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爱情一进入家庭就慢慢黯淡，我有没有任其发展下去？
随着时光流逝，夫妻相处日久，一切渐趋熟悉、平淡，婚姻生活不再像当初那样充满火花。对方的眼神和抚摸，也不再那么动人心魂了；同时，磨擦、矛盾和压力，更令双方失去昔日的温柔。这个世界并非婚姻问题的避难所，事实上，外间的压力往往是破坏婚姻的因素。夫妻二人应该学习如何令对方满足快乐，相处融洽。倘若两人关系渐疏、激情冷却，也不要失望，亲密的关系可以重建，浓烈的爱情也可以复燃。花点时间回味一下初恋的滋味、性爱的热烈、对方的优点和立下的誓盟。只要积极去面对，双方关系可以和好如初，并不断更新成长。
新鲜感变成了日复一日的机械重复，这埸爱情的马拉松如何才能跑到终点？
这个新段落描述夫妻之间虽会出现不少困难，但两人的关系仍然可以发展成熟。结婚一段日子后，那女子感到两人之间的观感有些麻木了，而她对丈夫亲近她，反应也不像往日那么敏锐和热烈，只是冷冷淡淡的，待她改变主意的时候，他却离开了。虽然她自我中心和不耐烦的态度不是太严重，却可以导致二人分开。不过，她很快主动寻找她的丈夫，化解了这个关系破裂的危机。
在城中溜跶，她，所为何事？
那女子深夜单独在外徘徊，在旧约时代会被视为罪犯或妓女。这里描写她因与情人分开，感到痛苦万分。
“老夫老妻了，哪有那么多话好说”──你重视不重视与配偶的交流？
那女子称呼所罗门为“朋友”。在健康的婚姻关系中，夫妻既是情人，也是好友。很多人还未花时间建立深厚的友谊，便在充满激情和热恋阶段结婚。真正的友谊需要两人彼此聆听、互相分担，并且明白对方的喜好；友谊虽然需要时间慢慢建立，但它却会使爱情稳固深厚，而且更加丰富，让人感到满足快乐。
祂的口极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。参考经文: ；；；提要
今日的经文中，所罗门对主的形容是独特且刻划入微。这种以象征、比喻写诗的型态文学，是圣经其他经卷鲜少使用的。它自始至终，对主有完美的描述和形容，若能细细研读、慢慢咀嚼、深入体会，将可尝到主的甘甜，并且得着生命的供应。「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」深思默想：祂的圣洁、祂的宝血、祂的爱、祂的救赎。必赞叹，祂真是超乎万人之上的主呀！「祂的口极其甘甜（most sweet），祂全然可爱（altogether lovely）。耶路撒冷的众女子阿！这是我的良人（my beloved），这是我的朋友（my friend）。」主的口满有能力、主的话极其甘甜、祂全然可爱、毫无瑕疵。亲爱的，我们是否能在人前见证说：「这是我的良人，这是我的朋友。」我们跟祂的关系如何呢？与祂亲密、深交的程度又如何呢？
信徒和主的关系、对主的认识和交往的深浅，与我们赞美称颂主的内容、频率成正比。思想一下，我们敬拜、祈祷时，是如何称赞主呢？如何歌颂祂的荣美和信实呢？如何感谢祂的慈爱和怜悯呢？将这段形容主的经文多读几遍，是否使你体验到全然不同的赞美方式？事实上，信徒对主的歌颂、赞美并不能加添或减损主的光辉和荣美。向主献上歌颂、赞美，实质受益者，是献上歌颂赞美的人。因为当我们默想、渴慕、称颂、赞美基督，我们对主的信心、爱心就得着激励和成长，我们就能进入至圣所与主相会，这正是赞美的奥秘。
默想1.让我们思想主，将祂视为你的挚爱，你会发现，这位良人是无人能比的。祂的头、祂的头发、祂的眼、祂的两腮、祂的嘴唇、祂的两手、祂的身体、祂的形状、祂的口、主的每一部份，都是值得你品味和珍惜的。愿圣灵开启你的眼，看见其中属灵的奥秘。2.主所期待我们与祂建立的爱，乃是良人（beloved）和朋友（friend）的爱。这样的爱，是以祂为首，全然奉献的爱。亲爱的，主不只是你的救主，祂更是你的良人，是为你舍命的朋友。赞美的金言1.如果能把赞美上帝的话都堵住，都停止，那是撒但最切望的，因此它乐意用它所有的力量来作这件事。──JE2.当我们见到祂奇妙的释放，我们的心便满了赞美。──JE赞美的经文1.我的良人，白而且红，超乎万人之上。祂的头像至精的金子，祂的头发厚密累垂，黑如乌鸦。祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。2.祂的两腮如香花畦，如香草台；祂的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。祂的两手好像金管，镶嵌水苍玉。祂的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。3.祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上。祂的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。祂的口极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。赞美的祷告亲爱的主阿！人要问你们的上帝在哪里？祂比别神有何强处？啊，祢是至高无上、超乎一切、统管万有的上帝。故意不认识祢的人，祢就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。主阿，我们属祢，何等幸福！愿行在祢道上，天天称颂、赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”
神是“试验人的神”。当我们领受神的应许时，神会退后，看看我们究竟相信多少。主不要我们的信心只是停留在“初信”的阶段，时刻需要感受到主的爱，感受到主的顾念，看见主的帮助，好像一祷告，主马上就要听，一求就要立刻给我看得见的回应，否则就会失脚跌倒，一步也走不下去，因为信心的根基浅。
祂要我们离开岸边，进到水深之处，能够“独立”于发生的事情，和别人怎么对我们，能够依然对祂有信心。有人说：“神为祂的儿女在地上设立一所学校，而其中一个最好的老师就是”失望”。”
当神好像静默不语，一言不答的时候，我们仍要信靠祂。，经文说：“我要等候那掩面不顾雅各布家的耶和华；我也要仰望他。”
有时神好像对我们保持沉默，我们寻找祂好像寻不见，呼求祂好像不回应，要知道，这乃是我们的信心试验的时刻。这时候，不要怀疑，也不用灰心，而是继续向主呼求，热切地寻找祂。当我们感受不到主，就要积极的去寻找，因为这时候主是在试验我们，看看我们是否专心爱祂、寻求祂。
主耶稣“一言不答”，正是一种回答！祂要因为你的信心，赐大福给你。倪柝声曾说：“信心不是看他自己的感觉如何，乃是看他所相信的神如何。”主默然的爱着我们，祂为我们的缘故一言不答，好让我们学会照着祂恩膏的教训来爱祂、信靠祂，不受外在因素的影响。当主不照我们所期待的方式，按着我们的时间成就我们的祷告，都是为了让我们更认识祂并且更爱祂。
我们的软弱就是看重“果”而轻视“根”。一个凭眼见的人，只急着要看见期待的结果；但有信心的人抓住主的话，知道“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”他会在在主“一言不答”的日子里，紧紧挨近祂，让主把他领进光明喜乐之境。
神不误事，但是“等候祂”，需要忍耐。神从不会拒绝我们正当合理的祈求，但是我们常常失去耐心。因为只把焦点放在“结果”上，而不是放在给我们带好结果的“神”的身上。有信心的人先寻求的不是祷告的“结果”，而是从根源寻求，就是寻求神的同在。，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
约书亚和迦勒，在以色列全会众面前说：“我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。”他们看的不是环境的险恶或敌人的强盛，而是“神是否喜悦我们”。
当主要我们等候祂的时候，不是看环境，由环境来决定自己的心情，而是让主的话成为我们心里的力量。一个灵命最深，大有信心的人，就是在饱受患难的时候，耶稣好像看都不看他，理都不理他，他依然知道主爱他，没有撇下他，也没有丢弃他而扬声赞美。
祷告之所以暂时没有得到回应，因为神许可我们经历这种“心灵黑夜”的苦处。一个有信心的人在处于“心灵黑夜”的时候，不是埋怨神，而是思念祂，内心更紧紧地倚靠祂。这种跟神的亲蜜的关系，紧密连结要胜于祷告所求的本身。神“一言不答”是祂要按着祂的方式赐福给我们的“征兆”。那些不放弃、继续叩门的人就有福了，因为神的帮助必然来到。
过年期间，姐妹二人在厨房里边洗碗碟、边埋怨，因为有一大堆的碗碟要洗。这时奶奶也进了厨房，听见她们这么抱怨，就说：“我啊，最喜欢洗一大堆的碗碟了。”她说：“一大堆的碗碟就表示有一大桌子的好菜；一大桌子的菜就表示有很多亲戚朋友来吃；亲戚朋友多，家里就会热闹又开心。”经奶奶这么一说，姐妹二人就不再抱怨，开心的洗起碗来了。
同样的在神“一言不答”的日子，我们也不可灰心、不要埋怨；要知道“没有动静”不等于神在休息。神在暗中的安排，暗中的预备，暗中所做的工，常常是我们不能察觉的。祂的时间刚刚好，不早也不晚。当我们知道神正在做“前置预备”的工作时，心灵就能得释放。
“时间”会给我们压力，让我们心里产生恐慌。司布真说：“在关键时刻，听神的声音是最有智慧的，因为方寸一乱，魔鬼的声音就会趁虚而入。”信心就是“只听神的声音”。
信心就是“在我们明白神会怎么做之前，先在神面前因祂欢喜。”并且拒绝失望、胆怯、以及老我的冲动，因为“信心”只听神的。当我们接受耶稣基督作我们的救主，和生命的主的同时，就已经表示愿意全心接受神为我们的生命所安排的一切，包括祸与福，都不计较；神会继续坚定我们这样的心志。
当生活顺利，灵里大有喜乐的时候，我们不大需要信心；但是当神似乎向我掩面，一切好像都不对劲，这时候，就要用信心紧紧抓住神。主会借着一些刻意迟延的时刻，训练我们“忍耐”的能力。祂要我们忍耐等候，因为祂看这对我们是好的，看我们有这样的需要。
当你感到神一言不答，你可以选择用自己的办法，凭自己的血气处理事情，不倚靠神，选择靠自己。你也可以选择来到神施恩的宝座前，向祂倾心吐意，选择把信心放在神身上，心里坚定，要依靠耶和华。神没有忘记我们，没有掩面不顾我们。祂并不甘心使人受苦，使人忧愁，而是满心怜悯，大有慈悲。如果你掌握了主“沉默”的奥秘，学会在这时候赞美祂，就会看见祂的荣耀。
司布真说：“祷告的答应耽延了，不单是信心的试炼，也是我们用坚信来尊重神的机会。”当神似乎一言不答，我们仍然不怀疑神的权能，不质问神的诚实，而是相信祂的智慧和大能。不是埋怨神，而是越发思念祂、越发坚定的要倚靠祂，就表示我们的灵命开始迈向成熟。
神知道“迟延”会给我们带来的不便和痛楚，祂并非对我们的困境无动于衷；也不是对我们的祈求充耳不闻。祂知道迟延使会我们的信心倍受考验，但有更美的祝福在后面。为了我们的信心能够长进，祂刻意为我们忍了多时，暂时不应允我们的祷告。，经文说：“耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”
神并没有推却我们的祷告，祂听了我们的声音和我们的恳求。神看重我们在祂一言不答的日子里，我们心里所存的盼望。人是看外貌，但祂看我们的内心。，大卫说：“神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！”
初信的时候，我们常常不能等，因为我们误把自己当作“主人”，把神当作是听我吩咐的“仆人”。当神要我们“等”的时候，就显明祂是神。神爱我们，祂乐意俯就卑微的人，但祂要我们成长。我们凭着神丰盛的慈爱，进入了祂的居所；要存敬畏的心，向祂的圣殿下拜。
当神暂时没有回应我们的祷告，在神面前“等候”祂，并不是“什么事都不做”。而是愿意停下来，不凭自己的血气和人意，自做主张、擅自行动，而是更专注的求神对我的心说话，直到神进一步的指示来到。不要催促神，或心里焦急；也不用为神回应的时间和方式设限，只要遵守祂的道，仰望神信实的带领，在指望中喜乐。我们不能更改神的旨意，只能等候神的旨意成就。
司布真讲过一句话，他说：“乞丐对于时间、地点或答复的形式是无可选择的。”我们就像孤苦伶仃的乞丐，来到万王之王面前，神看怎样好，就怎样行。
神爱我们，祂不会把我们当成可怜的乞丐，而是因爱我们，按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。，使徒约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”神爱我们，看重我们。
，大卫说：“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上么？”没有一个祷告会失落，也没有一句祷词会是白说的，因为天父必记念。但我们要顺服，让父神用祂自己的方法，在祂自己定的时间，作祂独特的工作。主耶稣在客西马尼的祷告是：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”愿我们的心不再沉睡，而是能够与主一同儆醒。，神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。”
你说：“主啊，还要等多久？”主说：“再等片时。”我们以为还要很久，但主看不久，不过“片时”。还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。主耶稣要门徒“渡到湖那边去”，中途却遇上了狂风巨浪，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒惊慌的叫醒了耶稣，说：“夫子！我们丧命，你不顾么？”
门徒认定他们会丧命，怀疑耶稣“不顾他们”。事实却是一切都在主的掌控之下，船“要”满了水，但是“还没有”满。
耶稣没有说“我们“一帆风顺”的渡到那边去吧。”也没有说：“我们到湖中心去“一起被淹死吧”！”而是说：“我们可以渡到那边去。”
再大的风暴祂会处理，祂总会在船沉没前醒来。有信心的人会因为知道自己不会丧命，而笑看人生的风浪。正确的属灵思想能带来正确的生活，愿我们能够因为明白神的心意，在神似乎一言不答的日子，通过神的试验，用“感恩”和“坚信”来尊荣祂。
请我们一起祷告：
主啊，你必不永远丢弃人；你虽使人忧愁，还要照你诸般的慈爱发怜悯。你试验我们的信心，是要我们察验你的信实。你训练我们多运用信心、少靠感觉，因为你要我们长大成熟，离开初信的阶段。帮助我们在你一言不答的日子，奋力抓住你，耐性等候你，你会使你的话显为大，会坚定祂所应许的。你要我们不住的祷告，凡事谢恩，我们为你的慈爱和诚实赞美你！愿你复兴我们，使我们信心长进，在多变的环境里，能够靠你的恩典站立得稳。愿你用真理的圣灵引导我们，使我们更有能力奔走天路。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。
神喜欢在赐给我们信心以后，以延迟来试炼它。他常常容忍他的仆人大声呼喊，却不去回答。他们推门，门却纹丝不动，好像门键长满了铁锈一般。他们常像耶利米一样哀呼：“你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。”
许多忠信的圣徒都曾持久不变地等候，可是迟迟没有得到答复。这不是因为他们祷告不够迫切，也不是祷告不蒙悦纳，而是神喜欢这样！神是天地的主，他可以按照自己的意旨赐恩给我们。如果他喜欢让我们忍耐，经历试炼，为什么不可以呢？
没有一个祷告会枉费。我们祷告，神从来不会不答应或不注意。很多次我们以为被拒绝了，其实只是迟延罢了。
——彭纳（H. Bonar）
主有时会延迟救助，为要试炼我们的信心，催促我们祈祷。船被波浪盖过，耶稣却还睡着，可在船沉以前，他自然会醒过来。他会睡着，却从来不会睡过头：在他没有“太迟”的事。
——麦克拉伦（Alexander Maclaren）
我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。
信徒在属灵的道路上往前行走，有时儆醒、有时打盹、有时进步、有时后退、有时灵交很密切、有时灵交很平淡、有时与主如同面对面、有时与主疏远而灰心。这些不同的情形，是许多使徒在属灵道路追求进步的各种经历的灵性光景。本章所说，正是表明一个信徒为何失败和如何复兴而对主的两种明显不同的态度。
一、先呼声
“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音”
明知是良人的声音却体贴肉体，这种情形正如当日主的门徒在客西马尼园中软弱的光景，他们刚刚经历了主逾越节的筵席，不就即沉睡失败。许多使徒也是如此，虽有得胜，灵性光景也很好，但总不能持久。保持继续上进，究其原因，就是体贴肉体，心灵也清楚知道，但总不能得胜自己的旧人。有时圣灵感动，却总在床上躺窝，翻来覆去地不肯起来。祷告若沉睡，即带来生活和工作上的失败。（失去抵抗力）
“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人”
表明与主有四个关系：
我的妹子指从生命而言 （生命关系）
我的佳偶指从地位而言 （地位关系）
我的鸽子指从柔顺圣洁而言 （属性关系）
我的完全人指从生活而言 （生活关系）
主对她有更高的要求主对一个灵性沉睡软弱的使徒总是以慈声呼唤。他从不用严厉的话提醒。王上1去
二、后敲门
“他敲门说”主直接敲她的心门，这是最接近的深刻敲门。
“求你给我开门”。主尊重人的自由意志，从不勉强，只以爱来感动我们。痛苦的表白：“因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
一个整夜久站露天的人，其头才会被夜露滴湿。主在此表白，说明他长久站在新妇的心门外，耐心痛苦的等待新妇为他开门。主如此表白的目的，为使新妇能受感动地快速为他开门。
由此可见，主对于一个使徒长久把他拒之门外是多么的悲伤和痛苦，并且是那样的耐心痛苦的等待使徒为他开门。
当年主为我们受难时，头上戴上荆棘冠冕。荆棘的刺嵌进他的头皮之中，鲜血满了主的头。而今天有多少的使徒不但不归向主，而且还硬心不让主进来，这正如把良人关在门外，使整夜的露水把他的头挂满了，这露水比荆棘还要冷酷无情，这露水正是说明使徒对主的硬心和冷淡到了极点。对主毫无一点爱心，当主站在我们的心门外时连连向我们敲门，而温暖却置之不理，体贴肉体享受安逸。真像彼得，当主在受苦之时，他却与差役一同在院内烤火取暖，体贴肉体，甚至还一连三次不认主，真是伤透了心。
一姐妹因追求被丈夫关在门外几个小时，她的内心是怎样的煎熬，我想任何人都可以感受到难过。当良人在门外叩门的时候，你会做怎样的反应，请认真思考。
什么东西比荆棘冠冕更使主痛苦呢？就是我们多次硬心地不肯悔改，推主于门外。但尽管如此，主还是显出奇妙无比的大爱，耐心等待着我们向他转回。路15：浪子的父亲盼子归回的心情。
三、再伸手
当佳偶如此软弱失败的时候，虽使主伤心，但主对她的爱还是没有改变。在此良人为使佳偶醒悟，只得从门孔伸进手。佳偶的心门虽已关闭，但还有门孔，因为她身虽睡，她心却醒。什么能使佳偶的心灵深处受感动，是良人的手。良人这双手是什么样的手，竟能打动佳偶刚硬的心呢？乃是钉痕的手，铁石心肠也能感动。
先有内心的感动，才会有真正起来，否则就没有实际的意义。当良人伸手使她起来的时候，她的心为良人的真情所感，怦然心动。这手是钉痕之手，她因主爱的启示而深深感动。一个真正看见主的人，就不能不被感动。
基督无比的魅力（一）
传道人：清心
耶稣吸引人的伟大的中心
“吸引人的伟大的中心，耶稣基督，一定不能从第三天使的信息中遗弃掉。但很多从事于现时代工作的人却将基督摆在了次要位置，而让理论和争论占了首位。”
“主凭着他的大怜悯，……给他的子民送来了一道极宝贵的信息。这道信息要把被举起的救主、为全世界的罪而作的牺牲，更加显著地带给世人。它提出在这位担保者里因信称义；它邀请百姓接受基督的义，这义显明在遵守上帝一切的命令上。很多人已经不再看见耶稣。他们需要注目于他的神圣人格、他的功劳、和他对人类不改变的爱。”
在我们教导和传讲基督我们的义时，基督是吸引人的伟大的中心吗？或者，突出的是称义的方法和过程，以及关于称义和成圣的不同理论与争论呢？往往强调过程，而不是基督。着重表达的意见的不同，似乎总是集中在我们称义的方法上，而不是那使我们称义的那一位上。
他的品格、他的圣洁、他的美德、他的义或功劳，是“基督我们的义”的基本主题。我们需要知道我们怎样算为义等，同时，我们必须首先看到并总是仰望耶稣品格的优美，那就是他的义“基督无比的魅力”！当看到他品格的优美时，它抓住了我们的注意力，以致我们的眼睛注视在他身上。他圣洁的优美是如此吸引人，如此有魅力，以致我们被这样伟大的优美迷住，我们发现自己在注目他，惊奇而钦佩，对如此的完美着迷了。
也许很多人从未认识到圣经以如此众所周知的描述说到基督的义、他的品格，比如“全然可爱”的一位；“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花”；“我是明亮的晨星”；“万国所羡慕的（历代所愿望的）”。当我们说到因信称义和基督我们的义时，这成了我们的重点吗？
我们不必误解，耶稣“无比的魅力”并非指任何身体上、外在的优美或吸引力，因为圣经说到耶稣并没有这种外表的吸引力。“他无佳形美容吸引我们来就他，他在外表上也没有什么能使我们渴望他。”，NIV英译）那乃是说到耶稣内在的品格或优美，并且这一优美反映在他的脸上，在他的教导、待人和他所有的工作上。他内在的完美我们能够目睹。他的爱、纯洁、克己、谦卑、忍耐、圣洁和一切的美德不断地彰显出来。
结果，人们认识这品格的优美，称之为义，并被引向他。小孩子想靠近他，想让他抱起。渔夫、农夫、税吏、罗马兵丁和外邦人都好像被某种无法抗拒的力量聚集到他那里。甚至被鬼附着的人，当得到解救时，也想一直与他同在。这些行为都是耶稣无比的魅力实际上的表现。
基督我们的义，“耶稣无比的魅力”，吸引我们的心，不仅是理智。这是心灵得胜的一个全然不同的方法。所有的争论、宣传、和逻辑都可以省略了。以这样一种方式传讲基督品格或义的优美，对听众或观众有一种“迷人的（有魅力的）”效果。
“你应当查考圣经；因为它向你讲述耶稣。当你研读圣经时，你会看到耶稣无比的魅力。你会深爱髑髅地的那一位，并且每走一步你都能够向世界说，‘他的路途是愉快的路途，他一切的道路都是平安。’你当向世界描绘基督。”
无比的魅力！这是多么不同的信息！上帝需要我们的心，并且耶稣来赢得我们的心如果我们要真实作基督徒，这是需要的。哦，我们必须传讲“基督无比的魅力”，这是何等的特权和机会。这是现今极其需要的信息。
称义耶稣的持久同在
当我们被基督义的品格的优美所吸引，所以我们发现自己钦佩地注目于他，好像我们出神了；然后我们准备好了理解在基督里因信称义的意义。
“现代信息因信称义是来自上帝的信息；它带着神圣的明证，因为它的果子乃是达到圣洁。一些极其需要这摆在他们面前的宝贵真理的人，我们害怕他们并没有受到其益处。他们没有打开他们的心门来欢迎耶稣为天上的贵宾，他们已经遭受极大损失。”
因信称义，是在打开心门“欢迎耶稣为天上的贵宾”。只要一个人看到基督义的生活为无比的魅力，当我们对他和他的品格的钦佩如此之大时，我们很自然地想信奉他、接受他并像他。我们爱他、崇敬他、敬拜他；他占有了我们的爱，并住在我们心里。
，污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。
“这个比喻中的人，污鬼已经从他身上被赶了出来，但他没有用基督的爱充满心灵，这个比喻说明不仅倒空内心，而且让神圣的居住者补充空缺的必要性。魔鬼渴望重返他曾被逐出的心灵。他来了，他发现尽管它打扫干净并布置一新，但是它仍然是空的，于是带七个比自己更恶的鬼进去了，结果这人后来的状况比先前更不好。在比喻中的这个人拒绝去做撒但的工作；但是他的问题是，在内心被打扫干净并布置一新之后，他未能邀请那天上的贵宾来临。仅仅使内心倒空是不够的；我们必须有上帝的爱来填满这空缺。心灵必须用上帝之灵的恩典来装饰。我们可以停止很多坏习惯，但是却没有真实的圣化，因为我们和上帝没有联系。我们必须同基督联合。”
因信称义是“邀请那天上的贵宾来临”，“让神圣的居住者补充空缺”，即与基督联合。
“我们必需倒空自我。但是这还不是必需的全部；因为当我们与我们的偶像断绝关系时，空缺必需补给。如果留下内心一片荒凉，空缺没有补给，这就成了比喻中那人的情况，他的房子‘空闲，打扫干净，修饰好了’，但没有一位宾客来占据它。那邪灵便带另外七个比自己更恶的灵来，他们进去住在那里；那人后来的状况必先前更不好。
当你倒空自己的内心时，你必须接受基督的义。因信抓住它；因为你必须拥有基督的心和灵，你才可能行基督的行为。如果你打开心门，耶稣会借着恩赐他的灵来补充这空缺，然后你就能够在你的家庭、在教会、在世上做一名活的传教士。”
空缺的填补，即“接受基督的义”，这是基于被描述为“无比的魅力”的耶稣的品格。这对我们的救赎是最重要的。
当然，称义就是欢迎基督为天上的贵宾进入我的心中，这种观点是很自然的，只要一个人看待称义为饶恕或赦罪。假如我们曾经令人忧伤地错待另一人，但是被他所饶恕，特别是当我们如此有罪和不配的时候，想想会是怎样的呢。在赦免罪人的举动中，基督所彰显的如此的恩典、怜悯和爱，引起了激烈的感情和很大的疑问。在我已经是如此坏的时候，他怎能赦免我？在我没有向他传达任何我这方面的悔改时，他怎能如此温和、如此亲切地对待我？我是做错的人而他是被错待的，他却先爱我并引入和解，这是怎样的一个人？正是当我在耶稣饶恕我的举动中看到他时，我个人开始第一次观看那品格的优美，即“无比的魅力”。然后我是这样的被他所吸引，如此高兴、如此满足、如此平安，以致我永不想离开他。然后我才高兴地欢迎他为天上的贵宾进入我的心中。最令人惊异的是，他愿意也想要和我同在。我几乎不能相信这一点！但是这就是称义的信息。
或许对于那空屋子别的几种注释能回答某些问题。通常我们以为如果我们可能摆脱我们所有的罪，然后我就会是义的，或者如同有些人所认为，我就会是完全的。但耶稣并不赞同。当我们的生活和身体被打扫干净并修饰一新，整理干净也没有污点了，然后我们是空的而已，非常易受敌人的攻击。圣经告诉我们耶稣周游四方行善事。也就是说，是从事积极的活动才是义，不仅仅是除去有罪的行为就是义。当我们的主说“去吧，不要再犯罪了”的时候，这不并是意味着使某个人变成义的。而是使一个人倒空了。当我们的主洁净我们的生活，同时他想要迁入并掌管（占有）我们。这是何等蒙福和令人愉快的联合！
“基督的信仰不仅仅限于赦罪，它还要除掉我们的罪，并以圣灵的恩典来充满人心中的真空。它也包括从上帝来的光照和在上帝里面的喜乐。它意味着一颗倒空了的自我、有基督持久同在的人生。人有基督在心中做王，那里就有纯洁无罪的生活。这样的人生一定能实现福音计划的荣耀、丰盛和完全。当人一接受救主，就会给他带来完全的平安、完全的仁爱和完全的保障。基督品格的优美和芬芳既显明在生活中，这就证明上帝确实已经差遣了他的儿子到世上来做人类的救主。”
“基督持久同在”，这就是因信称义。相反，空的房子是无基督的人。他也许没有认识到这一点，但是基督的义不是他的。
“装饰的房子代表自以为是的心灵。撒但被基督逐出。但是他回来了，希望找到入口。他发现房子是空闲的，打扫干净，修饰好了。只有自己的义住在那里。”
在基督的义里因信称义，就是在生活中耶稣持久的同在，那么，有一神圣的力量来防止那恶者的任何侵入。基督入住时，义登上王位，就不欢迎罪的出现了。这确实是对抗敌人的多么不同而多么有效的方法，因为基督已经打败了魔鬼，并且他能为你和我做同样的事。
“若要受黑暗之国的管辖，就无需主动选择；只要疏忽与光明之国携手就够了。若不与天庭合作，撒但就必占据我们的心，使之成为他的住所。抵御罪恶的唯一保障，就是因信基督的义，而有基督住在心里。我们若不与上帝密切联结，就不能抵御专爱自己、放纵私欲和罪恶诱惑的邪恶影响。我们或许能除掉许多恶习，也能暂时与撒但绝交。但我们若不时刻献身与上帝，同他建立牢不可破的联络，就必被撒但所胜。我们若不亲自认识基督，与他不断来往，终究必处在仇敌权下，照他所吩咐的去行。”
在我们的生活中借着基督与个人的同在，保护我们对付撒但和犯罪。
基督怎样住进我们的心中？回答是：“因信基督的义”。因此，基督在内心中，和因信称义，这两种表达是一致的，是相互解释。
这似乎看起来很神秘和含糊，除非我们记住耶稣义的品格是“无比的魅力”，它对我们的内心和思想有极大的吸引力；只有当我们被他内在的优美所迷住，并因此被引向他时，在我们心中才唤起渴望，要拥抱和拥有他，并总是想和他同在。就像马利亚她总是选择坐在他的脚前，那被鬼附着而得自由的人他想留下来一直和他一起，同样当一个人看到耶稣生活的优美和吸引人的可爱，并接受他的饶恕时，他将选择一直和耶稣同在。
“一旦罪人观看耶稣无比的魅力，罪就对他不再有吸引力了；因为看到了那超乎万人之上，全然可爱的那位。”
基督和他的义将占据他的思想和心思，深厚的感情将占据他的心灵，以致他似乎是着迷的。这就是因信称义。