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在鱼腹内的祷告神都听到，犯错后的祷告神也会听；你还有甚么不敢向神说的吗？
2章 这是感谢的祷告，而不是求解脱的祷告。约拿只是感谢他自己没被淹死，他竟以惊人的方式获救，死里逃生，自然会雀跃！就是在鱼腹之内，约拿的祷告神也听到了。我们不论在任何地方、任何时间祷告，神都听得到。对于神来说，我们的罪永不会大到无法赦免，我们的困境也永不会太艰难。
传道人说在顺逆之时均要仰望神，在逆境中我就会，顺境时我就忘了！你呢？
约拿说：“我的心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。”我们也常常如此，当生活变好的时候，便觉得神可有可无；当我们失去盼望的时候，便向祂呼求。这种态度使我们与神的关系断断续续，灵命起起伏伏。持续不断、每日向神委身的态度，才能使我们与神建立稳固的关系。或顺或逆都仰望神，我们的属灵生命才会健壮。
约拿在鱼腹里……
约拿将自己在鱼腹中的处境描述得好像被活埋一般。
信奉虚无之神以取代神，我不会的；看其他东西比神还重要？我，我……
那些敬拜一文不值之偶像的人会失去神的恩典，也丢弃了从主而来的怜悯和指望。任何取代神的所谓荣耀，都是骗人的虚荣。我们常用空虚荒谬的东西来欺骗自己。我们要肯定，在生活中没有甚么东西可以取代神当得的地位。
约拿是为要摆脱痛苦而说要献祭给神吗？对于感谢神，其实我做得不多……
显然约拿不可能跟神讨价还价，他只是感谢神救了他的性命。困难应使我们抓紧神，而不是千方百计为摆脱痛苦而讨价还价。我们当感谢赞美神已经为我们做的一切，也要感激祂的慈爱和怜悯。
知道神要我们做的事就不要逃避？不做不行吗？
非得有这个救命的神迹，约拿才肯按照神的命令去行。作为先知，约拿理当顺服神的话语，但他却逃避责任。不过，到了这个时候，他才保证遵守诺言。约拿的故事开始时是个悲剧，但倘若神允许他继续逃跑的话，更大的悲剧便会发生。我们若知道神要我们做甚么事情，就不要逃避。神不一定会像对待约拿那样来止住我们的脚步。
经文：（原文
1约拿在鱼腹中向耶和华－他的神祷告，2说：「我在患难中求告耶和华，他就应允我；我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。3你将我投下深渊，直到海心；大水环绕我，你的波浪洪涛漫过我身。4我说：『我从你眼前被驱逐，然而我仍要仰望你的圣殿。』5众水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。6我下沉到山的根基，地的门闩将我永远关住。耶和华－我的神啊，你却将我的性命从地府里救出来。7我心灵发昏时，就想起耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你面前。8那信奉虚无神明的人，丢弃自己的慈爱；9 但我要以感谢的声音向你献祭。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。」10耶和华吩咐那鱼，鱼就把约拿吐在陆地上。
第8a节提到：那信奉虚无神明的人，其中的「神明」原文其实是hebel，本来的意思是：「烟雾、一口气；喻指短暂，没有价值，虚空」。虚无神明，原文是hable-šaw’，可以直译为：「虚无之虚空」，意即：「极之虚无」。根据和，hebel这个字与假神或偶像等同。因此，hable-šaw’又可以译作：「虚无偶像」《思高译本》。至于那些信奉无有的偶像的人，是指以色列人还是外邦人，经文没有清楚交代。无论如何，这些人既然信奉无有的偶像，自然也就丢弃自己的慈爱（8b）。丢弃自己的慈爱，原文其实是一个字：ḥasdam（their goodness, their kindness），这是全篇祷告最富争议性的字眼，直译是：「他们的忠诚」或「他们的怜爱」。「丢弃自己的慈爱」全句直译是：「丢弃他们的怜爱／忠诚」；而「他们的怜爱／忠诚」有两个可能的理解。第一个可能的解释是：「他们」是主动的，即：「他们的怜爱／忠诚」，所指的是：他们对虚无神明或是对神的忠诚。学者Alexander持「对虚无神明的忠诚」的见解，将「离弃他们的怜爱」理解为：「那些信奉无有的偶像的人，将会舍弃他们对这些神明的忠诚」。可是，这样的理解比较牵强，与上下文并不吻合。《现代中文译本》的译文：「拜无益偶像的人，已经放弃了对你的忠信」，反映《现代中文译本》持「对神的忠诚」的理解，将「离弃他们的怜爱」理解为：「离弃他们对神的忠诚」。这解释与上下文吻合，是其中一个可能的理解。第二个可能的解释是：「他们」是被动的，即：「他们的怜爱」，是指神加诸他们身上的怜爱。《和合本》的译文反映这样的理解，将「离弃（神对）他们的怜爱」，引申为离弃怜爱他们的主。《和修本》的「丢弃自己的慈爱」，所指向的意思是甚么则并不清晰。
第9a节：但我要以感谢的声音向你献祭，我所许的愿，我必偿还。献祭与许愿的字眼，呼应；外邦水手在经历神的作为之后，同样有献祭和许愿。也许，叙述者是刻意要将约拿与水手的经历做个比较，外邦水手们早已做到的，神的先知约拿如今才懂得实行，岂不讽刺？第9b节：救恩出于耶和华，是感谢的声音终极的宣告，属整篇祷文的高潮：唯独上主可以施行拯救，也唯独祂有拯救的能力。
第10b节：鱼就把约拿吐在陆地上。其中陆地一字，也见于：水手们在将约拿抛进海里之前，曾经竭力划桨，想要把船靠回陆地，却是不能。如今，在上主的吩咐下，鱼不费吹灰之力就把约拿吐在陆地上。的确，正如约拿曾经向水手们指出的：沧海和陆地，本来都是上主所创造的；自然界的一切，包括：鱼的吞、吐，以及约拿甚么时候返回陆地，都在神的掌控之中。
思想：创造沧海和陆地的主，在风高浪急的今日，仍然掌权，你确实这样相信吗？
经文：（原文
1约拿在鱼腹中向耶和华－他的神祷告，2说：「我在患难中求告耶和华，他就应允我；我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。3你将我投下深渊，直到海心；大水环绕我，你的波浪洪涛漫过我身。4我说：『我从你眼前被驱逐，然而我仍要仰望你的圣殿。』5众水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。6我下沉到山的根基，地的门闩将我永远关住。耶和华－我的神啊，你却将我的性命从地府里救出来。7我心灵发昏时，就想起耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你面前。8那信奉虚无神明的人，丢弃自己的慈爱；9 但我要以感谢的声音向你献祭。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。」10耶和华吩咐那鱼，鱼就把约拿吐在陆地上。
第5节的「几乎淹没我」按字面的翻译是：「直到nepeš」，而nepeš可以解作：「灵魂」或「生命」。如果将有关句子直译为：诸水环绕我「直到生命」，可以是喻指先知的性命受到威胁。nepeš也可以有「咽喉」或「颈脖」的意思。因此，有关句子可以译作：诸水环绕我「直到颈脖」，或「直到咽喉」。整个句子所指向的乃是：先知的生命实在是岌岌可危。第5b节「海草缠绕我的头」的「海草」， 与出埃及记以及其他旧约经卷提到的、以色列人过「芦苇海」的「芦苇」，原文同字。总的来说，第5节整节经文就先知面对的处境之危险程度的形容，是逐步加强的：先是大水包围着先知直到脖子，然后是先知身处于很深的水里头；最后是连他的头也被芦苇草束缚住了。约拿这次明显地是必死无疑。第6a节：我下沉到山的根基，地的门闩将我永远关住，进一步指出：约拿的性命实在面临死亡的边缘。「下到」，是约拿书的其中一个钥字。约拿起初是下到约帕，然后下了船，再下到船的底舱，如今下到山的根基，意味着约拿已经来到尽头。在，「极深的阴间」又与「山的根基」相互平行。因此，山的根基，与阴间似乎有着分割不开的关系。至于地的门闩，乃是指向死人之地。
然则，人的尽头，往往是神的开始。在约拿以为这次必死无疑的一刻，耶和华－我的神啊，你却将我的性命从地府里救出来（6b）。第6b节的「救出来」，与第6a节的「下到」形成强烈的对比，使约拿向下坠的命运，从此逆转；第6b节也成了整篇诗的转捩点。第7节与第3节，无论在用字或主题上都十分相似，两节经文都是描述诗人在面对困境的时候，向神祷告，然后经历祷告蒙应允。第7b节：我的祷告进入你的圣殿，达到你面前：约拿转而用第二人身称呼上主。类似的话，也同样见于b（原文b）：我要存敬畏你的心向你的圣殿下拜，以及a（原文a）：我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音。「你的圣殿」呼应第4b节的「我仍要仰望你的圣殿」。在第4节，约拿从神的眼前被驱逐，引颈盼望得以进入圣殿；如今，当约拿愿意向神祷告的时候，他就得以来到神的面前，并且得以进入圣殿。
思想：你曾否面临死亡的威胁呢？在那些时候，你如何紧紧地抓住神？
经文：（原文
1约拿在鱼腹中向耶和华－他的神祷告，2说：「我在患难中求告耶和华，他就应允我；我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。3你将我投下深渊，直到海心；大水环绕我，你的波浪洪涛漫过我身。4我说：『我从你眼前被驱逐，然而我仍要仰望你的圣殿。』5众水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。6我下沉到山的根基，地的门闩将我永远关住。耶和华－我的神啊，你却将我的性命从地府里救出来。7我心灵发昏时，就想起耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你面前。8那信奉虚无神明的人，丢弃自己的慈爱；9 但我要以感谢的声音向你献祭。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。」10耶和华吩咐那鱼，鱼就把约拿吐在陆地上。
（原文以约拿为主词，揭示本来要躲避上主的先知终于愿意来到上主面前，向祂祈祷。第2ab-b节，是个信心的宣告。第2ab节的「我…求告（求告，qara’, “call”）」直译作：「我呼叫」，与第2b节的「我呼求」相互平行。约拿两次强调自己向上主「呼叫」，对比他之前不肯求告神的愚顽，实在极具讽刺性。因为，正如第一章的分析提及的：约拿的故事一开始，上主已经命令先知qara’（qara’ ‘al, “call against”）向尼尼微城的居民宣告，先知当时却违命逃跑。到海上刮起大风，船长叫约拿qara’ （qara’ ’el, “call unto”）求告神，躺着沉睡的约拿也是不置可否。之后，海浪越来越翻腾，qara’ （qara’ ’el, “call unto”） 求告上主的，仍然不是约拿，乃是水手们。如今，在（原文，我们才终于听到先知qara’（call） 求告上主。另外，第2ab节：我遭遇患难，或作：「我在患难中」《思高译本》，与第2b节的「从阴间的深处」又相互平行。从阴间的深处，直译是：「从阴间腹中」《吕振中译本》。阴间，是人死后会去的地方，而且是去而不返的；在阴间，人所有的活动都会停止。「从阴间腹中」，与（原文和（原文的鱼腹，彼此呼应。在阴间的腹中，也就是喻指人面临死亡的威胁。第2a节跟着的一句话：他就应允我，与第2b节的「你就俯听我的声音」，又是彼此平行。从第三人称的「他」，转而用第二人称的「你」，分别在于：前者是约拿向第三者客观的描述；后者则是先知向神直接的认信，承认祂实在是听祷告的主。
第3a节：将……投下，与a：耶和华在海中刮起大风，：水手把船上的货物抛进海里，和15：水手将约拿抛进海里的「抛」字，原文字眼虽然不同，但意义相近，明显地是要与上文呼应。将约拿抛进海里的虽然是水手们，可是，他们不过是代表神执行惩罚。对约拿来说，背后主导整件事情的，乃是上主。第3b节：你的波浪洪涛都漫过我身，与b节（原文b），字眼完全一样。可拉后裔当时觉得困难接踵而来，先知约拿如今的经历也类似。第4b节：我仍要仰望你的圣殿，其中的「我仍要仰望」直译是：「肯定地，我要继续仰望」。有学者认为，「我仍要仰望你的圣殿」的坚持与上下文的记载并不相符。约拿不是一直在逃避耶和华吗？怎么忽然又要仰望神的圣殿呢？部分学者因而采纳约拿书的一个希腊文译本提供的异文，将「肯定地」一字，改为「怎能」；这也是《吕振中译本》的翻译：「（我）怎能（传统：我仍要）再仰望你的圣殿堂呢？』」有关修订，虽然只牵涉一个元音（vowel）的改动，可是，「怎能」这异文，并没有希伯来文抄本的支持。而「我仍要仰望你的圣殿」这句话出自约拿的口，其实也是可能的，可以反映出约拿的决心：他即使被赶逐，却仍然要向神祈祷。不过，先知对神的认信，毕竟只限于口头上；他的实际行动与他自己的宣告，却是背道而驰。
思想：你在甚么情况之下，会向上主呼求呢？
经文：（原文
1约拿在鱼腹中向耶和华－他的神祷告，2说：「我在患难中求告耶和华，他就应允我；我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。3你将我投下深渊，直到海心；大水环绕我，你的波浪洪涛漫过我身。4我说：『我从你眼前被驱逐，然而我仍要仰望你的圣殿。』5众水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。6我下沉到山的根基，地的门闩将我永远关住。耶和华－我的神啊，你却将我的性命从地府里救出来。7我心灵发昏时，就想起耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你面前。8那信奉虚无神明的人，丢弃自己的慈爱；9 但我要以感谢的声音向你献祭。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。」10耶和华吩咐那鱼，鱼就把约拿吐在陆地上。
约拿的祷告，可以细分为五个段落。第一个段落，是aa（原文aa），属引子。由叙述者用第三者的身分，记述约拿在鱼腹中终于开口向上主祷告：「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说」。第二个段落，是ab-b节（原文ab-b），是约拿以第一人称宣告的、对神的认信。第三个段落，是（原文，基本上是约拿讲述他过去的经历。第四个段落，是（原文，约拿继续描述自己的经历，又向神呼求。最后，第五个段落（原文，是约拿对外邦人的评价以及对上主的救恩作出信心的宣告。而正如Trible指出的，约拿的祷文本身，在内容和结构上，是呈现ABB’A’的对称的。首先，是AA’，即第2ab节与第8至9节的对称：第2ab节的「耶和华」和「声音」以颠倒的次序出现在第9节。也就是说，约拿的祷告，是以求告上主和蒙上主应允开始；并以向上主感恩及宣告救恩出于上主作结束。其次，是BB’，即第3至4节与第5至7节两个段落的对称：第3节提到「大水环绕我」；第5节也一样提到「深渊围住我」。第4节提及「我仍要仰望你的圣殿」；第7节也提及「我的祷告进入你的圣殿」。第3至4节这个段落，描述诗人被抛下海，以致令他想起神的圣殿；而第5至7节，则描述诗人在深渊之下，如何被神拯救，然后他记起神的圣殿来。兹将有关的对称胪列如下：
A 我……求告耶和华……他就应允我
B 大水环绕我……
我仍要仰望你的圣殿B’ 深渊围住我……
我的祷告进入你的圣殿A’ 但我必用感谢的声音献祭与你……救恩出于耶和华
除了上述的平行结构以外，约拿的祷文还有一个众所周知的特色，就是整篇祷告明显是受到诗的传统用语所影响的。以下将约拿的祷文，与相关的诗并排列出：
| 约拿书二章 | 诗 |
|---|---|
| 2a节（原文3a） | 一二零1 |
| 2b节（原文3b） | （原文；a（原文a）；； |
| 3b节（原文4b） | b（原文b）；b（原文b）；（原文 |
| 4a节（原文5a） | （原文 |
| 4b节（原文5b） | b（原文b）； |
| 5a节（原文6a） | a（原文a）；；a |
| 6节（原文7） | （原文；一零a |
| 7a节（原文8a） | a（原文a）；a |
| 7b节（原文8b） | （原文；一零（原文一零 |
| 8a节（原文9a） | a（原文a） |
| 9a节（原文10a） | （原文；；（原文；-18 |
| 9b节（原文10b） | a（原文a） |
在以后的三天，我会和弟兄姊妹好好地思想约拿的这段祷文。
思想：在你的祷告中，有没有学效约拿一样，引经据典，引述圣经里头的神的应许来祷告呢？
2:10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
就是上主对真诚悔改的回应：“耶和华吩咐鱼、鱼就把约拿吐在旱地上。” “耶和华吩咐鱼”，原文直译是“上主向鱼说话”；正如大鱼先前按照上主的“安排”吞下约拿，现在大鱼亦即时遵从上主的“说话”吐出约拿。上主的回应是及时的，祂的话语是有权柄的！
“把约拿吐在旱地上”，约拿蒙主拯救，吞下了他的大鱼把他再吐出来，这是一次名符其实的死里逃生的神迹。讽刺的是，本来代表死亡的大鱼，反成了送约拿返回旱地的工具；连大鱼都听命于上主的吩咐，可见人的生死最终由上主掌管的！
主耶稣在新约及中用了约拿在鱼腹中生活三天三夜，然后再被吐出，在灵里变成新的人这故事来说明祂要在坟墓中经历三天三夜的死，以后复活。
今天信徒需经历在基督里的死与复活！就是同死、同埋葬、同复活、同作王！经过这“四同”生命的人就是在主里死而复生的信徒了！正如使徒保罗在中说： “我已经与基督同钉十架。 现在活着的， 不再是我， 乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着， 是因信神的儿子而活， 他是爱我， 为我舍己。”
现在站在旱地上的约拿已经不是“老我”约拿，他已成为“基督活在我里面”的主的忠仆。约拿能有这样的改变是因为上主的“管教”，所以我们绝不要轻看主的管教，祂所爱的祂必管教！
思想：你今天怎样看上主的管教呢？是负面还是正面的呢？当主管教我们的时候，我们要配合，有错就认，有过必改！但千万不能自暴自弃，反要积极调整人生方向，回到上主面前。管教往往也伴随一些苦难，因苦难我们才能学会顺服；在苦难中也不要忧伤过度，因为管教同时告诉我们，主仍深爱我们，没有放弃我们！我们也要运用信心仰望上主，靠着祂的帮助，必能走出困境，成为一位主更合用的人！
2:1约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，2:2说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。2:3你将我投下深渊，就是海的深处。大水环绕我。你的波浪洪涛，都漫过我身。2:4我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。2:5诸水环绕我，几乎淹没我。深渊围住我，海草缠绕我的头。2:6我下到山根。地的门将我永远关住。耶和华我的神阿！你却将我的性命从坑中救出来。2:7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。2:8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。2:9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。
2章6节是约拿的祷告的第二部份：在这一节约拿认定神的拯救
这一部份是投靠上主的祷告。 “我下到山根‧地的门将我永远关住‧耶和华我的神阿、你却将我的性命从坑中救出来。”（2:6），按照近东的流行的观念，“山根”是“大地的基础”，也是地和海与阴间接壤之境。 “坑”又是旧约圣经另一个代表死亡的意象。“你却将我的性命从坑中救出来。”（2:6下）是这祷告的中心。
约拿知道他所倚靠的不是“虚无的神明”，而是救恩从其所出的耶和华。祂曾将约拿“投下深渊”和使他沉沦，也是现在把约拿从坑中提升的那一位。叫他上升和使他沉沦的都是同一位主，正如约伯所言，“我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”上主是掌权、拯救人的神。
2章7-9节约拿的祷告的第三部份：约拿认定神的怜爱
“我心在我里面发昏的时候、我就想念耶和华‧我的祷告进入你的圣殿、达到你的面前。那信奉虚无之神的人、离弃怜爱他们的主。我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”（2:7-9）， “但我”是独立的代名词，突出约拿与上一节所描述“那信奉虚无之神的人”不一样。
这一部份是相信的祷告。上主的信实与祂子民的忠诚是立约的根基。约拿的把握和肯定，就是建立在这立约的忠诚上。基于他对上主的 “效忠”，他确信上主亦会守约施慈爱，拯救他。
经过这人神之间的亡命追逐，约拿终于降服于上主。但他只是在头脑、理性上肯定及降服耶和华，在他内心深处，他仍觉得自己才是正确的！这是更深层次及世界观的问题，连约拿自己当时也可能不晓得，那将会在第四章约拿第二个祷告显露出来。
思想：在你成长的历程中，你曾否抗拒过上主的旨意呢? 今天你对上主的威严有没有更深的认识? 对于上主爱罪人有什么新了解吗? 接受上主绝对的主权，对祂完全的效忠，是祂子民应有的义务！你愿意委身参与上主的救世计划，支持普世宣教事工吗？
2:1约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，2:2说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。2:3你将我投下深渊，就是海的深处。大水环绕我。你的波浪洪涛，都漫过我身。2:4我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。2:5诸水环绕我，几乎淹没我。深渊围住我，海草缠绕我的头。2:6我下到山根。地的门将我永远关住。耶和华我的神阿！你却将我的性命从坑中救出来。2:7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。2:8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。2:9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。
在约拿书的故事中，记载了约拿的两个祷告，第一个就是今天所读的经文。前文提到船上的水手将先知抛离船后，海水就平息；而约拿被抛到海里后，虽然被大鱼吞掉，却发现自己还活着。无论是水手还是约拿，都对耶和华的大能有了新的认识，因此船上的人敬拜祂，而约拿也借着祷告承认上主确实是神 。
约拿的祷告也是一首结构工整的诗！约拿的祈祷诗合共十五句，每句可分上下两行。这祈祷诗可细分为三部份：
2章1至5节是祷告的第一部份：约拿首先承认自已在沉沦中，他处于危难之中（1-5节），这是他悔改的祷告。 2章2节：“我遭遇患难求告耶和华”，直译是“我呼喊，从我的困境”。 “求告”原文意思是“呼喊”，第一章上主吩咐约拿向尼尼微城“呼喊”，但约拿不从；在风暴中，船长叫约拿向自己的神“呼喊”，约拿也不开口，现在他终于开口了，肯向“上主呼喊”了！虽然约拿是在无处可逃才祷告，但上主一样悦纳他的祷告！
“你就应允我”本来原文是 “他就应允我”，这祷告诗第一句的“他”转入下文的“你”，是全篇诗首尾呼应的一种倒影技巧（参。表示约拿与上主的关系 从疏离的“他”与“我”的关系变成面对面的“你”与“我”的亲密关系！
“从阴间的深处呼求”，“阴间”乃人死后的所在地，所以约拿是很清楚自己所处的处境的，他已与死人无异，鱼腹的确可等同“死地”。 “你就俯听我的声音”，“俯听”和前面的“应允” 同样是完成式的动词。约拿不是只希望上主或许会回应他的祷告，他乃是充满信心的认定上主已经“俯听”，并且“应允”，这是有信心的祷告，但着重点不在祷告的人，而在听祷告、感动人祷告的上主。
2章3节：“你将我投下深渊”，虽然表面是水手将约拿抛下海，但约拿自己明白其实是上主将他“投下深渊”！也是在这深渊里，约拿的生命得着更新，好像从死里复活一样！耶和华使约拿在黑暗、阴湿、滑溜的鱼腹中生活了三日三夜。约拿因着自己这经历而生命被改变，对神及事奉有了新的看法。
思想：亲爱的弟兄姊妹，在约拿的故事中，我们知道上主有祂的方法叫人悔改归正的，对约拿来说，就是用大鱼的鱼腹。但若然约拿当初遵从了耶和华，他就可以避免这段艰难的经历了，可以说他是自寻烦恼！希望我们不需要在鱼腹中三天三夜才能学懂顺服主！
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我遭遇患难求告耶和华，祢就应允我；从阴间的深处呼求，祢就俯听我的声音。-
在1983年7月18日，一位美国空军上尉在新墨西哥州的阿布奎基失踪了，并从此销声匿迹。35年以后，政府单位在加州找到了他。根据报章报导，他是因对工作感到沮丧而逃跑。
他逃了35年！大半人生都过得提心吊胆！我想，他一定每时刻都活在恐惧之中，有如惊弓之鸟。
但坦白说，我也多少了解这种“逃跑”的感觉。别误会，我还未曾因为某件事而突然逃跑⋯⋯，至少不是真的逃跑。但有时候，我知道上帝要我面对或承认某件事，而我却不愿意。于是，我就用自己的方法逃跑了。
大家都熟知先知约拿逃跑的事，他不愿意接受上帝指派的任务到尼尼微城传讲信息，并且逃往他施躲避上帝（参阅。然而，他终究躲不过上帝。第4节和17节告诉我们，约拿遇到一场暴风雨之后，随即被上帝所安排的大鱼吞吃。他受到惩罚落入鱼腹中，使他认真反省自己的所作所为，并恳求上帝的帮助。
约拿不是一个完美的先知，但我从他奇妙的际遇中得到激励。因为即使约拿如此顽固，上帝却从未放弃他，仍回应他迫切的祷告，且不计前嫌地再次呼召这位不甘不愿的仆人。更奇妙的是，上帝也是如此恩待我们。
若有些事令你想要逃走，你会怎么做呢？在耶罗波安二世统治期间，约拿最初是在北国以色列传讲上帝的话。后来上帝差遣约拿去亚述的尼尼微城，警戒那地的百姓要悔改，否则就会遭受上帝的审判。但约拿却拒绝接受这个新的使命，并朝着相反的方向逃跑（3节）。于是，上帝管教他，让一条大鱼将他吞进肚子里（4、17节）。约拿书第2章记载了这位先知在鱼腹中悔改的祷告。耶稣也用约拿的此番经历预示自己的埋葬和复活，祂说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”；
沈启智
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1、神是怎样一步步带领逃避的约拿？从中你学到什么？2、面对神的作为，约拿的态度带给你怎样的思考？经文：拿2章一、神的作为约拿书第一章告诉我们，约拿被船上的水手扔在了海里。上帝安排了一条大鱼吞了约拿。此时约拿在鱼腹中向上帝祷告。有人会觉得这怎么可能呢？人在鱼肚里怎么可能不被腐蚀消化掉？约拿在鱼腹中还有清醒的头脑吗？想想狂风大浪平息后，大鱼出现在约拿所在海域。设身处地地替约拿想想，真的是非常害怕的。他怎么可能有清醒的头脑呢？在约拿书中可以看到“耶和华上帝的安排”的字样。耶和华上帝自己在工作。如：耶和华使海中起大风，海就狂风大作。耶和华安排一条大鱼吞了约拿。耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。耶和华上帝安排一棵蓖麻。上帝却安排一条虫子咬这蓖麻。上帝安排炎热的东风。这些本是上帝的创造，一切都听从创造主的差遣。所以，这就是神迹。在人看来不可能的事，在神却是凡是都能。因为上帝的话语句句都带着能力。使徒信经记载了我们的信仰纲要，第一句话就是：“我信上帝，全能的父”。所以，不能用我们人的理性来思想。这里体现出上帝的全能。神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。二、约拿在患难中祷告约拿在患难中向上帝祷告。他的患难是身处在鱼腹中。他把鱼腹比喻为阴间，是一个面临死亡的环境。约拿处在这样一个令人绝望、看不到阳光、看不到希望的处境中。圣经中有一些相关的记载：保罗西拉在患难中的祷告，他们的患难是被冤枉后关押在监狱里面。彼得看见耶稣在海面行走，他也想走，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去的时候祷告：“主啊，救我！”。门徒在船上，遭遇加利利海上的狂风，甚至船要沉下去，耶稣却睡着了，他们祷告：“夫子！夫子！我们丧命啦！”人在急难中的时候往往会呼天唤地，这是人的本能。基督徒在患难中的时候是否能够向神祷告呢？人在急难中的祷告往往是非常恳切、十分真诚的。当遇到患难的时候你的第一反应是什么？是寻找救兵呢，还是祷告上帝呢？三、约拿认定神的作为在这篇祷文的第3节中他说：“你将我投下深渊，就是海的深处”。这里非常明显地看到，约拿认定所发生的一切都是神的作为。表面上看起来是水手们将他扔进了大海，但实际上约拿非常清楚这背后真正的主导者是上帝。前面，我们已经看见了，整本约拿书透露的信息就是上帝的安排。上帝的作为也许让约拿没有办法理解：上帝为什么要派他去一个凶悍的民族那里传扬福音呢？为什么是派他而不是别人呢？上帝为什么要派一条鱼来吞了约拿，让约拿经历恐惧呢？为什么不是用船只或别的方法送他到尼尼微城呢？虽然不理解，但约拿是顺服的。哪怕是被动的顺服，最终他还是愿意听从上帝的话语。认定上帝的作为是何等的重要。上帝一直在带领我们。所以保罗劝勉：“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”。赞美诗259首是盲人圣诗作家克罗斯比的作品，写出上帝一路的带领，引导。还有一首诗歌也是我们喜欢的《我不知明天的道路》：我不知明天的道路每一天只为主活我不借明天的太阳因明天或许阴暗我不要为明天忧虑因我信主的应许我今天要与主同行因他知前面如何有许多未来的事情我现在不能识透但我知谁管着明天我也知谁牵我手每一步越走越光明像攀登黄金阶梯每重担越挑越轻省每朵云披上银衣在那里阳光常普照在那里没有眼泪在美丽彩虹的尽头众山岭与天相连有许多未来的事情我现在不能识透但我知谁管着明天我也知谁牵我手我不知明天的道路或遭遇生活苦楚但那位养活麻雀者他必然也看顾我他是我旅途的良伴或经过水火之灾但救主必与我同在他宝血把我遮盖有许多未来的事情我现在不能识透但我知谁管着明天我也知谁牵我手你的生活中是否经历到上帝的带领与祝福呢？或顺或逆都当认定是上帝的作为，我们有这样的经历吗？四、约拿在患难中依靠上帝，7-9）依靠上帝是基督徒一生的功课。约拿是我们的榜样。在，7-9中多次看到，约拿在患难中仰望上帝，依靠上帝，因为他坚信救恩是从上帝那里来的。但是，也有许多时候，当看不到果效的时候，或者没有按着自己所设定好的结果进展的时候，人就不会依靠神了。似乎上帝不祝福了，远离了我们。其实，上帝始终在我们的身边。因为他是我们的天父。天父常常看顾我们的。如赞美诗270首所唱的：“任遭何事不要惊怕，天父必看顾你……”在圣经中我们也可以看到失败的教训：以色列人出埃及进入西乃旷野在何烈山脚下，摩西在山上40昼夜，百姓却忘记了神，制造金牛犊来拜，依靠金牛犊（出32章）。再如：当巴比伦人攻打耶路撒冷时候，约哈难和军事将领等人都害怕，不听从神的吩咐，执意继续上路投奔埃及。当亚述前来攻打以色列的时候，“以法莲（以色列人）好像鸽子愚蠢无知。他们求告埃及，投奔亚述。”我们遇到各样事情的时候会怎样呢？是否会依靠天父上帝呢？藉着约拿的祷告，我们看到基督徒的一生当中，信靠上帝、认定上帝、祷告上帝是何等的重要，因为我们的一生都有上帝的带领。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路”。以此共勉！今天要看约拿书第二章，昨天看到神安排大鱼吞了约拿。现在看到约拿在鱼腹中，约拿在鱼腹中到底做什么？他没有做别的事情，他只做一件事情。就是祷告。真奇怪，在鱼腹中可以祈祷吗？我们查考圣经，知到古圣先贤，在隐密处灵交，对他们大有帮助。亚伯拉罕在橡树下与神交通，雅各在撑伊勒与天使摔跤，以利亚在迦密山求火，但以理在楼房祈祷，主耶稣在客西马尼园恳切祷告。从来没有一个在鱼腹中祈祷，神会听他的祷告吗？神是无所不在，无所不知，无所不能的。只要向神祷告，无论在旷野，在山上，在家中，或在路上，无论在什么地方，主都是听人祈祷的。只要我们全心全意向祂，在本书可以看到几点意思。现在请打开圣经。
一、约拿祷告的时候──究竟约拿在什么时候祷告呢？
1. 在患难时祷告：在二章一节至二节上半节：“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说：我遭遇患难，求告耶和华。”他在遭遇患难的时候祷告神，你们说希奇吗？约拿在神呼召他的时候，没有祈祷。到船上的时候，没有祈祷。在大风浪催逼中，不信主的人都各人哀求自己的神，惟独约拿在底舱沉睡。在这样危险中不祷告，奇妙得很，他被吞入鱼腹就祷告。约拿一上船，这船就成了他的睡床；等他到了鱼腹中，鱼腹就成了他的祈祷室。所以我觉得人到了困苦患难中就要祷告。书一百二十和一百四十二篇都是讲到患难要祷告，平安之时，人就不会祷告。
有一牧师，到乡村去看一间教会。问那教会的传道人，关于教会的情形。传道人说：很好，有一个教友非常热心，且肯帮助人。牧师又问，这人不是已开除出教的吗？他说：是的，原来他被开除出教之后，还怪教会，骂教会。后来更加犯罪，且吸上鸦片，买卖鸦片。到云南去买卖鸦片，被军队捉去，以为他是土匪，准备把他q b。明天就要执行q b，他在前一天晚上，跪下恳切祈祷。因为明天就要q b，所以他很惧怕，就祈祷求神拯救。旁边守卫的士兵见他跪在地上，不知他做什么事情，就用脚踢他，又问他说：你是疯了吗？为什么跪在地上？他说：我不是疯了。兵士说：你不是疯了，为什么跪在地上，难道你是吃洋教饭的吗？他说：先生，我不好意思讲，如果我说是信耶稣的，为什么买卖鸦片呢！我真感觉惭愧。后来兵士知道他不是土匪，就把他释放。他回家后，就大发热心，知神能救他，给他机会悔改，他自己热心，又感动教会许多人热心。雅各说：“你们中间有受苦的呢，也就该祷告。”
2. 在绝望时祷告：第二节下半节说：“我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。”这给我们看见，约拿第二个祷告的时候，是他觉得绝望之时，觉得真是绝望了。他说：“阴间深处。”他知到有一个阴间，就是他知道死亡临到，完全绝望了。我们从圣经看到死亡和阴间，是常常相题并论的。在启示录一章十八节说到主耶稣是拿着死亡和阴间的钥匙。启示录六章七至八节：“揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来，我就观看，看见有一匠灰色马，骑在马上的名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽、杀害地上四分之一的人。”又在启示录二十章十三节：“死亡和阴间也交出其中的死人。”所以阴间和死亡，是常连在一起的。阴间有火焰，极其痛苦。我们看见财主与拉撒路，财主在阴间的情形，就知道了。但如今约拿说：“我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。”这也表明了约拿的信心，超过很多信徒。有许多人在灰心绝望中不祷告，我们在圣经中，看到睚鲁家的人，睚鲁的女儿病重，快要死了。睚鲁来见主耶稣，求主医治，耶稣就和她同去，在半路上，有人从管会堂的家里来说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢！”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信。”后来主耶稣果然把她的女儿复活过来了。拉撒路患病的时候，她的姊妹打发人去见耶稣说：“主阿，你所爱的人病了。”主耶稣听了他们的话，没有立刻去医治他，就在所居之地仍住了两天。后来耶稣来到马大的村庄里，马大出来迎接他，对耶稣说：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。”后来主耶稣到了拉撒路的坟墓洞口，主耶稣叫他们把挡着洞口的石头挪开，而死人的姊姊马大对他说：“主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过吗？你若信就必看见神的荣耀么？”后来耶稣果然叫那死人复活了，并且叫他行走。各位亲爱的弟兄姊妹，这里给我们看见，绝望的人，更应该祷告，不可效法别人，在绝望的时候不祷告。各位，你知道我们的神，是使无变为有的神吗？所以要多多祈求祂呀！大卫在书一一六篇三至四节说：“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦，那时，我便求告耶和华的名说：耶和华阿，求你救我的灵魂。”他又说：“耶和华有公义，我们的神以怜悯为怀，必听我的祈祷。”真感谢主。
二、约拿祷告的引用──约拿在鱼腹中祷告所引用的，他的祷词是引用什么呢？如果我们看全章的圣经，很有趣，他的祷词，完全引用书的句子。他很熟读圣经，今天没有时间把他的祷词与书比较，他所讲的都是旧约书的话。约拿在受苦当中，多思想到神的话。所以从约拿祈祷的引用看来，受苦是使人得益的，使人灵性提高，在书一一九篇七十一节：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”这好像约拿一样，在鱼中多多思想神的话，在灵交中引用神的话，平日须多读圣经，在患难中才可以引用。各位，我们由此可以看见，约拿是在鱼腹中才读圣经吗？一边读，一边祷告吗？临时读圣经吗？不是的，那时他不会带有圣经在身边，就算有带，但当水手抬起他抛入海中的时候，圣经已不知在何处了。如果仍在船上，到这时候，也不知飘到何处了。纵然圣经可以得着保全，但当大鱼把他吞入鱼腹中的时候，亦已遗失。感谢主，约拿在平时能多读圣经，所以在鱼腹中，在受苦时，就想念到神的说话。祈祷时，就可以引用圣经的话。各位，不知你平时有没有读圣经，如没有读圣经，患难时就无以应用。因为读圣经，对神的话有信心。如约拿祈祷时引用神的话，记得神的话，紧紧把握着神的话。“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他，也都是实在的。”“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”不过我要请大家注意，约拿的祷告，虽然引用圣经，如果详细比较，就可以知道，他引用书的短句，没有一句是死背的，为什么呢？因为他知道字句是叫人死的，精意是叫人活的。倘若今天信徒的祈祷，每次祷文都是读的，没有将心中的话与神交通，这样呆板的祈祷，是何等可怜。如果我们的见证，没有新鲜的，全是陈旧的，亦是何等可怜。
从前有一个传道人，常常讲浪子回头，在这里讲，在那里又讲，没有新鲜的，这太可怜了。全本圣经不知有多少好讲的，为什么在这里讲那里讲都是一样。
有一个老年人，他在二十年前得了一个奇妙的经历，他把这经历写出来，称为蒙福的经历。有朋友来探他，最紧要的是将蒙福的见证读给朋友听，就说：“奇妙呀，真是奇妙！”读完，就吩咐他的妻子好好保存，放在楼上房间的抽屉里。有一天，又有朋友来探他，他对妻子说：“亲爱的，快把我的蒙福经历拿来。”妻子快快的跑上楼去，但是空着手下来，对他说：“亲爱的阿！你的蒙福经历被老鼠咬坏了，现在不见了。”他也就讲不出来。各位弟兄姊妹，我们在主面前常要有新的祈祷，新的见证，才可以帮助别人。
三、约拿祷告的内容──约拿祷告的内容，可以分为四点：
1. 认罪的祷告：第三节至第四节上半节是约拿认罪的祷告，希奇得很，在第一章内，约拿没有认罪。自己违背神，走自己的道路，别人责问他，仍不认罪，直到被吞入鱼腹中，才认罪。他怎样认罪呢？在第三节：“你将我投下深渊。”第四节又说：“我从你眼前被驱逐。”请注意这两节圣经，这是他的认罪，在第三节头一句：“你将我投下深渊。”各位，你觉得希奇吗？谁把他投在深渊呢？原来是水手，众水手把他抬起来投在海中，但是现在约拿不是说水手将我投在深渊，而是对神说：“你将我投在深渊。”他为什么对神说“是你”呢？因他知道自己犯了罪，神藉水手将他投在海中，投在深渊中，这是他头一句认罪。
“我从你的眼前被驱逐。”他被驱逐至海中，又被驱逐至鱼腹中。正如始祖亚当夏娃，被神驱逐，离开乐园。甚至主在十字架上，因你我的罪，被神驱逐，被神暂时驱逐，祂在十字架上，大声喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我。”他暂时被驱逐。
2. 信靠的祷告：第四节下半节至第六节是讲到约拿信靠的祷告。这里亦有两句话，表明他的信靠。头一句话是在第四节的末句：“我要仰望你的殿。”第二句是第六节的末句：“耶稣华我的神阿，你将我的性命，从坑中救出来。一看这两句话，“我仍然要仰望你的殿。”约拿那时虽然被驱逐，在困苦当中，但仍要仰望神的殿，可见他有信靠神的心。但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，虽被嫉妒，总长和总督纷纷聚集来见王，求大利乌王立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神，或向人求什么，就必扔在狮子坑中，而且加盖玉玺，表明不能更改。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己的家里，仍一日三次，双膝跪在他神的面前，祷告感谢，与素常一样。但圣经记载，他楼上的窗户，开向耶路撒冷。各位，你知道这是什么意思吗？他楼上的窗，为什么开向耶路撒冷？因耶路撒冷有圣殿，他要仰望神的殿，一面仰望神的殿，一面祷告。好像约拿有信心信靠神似的。保罗与西拉被人下在监里，但他们在半夜祷告唱诗赞美神，亦是同有信靠神的心。在第五节：“诸水环绕我，几乎淹没我，深渊围住我，海草缠绕我的头。”还有第六节：“我下到山根，地的门将我永远关住。”各位，你们看看以上的话，就知道约拿实在有信靠神的心．山根就是海底，最低之处，最没有盼望之处。他在这种境况中，仍能仰望神说：“耶和华我的神阿，你将我的性命，从坑中救出来。”这表明约拿有信靠神的心。
各位，我们须要有这样的信心，虽然在绝望，仍仰望神，信靠神，是无所不能的。
3. 恒切的祷告：第七节：“我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华，我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。”约拿说他的祈祷进入神的殿，达到神的面前，他虽然是在鱼腹中，他知道他的祷告必蒙应允，必达到神的面前。这是什么原因呢？这是因为他有恒切的祷告。他在鱼腹中，不是几分钟或十分钟的祷告，乃祷告到三日三夜，这样恒切的祷告。换言之，他在鱼腹中多久，就祷告多久。无怪乎他的祷告，能进入神的殿，达到神的面前。使徒们当时有一百二十人在耶路撒冷所住的一间楼房中，不是祷告一小时，或是一两天，是一直祷告十天，一直到五旬节圣灵降临。这样有恒切的祷告，无怪乎圣灵降临，有能力感动多人归主。各位，如想教会复兴，多人皈主，恒切祷告是最要紧的事。
约拿是在何时祷告呢？请看第七节头两句：“我心在里面发昏的时候，我就想念耶和华。”他在发昏的时候祷告。在第五六节说是什么时候呢？是“诸水环绕我，几乎淹没我，深渊围住我，海草缠绕我的头，我下到山根，地的门将我永远关住。”他在发昏的时候就祷告，大卫亦有这样经验，他说：“我心里发昏的时候，我要从地极求告你。”在平安的日子容易忘记主，遇着困难进退无策时，自然会想到主，仰望主，好似以色列人一样，因受法老的逼 -/迫，就呼求主。他们被米甸人压迫时，就呼求主，这是在出埃及纪及士师记所记载的。
各位，我们看看在抗战期间，我不会忘记当日本飞机一来，他们快快跪在地上，就祷告：“主阿，求你拯救我。”等到主救了他，平安的时候就忘记主了。但是我们要不住的祷告，因为这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意。
4. 约拿的许愿：在第八和第九节讲到约拿的许愿。约拿的许愿，有两个原因，他为什么在神前许愿呢！
A. 他为别人的缘故──第八节：“那信奉那虚无之神的人，离弃他们的主。”可见约拿许愿，乃为了别人的缘故。他大概在船上的时候，看见船上的人，当被风浪催逼的时候，各人就哀求自己的神，那时约拿没有受感动，等到在鱼腹中，才想到在船上的情况，水手们之可怜，信奉虚无之神，他们不知主怜爱他们，他们离弃他们的主，他此时想到他们实在可怜。所以他在许愿中，求主给他们机会，为主作见证。
B. 他为自己的缘故──在第九节给我们看见约拿为什么用感谢的声音献祭给主。又在此时，他一定思想到他被抛在海中，又被大鱼吞了，实在是九死一生，幸得神的恩典保全了他的性命，所以他应用感谢的声音献祭给神，这是神所喜悦的。因为“凡以感谢献上为祭，便是荣耀我。”在第九节末句“我所许的愿，我必偿还。”圣经没有记载他许了什么愿，我不知道他到底有没有偿还所许的愿。你们猜猜，他必在主面前祷告主说：“主阿，在鱼腹中，你保守了我，主阿，求你使我再出鱼腹，我必为你作工，为你作见证，不敢再违背你的命令。”我相信他一定这样许愿，因为在第三章可以证明。各位弟兄姊妹，在书三十二篇第九节怎样说呢？“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。”约拿如无知的骡马，起先不顺服，到了鱼腹中才顺服。好像无知的骡马，要用嚼环辔头勒住他。不然，就不能顺服，约拿真可怜。各位，你是否真的要主用嚼环辔头勒住你呢？你是否像无知的骡马吗？是否顺服神？各位，不可效法约拿，等到在鱼腹中受苦才许愿。许多时候，主或用疾病，买卖亏本，亲人死亡种种伤心的事临到你，经过烈火试验，你就会思想到神，就或许愿意遵行神的旨意。但约拿在这方面值得我们效法，就是许愿就偿还。在第三章看来，他以后到尼尼微去传道，由此知道他对所许的愿有偿还。各位，你所许的愿有偿还吗？申命记二十三章二十一至二十二节说：“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪，你若不许愿，就无罪。”盼望各位，你在神面前所许的愿，别人不知，只有你与神有关系，如未偿还，要快快偿还，不要如无知的骡马，不要在今天许了愿，明天就忘记了。
我有一个亲戚，就是如此，他染了肺病，非常危险，就在主面前许了愿，如果主医好他，就奉献作传道，后来果然好了，但他不做传道，而去做医生。各位，这是很危险的，不要以为闲事。
四、约拿祈祷的效验──第十节：“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”约拿的祷告有了效验，他许愿后，就从鱼腹中被吐在旱地上，请要注意“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”不是鱼自动把约拿吐在旱地上，而是的大能，吩咐鱼把约拿吐出来。但有一个问题，耶和华为什么不吩咐鱼把约拿吐在海中？把他吐在旱地上？这是神完全的恩典，神要拯救约拿到完完全全的地步。怪不得神不吩咐鱼把约拿吐在海中。若把约拿吐在海中的话，倘约拿不会游泳，就会淹死了。所以耶和华吩咐鱼把约拿吐在旱地上，这是神的完全救恩。
最后我要说到，鱼将约拿吐在旱地上，乃神的广行赦免，约拿是神的仆人，本份是顺服的。但神差派他到尼尼微去。他逃往他施，这样一个顽梗的人，他能立刻认罪悔改，神就赦免他，吩咐鱼把他吐在旱地上，所以由此可以看出“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，他不长久责备，也不永远怀怒，他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”（诗一零“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”请大家低头祈祷。
── 杨浚哲《约拿书七讲》
约拿书第二章
鱼腹，就象阴间的深处一样充满绝望和痛苦的地方。当约拿陷入了如同地狱或坟墓般恐怖的困境之中时。但约拿在如此险恶的环境中也没有绝望反而不断祷告,因为他确信这种痛苦是自己的罪所带来的惩罚,明白苦难的原因就是走出苦难的最明智方法。
一、祷告
1约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，
2说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我;从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。
一个人不需要别人摧他祷告，他都能迫切的祷告，往往是在他遭难的时候，约拿也是如此，他的祷告是在落入如地狱般的鱼腹里的时侯。请问你在平安稳妥的时候你有祷告吗?我们的祷告是否也是这样被动?
3你将我投下深渊，就是海的深处;大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。
如果一个人犯了错遭受严厉的管教却不知缘由，那是最糟糕的一件事，但使人欣慰的时，此时的约拿已体认到他的遭遇是出于神，再次强调了神的绝对主权，而約拿的用字亦生动地描绘了他沉入水底的情景。
管教不是神的最终目的，神借着管教他的儿女为的是使他们悔改。怕的是人心刚硬，不受管教。
就如先知以赛亚所说的：
“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗?你们已经满头疼痛，全心发昏()。”
4我说：‘我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。’
5诸水环绕我，几乎淹没我;深渊围住我，海草缠绕我的头。
“驱逐”，意味着被抛弃，一个孩子最害怕的不是父母的责打、也不是饿了几天肚子，最怕的是父母再不要他了。他深知自己的刚硬和叛逆是该死的，这就是约拿当时的心情;即便如此，他说：“我仍要仰望你的圣殿”，尽管有人说，从第四章约拿的表现看，约拿此时还是没悔改，我想至少约拿在此刻他是悔改了，至于接下来的表现怎样糟糕，我们会留在第四章里在做诠释。
弟兄姊妹，你是否有着约拿这种的认识，会说，主啊，如果你把我抛进地狱，也是你极大的公义，然而我还是仰望你的怜悯，如果你是这样想，那你就有福了。
“大水环绕我”。通常被译为“河流”或“溪”，此处则用以表示水流。有些人便因此认为，这些字句并非是约拿亲身经历后所作，但并无足够理由支持其立场。“......你的波浪洪涛都漫过我身”。里亦有完全一样的陈述。此情此景，就如一个人面临死亡时的那种恐惧及无奈的争扎(5)。
6我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。
7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
“我心在我里面发昏的时候”可翻译成“当我感到自己的生命快要溜走的时候”
没有一个没得过病的人会知道一个病人的痛苦，也没有一个尝过地狱般痛苦的人，会去体恤人的灵魂。约拿的痛苦遭遇，就是神要他学习爱灵魂的功课，也是神提醒他为什么要他去尼尼微的原因;
他在腹中的祷告得蒙神的怜悯和垂听及拯救，要让他知道他没有比尼尼微的人有义，都是败坏该死的，都需要悔改，都需要基督的拯救。
弟兄姊妹，耶稣要我们爱仇敌，因为我们从前也是与神为敌，但神极大的怜悯和恩典赦免了我们，我们有什么理由不向我们的仇敌传福音呢?
二、感恩
8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主;
敬拜偶像的人在遇到困难时就会发现偶像是多么的无能，结果就不再忠于或敬爱他们所拜的神。而敬拜耶和华的人则会永远觉得，祂的信实是永远值得信靠的。
9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”
约拿在亲身经历了神救其脱离死亡的大能后，答应要献祭并将偿还所许的愿，以表达他的感恩。他的话语正好与水手在的反应相呼应。最后，约拿的陈述将其个人的感恩带到高潮∶“救恩出于耶和华。”没有别的话语能为约拿的感恩作更好的总结。耶和华是拯救的神!讽刺的是，就是这一事实让约拿在约拿书最后一章大为忿怒。
10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
把约拿吐在旱地上:不论是约拿在鱼腹中生存三天的，还是大鱼又把约拿吐在旱地上的事件,都是用人类的理性和知识无法解释的超自然奇迹。如果没有神的权能,这种现象无法想象。可以说此事件预表着耶稣基督的复活以及众圣徒的复活()。
问题讨论
1、对照约拿在鱼腹中的祷告，分享你在平日里是怎样看待祷告的?
2、你从这章中是如何看见神对约拿的护理?当你在苦难中时，神是怎样护理你的?请分享。
约拿的事不只记在约拿书中，在列王记下中也有记录。所罗门王年老的时候因为不听从上帝的话，以色列国分裂为南北两个国家。耶罗波安二世是北国的国王，大约是在西元前793-753年间，约拿就是这个时代的人。在耶罗波安二世的统治下以色列国兴盛起来，「他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海──盐海，正如耶和华以色列的神藉他W人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。」哈马口和亚拉巴海分别是以色列北边与南边的边界，耶罗波安收复了过去在所罗门时代的国界。再由：「耶和华的话临到亚米太的儿子约拿」，从这两节经文就可以确定约拿是历史中的人物，因预言应验，所以他是很被尊重的北国先知。
在当时代，除了约拿-758BC（以外，另外还有两位先知，分别是阿摩司（750BC）和何西阿（760-721BC），他们就是以色列亡国之前最后的三位先知。约拿除了在以色列（北国）说预言以外，也到亚述、尼尼微去警告当地的人们要悔改。阿摩司是犹大（南国）的牧羊人，但是上帝要他到北国去警告以色列人。何西阿的际遇就比较惨，在他做先知的时候，上帝要他用生活来传达上帝的旨意，让他娶了一个名叫歌篾的妓女做妻子，无论何西阿对她多好，她仍然本性难改，藉此预表耶和华对以色列民族的心意、以及以色列人对上帝的悖逆。「撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的 神。他必倒在刀下。」何西阿40年之久苦劝百姓要悔改，最后还是亲眼看着北国以色列被亚述亡国。
2.先知阿摩司预言北国被攻「耶和华万军之 神说：以色列家啊！我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。」阿摩司的预言约在西元前750年，后来果真在西元前721年时，以色列亡国。「从哈马口直到亚拉巴的河」就是先前约拿预言以色列国将会收复的国土，但因百姓的悖逆又要再次被敌人夺去。
3.先知拿鸿预言尼尼微灭亡亚述帝国的尼尼微城百姓，在听见约拿的警告之后都悔改，但是悔改时间不长，后来他们又恢复原样。大约在西元前615年，也就是约拿时代的100年后，上帝又派了另一位先知拿鸿前去警告他们，「耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。」而这次他们没有悔改。在西元前612年，亚述帝国被巴比伦灭国。
4.主耶稣相信是位历史人物耶稣与法利赛人辩论的时候，他们要求耶稣显神给他们看。「耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神；除了先知约拿的神以外，再没有神给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地e头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这e有一人比约拿更大！」约拿在鱼肚的三天预表着耶稣要被埋在坟墓e三天，尼尼微城的人听见那个叛逆先知约拿所说的就悔改了，但顺服神心意而来的耶稣在这e警告你们，你们却都不听。因此审判的时候，听警告的尼尼微人会定这个悖逆世代之人的罪。
III. 约拿的祷告 （Prayer of Jonah）约拿的祷告很短，只有九句，但是每一句都是引用书中的字句，可见虽然他不听上帝的话、对人也没有什么爱心，可是他圣经是得很熟的。
1.躲船舱不敢祷告上帝要他离开家乡迦特希弗，前往东北方底格里斯河的尼尼微城去。结果他没有听话，反而往南走到约帕的海港，买了船票搭船往西南方的他施，也就是现在的西班牙。约拿上了船，海上大风大浪，所有人都哭天喊地、什么神都拿出来拜的时候，他自己却躲到船舱去睡觉，因为他知道这风浪是因他而起，不会因为他的祈祷而平静。「水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那e对他说：你这沉睡的人哪！为何这样呢？起来！求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。」约拿开始是不祷告的，因为他知道：「我若心e注重罪孽，主必不听。」「 但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。」
当大家一起祷告求拜，风浪还是没有停止的样子，他们就认为是船上有人惹到神明了才会如此，于是船上的人都抽`，结果抽中了约拿。船上的人问约拿怎么会这样？约拿也老实回答说是因为违背上帝的旨意，现在只能把他丢进海e才能止住风浪。船员们本来也不愿意害他，但是风浪一直增强、船上的货物也都丢完了，只好真的把约拿给丢下海去。奇妙的是，当他们这么做之后，风浪立即就平静了下来。「他对他们说：你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。」
2.沉海底拼命呼求约拿在船上不祷告，被丢下海就祷告了。我们是不是也会这样，平常过得很好，觉得无所谓，真正大难临头的时候就变得很虔诚。「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。」「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。」约拿的第一个祷告，就像彼得，他一看到风浪勐烈，心e害怕，开始往下沉时，就喊叫：「主啊，救我！」在中文是四个字，但在英文才两个字“Lord, save!”神不会在乎我们的措词是否华丽，当我们遇到困难时发自内心的向他呼求，他都会听见。于是上帝派了这条大鱼将约拿吞进肚e。
3.在鱼腹向神感恩「耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。」这条鱼吞了约拿，不是对他的惩罚，而是上帝的拯救。在鱼肚子中三天三夜，发现自己没死，约拿就做了一个祷告。这个祷告有次序、有内容，措词也很讲究，内容是从经文中引用的。「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的 神。」是一个感谢上帝应允、垂听了的祷告。「我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救！」「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的 神，我要美他，是我父亲的 神，我要尊崇他。」
4.悖逆神受神惩治接着他承认今天的遭遇都是自己惹来的。「你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。」其实将约拿投入海中的是水手，可是约拿知道这都是 神的作为，所以他这样说，与书类似，「你把我放在极深的坑e，在黑暗地方，在深处。你的忿怒重压我身；你用一切的波浪困住我。」上帝的惩罚其实不是在报复，而是要人们回心转意向他祷告，「耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。」
5.被驱逐仍然仰望他虽然被上帝驱赶，可是仍然对上帝怀有盼望。「我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。」他知道无论自己犯下多严重的错，只要肯认错，上帝还是怀有慈悲。他也知道尼尼微城的人只要悔改，上帝就不会毁灭他们；但是亚述是他们的敌国，约拿不希望自己的敌人得到拯救，所以他不想去传讲上帝的警告。「至于我，我曾急促地说：我从你眼前被隔绝。然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。」大卫王在犯错以后也这么说：「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。」约拿对信仰的盼望让他开口祷告。
6.排山倒海的压力接着约拿述说自己走投无路的景况，他所犯的错使他必须承担那无法承担的压力。「诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。」这是他引用的书：「神啊，求你救我！因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。」保罗在服事中也感到同样的压力，「弟兄们，我们希望你们知道，我们从前在亚细亚省所遭遇的患难。那压在我们身上的担子是多么大，多么沉重，连生存的希望都没有了。」
7.绝望时蒙神拯救「我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华─我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。」这句说的是约拿沉到海底，绝望的时候，神听了他的祷告。「耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。」在约伯记中也有这样的描述，「神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」
8.发昏时想念上帝约拿在昏过去前想起 神的话，「我心在我e面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。」诗人说：「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告：耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！」浪子的故事e面，浪子快要饿死的时候，才想到可以回家去。「他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这e饿死吗？」所以人都要被逼到绝境之后才会醒悟过来、想起自己真正的救赎之处。
9.信奉虚无离弃神他知道 神对犯错的人仍然是满有恩典的，因此他在此评论这些离弃上帝而去祭拜假神的人，是太过愚昧了，「那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。」「我恨恶那信奉虚无之 神的人；我却倚靠耶和华。」「他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可称颂的，直到永远。阿们！」
10.还愿感谢神救恩最后一点要记得，当人向 神求救， 神也赐下恩典之后，要懂得感谢。很多人都会在危急的时候这样说，如果 神让他度过这次危机，他将来一定会奉献、或是神学院来报答；但是往往危机解除之后，他们就忘了先前许下的诺言，或是觉得代价太高想要反悔。约拿没有如此，他在祷告的最后，确实表达自己的感谢：「但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。」「我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要美耶和华！」许愿又还愿的故事还有一个，就是撒母耳的母亲。她因为生不出孩子被欺负，就向上帝许愿并得了一个儿子。儿子断奶后，她就回到圣殿还愿。「妇人说：主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这e站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那e敬拜耶和华。」她向 神许的愿望与诺言没有任何反悔。
IV. 属灵的功课（Spiritual Lessons）约拿的故事有一些功课可以学习。他在尼尼微城说完 神的警告之后，就跑到城外的山上，要看上帝有没有毁灭这个城。结果上帝因为城中的人都悔改，就没有降下天灾，让约拿觉得非常丢脸。他在山上的时候，上帝在他旁边安排一棵蓖麻树帮他遮阳，让约拿很开心。到了晚上，上帝又让一b虫子去咬这颗树，让它叶子都掉光了。隔天早上约拿起来，没有树叶帮他遮阳，被晒得头昏脑胀，约拿就非常不高兴。上帝藉着约拿因为这棵树而生气的事情教训他，说这棵树不是约拿栽种的，他还这么在乎；为何他就不能理解上帝对城中无数生灵的慈爱呢？约拿的故事就到此为止，圣经没有再记录约拿是否有向上帝道歉或是承认爱心不够。浪子回头的故事也很像这样，小儿子回家之后父亲很开心的迎接他，却让大儿子觉得不公平；故事也在父亲向大儿子解释下结束，并没有交代后来大儿子有没有觉得释怀。
1.上帝的爱普及全人类因此整个故事的重点就是上帝的慈悲。上帝不只有独爱以色列人，跟以色列敌对的尼尼微城百姓，上帝也一样想要拯救他们。从我们现在的角度来说，上帝并不只是爱基督徒，上帝也爱所有不是基督徒的人，我们要让他们有机会知道上帝的爱，并且归向上帝。「何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」这是约拿书最后一句。「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」
2.上帝W人知行不一致身为上帝的W人，也会有知行不一的时候。在船上抽`抽到约拿的时候，他的自我介绍是这么说的：「我是希伯来人。我敬畏耶和华─那创造沧海旱地之天上的神。」但是当神要他去尼尼微的时候，「约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。」可见他知道要敬畏耶和华，但是他的行为却是违背上帝旨意，知行不合一。在五千两银子的比喻中，那个收了一千两银子的W人知道主人给他钱是要他拿去赚更多钱，却因为害怕而将钱埋在土e。「主人回答说：你这又恶又懒的W人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的也要夺过来。」所以这个W人知道主人的心意，却没有照做；就像约拿知道上帝要他往东北去，他却往西南方逃跑。
3.悖逆上帝而伤害无辜一个人犯错的时候，周围的人也会一起承担后果。无论是在家庭、在教会，在任何地方，一个人做错事情都会影响到周围的人。约拿的故事中，他悖逆上帝，却是全船的人跟他一起遭受风浪袭击，这是连累他人。「他们就大大惧怕，对他说：你做的是甚么事呢？他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。」旧约中也有一个遭受连累的故事，以色列人攻打耶利哥城时， 神要他们将一切都烧毁，却有一个人名叫亚干，偷藏了一件衣服和一些财宝。 神就对以色列人发怒，让他们在攻打艾城的时候被打败。「约书亚说：你为甚么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。」我们所做决定的后果不会只由自己承担，特别是周围爱我们的人也会受到牵连。
4.上帝愿给第二次机会上帝知道约拿犯错，他也惩罚，但是上帝希望约拿悔改，因此赐给他第二次机会。「耶和华的话二次临到约拿说：你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。」上帝对我们也是如此，第一次叛逆不顺从，上帝会给教训，若回头了，上帝就会给第二次机会。新约故事中保罗因为马可过去犯错，不想给他第二次机会，但是巴拿巴比较有爱心，就还是与他同行。「巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去。保罗则选择了西拉，也出发了，蒙弟兄们把他交于主的恩典中」上帝充满慈爱，总是会给人第二次机会。
5.真心悔改蒙上帝饶恕尼尼微城的悔改是真诚而彻底的，不仅是人，「人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告 神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」我们若真心悔改，上帝也会原谅我们。「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」
6.我们要慈悲如同天父约拿的故事中启示，我们做错事，上帝仍然会给我们第二次机会。但是我们也要能够给别人第二次机会，要能原谅别人。不只尼尼微城的人需要悔改，约拿也要改变他的心，能够包容别人，上帝最后给约拿一个开放性的结尾。「耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜乾死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」不知道约拿后来是怎么回应神的，希望他能够就此悔悟他过去是多么缺乏爱心。耶稣说的故事中，那个欠债被赦免的人因为不放过另外欠他一笔小钱的人，他原先被宽容的债务又恢复了。「于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』」
V. 结论：慈悲如同天父 耶稣在登山宝训最后说的是这句话：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」要人像上帝一样完美是不可能的，但是在路加福音的记载，用的字是慈悲。「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」对他人慈悲，就是让对方有改善的机会，就能比过去更加完全。当我们这么做的时候，我们也会得到上帝的原谅，我们也就会更完全，所以慈悲和完全两者是有关联的，Forgiving Mercy is Perfecting and Perfected。但愿我们能学到这个功课，在人和人之间难免有受伤、冲突，让我们记得约拿的故事，学习能够有多一点点的慈悲。 祷告主耶稣，虽然约拿的故事在圣经中椎钠幅很短，但是我们看见你的W人如何悖逆 你、受你处罚，当他悔改以后你仍 显出慈悲、原谅他，之后你又给他第二次的机会。可是约拿对尼尼微城的人却没有这样的慈悲心。主阿，帮助我们不只是在生活中学习慈悲、获得从你而来的赦免，让我们也愿意在生活中相互的原谅。祷告奉耶稣基督的名，阿们。