≡ 14、“…约拿大大不悦…”

约拿书4:1

4:1这事约拿大大不悦，且甚发怒。

对尼尼微人来说， 上主“后悔、不把所说的灾祸降与他们了”。这是天大的喜讯，是值得所有人欢乐庆祝的！但却有一个人不快乐，4章1节：“这事约拿大大不悦…”， 原文直译是“但这对约拿却是恶、大恶。”。在短短的3章10节和4章1节这两节经文中，“恶”这一词接二连三的出现，尼尼微人的“恶”和上主要降的“灾祸” （3:10） ，在原文都同属一个字，从尼尼微犯罪的恶，到上主因他们全城悔改而后悔不降所应许“恶”，但这结果对约拿来说竟是“大恶”（就是和合本“不悦”这词），“恶”显然这是本书的一个中心主题。

尼尼微人悔改了，神非常喜悦，因为祂不愿一人沉沦，但愿人人悔改。尼尼微人也因得救而欢喜，只有约拿气愤难平！也许我们觉得约拿的反应奇怪，但在耶稣的时代，法利赛人看见耶稣欢迎忏悔的罪人，不也是怒气填膺么？

和合本将上主和约拿激动的情绪都翻译成「发怒」，好像约拿只是在闹情绪、发脾气，但约拿在情绪的表现是有他的伦理思考的。 「且甚发怒」，原文直译 「火在他里面焚烧」。所以他向上主发出第二个祷告，但这次不是感恩赞美的祷告，而是与上主对质 （四2-3）。

约拿向神解释他为什么原先不遵行神的使命，因为他知道神的心太仁慈了，不会按尼尼微人的报应施行刑罚！现在他自己好像成一个傻瓜！但话得说回来，倘若神不是那么仁慈，约拿还会在那里吗？可悲的是人不愿意让别人经历神赦罪的恩典，如同他自己所接受的一样。就好像马太福音十八30所说的那个蒙主饶恕，却不能饶恕人的仆人一样。

我们必需晓得我们得蒙饶恕的条件，就是我们先饶恕别人（太六14）。

思想：

弟兄姊妹，爱很难，因有一些人是不可爱的，但宽恕更难，因为只有上主才做得到！你愿意跟主的脚踪行，追求像主，效法基督的宽恕和舍己吗？请为自己祈祷！

≡ 15、圣经上几个人大大欢喜的事

拿4:5-11;太2:1-12;路15;徒5:17-42;腓1:15-18;启19:7-8

人的生命光景不同，因此他们所欢喜的事物也不同，我们从圣经上看几个人大大欢喜的事。

一.约拿因这棵蓖麻大大喜乐

1.约拿为自已搭棚:拿4:5于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。

因着尼尼微人听到约拿所传的信息就认罪悔改了，因此满有慈爱怜悯的神不将所说的灾祸降与他们了，约拿因此大大不悦，因为神的旨意不合他的心意，就甚发怒，他巴不得尼尼微早点毁灭，尼尼微人早点灭亡，因此约拿出城，在城东为自已搭了一座棚，他要看看那城究竟如何。约拿不愿意做神要他做的事，却做自已愿意做的事，神岂能喜悦？凡我们为神做的，神都纪念；凡我们为自已做的，神都不纪念。

2.约拿因这棵蓖麻大大喜乐:拿4:6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。

神给约拿安排了一棵蓖麻，给约拿带来荫凉，他因这棵蓖麻大大喜乐。约拿的喜乐建立在自已肉体的舒服上。只要约拿自已肉体舒服了，他就不管他人尤其是仇敌尼尼微人的死活。

3.约拿因这棵蓖麻大大发怒:拿4:7-9次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”9神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理！”

然而，就在次日黎明，神安排一条虫子咬死了这棵蓖麻，在日头出来的时候，神又安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，约拿就为自已求死，他为这棵蓖麻的死大大发怒。约拿为这棵蓖麻的活着大大喜乐，现在又因着这棵蓖麻的枯槁而大大发怒。

4.神爱惜尼尼微城:拿4:10-11耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

约拿如此爱惜这棵蓖麻，甚至要为它发怒以致于死。因此神藉着这棵蓖麻来教训约拿：约拿爱惜一棵蓖麻，神岂能不爱惜人口众多的尼尼微大城呢？神要让约拿知道神的慈爱是何等的长阔高深，神不仅爱自已的选民以色列人，也爱选民的仇敌尼尼微人。神要藉着约拿尼尼微之行扩充他的爱心，约拿终于体贴了神那颗慈爱的心。

二.博士们看见那星就大大地欢喜

1.博士们特来拜k:太2:1-2当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

耶稣降生后两年左右，几个东方博士来到耶路撒冷，他们不远万里，来到犹大地的目的就是特来拜祂。

2.希律差博士去伯利恒:太2:3-8希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”

希律听到新生王已降生的信息就心里不安，他不知道基督当生在何处，就召来祭司长与文士询问，他们告诉希律基督当生在伯利恒，因此希律暗暗地召来博士，问清那星是何时出现的，就差他们往伯利恒去寻访小孩子，寻到后报信给希律，希律好杀害祂。

3.博士看见那星就大大地欢喜:太2:9-10他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜。

当博士按着希律的指示去的时候，他们在东方看见的那星出现在他们前头，直行到小孩子的地方，就在上头停住了，博士们看见那星，就大大地欢喜，他们梦寐以求的愿望就要实现了，他们怎能不欢喜呢？

4.博士朝拜:太2:11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

博士进了房子，看见了小孩子与祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。寻找就寻见，博士虔诚的寻找，神就让他们寻到了，他们虔诚地朝拜，给后人留下了榜样。博士不虚此行。

5.博士回本地去了:太2:12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

希律叫博士寻到后，回来报信给他，他好将婴孩杀害在襁褓里。但主指示博士不要回去见希律，博士们听从神不听从人，就从别的路回本地去了，为神圣家族的逃走赢得了宝贵的时间。

三.牧羊为找到迷羊欢喜

1.罪人挨近耶稣:路15:1-2众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

耶稣来寻找失丧的人，因此众税吏与罪人都挨近耶稣，要听祂讲道，招来自以为义的法利赛人和文士私下议论。

2.牧人寻迷羊:路15:3-6耶稣就用比喻说：4“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’

耶稣就给法利赛人和文士讲了个迷羊的比喻，有一只羊迷路，牧羊的人会去寻找，直到找着了。找着后，就为这只迷羊欢喜快乐，让朋友邻居与他一同欢喜。

3.因罪人悔改天上欢喜:路15:7“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

一个罪人悔改，在天上也要这样欢喜。

四.妇人为找到失落的那块钱欢喜

1.妇人为找到失落的那块钱欢喜:路15:8-9“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？9找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’”

这个妇人失落了十块钱里的一块钱，她为此焦急，点灯打扫屋子，仔细地寻找，找着后，她就为找着这失落的那块钱而欢喜快乐。

2.罪人悔改神欢喜:路15:10“我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”

罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。

五.慈父为得到失而复得的儿子欢喜

1.小儿子的悖逆:路15:11-13耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。”

父亲还在，小儿子就请父亲给他们兄弟二个分家，之后，小儿子就把一切所有的都收拾起来，往远方去过自已理想的生活：任意放荡，浪费资财。

2.浪子的苦情:路15:14-16既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

当浪子消耗尽所有时，那地方大遭饥荒，就穷苦起来，过着不如猪狗的生活。

3.浪子归回:路15:17-20a他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20于是起来，往他父亲那里去。

在极度的穷苦中，浪子醒悟过来，想到父家的丰富，因此决定起来，到他父亲那里去，向父亲承认自已的罪，请求父亲接纳他作个雇工。

4.慈父的欢喜:路15:20b-24相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

慈爱的父亲在天天盼望着儿子回来，当父亲看见小儿子回来时，就跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，父亲无条件地接纳了这个浪子，他为这个死而复活，失而又得儿子的归来大大欢喜。

六.使徒为算是配为主名受辱欢喜

1.使徒受迫害:徒5:17-26大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：23“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。”24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

使徒教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，惹恼了那些宗教领袖们，使徒大受逼 -/迫。

2.使徒顺从神不顺从人:徒5:27-32带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举（或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”

大祭司指责使徒把他们的道理充满了耶路撒冷，使徒回答他们顺从神，不顺从人是应当的，他们就要为耶稣做见证。

3.使徒被打:徒5:33-40公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去；35就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。36从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

会众的人想杀害使徒时，法利赛人迦玛列为使徒说了句公道话，叫他们不要管使徒的事，任凭他们吧！会众听从他的话，把使徒打了，吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

4.使徒为算是配为主名受辱欢喜:徒5:41-42他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

使徒离开会众，为算是配为主名受辱欢喜，照样传扬耶稣是基督。

七.保罗为基督被传开欢喜

1.传基督的两种心态:腓1:15-17有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，16这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。17那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。

在一世纪，传扬基督有两种心态：一种是出于嫉妒纷争，并不诚实，要加增保罗捆锁的苦楚；一种是出于爱心，因此是好意。

2.保罗为基督被传开欢喜:腓1:18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。

保罗不为那些出于结党的人伤心，反而为基督被传开而欢喜。保罗的最大喜乐就是基督能够被传开。

亲爱的肢体，你是在为一棵蓖麻大大欢喜，或是因基督传开而欢喜呢？

≡ 16、发怒合乎理吗？

约拿书第四章

引言：

由于尼尼微人离弃罪恶，在神面前悔改，得蒙怜悯，免去了神忿怒的审判，这本来是件可喜可贺的事，这时的约拿为何反倒不高兴呢?

一、约拿向神发怒（1）

1这事约拿大大不悦，且甚发怒，

约拿不是因为神没有与他同工，或看不见工作果效而发怒，是因他看到尼尼微城的人从坐宝座的到平民都悔改信服神，神却又大施怜悯之心，导致约拿愤愤不平。

在他的思想中，像这样残忍且罪恶滔滔的民族，再悔改都不足以平民愤，是死有余辜，公义的神不应该就这样放过他们。可见约拿在这之前的悔改是肤浅的，需要神的话不断的光照。

今日也有这样的信徒认为，我的罪比某某人的罪轻，罪不至死，我们的悔改应该蒙神悦纳，其实，我们的心里的光景是多么的黑暗、荒凉、混沌。按我们的本相，也该与尼尼微的人一样遭受毁灭。一个人如约拿那样一次的悔改(2章)，不能代表他一生能够顺服神从此不再犯错，毕竟我们还没脱离这个败坏的身体。悔改需要我们一生谦卑诚实的去经历。

二、约拿怀怒祷告（2-4）

2就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。

3耶和华啊，现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”

4耶和华说：“你这样发怒合乎理吗?”

故此，约拿在祷告中首先为自己皁时躲避耶和华神找到了理由：“......我知道你是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱......，所以我急速逃往他施去”。这就是他为什么当初逃避耶和华。他不肯传道给他所不喜欢的人，他深知耶和华神是一位好怜悯，不轻易发怒且满有慈爱的神，他若奉召前往尼尼微宣告，必然造成神饶恕尼尼微人!

狭隘的民族主义这时在约拿的祷告里暴露无遗，这样的情形在中国教会普遍存在：

1、我们可以把福音传给我们视为理想中的好人，或是我们喜欢的人;对于那些曾经逼迫过我们、残害过我们的人，我们可以替神决定，那些人是不可饶恕的。

2、地域的优越性及狭隘的民族主义，也造成了今天教会不愿向我们的同胞宣教，更谈不上走出国门，把福音传到地极。

约拿以求死来向神提出极为不满的抗议(3)。

而神的回应是：“你这样发怒合乎理吗？”（4），神如此反问他，是要让他知道,这样的愤怒,是他狭隘的民族主义和优越的选民意识所导致,其实按约拿所求的，神可以向约拿大发烈怒，但神还是以忍耐的心择接纳与教育。

三、约拿与蓖麻 (4:5-11)

5于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。

“要看看那城究竟如何”，很可能约拿看神给予尼尼微城人四十天的悔改的期限没到，他要在城东最合适的地方搭棚，观察尼尼微城的下场，希望届时神会重新考虑对尼尼微人施以毁灭。

嫉恨之火一旦燃气，多么可怕，它可以使人变得如禽兽般的残忍。

6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。

“耶和华神安排”一棵蓖麻，如同第一章结尾的那条鱼一样，是神安排的，并非偶然，在炎炎烈日之下，蓖麻成了约拿的阴凉所，救他脱离了曝晒的苦楚，约拿也因此大大欢喜。

7次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。

8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：“我死了比活着还好!”

第七节和第八节再次出现“安排”二字，强调神掌管整个事件的发展，次日清晨神安排了一条虫及炎热的东风为祂效力。

蓖麻因着被虫咬就枯干了，然后神再安排炎热的东风和日头曝晒约拿的头，于是约拿又第二次求死说：“我死了比活着还好”。他这次的怒气比以前更甚，神却以这之前的话给予回应：“你这样发怒合乎理么。”

9神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说：“我发怒以致于死，都合乎理!”

10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜;

11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?”

这时的约拿更加刁蛮无理：“我发怒以致于死，都合乎理”(9)，但神却像一位绅士那样耐心地教训他说：倘若这棵野生的蓖麻，一夜发生一夜枯干，又不是他栽种的，你却百般爱惜，何况这尼尼微无数人的灵魂呢?他体恤自己身体的舒适而爱惜那棵蓖麻，为什么不能体恤神怜悯的心肠，而顾惜尼尼微人的灵魂呢?

“其中不会分辨左手右手的有十二万多人”这些不会分辨左右手的人最自然的解释当是指幼稚的婴孩，有学者认为当时尼尼微城包括周围的乡村，至少有三十万人口。

“环境是神是神安排和预备的，为要成就神的美意来成就他的儿女，我们当接受本书的教训，不应怨恨发怒，神公义属性的另一面就是慈爱，祂总是在对罪审判之前，给人悔改的机会，就公义而言，他是严厉的，罪恶仍必受到惩罚，除非悔改，否则惩罚还要再来。”摘自《圣经各卷要义》

组员问题分享：

1、你曾否觉得在某些事情上你比神更有理，而拒绝神的安排?

2、神是那么爱罪人的灵魂，你从中领悟到了什么?

≡ 17、因为神顾念我们

因为神顾念我们

（2012年6月24日）

经文：拿4:5-11彼前5:7-11启应：诗121

张书强牧师

一．经文背景

第一段经文中，约拿在酷暑难当的时候，上帝为他预备了一个清凉之所。就在约拿大大喜乐的时候，上帝为约拿换了一个环境一个小虫子使蓖麻树枯干了。不仅如此，上帝还安排了干燥的东风暴晒约拿的头，使他觉得死了比活着都好。

约拿向上帝发怨言，并不觉得自己这样是错误的。

上帝藉着这样三次的安排造就约拿

二.上帝为什么这样安排

我们也曾这样问过：为什么上帝安排这样的环境？为什么我所求的上帝成就后，却又拿去了？我们真的是否很喜欢上帝给我们安排的各样环境和道路?

上帝这样安排是为了让约拿知道，要体贴上帝的心思尼尼微虽然有罪恶存在，但上帝怜悯尼尼微，指望尼尼微人悔改，得着生命。

约拿不是这样想的，而是盼望着上帝的审判。这么一个罪恶的大城，如果尼尼微兴起后还会威胁以色列，吃掉尼尼微不是更好吗。所以，上帝要约拿去尼尼微传道，他却想离开上帝所差遣他的工场，因为，那不是他所想要的。

上帝藉着这样的安排让约拿知道这个蓖麻树不是你栽种的，一夜长起、一夜干枯，你都这样爱惜这棵蓖麻，何况尼尼微城还有12万婴孩。甚至，上帝还告诉约拿城中还有许多牲畜，我怎能不爱惜呢？

二.什么样的仆人是上帝所喜悦的

不是迫于上帝的能力、权力不得不顺从的人，而是能够体贴上帝的心思，甘心愿意顺从的人。

仆人和工具的区别？工具如果不合用了就扔掉了。我们愿意上帝使用我们，而且喜悦、保守、看重我们，最后，还能够得上帝的赏赐。

三.为什么约拿会抱怨

因为没有体贴上帝的心思和上帝的旨意。当我们将上帝的心思和旨意抛到脑后的时候，我们永远对我们的环境、经历和现状不满足,甚至抱怨。

当约拿体贴上帝的旨意是，知道这是上帝为他量身定做的安排。当我们寻求上帝的旨意时，我们也必知道上帝为我们安排的才是最好的。

四．末后更大的炎热

不仅约拿的时候有炎热，但这并不是最可怕的炎热的天气。启16：8-9预言了末后的更大的炎热日头能用火烤人。但是比这更可怕的是人心，在如此的灾难下，人们没有寻求上帝、没有向上帝悔改，还亵渎上帝的名。如果有悔改的心，也能够让他们来到上帝的面前。这都是没有体贴上帝的心，所以，更大的炎热也没有带来一点的益处。

耶17:7-8告诉我们在炎热的时候，依然有生长茂盛、结满果实的树木，只因这些树木栽种在溪水旁，再热的天气也不惧怕。让我们思想，我们的灵魂的根栽种在什么地方。同样的环境、同样的遭遇，在经历之后，显出不同的生命。那扎根在溪水旁的是依靠耶和华的人，这样的人就得了随时的生命的供应。

五．我们的怀疑

今天，我们有各种的困苦、生存的压力、内心的软弱，再加上有时祷告似乎上帝也不回应，我们就产生信仰和生活当中的怀疑。

1.怀疑上帝的能力上帝只管我灵魂，而遇到现实时，上帝就没有能力了。

2.怀疑上帝的慈爱相信上帝的能力，但却不管我，上帝不喜悦我。

3.怀疑上帝美好的旨意上帝在我们身上有没有计划和旨意？也许根本不存在完美的人生和旨意，信仰只是安慰。

真的是这样吗？

如果以上三点都怀疑，那你的信仰已经没有了；如果都不怀疑，这是一个有坚固信仰的人、以耶和华为可靠信仰的人。

为什么我们会这样怀疑上帝？因为我们是不完全的，我们是有罪的。当我们认为自己是完美的时候，一定认为上帝的旨意不完美；当认为自己是完美的时候，一定认为上帝的能力有缺陷。直到我们承认自己是不完全的、是抵挡上帝的，才发现，原来上帝给我们预备的才是美善的。

例：以色列人被掳到巴比伦。上帝藉着耶利米预言了祂的计划（耶29：10-11）。以色列人以为上帝给他们的是降灾祸的意念，但这里说：上帝的意念是赐平安的意念。

如果我们以为上帝的意念是降灾祸的，我们就没有了指望。

六．回到信仰的根基

当我们怀疑上帝的时候，我们要回到信仰的根基上主耶稣的十字架。我们的凭据也是此上帝的救赎、慈爱和能力。靠着十字架我们罪得赦免、生命更新，就已经保证了我们在上帝的祝福和上帝的慈爱当中，我们也更加相信上帝在我们身上的旨意。

在我们的现实信仰中要包含属灵的争战如果我们不从生命的更新和造就来认识我们信仰的经历，就失去了现实生存的重要性。与魔鬼、世俗、罪恶争战是我们现实要面对的功课。当我们怀疑上帝的时候，我们不要忘记属灵的争战。争战中最终得益处的是我们自己，因我们在争战中愈发刚强、远离罪恶。主也应许我们，在暂受苦难之后，必成全我们，进入到召我们的时候所给予我们的应许、荣耀和国度。

（根据录音整理）

≡ 18、约拿的故事.

选读：拿4:6-11 耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7.次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8.日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：我死了比活着还好！9.神对约拿说：你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说：我发怒以至于死，都合乎理！ 10.耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11.何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？

一、愤怒的鸽子

在圣经《新旧约全书》中，有一卷无论是内容、情节和意义都很特别的小书，它就是约写成于公元前844年的《约拿书》。此书的作者“约拿”就是“鸽子”的意思。相传他就是《列王纪下》14:25所说的西布伦地迦特城希弗人亚米太的儿子，但按犹太人的传说，他还是《列王纪上》十七章所记以利亚先知所复活的那个撒勒法寡妇的儿子（香港基督教文艺出社出版:《基督教典外文献旧约篇第三册卷五“先知生平”P354》）。

在上帝众多先知仆人里面，约拿的性格颇是特别，他得到上帝的差遣后并没有去执行，反而企图逃跑去躲避上帝的面。从他和上帝的对话和发怒中，我们可以想象到他性格的赣直和可爱，但上帝并没有向他发怒，反而用幽默的方法不断开导他。使这只“ 愤怒的鸽子” 成为造就上帝历代仆人和基督徒的特别教材。

二、另类的“起来”

上帝要约拿“起来”往尼尼微大城去向其中的居民呼喊，因为尼尼微城的严重恶行已经达到上帝面前。上帝希望他们在得到警告后能悔改过来，免得全城都灭亡在罪恶中。

然而，犹太人素来就瞧不起外邦人，对外族人都习惯用鄙视的眼光去看待，这并非只限于旧约时代，即使在亡国之后甚至直到耶稣基督、使徒保罗时代依然如此。何况尼尼微大城当日乃是亚述国的首都，亚述又是以色列国的恶敌，对约拿来说，尼尼微倾覆了，那才是人心大快的事，尼尼微若是得救，反而违背了作为以色列人的民粹之情。所以，在愿见其死不愿见其生的扭曲心理作怪下，他宁可“起来”往他施去逃避耶和华的面。

同样都是“起来”了，但约拿的行动和上帝的要求却大相径庭。

三、尼尼微与他施

尼尼微城在底格里斯河东岸，西离以色列约八百公里，去时须走陆路；他施却在西班牙南部，东离以色列约贰1:千二百公里，是前往尼尼微路程的四倍，还须趁有不定期（大约是三年一次，王上9:25）前往的大船方能成行。但是，为了逃避耶和华的面，约拿却舍近而取远，是否以为这样耶和华就找不到他了？也可能是因为他施盛产金、银、铜、铁等等财货（王上10:22），做不成上帝的仆人仍然可以干其它的行当。然而，耶和华却没有放任这只鸽子逆向而飞，还是要把他找回来。

四、大风与大鱼

约拿遇见一只要往他施的大船，就给了船价并上了船，“要与船上的人同往他施去躲避耶和华”。然而耶和华却使海上起了大风。当水手和全船的人都在倾力设法保命的时候，亏他还能下到底舱躺卧沉睡。也许约拿自己心知肚明，这场大风正是因他而来的。终于，从公开掣的结果，约拿自愿被抛落海以救全船。不过大家都各有宗教信仰，既不敢冒犯杀人之罪也不忍心这样做，无奈敌不住大风的摧迫，最后还是不得不照约拿自己的建议将其抛到大海里。大风也立时停止了。与此同时，耶和华又“安排”一条大鱼吞下了约拿，令他在鱼腹中三日三夜。

这到底是条什么鱼，竟然听从上帝的安排？我以为很可能就是那种叫做拉哈伯（Rahab）的海怪。照希伯来人的传说，在上帝创世之初，拉哈伯曾抗令不将天上的水和地上的水分开，上帝便把囚禁在深渊里面。后来拉哈伯又悔改并为上帝服役了。不过此物性格时好时坏反复无常，所以上帝对其管束也时松时紧。大概此时又不得不照耶和华的安排，把约拿安全地送到尼尼微去。

五、在鱼腹中祷告

从地中海前往尼尼微，（因为那时并没有苏彝士运河）最可能的路线就是西出直布罗佗海峡入大西洋再南下东转经印度洋北上入阿剌伯海经波斯湾、然后由底格里斯河溯流而上。除了拉哈伯之外，相信任何大鱼都很难在三日三夜中游完如此漫长的路程。不过约拿反而可以利用这段时间把鱼腹当做向耶和华祷告的殿，恒切地和上帝交通。可知只要人们愿意祷告，任何场合都是适合的。但约拿乃是在遭遇患难时才祷告：他说：“我遭遇患难，求告耶和华。”我们知道约拿在上帝呼召他的时候并没有祷告。在船上的时候也没有祈祷。甚至在大风浪催逼中，外邦人都在哀求各自的神明的时候，他不但不祷告，反而能够在底舱沉睡。直到被吞入鱼腹之后才祷告。可见多数人都是到了困苦患难的时候才想起要祷告（参：诗120、142篇）。

约拿亦是到了绝望的时候才祷告。他说：“我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。”须知“阴间”和“死亡”，时常都是连结在一起的。如今他说：“我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。”这就表明了约拿的信心。一如大卫所说：“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦，那时，我便求告耶和华的名说：耶和华阿，求你救我的灵魂。”又说：“耶和华有公义，我们的上帝以怜悯为怀，必听我的祈祷。”（诗116:3-4）。

约拿的祷告，几乎都是引用书的句子。说明他很熟悉圣经，他所讲的也都是《书》的话。他知道受苦是可以使人得益、使人灵性提高的。（一如书119：71所说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”）这就告诉我们，一个人平常须多读圣经，到了患难的时候才可以引用。不过约拿并非死背式地引用书，因为字句是叫人死，精意才是叫人活（林后三6）。

约拿的祷告可以粗略地归纳为四点。这就是：

1. 认罪：第三节至第四节上半节是约拿认罪的祷告，他怎样认罪呢？他说：“你将我投下深渊。”又说：“我从你眼前被驱逐。”谁把他投在深渊呢？不是众水手吗？但他却是对上帝说：“是你”，因他知道是自己犯了罪，上帝才藉水手将他投入大海的深渊中。正如始祖亚当夏娃，因为犯了罪才会被上帝驱逐，离开乐园。约拿知道他也是这样被驱逐至海中，又被驱逐至鱼腹里的。

2. 信靠：第四节下半节至第六节是约拿信靠的祷告。“我要仰望你的殿。”“耶和华我的上帝阿，你却将我的性命，从坑中救出来。”约拿虽已被驱逐，且在困苦当中，仍要仰望耶和华的殿，可见他很有信靠的心。到了第五节他又说：“诸水环绕我，几乎淹没我，深渊围住我，海草缠绕我的头。”还有第六节：“我下到山根，地的门将我永远关住。”山根就是海底，是最低之处，也是最没有盼望之处。在这种境况中，约拿却仍然仰望上帝说：“耶和华我的上帝啊，你却将我的性命，从坑中救出来。”

3. 恒切：第七节：“我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华，我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。”约拿虽然是在鱼腹中，却相信自己的祈祷会进入圣殿并且会达到上帝面前，他知道自己的祷告必蒙应允，并且必能达到上帝面前。因为他三日三夜在鱼腹中，除了祷告。几乎没有别的事可做。何况他是在 “我心在里面发昏的时候，我就想念耶和华。”大卫亦有同样的经验，因此也说：“我心里发昏的时候，我要从地极求告你。”（诗61:2）. 一个人在平安的日子里容易忘记主，但在遇到困难或进退失据时，自然就会想到主和仰望主，更会呼求主。这就是我们都应当知道的道理。

4.许愿：8-9两节是讲约拿的许愿。他为什么要许愿呢? 可能有两个原因，

（1）是为那些“信奉虚无之神的人，离弃他们的主。”他大概是想起当大船被风浪催逼的时候，每个人都哀求各自的神，那时约拿并未受感动，如今在鱼腹中，才想到信奉虚无之神的水手们的可怜，因此在许愿中，他求上帝给他们机会，可以离弃各人虚无的神明。

（2）是为自己。他说：“我所许的愿，我必偿还。” 我们不[楚他许了什么愿，也不[楚他到底有没有偿还所许的愿。但可以凭想象替他说：“主阿，在鱼腹中，你保守了我，主阿，求你使我再出鱼腹，我必为你作工，为你作见证，不敢再违背你的命令。”所以，他是为自己的缘故在许愿。从第九节处我们看见约拿是在用感谢的声音给主献祭。又在斯时，他一定思想到自己被抛在海中，又被大鱼吞了，实在是九死一生，幸得上帝恩典保全了他的性命，所以他应用感谢的声音献祭给上帝，这正是上帝所喜悦的。因为“凡以感谢献上为祭，便是荣耀我。”（诗50:23）而这一切都是因为“救恩出于耶和华”的缘故。

大卫曾说“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。”（诗32:9）约拿原先就如无知的骡马，不肯顺服，到了鱼腹里才顺服了。但约拿在暨许了愿就要偿还这方面仍然值得我们效法。从紧跟着来的第三章看，他终于到尼尼微去传道了，足见其对所许的愿是有偿还的。虽然其性格仍存着问题，但总比当初的躲避要强得多。

祈祷过后，“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”这正是祈祷的效验。不是鱼自动把约拿吐在旱地上，而是出于耶和华的吩咐，鱼才把约拿吐出来。我们不晓得这块旱地离尼尼微大城还有多远，但相信不是在城门口，所以，他仍然必须“起来”往前走，去完成抵达尼尼微的路程。

六、上帝吩咐约拿重新“起来”

和前次一样，耶和华再次吩咐约拿说：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”

有了在鱼腹中的经历，这次约拿知道上帝的面是躲不过的，于是便照耶和华的话“起来“，往尼尼微去了。可是，圣经告诉我们，约拿对这座城还是心存芥蒂的。所以，面对周围有三日路程的这座极大的城，他进到城里却只走了一天；也不告诉大家，他们的恶已经达到耶和华面前：只是简单地警告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！” 可见约拿并非旨在救人，只是以幸灾乐祸的心态在等待着见证尼尼微的倾覆而已。

最让约拿意料不到的是：一听此话，尼尼微人便都信服了上帝。除了宣告禁食之外，还从最大的到至小的都身披麻布。连尼尼微王也下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。又使人遍告尼尼微通城：无论人、畜、牛羊除了正常需要之外，都不可另外吃喝什么。而且，人与牲畜也都要披上麻布；人人都要切切求告上帝。各人要回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。即使如此，仍然不敢确定是否能够得救，只期望耶和华转意后悔，不发烈怒，使合城不致灭亡，也未可知。

至此我们终于明白，约拿受命去尼尼微城传达上帝信息的这件事，无非只是圣经作者借用这个故事作题材，为要让千秋万世的读者知道，在外邦人当中，也有比那些自诩为上帝选民的以色列人更加知道珍惜上帝的仁爱的民族。因为这些外族人听闻上帝讯息之后立刻就接受和悔改了。这样，当上帝察看他们的行为的时候，见他们愿意离开恶道，就不把所说的灾祸降与他们了。

然而，上帝对尼尼微的怜悯，却刺激了约拿的自尊心，因而引起强烈的不满甚至以求死来向上帝赌气。但上帝并没有和约拿计较，也没有责备他，而是一步步地引导幼稚的约拿一路走向成熟，并以约拿的故事为属灵教材来教导历时历世的仆人，要我们从约拿身上吸收经验和教训。

七、蓖麻、小虫和东风

大概约拿所说的四十天期限已经接近了，却还看不到尼尼微城有丝毫倾覆的迹象，这使约拿大大不悦，且甚发怒。忍不住就把先前企图逃往他施的原因都爆发出来了。说他本来就知道耶和华是有恩典、有怜悯的上帝；既不轻易发怒，又有丰盛的慈爱，一定会改变主意不向悔改的罪人降下灾祸。如今，自己所宣布的灾难并没有发生，这叫他的面子往哪里搁才好。于是就对上帝赌气“耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”耶和华却问他：“你这样发怒合乎理吗？”

约拿见上帝对待自己态度温和，以为上帝已经接纳了他的抗议，于是就到城外去，坐在城的东边，又在那里为自己搭了一个简单的小棚。然后坐在棚的荫下，一心等着要看看尼尼微城的结果如何。

在灼热的撒哈拉沙漠边沿，一个小棚的荫影如何能保护好上帝的任性仆人。出于怜悯，耶和华就“安排一棵蓖麻树”，使其迅速发生高过约拿，其影子足以遮盖约拿的头，这就救他脱离了灼热的苦楚；约拿也就因这棵蓖麻树大大喜乐起来。却未见他为这棵蓖麻树向上帝感恩。

第二天黎明，幽默的上帝却“安排一条虫子”咬这蓖麻，以致枯槁。当日头出来的时候，上帝又“安排炎热的东风”。日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就再次为自己求死，说：“我死了比活着还好！”上帝仍然没有生气，只是对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”大概约拿的脑袋是真的热得发昏了，竟然敢如此回答上帝：“我发怒以至于死，都合乎理！”

八、等待回答的问题

耶和华问约拿：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，（若加上这些人的父母，人数岂不更多？）并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

约拿没有回答，也不知道该如何回答。因此只有留待后约拿世代的我们来回答了。例如下列这些问题，我们该如回答呢。

1，人和蓖麻哪一种更可宝贵呢？

2，造物的主和被造的人，谁更有资格对生命表示爱惜呢？

3，一个受上帝怜悯的仆人却不让别人同样享受上帝的怜悯，这是好仆人吗？

4，若拿约拿和以赛亚相比，约拿是受差遣却企图逃避的先知，以赛亚是自己请缨求差遣的先知（赛6:8）。虽然上帝没有批评，但我们更像哪一位呢？

5，有时我们不无疑问，上帝为什么不差遣别人，偏要差遣会逃跑的约拿呢？

听了耶稣基督的解释，才知道约拿的故事乃是耶稣基督死而复活的预表（太 12:40）他说：“约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”一个逃跑的先知，其在大鱼腹中的情节竟能预表基督的死和复活，这事若不是主耶稣自己解明出来，我们敢相信吗？由此可知，连约拿的“逃跑”也是全能的上帝所“安排”的。何况在逃跑的过程中，约拿还间接让别人敬畏上帝并向上帝献祭呢。可知在上帝手中，任何材料都是有用的。何况是我们。

≡ 19、蓖麻树下的对话

经文：拿4∶5-11

约拿书是一本充满童趣的书，其夸张的手法、简单的表述、丰富的想象力，令小孩子们爱不释手，记忆犹新；而其生动的对话、讽刺性的教育、反问的话语，令我们这些成人回味无穷，深受启发。

约拿书以尼尼微城为背景，以约拿蒙召去传福音开始，以约拿的背道而驰展开故事，以大鱼蚕吃约拿丰富故事情节，以约拿与神的三次对话展开讨论，最后以蓖麻树下的对话表达出约拿的心态和神那无限怜悯的心意的截然不同，表明了神对世人的大爱。

一、尼尼微人的光景

尼尼微城是亚述帝国的首都，圣经形容其有“三日路程”和“十二万多人”之大未必准确，但它确是当时繁华的大都市。这样一个由各地云集而成的大都市，人生百态、文化多元，难免产生各种罪恶-1:2（。当然，圣经并不是说尼尼微城中的每一个人都罪大恶极，事实上这城中还生活着许多有良知、愿悔改的人，正因为如此，“他们的恶达到我面前”-1:2（。这句话可以理解为：他们的罪恶引起神的注意，或者，他们的恶得到神的怜悯，因此，神才不想灭绝尼尼微城，而派约拿去传悔改的信息，让尼尼微城的人得拯救得怜悯。

事实证明尼尼微中有许多有良知、愿弃恶亲善、接受福音的人。当约拿向他们传道的时候-3:3-5（，尼尼微人竟然举国上下都悔改，无论男女老少都披麻蒙灰，深愿弃绝罪恶。尼尼微人的善意，使神回心转意（“后悔”），收回灾难。由此，举国平安、皆大欢喜。尼尼微人的表现，证明神的眼光不会错，也说明人间确实有良知。人有时不信福音，乃是因为他未曾听到福音，或者不明白福音的真义，因而基督徒的使命不是因有罪恶而去咒诅人，乃是去传扬神的福音，去指出人间还有真善美，要让真善美去迎接基督的福音。

二、约拿的心态

约拿不仅是一个真实的先知，他更是当时以色列民的代表，其所想所为，反映了以色列民已偏离神要籍其赐福给万民的使命。

约拿蒙召作先知，神让其到尼尼微传道，他却背道而驰，为何？是约拿怕尼尼微人吗？不是，因为约拿去死都不怕-4:3（，怎么会怕尼尼微人呢？是约拿不会讲道吗？不是，因为先知的职责是“照本宣科”只要如实传扬神的话都可，况且，约拿是一位文才横溢、信仰虔诚、神学丰富的人，这从约拿在鱼腹中的祷告可见一斑。是什么使约拿不愿去尼尼微呢？是因为约拿不喜欢尼尼微人，宁见他们死、不要他们生的心态。

公元前722年，亚述帝国入侵以色列国，结果以色列人被虏外邦，受尽诸般耻辱和痛苦，家破国亡。这一历史的苦难使以色列人视亚述人为世仇，要祖祖辈辈牢记这深仇大恨，要与他们不共戴天。

但神在拣选亚伯拉罕时，就说明神要亚伯拉罕及其后代成为有福的人，同时借其赐福给人类-创12:2-3（，这是神永不改变的旨意，也是以色列人不可推卸的使命。故此，神要约拿放下仇恨，承担使命；放下个人爱好，关怀人间众生；放下独享救恩的愿望，要以人为善、以邻为伴，共同分享基督的救恩。

约拿深知神的心意，也知无法改变神的决定，他也知道他自己没有勇气去突破自己，所以他以“生不如死”表达其回避、退缩，甚至用它来威胁神。约拿更以独享蓖麻树下的阴凉表达他不愿尼尼微人分享救恩的心愿，至此，约拿的心已和盘托出。

约拿是当时以色列人的缩影，约拿心态是以色列人的心态。以色列人常以指责"外邦人"的罪恶将人拒之神救恩的门外，他们只看到其他人的罪恶却没有看到自己的自私自义，常以举世皆浊，唯我独清来抬高自己、贬低别人。这种心态延伸到法利赛人身上，耶稣将其指责为“假冒为善”。

三、神的心意

神那无限仁慈之心在约拿书中表露无遗。以色列人固然曾经受过外族人的伤害，神不但受到外邦人的伤害，也受到以色列人的悖逆和伤害，然而神不记仇、不留恨，真象书所说：“他的慈爱永远长存”。他爱以色列人，也爱尼尼微人。神对约拿说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”-4:10-11（

神爱的是人的生命，他不是不讲理、无人性的暴君，而是一位象父亲一样满有慈爱的神，他怜爱人的生命，因为人类和万物都是他所创造的，他的爱遍及万千，有“丰盛的慈爱”-4:2（。他看到的是人的优点。这十二万人中有善良的妇女、可爱的小孩、青春的少女、健硕的壮士、勤劳的农民、灵巧的商人；有智慧的工程师、建筑师、医师、美容师甚至厨师，尽管每个人都有人性的缺点，但也有人性的优点，这些人的智慧、聪明、技艺和优良的品性都是从神而来，因为神是众光之父，万善之源，他的爱不仅遍及万千，而且他的爱包容万有、优化万有。神不会亲手毁灭他的杰作，他所建立的，他要坚固；他所拥有的，他要持守；他所创造的，他要圣化。神看重的是这尼尼微人宝贵的生命、可贵的品性、珍贵的悔罪之心。主耶稣曾经说：神尚且爱惜麻雀和百合花，怎么会不爱惜人的生命呢？

四、约拿书的属灵教训

亲爱的弟兄姐妹，神让我们从约拿与其对话中明白了约拿的自私和悖逆，和神那伟大的心志，我们要从中得到如下教益：

1、谨防约拿心态

我们是神所拣选的子民，就象以色列人一样，这是主耶稣为我们所成就的救赎大功，我们要感谢神，但这并不是叫我们因此自以为义、叫我们独占救恩、将未信主的人拒之救恩的门外，相反，神先拣选我们是要借着我们去传福音，叫人的福。因此，我们要敞开心胸，欢迎更多人来认识福音和接受福音。我们不要以“外邦人有罪”而完全否定他们，我们过去也曾犯罪，如今因神的爱而得到怜悯，我们需要以蒙恩人的心态去理解未信主的同胞，用我们的好行为为主作见证。

约拿心态不仅自以为义，贬低他人，更是仇视他人和想独占救恩。今日个别基督徒以“信与不信不能同负一轭”为由，贬低他人，甚至仇视他人，这完全违背神的心意。在约拿书中，我们看到神没有恨，神只有爱，因此，恨人是约拿的心态，救人才是神的心意。今天一些基督徒听惯了教堂神圣的钟声，却听不到世人的声音，对世人缺乏同情和理解，更不愿与他们沟通、想方设法来拯救他们。有一首诗写得很有意思：“有人喜欢--在教堂的钟声下工作，我却喜欢--在地狱的门口救人。”前者是约拿的心态，后者是耶稣的作风，他愿与罪人、税吏为友。我们要谨防约拿心态，学习耶稣圣范。

2、罪重恩更浓

约拿看到的是仇恨、伤害和罪恶，神着重的是慈爱、怜悯和恩典。尽管尼尼微人有罪，但神的恩比尼尼微人的罪更重要、力量更大，所以神不计算人的恶，而浓墨大笔去表述他的恩。这是圣经一贯的思想，神哪一次因人的罪而完全灭绝人类？神因他的恩常常拯救人类。所以基督徒不要一出口就是个“罪”字，更要心存感谢，多欣赏神所创造的人类和万物美丽的一面。一个幼稚的基督徒只懂得诵“十诫”，看到的是人的罪；一个成熟的基督徒读的是福音书，看到的是神的恩。其实人间处处因神的恩有美丽，蓝天、白云、碧海、星光，无不在述说神的荣耀，无不在闪烁神恩之光。就在这十二万的尼尼微人中，也处处有美丽，哪怕就在拥挤的大街中，孩童的天真，情侣的幸福，车夫的勤劳，路人的礼让，在他们里面都能找到美善。我们基督徒是信神的人，我们要注意美丽的事物，思想美好的事物，肯定美善的事情，尽我们所能，为这个世界除去丑陋，多添几分美丽。

3、培养阳光思想

神是众光之父，信靠他的人，他的思想、他的生活要满有阳光。阳光思想代表正确、积极的思想。

个别基督徒由于信主前过着很灰色的黑暗生活，信主后仍然没有阳光，思想一片灰色，看事物总是从负面去看。约拿的错误就是总是从负面去看尼尼微人，而神是从正面去看尼尼微人，因为尼尼微人得拯救，神也因此快乐无比。

昨日读巴克莱的《花香满径》，在三月五日那一段写到他的经验体会：“不要让生活中偶有的坏事，妨碍我们去看生活中千千万万的好事。不要因一两个不懂礼貌的人或者坏人的行为，而去批评他们所属的整个机构都不好。我们也不可以用一两件事，来断定一个人是坏人。人人都会犯错误……人人都会有不礼貌、不客气，只顾自己的时刻。我们看人应该从长远、从整体来看。好人好事其实是很多的，我希望你也能看到。”巴克莱是一位有名的牧师和神学家，他所言至是，但愿我们听他的教导，更是要从约拿书中接受神的生命话语的教导。

≡ 20、智慧的导师

经文：拿4：111

丹桂飘香，教师节又到了。这又使我想到教师传道、授业、解惑的精神。圣经中有一个人物，可谓并不“听话”的“学生”，他就是著名先知约拿，他坦诚但任性，可爱但顽固，他时而痛悔自己，时而又性情发作，作为他的“老师”耶和华神是怎样教育、启导这个“学生”的呢？这对作为教师或者牧师的的我们又有什么启示呢？

1．提问教学法

约拿没有想到自己的宣告，“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3∶4）这短短几个字的信息，竟然有那么大的果效，整个尼尼微城都悔改了（参拿3∶5－9）。这本来是一件善事，约拿却大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4∶1－3）约拿对耶和华有很多的认识，知道耶和华充满恩典、怜悯、慈爱、信实。然而，对于耶和华拯救尼尼微人这件事，约拿不明白、不理解、不能体贴耶和华的心。上帝像一位导师，通过提问的方式问约拿：“你这样发怒合乎理吗？”（拿4∶4）约拿对神的话并不理睬，而是坚持自己的理解，就出了城，搭了座简易棚，要看看尼尼微城的下场。中东地区的气候干燥而炎热，上帝为他安排了棵蓖麻遮日。好景不长，神让虫子咬这蓖麻，以致枯槁，日头暴晒约拿，约拿埋怨说：“我死了比活着还好。” （拿4∶8）上帝再次问他：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？” -拿4∶9（上帝并不因约拿的固执而责罚他，而是循循善诱，启发性地提问：“你这样发怒合乎理吗？”“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”耶和华通过提问，要让约拿学会冷静思考，沉着面对，而不是闹情绪；尽管约拿对询问不理睬，耶和华仍是耐心地教导约拿，期待约拿能够面对自己、接纳自己、反省自己、改变自己。

2．实物教学法

耶和华是创造沧海旱地的神（参拿1∶9），万有都在神的手中，神在掌管一切，对于约拿的不顺服，耶和华安排了“一艘大船”、“一条大鱼”、“一棵蓖麻”、“一条小虫”来管教顽固、不听话的约拿。大船上的遭遇让约拿体会到上帝的旨意不可违抗；大鱼肚里的祷告使约拿领悟到在绝望中唯独倚靠耶和华才得帮助；蓖麻的阴凉使约拿享受到上帝恩典的甘甜与平安；小虫咬掉蓖麻令约拿认识到耶和华是万物之主，明白“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（伯1∶21）。耶和华是掌管万有的主，耶和华无所不在，虽然约拿有自己的想法，选择自己的道路，却“逃不出”神的安排，如同先知耶利米的祈祷：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。”（耶10∶23）我们也盼望，我们或向左、或向右时，能听到神的声音：“这是正路，要行在其间。”（赛30∶21）若我们决心顺服神的安排，谨守遵行神的诫命，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使我们作首不作尾，居上不居下（参申28∶13－14）。

3．对比教学法

永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，其智慧无法测度。天气干燥而炎热，耶和华怜恤约拿，为他“安装”了一个天然实用的“蓖麻空调”，约拿就大大喜乐，脱离了苦楚，但是，享受“空调”阴凉的美好时光太短暂了，这空调就因一条小虫“坏”了，蓖麻枯萎了，约拿发怒了“我死了比活着还好”。这时耶和华道出了他的心意，表达了自己的心声：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4∶10－11）耶和华上帝借用“一棵蓖麻”、“一条小虫”，通过“以小见大”的方法，让约拿深刻体会，一棵不是自己栽种、不是自己培养的蓖麻，一夜发生，一夜干死，自己尚且爱惜，何况尼尼微城有“不能分辨左手右手的有十二万多人，还有许多牲畜”，耶和华通过“一棵蓖麻”和“一座大城”的对比，希望约拿的心胸宽一些，耶和华不单爱惜以色列人，也同样爱惜外邦的尼尼微人，只要他们为自己的罪恶悔改，耶和华同样施恩他们、爱惜他们；神的爱是不分地域、不分种族、不分肤色，神爱世人，爱一切愿意离开罪恶、悔改归向神的人。

4．明理教学法

约拿为何逃避耶和华？约拿为何不悦，且甚发怒呢？约拿确实有自己的“理由”。约拿逃避是因为他认为神的能力有地域性的限制，以为上帝是固定在巴勒斯坦之地的，若能离开此地，即可逃离神的掌握与控制。所以他逃避耶和华的权威与命令，奔向他施。约拿不悦且甚发怒是因为尼尼微人的罪恶滔天，达到神的面前，他们应该灭亡，耶和华是信实的，上帝讲的话应该说到做到，四十天以后尼尼微大城里的人就要毁灭。上帝叫约拿宣告这样的信息，如果信息不兑现，别人会看他是假先知，他就没脸见人，将来先知也做不成了。因此，约拿大大发怒，不理会神的话（参拿4∶1），约拿不讲理，最后求死算了。耶和华是有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，是信实的上帝。耶和华要让约拿明白真正的“理”是什么。约拿的“理”只顾及到自己的名誉，并不考虑别人，本质上这是自私的，以自己的利害为中心，约拿把这种狭隘的利我主义，看成是合理的。约拿的“理”和上帝的“理”有不同的内涵，耶和华通过提问、实物对比，来说明耶和华爱惜其所造并养活的人，愿意用各种方法促使人们悔改、离开罪恶、归向上帝；这是不自私的爱，是一种拯救罪人脱灾得福的爱，是一视同仁的爱，公义有情的爱，这是永不改变的天理。耶和华晓之以理，让约拿明白神的爱是普世的，神爱一切愿意回转归向神的人，神的心意是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3∶9）。从而使我们更加体会到使徒彼得的谆谆教导：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1∶7）

5．等候教学法

短短的《约拿书》，显示了先知约拿活生生的可爱形象：蒙召时的逃跑，内心的挣扎，生气、求死，这些显示了约拿具有固执、率直、狭隘的民族主义思想的先知形象。《约拿书》第四章似乎没有结局，好像还没说完一样，但却是全书的高潮。通过《约拿书》四章的全文记载，我们没有发现约拿最后怎样，这给我们留下了无限想象的空间。但福音书记载耶稣对约拿神迹的引用与肯定（参太12∶39－41，16∶4；路11∶29－32），可以看出先知约拿是被神重视的一位。耶和华在约拿一系列的经历中，恰如一位循循善诱、和蔼可亲的师长，一步一步对这个“不听话的孩子”进行启迪、教化与训导，掌管万有的主宰利用各样的环境来引导、塑造约拿，经文没有透露约拿的结局如何，恰恰体现了耶和华的耐心等候，他不急于“拔苗助长”，要求约拿立刻改变过来，上帝有自己的时间，他在等待。这也教导我们凡事相信、凡事盼望、凡事等候，“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40∶31）

透过先知约拿的蒙召及侍奉，我们可以看出约拿是一个非常真实、坦诚、可爱、固执的人，对这样的一个人，耶和华上帝并没有嫌弃，耶和华上帝如同一位智慧的导师，藉着各样的环境和各种方法循循善诱地开导、雕刻、塑造约拿，为的是让约拿心意更新而变化，更加察验上帝善良、纯全、可喜悦的旨意；为的是使约拿在神面前学会安静自己、反省自己、面对自己、不耍脾气、不闹情绪，成就神的作为；为的是使约拿无论面对怎样的人，凡事相信、凡事盼望、凡事等候；因为耶和华是智慧的导师、奇妙的救主、慈爱的天父，常施恩惠、怜悯给一切愿意悔改归向神的人。