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热恋中的男女，任何事都是美的，只是热恋过后，还仍是要……
这对热恋中的情侣，运用各种优美的意象形容对方，表达出深深的赞赏和倾慕。我们读到他俩之间情意绵绵的亲密对话，倒像是毫不相干的的旁观者偷听别人的私隐了！他们运用的意象和表达方式，对文化背景不同的读者来说，可能未必完全理解，甚至觉得怪异。然而，他们在言谈举止间流露的深情和互相欣赏之意则不分国界，任何文化背景的人都会被深深感动，心底产生共鸣。夫妻之间常以爱相系，在言行中表达彼此的欣赏，可以增进双方感情，巩固婚姻关系。
保持贞洁已经不合时代潮流了，我们也不必太认真了吧……你有话说？──
所罗门以关锁的园形容新娘，称赞她贞洁自守。今日不少文化都视贞洁为“过时守旧”，但神的心意却是希望两个未婚的人都保持贞洁。因为没有婚姻为基础，性爱就沦为卑贱的行为，这和将自己奉献给愿守婚约的另一半，实在有天壤之别。
爱情之花需要“活水”的浇灌，才能常开不谢，你可有成为对方的“活水”？
所罗门将新娘喻为活泉，形容她令他感到新鲜畅怀。你的另一半对你说过这样的话吗？有时候，婚后生活的平淡乏味，会渐渐冲走初恋时那些浓情蜜意、新鲜有趣的感觉。这时候就需要夫妻二人重新为婚姻生活增添情趣。你是常常为对方带来新鲜感和乐趣呢，还是常常令他烦恼、忧愁和难过呢？琐碎的生活已经够令人难以担当的了，夫妻之间更应彼此扶持，互相点缀，说句鼓励的话，送件意外的小礼物，改变下生活节奏，挂个电话或写张字条，甚至在适当时候一起讨论问题，都能增添不少情趣，使夫妻的相处更生机盎然，融洽快乐。
大卫的训诲诗。
1 得赦免其过、遮盖其罪的，
这人是有福的！
2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，
这人是有福的！
3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；
我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）
5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。
我说：我要向耶和华承认我的过犯，
你就赦免我的罪恶。（细拉）
6 为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；
大水泛溢的时候，必不能到他那里。
7 你是我藏身之处；
你必保佑我脱离苦难，
以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）
8 我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。
9 你不可像那无知的骡马，
必用嚼环辔头勒住牠；
不然，就不能驯服。
10 恶人必多受苦楚；
惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。
11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。
三十二篇的内容可以分析如下：1-2节是全篇前提；3-4节是诗人的苦况；第5-7节困境得到解决；8-10节是对罪人的训诲；第11节是对义人的呼吁。
3-5节可以说是人类文学对罪人经历赦免最精简，也是最深刻的描述之一：由“遮盖”到“承认”到“获赦”，有福之人明白这种历程。大卫起初拒绝面对他的罪孽直接导致3-4节所指出的身心问题。当然，这假设大卫仍然有是非之心，仍然对自己的道德表现有一定的要求，仍然听见良心的声音。我们从现代心理学和犯罪学的个案上知道，不是所有人对“罪咎”都有同样的反应。在不同的场景和利害考量下，人可以对自己同样的行为有不同的道德反应，惯性重复的行为更可以抹杀良心的微小声音。所以大卫这种从内心罪咎感产生的身心反应，就算是典型，也不是必然的。
在之前的申诉诗里（诗十，十三，二十二，二十八等），诗人抱怨上帝远离诗人，耶和华缄默不言；诗人想寻求耶和华的面，耶和华却不被寻见，诗人只好坚持继续等待。在这里，角色恰恰相反。缄默的是罪人自己，等候的是耶和华。罪人不承认自己的罪（“我闭口不认罪”，第3节），把罪咎感压抑，换来的是在上帝面前的压迫感，精神能量的消耗（“骨髓耗尽”，《和合本》用“精液耗尽”），和情绪的低落（“终日唉哼”）。心理学之父弗洛伊德在分析罪咎感（guilt）时也承认他自己也经常因罪咎感而精神忧郁，丹麦哲学家齐克果更以“绝望至死（despairuntodeath）”来形容罪咎感对人的影响。对于罪人的缄默，圣经学者布鲁格曼称之为“杀人的缄默（silencethatkills）”。
但大卫并没有停留在罪咎痛苦里。第5节讲大卫向上帝“陈明他的罪”、“不隐瞒他的恶”、“承认他的过犯”，耶和华就“赦免他的罪恶（=恶）”；就是这么简单。在这里他重复1-2节里对罪的三个用词：“罪（ḥaṭāʾâ）”，“恶（ʿāwôn）”和“过犯（pęšaʿ）”，意味着大卫在上帝面前把他的亏欠全面铺陈，没有保留。即使现实里人鲜能知道他所有的过犯（参，大卫这里的说法让我们看见一个希望完全脱离他因罪和罪咎而扭曲的生命的人的决心。
第5节d有两个强调点，全句字面可以翻译成：“你，你就赦免我罪的罪恶。”耶和华的赦免来得快，如同诗人认罪来得全面。没有条件，没有责备，也没有惩罚，唯一发生的事情就是罪人打破缄默，诚实认罪。可能耶和华要看见一个“忧伤（=破碎）的灵，一个忧伤痛悔的心”，但在这里，对上帝来说，离开缄默的虚谎，面对本相，讲真话，已经足够。
从圣经全面的见证看，事情却不一定这么单纯。大卫奸拔示巴，杀乌利亚之后被拿单诘问，大卫即时认罪，拿单也立刻给予大卫耶和华的赦免，但大卫认罪前后，拿单都指明耶和华会严惩大卫和他家。在大卫之前扫罗的际遇也不一样，在亚甲事件后，扫罗向撒母耳认罪，但耶和华却没有赦免扫罗。诗三十二篇给我们的启示胜在简洁，没有枝叶，只有重心。耶和华是施恩怜悯的上帝，但诗人也明白无人能因此而有恃无恐，所以在经历赦免之后，在教导训诲的言语里，他提出了一项警告：“凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你”；参，意味着也有找不到上帝的时候；或是说，上帝正在面前，却掩耳不听罪人的祷告。对大卫来说，耶和华有“可寻找”的时候，有“缄默”的时候，也有“怒气发作”的时候（参诗一零。所以认罪悔改不是看罪人的时候（“我想悔改时自然会悔改。”），乃是看耶和华的时候。但保罗的说法是：“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！”引用
我的祷告：天父上帝，求祢怜悯，让我不要自欺，也不要让我把认罪变成礼仪，把祢当作有求必应的菩萨。阿们。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们深知，基督徒生命最大的目的，就是「结果」和「发香」。要多结出佳美的果子，要散发基督无比的馨香之气，唯有如此，才能荣耀父上帝，也才配称为基督的门徒。恳求圣灵，时刻引领我们，好叫我们的生命能「结果」，也能「发香」。奉主圣名，阿们！
“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。”
有人说“自我是心灵的狐臭！”中国字“臭”这个字，把它拆开来，就是“自大一点”。今天我们一高举自我、任意妄为，一自大，名声就“臭”了。
清朝大臣曾国藩有言：“君子能扶人之危，周人之急，固是美事；能不自夸，则益善矣。”我们愿意做好事，愿意扶人之危、周人之急，固然好，但如果能够不自夸就更好了。做了好事，一自夸，显露骄傲自大，“好事”就不成为“美事”。
耶稣说：“左手做的，不要让右手知道。”骄傲是魔鬼的本相，谦卑是天使的装饰。“香气”会让人想要多留一会儿，“臭气”让人只想快快走开。
主把我们召来，是要借着我们把祂的香气散发出来，毫无拦阻的飘送出去，吸引我们身边的人。今天拦阻基督的馨香之气出不来的，就是我们里面的“老我”，那个老我不爱神，只爱自己。不体贴神的意思，只体贴自己的意思。不体贴圣灵，只体贴肉体和出于肉体的邪情私欲。唐崇荣牧师说：““舍己”是基督教的精神，“自私”是基督教的仇敌。”
“自以为是”是基督徒灵命成长的阻碍，当我们不愿意受十字架的对付，坚持己见、刚硬着心，坚持自己肉体的爱好，我们的生命就不能荣耀神。成圣的路是一条稳定“替换”的路，倪柝声说：“第一个“替换”是在十字架上，为着使我们得赦免。另一个“替换”是在我们里面，为着叫我们得胜。”
“得救”是出于神的大怜悯，“得奖赏”是出于神的欣赏。主救了我们不是要我们仅仅“不至灭亡”，更要我们经历永生的内容。不但得救，而且得胜；不但得生命，并且得的更丰盛。
世人盼望从基督徒身上看到，有像基督一样的“生命性情”，有像基督一样的“爱的流露”。，保罗说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”，保罗又说：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”
歌罗西书第三章，保罗说：“我们真与基督一同复活，是已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人。我们若真的神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。有基督的温良柔顺，像祂那样，满有怜悯。主怎样待我们，我们也照着主对我们所做的，去待人。”披戴主耶稣，让基督的美，取代自己的不美。让别人从我们身上感受到阵阵爱的香气。圣灵借着我们的信心，使基督在我们里面成形。，保罗说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
拦阻我们活出基督样式，就是不肯被改变的“老我”。很多时候是我们最大的挑战，这挑战就在于要靠着主加给我们的力量胜过老我。今天我们灵命不能长进，个性不能改变，就是因为“太爱自己”。爱惜自己生命的，就失丧生命。不能拒绝“己”，就不能背主要我们背的十字架。不肯背十字架，灵命的成长就有限。不愿意倒空自己，顺服神的旨意，灵里就不会有真正的平安喜乐。
所以要在知识上渐渐更新，要心意更新而变化，行在神的旨意中。当我们一膨胀自我，随着血气，顺着情欲任意妄为，圣灵就为我们担忧。我们的自由若不甘心被义约束，生命就不能吸引人。但是当我们意识我已经与基督同钉十字架，当“老我”不见了，基督在我的生命中作王掌权，很多事情就变得不一样，人际之间氛围就变好了。
我们已经受了圣灵的印记，在神救恩的程序里，等候得赎的日子，凡事要与蒙召的恩相称，满足神召我们的目的，叫神喜悦。，诗人说：“你的衣服，都有没药沉香肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。”
英国讲道王所司布真说：“信徒最“基督化”和最快乐的生活就是不再为自己而活。”我们已经得救了，神把我们留在地上，是要我们“好像明光照耀，将生命的道表明出来”。基督要在我们身上彰显复活的大能，让世人看见祂怎样使一个旧人变成新人。
神让我们遭遇让我们不顺心、不如意的事情，是要使我们的公义，如光发出；使我们的公平，明如正午。神让我们经历苦难，好激发我们生命的潜能。苦难让我们更多的认识神、认识自己、依靠神、顺从圣灵。心灵经过苦炼，就得着智慧，能够成为安慰的使者，给人的生命带来造就。，所罗门说：“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”
旧约圣经里的约瑟，受过哥哥们的伤害，但他选择饶恕，在哥哥们害怕他报复的时候，用亲爱的话安慰他们。香气要被引出来，神借着试炼的火焰，使我们的品格让人看见，也使我们的祷告能如香陈列在神面前。
，保罗说：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有香气。”这香气是因为“认识基督”而有的。主愿意我们认识祂，并且有分于祂的性情。
一个人越认识爱他、为他舍命、拯救他的主，心里越多被祂的爱所充满，就越像祂。主也能借着他，把爱分给别人。，使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊！神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”
保罗从以巴弗提受了腓立比教会弟兄姐妹的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。对人慷慨的付出，爱心的帮助，做在小子里的一个身上，就是做在主身上了。主闻到这个香气；所以我们不能在“认识主耶稣基督”上闲懒不结果子。使徒约翰喜欢就近主，靠着主耶稣的胸膛，因为他渴慕更多的认识主。，经文说：“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”
教会是基督的新妇，要常常思念主。神不但救了我们，还要继续在我们生命中动工。祂借着耶稣基督在我们心里行祂所喜悦的事。并借着我们，在“各处”显扬因认识基督而有的得胜的香气。
“分别为圣”的得胜生活，能使我们传福音更有能力，更有果效。因为基督的福音传开之前，祂的荣美先在我们身上显明。别人先在我们身上感受到基督香气，就容易信服真道。
“香气”是自己没有察觉，而别人感受到的。基督徒存着爱主的心，而流露出的美好敬虔生命，能散发香气，令人向往。主耶稣喜欢“满园的香气”，而圣徒的灵魂就是基督的花园，这香气能像马利亚的真哪哒香膏那样使主快慰。诗133篇，诗人说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
“基督的香气”能在我们身上没有拦阻的流露，就见证我们是有永生的人。香气能被人欣赏、接受，也能传到远处。主借着“生命的试炼”来散发我们园中的香气。祂许可南风吹来，许可北风兴起，吹在我们的园内，好使其中的香气发出来。
当我们在人前不再是高举自己，而是显扬基督。不再随从自己的心意、眼目，别人从我们身上感受到基督的香气，看见神的国度在我们中间，就知道基督拥有战胜罪恶、改变人生命的大能。反之，我们如果不肯除掉一切不温柔、不忍耐的心，改变对人无恩慈、不怜悯，对人烦躁、易怒的态度，对不信的人就没有说服力。我们没有向着心中的骄傲和私欲死去，神就不能用我们。
沉香木的汁液带有苦味，但是却能给皮肤痛的人带来舒缓效果，能化苦涩为甘甜，而它美好的疗效只有用过的人才能感受到。主为我们受过苦，作为我们的大祭司，祂经历过我们所经历的一切。祂并非不能体恤我们的软弱。祂为我受伤、为我受苦不仅为了与我们的苦难认同，更是为了拯救我们。
受伤是可怕的，我们若是身上有伤，会把伤口盖起来、藏起来。但主耶稣特意让我们看祂的伤，因为祂要借着祂为我们所受的伤，对我们的心说话。主耶稣复活显现的时候，对门徒说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。”路加说：“说了这话，就把手和脚给他们看。”
我们常常只想到自己的苦，没有想到主爱我们，为我们所受的苦。一个人若实实在在的看见主为他所受的苦楚，就不能不爱主；若实实在在的看见主为他的罪留下的伤痕，就不能不离开罪。
保罗身上常带着“耶稣的死”，，他说：“从今以后，人都不要搅扰我；因为我身上带着耶稣的印记。”保罗深深体会主为他受的苦，的末了他提到：“祂是爱我，为我舍己。”或说：“祂爱我，为我舍己。”主不只爱保罗，也爱你和我。
保罗说：“基督爱教会，为教会舍己”。祂把自己当作馨香的供物和祭物，献与神。我们要有主的心。保罗事奉主，为主传道，在身心上捱过忍耐、患难、穷乏和困苦。还要忍受别人加给他的包括鞭打、监禁、扰乱等等痛苦。但因为基督的爱催逼着他，他甘愿让主拥有他，全心为主而活。
世人看我们的笑颜，但主看我们身心的伤痕！因为这是为祂受的。那些甘心为主受苦的“伤痕”，是属基督的人荣耀的印记。神许可我们经过风霜，经历曲折，为的是我们的果子更成熟甜美，而这些佳美的果子是上好的，都是从祂而得的，都是祂自己劳苦的功效。让我们继续从救恩的泉源欢然取水，成为神心中的喜悦。
请我们一起祷告：
主啊，你从世界中拣选了我们，用你的宝血洁净我们，不是要我们仅仅得救，而是要我们成为圣洁，无有瑕疵，在世上成为神所喜悦的见证。父啊，我们原是你的工作，是你为自己的荣耀创造的，是你所做成、所造作的。你使我们的灵魂苏醒，在基督里持续向我们施恩，使我们向着罪死，向着义活。主啊，你是世界的光，跟从你的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。求主加添我们与你深入相交，爱你，使你喜悦的香气。除去我们里面能败坏智慧尊荣的愚昧，叫我们存谦卑的心，与你同行。愿你借着你的灵改变我们、更新我们，使我们从口中的言语，到心里的意念，都能在你面前蒙悦纳。当我们行走永生的道路的时候，能够因着你的吸引，带领更多的人快跑跟随你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。”
打高尔夫球很大的挑战在于“障碍”，原来“障碍”正是高尔夫球赛的一部分。
神是独一全智的神，祂完全认识你，你里面若没有潜能，神不会刻意叫你受压。你若不是能作香料的树，神也不会叫北风兴起，吹在你的园中。诗人说：“耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的，都有慈爱。”神只会塑造我们，不会折磨我们。当我们知道神在我们身上拥有一切的主权，并且祂向我们所怀的是赐平安的意念。在艰难的环境里，我们就能像保罗一样，存着感恩的心说：“这有何妨。”
魔鬼会借着风暴试图摧毁我们，但神却利用它使我们更强壮。所以不要在逆境中自忧自恨，而要在神的恩典中长大成熟。，彼得说：“那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”
神要我们宣扬祂的美德，在各处显扬那因为认识基督而有，顺从祂、讨祂喜悦的“香气”，这香气能造就人，使人愉悦。主是我们灵性的根源，是我们悟性的启发。神要常常帅领我们“在基督里夸胜”。祂借着圣灵，用各样方法，使我们像祂的爱子。宣信博士说：“我们不必细想何者应当作，何者不应当作；只求与基督联合，常思想祂；常有光，黑暗自退；常为善，恶行尽除。”
神未曾应许天色常蓝，人生的苦难会以各种面貌呈现，比如说：“毫无根据的批评。”这和“朋友出于爱的指责”是不一样的。，所罗门说：“朋友加的伤痕，出于忠诚。”朋友出于爱心的诚恳劝勉是宝贵的，我们要听。
告诉我们：“领受责备的，得着见识。”
：“弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。”
在旧约圣经我们看见，神借着先知拿单责备大卫，当责备的话一入大卫的心，大卫就深深痛悔，说：“我得罪耶和华了！”大卫是一个乐意接受批评，虚心受教的人。，大卫说：“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油。我的头不要躲闪。”
我们中间没有一个人是完全的，每一个人都有可以改善的地方，都有还可以进步的空间。有句话说：“挫折是智慧的褓姆”，不经一事，不长一智。人生多一回挫折，就多一次经验。好的批评能帮助我们看见自己的弱点，而时时提醒自己，让自己更完美。但是毫无根据的批评，不当的言词临到你，就可能会深深的伤了你，俗语说：“一句好话三冬暖，半句恶言九秋寒。”
出于恶意，“毫无根据”的批评，常使一个人的自尊心受损，人格受辱。面对他人恶毒、恶意的批评毁谤，那是一个很难受的时刻。但我们所遇见过最恶劣的攻击、毁谤，主耶稣都受过。祂没有辱骂还辱骂，没有丑化人或咒诅人，而是提醒人，对人说之以理，不畏缩、不自卑，合宜行事。
据说“檀香木”有一个特点，就是不仅自身有香味，当他被人伤害，被砍伐时更会发出香味。这个香气是在得救的人身上，一个有救恩盼望的人，祂就乐意饶恕，乐意去爱。
印度圣徒孙大信，有一次解释什么是“爱”的时候，他说：“我向果树扔了一块石头，果树不但不把石头丢还给我，却给了我一些果子。”从这里去理解爱。，主告诉那些前来听道的人：“你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”
英国讲道王所司布真说：“信徒最“基督化”和最快乐的生活就是不再为自己而活。”今天我们很容易被别人的人格瑕疵所触怒，不自觉的用“别人的错误”来惩罚自己，在心里恨人。但我们已经得救了，基督住在我们心里，祂在我们里面成了有荣耀的盼望。我们已经受了圣灵的印记，在神救恩的程序里了，不要叫神的圣灵为我们担忧，而要凡事与蒙召的恩相称，满足神召我们的目的。，彼得说：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”
我们是神放在灯台上的明灯，是神所拣选要光照这个世代的。，主说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”主要在我们身上彰显复活的大能，祂把我们显在这个世代，是要我们“好像明光照耀，将生命的道表明出来”。
弟兄姐妹，在弯曲背谬的世代，你有没有信心作神无瑕疵的儿女呢？，主说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”你说：“好难哪！”
“完全人”不是已经“完全”了，而是明白神的心意，又感到自己不够完全，而仰赖神的大能。我们在许多事上都有过失，一个“完全人”是一个在心志上“不肯妥协”，在“亏欠感”中继续追求的人。
今天矛盾的是，以为自己已经很完全的人，常常是“充满亏欠”而“不自觉”。不但不自觉，反倒觉得“世人都欠我！”而那些深知自己软弱，已经尽力，还感到自己还不够完全的人，他已经在“完全”的途中了。他从不觉已经得着，已完全的这个“动力”驱使他迈向完全。
所以“完全”是“进取性”的，是不断超越“旧的我”，以达到更高的境界。在神眼中的“完全人”，就是存谦卑的心，与祂同行的人。记载：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”
主为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。，彼得说：“你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”
今天生活中有许许多多神所许可的考验，这些考验无非是要将我们园中的香气散发出来。当别人从我们身上感受到基督的馨香之气，就知道知道基督确实拥有战胜罪恶、改变人生命的大能。有时候事情突然转变，考验来临时，要知道这并非出於偶然，乃是神有美意在其中。神怎么样带领，祂有绝对的主权。我们在世上的日子是祂所定的，祂的意念对我们是很深奥的，祂的心思极其广大，是我们测不透的。大卫形容：“我若数点，比海沙更多。”
，经文说到：“神嘘气成冰；宽阔之水也都凝结。祂使密云盛满水气，布散电光之云；这云是藉他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。”
神的作为奇妙，祂荣耀彰显在天地之间，祂的作为也彰显在我们身上。，大卫说：“他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。”
神奇妙的作为就围绕着我们，所有的苦绝对不会白受。，彼得说：“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”
当我们胜过老我、得胜罪恶、生命改变了，跟我们相处的人，对主的看法也就会跟着改变。今天我们是否甘愿为主受苦？是否情愿受欺，情愿吃亏，而不是欺压人、亏负人呢？
“嗅觉”能够勾起一个人的回忆。舒适怡人的气味能够改变人的情绪，使人有兴奋。令人愉悦的气味，能让人放松。马利亚的真哪达香膏，让耶稣好畅快。圣徒敬虔的香气最能使神喜悦，也最能让人感受到。与之相对的就是“臭”。中国字里的“臭”这个字的写法很有意思，你把它拆开来，就是“自大加一点”。 “自大”只要加一点，就已经“臭”了。
有人说：“自我是灵魂的狐臭！”奥古斯丁曾说：“当一个雄辩家被问及，演讲的主要原则是什么？他回答说“表达的技巧。”第二个原则呢？“表达的技巧。”第三个原则呢？还是“表达的技巧。”照样，若你询问我基督教的精义是什么？我总会回答说：“第一是“谦卑”，第二是“谦卑”，第三还是“谦卑”。”
为什么？因为基督教的精义就是“一切都是恩典”；福音是“神的大能”，人只是回应神的恩典。我们盼望的是“神的义”—神必信守祂的恩约。一个骄傲的人，会把得罪他的人紧紧地抓在手里恨他一辈子，好像我比他好。但是一个认识自己，深知自己软弱，在神面前心存谦卑的人，就会为人祷告，求主眷顾他、感化他，帮助他。
十七世纪英国布道家、历史学家托马斯‧富勒（Thomas Fuller）说：“最高尚的报复，就是饶恕。”“恨”使你变得渺小，但“怜悯人”、 “饶恕人”就使你像神的儿子，因为你效法了基督，像“蒙慈爱的儿女”一样。主会在“饶恕人”的事情上帮助我们，加力量给我们，使我们能够活出爱，彰显祂的荣美。
主说：“你们是世上的盐”。当盐巴溶入食物里，盐不见了，但是食物味道变好了。当“老我”不见了，氛围就变好了。在人间，“越努力越卓越”；但属灵的路却是“越谦卑越卓越。”越谦卑倚靠神，神越能用你。
一位音乐家麦迪马（Ken Mede ma）天生瞎眼，但他父母决心把他当作正常的孩子看待，他们并非存心否认他瞎眼的事实，而是要确认他作为人的价值。所以麦迪马在父母爱心的培育下成长，他发展出一种内在的圆满感觉，使他几乎忘记了自己的缺陷。
有一天，在大学校园里，他不小心撞到一位盲生。对方很不高兴，说：“走路小心点，你不知道我是瞎眼的吗？”麦迪马没有说：“我也是瞎眼的。”而是跟他道歉，说：“对不起，我刚才没有看到你！”很幽默的化解了不愉快。
我们容易用“不完全”， 用“是人都会犯罪”，来原谅自己，而不愿意调整自己、修补、改善自己不完全的地方，结果许多生命中美善的可能就没有得到发展。
所罗门说：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。”越大的风，只会把我们的香气带到更远的地方去。这“香气”是内发的，是因为认识基督而有的。心灵经过苦炼，得着了智慧，主就能借着我们结出义果，为我们带来良善、公义的大丰收。
请我们一起祷告：
天父，感谢你，用真道生了我们，叫我们在所造的万物中好像初熟的果子。你又借着你的道在我们的生命里产生“追求圣洁”的动力。你用你的道，借着试炼，除去我们里面的苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，借着圣灵在我们的生命中结出佳美的果子。你把我们如同一封活泼的“推荐信”向这世界展开，让世人看见你的作为。主啊，帮助我们面对压力的时候不沮丧、不喧嚷、也不扬声、不凭着血气行事，而是效法你，把困难告诉天父，仰望从天而来的帮助。主啊，你已经胜了世界，愿你把得胜赐给我们，叫我们从荣耀进到荣耀。使人因为看见我们生命中奇妙的改变，将荣耀归给天父。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。”
美国知名的布道家葛培理牧师讲过一段话，他说：“今日许多人都生活在恐惧之下，人心里面对的最大难题就是恐惧。怕生病、怕孤独、怕损失、怕遭遇灾祸、和怕死。”他说：“在困苦、试探、试炼、剥夺和危机的时候，神总是把勇气放在那些爱他的人心中。有了神的话语、有了神的应许，就可以满有盼望，满有指望的前瞻未来，无须恐惧，沮丧或忧虑。”
神的意思原是好的，他给人重担，但沉重的担子不是要把我们压垮，而是要我们上腾。犹太人有句谚语：“不求更轻省的担子，但求更宽阔的肩膀。”聪明人不求神挪走重担，或让他担子更轻省，而求神给他更大的能力去承担。
神愿意与我们分享他的丰盛。他不但把永生赐给我们，并且让我们用信心去支取他浩大的能力。他要带领我们进入那丰盛，就是被他充满的生命里。基督徒的生命原是“替换”的生命。“成圣”就是一条“替换”的路，倪柝声说：“第一个“替换”是在十字架上，为着使我们得赦免。另一个“替换”是在我们里面，为着叫我们得胜。”
替换的根基是“神的恩典”。这恩典不是我们能够赚得，而是神所预备，只能凭信心接受。主在十字架上替我担罪，叫我得救。神又使基督耶稣成为成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，住在我们里面，叫我们得胜。
神以爱子耶稣的生命替换我们原本的生命，我们要常常意识到这一点。我们时常抱怨担子太重，是因为没有效法主，没有学主的样式。主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
我们没有让基督的忍耐，成为我们的忍耐。没有让基督的喜乐，成为我们的喜乐。而是一边担重担，一边埋怨。主会为自己的名，引导我们走义路。他把我们领到他的草场，让我们有机会把所明白的真理，和实际的经历配合起来。
当我们谦卑舍己，放下自我，坦然接受，珍惜机会，把它看作是“救恩”的丰富内容，就能在其中学习，长进，重担就化成了翅膀。主既然已经告诉我们，“我的恩典是够你用的”。我们就当利用重担拓展自己的视野。
神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。他奇妙的带领往往超过我们的预期。我们求神挪走重担，但神不是挪走我们的重担，而是给我们更美的指望；不是减少我们的压力，而是增加我们能力。主把重担放在我们身上，是叫我们学习依靠他，好脱离过去的贫穷，过去的软弱，过去的狭窄，过去的愚昧。当我们放下自我，全心倚靠神，基督丰富的生命自然就可以借着我们彰显和流露。
弟兄姐妹，基督不但是我们的标竿，他也要成为我们的经历。为这个缘故，神不一定会挪走我们的重担，或是立刻解决我们的困难，而是不断的加给我们力量，扶持我们、陪伴我们，使我们能像他的爱子那样，坦然的面对眼前的艰难。
基督的能力在什么时候覆庇我们呢？不是在我们一帆风顺，轻轻松松，彷佛一切尽在自己掌握中的时候，而是在我们“被压太重”，感到快要被重担压垮，力不能胜的时候。这时候只能仰望神的话，只能倚靠圣灵的能力。我们无法完全了解，在这种处境，这样的困难底下，神如何赐给我们平安。但我们相信没有一件事情在全能的神面前是太难。大卫说：“你要把你的重担卸给耶和华。”要我们用“信心”和“等候”，经历神的大能。
，神的灵感动所罗门写下：“我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。”
主要我们登高望远，透过他的眼光，使我们能将事情看得真确。不再埋怨神为何不断地将重担放在我们身上。宣信博士说：“如果我们一直处在属灵的高处，那么我们的困惑将变得平常而简单。”
一个有信心的基督徒，不是在等到担子没有的时候才松一口气，感谢赞美神，而是在担子最重的时候就赞美。这样的赞美就是承认神在掌权。就是在向人述说，有神同在胜过万有。当我们用赞美神的话，向环境夸胜，神就在我们身上得着了荣耀。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
神要我们认识他，晓得他的大能。当神从荆棘里火焰中向摩西显现，要摩西去将他的百姓以色列民从埃及领出来的时候。摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？以色列百姓必不信我，也不听我的话。”摩西要把以色列民带出埃及，可说是困难重重，简直是“不可能”的任务。，神要摩西告诉法老：“我若伸手用温疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”
神可以早早就把问题解决了，但是他不这么做，乃是要显他的大能，并且使他的名传遍天下。所以神许可摩西一次、两次被法老拒绝；什至当以色列人出埃及的时候，法老还派追兵前去追赶。好像不断的把重担加在他的身上。但有信心的人知道，『红海面前必有路，约但河旁不需桥。』神的帮助必定及时来到。人的信心会动摇，但是神永不动摇。记载：“当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”
你说：“主啊，为什么给我重担？”主说：“我要你因为认识我，能够超越生活的烦恼和忧愁。”
美国近代女诗人费安妮（Annie Johnson Flint, 1866-1932），三岁的时候就没有了母亲，不久父亲也过世了。她和妹妹被送到寄养家庭，寄养家庭苦待她们，经过邻居告发后，一个很有爱心的基督徒家庭收养了她和她妹妹。
费安妮非常有音乐天份，九岁就能写诗，但高中毕业不久，却得了“类风湿性关节炎”，导致她行动困难。她的阿姨曾带她到多所医院寻求医治，令人难过的是在医生检查之后，对她的诊断只有一句话：“这是绝症，没有办法治。”就在这让人沮丧的时刻，她的一位好朋友写了一封信给她。在信里提到自己所经历的一些困难，朋友称自己所经历的，如同就站在“红海面前”。
安妮读神带领以色列人出埃及的事迹，从神的话得了安慰。她知道神当年借着摩西带领以色列人安全地过了红海，如今她也仰望神带领她经过红海般的困难，让她也能走上那条大海之中的道路，如同行走干地。
类风湿性关节炎使她骨节肿胀，关节变形，到什至无法握笔，只能用手指艰辛地在打字机上“敲打”出字来。有一次教会中一位女执事，写信给安妮说，她心里很沮丧、很忧郁、心里很痛苦。安妮写了一首诗歌《神未曾应许》，她写道：“神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫。神未曾应许常晴无雨，长乐无痛苦，长安无虞。神却曾应许，生活有力，行路有亮光，做工得息。试炼得恩勖，危难有赖。无限的体谅，不死的爱。”用这首诗歌来安慰这位女执事。没想到这首诗，后来成为非常有名的诗歌，安慰了无数的人。
费安妮病情随着年日更加恶化，她知道神可以医治她，但她也知道神对每一个人有不同的旨意，若神要借着她的软弱来显出恩典和能力，她甘愿顺服。所以她有近三十七年的岁月，几乎是在疗养院的病床上度过的。她的基督徒朋友去看望她，盼望能给她一点帮助和安慰，但没想到等到他们探视完的时候，每个人都深深被费安妮所感动。本来他们以为是去帮助一个在极大痛苦中的人，但反而从她那里得了帮助和安慰回来。
是的，一个人若懂得仰望主，就能脱离环境的束缚，享受属天的平安。有句话说：“基督徒的人生，上腾就是安息。”神既然按着他的旨意，用福音的真道生了我们，使我们成为圣洁的国度。他自然会把属天的能力一并赐下。
当我们背负重担，感到走不下去的时候。只要对主说：“主啊，我不行，但你行。”神属天的能力就要临到我们，主的帮助和指教就会来到。他会开启我们的智慧，指示我们当行的路。正如，先知以赛亚所说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。””
你才发现在平顺的日子里，在安逸的环境中，我的教师原来是“隐藏起来”的，因此我没有学会什么。但艰难、困苦的重担把我带到主面前，主的教导来到，许多人生宝贵的功课就在这里学到。
美国轮椅女画家玖妮‧爱力生（Joni Eareckson）说：“我们越觉得软弱，就越努力倚靠；越努力倚靠，我们的灵魂就越刚强。”神喜欢使用人的软弱做成他“自以为刚强”的时候所无法做到的事。倪柝声说：“神不是挪去人的软弱，或是只是显出属天的能力，乃是属天的能力，在人的软弱上显出来。”
重担带领我们要等候仰望神，而“等候”和“仰望”就成为“冲破困境”的一对翅膀，叫我们飞到神的宝座前，领受唯独他才能够赐下的能力。
亲爱的朋友，只有“从神生”的人，才明白这个属灵的奥秘，也只有蒙恩的人，才知道如何去运用这能力。我们何等有福，蒙神拣选成为神家里的人。，大卫说：“我们的心向来等候耶和华；他是我们的帮助，我们的盾牌。”
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。什么时候我们感到“主啊，我需要你”，那就是我们最刚强、最有能力的时候。让我们凭信心不凭着感觉。不看环境，而是仰望神，渴望更多的认识他、更多的经历他，让他领我们到他所预备的“丰富之地”。
请我们一起祷告：“主啊，谢谢你不但救赎我们的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为我们的冠冕。而且还要教导我们，指示我们当行的路。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐都是从你而来。你给我们的不是重担，而是翅膀；不是搅扰，而是训练。你原知道要怎样行，能更多的得着我们。许多时候我们因为小信，想要远离人生风暴，享受暂时的安息；但你有更高的旨意，要我们依靠你背起重担，胜过艰难。你用你大能的双手托住我们，在我们身上得着荣耀。是的，主啊，倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！求主坚固我们信心，借着至圣的真道，借着活泼的圣言造就我们，使我们在你的恩典中一年一年更成熟，更长进。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。
重压使基督徒飞跃。这看起来矛盾，其实是真理。大卫在苦难中喊叫说：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。”他的祷告尚未完毕，他似乎已经承认心愿已经达到，他真的生了翅膀。因为他不再觉得被重压，并且还能凭他的经验劝人说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你。”（22节）
“重担”在圣经的边注里译作“神所给你的东西”。信徒的重担原是神给的，重担帮助我们等候神，依赖神。什么时侯我们能满足神的用意，什么时侯身上的重担就化成翅膀，我们就能“如鹰展翅上腾”。
——《主日学报》
一日，我在街上奔走，事业的重负使我忧心忡忡，种种烦虑有如阵雨欲来，我胸中如乌云密布。
于是“自怜”对我说：“可怜的人啊！你要做的事太多，你实在太劳苦。这沉重负担不久会使你困苦。”
我心里起了强烈反应。我暴露在炎热阳光下，街车急驶而过，灰尘飞扬，喧哗杂闹和刺耳的噪音，更添了刺激，使我达到崩裂的边缘。
“哦！是的，它会压碎我的生命，我无法忍受无穷无尽的紧张，不断来的忧虑，这对我真是难当的重压。”
我的心自言自语：“安心于不幸吧！”
然而，我突然听到细微的声音清晰地说：“这一切不是要压碎你，而是来扶持你。”
我立刻发现自己何等错误。原来我的位置不在重负之下，而是在重负之上。
神的美意不是让我去背负，而是他来背负我。神在安排他的旨意之前，早已知道我的缺点，也看清了我的脆弱灵魂。
吹在我的园内，使其中的香气发出来。
《歌》4章提到的几种香料都含有深意。沉香是一种苦味的香料，意思是苦中有甜。没药是用来保存尸身的，表明像刚愎、骄傲等罪都当钉死，然后我们心里才会发出香气来。
噢，有些基督徒真是可爱，他们脸上有十字架的痕迹，一看就知道，他们以前的骄傲和刚愎都已与基督同钉十字架，永远被丢在主的脚下了。那属天的宁静出于破碎和痛悔的心。
乳香是一种必须经火才会发出香气的香料。在猛烈的火焰中，它的香气最浓厚。这表明我们的心因痛苦而充满赞美和祷告。亲爱的，我们有没有发出这样的香气来呢？
——《主那充满爱的生命》
北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。
我们先看一下这节圣经的含义。事实告诉我们，芬芳的香气潜伏在香料树里；同样，还没开发的恩典，也隐藏在基督徒的心里。
有时候，神用猛烈的风来试炼他的孩子们，为的是要开发那隐藏的恩典。基督徒最丰富的灵命是在各种苦难和试炼下生长起来的。一颗被压伤过的心，才会散发出神所喜爱的芬芳。
经文： ； ；；
“新妇”与“新郎”是人世间最为美好的关系，不仅一体，而且幸福。圣经把基督与教会的关系用婚姻来表达，说明二者的亲密无间、合一相爱。让我们共同探讨“教会是基督之新妇”其中所隐含的奥秘，以及我们如今当有的预备与盼望。
一、说明上主的丰盛慈爱
1、神对以色列民的爱（
神与以色列民的关系如同丈夫与妻子一样，与世俗婚姻不同的是这“妻子”是神所造的。这说明以色列民族是因神的爱而生，也是在神的爱中成长的。但这民族在漫长的历史中却屡次犯罪得罪神。神借先知何西阿说：“你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫……她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力……”
古代以色列民族，不思神爱，丢弃纯洁信仰，与世俗情欲苟合。他们离弃神的结果，就如同被剥夺了社会、法律、经济地位的妇人一样，可怜无倚。但神的怜悯会重新临到这个民族，神将无条件的赦免他们，以慈爱接纳他们。神要除掉其“幼年的羞愧”，就是昔日在埃及为奴的生活。也要除掉其“寡居的羞辱”，就是在巴比伦的被虏生活。这里将神与选民比作夫妻关系，借婚姻间的贞操观念来表明选民应保持信仰的纯洁性。从神完全饶恕背叛子民的事上，我们感悟到神的无限大爱！
2、基督对教会的救赎
保罗强调基督救赎教会之纯正福音。因此他对哥林多信徒起的愤怒，不是为了自己，也不是出于血气、情绪，而是“神那样的”因爱而生的愤恨，这是对罪恶的自然反应。保罗是这间教会的创办人，自然有责任杜绝不纯正的道理。那些错误的教导与做法如同妻子对丈夫不忠一样，是绝对不能容许的。
“另传一个耶稣、另受一个灵、另得一个福音”，是说明纯正的基督教信仰受到了威胁与挑战。当时一些假道借耶稣名义传播，但并不符合福音真理。其所传的“耶稣”既然不是福音里的主耶稣，信者所受的灵当然也不会是圣灵，而是“另受一个灵”了。正如加拉太教会当年接受了“别的福音”一样；这所谓的“福音”不是讲耶稣的救赎与十字架的大能，而是以人的功德、伪善为本，是受犹太律法主义影响的结果。保罗为自己的使徒职分辩论的目的，是让哥林多信徒珍视基督的救赎大恩，重看与基督之间的关系，即：“要把你们如同贞洁的童女献给基督”。这里“订婚”的比喻，是强调圣徒与基督的联合，显示出教会与基督不可分离的合一性。当时一些犹太教假师傅，虽然承认历史上的耶稣，但却不信耶稣的神性与救赎主的身份（参。他们认为行律法是得救的绝对条件，与使徒保罗所传的福音内容大相径庭，故此是受了撒旦的迷惑。
现今，基督教的纯正信仰照样受异端邪说、世俗文化以及潮流的威胁，一些变了质的“福音”在背后邪灵的支配下大行其道。所以，我们要更加重视基督对教会的救赎之恩。
二、强调信徒的属灵美德
1、新妇的装扮
（1）项上的金链“我妹子，我新妇，你夺了我的心……用你项上的一条金链，夺了我的心。”这是箴书中第一次称佳偶为“新妇”、“妹子”，此乃亲密关系、同一生命的称谓。金链子表明信徒的信心，是顺服神旨意的意思。正如经上所说：“我儿，要听你父亲的训诲；不可离弃你母亲的法则（或作“指教”）。因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”
（2）束腰的华带“耶和华说：我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰像新妇一样。”当年，从巴比伦归来的犹太选民重建耶路撒冷，是预表新约时代悔改的圣徒聚集成为教会。新约圣经将教会描绘为等候新郎的新妇。新妇应当有恰当的妆饰，这里强调华美的腰带，是指纯洁美好的真道。正如保罗所说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”
（3）芳香的衣服“我新妇……你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”这里的衣服，是指信徒外在的见证，包括态度、行为、处事待人等。由于她的住处是在黎巴嫩山上，所以衣服不能不带香柏木的香气。信徒虽生活在世界，但由于与主一同在天上的超越地位，故此生活中不能不散发出远离世界罪恶、与在世俗潮流完全不同的属灵气味来；。我们有此属天的地位，也理应散发出相应的属灵的馨香之气。
2、新妇的可爱
（1）新妇美好的爱情“我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。”酒为宴乐佳品，比酒更美的爱情表达信徒与主的关系是完美的，能让救我们的主喜悦满意。膏油的香气象征圣灵的工作，显示出新妇满有圣灵的果子以及顺服圣灵的美好见证。
（2）新妇口舌的美妙“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。”“蜜”乃植物精华，通过辛苦采集、用时间酿造、谨慎收藏而有的；如同信徒对主话语应有的态度一样。“奶”是动物精华，经过吸收营养、生化作用而得的；这如同神的话在我们里面蕴化成属灵的营养一般。蜜能使人苏醒，奶可喂养幼弱的人；照样，我们里面应多多收藏“蜜”和“奶”，以便随时供应需要者。“舌下”是自然分泌的意思，必然是里面充足，才会从舌下流出来；不同于弄诡诈的嘴唇。
（3）新妇圣洁的守候“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”这里的“园”当花园讲，使我们回想起神初创时的旨意，就是让人在伊甸乐园中愉快地生活。这园中可以有田地、树林、果木，但却不是为了耕地、木材、果子，而是为着悦人的花卉。信徒的园是关锁的，不向世界与他人开放，连同园中的井与泉源都是封闭的，只为基督所有，只求救主喜悦。基督徒的属灵生活与佳美见证是直接面对主的，只求主的满足与称许。现今教会中，许多人的灵命光景如同开放的园子，敞开口的器皿一样，没有任何的圣洁见证，真是可悲啊！
三、启示教会的美好未来
1、羔羊圣洁婚宴的时候到了
这里描述了基督再临时羔羊基督与教会的完美联合。婚宴时，信徒将被提到空中，与主相会。圣经多处把基督与教会的关系比喻为婚姻的关系（参；； ）。这种联合借着基督的再来而完成，那时信徒将得到无限的荣耀与相应的奖赏。
在羔羊婚娶的时候，“新妇也预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这装扮反映出教会的特征与信徒的美德，即：纯洁、忠诚、信实，同时也暗示了得救信徒的荣耀。“所行的义”不是指律法下的义，而是基督里的生命表现，在永恒里显出了神圣的价值。我们将来在国度里是与列祖一同坐席，因此“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”
2、新妇将来的美好归宿
“新耶路撒冷”是历代圣徒在永世里居住的地方。使徒保罗说：“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”。教会是属灵的圣城（参，是凭应许在基督里生的，如同以撒一样。同样，天上的耶路撒冷是主给我们预备的永恒归宿，是祂当年给门徒的神圣应许。教会如何等候基督再来，新耶路撒冷也照样等候信徒入驻；二者合一，共同献给主。新天新地的启示，说明了信徒的盼望将要终极实现。
由于这是神奥秘的完全显明，因此掌管末了“七灾”的天使，特意将新妇，就是羔羊的妻指给约翰看。圣城耶路撒冷充满了神的荣耀；因此，主发出邀请时，“圣灵和新妇都说：‘来！’……愿意的，都可以白白取生命的水喝”。这是何等美好的福乐啊！
主以丰盛慈爱呼召教会归祂；我们当有圣洁见证，热切盼望、等候耶稣基督的再临。神为我们预备了美好的天家，我们当以感恩之心奔跑灵程，以圣洁的见证回应神的呼召，以实际行动表明基督新妇的荣美。愿圣灵帮助大家，使诸位有更为美好的属灵前景！