再来的时候，主对我们的赏赐。「哎呀！你这又忠心又良善的仆人，你还记得公元2013年12月8日，你指挥儿童诗班花的力气吗？」你说：「我都忘记了，那些小孩也都长大了！」但主都记得，主都记念。而且你一定要知道，因为你是信主的，主的一切美好工作因信算在你身上，所以那时各人要从神那里得到称赞（我们信主的人不管我们有多少失败）。

但是我们先不要讲主再来的时候，因为我们不知道是什么时候，我们地里的出产什么时候才能得到？主再来的时候我们完全得到，但是那是什么时候我们不知道。出产还没有来的时候，主还没有再来的时候，农夫在土产还没有长熟收割的时候，他就天天希望什么能够来？就是秋雨春雨。我们今天还没有办法得到完全，但是我们今天可以得到那让我们一定会得到完全的秋雨和春雨。秋雨春雨很多人喜欢讲是圣灵，但是我们不必把他限制只是圣灵。我想就是，当我们每天生活中呼求神，主啊！你给我秋雨春雨，你给我在干旱的时候，疲倦的时候，干旱疲乏无水之地，你给我恩典，你给我圣灵，你给我鼓励，你给我安慰，好叫我这一生能够不断地有春雨秋雨，使我在离世的时候，主的生命在我们身上丰丰富富的；使我在见你面的时候，主的生命在我们身上丰丰富富的。我们基督徒在主再来之前，没有得著地里全部的宝贵出产，但有部分，我们也一定都会结出一些圣灵的果子，不管是我们个性的改变，或者有人得救信主，但那都不是完全。神要的是完全，完全只有在基督里才有；所以，完全只有信主，与主同死、同埋葬、同复活才有。但这种基督里面的完全，也一定会反应在我们现实的生活中。秋雨春雨就让这完全会越来越多的临到我们现实的生活中。

5:8，「你们也当忍耐，坚固你们的心」，是主坚固我们，也是我们在主的恩典下，自己要坚固，自己要负责，也彼此要坚固，彼此要负责。

「因为主来的日子近了」，主来的日子近了，可能还要一千年；可能还有我们这一辈子，不管是不是一辈子，不管还有几十年，主不要你知道他什么时候再来，一方面要安慰你，快了！快了！很快了！一方面也要鼓励你不要跟随这个世界。你还忍一下，那将要来的就要来，绝不迟延，再等一会儿，这是旧约的话，新约也有。新约希伯来书10:37引旧约，「还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」，那将要来的就必再来，如果他来的时候你是儆醒的，那就是天天儆醒的，也常常被秋雨春雨滋润的，那就有福了。

希伯来书10:37-39，「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」，你怎么活下去？就要来了，很快了，但是后来我们都不上当了，因为已经一千多年了，还是没有来。我们不是在算上不上当。神绝对不会欺骗我们，「只是义人必因信得生」，凭著信心继续活下去，继续忍耐，继续积极的耕种。你看到秋雨春雨不等於你看到了成品，你不是看到了五谷已经丰收了，但那就给你盼望，给你力量，你不要退后。是，你会退后，我也会退后。退后，主就不喜悦，「他若退后，我心里就不喜欢他。」我们有退后的时候，「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」我们是有信心，有盼望，有忍耐。

雅各书5:9，「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」不要生气，站在门前，但是从站在门口到进来，可能又是一千年。站在门口敲门，那么该马上了吧！可是这就是你的错了，有的时候敲门，敲了一千年，你也不开门。很多我们的家人，你敲了他一万遍，他也不开门。但是我们基督徒自己，主敲我们的门，生活中提醒我们，对我们讲话，我们又何尝开门呢？耶稣讲过，家主出去的时候，有的时候敲门，仆人是睡著了，有的时候仆人是不开门的。愿神跟我们讲的话时，我们是开门的。

为什么没开门？为什么没听到他敲？照这段经文，就是我们在吵架，就没听到。「啊！对不起，没听到，我跟老婆在吵架」，当然不是这个意思。但是当我们没有信心，生活里面就充满了抱怨。凭著肉体，你当然非抱怨不可；凭著信心，我们就求主让我们常常从抱怨、艰难中能得胜。

5:10，「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」这些受苦的先知从亚伯拉罕到摩西，到以利亚，到书写的先知，到大小先知，以赛亚、耶利米、何西阿……等等，这些先知都是在预言神的话，传讲神的律法，要人归向上帝，也预言神的福音要人归向上帝。但是先知在传讲上帝话的时候，也有上帝的话没有实现，或者说实现的不够完全的。那个给先知和听先知话的艰难，以及给那些污辱先知和不听先知话和假先知的快感，那时候我们也是忍耐。我们是说话传福音给我们家人，你是先知，一样要忍耐。忍耐不是消极，是带著盼望，带著力量，带著要收割。这个世界上的人没有盼望去收割，没有永生的盼望。我们有。

约伯的忍耐，就是他的信心，不离开上帝

5:11，「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」因为他们信了，他们与主同死、同埋葬、同复活。旧约的人虽然不知道主的死、十字架，但他信主的话就也一样得到拯救，他们是有福的。

「你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」对不起，我们要结束了，我才讲到约伯。我们今天不要讲约伯记了，你听过约伯的忍耐吗？其实我没听过。我们圣经不太熟悉，就照我们的熟悉度来讲，我们一讲到约伯，就是约伯的倒楣。我们听过约伯的不信，我们没听过约伯的忍耐。我们看约伯记里的时候，约伯有忍耐，就是他不咒诅上帝。

第一次的苦，当神把他的财物拿走的时候，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯1:21）但我们也不太看到他忍耐。各位，忍耐是什么？我们今天讲忍耐是有盼望的。忍耐是神会伸冤的。我们看到约伯第一次的苦，他好像不是忍耐，而是无奈。「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」他没有犯罪，说得也很好，但是他对这一切的艰难，神会给他一个说明吗？好像没有看到。

第二次的苦，我也很难说，我看到约伯的忍耐了。第二次，不是外在任何东西，包括儿女和产业的死亡，而是他自己生了重病了。我也没有看到他的忍耐，像农夫，这一切的苦将来会有非常多的报酬，包括我的身体会好起来，包括我的儿女会复活，包括我的产业会重新还给我，我也没看到。

约伯记里面，我想到的就是「约伯的倒楣和可怜」。然后，如果你对约伯记稍微熟一点的话，约伯记里的特点就是「约伯的怨言」，或者「约伯跟他三个朋友的辩论」，那看起来也不忍耐。他就一直在讲上帝不对，他的三个朋友就一直在讲上帝对，所以约伯记其实很多地方很难解。当然我今天讲到这里不讲一下都不行的。

约伯的忍耐就跟我们刚讲的其实没有任何不一样。约伯的忍耐就是约伯的信心，就是约伯对上帝的信心，就跟我们对上帝的信心一样。各位，这是感谢主！当雅各在这里讲约伯的时候，他没有提，但是他在讲以利亚的时候提了，雅各书5:17，「以利亚与我们是一样性情的人。」我也可以把这句话套在约伯，「约伯与我们是一样性情的人」。所有的圣徒，甚至除了耶稣是没有罪以外，他跟我们也是一样的性情。我们所有的人都不是因为自己的修养、德性、灵性得拯救的；我们是因信称义的。以利亚跟我们有一样的性情，一样的能力，一样的软弱，一样的罪恶，一样的败坏，也有一样的神，一样的恩典，一主、一信、一洗、一神、一灵、一教会。

约伯的忍耐是什么？约伯一直在说上帝不对，他的朋友一直在说上帝对，后来还加了一个以利户，第四个人，但上帝没有多讲他，我们也不讲他了。比较稀奇的是，最后上帝回答约伯了，回答约伯和可能也包括他的三个朋友。先把他们一顿，「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？」（伯38:2）通通闭嘴，我来讲。然后，讲了其实就在讲上帝创造奇妙、管理的奇妙；他特别讲到二个，一个是鳄鱼，一个是河马。解经家都告诉我们，鳄鱼、河马可能就是示录里的海兽和陆兽，大概是指著魔鬼，那意义就非常重大。上帝掌管的万有里面，特别告诉我们鳄鱼、河马，就是魔鬼，也完全在神的掌管中，等候审判。

然后上帝讲话了。你想上帝的三个辩护律师应该被称赞，虽然没有说服约伯，但是一再说上帝好；约伯应该被责备，因为虽然他好像没有失去信仰，但是他就一直在说上帝不公平。上帝对约伯三个朋友说：「我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。」（伯42:7）这是怎么回事？约伯当然有说错了，所以约伯和他的朋友都被责备了。但是上帝说，约伯讲的比较对。这，我们真是不懂了。然后你就知道，神把一切东西都恢复了，让他得的更多，也有长命富贵。我提醒你一下，如果你就把这看成完结篇，你实在没有看懂，因为问题根本没有解决。包括约伯原来十个儿女的死，你怎么解释？各位，你的儿子死了，上帝又给你一个儿子，你就不痛了吗？你的三个儿子、女儿都死了，神又给你三个、三十个，你就不痛了吗？

我们今天活在这世上，我们要有约伯的忍耐。约伯的忍耐，你们都知道，就是我们在各样的艰难中，即使我们有理性，我们会发怨言的，而且应该发的，因为神不是要一个说谎者。神提醒他三个朋友就是：你们不要帮我辩！对，真正有信心的人，我们也不