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当众表达爱慕，是不是太轻佻了？
在古代东方社会，除了家庭成员外，在公开场合表现亲昵都是不合宜的行为。这里描写那女子巴不得在公开场合向情人表达爱慕之情，并且不怕遭受非议。
在这纷繁多变的世界中，爱情是可望而不可及的海市蜃楼？是神话？还是……
在这段诗歌里，那女子最后一次描写他们的爱情，道出了一些爱的特性（参阅林前13章 ）。爱情极之坚强，不会被时间淹没，不会遭患难破坏，亦不能用任何财宝换取。爱情是无价之宝，自由施予，连最富有的君王也买不来。爱情只可以视为神的恩赐，怀着感激之心欣然领受，按着祂的心意彼此分享。打开心屝接受另一半的爱吧，那是神赐给你的礼物；同时，也尽心尽力付出爱吧，让对方从你的爱中体会到神完美无瑕的爱。
对青少年进行性的操守教育，是对他们的爱护，你怎么看？
那女子回想起年少时，哥哥们照顾她，商议怎样为她预备婚姻大事的情景。最后他们决定，如果她像墙一样能坚定地抗拒性的诱惑，就称赞表扬她；但是如果她像门一样放肆无礼，则会采取行动，免得她做出胡涂事来。在，她证明自己谨慎自守、始终如一，所以赢得所罗门的欢心。
“经济上要保持独立，才不会让配偶牵着走”──
所罗门有权向看守葡萄园的雇工收取租金，而那女子也有自己的葡萄园，有权任意支配，但她甘心乐意把园里的果子送给所罗门。在美好的婚姻关系里，夫妻之间没有私人财产，因为所有东西都是属于两个人的。（附注:巴力哈们在圣经里只在此处出现过 准确的地点并不清楚。 ）
圣经中为何有这样一篇爱情的诗歌，它的意义何在？
新婚之夜过后，所罗门和情人之间炽烈的爱情并没有随时间而流逝。他俩互相倚重、坦诚相待，没有丝毫隐瞒。这种全心全意的付出和委身，是他们关系日益坚固深厚的关键因素，也是我们与配偶建立关系，与神建立关系的要素。神如何以信实待我们，我们也应该在婚姻中以信实相待。
保罗在以弗所书中清楚说明，婚姻象征基督与祂的教会的关系，而约翰亦以基督与祂新妇的盛大婚筵描绘祂第二次再来的景象，基督的新妇就是忠心跟随祂的人。，。许多神学家都认为，歌预表了基督对教会的爱。不过，说歌是一首描写人间爱情的诗歌，而所有真诚相爱的婚姻关系都反映了神的爱，这种说法相信更易为人接受。
上帝爱我们的心，我们也知道也信。上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。（-参考经文: ；提要今日的经文非常明确的告诉我们：「上帝就是爱」，而上帝的爱就是上帝自己，表现在父上帝、子基督及圣灵身上。圣灵是父上帝的灵，也是子基督的灵，而爱正是三一上帝的连结，也是三一上帝的彰显。如今上帝已将这爱，随同所赐给我们的圣灵，浇灌、满溢在我们生命之中，成为我们里面的动力，能彰显并且荣耀祂。其实上帝在造人之初，既是按照祂的形像和样式来造的，而「爱」正是上帝最彻底、最完全的形像；可惜的是在人类堕落之时，这项特质不但被扭曲、变质，甚至成为撒但利用人类、引诱人败坏的陷阱。由于人的私慾使真爱失去了，但感谢上帝，藉著基督道成肉身，三一上帝再次将祂的爱彰显在我们中间，使信祂的人重新找回那属上帝的「真爱」。爱的圣灵将那最大的恩赐「爱」给了我们，并且使我们有能力去爱上帝、爱自己，并且去爱别人。保罗提醒我们，没有人能拥有真正的能力、诚实的爱以及敬虔的心；除非藉著「刚强、仁爱、谨守的『灵』」直译）。这是何等奇妙的事！在信徒心中生发的「爱」，乃是上帝那「不可抗拒的恩典」，而这恩典正是圣灵主权和爱的连结。许多信徒不太敢详读箴书，因为其中对爱情的描述似乎过于露骨；其实这本歌中之歌，也是最美妙的歌，乃是所罗门在圣灵感动之下而著作的。它能被编入圣经正典之中，并且犹太人每年逢逾越节之时必定宣读此书，可见其中内容与那位逾越节的羔羊，祂与信徒之间的爱有直接的关係。笔者在与各位查考圣灵最大的恩赐时，将会适时引用本书的章节，盼望读者亦能体会其中那种超越人间之爱、婚姻之爱，及男女之爱的爱情，是属于我们与主之间，在祂内室之中彼此专一、相属赤诚，不容丝毫分心和玷污的爱。亲爱的，爱既然是三一上帝的彰显，就让我们以爱来回应那爱我们的上帝，除非如此，上帝的心是不会满足的。默想◉但愿我们能向主说：「求祢将我放在心上如印记，带在祢臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间的残忍，所发的电光，是火燄的电光，是耶和华的烈燄。」哦！我的主，求祢将我抱在祢怀中，用祢无比的爱来燃烧我、熔化我的身、心、灵。但愿我的全人，被祢的爱所洗涤。◉主的爱是宇宙间任何人、事、物所无法比的，「爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。」只有圣灵能将这最大的恩赐赐给我们，当「爱」赐下时，就是三一上帝将祂自己给了我们，我们是否也愿以全人来相许呢？圣灵的应许◉没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。（-◉上帝爱我们的心，我们也知道也信。上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。（-◉求祢将我放在心上如印记，带在臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
在圣灵里祷告亲爱的上帝阿！在人类堕落之时，这「爱」的特质不但被扭曲、变质，甚至成为撒但利用人类、引诱人败坏的陷阱。主阿，由于人的私慾使真爱失去了；但感谢上帝，藉著基督道成肉身，三一上帝再次将基督的爱彰显在我们中间，使我们重新找回那属上帝的「真爱」。哈利路亚，一切荣耀归父上帝。阿们！
求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。参考经文: ；启约翰叁书1:提要 箴书将那超越的爱，描述得淋漓尽致。箴书也让我们发现，那位接受我们称颂、赞美的主，不单是高坐天上宝座上，尊荣、威严、荣耀的上帝。祂也是住在我们里面与我们一起生活，同甘共苦、彼此相属的上帝。祂是我们的挚爱、挚友。主期待我们与祂建立爱的关系：（一）心甘情愿的爱；；、（二）吸引跟随的爱、（三）良人朋友的爱、（四）彼此相属的爱；；、（五）深切心崁的爱。这些爱等待我们去发现、去享受、去得着。
今日的钥节提到：「求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」这段经文，对爱情的刻划之细腻，可媲美保罗所写的爱篇。经文中的「印记」是古人用线悬于颈下的印，或戴在臂上当镯子用的印，它是珍品、信物的象征，这印使人思念对方。「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。」这是恒爱不喻的誓愿，因此，保罗问道：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么？」不！那怕是死亡也不能隔绝我们与祂的爱。我们因信基督，就有根有基，能「明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」亲爱的，基督等待信徒真爱的回应：信靠祂、顺服祂、跟随祂、倚赖祂、尊崇祂、爱慕祂、敬拜祂、感谢祂、赞美祂。
默想1.主将我们如印记放在心上，如戳记戴在臂上。祂视我们为珍宝，主坚轫的爱是众水不能息灭，大水不能淹没的。我们是何等有福的人呀！2.箴书的最后一节，可当成信徒向主祷告：「我的良人哪，求祢来，如羚羊或小鹿在香草山上。」对照启示录约翰的祷告：「主耶稣阿，我愿祢来。」（启约翰叁书1:同样的呼声，渴望主快来！这是属主的人，所盼望的。亲爱的，今年我们初尝了圣经中赞美的飨宴，让我们尝到主恩的滋味，使我们更深认识祂、爱祂、信任祂。唯愿圣灵激励我们，时刻以赞美归荣耀给万物的大主宰，我们的亲爱的主。明年，我们将继续查考圣经中更丰盛、更深邃的赞美。赞美的金言1.我仰望，只等到望眼欲穿，就在那一刻我看见夜尽天明。我巴不得立刻跳起来，极其火热的歌唱、赞美基督的宝血，十字架的大能。用信心，单单仰望祂。──司布真2.上帝的儿女，越认识上帝，就越敢见证说：「监牢，也是唱诗、赞美的地方。」──JE赞美的经文1.那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。2.求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。3.爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。赞美的祷告亲爱的主阿！我们要歌颂祢，因祢的爱、祢的灵充满我们。我们的心跳跃、灵欢唱，祢是园中的凤仙花、沙仑的玫瑰花，无以伦比的祢，是我们的良人、我们的救主，我们要永永远远歌颂赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？”
金句：
“我必用我公义的右手扶持你。”
，大卫说：“你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。”
神的“救赎”是完全的，祂的“同在”是确实的，而祂的“引领”是彻底的。祂救了我们，会持续以祂的大能扶持我们，直到我们安抵天家。在行走天路的时候，神始终在我们身旁，与我们同行，随时预备好伸出大能的膀臂，从各方面扶持将要倒下的我们。因为我们是靠着良人基督，从旷野上来的“神的教会”。主将我放在心上如印记，带在臂上如戳记。
“教会”一词翻译译自希腊文ekklesia，意思就是“集在一起的人”，如同出埃及来到旷野的会众，有“神子民聚会”的意思。请看，诗人说：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。”
旧约神借着摩西带领以色列民出了埃及，他们来到旷野，成为旷野的会众，这就是“教会”的雏型。“教会”在旧约孕育，当五旬节圣灵沛然降临的时候开始。“教会”是基督的身体和新妇，是祂骨中的骨，肉中的肉。是神在人间的帐幕，是神亲自建造，并且亲手扩大的。神在旷野看顾我们，为我们在旷野摆设筵席。祂的能力浩大，在祂没有难成的事。
以色列人曾经在旷野经历神信实的供应。回想那段漫长难走的旷野路，不信的人就倒毙在其中，但那些剩余的，真正有信心的“神的百姓”就变得坚强，能起来争战。旷野的日子使他们变得更加成熟。他们离开埃及的肉锅，单纯拾取神按时供应的吗哪，喝随着他们的灵盘石所流出的水，保罗说：“那盘石就是基督。”主耶稣为我们受了击打，在十字架上受死的苦，第三日从死里复活，以后升天得荣耀，就赐下圣灵。圣灵如同活水，在我们里面成为泉源，使我们灵命丰沛。今天“属天的气质”正是“旷野的产物”。
，诗人说：“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑；又饥又渴，心里发昏。于是，他们在苦难中哀求耶和华，从他们的祸患中撘救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。因他使心里渴慕的人，得以知足；使心里饥饿的人，得饱美物。”
主知道我们的处境，祂的手必引导我们，祂的右手也必扶持我们。无论遇到再大的困难，要停止忧虑，专心仰望神，耐性等候祂。不要因不信，心里起疑惑，反要因信，心里得坚固，将荣耀归给神。当我们身心疲倦、思想混乱、陷入黑暗的时候，要仰望与我们同行的主，而不是靠自己勉强苦撑，主应许会扶持我们，祂知道我们是谁、身在何方，并且详知我们需要什么。祂会搀扶我们的右手，一路看顾我们。
再没有什么比握住神的手更有安全感。美国大布道家葛培理牧师，在他的讲道信息里面提到：“我仍记得跟我的孩子漫步，他们在树林中容易滑跤。他们握着我的手时，便没有那么害怕；我总是使他们不致跌倒。”主知道要怎样帮助我们，祂不仅用手扶持，而且还是用灵巧有力的右手。祂要我们倚靠祂，因为祂会使我们稳如盘石。
弟兄姐妹，在你有需要的时刻，要知道神的力量是你随时的帮助。在黑暗笼罩的日子里，不要凭感觉，而要信靠神不变的应许，坚定不移，如同看见那不能看见的主。你要觉悟到主与你同在，祂始终在你前后环绕你，按手在你身上，保护你像保护眼中的瞳人。你说：“因为我感觉不到所以不能信。”
亲爱的朋友，“信心”是跟着“事实”走的。你信了之后，对神的事实产生更深的感觉。当你遇到困难的时候，神完全清楚你的处境，祂会光照你，指示你当如何行。英国诗人古柏，有一段时间心灵因为受到巨大的折磨，受不了，想要自杀结束自己的生命。当一天晚上，他又陷入这样的沮丧情形，他打定主意，叫来了一辆马车，要车夫把他载到泰晤士河边，准备跳河自杀。
结果那一天伦敦市起了大雾，整个伦敦被大雾笼罩，车夫找不到路，绕来绕去，又绕回了古柏的家。当古柏发现来到的竟是自己的家门前时，他感到很惊讶，心里明白这是神的作为。下了车之后，他就双膝跪下，感谢神送来浓雾，阻止他自杀。当古柏回想这段经历的时候，他说：“神以不可思议的方式，彰显了祂的奇妙作为。”
英、美两地知名的牧者乔威特博士（Dr. Jowett）说：“神绝不会引你到祂恩典不及之处。”《天路历程》的作者本仁约翰说：“唯有在困顿艰苦时，我们才会经历到神的爱多么甜美。”
有时候，神会让我们拥有的资源“缩减”，为的是我们懂得坚心倚靠祂，仰望祂赐下能力继续前行。因为我们的“需要”恰好显出祂的能力。神始终掌控一切，祂必定不会将我们撇得孤苦。
弟兄姐妹，当你陷入黑暗，不知该何去何从的时候，要倚靠神的大能，不要单凭己力，你要求主“拉你一把”！，诗人说：“你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。”为什么靠自己勉强苦撑，而不倚靠神大能的膀臂呢？
，经文记载：“有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。”11节：“亚撒呼求耶和华他的神说：‘耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。’”
当他呼求神的时候，神就把这些来攻击他们的仇敌交在他的手里。记载，亚撒呼求神：“于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。”
亚撒倚靠耶和华，灭了古实人的百万大军，和路比人的战车马兵，因为神与他们同在。今天当我们遭遇患难，感到被压太重，力不能胜，我们的心灵波动翻腾，倍感压力，也当向亚撒这样，呼求神，向祂祷告。要知道“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”
，主说：“并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”在患难的日子，我们不是软弱退后，心里胆怯向环境低头，而是求告主名，靠着爱我们的主得胜。
有句话说：“恐惧是基督徒的致命伤，喜乐是基督徒的定心丸。”神是自隐的神，主超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。祂向摩西启示祂的名字是“耶和华”，是“在自己有生命”的永生神。祂超越时间，同时又以祂的永恒介入每一时每一刻。大卫将耶和华“常摆在他面前”，他的心就欢喜，灵也快乐，肉身也就能安然居住。大卫在床上，在夜更的时候思想神，他的心就像饱足了骨髓肥油。知道神与他同在，他就心满意足。
“惧怕”会带来信心的消退，但只要有主同在，我们就不用害怕“万一”，因为神“万无一失”。我们的指望本不在于多变的环境，而是在于跟神之间不变的“关系”。大卫说：“神在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。”神的宝座从太初立定，祂从亘古就有。，诗人说：“耶和华阿，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。”
感谢主，有神胜过一切。无论我们身在何方，只要有主同行，我们就能欣然前往，无论走什么路都不用担心。主要我们用信心紧紧的跟随祂，时常与祂相依相属；不要只是消极躲避难题，而是要相信只要有主参与其中，难题自然会迎刃而解。
在2010年智利矿场发生大爆炸，当时33位智利的矿工被活埋在距地表六公里的地底深处，长达69天。其中三位是基督徒，他们迫切的为能够获救祷告。
“困难”本身不是最苦的，苦的是“焦虑”的心情，但“神同在”的确信，就让他们心里有了指望。因为主说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”68天过去了，最后当33位智利矿工毫发无伤的被救出来的时候，其中最年轻的工人讲了一句话，他说：“被深埋在底下的有34位，而不是33位。”当记者问到为什么这么说的时候，他说：“因为自始至终，神都和我们在一起。”感谢神！
，诗人说：“地的深处在祂手中，山的高峰也属祂。”无论在任何地方，遇到任何困难，主都能拯救。先知约拿曾经在人想不到的地方，在大鱼的肚子里跟神祷告。记载：“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。”
多么奇妙，在“海洋的深处，大鱼的腹中”，就是在那里，神的手也引导我们，祂的右手也扶持我们。时间到了，记载：“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”
深埋在底地的基督徒，同心依靠神的慈爱，仰望祂的拯救，神就垂听他们的祷告，把他们从地的深处救出来。当看到一个又一个矿工奇迹似的被救出来的时候，全世界的人都惊讶又兴奋。
弟兄姐妹，让我们记住，“只要有主同在，就是多数。只要有主帮助，就能得胜。只要有主作我们的牧人，我们就能享受祂所赐的每一天。”就像高飞的老鹰是不用害怕“过不了河”的。或许你的生活或许并不轻松，但是你绝对可以仰望从上头来的力量，期待神的恩典闯进你的生命中。你的力气用尽，你再无勇气，但永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，你是靠着祂从旷野上来的。在这新的一年里，愿我们信心更加坚定。
请我们一起祷告：
主啊，愿你引导我们的心，使我们紧紧跟随你。借着今天信息帮助我们看见我们在你里面的指望，更多明白你对教会的心意。你是救赎我们的主，你大有能力，始终在我们身旁，与我们同行，并且随时预备好伸出大能的膀臂，在我们力不能胜，快要倒下的时候，扶持我们。因你是我们的神，你是造天地的耶和华，你也不打盹、也不睡觉，无论我们在哪里，你都看顾着我们。你向来眷念我们，还要赐福给我们。你的应许，是我们在困苦中的安慰。我们中间软弱愁苦的弟兄姐妹，愿你借着你活泼的道，使他们心里的力量再一次刚强起来，使他们靠你有力量，脚步轻盈地行走锡安大道。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？”
在旧约神带领祂的选民以色列人，从旷野上来，进到迦南地。新约，保罗说：“从以色列生的，不都是以色列人。”
，保罗又说：“惟独那应许的儿女，才算是后裔。”原来神的心意，是在基督里的教会。
“教会”一词翻译自希腊文ekklesia，意思就是“集在一起的人”，如同出埃及来到旷野的会众，有“神子民聚会”的意思。，诗人说：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。”
诗人提到，“民的会中”，那在旷野的“会”就是教会的雏型。教会在旧约孕育，在五旬节圣灵沛然降临的时候诞生。，保罗说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。”
神的国在人的历史当中进展，但地上的国度是暂时的，唯有神的国是永远的。主耶稣在地上的工作，很重要的一部份是“传神国的福音”。，路加说：“天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音；因我奉差原是为此。” “于是耶稣在加利利的各会堂，传道。”
，耶稣教导门徒祷告的时候，要说：“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”在神永恒的计划里，“神的国”是渐进实现的。当基督在荣耀中再临的时候，这个“最后阶段”就将要结束。
，耶稣说：“神的国，好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里；长大成树，天上的飞鸟，宿在他的枝上。又说：我拿什么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”主耶稣用“芥菜种长成树”的比喻让我们看见天国渐长的威势，所展现的荣耀，和主治万方时的影响力。
“神的国”不是从静态的“地理疆界”去理解，在哪里？有多大？而是从动态的“权能治理”去明白，从神改变我们的“属灵状态”，恢复跟祂之间的关系开始。英国的一位牧师沃恩‧罗伯兹（Vaugh Roberts）他简单把“神的国”作这样的定义：“神的子民，在神同在的地方，接受神的治理，并享受神的赐福。”
“在基督里”和“在亚当里”是两个不同的范围。在基督里的，就如同是在方舟里，是蒙恩得救的，在天国里的。而在亚当里的，就是没有得救，继续悖逆神的。
以色列国只是神的国在地上的“影子”。在神的蓝图里，以色列人里面有信主蒙恩的，而外邦人里面也有信主蒙恩的。保罗说：“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”这家就是永生神的教会。
这个世界在神面前败坏，正如洪水之前，挪亚的日子。但在神救恩的程序里，“国度的君王”基督不是先带来审判，而是先来承担世人当受的审判，在十字架上为人舍己。，约翰说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”
神给人的救恩是极大的，然而，不是所有的人都能够认识神的国度，唯有重生得救的人才能认识。，主耶稣对夜里来见祂的尼哥底母说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”那些没有得救人，不接受圣灵在他身上动工的人，就凭着血气来认耶稣，就拒绝耶稣作他们的王。
但那些看见基督国度荣耀的人，就以得着耶稣基督为至宝。，保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”
，保罗又说：“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”基督爱教会，为教会舍了自己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
“教会”就是神在人间的帐幕，神亲自建造，并且亲手扩大。神在那些顺服基督的子民中间作王掌权，祂所选召。主用自己宝血所买赎的万民甘愿献上自己作主的圣殿，于是地上有了“教会形式”的国度。
，保罗说：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”，保罗说：“培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。”
“教会”是神的“灵宫”，就是神的宫殿，神永久的圣所。，保罗说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”，保罗又说：“你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”
用我们更熟悉的说法，就是教会就是“神的家”。，保罗写信给他属灵的儿子提摩太说：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”
我们是神家里的人。教会是神用来向这世界传达真理的媒介，是真理的柱石和根基，她有责任让让世人明白真理。
不但如此，教会是“基督的身体”。，保罗说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”教会就是那充满万有者的丰满。因为神要将祂那极丰富的恩典显明给后来的世代看，祂要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知祂百般的智慧。，保罗说：“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！阿们。”基督是教会的元首，是教会的建造者。“教会”是祂的身体和新妇，是祂骨中的骨，肉中的肉。
神从创立世界以前，在基督里拣选了人，借着祂儿子的死而复活，把他们买赎回来。，保罗说：“正如基督爱教会，为教会舍己。”
，保罗又说：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶。”
我们本是一个一无是处的罪人，主从世界拣选了我们，把我们召来。又洁净我们，使我们祂面前成为圣洁，无有瑕疵。
当逾越节的羔羊在黄昏宰杀后，紧接着就是除酵节，要把旧酵除净。今天我们既然已经在基督里蒙恩得救，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
，保罗说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”
，主耶稣向父祷告，说：“我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”
教会是基督的新妇，她原本像个不配的新娘，是肮脏的、污秽的。主把它买赎回来，拯救她，然后洁净她，使她成为荣耀的教会，配与圣洁的新郎永远合一在永恒里。主用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。，耶稣说：“从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。”
基督爱教会为教会舍己，教会顺服基督，爱基督是理所当然的。而我们怎样爱教会呢？美国大布道家葛培理牧师，有一次在讲道的时候说：“如果我们的主爱教会，甚至为教会舍命，那么，我们就应当尊重教会、支持教会，并到教会去聚会。”
基督爱祂的教会，虽然她有缺点、有软弱、有过失，基督还是爱她。葛培理牧师说：“真正的爱是永不止息的。纵然她在人格上有缺点，身体上有瑕疵，精神上有怪癖，真正的爱对她还是不变。爱是深切的、常在的，而且是永恒的。”
当号筒末次吹响的时候，主要再来把祂的教会接走。旧约，神晓谕摩西：“七月初一日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。”“吹角节”是犹太人的新年，吹角节后十天就是“赎罪日”，这十天是他们反省、祷告和悔改的日子。
，保罗说：“弟兄们，我告诉你们说：血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”主爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司。这样，我们成了“天上的国民”归于神，这是何等的大爱！
约翰福音二十一章记载，复活的主耶稣在提比哩亚海边，就是加利利海边，彼得蒙召的地方，问彼得：“约翰的儿子西门你爱我比这些更深么？”意思就是“彼得，你爱我，比众门徒对我的爱更深吗？”彼得说：“主啊！是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我么？”彼得说：“主阿，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
不要因为弟兄姐妹的软弱、冷淡而停止聚会，或离开教会。要学习去爱他们，因为主爱这些小羊，他们是基督的亲人，我们理当以基督耶稣的心为心，爱祂所爱的。，保罗说：“我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人；这是神可以给我作见证的。”
每一个基督所买赎的人，都应当爱基督和祂教会，不爱教会的就是不爱基督。让我们靠着主的恩典，彼此扶持，谨慎自守，儆醒祷告；靠着圣灵，为众圣徒祈求。主愿意祂的佳偶，祂的新妇全然美丽，毫无瑕疵。让我们同心合意，一同来满足主的心意。
请我们一起祷告：
主啊，帮助我们更多明白你对教会的心意，那靠着良人从旷野上来的，就是你的教会。你不要我们徒有敬虔的外貌，而要我们有敬虔的实意。你右手拿着七星，在七个金灯台中间行走。你的眼目如同火焰，你鉴察我们的行为，知道我们的光景。你借着圣灵向众教会说话，凡有耳的，就应当听。帮助我们全心爱你，在你的道中长进。愿我们中间没有一个对你冷淡，而都是火热爱你。愿我们对你的爱如同玛利亚的香膏，浇在你的身上。感谢你在我们身上所做的，愿你继续在我们心里动那善工，直到我们完完全全被你得着。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
爱情，大水不能熄灭，江河不能淹没。
这个故事讲的是在婚礼上，神职人员问新郎说：“你娶这个女人为妻，无论顺境或逆境，富裕或贫穷，疾病或健康，都承诺跟她在一起吗？”新郎回答说：“是，不是。是，不是。不是，是。” 我们都只想要婚姻中顺境、富裕与健康的那部分，但在关系中是行不通的。现代婚礼仪式中新郎新娘常常宣誓要相守在一起——只要“爱还在”。希望他俩都能认识不错的离婚律师，因为他们可能会需要。实际上，靠感觉来维持的关系不会持久。唯一真正能使婚姻牢固的是坚定的委身，在感情激烈波动时，这种委身能使两个人保持稳定。
“只要我还爱你，我就会关怀你。”你能想象做父母的对孩子说这样的话吗？不能。同样，空洞无力的爱语也不能带给婚姻的未来多大希望。可以这么想：感情就像是列车的最后一个车厢（列车人员专用），而委身就像火车头，拉着婚姻在日常生活的起起落落中前行。所罗门这么说：“爱情，大水不能熄灭，江河不能淹没。若有人想倾其家财买爱情，必遭唾弃。”另一个想法是：《圣经》的主题是复活。这意味着即使你们的爱可能已死去，但如果你们都愿意让上帝在你们的心里动工，祂就能够使你们的爱复活。
阅读:
爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。——
第一次看见后院那条小溪时，它只是一道涓涓细流。炎热的夏季，溪水轻轻滑过满布石头的河床，几片厚重的木板就能成为我们跨河的小桥。几个月后，我们这个地区连日暴雨倾泄而下，那一道潺湲小溪竟暴涨为约1公尺深、3公尺宽的奔腾急流！强劲的水势甚至将过河的厚木板冲到几公尺以外的地方。
湍急的大水可以将所经之处的一切冲毁。然而，即使是面对洪水泛滥或具有摧毁力的外力，有一样东西依然不动摇，那就是爱。说：“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。”我们常常在恋爱的关系中，看到“爱”持久的力量与强烈的特性，但唯有上帝透过祂的爱子耶稣基督赐给人的爱，才完全表达了爱的真谛。
当我们以为坚定不移或值得依靠的事物被冲毁时，难免灰心沮丧，但这也让我们打开心中的一扇门，重新体会上帝对我们的爱。上帝的爱比世上任何事物更高、更深、更强烈、更久远。不论我们遭遇何种处境，祂就在你我身旁，与我们一起面对。上帝会扶持、帮助并提醒我们，祂深爱着我们。
亲爱的天父，在我被人拒绝、沮丧失落的时候，感谢祢以祢的爱安慰我。
求祢帮助我能够深信，祢能满足我内心一切的需要。
千百年来，所罗门写的歌（歌中之歌）对圣经学者来说一直是个挑战，大家对这本独特的经卷有许多不同的解释。由于歌主要是描述亲密的关系，因此一些犹太学者就认为这卷书是以比喻的方式，描述上帝与以色列之间的关系。正因如此，现今犹太人在春季庆祝逾越节，纪念上帝对以色列的拯救时，就会颂读歌的部分内容。此外，从早期教父奥利金（Origen）开始，就有些基督教学者认为，歌是在描述基督和教会的关系。现今，一些学者则从字面的意思来看这卷书，认为此书乃歌颂婚姻中的夫妻之爱。这本歌颂爱的书卷，实在是神秘难懂。
柯贝尔
那靠着良人从旷野上来的是谁呢？
我在一个祈祷会上学到了有益的功课。有位弟兄起来祷告，求神赐各种祝福给我们——正如你我所求的；也为已经得到的感谢神——正如你我所感谢的。但是，结束时他还加了一句：“主啊，扶住我们！”
亲爱的读者，你有没有可倚靠的呢？这位弟兄用一个新方法，把我们倚靠什么表达得很清楚。对于我们所倚靠的主，他获得了这样的洞见，也把这个洞见告诉了我们。主时时在信徒旁边，随时能张开那仁爱的双臂，来扶住软弱的的人。
——选
经文：【新郎】我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。【新娘】我是墙；我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。【新郎】所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。【新娘】我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。
上次我们看到这个基督徒向着主的心意是何等的强烈，她在神的光里渴慕一件事，求主在她身上显明祂的嫉妒，她以主的嫉妒作为她自己最大的喜乐，她愿意神不允许任何事物在她身上有一点点的霸占，所以她说得非常明显，“爱情如死的坚强，嫉恨如阴间之残忍。”主自己的光照，要把她一切的搀杂都焚烧掉，因为她深深的晓得，主在她身上所作的，是完全因着主无穷的爱，她从主的所作里也真实的晓得甚么叫作爱。不仅是说那爱不能给众水来熄灭，也不能给大水来淹没，连地上一切的轰动都不能叫神的爱与她有任何的隔绝。
所以从第八节开始，我们就看到一些很具体的东西。这个基督徒到了这一个时刻，主的事就是她的事，她的事就是主的事。当然不是说，主把她的事接过去变成主的事，正好是反过来，是她把主的事接过来成为她的事，她再没有自己的事，她有的就是主的事，主的事就成为她的事。在这种情况底下，她作出来的就是主所要作的事。
一、顾全未长成小妹
【新郎】我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？
小妹。这句话可能是书拉密女的兄弟们说的，回忆起了新娘的童年时代。显然当有人向她求婚时，他们曾争论该如何安排他们的小妹。
在古代近东，兄弟们对于年轻的小妹显然是负有责任的，这可能也反映在这里。无论如何，这位年轻的少女尚未达到性成熟，至少在他们眼中看来是如此，而他们正在议论：在她被提亲（即有人在求婚）的日子该怎么做（这个普通词语类似的用法，参。因为孩童的婚姻在古代以色列似乎并不普遍，这里的含义即是说：她得在性方面达到成熟才能结婚。
担起年幼肢体的重担：你注意第八节，她怎么说呢？这是她向主说的，她向主发了一个问题。因为她里面有一个负担，那个负担是甚么呢？年幼的弟兄姊妹们还没有长成，怎么办呢？在她里面已经有了这个负担。我们看她的过去，她一直只注重她个人享用主，她没有办法跟上主，所以她一再在神的面前有一些缺欠和漏洞。在过去一段时间，她爱主羡慕主。但她一切的羡慕和爱主，是围绕着她自己个人得满足，她没有想到主的需要，也没有想到年幼的神的儿女需要扶持。她只看到自己长成了，享用主到了一个很高的程度，她只看见主的得胜在她身上显出来了。但是感谢主，她一步一步被主带过来，慢慢的脱离了从前的愚昧。到了这一个时刻，我们实在看见她完全再没有自己的成份搀杂在这里面。她里面只有一个想法，这个想法不是对着她自己，而是纪念其他年幼的肢体。这一个担起神儿女们的担子，实在是很不简单的事。你看见保罗曾经这样说，除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
此时这个基督徒里面，已经是把神儿女们的担子放在她的肩膀上。她说，“我们有一小妹。”弟兄姊妹，我们要注意，这里是和主说的话。她是和主面对面在这里说话。刚才我说她的事就是主的事，主的事成了她的事，就是从这个地方开始的。她说，“我们有一小妹。”她应该是这样说，“我有一个小妹。”但她不是说“我”，她说“我们”。这个我们包括谁呢？包括她和跟她说话的那一位，就是说，她有一个小妹，她也是向主说，这个小妹不仅是我的，也是你的。
借着这一个小妹，你就看见她和主当中那合一的关系。是她的小妹，是主所买赎的人，但是从生命的关系来说，是她的小妹，而主是那小妹的救主。但是她现在说“我们有一小妹。”这一个合一，你就看得出她在这里说的事也就是主注意的事，虽然这件事直接是她的事，但是实际上主也给带进来了。主也没有拒绝这一个，主也接受这个事实。你说“我们有一小妹”，主说“的确我们有一小妹，”弟兄姊妹，你看到这是一个何等甘甜的关系，主没有拒绝这个关系，主没有更正这个表达，主接受这个事实，“我们有一小妹”。
这个小妹怎么样呢？她说“她两乳还没有长成”但英文圣经译本说，“她根本没有”。没有甚么呢？信心也没有，爱心也没有，这生命还是很幼嫩，虽然是有生命，但这生命很幼稚。
（一）年幼肢体作保护
在这种情形下，又发生一件事。甚么事呢？“若是有人来提亲的日子，我们当为她怎么办呢？”这里有一个问题，你必须注意这是她跟主说的话。在正常的光景里，谁要来跟小妹提亲呢？照正常来说，是主自己。但是这个地方，你看见她是面对面与主说话。既然是面对面与主说话，这里的人就不是主了。不是主是谁呢？如果不是主来跟她提亲，那么是谁来跟她提亲呢？这个答案很清楚，在属灵的宇宙里有神，鬼，人。不是主，就是鬼，这里问题就来了。我们实在能了解，撒但要把人从主手里拿走，要叫人脱离与主的合一而接受与它的合一，从创世记第三章开始，撒但就一直没有停止过这样的工作。在这种情形下，我们那个小妹，她信心很软弱，她的爱心也很淡薄，如果她遇到这样的试探和吸引，我们怎么样为她解决问题呢？
弟兄姊妹，这个基督徒在过去，主就是明说她也没有答应，但是在这时主并没有说，她自己却提出来了，这就是生命成熟的光景。生命成熟就是担起神的儿女，对弟兄姐妹对教会没有负担的，生命的成熟还是还有一段距离。不是担起神儿女们喜乐的事，而是担起神儿女们的重担，担起神儿女们的软弱，这是太不得了的事。
她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。
德里慈提议说墙乃是表示「性格稳定」，而建造坚固之银塔（吕译、思高、RSV「城垛子」）更能加强它，而门则表示人可以接近以诱惑她的地方，所以需要「坚固的香柏木」（参来加强保护她的神圣。然而，这两个重复的若子句并不是对照用法，而是同位语：两个表像都是强调她人格的力量与安全。
（二）保护年幼主所作
她有这样的心思带到主面前，主就给她回答，很清楚的给她回答。你说怎么办呢？我们会这样办，你看主的回答是用“我们”来回答。回应上面，你就看见，她的事就成了主的事，是主的又是她的，是她的又是主的。主回答说，“她若是墙，我们要在其上建造银塔。”这里是甚么意思？也许我们把下面的那一句先读过才了解。“她若是门，我们要用香柏木板维护她。”
我们注意主在这里说的两件事。我们先注意第一个是墙，第二个是门。那么甚么是墙呢？甚么是门呢？以赛亚书给我们看见城墙是救恩，但这里不是说救恩，这里的墙不是救恩那个墙。因为这里所说的小妹已经是在救恩里面的，已经有相同的生命，只是那生命很幼嫩，所以这里不是救恩的城墙。既然不是，那么墙是甚么呢？我们必须看上文和下文。上文说她两乳还没有长成，就是说她的信心和爱心还是很薄弱。
信心和爱心薄弱是因为甚么事而生发的呢？那是与主的交通不多所产生的结果。一个真正与主有交通，常活在交通里的人，他的信心和爱心的成长是比较明显的。当然，初信的基督徒，他蒙恩得救了一段时间，但是在神面前追求不是那么热切的，当然他们与主的交通是有限的。他们也许说，我们每天都祷告和读经，但是弟兄姊妹晓得，读经和祷告可能不是在交通里的。当然我们与神交通是借着祷告和读经，但是读经和祷告不一定有交通的成份在内。事实上许多基督徒把读经和祷告看成是日常例行功课，好象他每天这样作，在神面前就有所交待，就可以交差了。这样的心思的读经和祷告，里面的交通成份是很少，甚至是没有。所以在这个地方，我们看出信心与爱心没有长成，是缺欠交通的缘故，这就是墙。这个墙挡在那里，坚固是很坚固，同时也是一个阻隔，不能畅通的。但如果是门，你就会懂得门和墙的分别，门就是人进进出出的地方。那进进出出就是交通的原则，有来有往，有往有来，这就是交通。
（三）完整救赎主方法
弟兄姊妹，我们看见这一件事，你就注意到整个的问题，是基督徒在神面前有没有交通的生活。如果有了交通的生活，这个基督徒的生活若是不够强，那还是一个缺欠。我们了解到这两件事情，就可以看清楚主怎么回答，“她若是墙，我们要在其上建造银塔。”若果她是墙，她与主当中的交通没有建立好，那怎样去帮助她呢？就在她身上建造一个塔。
这个塔，严格说起来，还不是在我们观念里的塔，也不是杭州的六和塔。你总是看得见，塔是高高的，不能说是瘦瘦的，不过它所占的面积不会是太大。这里所说的塔不是这一类的塔，严格来说，那是城墙上的守望楼。如果她是城墙，我们就在她上面建造一个守望楼，为她守望，叫她得保护。是甚么样的守望楼呢？是用银子来造的。银子就是表明救赎的意思，也就是说，如果她与神的交通并未建立好，我们要在救赎这一个事实里为她不住的守望。
我们必需对救赎这件事有很准确的领会。我们平常说救赎，或是救恩，很自然地，我们的反应就是这人得救的问题。但你必需记得，救赎不但是得救的问题，救赎是恢复上帝在人身上的荣耀。
我们了解这一点，就懂得银塔的意思。如果她很幼嫩，很幼稚，我们要不住的在救赎这件事上给她守望，不住的为她儆醒，在她被世界吸引的时候，及时把她挽回。在她被撒但欺骗的时候，及时把她保护。赞美主我们看到主这样回答，对于那些在生命里面与主欠缺交通的弟兄姊妹，需要不住的把救赎的丰满来提醒他们。
（四）属天生命更保护
如果她是门呢？就是说她已经与主有了交通的生活，但是还没有成长，因为她两乳还没有长成。若是这样，那又该是怎么样呢？她已经爱慕与主有交通，但她交通的生活很浮浅，交通的内容很浅薄，以致她属灵的生命还是很幼嫩。那要怎样在她身上作工呢？主就说，“我们要用香柏木板来围护她。”我们过去提过，香柏木是说出神的荣耀。
在这个地方，不仅是有神的荣耀，同时还给我们看到一件事。义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。香柏木的特点是甚么呢？拼命的向上长。所以我们看见的红木，都是长得很高的，一直的向上长，很高的，高耸入云。从香柏木的特性，我们还可以多看到一个意思，那是向着天而去的生命，或者是有属天的性情的生命。
我们明白了这两点，就可以领会在交通上并不老练的神的儿女们所要作的。神说，我们要用香柏木板来围护她，一面是用着神的荣耀来丰富她，一面是使那属天的生命不受搅扰。因为有了围护，很明显的这是一个保护。用甚么来保护呢？用荣耀来保护，用属天的生命来保护。这样的保护，就叫这个幼嫩的生命的交通更向上成长。
（五）不以己历代替主
弟兄姊妹，主是这样对她讲了，你看到甚么事呢？如果我们里面是苏醒的，我们很容易就看到，整个问题不在乎这个基督徒怎么作，是在乎主要怎样作，主会怎么作。于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不著。就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著，把他砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把他砍了。’我们晓得主所说这个比方，这个园主是指着父，那棵树是指着属祂的人，那个园丁是指着主自己。这棵树能长出果子，是因着园丁的工作，也因着父的修理的工作。“我是葡萄树，我父是栽培的人，你们是枝子，不结果子，父就修剪。”弟兄姊妹，我们看见这件事，修剪也好，去掘开土也好，加上粪也好，这全是主在恩典里面作的，主在恩典里作这些事，目的是叫它长成。
我们看这里，“我们要在其上建造银塔，我们要用香柏木板围护她。”都是说出主在恩典里作的工，完全是主的恩典堆上去。我们实在觉得，我们这些人能成长，能爱主，对主有拣选，我们回过头看这一段的经过，你实在不得不承认，都是主的恩典在吸引，是主的恩典在作工，吸引和作工，作工到一个地步，我们的心被软化了，从世界里面撤退了，转回向着神那里奔跑。我们都承认这件事，是主的恩典在我们身上先作成这些工作。在过程当中，我们不一定立刻就懂得那是主的恩典。但是走了一段路程，里面向着主增强了，回头一看，你会说，我这个人怎么会爱起主来呢？我这个人怎么会拣选主呢？我从前不是这个模样的，我从前都是注意地上所有的好处，现在我轻看那一些而注重主的喜悦，我怎么能到这个地步的呢？连我们自己都感觉有点迷糊。但是你回头细细的看，你总看见神的恩典在那里一点一点的吸引，一点一点的作工。神作工多一些，神吸引多一些，我们的心就柔软了一些。我们感谢赞美主，这是何等奇妙的事！主在这里说，祂对于这个还未长成的小妹，就是要这样作。
【新娘】我是墙；我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。
现在说话的显然是佳偶，她采用前面两节话语的线索，使用强调形式和位置的单数代名词，这个改变与兄弟们发言时比较迟疑的开始恰成对比。RSV 是用了过去式，这是没有根据的，这里的意思似乎是现在式的「我现在是」（AV、NEB、NIV、JB），而不是过去式。她欢喜地采用墙的表像在自己身上，并且迅速接续下去将她的两乳描写为搂〔希伯来文 mig
今天2月14日，是情人节，首先祝有情人，情人节快乐，有情人终成眷属！情人节，这是一个关于爱情、浪漫以及鲜花、巧克力的节日。甜蜜的情侣会在这一天互送礼物表达爱意。情人节的晚餐约会更是成为情侣关系的标志。欧美各国的青年人都很喜爱这个节日，我们国家很多的青年人也会过情人节。那基督徒可不可以过情人节呢？答案是可以的！但如何过，这是需要圣灵的引导和神话语的帮助的！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是基督徒如何过情人节！
一、基督徒可以在基督里过情人节
我们可能还不知道，情人节还是我们基督教创立的节日！情人节又叫圣瓦伦丁节。据说瓦伦丁是公元3世纪一名年轻的基督徒，那个时代做一名基督徒是很危险的，意味着为主殉道牺牲。因为公元3世纪，罗马帝国出现全面危机，经济凋敝，政治腐败，社会动荡，人民贫苦，暴乱四起。贵族阶级为维护其统治，残暴镇压民众和基督教。瓦伦丁为保护隐藏其他的基督徒，被抓投入了监牢。然而在监牢里他治愈了典狱长女儿失明的双眼。更以坦诚之心打动了典狱长的女儿，他们相互爱慕，产生了爱情，瓦伦丁也得到了典狱长女儿的特殊照顾。当国王听到这一奇迹时，他感到非常气愤，于是决定将瓦沦丁斩首示众。据传说，在行刑的那一天早晨，瓦伦丁给典狱长的女儿写了一封情意绵绵的告别信，表明自己是无罪的，表明他光明磊落的心和对典狱长女儿深深的爱。落款是：From your Valentine（寄自：你的瓦伦丁）。当天，盲女在他墓前种了一棵开红花的杏树，以寄托自己的情思，这一天就是公元270年2月14日。后来，瓦伦廷殉道后不久，罗马帝国改基督教为国教。基督教徒为了纪念瓦伦丁为基督、为正义、为纯洁的爱而牺牲自己，将临刑的这一天定为“圣瓦伦节”，后人又改成“情人节”。 我们知道了情人节的来历后，你会发现情人节表达的是基督信仰里正直、忠贞、纯洁的爱情，甚至是为爱而牺牲的精神！这是情人节所歌颂的和提倡的！也是圣经的真理教导！圣经是歌颂爱情，称赞爱情的！，1 爱情是人人需要的！“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，”2 爱情是理所当然的事。“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。”3 爱情是件美好的事“我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。”圣经中的第一对儿情侣是亚当和夏娃！神创造亚当时，已经为他预备了幽雅的环境、丰富的物质并舒适的工作。然而，亚当并不快乐，因为他没有遇见配偶帮助他。看到亚当那副孤苦伶仃的样子，神感慨到：“那人独居不好。”在其他几日的创造中，神都认为自己的创造是好的，惟独在创造亚当后觉得不好，所以耶和华神说：“我要为他造一个配偶帮助他。”这里我们看到，亚当没有爱情，没有情人的情人节非常不快乐！神看他没对象，也说不好，神是希望他拥有爱情的，希望他情人节里有情人的。于是，接下来我们看到21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。这时亚当看到了他的爱情，看到了自己的情人，于是诗性大发，高兴地合不拢嘴，做起诗歌来，23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”这是人类的第一封情书，第一首情诗，也是第一支情歌！神看到他们如此幸福，从此定下一条命令“24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”由此可见，我们基督徒是可以在基督里过情人节的。二、不可和婚姻外的情人过情人节
基督徒可以过情人节，一定是在神的教导里，圣经的话语里，婚姻的祝福里来过的！绝不是随从肉体的情欲来过的！情人节中的这个情人，一定是圣洁的爱情，纯洁的爱情，神祝福的甜蜜爱人！也就是说，基督徒可以过情人节，但绝不可以和别人的妻子或丈夫---你的“小情人”，过情人节。有一次，在一个情人节的下午，我和妻子、孩子聚会结束后坐车回家，在车上看到这样一幕：一位四十来岁的妇人，手里拿了一支玫瑰花走上车，在我前排妻子旁边靠着窗做下来，我们看到她手里拿着花向窗外边不停挥手告别，我顺着她挥手的方向看去，车外站台一个五十来岁的中年人也向他不停招手，二人甜蜜微笑，目送对方，难舍难分！如此美好的画面，我心里不禁生发羡慕之情啊，这么大年纪还这样浪漫，我一个年轻人都没舍得花钱给我妻子买一支花！可车还没开出一站地，当后车门开开的时候，那女人顺手把那支玫瑰花扔出车外！然后，从包包里拿出手机，打起电话来，“亲爱的，今天情人节，我还没收到你送的花呢？你在哪儿啊？什么时候见面啊？我都无聊死了！……”听道这，我真是直倒胃口，太煞风景了，浪漫美好的画风，荡然无存！原来，这女人在这个情人节里约了好几个情人啊！而且她这年龄，也应该是有夫之妇，有家有儿有女的人了，为什么还要这样，有婚外情呢？弟兄姊妹，神不喜悦这样的情人节，神是不喜悦我们和婚姻外的情人来过情人节的！因为“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”十条诫命第七条“不可奸淫。”婚姻以外的性行为就是奸淫！“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。”我主耶稣更加解释了这样的命令！27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”基督徒是不可以和婚姻外的情人过情人节的！ 经上说“24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”这里也告诉我们，谈恋爱和婚姻都是由二人组成的，不是三人，四人或多人同时进行的。谈恋爱和婚姻，还应当是一男一女组成的！也就是说不可以男的和男的谈恋爱，女的和女的谈恋爱；不可以男的和男的结婚，女的和女的结婚；目前全球22个同性婚姻合法国家：1 荷兰2001 2 比利时2003 3 西班牙2005 4 加拿大2005 5 南非2006 6 挪威2009 7 瑞典2009 8 葡萄牙2010 9 冰岛2010 10 阿根廷2010 11 丹麦2012 12 乌拉圭2013 13 新西兰2013 14 法国2013 15 巴西2013 16 英国2014 17 卢森堡2015 18 斯洛文尼亚2015 19 爱尔兰 2015 20 墨西哥2015 21 美国2015 22 芬兰2015.2015年6月26日，美国华盛顿，美国最高法院宣布，同性伴侣有权在全美50个州结婚，总统奥巴马在Twitter发文，指今次裁决是迈向平等一大步。使徒保罗却劝勉我们说“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、”“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”“以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。”雅各临终时为众子祝福时咒诅了“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”和婚姻以外的人发生性关系，就是奸淫；有了婚姻还和婚姻以外的人过情人节，就是婚外情，这些都是神不喜悦的，结局也是可怕的！大卫长子暗嫩非要和同父异母的妹子他玛发生性关系，他玛告诉他可以求王许配给他，他却不肯，非要在婚姻意外强暴了他玛，结果，暗嫩被他玛的哥哥押沙龙杀死，暗嫩死于非命，也是咎由自取！（撒下13章）三、当怀着婚姻的目的来过情人节
“婚姻，人人都当尊重，”爱情是神圣的！ 网络语有句话我非常的赞同！叫“不是以结婚为目的的谈恋爱，都是耍流氓。”谈恋爱一定要目的正确。谈恋爱不是玩玩，爱情玩弄不得！玩弄感情的人是不道德的！1 婚姻的必要性，婚姻不是可有可无的。神说“那人独居不好”，说明爱情是非常必要的，而不是可有可无的。今日许多人崇尚“单身贵族”的生活，这不是神所喜悦的生活。有人声称自己重事业而不重婚姻，甚至可以为事业牺牲婚姻，这也是不正确的认识。从《创世记》的记述可以看到，亚当管理整个世界，事业不可谓不大，但事业的价值并不能取代婚姻，他依然感到孤独。经上说：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”这段话向我们启示了婚姻的必要性。人应当是结婚的！谈恋爱的目的性，就是婚姻，二人成为一体。2婚姻的目的是互相帮助！神说“要为他造一个配偶帮助他”，向我们启示了婚姻的目的，就是要夫妻之间互相帮助。这里的“帮助”一词常常会引起人们的误解，认为神让女人帮助男人，就说明女人比男人脆弱、比男人低微，男人比女人刚强、比女人尊贵，因为女人只是男人的助手。其实，这是对“帮助”一词最大的误解。帮助并不意味脆弱，更不意味低微，帮助者有时反倒比被帮助者更刚强。圣经中也用这个词来描述神对人的帮助，如“我的帮助从造天地的耶和华而来”，“主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？”等等。这些经文中都有“帮助”一词，我们怎能说神比人低微、比人软弱呢？所以，神让女人帮助男人，丝毫没有贬低女人，认为女人比男人低微的意思。在神的创造中，他们本是平等的，共同生活、同心合意、互相帮助是神为他们定下的旨意。人生中总会有种种困难，婚姻正是要夫妻双方，共同克服一个人所克服不了的困难。结语情人节，在耶稣基督里，祝福天下的有情人终成眷属！请相信，你的世界因为你的爱人，会更加精彩；你的婚姻因为有了耶稣，会更加幸福！阿门！笔者 辽宁抚顺 李天照教师
2017年2月12日经文：；
在一些信徒的印象中，主对我们的基本态度，似乎是审判者之于罪人，圣洁公义者之于信众，主人之于奴仆。这些，并不是圣经的主旨，主对我们的态度，首要的，是爱。在所有爱的关系中，最能表达基督心意的，又是新郎对新妇的爱，这种爱是最深刻的爱：
一、是舍命的爱
“爱情如死之坚强”。可以说，世界上最坚强的，莫过于死。尽管难于从中挣脱的刚强事物很多，诸如水火猛兽，台风地震等天灾人祸，都非绝对逃脱不掉。而死亡，人人不能从中逃脱，不能从里面出来，它坚强得超过人间任何智慧，超过任何权力，超过任何亲情，超过一切金钱。因为这一切都不能叫亡者从死里出来。主对我们的爱，就是这样舍命、坚强的爱。虽然需要作出很多舍弃牺牲，他仍爱我们，雅各因为深爱拉结，就看七年的服苦如同几天，基督爱我们，更是这样。即使要作出完全的舍弃牺牲，他的爱也没有丝毫减弱。他天天冒死去爱我们，十架与死亡也不能使他的爱回头，他为爱我们而死，再没有比到这一步更彻底的爱了！所以使徒约翰见证说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱…”。
二、是顽强的爱
爱与嫉恨本应是最矛盾、相克的一对，但这里圣经却把它们列在一起。因为：（一）爱情是顽强的。中的“残忍”，可译为顽强，也就是说，因强烈的爱情而引起的嫉恨，是顽强、牢固，“如阴间之残忍”的。阴间得着一个死者，绝不会再把他交出来，绝不会再放他生还而失去他。当你所爱的心上人被别人霸占时，你绝不会撒手、放弃！世人为爱情而起的残忍的报复、争斗，真是不可计数！
基督的爱中没有残忍，却更顽强、更牢固。在创世以先他就按名认识了我们，把我们视为圣洁的新妇（参；，今日，他绝不允许恶者占有我们，伤害我们。撒旦虽然不爱我们，却要极尽所能霸占我们，吞吃我们，有时候已经把我们叼在口里。这时候，主的爱会产生嫉恨，他要与恶者拚命，他要冒死从撒旦口中夺我们出来，正如主自己所说，谁也不能从我手中把你们夺去。他救我们就拯救到底，因为他爱我们已经爱到底了！
（二）爱情是专一的。爱与嫉恨发生关联，还因为主对我们的爱情是专一的。爱情真是奇妙难明，她既有舍弃、牺牲的一面，也有专一的一面，这应该是爱情的规律。真正爱着一个人，你不但愿意为他（她）付出，也对他（她）非常在乎，要求他（她）完全属于自己，当然也愿意对方向自己有同样的要求。所以《箴》中的密女在要求“良人属我”的同时，也要求良人把她“放在心上如印记，戴在臂上如戳记”，永远不要忘记自己。耶和华称自己为忌邪的神，就是因为他对选民爱的专切，也要求选民专属自己。
爱情如果不专一，势必引起对方的嫉恨，这在爱情的范畴内是合理的。作为配偶，最能使你受伤的，尚不是对方的其它弱点，乃是他（她）对你的不忠，在你以外另有所爱。因爱情问题引起的痛苦最深，受伤的时间最长，导致的后果最严重。基督徒如果爱主不专一，不遵行主的命令，也能引起主的痛苦嫉恨。保罗在哥林多后书曾严厉责备哥林多的信徒，这种严厉的态度正代表了基督的心情，他“所起的愤恨，原是神那样的愤恨”，现代中文译本，“我爱你们到了嫉妒的程度，象上帝对你们一样，因为你们好象贞洁的童女，我只把你们许配给一个丈夫。”），当哥林多信徒对基督心偏于邪，不够专一的时候，这种忌邪的爱就出来了（林后10∶－11∶）。许多译本都更加达意：“经上说，他使那居住在我们里面的灵恋慕以致于嫉妒，你们想这话是徒然的吗？”基督徒如果不专心爱主，在主以外另有他爱，会辜负主的爱心，伤透主的爱心，甚致引起嫉恨，受到主爱的责备、管教！以色列民正是因为心持两意，既拜耶和华又拜巴力，以致受到上帝的管教。
三、是不能止息的爱
基督对我们的爱所产生的不止是爱情的火花,乃是熊熊烈焰。而且这团爱火强烈到一个程度，众水不能熄灭，大水也不能淹没。在圣经当中，众水常代表试炼，大水代表患难逼 -/迫。真正的爱情，是不怕患难逼 -/迫压力的。压力可以制造爱情悲剧，却不能使爱情屈服。主对我们的爱情，就到了如此强烈、牢固的地步。虽然众人拿石头砸他，把他推下山崖，把他赶逐出城外，他对我们的爱没有改变，他教导人，拯救人的工作没有因此停止。即使十字架的苦难，也阻止不住他爱我们。苦难逼 -/迫可以象众水一样可以把基督淹没，但他的爱火却不能被止息！四、是无价的爱
爱情又是无价的，是不能以物质金钱来交换的。诚然，在爱情的基础上，金钱是美好的，能使爱情增色不少。但如果只有金钱，则有它的很大局限：金钱可以买许多东西，包括两性关系、男女伴侣，甚至可以买到妻子，但仅凭金钱决买不到真正的爱情，因为从本质上看，圣经告诉我们爱情是无价的。基督对我们的爱情就这样弥足珍贵，是不能算计价钱与代价的。如果算计价值，基督完全可以不用付如此的代价爱我们，救赎我们。基督创造包括地球在内的万千星象是“说有就有，命立就立”的；即使创造人类，也不过是用尘土加上一口气息，他撇弃甚至消灭罪人再重新创造崭新的人类，远比他拯救罪人容易得多，代价小的多。但是他不，他愿意走下天庭，付出生命的代价把我们一个一个艰难地寻回，他舍弃生命以换回我们的生命。爱情在驱使着他执着地去爱我们，爱情使他不计算付出的代价，不嫌弃我们的污秽，不顾忌我们的卑微。爱，这种基督生命最深处的奥秘，不是我们凭着头脑可以计算、可以解释的。
五、是痛苦的爱
爱情本是美好的、温馨的、喜乐的，但因为爱我们太深彻，基督常常感受痛苦。首先，当我们得罪主时候，主是痛苦的。由于主对我们的爱是这样完全、深刻，付出了极大的代价，所以如果爱主不专不切，犯罪沾染污秽，会给主带来极大的痛苦。基督对我们的爱是永不止息的，不论我们灵命光景如何，与主的关系如何，他的爱不改变。因此当我们远离主，不忠于主时，他的第一反应不是怒气，而是痛苦，就如你所深爱的如果对你有所不忠，沾染污秽，你的第一个感觉是痛苦一样。因为这是轻忽了主所付爱的代价，刺伤了基督的爱心。
其次，当主管教我们的时候，他是痛苦的。基督对教会的爱，还表现在用水借着道，把教会洗净。他为了使我们圣洁，有时不惜借着责打和管教。但他的管教，并不是要把怒气释放出来，从而得到某些快意，反是无奈的、痛苦的。只有恶者在伤害我们的时候，才是痛快的。在旧约圣经中，每当上帝借先知宣布审判的时候，其心情是沉重的，有时要借着特殊的事物引导先知明白自己怜爱世人的心意（拿4，。耶稣在宣告逼 -/迫自己的耶路撒冷将要受到极大的审判之时，也没有丝毫的快意，反倒为之哀哭，而且其伤痛之深，只有客西马尼之夜方能与之比配。一些弟兄姐妹在受管教当中，似乎只看到一位可畏的主，这是大大误解了主的心意。责打我们时候的主，仍是一位爱我们的主，是一位因爱我们而最痛苦的主，是一位边责打边流泪的主，刑罚落在我们身上，却痛在他的心头。正是因他极深彻的爱，才导致了这种无法调和的矛盾、无奈与伤痛！
由此看来，当我们从圣经中看到一位圣洁的神，威严的主，可畏的审判者的时候，实在远远没有摸透圣经的主旨，大大曲解了主的心意。从旧约隐含的启示和新约基督的言行，我们所看到的主，首先“不是他的全能，不是他的威力，不是他的严厉，不是他压服人的力量，不是他报复的欲望，也不是他惩罚人的无情，而是他的爱，他的同情……” 。“这一启示超过和纠正了人们关于上帝所能说的一切”（丁主教语）。我们的主是一位至深地爱着我们的主，他是我们的朋友，是浪子的父亲，是深爱着背叛自己的妻子－以色列的丈夫，又是为我们舍命、使我们圣洁、与我们合一的新郎。让我们都能够明白这至深的爱，享受这至深的爱，感念这至深的爱，回应这至深的爱！