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主人对仆人公平是应该的，保罗还提出了一个更高的原则……
主人待仆人要公平正直，同样，今天的雇主也应该给以雇员合理的工资，公平地对待他们。教会领袖应该照顾义工，不要责怪他们。你职位在别人之上，就要要求自己作事公平正直，因你需要向你天上的主人负责。
保罗说祷告要忍耐，要恒切，只是长久祷告却没果效，我……
你为某人或某事祈祷，曾否感到厌倦呢？保罗说，我们要“恒切祷告”，在祷告中“警醒”。忍耐表示我们对神有信心，祂会听祈祷，即使迟迟未有答复，也不应失掉信心，因为迟延可能是神的方法，要在你的生命中成就祂的旨意。祂常常聆听、常常回应你。有时或许不会如你所愿，但祂却是按着祂认为最好的方式回答你。
保罗真特别，为何说为讲基督的奥秘而被捆锁呢？
“基督的奥秘”是指基督救恩的福音。保罗把一生全部放在向人传福音、解释和传扬这奇妙的奥秘上。
其实我们也可以如保罗一样求他人为我们祷告，你有吗？
保罗请求歌罗西信徒为他祷告，使他可以清楚地传扬福音。我们也可以发出同样的请求，无论我们用甚么方法布道，或是生命的见证，或是建立关系，都不应叫福音的信息变得含混不清。
平常你是如何与人分享信仰的？保罗说要用盐调和，你，用了没有？
当我们与人分享基督时，态度必须温柔；倘若我们的态度恶劣，不管我们的信息如何强而有力，都没有用。我们喜欢别人尊重自己，我们就要先尊重别人；我们希望别人聆听我们，也必须先聆听别人。“用盐调和”指我们说话要有趣，穿针引线，带来和平；切忌挑拨离间，搬弄是非；也不要自吹自擂，惹人反感。
这个亲爱的弟兄，推基古，究竟为保罗做了甚么？
推基古是保罗的个人代表之一，很可能曾为保罗带信去歌罗西和以弗所，保罗带着捐献送给耶路撒冷教会时，推基古也一同前往。
介绍你认识两个保罗的好伙伴，一新一旧……
亚里达古是帖撒罗尼迦人，也是保罗第三次布道旅程中的伙伴。在以弗所的骚乱中，他曾与保罗在一起。他和推基古与保罗一同在希腊，后来跟保罗共赴罗马。马可在保罗第一次布道旅行时，与他和巴拿巴一起出发，但在途中不知为甚么离开了。马可跟巴拿巴是亲戚，第二次旅行时保罗拒绝马可同行，巴拿巴就与马可携手到各地传扬福音。马可也曾与彼得同工，。后来他跟保罗和好如初，恢复同工的关系（参门24 。他写了马可福音（有关马可的资料 请参徒12章的人物介绍 ）。
你知道以巴弗为教会所做的吗？你有这样做吗？
以巴弗建立了歌罗西教会，又曾向保罗报告歌罗西教会的情况，于是促成保罗写这封信。他是歌罗西教会的英雄，当教会面临困扰时，他帮助维系教会，认真地为信徒代祷，可见他对他们的深切关心和爱护。
希拉波立在老底嘉北面八公里处。
路加与底马，你对谁较熟悉？
路加常常与保罗在一起，不单在他第三次布道旅程中陪伴他，也与他一同在罗马坐牢，写了路加福音和使徒行传。底马曾一度跟随保罗，但后来因为“贪爱现今的世界”而离弃了他。
不知道保罗写的其它来信哪里去了？
有人认为给老底嘉的信可能是以弗所书，因为这是一封给亚西亚所有教会传阅的信，也可能是一封特别写给老底嘉教会的信，不过已遗失了。其实，有几封保罗所写的信都遗失了。
亚基布是谁？我……
保罗写给腓利门的信，也是写给亚基布的（参门2 ），保罗称他为“同当兵的”，故可能是保罗的传道同工；他也许曾是罗马的士兵，后来加入歌罗西教会。又有人认为他是腓利门的儿子。
尽你从主所受的职分──但有时真的很累不想做──你又如何看你手上的工作？
保罗鼓励亚基布要谨慎尽心完成从主那儿所领受的职分。我们有很多理由把工作搁置一旁，也很容易转移目标，或因疲惫而停止工作，因精神不集中退出工作，或是听天由命，假手他人去工作。但要知道，我们应该努力完成神所分配给我们的任务。
保罗的书信通常都有其特色……
保罗通常请代笔人帮助他写信──由他口述，代笔人记下。到信的结尾，他往往亲笔写一小段，，以确保假教师不能冒他的名字写信给其收信人，也叫这信有个人的特色。
一书完结，保罗讲了这许多，都是针对当时他们所要面对的问题，你知道是甚么吗？
要了解歌罗西书，我们必须知道歌罗西教会正面对异端的压力，该异端就是诺斯底主义的前身，相信惟有特殊的知识才能使人得到更有深度的属灵生命。那些假教师贬低基督的神性和人性，破坏信徒的信心。
保罗清楚地告诉歌罗西的信徒，惟有基督自己才是属灵生命的源头、教会的元首、属灵世界和物质世界的主。要得到更有深度的属灵生命，惟一的途径是要与基督紧密相连，而不是靠着履行宗教责任、懂得特殊知识或奥秘。我们千万不要让任何东西阻隔我们与救主之间的关系。
经文﹕
16你们宣读了这书信，也要交给老底嘉的教会宣读；你们也要宣读从老底嘉转来的书信。
17你们要对亚基布说：「务要完成你从主所领受的职分。」
18我—保罗亲笔问候你们。要记念我在捆锁中。愿恩惠与你们同在！
来到最后一天，我们用少许时间作一个回顾和总结。
这是一封写给歌罗西教会的书信，保罗当时仍在捆锁之中。保罗与他们素未谋面，却从以巴弗听到有关教会的消息就起了关切之心，写下这封信。除了歌罗西书外，保罗同时也向老底嘉的教会发出了另一封信，可惜已经失传了。相信在保罗眼中，两个地方的教会都面对着相当类似的处境，以致两批信徒可以通过互相传阅书信而得到提醒、激励和安慰。当然，两个教会亦有不同的地方，否则保罗不用分别发出两封信了。我们知道，歌罗西、老底嘉其实距离相当接近。
在书信的结束部分，保罗作出最后两个吩咐。一个吩咐是针对歌罗西教会的信徒，：「要记念我在捆锁中。」从上文看，我们知道保罗在这里是要求他们恳切为他祷告，祈求上帝给他开传道的门，能继续宣讲基督的奥秘。第二个吩咐是针对歌罗西教会的一个弟兄—亚基布。关于这个人的资料，我们所知的不多。整本新约圣经就只有两处提及亚基布的名字；门2）。此人或许是歌罗西教会的一个领袖，在以巴弗离开时就暂代他的位置，承担起牧养和领导教会的责任。于是，保罗相当高调地吩咐信徒提醒亚基布：「务要完成你从主所领受的职分」。从保罗最后的两个吩咐，我们看出「完成从主领受的职分」是他最大的关注。他吩咐信徒要在祷告中记念他，也是希望从中得到神的开恩，能有更大的空间去宣讲基督的奥秘，完成他的使命。由此至终，「宣讲基督的奥秘」是他从主那里领受的差事。保罗为此作了福音的仆役，虽然非常劳苦，心里倒觉欢喜。
假如我们要给予全书一个主题，相信这就是：「致力完成宣讲基督的奥秘」。
| 序言/问候 | |
|---|---|
| 宣讲福音（即基督的奥秘）所生发的果效 | |
| 目标/指针：能真正知道上帝的旨意 | |
| 上帝在基督里成就的事（即奥秘的内容） | |
| 作福音的仆役的一般性责任 | |
| 消极方面：揭开错误教导的真相 | |
| 积极方面：巩固信徒的选民身份 | |
| 最后的问候和吩咐 |
假如这个观察是准确的话，我们相信就是全书的钥节：「我照神为你们所赐我的职分作了教会的仆役，要把神的道传得完备；这道就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。」
思想：你同意这个观察和分析吗？歌罗西书的主题是甚么？假如要用一、两句话总结上帝通过这卷书对你的提醒或教导，你会怎样说呢？
经文﹕
11称为犹士都的耶数也问候你们。奉割礼的人中，只有这三个人是为上帝的国与我作同工的，也是使我心里得安慰的。
12有一位你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问候你们。他祷告的时候常为你们竭力祈求，愿你们能站稳而成熟，充分确信上帝一切的旨意。
13他为你们、老底嘉和希拉坡里的弟兄多多劳苦，这是我可以为他作见证的。
14亲爱的医生路加和底马问候你们。
15请问候老底嘉的弟兄以及宁法，和她家里的教会。
接续上文，保罗在最后的问安中提到几个名子。人称为犹士都（Justus）的耶数（直译是「耶稣」），他是一个犹太的基督徒（「奉割礼的人」），却为了神的国度与保罗同工。除了耶数外，同行者还有亚里达古和马可。在保罗眼中，只有这三个犹太基督徒是与他同工的，并成了他的安慰。在《使徒行传》里，我们看到一直在狙击保罗宣教队伍的人主要来自犹太基督徒，这些人要求外邦信徒也要接受割礼：「你们若不按照摩西的规矩受割礼，不能得救。」。保罗却不以为然：「我—保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就对你们无益了…因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼都没有功效，惟独使人发出仁爱的信心才有功效」。我们知道，保罗并不反对犹太人接受割礼，他亲自为提摩太施行割礼，又在信中承认自己受了割礼。保罗反对的是犹太人基督徒以割礼这个要求规限得救的功效而已。保罗在这一点上没有半点退让，于是与犹太基督徒做成很大的张力、磨擦。从保罗的说话（「只有这三个人是为上帝的国与我作同工的」），我们看出保罗的宣教工作实在困难重重。他不单要面对外邦人的攻击、嘲讽（十字架的道理在外邦人眼中是愚拙的，，就是自己的同胞也不太愿意跟他合作。不过，保罗还是在耶数、亚里达古及马可三人身上得到安慰。这三个人如何使保罗得到安慰呢？或许，保罗在一少撮同行者的忠心服侍中看出自己所坚持的并没有白废，也从上帝继续在他们身上施恩而得到认同、肯定。
除了这三个犹太基督徒，与保罗同工的人还有以巴弗、路加和底马。以巴弗是联系保罗与歌罗西教会的一个关键人物。他是歌罗西教会的创立人之一，能把教会的消息准确地告诉保罗。作为教会的领袖，以巴弗经常在祷告中为信徒竭力祈求，但愿他们在上帝一切的旨意上站隐，并且成熟，有坚定的信念（新汉语译本）。其实，这也是保罗发出此信之目的和用意；。作为基督忠心的仆役，保罗和以巴弗不单奋力向未信的人传福音，同时也为已信的人能真知道上帝的旨意劳苦，常常祷告守望。路加医生是保罗所亲爱的同工，他不单给予保罗在医疗方面的照顾，也把保罗的宣教过程记录下来。教会传统一直认为路加就是《路加福音》和《使徒行传》的作者。底马是三者当中得到最少描述的一位。按照原文的句子结构，「亲爱的」只应用在路加身上。在这里，底马被列入问候者之一。保罗对他没有特别评价。后来，此人亦因为「贪爱现今的世界」而离弃了保罗。
思想/行动：学习为上帝所安插在自己身边的奉事人员感恩祷告。或许，人数真的不是太重要。只要两、三个真心为上帝的国与自己同工就可使我们心里得安慰。求上帝帮助教会，叫众同工能有同一的心志，真心为信徒能在确信上帝的旨意上站隐而努力、奋斗。
经文﹕
7推基古是我亲爱的弟兄，忠心的仆役，和我一同作主的仆人；他要把我一切的事都告诉你们。
8我特意打发他到你们那里去，好让你们知道我们的情况，又让他安慰你们的心。
9我又打发一位亲爱忠心的弟兄阿尼西谋同去；他也是你们那里的人。他们会把这里一切的事都告诉你们。
10与我一同坐牢的亚里达古问候你们。巴拿巴的表弟马可也问候你们。关于他，你们已经得到指示；他若到你们那里，你们要接待他。
保罗在书信末了的时候提到一串名字。在读经的时候，我们很容易忽略、越过它们，彷佛歌罗西书就完结在上。如果我们带着「对我有甚么用途？」或「对教会有何帮助？」诸如此类含有实用主义倾向的问题阅读圣经，当然很难从这段最后的说话中找到甚么。毫无疑问，这段说话针对的是当时的读者，即歌罗西的信徒，实在与我们无关。但是，通过阅读这段经文，我们还是发现到一些东西。
首先，我们看到保罗并非独自一人被囚禁起来。与他一同坐牢的还有亚里达古。亚里达古是马其顿的帖撒罗尼迦人，曾经在以弗所的暴动中与保罗及另一个马其顿人该犹一起被群众拿住。暴动之后，亚里达古继续与保罗同行；。在保罗眼中，亚里达古是「他的同工」、战友（门24）。
此外，我们看到保罗虽然被关在牢中，但不是完全与外界断绝关系的。在里，保罗提到两个人的名字，一个是推基古，另一个是阿尼西谋。保罗特意打发二人到歌罗西教会里去，为要把有关他一切的事都告诉当地的信徒，叫他们心里得安慰。这两个人都是保罗所亲爱的弟兄，在他眼中是忠心的仆役，能把他的一切事情告诉歌罗西的信徒。学者推测，这里所指的「一切事」不仅仅关于被囚禁的案件，乃是保罗在那里的一切情况，包括他的健康、生活状况、待遇及前景等。若是如此，保罗在被捆绑的时候应该还有相当的自由、空间与外人接触，情况与在罗马城被看守着类似。单凭打听、『收风』，推基古与阿尼西谋很难准确地把有关保罗的一切事告诉其他人。学者相信，这两个弟兄就是带信人。他们不单把这封书信带到歌罗西教会中，同时也向他们解释有关于保罗的一切事情。推基古是亚细亚人，与亚里达古一样是保罗的同行者。除了带信到歌罗西，推基古也被差派到以弗所去，同样是要把有关保罗的一切事情和景况告诉当地的信徒；。于是有学者相信，推基古的重要性仅次于提摩太。关于亚尼西谋，我们知道他本来是一个逃走的奴隶，后来在保罗的带领下悔改归主。保罗在捆锁中也可传福音，使人相信耶稣（门10）。
思想：保罗在捆锁中仍处处经历上帝的恩典。保罗有同伴与他一起被囚禁。在囚禁期间，他仍享有相当的自由与弟兄姊妹接触、沟通，从中知道歌罗西教会的情况，也可以让其他人知道有关他的一切事，然后借着祷告彼此守望、互相代求；。在落难的时候，我们要学习在祷告中警醒感恩，不单看到失去的东西，更要看到上帝为我们保留的一些空间。我们要善用这些仅有的机会，继续为完成福音的使命努力。保罗一直为此劳苦。他不会因为被捆绑就灰心失意，乃是好好地使用上帝为他预备的人去延续他的工作。
经文﹕
5你们要把握时机，用智慧与外人来往。
6你们的言谈要时常带着温和，好像用盐调味，让你们知道该怎样应对每一个人。
保罗在书信差不多结束的时候作了一个提醒，是关于怎样与外人来往的。「外人」是指到「教外的人」，即是未接受主耶稣基督的一般人。「外人」与书信中提到「用花言巧语迷惑信徒的人」不同，因那些人声称是「教内的人」，却用了人间的传统和空洞的学说把人从纯正的福音掳去。对于这些「教内的人」，保罗的斥责是相当严厉的。保罗使用的言词亦有强烈要求信徒与他们割断关系的含意（「与基督一同埋葬」、「跟他一同复活」、「在凯旋的行列中」、「脱离」、「治死」、「弃绝」及「既是神的选民」等）。但是对于未信基督的一般人，保罗却吩咐歌罗西信徒要用智慧与他们来往。在原文，「在智慧里」（in wisdom）出现在句子的开头，显示出这才是吩咐的重点所在（并不是「爱惜光阴」）。
信徒要用智慧/在智慧里与「外人」来往。怎样做才叫「有智慧」呢？有时候，我们会用行为的后果去断定，譬如保罗在就吩咐信徒的行为要得外人的尊敬。那里，「有智慧的来往」就是行事为人能得教外人士的尊敬。于是，基督徒不单要遵守圣经的教导，也得留心外在世界的风俗与社会文化。基督徒虽然不属世界（「既是神的选民」，，但仍要活在世上，作良好的市民（good citizen），为主的缘故顺服人的一切制度。面对外人，基督徒不单要有「正确」（right）的行为（即符合上帝的旨意，，也要有「恰当」（appropriate）的行为（即符合社会的风俗、文化与规范）。当然，在两者之中，「正确」比「恰当」更重要。
除了用后果去断定一个行为有没有智慧外，保罗在下半节加插了一个分词短语—「把握时机」（making the most of the opportunity）。这短语在原文有「赎回时间」（redeeming the time）的意思，彷佛我们的时间曾落入别人手中，现在需要把它赎回来。保罗在讲得清楚一点：「要把握时机，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意何在。」过去我们曾经活在败坏中，看似善用自己的时间，其实只不过是为邪恶的世代效力。如今，我们既已和基督一同复活过来，就应当借着追求和思考上面的事把时间「赎回」，从此不再以服侍自己及邪恶的世代为目标。在这个意义下，基督徒也是从原则方面去断定一个行为有没有智慧—究竟那个行为与上帝的旨意符合吗？
具体地，基督徒应该怎样用智慧与外人来往呢？保罗在特别提及言谈方面：「你们的言谈要时常带着温和，好像用盐调和。」在原文，「温和」直译是「在恩典中」（in grace）或「带着恩典」（with grace）的意思。与非基督徒来往的时候，基督徒在言谈之间要带着的不仅仅是社会意义上的「温文有礼」、「优雅」或「和蔼可亲」等。在这些基本的态度上，基督徒更需要穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐（即「带着恩典」），叫自己的一言一行能与上帝的选民身份配合（即「在恩典中」）。总言之，基督徒要让「基督的和平」作主。不单在信徒群体内如是，在与外人来往的时候就更需要如此。
思想：怎样的行为是「有智慧」？「智慧的行为」与「基督的奥秘/和平」有何关系？在言谈里，我的说话是否经常反映自己「在恩典中」并「带着恩典」呢？
经文﹕
3同时，也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能宣讲基督的奥秘，
4使我能按着所该说的话将这奥秘显明出来，我为此而被捆锁。
这里，保罗吩咐歌罗西的信徒也要为他们祷告。原文有「同时」（at the same time）这个副词，表示信徒在警醒和感恩中祷告的同时，也要为保罗和提摩太祷告。从保罗的身上，我们看到牧者要求信徒为自己祷告并不是一件可耻、令人尴尬的事。保罗不断为弟兄姊妹祷告，同时也要求弟兄姊妹为他祷告。祷告是有来有往的，并不是单方向地由属灵长辈为有需要的肢体祷告。彼此祷告、互相祷告的行动正是体现、见证各人都在基督里连成一体的关系。祷告的行动（act）与我们是（being）基督的身体，两者是分割不开的。在一个身体内，肢体各有不同的功能、长短。眼睛不能对手说：「我用不着你」，而雅观的肢体也不能轻看不体面的肢体。身体若要健康、正常地运作，各部份都需要彼此协调，互相珍重。于是，众肢体无论如何总要彼此照顾。假如一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；假如一个肢体得光荣，所有的肢体就一同快乐。彼此祷告是体现众人在基督里连成一体的时刻、行动。假如一个牧者只为别人祷告，从来不容让弟兄姊妹为自己代求，他/她其实是窒碍肢体之间的流通、互动，影响身体的健康成长。当然，牧者该如何向弟兄姊妹表达自己的需要，也是需要一点智慧和心思的。
保罗吩咐歌罗西的信徒要为他们祷告，求上帝给他们开传道的门，能宣讲基督的奥秘。我们再次看到，「宣讲基督的奥秘」是保罗最为看重的一个职务。作为福音的仆役，保罗一直为此劳苦。为什么要特别祈求上帝给他们「开传道的门」呢？或许与保罗正在狱中受捆绑有关。保罗希望获得释放，不是因为害怕死亡或失去自由，乃是更正面地为了继续宣讲基督的奥秘，能把这个奥秘清楚阐明出来。保罗在另一处也请众信徒为他祈求，使他有口才，能放胆开口讲明福音的奥秘。在众多教会事工当中，「能宣讲基督的奥秘」是保罗最关心、最着紧的一个。「基督的奥秘」不单是全书的中心，更可说是保罗书信的中心信息。
实践
你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。参考经文: ；提要在歌罗西书的末了，保罗仍然不忘提醒他们：「要恒切祷告，在此儆醒感恩。」「恒切」原文的意思是「坚持不断」，「儆醒」原文的意思是「苏醒或警觉」。可见基督徒应当恒切、热烈，坚持不断的祷告，并且要苏醒醒警觉，免得入了迷惑；；。保罗不单为人祷告，他也谦卑地要求别人为他代祷。保罗坚信上帝不断以开门和关门的方式，指引他的生活和事奉之路，我们也应当学习在祷告中，寻求上帝的指引，信徒必须依靠上帝在我们生活中的供应和干预，才能活出丰盛和大有果效的事奉。值得一提的是保罗讲到他的同工以巴弗，这位歌罗西教会的建立者，一位肯花工夫祈祷的传道人。保罗特别说到「他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」「竭力」原文有「痛苦挣扎」的意思，可见以巴弗的祷告是何等情词迫切，内心充满痛苦挣扎，但又锲而不捨地为他们求告上帝，他在祈祷上多用劳苦，他代祷的恩赐又是何等地大。亲爱的，你也愿意成为别人的代祷者吗？如今我们已查完保罗的四封「狱中书信」，我们不要忘了，这四封信都是从污秽幽暗的狱牢中所发出的圣洁光明的祈祷。祷告的操练赞美祷告的操练（9─2）３．和平的君：赐平安的主。「这位必作我们的平安。」，「坚心倚赖您的，您必保守他十分平安，因为他倚靠您。」（赛约翰叁书1:４．属天的修补者：「你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。」下），「祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。」５．设律法的：「因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，祂必拯救我们。」祷告的金言◉试炼使我们更好，而不是更苦。──选◉为你拥有约伯那样的信心祷告，使你的信心受到苦难波涛的冲击也不退缩。──选
祷告的应许◉「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」◉「也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）。叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。」◉「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」
你们要以感恩和警醒的心恒切祷告。
有个小女孩每天晚上睡觉前都会把她的一只鞋子扔到床底下。她妈妈问她原因，她回答：“我的主日学老师说如果早晨我必须下床去找鞋子，我就会想到直接在床边祷告好了。”如果这样能起作用的话，就把你的鞋子扔到床底下吧！祷告是维持你灵命的生活动力。大卫这样写道：“上帝啊，我的心切慕你，像鹿切慕溪水。我心里渴慕上帝，渴慕永活的上帝，我何时才能去朝拜祂呢？”
在《能力和祝福》（The Power and Blessing）这本书里，海福德牧师（Jack Hayford）写道：“我去度假了，我需要休假！到了海边真的令人兴奋。但是第四天……我发现我里面很空虚。之后我突然想起连续四天我没有读过一句经文，没有祷告，也没有唱诗了。那是有点‘完全摆脱那一切’的日子。在教会里我们成天都做着圣工，以至于暂时不再想做任何一点关乎‘敬虔’的事情，但我突然感到被带回内在空虚的光景里。通过那次经历，我认识到如果忽略属灵的层面，我也不能很好地恢复体力和情绪。”《圣经》说：“你们要以感恩和警醒的心恒切祷告。”你只有花时间与上帝同在，并从祂那里支取力量，你才能胜过每天面临的挑战。
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你们要把握时机，用智慧与外人来往。——，新译本
你抓过飞龙吗？儿子说服我在手机里下载一个游戏软体，让我有了这种体验。这个游戏是以真实世界为平台，让你去抓周遭各种色彩鲜艳的虚拟怪物。
这个手机游戏的独特之处，是你一定要到处走动。无论去到哪里都是游戏场域的一部分。结果呢？我走了更多的路。每回跟儿子玩这个游戏时，我们都会紧抓住每个机会，捕捉出现在我们周遭的精灵怪物。
这种为了吸引玩家而设计的游戏，很容易让人太过专注以致沉迷其中。我玩着玩着，心中有个问题令我心生愧疚：我有如此认真地把握时机分享上帝的爱与恩典吗？
保罗提醒我们需要敏锐地察觉上帝在我们周遭所做的工作。在歌罗西书4章，保罗请信徒为他祷告，让他能有机会分享福音（3节）。然后他劝勉众人：“你们要把握时机，用智慧与外人来往”（5节，新译本）。保罗要歌罗西教会的信徒把握任何能影响人归向基督的机会，切莫忽视他人，且看见他们的需求，言语“常常带着和气”与他们交谈（6节）。
在我们的世界中，会夺走我们的时间与注意力的事情，远比虚拟世界里的飞龙更多。但上帝邀请我们在真实世界中，每天都把握时机引导人归向祂。
耶稣，谢谢祢在我周遭的人当中不断地动工。求祢帮助我善用每一个机会，向人展现祢的爱与恩典。
保罗在罗马遭软禁期间，撰写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书1:，人们将这四封信称为“监狱书信”。这四封书信虽然同样被称为“监狱书信”，但每封信都是针对不同的读者，也有不同的主题。其中一封监狱书信（腓立比书）被送到希腊，而其他三封信则送到小亚细亚（现今的土耳其）。以弗所书和歌罗西书都是论述基督的身体，基督是教会的头（由基督掌权），但是论述的角度不同。以弗所书注重的是基督作头，而歌罗西书则更关注教会。腓立比书是写给保罗在欧洲建立的第一间教会，教导信徒如何在困境中依然享有喜乐。在这些书信中，唯有腓利门书1:是一封写给个人的书信，保罗鼓励他亲爱的朋友腓利门，接纳刚信主的逃奴阿尼西谋。
柯贝尔
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你们要把握时机，用智慧与外人交往。——，新译本
我跟许多人一样，总是运动量不足。所以最近我买了一个计步器，来激励自己多运动。虽然这是个不起眼的物品，但却意外地带给我极大的动力。需要起身离开沙发的时候，我不再抱怨，反倒觉得又有个机会能多走几步。在生活中的小事，像给孩子拿杯水，也让我有机会再多走几步路。就这样，计步器改变了我的观念，提高了我的动力，现在我总是尽量把握机会多走几步路。
这不禁让我想到，基督徒的生活似乎也是如此。在，保罗劝勉我们，每天都要把握时机服事人，与人交往。但我是否注意到这样的机会呢？在与人平常的交往谈话中，我是否抓住机会带给人安慰和鼓励呢？在我生活中遇到的每一个人，无论是家人、同事，或生鲜超市的店员，上帝都会在他们身上动工。每次与人互动，都是让我有机会去留意上帝将如何动工。即使是在餐厅亲切地问候一位服务生，如此微不足道的举动，也将是一个机会。
当我们仔细把握上帝所给的每一个机会，或许上帝会藉此成就我们意想不到的事情。
主啊，我们每天都有许多机会能去爱、去服事，去倾听别人的心声。
求祢帮助我们能常常留心他人的需要。
歌罗西书清楚展示出保罗写信给众教会的常用模式。这种模式通常是在书信的前半部分为神学性的论述，其余内容则阐述这些教义性教导的实际应用。歌罗西书前两章描述了教会与基督之间的关系，基督是教会的元首，而教会是基督的身体。第3-4章则讲到如何实践这些教导。我们在今天阅读的经文中清楚看到保罗的教导，就是教会（主的身体）应如何生活，如何发挥功用。保罗还劝勉我们要彼此代祷（2-3节），并提到个人见证的重要性，也提醒我们要好好运用上帝所赐的机会（5-6节）。时至今日，我们仍需要这些明智的忠告。
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你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。——
在1950至1960年代，黄梅调电影在亚洲蔚为风潮，当时最令人称道的有《江山美人》、《梁山伯与祝英台》等经典电影。女主角林黛和乐蒂风采绝伦的演出深植人心，而醇美优雅的歌声更为电影增添光彩。然而，这些电影的成功，还要归功于在幕后的代唱者静婷。静婷经常为电影的女主角代唱，但人们对这些电影赞不绝口时，却鲜少提到她。
在教会当中，有些人担任支援的角色，他们的付出让另一些人能负责台前的服事。在保罗的服事中，也有一群人在背后奉献与付出。德丢为保罗代笔，写下大有能力的书信 ；以巴弗默默地持续为保罗和初代教会祈求，使他们能站立得稳；吕底亚热情地接待保罗，使他和同行的人得以歇息 。若没有这些主内肢体的支持，保罗便无法完成使命（7-18节）。
我们或许不是承担显眼的职务，但我们知道只要你我甘心顺服，在上帝的计划中扮演好自己的角色，便能讨祂的喜悦。当我们“竭力多做主工” ，就能了解服事主的价值与意义，不仅能让上帝得到荣耀，还能吸引人来归向祂 。
主，求祢帮助我，在祢为我预备的职分中，甘心乐意地尽自己的本分。
在你服事主的事情上，上帝让你扮演什么角色呢？不管你是在台前或幕后，都可以祈求上帝帮助你，存谦卑的心，尽最大的努力。
“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”“恒切”持续不断，热切等候，黏得很牢；“儆醒”醒着的，不困倦。“恒切祷告，”意即坚忍、坚定不放松地继续祷告；它表明祷告的人对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度。“在此，”显然是指祷告而言。“儆醒感恩，”‘儆醒’是指不让别的事物分散我们的心。全节意思是借着儆醒和感恩来维持恒切祷告，并且还要在感恩方面儆醒留心。本节说明祷告三要件：恒切、儆醒、感恩，这三者缺一不可。感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来。有感恩的心，祷告就不会变得枯燥乏味；有儆醒的灵，祷告时就不会感觉疲乏困倦。“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。”神赐给我们的国是不能震动的国，是任何物质金钱买不来的。却白白赐给了我们，我们不当感恩吗？得人滴水之恩，尚需涌泉相报。何况，神给了我们天大的恩典。又快到感恩节了。很多同工问我感恩节讲什么？当然是感恩。如何感恩呢？我们讲了很多次感恩节的由来，感恩节的献祭，感恩节的感恩。其实大家都忽略了一个问题，只有感恩节这个“节”感恩吗？只有圣诞节，复活节才纪念吗？今天和大家分享一个内容《感恩不是“节”》。
一、感恩是常常的数算恩典
“于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华阿，我是谁。我的家算什么。你竟使我到这地步呢？主耶和华阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华阿，这岂是人所常遇的事吗？主耶和华阿，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。主耶和华阿，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的。除你以外再无神。世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。耶和华神阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远。照你所说的而行。愿人永远尊你的名为大，说，万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。万军之耶和华以色列的神阿，因你启示你的仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。主耶和华阿，惟有你是神。你的话是真实的。你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华阿，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家。”先知将神的说话传达后，开始了大卫对神的回应──以祈求和感谢归给神。他立即进入圣所到神面前，这是神给人极大的特权，人能与神亲近。大卫常用此特权，所以我们也当学效他只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。大卫“坐在”耶和华面前，不是质询，不是埋怨，更不是心烦意乱；而是安静的，与神密切的相交，将心事向神倾吐。从大卫的祈祷中看出他属灵的深度，他的祷告是数算神给他的一切恩典。先是说自己的卑微，彰显神对他的抬举。接着又为民族国家感恩。一个感恩的人，必是知恩懂恩的人。我们的感恩不能只在一个节期当中，一个特别的日子当中。而是要“常常”的数算，感恩。
二、感恩是能时刻省察亏欠
“（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）耶和华阿，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的神阿，我曾呼求你，你医治了我。耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。”诗人高举神的荣耀，是因为神救了他的生命，就是从那极深的死亡之处将他提上来，不致被敌人幸灾乐祸。“提拔”是指从井里打水上来的意思。我们的生命同样被神从罪坑中救上来，我们有高举神的荣耀吗？诗人宣召所有信靠神的人来与他一同以赞美、敬颂来记念神。不错，神因人犯罪而惩罚人，然而当人悔改时，他就愿意再给予恩典，使悔改者欢呼。我们值得感谢的是刑罚的痛苦是暂时的，然悔改所领受的恩典和喜乐却是一生的。诗人眼见事情已昌盛稳固而自傲，忘记这一切是全然出于神的恩典，因此神离弃了他，使他的生命立时遭受威胁。诗人省悟过来，重新认定了神而认罪悔改呼求神的拯救。一个感恩的人得到莫大的好处，不是急于占为己有，而是思想自己是否配得？当我们得到恩典的时候，就是省察自己的时候。越省察越感恩，因为我们不配得。书30篇的题注说“（大卫在献殿的时候，作这诗歌。）”献殿之歌,有特殊历史背景的标题。大卫时代没有圣殿,他从个人角度写了这首诗。B.C.165年,以色列人重献被安提阿古四世玷污的圣殿,因本诗与当时境况非常相符,从此作为献殿之歌。因为大卫对神的抬举感恩，不知道能做什么来报达神。所以想要为耶和华建造圣殿，不曾想上帝却命定大卫的儿子所罗门来建造圣殿。但大卫当时却有建殿的想法，“那时，王对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”
三、感恩是天天都荣耀传扬
“全地都当向神欢呼。歌颂他名的荣耀。用赞美的言语，将他的荣耀发明。当对神说，你的作为何等可畏。因你的大能仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。（细拉）你们来看神所行的。他向世人所作之事，是可畏的。”本篇诗是以色列民在圣殿敬拜时所唱的一首礼赞曲。以色列民如何“向神欢呼”呢？藉着赞美祂的名。神的名表示神的本性与位格，包括祂的自存性、无限性，无量性、全权、全能、永不改变等超越威荣的本质，所以祂配受人的崇敬和赞美。也藉着荣耀祂的奇工，神为以色列民彰显了伟大的拯救作为，祂在历史中不断显出其作为，从创世开始，神就在时、空、历史等各事物中启示自己，在历史中特别显出祂救恩的作为，就是主耶稣的受死与复活。我们已蒙祂所拯救的人也应像诗人一样“称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音”因此，我们的感恩就是要天天传扬祂的作为和救恩。
四、感恩是每天要向神称谢赛12章）“我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名。因你使你的话显为大，过于你所应许的。我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。耶和华阿，地上的君王，都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。”这是大卫的一篇个人感恩诗，他因神的慈爱和信实就献上感恩。地上的君王和大卫一同尊崇耶和华，因为他们听过祂的话语，知道祂的作为，也见过祂的荣美。虽然以色列人仍会遭遇困苦的日子，但大卫对神极具信心，深知耶和华必干预。感恩应是我们赞美神的一部分，这也是贯穿书的主题。当我们赞美和感激神在物质上和属灵上祝福我们的时候，请记住在我们向神求保护、力量、安慰、耐心、慈爱或提出其他特殊要求的时候，不要将神的供应和垂听祷告视为理所当然的。“到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌。因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。”这一章是首赞美诗，是先知预言以色列民被掳归回的喜乐场面。因为“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”当然，这是一首双重预言，也是预言人们欢呼耶稣基督在地上掌权的另一幅图画。就是现在，我们也要向神表达我们的感激之情。我们要感谢祂、赞美祂、将祂的奇妙作为告诉别人。就是出于我们的感激，我们也必须赞美祂，与别人分享福音。
“感恩”不只是一个节日，更不只是一台“节目”，也不单单是一次奉献。“感恩”应该成为基督徒每时每刻的常态。让我们常常感恩，天天感恩。“感恩节”只不过是众多感恩日子的一天而已。但是这一天，我们又在哪里？此时此刻你感恩吗？
你们要恒切祷告，在此警醒感恩；
万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。
也许有人会说，神本来就晓得，也无须我们提醒他我们在哪方面受搅扰，更知道我们需要什么，所以在某种意义上，向他祷告似乎是没有必要的，否则仿佛神在打瞌睡甚至沉睡，需要我们祷告的声音唤醒他。然而，这样说的人是不晓得神吩咐他百姓祷告的目的为何，因他命令我们祷告并不是为他自己的缘故，而是为了我们。
神出于他的主权吩咐人借祷告承认他们一切所渴望的和一切对他们有益的，都是来自神，因此将神所应得的荣耀归给他。我们向神所献祷告的祭，也是我们对他的敬拜，同时也使我们获益。因此，敬虔的信仰先辈越肯定神对自己和其他圣徒的祝福，就越被激励去祷告。我们只要举以利亚的例子就够了，在他告诉亚哈王神应许下雨之后，他仍将脸伏在两膝之中，迫切地祷告，并派他的仆人七次去看天空，这并不是他怀疑神的应许，而是因他知道将需求交托神是自己的本分，也会增加他的信心。
所以，即使我们对自己的需求和缺乏迟钝、无知，神仍看顾我们，甚至有时在我们的祈求之外帮助我们，但求告神还是极为重要的：
首先，祷告让我们的心能热烈地渴慕寻求、爱和事奉神，并同时习惯在所有的需求中奔向神如抓住神圣的锚。
其次，免得我们心怀任何带到神面前将感到羞耻的私欲，我们都要学习将自己一切的渴望和挂虑交托给神。
第三，祷告使我们预备自己以感恩的心领受神一切的祝福，因为祷告提醒我们这一切都来自神（参阅。
第四，当我们获得所求告的，并确信是因神应允我们的祷告，我们就因此受激励而更热切地默想神的慈爱。
第五，祷告使我们学习以更喜乐的心接受我们借此所获得的祝福。
最后，祷告让我们发现自己的软弱，更确信神的护理，并越来越明白神不但应许总不撇弃我们，也自愿为我们安排在需要中求告他的道路，甚至让我们明白他主动向他的百姓伸手，不只在言语上，而是给他们当下所需要的帮助。
如此，我们慈悲的天父，虽然不打盹也不睡觉，却经常给我们他就在睡觉或打盹的感觉，好刺激我们这懒惰的人为了自己的益处寻求和求告神。
那些胡诌既然神的护理掌管万事，所以求告神是没有必要的人，不过在证明自己的愚昧。因为相反地神宣告：“凡诚心求告耶和华的，他便与他们相近。”
也有人胡说：求告神给我们他本来就要给我们之物是没有必要的，然而，神喜悦我们承认他出于自己的慷慨所赐给我们的一切，是借我们的祷告而来。《书》中那众所周知的经文和其他类似的经文都证明这一点：“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”；；这经文不但称颂神的护理因他主动关心敬虔之人的救恩也强调信心的本分，因为信心除掉人心的懒惰。神不但帮助瞎子，更愿意垂听我们在祷告中的叹息，好证明他对我们的爱。
所以，这两件事都是真的：“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”，但他有时让我们感觉到他在打盹或睡觉，就如他忘记了我们一样，这是为了刺激我们这懒惰的人求告他。（摘自加尔文《基督徒的生活》，标题自加）
经文：
引言： 《歌罗西书》是保罗的一封监狱书信，当时的异端假道侵扰了歌罗西教会，极大地威胁到信徒的属灵前景。歌罗西教会的以巴弗拜访保罗时，告知他歌罗西教会的危 急情势，保罗特写此信作为回应。保罗当时仍在监狱之中，等候上诉该撒，保罗委托他的同工推基古把此信带给歌罗西教会。保罗在信中向该教会的弟兄姊妹问安， 为歌罗西信徒内心所存的真实信心、爱心和盼望以及他们在基督里的持续长进向神感恩，他纠正教义、规劝行为。在实际行为方面，保罗指出基督徒灵命长进的惟一 途径是在完全丰富的基督里面生根建造。基督徒必须在行为举止、家庭关系和属灵操练的各个方面充充足足地活出基督在他们心里的明证。本段经文就是保罗关于基 督徒属灵生命追求中关于祷告和与不信主的人之间交往的教导。 一、要恒切的祷告) 1、为自己 保罗在这里劝勉基督徒要常常为自己献上祷告，保罗说要恒切的祷告，并且还要常常儆醒和向神献上感恩。“恒切祷告”是指坚忍、坚定不放松地继续祷告，它表明 祷告的人对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度；“儆醒感恩”是指不让别的事物分散我们的心。这里保罗教会我们祷告应注意的是：恒切、儆醒、感恩，这 三者缺一不可。基督徒知道祷告非常重要，但祷告在我们个人生活中，却常常是最被忽略的一件事。我们也常常在遇到难事的时候才迫切向神献上求助的祈祷，保罗 在这里提醒我们祷告并不是一时的事，乃是一种继续不断的工夫。 祷告同时也是一种事奉，严格说来，祷告也是信徒的属灵战争，以对付最大的仇敌撒但。我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面；祷 告时若不儆醒注意，就不能很好的进行，也难获得果效。在我们的生活当中当我们的肉体过于舒适，生活过于顺利的时候，往往就疏忽了祷告。感恩是祷告的主要原 素，祷告中不可没有感恩，因为神赐给我们的一切都是神按己意赏赐给我们的祝福；我们一感恩，我们的心灵就活泼起来。有感恩的心，祷告就不会变得枯燥乏味； 我们时时有儆醒的心，祷告时就不会感觉疲乏困倦。2、为他人 保罗劝勉基督徒常常为自己献上祷告的同时，也还应常常为他人献上祷告。为他人的生命、生活等在上帝的面前献上祷告。保罗特特的让歌罗西的弟兄姊妹为保罗及 他的同工献上代祷。代祷的内容是求神开传道的门，也就是赐给传道的机会。文中“讲基督的奥秘”是指神永世计划的执行与完成，乃在基督身上，故祂是福音的内 容，必须向人介绍并解明基督，才算讲明或揭开基督的奥秘，保罗也因为传讲基督而被监禁。我们常常会发现在教会的侍奉，与基督徒的祷告有很大的关系；每一个信徒对于教会的长进，都担负着重大的责任。那就是常常为教会和教会里的弟兄姊妹 献上代祷。保罗在祷告方面也为我们留下了美好的榜样，他在一开始为歌罗西教会的弟兄姊妹献上祷告，之后他又让他们为他祷告。祷告的出发点也应当注意，在这 里保罗不是求别人为他的好处祷告，而是为传福音祷告；可见祷告的出发点应该是为着神、为着众人，而非仅仅是自己。3、为福音 保罗在请歌罗西教会的弟兄姊妹献上祷告的时候，一再的强调让他们为福音事工献上祷告，保罗在经文中讲他让弟兄姊妹祷告的内容是叫他按着所该说的话将福音的 奥秘发明出来。（参“发明”的意思是揭露，显明。“发明出来”意即使之被人理解，被人看见，启示出来。福音的奥秘，实在不是人的言语所能完全揭 露的。保罗这样大有高深学问和信仰体验的人，还会常有词不达意之叹，更何况普通人呢，岂不更应该在神的面前谦卑自己，静心祷告，让神帮助我们在传福音的道 路上靠主得胜。保罗在本书信的一开头是祷告(参)，结尾还是祷告；保罗一是为他们祷告，二是请他们为自己祷告；但祷告的中心都是围绕着福音。为神 的福音事工常常献上祷告是我们一生祷告的题目。 二、用智慧和外人交往 1、抓住机会 保罗在这里劝勉作神儿女的人在与非基督徒交往的时候，一定要用智慧交往。保罗在这里讲的爱惜光阴，用智慧与外人交往意思是：对外人要在智慧里行事，要赎回 光阴。“爱惜”这里的意思是赎回、抢购的意思；“光阴”是指时机、机会；保罗这里所讲的爱惜光阴有两层意思：(1)要付出代价把虚耗的时间买回来，并好好 地运用每一刻的光阴；(2)每一刻光阴都是神所赐给我们的机会，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。值得提醒的是本节是保罗特别在劝勉我们要抓住机 会传扬基督的福音(参)。 2、运用机智 保罗在这里所说的“外人”原文意思是在我们圈子以外的人，也就是指教会之外不信的人；全句指基督徒在不信者中间的生活形态，必须有智慧，以免别人因我们的 行为而对福音有所误解，以致成为别人不接受主的绊脚石。人的智慧常常在与人交往中可以体现出来，也在乎人是否合理利用时间，珍惜时间。时间是宝贵的，过了 一刻，就少了一刻；基督徒不可荒废时间，而且还要把时间赎回来归主使用。我们信仰的生活不是在明天，乃是在现在；一个不抓住机会，不爱惜现在的人，在侍奉 神的道路上也不会侍奉好。基督徒见证福音最有效的方法，是他们平日的行事为人(参)和言语(参)。事实上很少人是因为被说服而信主的， 故此基督徒应该谨记一件事──必须借着生活的见证。最有智慧的与外人交往方式方法，就是在他们面前活出基督，叫他们在我们的身上看到神在我们身上的工作。 3、言语有感染力 保罗接下来在基督徒言语方面做了衷心的劝勉，他劝勉作基督徒的言语要常常带着和气。他形容那样的言语表达好像是用盐调和一样，以便我们可以知道该怎样回答 别人。这里“和气”的意思是恩情、恩慈、温厚、感谢；“调和”的意思是调味、准备、安排之意。保罗所讲的言语要常常带着和气是指言谈温雅、亲切、庄重、有 涵养，予人好感，不刻薄、不粗鲁无礼，不致引人反感而造成尴尬的局面。我们都知道盐能调味，它会让食物变得更美味；这里保罗的意思一则表示基督徒的言语有 智慧，并非沉闷无味、死板板的说教；二则话语有内容，能化解世人暴戾之气，发挥潜移默化的作用，引导他们转向基督。我们若在话语上有操练，就日渐知道什么 样的话才是适当的话，能以回答需要福音的人(参)。 基督徒在世生活的时候必须很小心的说话，以免主的名受羞辱。基督徒的生活，若能常常靠着主去度过，则我们的言语和行事为人就带着神所赐的能力，说话能感动 别人。我们的言语常常得罪别人，一定是由于我们缺少祷告；缺少在神里面去靠神而行事为人。如果我们是祷告的人，定会向神感恩，向人涌出恩典。 基督徒的话语应该该像盐那样，调和人与人之间的关系，制造和睦，不是制造纷争。所发出的言语不该淡薄，应该有味；而调味是一种艺术，必须用心学习，投入准 备的工夫，方能达到言之有味的地步。言语得体与否，与传福音的成败大有关系；有智慧的才能得人(参)，基督徒的言语须有感染力和机智，懂得作 出适当的应对。基督徒在传福音时不可一味斥责，以免招致听的人反感，而将心门关闭。许多不信主的人，不是为着追求真理而来问道，而是故意要诘难信徒，想把 信徒驳倒，因此我们不能不准备自己，为主小心答辩。结语：此时此刻的保罗正在监狱当中，他没有因为眼前处境而灰心失望，而是常常为弟兄姐妹的属灵生命的成长而常常挂心。他耐心的劝勉与引导使弟兄姊妹在基 督里大得激励。我们也应当学习保罗的榜样，遵循他衷心的劝勉，常常作一个祷告的人，也常常在神的面前为自己、也为他人献上祷告，求神教会我们如何为祂而 活。愿神赐福祂自己的话语，阿们！经文：
基督徒常说自己的人生是要讨神喜悦的人生。什么是讨神喜悦的人生呢，是到了时间就来参加崇拜吗？是有向教会侍奉和奉献吗？我们会发现，在圣经中所启示出来的信息：一个讨神喜悦的人生不是一个形式化的人生。正如圣经所教导的：听命胜于献祭。这种外在形式化的献祭并非主所悦纳。上帝所要的是我们明白祂的心意，并乐意行出祂的旨意。那么上帝的心意是什么？祂所喜悦的人生又是怎样的人生？我们可以从保罗给歌罗西教会的一段劝勉中看到方向：在祷告中渴慕寻求，在生活中力行美好的见证。一、讨神喜悦的人生是向神祷告的人生该如何认识一个基督徒生命的光景？或者我们说认识他们与神之间的关系？其中有个很重要的判断标准就是从他们的祷告中来认识。在基督徒的生活中，困难而常常很多人都知道需要向主祷告，但是祷告的内容多是带着私意性质的（平安、福分、财富等等）。当然，圣经中没有说你不能求这些，然而，我们却可以从这样的祷告内容中看到一种以自我为中心的信仰生活模式。这样的信仰状态不是上帝所喜悦的。保罗再给歌罗西教会的劝勉当中却让我们看到祷告的另外一个方向：即，我们的生活和信仰不应当以自我为中心，我们应当寻求上帝所悦纳的；正如主耶稣给我的教导：“你们当先求神的国神的义，其他的上帝会加添给我们。”这意味着基督徒的祷告生活应以上帝为中心。保罗在给歌罗西教会的书信中，也提到这种祷告的重要性。你们要恒切祷告，在此警醒感恩；1、在祷告中自己与神交通祷告恒切对于很多在生活困境中的基督徒来说并不陌生。因为生活上的需要，心中的渴望而迫切在上帝的面前（大卫为将要死去的孩子禁食祷告、外族妇人不耻颜面为其女儿被鬼附向耶稣祈祷）。然而，保罗所说的恒切却不是为了个人或自己的家庭。他所指的是为着警醒感恩，为着警醒在主的面前迫切祈祷。在祷告中的感恩，所确立的是人与上帝之间的关系。一个知道感恩的人，他知道他的人生是由上帝来掌管的，因着一切恩典都是从上帝恩而来。纵然在生活中有各种遭遇和经历，但们仍然在上帝的面前有一颗感恩的心。因着我们能看到上帝的作为并认识到上帝作为的奇妙。生命当中的不如意并不代表着上帝不祝福，我们会在生命中经历一些患难，在这其中看到上帝的作为，以至于我们的人生能成为感恩的人生。就像耶稣基督的门徒，当他们在海面上遇到风暴且船有颠覆之危时，主与他们同在，主让他们在风浪当中认识自己，让他们看到自己的信心。我们有一颗感恩的心，我们就能看到自己同神之间那份美好的关系，看到上帝的祝福如何临到我们身上。这就是保罗为何要让我们恒切的祷告并要有感恩的心且需时刻警醒。为何保罗告诉基督徒需要警醒呢？因为我们所生活的世界被罪所沾染且与上帝为敌，这些罪恶在很多层面影响我们，我们有时候会误解，以为罪就是我们触犯这个社会道德层面的一些标准。罪不是单纯道德层面的问题，它是作为人对上帝形象的缺失、以及对上帝的悖逆，我们的思想、行为受到世界的影响，在很多时候，虽然被称为基督徒却不断在做让上帝伤心的事。另外，魔鬼撒旦如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人，也以各样的方法诱惑基督徒（忙各种各样的事让人没时间来到上帝面前，用世界的价值观误导我们，认为生活中的小事不用向主祈祷恳求，不用寻求主的指引），我们所生活的世界在我们来不及察觉时已偷偷的改变着我们，影响我们的生命。因此，警醒是祷告中很重要的寻求层面，求圣灵光照我们，免得我们入了迷惑。不仅仅为了我们的所需祷告，而是要为着我们的信仰，恒切也正是在这样的祷告上的恒切，因为我们不能将自己从与上帝的关系中脱离出来，所以常常感恩；我们不能马虎大意在世的生活，所以时时警醒。2、在代祷中为圣徒祈求神恩也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。保罗对歌罗西教会的第二个关于祷告的教导就是代祷。其实，我们很多人都会说我们有代祷，我们也为很多有需要的人祷告。确实是这样，但是在祷告的内容方面却跟保罗的教导不同：我们会为弟兄姐妹的身体、家庭状况、需求代祷。但保罗所说的代祷内容却与上帝国（信息）是息息相关的。（背景：保罗当时处在牢狱中，保罗没有要他们为此祷告；保罗并没有见过歌罗西教会并在那边牧养他们）保罗希望歌罗西教会的弟兄姐妹能在代祷中参与到他们的福音事工。今天在教会中，很多人仍然只是为着生活在祷告，与外邦人求神拜佛无异。这是与上帝所给我们的教导相悖的。我们需要知道祷告所寻求的是神的国和义。保罗劝勉我们要参与到上帝的国度中去，这才是上帝所喜悦的人生。如果我们认为参加主日崇拜就是我们信仰的生活那就大错特错，以为通过主日崇拜我们就能得到所求。保罗劝勉我们要参与到上帝的国度中去，这才是上帝所喜悦的人生。我们作为教会的一份子，我们可以在祷告中参与到教会、国家、社会的福音事奉，这是属于基督徒的本分。（建议大家参加教会的祷告会：周三的查经祷告会和周间的晨祷会为建堂、教会、普世祷告）讨神喜悦的人生除了是以上帝悦纳的的方式向神祷告外，上帝也希望我们能在具体的与人交往的生活中来见证祂。二、讨神喜悦的人生是向人见证神的人生你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，［好象］用盐调和，就可知道该怎样回答各人。保罗提醒歌罗西教会的弟兄姐妹要爱惜光阴，用智慧与外人交往。这句话起码包含几个方面的内容：1.基督徒对时间要有观念，主来的日子近了，我们不知道我们还有多少的时间可以传福音。我们总以为自己有很多时间（天津港口的爆炸），但事实上我们对自己，对别人的生命都没有把握。2.基督徒不是与世隔绝的，与外人交往意味着我们是深入这个世界与这个世界是有交集的。基督徒不能因为觉得教堂很好很有爱就躲在教堂里，相反，应该进入这个世界与非基督徒（外人）交往。3.这种交往同时也是一种见证：和气的回答。作为基督徒，我们会提到关于如何向外邦人传福音的事。但我们如果以为传福音就是用嘴巴讲就错了。福音所关乎的不仅仅是一个人是否上天堂的事情，它所带来的是生命的更新。因此，基督徒传福音所需要伴随的是生命的见证。有时我们传福音别人不听，是因为我们光说不做，别人无法在我们的生命中看到这位上帝；传福音不是恐吓，是让人看到感受到上帝的爱；传福音是给别人带去上帝的祝福。