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平平常常的人，能得到心上人的赏识吗？
沙仑的玫瑰和谷中的百合花都是以色列常见的花草。那个女子这样自称，可能表示：“我并没有甚么特别之处，只不过是一朵平凡的小花儿罢了。”但是所罗门却回应说：“噢，不是的，你一点也不平凡，是百合花在荆棘内，是与众不同的。”这是所罗门的情话。经常向情人表示鼓励和欣赏，比甚么都重要。请你每天都以行动和言语告诉你的另一半：“我爱你。”
当激情好像要脱缰的烈马一般时，要不要拉紧缰绳──
炽烈的爱会使人失去理智，随即产生亲密的接触。年轻人很容易受这种强烈的感觉激动，急于发生亲密关系。然而，单有强烈的感觉不足维系长久的情谊。这节经文鼓励我们切勿强求浪漫的爱情，否则感情发展太快，缺乏稳定的委身基础，就难以建立长久的关系。因此，男女双方应该耐心培养感情，让委身和爱情同时发展，这样，彼此之间的关系才能根基稳固，情谊才能深厚。
回忆往昔的甜蜜能给爱情加温，你已经多久没有这样做了？
这段经文细致地描写出所罗门的佳偶回忆的片段：她如何倾心于所罗门、他俩初遇的惊喜和甜蜜，与她某次做梦、很想与情人所罗门在一起的情景。
“忙都忙死了，哪有时间和心情去看风景”──这是你的生活吗？
这对情人陶醉在自然美景和浓情蜜意中，着实欢畅无比。美丽的大自然、温馨的爱情和亲密的性爱，都是神所创造而赐予人类的；神并赐人善感的心灵感官，去享受和欣赏这一切美好的创造。千万别让困难、矛盾或纷争萦绕心头，也别让时间的流逝消蚀你的敏锐和单纯，使你变得麻木不仁，对神创造的一切失去知觉和欣赏能力。花点时间享受一下美好的大自然和神创造的奇妙吧！
葡萄园中出现小狐狸，爱情中出现第三者，该怎么办……
“小狐狸”象征会破坏或阻碍关系发展的事物。这对情人希望摒除一切可能破坏他们关系的东西。“小狐狸”往往引致婚姻关系出现严重问题。因此，对小矛盾决不可视而不见或掉以轻心，应及早正视，双方一起面对。
听阿，是我良人的声音；看哪，祂蹿山越岭而来。良人属我，我也属祂，祂在百合花中牧放群羊。参考经文: 提要
今日的钥节，描述我们与主的关系，既深入又贴切：「听阿，是我良人的声音；看哪，祂蹿山越岭而来。良人属我，我也属祂，祂在百合花中牧放群羊。」「良人」指的正是主耶稣基督，英文的翻译似乎更为贴近「My beloved」，主是我们的「挚爱」因为祂全然美丽、可爱、良善，在祂的属性中隐藏了无限的恩典。我们一旦能真正认识、体会祂的美丽、可爱、圣洁、良善，我们自然被祂吸引，以致甘心情愿为祂献上自己。
这里用了两个简洁有力的动词「听阿！（Listen！）」、「看阿！（Loo祂！）」。「听」主的声音，「看」主的作为。「主的声音」使我们跟随不致迷路，主曾说祂的羊认得祂的声音，也要听祂的声音，14，16）；「主的作为」使我们的归属有保证。主曾说：「我是好牧人，好牧人为羊舍命。正如父认识我、我也认识父一样．并且我为羊舍命。」我们与主的关系，是生命的关系、是无法分割的、是爱的极至。祂为我们蹿山越岭而来，舍去天上尊荣宝座，降卑道成肉身。这等的爱，是人无法形容和了解的，只能凭信心接受。更宝贵的是，所罗门受圣灵启示写下如此的宣告和应许：「良人属我，我也属祂。（My beloved is mine, and I am his.）」这种「彼此相属」的关系，是主爱至深的彰显。这样的保证和应许，本不是我们配得的，因为那Agape的爱，使祂不再看我们的软弱、卑微和有限。亲爱的，你是否能稍为体会其中的奥秘呢？若能，你必甘心献上完全的赞美。
默想1.求圣灵开启我们属灵的耳朵和眼睛，能听见主的声音：主在圣经中对你说的话和启示。能看见祂奇妙的作为：祂在你身上所施丰盛的恩典。使我们能认识祂、跟随祂、事奉祂、赞美祂，因祂为我们蹿山越岭而来，我们若甘心情愿爱祂，就是最美的生命了。2.「良人属我，我也属祂。」这种「彼此相属」的爱，唯有从上帝而来Agape的爱，能使我们明白其中的奥秘。这种关系，是超越世上一切的关系，是永恒不变的，是在基督里面才能享受的。赞美的金言1.撒但最害怕的，是上帝儿女的赞美。──倪柝声2.天天将祷告、赞美的祭献上，我们便可以过着属天的生活，拥有属灵的祝福，并使周遭的人借我们得福。──JE赞美的经文1.听阿，是我良人的声音；看哪，祂蹿山越岭而来。2.我良人对我说，我的佳偶、我的美人，起来，与我同去。因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了；无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶、我的美人，起来，与我同去。3.良人属我，我也属祂，祂在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求祢等到天起凉风，日影飞去的时候，祢要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。赞美的祷告亲爱的主阿！使我们能听见祢的声音，能看见祢奇妙的作为。使我们更深认识祢、紧紧跟随祢、专心事奉祢、静心等候祢、时刻赞美祢，因祢为我们蹿山越岭而来，我们甘心情愿爱祢，直到永远。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文：，；
证道：刘建明牧师
春意盎然的季节，万物复苏，百花竞开，到处郁郁葱葱，呈现出勃勃生机。美丽鲜艳的花朵衬托出大自然的美，万花丛中的百合花也绽放出它绚丽的异彩。耶稣在教训众人时，以百合花为比喻，虽然其生命有限，上帝却赐它华丽的妆饰，所罗门极荣华时候，他所穿戴的，还不如花一朵，所罗门的荣华是属他的，是人所追求的，而百合花的荣美是上帝所赐，展示出生命的灿烂。我们应该追求属灵的福气和由神而来的心灵之美。主是谷中的百合花，以他的幽香吸引我们，主看我们是美丽的百合花，虽处在各样的环境中，却是芳香四溢，被主欣赏和悦纳。
一、华丽荣美的妆饰
1、馨香而美丽。百合花美丽可爱，在明媚春天显出它的纯洁之美，它的外形使人赏心悦目。主全然美丽，他毫无瑕疵，有圣洁荣耀的形象。主看我们如百合花，圣洁而美丽。主的爱遮盖了我们的过犯，遮盖了我们灵性的丑陋，使我们蒙恩得称神喜悦的儿女，我们应该有重生的经历，有美的心灵和行为，结出神所悦纳的果子。百合花表明神所喜悦的人，所罗门在建造圣殿时，百合花被刻在圣殿门口的柱子上，被神高高举起，被神纪念并看为宝贵，百合花被立在圣殿门口，表明在家中，常侍立在神前。我们虽被外邦人轻视，却被神看为珍宝，被神高举和使用，应毫不推诿的在神家尽忠，甘心侍奉在祭坛之侧。
2、全然洁白神圣。百合花为白色，显出它超然的神圣之美。表明基督的全然圣洁，毫无瑕疵，他不但自己无罪，使我们在基督里成为圣洁，主的宝血洗净我们的罪，除去我们的罪孽，在基督里成为新人。我们当保守一颗圣洁的心，象主一样完全和圣洁，在神家成为贵重的器皿，。百合花表明神喜悦医治的儿女，旧约中以色列民离弃耶和华，敬拜各种偶像，偏离真道，神却不丢弃他们，依然以爱拯救他们。“我必医治他们背道的病，甘心爱他们……我必向以色列如甘露，他们必如百合花开放”。选民只要悔改，神必向他们大施怜悯。百合花比喻教会中得胜的信徒，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子”，将来必在神前站立，得神所赐极重无比的荣耀。
3、是美好的见证。百合花是神所喜悦的歌声之题名，书中有调用百合花的诗（诗45篇），是训诲诗又是爱慕诗，意思是纯洁、幽雅、可爱，表明耶稣的品格。又有调用为证的百合花的诗（诗60篇），见证了神的大能，拯救以色列民脱离敌人之手。基督徒的使命即为主作见证，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”，我们用言语见证神，述说神的深恩大爱，表述神奇妙的作为。当用行为，用生命见证神，体现出上帝慈爱的救赎和完美的旨意。百合花花直口张，预表基督徒当行为正直，信仰虔诚，神所喜悦的是内显诚实。我们要天天传扬神的救恩，奉主的差遣，传扬神恩惠的福音，引众人悔改，脚踪何等的佳美。
二、欣欣向荣的成长
1、适应于各种土壤。
百合花无论在山区、平原、富饶、贫瘠等各样的土地，皆能生存成长。如在园圃中，或生长于牧羊之草场，，，荆棘中，山谷中生长的尤多，亦生长水旁及野草间。表明基督徒能适应各样的环境，侍奉道路通达与坎坷，肉体的富足与贫穷等皆为神的预备，要凭心接受。先知以赛亚、耶利米等在南国，何西阿、阿摩司在北国，先知但以理、以西结在巴比伦，都在不同的环境中持守真道，传达神的信息，责备背道的君王和百姓。保罗在各样的环境中靠主得胜，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀”.我们应有坚定的心志，面对前面的道路，跨过险阻与沟壑，必得宽阔肥美的福地。
2、根深蒂固。百合花在不同的土壤中，皆能深深扎根，吸取丰富的养分，得到充分的供应，枝繁叶茂，有丰盛的生命，虽经历摇撼，根基仍稳固。基督徒信心的根基当稳固，得到神话语的供应，才充满力量，有坚固的信心，经历各样的造就和对付，才不至于跌倒，虽有风吹雨打，比不动摇，倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇.有根才会有果，往下扎根，向上结果，唯有深深扎根，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止，要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，才会有永不衰竭的新生命，在主的栽培呵护下，叶子也不枯干，不断成长，虽经历逆境，总是清香四溢，散发基督的馨香之气。
3、有甘霖滋润。百合花在甘霖的滋润下开花放香，甘雨的浇灌，使枝叶翠绿，呈现出清新的芬芳。神的教训要淋漓如雨，神的言语要滴落如露，以色列民蒙神赐福，按时降秋雨、春雨在地上，可以收藏五谷、新酒和油，圣灵如春雨、秋雨浇灌在我们身上，心灵常得圣灵活水的滋润，生命中才不至于干渴，生命需要水的供应，有甘霖的滋润，百合花才能欣欣向荣的成长，基督徒有圣灵的浇灌，属灵生命才会长进，“得以长大成人，满有基督长成的身量”。春雨过后，百合花更加纯洁鲜艳，我们被圣灵洁净后，行为、生命成为圣洁，有基督荣美的形象。
在百花竞开的时刻，百合花散发着纯洁的芳香，沁人肺腑，让人欣赏陶醉。我们在主里应开花放香，因我们敬虔的行为，引人归向基督，荣耀归于上帝，纯洁的香气，蒙神喜悦，有圣灵在他身上，因圣灵的更新改变，使我们脱离从世界而来的败坏，成为灵性敬虔之人，与神的性情有份，愿圣灵的活水在心中涌流不息，使我们如百合花在基督里芬芳满园！
三、百折不挠的品格
1、谷中的百合花。山谷是阴暗、低洼之地，无人问津，无人观光，也是隐秘之处，主食谷中的百合花，表明他的卑微和孤单，耶稣本有神的形象，却取了奴仆的形象，成为人的样式，受尽孤独和凄凉。谷中的百合花无人欣赏，但它依然散发着芳香，也无人称赞它，但它依然竭尽天职。百合花虽在最阴暗之地，然而它的娇姿依然鲜美艳丽。我们的事工不求人的称赞，只求神鉴查，在神前尽职尽忠。当基督徒出于人生的低谷中，有孤单和忧虑，有艰难也有迷茫，要专心依靠耶和华，努力持守神的道，在逆境的幽谷中傲然挺立，如谷中的百合花，以它隐藏深谷的幽香，吸引蒙爱的人经过流泪谷，到达神所赐的丰富之地。
2、荆棘中的百合花。荆棘从人受咒诅而来，使人多受艰难和劳苦，百合花在荆棘中极难生长，要胜过排挤和拦阻。属灵生命中有许多荆棘，圣经中对荆棘有许多比喻，如指那些扰害人的人，，以色列民未将迦南人赶出，成为他肋下的荆棘，眼中的刺，喻指那些匪类，喻指那些环绕围困义人的恶人，喻指那些亵渎神，说愚妄话的人，喻指那些设恶谋攻击耶和华的人。荆棘充满了刺，给人加增痛苦，基督徒侍奉的道路也有荆棘，有生活的艰辛，有各样的拦阻，为主受许多的苦，“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”。神仆为义受逼迫，先知和使徒为真道受逼迫，甚至为主殉道，工作中有拦阻和打击，如同在荆棘中，但有主的保守，靠着加力量的主必然得胜。
3、野地里的百合花。百合花也不劳苦，也不纺线，神却赐给它华丽的妆饰，我们不可为生活忧虑，把一切重担卸给神，神知道我们的缺乏，必会给我们预备一切。神赐给百合花纯洁和美丽，也会把更好的赐给他的儿女。百合花在野地无所求也无所私，无所羡也无所妒，默默无闻地绽放，点缀着无际的原野，我们当无怨无悔，在神的事工中甘心奉献自己。百合花在野地被人藐视，被人请看，而它却不卑不骄，亦然散发着芳香，我们虽被人轻看，主却看我们为宝贵，保护我们，如同保护眼中的瞳人，看我们全然美丽。百合花无人也芳，我们所作的神必纪念，所付出的劳苦必蒙祝福。
主是纯洁美丽的百合花，总是绽放着奇异的光彩，我们当效法基督，象百合花一样纯洁无暇，昂然玉立，散发着益人的芳香，无论何样的境遇，皆能遵照主的教训，谨慎自守，为主作荣耀的见证。
经文：【新娘】我是沙仑的玫瑰花--或作：水仙花（（，是谷中的百合花。【新郎】我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。【新娘】我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下；他的右手将我抱住。
今天我们讲良人的呼召。祂呼召我们作甚么？呼召我们脱离罪恶吗？脱离世俗吗？不是的，我们已脱离罪恶世俗而站在灵程上，但是主看见还不够，还要我们往前进。需要我们属灵上继续往前走。
一、佳偶良人皆百合
【新娘】我是沙仑的玫瑰花--或作：水仙花（（，是谷中的百合花。
我是沙仑的玫瑰花。章节的划分使有些人把第1节与接下来的经文联在了一起。从而所罗门就成了本节的发言人。因此，通过属灵的应用，“沙仑的玫瑰花”和“谷中的百合花”都指基督。然而，在文法上和上下文中，认为本节是新娘说的才更为自然。表示“百合花”的词既可以有阳性形式也可以有阴性形式。在这里出现的是阴性形式，而阳性形式出现在；；；,:2里。阴性形式再次出现在中，在那里它被明确地用来指书拉密女。从上下文来考虑也支持这种观点。依据上下文，新娘在承认自己的质朴，说她在宫中感到拘束。她只是一朵乡间的花。
被译为“玫瑰花”的词只出现在这里和里，并且不确定所指的是什么。它可以被认为是蕃红花，日光兰，或水仙花。似乎意指某种野花。
“沙仑”的字面意思是：“一块田地，”“一个平原，”作为一个固有名称指在约帕和迦密山之间的沿海平原。希腊文版旧约圣经七十士译本认为这里的“沙仑”乃是露天牧场的通称。
沙仑是个平原，这里所说的玫瑰花和水仙花是很普遍的野花，很平凡的。百合花如果种在盆子里也可以卖一点钱，但是这里说的百合花是在谷中，那就不值钱了，也没有人去欣赏它，这也就是说出它生在非常平凡的地方。但这正是基督徒的宝贝，她的心思度量给主带到一个扩大的地步，而她自己却在主的面前卑微，在主面前降卑。虽然主在那里对她说s“你很美丽，你很美丽，你是女子中极美丽的，你很秀美又华丽。”但现在她看到了，虽然在属灵的度量上是扩大了，那是很大的成长，但她认识自己，她对主承认一件事，“主阿，我是很平凡的，不过是在平原里没有人注意的玫瑰花，不过是山谷里的百合花。如果说有人欣赏，那就是主从天上的垂顾。”她认识了自己，她承认她是蒙恩的人；她承认她是不配。
神把我们这些人摆在地上，在人中间我们实在是很平凡的，实在是没有甚么过人之处。但是感谢赞美我们的主，我们认识了自己本相和地位的时候，在神眼中的情形就很不一样。我们看到一个很有意思的事实，这个基督徒说她“是谷中的百合花”，主说，“你真的是百合花”。虽然是在山谷里，虽然是在平凡的光景中，但是有一件事，就是在主的眼中是作佳偶的这一点却没有改变。
【新郎】我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。
百合花在荆棘内。不是长在草木上的刺，而是荆棘类植物。所罗门使他的新娘确信，所有别的女子与她相比，都像荆棘与一朵美丽的野花相比一样。
佳偶说她“是谷中的百合花”的时候，主就说：“你真的是百合花”，但是在主的眼中，这棵百合花不是在谷中，而是“在荆棘丛中”。甚么是荆棘呢？就是属地的女子，属地的人。在主的眼中，地上所有的人如果不是属主的，不管在人的眼中如何高贵，或是在人的眼中是如何美丽，主看他们不过是荆棘。
荆棘是甚么呢？从荆棘的外形来看，一点好处都没有，只能刺伤人，也没有甚么用处，除了烧火以外，甚么用处都没有。就是烧火的话，火也不会太旺，这是荆棘。但我们更要看准一点，荆棘是甚么意思呢？荆棘不是神所造的，在神的创造里，神从来没有创造荆棘。荆棘是甚么时候出现的呢？创世纪第三章告诉我们，是在人犯罪以后，地受到咒诅就生出荆棘来。那么荆棘就是一个犯罪所产生的结果的标号。我们看见在主的眼中，人的光景就是如此。
我们是百合花，佳偶承认自己是平凡，主说你在人中间是很平凡，但是在主的眼中就不平凡，在主的眼中是非常的高贵，因为在主的眼中，我们真的是那一朵百合花。而其他一切人以为尊贵的，神看他们都是活在罪孽中，他们活在罪里，也死在罪里，他们在神的眼中没有一点可取，他们在神的眼中只能给人带来伤害的作用。所有从亚当里出来的人，都是这个模样，一下子就把人刺伤，一做事就叫人受伤，一说话就叫人受不了。但是主的恩典临到我们的时候，我们是从荆棘里被分别出来的，我们不再是荆棘，我们成了百合花。
弟兄姊妹，你看到这个变化，本来是亚当后裔的人，如今变成百合花，这百合花的意义就很不平常了。百合花是白色的，在圣经里，白色是说明圣洁没有瑕疵，这个变化实在是太大了，就是满有主的恩典了。我们从来没有想到，我们这些被主纪念。我们成了荆棘丛中的百合花。如果百合花在山谷里，那没有甚么特殊。但百合花是在荆棘里，这就变成非常特出的一个景象了。
我们在这里要注意一个问题，主欣赏我们，主承认我们，像在荆棘丛中的百合花。但我们要问，是甚么原因把我们从荆棘变成百合花呢？如果我们看见这个事实，就更觉得我们是没有甚么可夸，而主的恩典实在是很深厚。我们脱离荆棘的家族是因着我们相信。我们成了百合花，也是因着这一个相信。荆棘仍然成为荆棘，是因为不信。就是这个信与不信显明了百合花和荆棘的区别。
你有没有觉得的希奇，我们这些原来就是荆棘的人，因着那么一点点的信心，因着信与主有关系，我们就不再是荆棘了，我们就成了百合花。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”
你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。我们原来是荆棘，如今成了百合花，是纯正的百合花，没有瑕疵的百合花，叫人心里有喜悦的百合花。这是从恩典那方面来看主眼中的我们的光景。主把这个事实向我们说明，是让我们实在要把握着恩典的原则来生活。
在荆棘丛里的百合花，究竟是百合花伤荆棘，还是荆棘刺伤了百合花呢？百合花在那里生长，荆棘也在那里生长，它不犯我，我也不犯它。想象是这样，但没有那么简单的事。荆棘也许不想刺伤百合花，百合花也根本不会叫荆棘受伤。但是在刮风的时候，或者野兽从旁边走过，荆棘给碰动，这时就会发生问题了。荆棘上头的刺可能就刺到百合花上去，百合花也会挨到荆棘的刺上给刺伤。不管是怎么的一种光景，这里有一个启示。
不错，我们在主的眼中是很名贵的，是主看中的。主在这一件事上也给我们提醒，信心叫我们成为百合花，生命要长成光是信了还不够，必须要有一个顺服的心来接上主所安排的环境。百合花生长在荆棘里是不相称的，好像“鲜花插在牛粪上”那么不相称。“你是荆棘里的百合花，虽然在那里会受伤，但那个环境，你要接受。我是这样看，你在荆棘丛中就对，你不在荆棘丛中就不对。”
这个话很有意思。那是说出甚么问题来呢？我们活在这个世界里，心里要拣选主的时候，太多属地的人叫我们受伤。这些叫我们受伤的情形，我们看来是麻烦，也许是痛苦，但是在主的眼中看来，这样的事实却是叫主满足。我的意思不是说主喜欢叫我们受伤，但是我必须告诉弟兄姊妹们这样的一件事。当神的儿女认识主的安排而甘心接受受伤的时候，这一个顺服的心思在主的眼中实在是太美了。所以主说：“你是荆棘里的百合花。”这是说出了我们在地上生活的态度。
不错，在一面来说，主在恩典里叫我们成为百合花，但是在另一面，主也让我们在学习支取恩典里去作一个活在荆棘丛中的百合花。这样的支取，可以说是一种忍受。当一些难处临到我们的时候，我们默然在那里接受。当一些叫我们里面破碎的事临到的时候，我们默然的接过来。这样的生活态度，在主的心里，就觉得这一个实在是“我的佳偶”。“佳”就是美的意思，是好的意思。“偶”就是可以相配的意思。你看主在这里说s“你真是能与我的美丽配得上来的那一个，因为你是在荆棘丛里的一朵百合花。”为甚么呢？弟兄姊妹们都知道主的道路，主在地上的时候，正像荆棘丛中的百合花，祂实际就是那荆棘丛中的百合花。祂的道路，祂在地上的结局，都是那在荆棘丛中的百合花的经历。
我们真懂得这样活在主面前，你说主怎么能不喜悦呢！祂在地上找到一些人，这些人甘心乐意的照着祂的经历往前走，照着祂的道路来跟随祂，真是羊群脚踪带出来的另外一个表现。你从主这样的话里，可以看到我们的地位和我们要追求的实际。
二、苹果树下觉甘甜
【新娘】我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。
苹果树。新娘回应对她的称赞。她的新郎与别的男子比较，就像果树与森林中不结果子的树比较一样。
他的荫下。新娘不仅享受树的荫凉，而且以极大的欢喜吃树上的果子。
这些话被认为是描述心灵安息于基督之爱的荫下，享受与主同在的有福伴侣关系。这种交流是那些只在片刻之间短暂享受耶稣临格之人所无法享受到的。人生往往太多繁忙的活动，挤掉了对在恩典中长进如此绝对必要的宝贵的与主交往的时间（见《证》第七册原文第69页；《教》第三十章）。
主在一切男子中，伟人中，圣人中，没有人能比上祂，孔教佛教都没有什么味，苏格拉底有一点味但也比不上主。良人在男子中如同苹果树，我欢欢喜喜坐在祂的荫下。尝祂果子的滋味，觉得甘甜，苹果即是主为我们所成就的事：祂降生、教训、受死、埋葬、复活、升天、再来，这是祂所结成的果子。我们思念这些觉得很甘甜。你尝过这些果子的滋味吗？惟有认识主，会尝主果子滋味的人，才是长进的信徒。
“我欢欢喜喜坐在祂的荫下。”其他的荫蔽只是给人带来黑暗，但坐在苹果树下，里面就有了安息，所以就是欢欢喜喜的，高高兴兴的。达秘却翻成“我是被提坐在祂的荫下。”他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，这棵苹果树，它的树荫是天上的树荫，等到主再来的时候，就真实的被提到天上。
因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号-.吹响.（；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
尝到那苹果的甘甜，苹果树就是我们的主。所有属天的荣耀都在主耶稣身上生发。我们的主曾经来到地上作过人，但是祂不同于一般的人。祂是这样的一棵苹果树，祂是从死里复活升上天上的主，如今就叫我们可以享用主自己的经历。
佳偶的见证是完全集中在主自己的所作。我们比较第一章所记的，那时她还没有遇见主，她整个的工作是在一些外表的活动里，所以结果她就“看守别人的葡萄园，自己的葡萄园却没有看守”。她现在寻找到羊群的脚踪了，她所摆出来的，不再是一些外面的活动，而是主的自己，是主的所作，是主的所是。见证摆出来的目的是叫众人认识主是谁，叫众人都看见主为我预备了甚么，并且我在主面前所得着的又是甚么。这个时候，她像是在对主说话，实际是把主的见证活在人的面前。
三、筵宴所爱之享受
他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。
筵宴所。直译是“葡萄酒之屋”（见第2节的注释）。本节被用来进一步说明与基督的交往（见第3节的注释；另见《路》第十六章；《教》第三十章）。
筵宴所原文是酒家。是甚么意思？不是说把酒大喝特喝。一章二节说：爱情比酒更美。主的爱进到我们的心如同酒令全身发热而且有力。平常人的爱如同一杯冷水，尝主的爱如同喝一杯酒。酒家里面不知道有多少酒。主的爱多么丰盛。
祂以爱为旗在我以上。我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。
这筵宴所，是个摆设大筵席的地方。如果根据所罗门王来说，那是国宴，是国家元首招待别的国家元首的那种国宴，很丰富，很华丽、很有享用，是这样的一种筵宴，不是普普通通的。第一章所提王坐席的时候是家常便饭，是在家里闲话家常。这一个筵宴所却不一样，它是满有荣耀，满有丰富，满有华丽。王把我带到这样的一个地方，这是说出甚么呢？因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
到了这个地步，这一个神的儿女里面实在是看见了，神所有的一切丰富，都在基督里面，而我们这一些人，都在基督里得了这些丰盛。基督所有的丰盛，没有一样不是我的，每一样都是我的，我能尽情的在那里享用。主的荣耀是我的；主的丰富是我的；主的华美是我的；主的能力也是我的；主的智能也是我的；主的义更是我的；主所有的一切，所有权柄、智慧、能力完全是我的。我们真的是被带进筵宴所。
当你进入筵宴所，国宴的排场都摆在那里，荣耀丰富的陈设都摆在那里。或者国宴刚刚在开始，才上第一道菜，底下还有好多道菜。中国人说的十大道菜，你仅仅是吃了第一道，下面的九道菜还没有端来，你就满足了，够了，够了，太好了，太好了。弟兄姊妹，这是我们的难处。不知道的时候，我们还晓得主对我多么好，但等到我们知道了，以为主的一切都是我们的了。主是要给我们，一点也没有错，但知道并不等于经历，这是第一点。一点点的经历不等于完整的经历，这是第二点。难处就出在这里。进到了筵宴所，看到了，也尝到了一点点，人心里就满足了，就带出底下的难处来。
四、思爱成病爱怀抱
求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
让我与大酒壶在一起。不如译为“给我葡萄干饼增补我力。”这些饼被认为能激发人的体力，因此有益于精疲力竭的人。
思爱成病。照当代英文的说法，她是说自己得了相思病。新体验使新娘不胜兴奋，找不到合适的比喻足以形容她的陶醉快乐了。
她怎么办呢？她说“求你（不是你们，这个“你们”的“们”字是原文没有的，严格说起来连那个你字都没有的。）给我一些葡萄干来增补我力。”在筵宴所里没有力，可笑不可笑？我们常在这个光景里，在神丰富的恩典里，我们却很平凡，我们实在是在这种光景里。怎么办呢？“给我葡萄干”。甚么叫做葡萄干？你懂得，我们的主是葡萄树，祂的果子就是葡萄。你要得着葡萄就好，你要葡萄干就不好。为甚么呢？从葡萄到葡萄干，第一是失去了新鲜，第二是失去水份的滋润，第三你没有尝到生命的清新。对不对？那是很清楚的。更重要一点，葡萄干是经过人加工的。
在这里我们看到，葡萄干是属灵的经历，葡萄干是属灵的一些事物，它是有生命的性质，但却不是你直接得着的，你是间接得着的。这是葡萄干。能不能解决我们的问题呢？可以解决，但只是一点点，不能彻底的解决。你要彻底的解决，就必须要先吃那鲜葡萄，你直接到那棵葡萄树下去。弟兄姊妹们，这是我们常常犯的毛病。里面有些难处，里面有些过不去，里面有些不能再往前，怎么可以找到一些属灵的姊妹来交通，看看从她们那里得到一些指导，这并不是不可以，是可以。但你只有这一样就不大对了，叫我们能直接重新往前的，只有我们直接到主面前。
她不仅在那里要葡萄干，她又说：“给我苹果，畅快我心。”希奇不希奇呢？本来在树林里就已经遇见了主，也因着主而得了喜乐，但现在为甚么好象看不到苹果了呢？好象缺欠了苹果呢？苹果树还是在那里。带她进入筵宴所的那一个人就是苹果树，是那个苹果树把她带进筵宴所的。为甚么现在不见了苹果呢？我们真实需要主给我们看得清楚。有一些时候，主给我们所经历过祂的那一些宝贝，也不能代替主；你以为那些能把我们带出灵里的黑暗，那也就是说葡萄干是别人的经历，苹果是我自己的经历，但却是旧的经历，去年的经历，十年前的经历。弟兄姊妹，这个不对，注意先后的次序，先是苹果树，后是筵宴所。因此你在筵宴所里，你看那个苹果是不是主给她的经历呢？是，但已经是过去的经历。
属肉体的人，享受肉体的快乐，良人呼召他来享属灵的快乐，第五节说：“求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果，畅快我心，我因思爱成病”。世情的爱令人成病，为甚么属灵的爱也令人成病？很多人外面属灵，里面起了毛病。他说：“求你们给我葡萄干增补我力”。“你们”是谁？是人。葡萄干是甚么？是经人手作成的饼。主的言语经人的思想而讲出来那是葡萄干。苹果不经人手制造。即是圣经，为甚么有主在面前而求人给葡萄干？这是一种毛病。
这毛病也是在我们追求的路上常犯的。我们常常停在从前的经历里来支持我们今天的行走。这不成。所以这个人进入筵宴所里，却感觉在筵宴所里活在缺乏里，活在缺少力量里，这个不成。但是你说她不爱主吗？她真的爱主，她实在爱主，她一点不爱主的情绪都没有。但问题就在这里，她没有抓紧主，单凭别人的带领，凭自己的经历，没有解决她的问题。她里面苦恼，她就说：“我因思爱成病”我因思爱成病。她先是已经有了病，然后去找葡萄干，然后去找苹果，但找到苹果，找到葡萄干，还是病。甚么病呢？说得不好听，是相思病。这个病听是不大好听，但在这里，她实在是因着爱主而病了。
但爱主怎么会病呢？爱主不应该病，爱主爱到成病了，那是爱得不大准确。她爱上一些东西以为是主，结果不是主，那就病了。如果从情绪上来看，这个基督徒爱主实在爱得很深，但问题是我们所爱的有没有爱得准确。不知道这个基督徒在那里思爱成病的时候，她是在思念她享用主的恩典，还是主当时立刻给她一点的扶持，我不敢肯定是那一样。也许她在思爱成病当中，她想到从前主和我是怎么的亲密。
他的左手在我头下；他的右手将我抱住。
「哦，愿……」（吕译、RSV）在此采用的是感叹语气，但原文并不支持这一点（参和合、思高、现中、NEB、NIV）。这节经文其余的部分（在又重复）是浅显易懂的，只有抱住需要解释。这个字在旧约圣经中并不常见，可以用来指亲切的问候或性交合。左手的位置在她头下，暗示出两人是躺着的，他正以右手抱住她，并爱抚她。
这是一个软弱的人接受扶持的那一种姿态。一个人就要倒下去，但是另外有人一把的抱住他，叫他倒不下去，这是一个受扶持的姿态。当然这个扶持是因着爱而作出来的。我不晓得她是在思想到从前主是怎么带领她，与她亲密，还是如今她下到一个幽暗的光景，主给了她扶持，她在幽暗当中还是感觉主对她的扶持。这两种情况都有可能，因为两种情况我都经历过，虽然我不敢说究竟这是指那一样，但是不管是那一样，主就是爱这个事实抹杀不了。
我们感谢主，虽然在这个时候，这个基督徒好象不能再往前，但是主的扶持没有停止。不管她是回想主从前的扶持也好，或者是当时感觉主的扶持也好，有一个事实在她里面，她倒不下去。我们感谢主，主爱我们真的是这样的爱我们，只是我们的愚昧，常常将主的恩典和主的恩赐来代替主，叫我们落在一个属灵的昏暗里。外面好象很属灵，里面却是有幽暗。这个太不准确、不合理、不相称、在筵宴所里不应该发生这种情形，但人的愚昧使它发生了。感谢主，虽然是如此，祂仍是我的扶持，仍然等候我继续往前。
原文标题《基督教会两相悦》，编辑时有变动
【】我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来与我同去。因为冬天已往，雨水止住过去了。
【】于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧。看那，卖我的人近了。
记得在几年前，在主日讲道中曾经分享过》中的信息，最近，再一次默想这段经文时，却很意外地联想到了耶稣在客西马尼园的情景，特别是中的“起来，我们走吧。”一直以为，这只是一句最普通不过临行前的话，然而，当和箴中“起来，与我同去”的经文放在一起时，并置身客西马尼园的处境时，让我猛悟其中的属灵内涵：
一、软弱中的提醒不要沉睡，赶快起来
对主耶稣来说，客西马尼园中的祷告，就是一场最真实的争战，对于三位门徒来说，也是如此，他们并不是旁观者，可以置自己与局外。耶稣之所以邀请他们到客西马尼园，并要求他们一同警醒，原因也在这里：主盼望在客西马尼园的经历，更为坚固他们跟随的脚步。
“不要照我的意思，只要照你的意思”，这是主耶稣已经得胜的写照。然而门徒们，在园中除了三次的打盹睡觉外，没有任何的改变，依然如故。在最后的时间中，耶稣依然不放弃“现在你们仍然睡觉安歇吗......起来，我们走吧......”。这是最为真挚的提醒：停止在软弱中沉睡，起来，与主同去。
人是需要不断被提醒的，哪怕他多么的属灵和刚强。没有一个人可以在无任何提醒下而一直刚强的，尤其在软弱中，更是需要提醒。
二、苦难前的邀请随主之路，有荣有辱
再次回想中，良人邀请书拉密女的情形：“......冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫......无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去......你的声音柔和，你的面貌秀美......”。好一幅春回大地，春意盎然的图画，当中不乏诗情画意，让人好不向往。此时此景，受主邀请，你能不欣然前往？
但是，客西马尼园中的邀请，却是完全另外一幅景象，等待他们的是卖主求荣的犹大，凶神恶煞的兵丁，毫无公义的审判，撕心裂肺的鞭打，还有那充满讥诮、屈辱和痛苦的十字架......此时此景，受主邀请，你能决然前往吗？
跟随主的道路，康庄大道有时，羊肠小道亦有时；欢笑有时，泪水有时；有苦有乐，有荣有辱。主邀请你与他同去，不只是让你享受他里面的平安和喜乐，主邀请你与他同去，也要让你因他经历生命中的忧患。
今天，不少人把跟随主解释成单一的蒙祝福之路，跟随主就是一定处处富足，时时顺心，事事成功。更反过来认为，不平安或者贫穷就是不蒙上帝祝福的象征，甚至是被咒诅的结果，这是典型的“成功神学”。但这些观念并不是圣经的教导，拉撒路是最贫穷的乞丐，死后却坐在亚伯拉罕的怀抱中，保罗传福音的历程可谓是“历史艰难，诸多不顺”，却是最为伟大的使徒之一。潘霍华以生命的实践来见证自己所讲“基督呼召一个人来跟随他，乃是要叫他死”的真实，真因为他有这样的胆量和心志，面对侩子手能毅然决然地说：“这就是结束，但对我来说，是开始。”
要知道，属灵的生命不会在一个要风得风，要雨得雨的环境中被铸就成熟的。
“未曾流过眼泪的信心，不是活的信心”（司布真）。
三、十架前的榜样放下己意，直面十架
客西马尼园中的一幕，可以说是主耶稣对门徒最后刻骨铭心的一课，更是留给门徒最光亮的榜样，我们的主：放下己意，顺从神旨；战胜逃避，直面十架。当他说“起来，我们走吧”时，就是完全地放下自己，接受神的旨意，直面沉重的十架，毫无畏惧，没有丝毫退缩。既然认定十字架是神给他的道路，就立刻起来，勇敢地面对。
面对十字架的道路，因为惧怕，我们第一反应，往往是逃避退缩。马丁路德说：“我们的苦难不值得成为苦难。当我想到我的十字架、痛苦和试炼，我羞愧至极。想想它们怎么能与我的救主耶稣基督的苦难相比。”
思考题：
1、比较以前你属灵的光景，你是退后或是长进？是否像客西马尼园中的门徒沉睡？
2、若是主邀请你面对苦难的道路，你是否愿意接受？