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保罗在这儿提到老底嘉人，你有没有听过他们的事？
老底嘉是歌罗西城西北面十八公里外的一个城市，是繁华的商贸中心。跟歌罗西教会相似，老底嘉教会大概也是由保罗在以弗所时带领信主的一个信徒建立的。后来，基督责备老底嘉信徒在信仰上不冷不热。保罗希望这封信也能传到老底嘉教会去，因为假教训可能已传到那里。保罗指望众教会在爱里联合起来，同心抵挡异端，并且彼此鼓励，维持神在基督里的救赎计划的纯洁。
花言巧语，是指谁？这“花”这“巧”这么强，我怎抵挡？
保罗在歌罗西教会所对付的异端类似诺斯底主义（这个词来自希腊文 意思为“知识” ）。他们在教义上有偏离圣经之处：（1 ）他们坚持认为重要而神秘的知识是大部分信徒所不明白的；但保罗说基督供应我们所需要的知识。（2 ）他们认为身体是邪恶的；保罗则反驳说，神自己成为有肉身的人──道成肉身的耶稣基督。（3 ）他们认为基督并不是人，只是像人；保罗则坚持耶稣是完全的人、完全的神。
诺斯底主义在第二世纪非常流行，即使在保罗的时代也吸引了不少人，尤其是对基督教义不甚理解的教会。今天，这类教训仍然给教会带来影响。我们要研读圣经，熟习神的道，掌握正确的圣经教义，才能战胜异端。
接受耶稣不就是信仰的全部吗？当为主而活？这……怎样？
当你接受基督是生命的主时，就开始与基督同活，但仍须继续跟从祂的带领，生根建造、坚固信心，因祂希望引导你，帮助你面对生活的困难。你可以这样为主而活：（1 ）将生命献给基督，遵从祂的旨意；（2 ）从过往的失败中汲取教训，学习基督的生命和教导，行事小心谨慎，避免重犯过错；（3 ）确认圣灵在你生命里面的能力，。
因信得救
根得养料，茁壮成长；我的根当扎在哪儿？
保罗说我们在基督里生了根；就如植物通过根从泥土中汲取养分一样，我们也曾从基督里汲取生命的力量。我们愈多从祂汲取力量，就愈少被那些自称拥有生命答案的人所欺骗。基督成了我们的力量，我们就不受人的规条所约束了。
世上学问千千，其实也蛮有道理，照保罗所说，难道我要摈弃世间一切学问？
保罗自己是一个有恩赐的哲学家，他不谴责哲学，却反对任何只基于人的思想和经验的人生哲学，因为他们只相信人，不相信基督是人生问题的答案。这些伪宗教以人的方法处理人生的问题，完全漠视神。你的思想要专注于基督，好好地研读神的话语，抵挡一切异端。
“也得了丰盛”──只在祂里面就可以了？不用其它？
我们认识基督耶稣后，不用再像歌罗西教会那样，需要借着别的宗教、礼仪或不合乎圣经的哲学来寻找神。基督自己就是人生意义的正确答案，祂是生命的主。祂也是信徒知识与力量的惟一泉源，基督徒不需要基督以外的任何东西，我们在祂里面就已充充足足、完完全全了。
以前犹太人行的割礼，是与神立约的记号；基督为我们所行的割礼却是……
犹太的男子遵守割礼，作为他们与神立约的记号，但因基督的死，我们已不再需要割礼了。如今我们对神的信仰是刻在心上的，而非在身体上的。基督透过属灵的工作，而非肉体上的工作，使我们脱离邪恶的情欲，除去了旧的本性，赐给我们新的属性。
割礼，代表与神立约；水礼嘛……
这段经文中，割礼和水礼相关联。有些人把水礼视为新约的记号，用作辨认立约群体的身分。水礼相当于基督的受死、埋葬、复活，象征我们充满罪恶的旧生命之死亡和埋葬，在基督里复活而得新生命。要牢记，我们充满罪恶的旧我已经与基督同死同埋葬，祂赐我们强大的力量去抗拒罪恶，不要再渴想旧日的欲望，我们要在思想上把情欲视为已经死掉的，这样，我们就可以在基督里享受奇妙的新生命，。
出死入生
今日的你，是有点不同的嘛，就是与你未信主之前相比，你不觉得吗？
我们在相信基督之前，本性是恶的──违抗神、叛逆神、漠视神，即使在最佳状态中，也不能全心全意地爱神；相信基督后，却有新的属性。神已把我们悖逆的本性钉死，换上新的属性。罪的刑罚已因基督死在十字架上而除去，神已公开宣判我们无罪，我们不再伏在罪的权势下。神不是叫我们作机械人，脱离这世界；我们仍会觉得自己在罪中，有时也会犯罪。分别就在，得救前我们是自己罪恶本性的奴隶，现在却在基督里得自由了。
“字据”就是旧约的律例，既被涂抹了，我们今天为何还要读？
已涂抹的字据是指旧约律例的要求。律法要求我们偿还罪债。虽然没有人可以单靠遵守这“字据”而得救，但旧约的道德标准和原则，今天仍然是我们的生活指南。
虽为我撤去攻击我的“字据”，但我的罪是这么多──不用怕？
我们已经在基督的死与复活上与祂联合，可以享受在基督里的新生命。我们邪恶的欲念、与罪的连系，和爱犯罪的心也都与祂一同死了。现在，我们在祂复活的生命中与祂联合，可以与神有美好的团契，从罪的捆绑中得释放。我们的罪债已经付清，罪已蒙神赦免，我们可以得洁净和更新了（有关基督里的新生命和旧我本性的分别 ，。
耶稣可真棒，藉祂的十字架，竟可向“执政的、掌权的”的夸胜，只是这是指谁？
谁是“执政的、掌权的”呢？大概有几种说法：（1 ）撒但权势；（2 ）强国的诸神；（3 ）假教师所尊敬的天使；（4 ）罗马政府。这些执政、掌权的大概不是指撒但的势力，更可能是指作为律法之中保的天使。歌罗西的假教师鼓励人去崇拜天使，但基督借着死，已超越任何天使的地位和势力，所以，我们要看天使为被废弃的领袖，而不要害怕或崇拜他们。保罗并非不尊重天使，而是指出天使不能与基督相比。一些学者相信这些力量是指罗马的势力，基督的复活驱除了这个力量，虽然这帝国表面看来曾击倒祂。
原来饮食也是一个叫我们分别出来的途径，怎样？就是嘛……
“饮食”大概指犹太人饮食上的律法，提到的节期是犹太人每年、每月（月朔 ）、每周（安息日 ）所记念的圣日。这些礼仪把犹太人从寄居的外邦人中分别出来，不遵守这些礼仪的人，很容易被别人知道。我们不要让人论断我们，因为基督已叫我们自由了。
保罗教导他们不要在饮食、宗教礼仪上被人论断，我想这可不是只因为外在的仪式吧……
保罗教导歌罗西信徒，不要让别人批评他们饮食和宗教的礼仪。信徒要关心的，应是基督，而非外在的礼节。我们的敬拜、传统、礼仪可以帮助我们亲近神，但我们不应批评那些与我们的传统和礼仪不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要，不要让人论断你，你只要向基督负责。
影儿、真像各有意思你可知？
旧约的律法、假日、节期是指向基督的，所以保罗称这些为真像（“形体” ）的“影儿”，就是要来的耶稣基督的影儿。耶稣来了，就驱散影儿。我们得着基督，就能认识神和讨神喜悦了。
我们都讲谦虚，也时常谦虚，只是更想人赞美我们谦虚，其实真正的谦虚……
假教师因自己的谦虚而感到骄傲！假谦虚引导别人注意自己和赞美自己，而非引导人注意神、赞美神。真正的谦卑是从神的角度看自己，并且按此生活。今天的人喜欢故作谦卑，故意贬低自己，好使别人觉得他们属灵。假谦卑就是以自我为中心，真谦卑则以神为中心。
那时人被教导敬拜天使，今天也有类似的“教导”，如何防备？
假教师宣称神远离人，人要借着不同层次的天使，才可以接近神，所以人要敬拜天使，使自己能与神接触。这教导是不合乎圣经的。圣经教导我们，天使是神的仆人，神也禁止人敬拜天使，。因你在基督信仰中成长，你应让神的话语指引你，不要受别人的意见影响。
“欲心”在这里是否别有用意？
“欲心”指人自制的宗教。假教师尝试否定肉体的意义，说身体是邪恶的。但他们渴望别人注意自己，这就显示了他们极受物质范畴的事所困扰。
如果人没有头，如果人不持定元首……
假教师的根本问题在于他们不与信徒的元首基督联合。他们若与基督联合，就不会有错谬的教义和罪恶的生活了。任何人若要教导神的道理，却没有与神联合，他所讲的都不应相信。
“世上的小学”是指非基督教的信仰（有关保罗对非基督教哲学的看法 。
江山易改，本性难移，所以我信主后没有改变是正常的──你为何说我这样想是不对的？
人们可以看出基督徒与非基督徒的生活方式不同，但我们不应期望初信的基督徒实时成熟。基督徒的成长是一个毕生的进程，虽然我们已有新的属性，却不会自动产生一切良善的思想和纯真的态度。若我们不断聆听神的话，就会不断改变。回顾去年，你在思想和态度上是否有所改善呢？改变可能很缓慢，但只要相信神能改变你，你的生命就会有实质的改变。
当世上人都高举人力，信服规条的时候，保罗却提出这样的言论……
我们不能靠遵行自我克制的规则，靠遵守礼仪和宗教活动来亲近神。保罗并不是说所有规则都是坏的，但遵守律法和规则并不能赚取救恩。福音就是神亲自接触人，等候我们的回应。人为的宗教强调个人的努力，基督教则强调基督的工作。信徒必须除去罪恶的欲念，但这是我们在基督里有了新生命的一个 " 结果 "，而非得到新生命的原因。我们是靠基督死亡和复活的大能，而非靠遵守自己的纪律和规则而得救。
与基督同死、同活好像一件很深奥的事，是怎样的呢？
; 我们如何与基督同死、同复活？人成为基督徒后，就借着圣灵的能力得到新生命，。
人为的宗教，吸引了许多人，人在其中常不晓得如何分辨，我该如何分辨？
我们可以藉以下的问题分辨何谓人为的宗教：（1 ）是否强调人为的规则或禁忌，而非神的恩典？（2 ）是否鼓吹对别人论断批判，而非有爱心、小心地执行纪律？（3 ）是否强调规律、神秘知识、特殊异象，而非神的话语？（4 ）是否高举虚伪的道德、推崇守法的人，而非基督？（5 ）是否忽略基督的普世教会，而宣称自己是与众不同的群体？（6 ）是否羞辱肉体，作为属灵成长的途径，而不关心人的整体成长？（7 ）是否将家庭置之度外，而非像圣经那样尊重家庭？
若人都遵行规条，社会不就更有秩序吗？有甚么不好？
表面看来，假教师对歌罗西信徒的要求是好的，所以律法主义在今天仍然吸引不少人。它要求人遵守一大套宗教规条，需要人高度自觉，也使人看来变得更道德；但宗教规条不能改变人心，只有圣灵才能做得到。
经文﹕
20-21既然你们与基督同死而脱离了世上粗浅的学说，为甚么仍像生活在世俗中一样，去服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？
22这些都是根据人的命令和教导，论到这一切都是一经使用就都败坏了。
23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上毫无功效。
这四节经文是的一个小结。保罗在提醒信徒，既然接受了主耶稣基督，就应当在基督里行事，包括在基督里生根建造、信心坚固及充满感谢的心。到保罗提出，既然与基督同死，就不要好像生活在世俗中一样（as if living in the world）。这里，保罗用了一个设问（「为甚么…」）来表达反对的意见，正如父亲对儿子说：「既然你知道明天有测验，为什么仍在玩耍不温习呢？」这个设问带出父亲的重点（要立刻温书！），同时亦反映儿子正在玩乐中。从保罗的设问，我们可推断当时在歌罗西教会中的确有人服从了「不可拿、不可尝、不可摸」等规条。保罗提醒他们，既然接受了主耶稣基督并与他同死，就应当在基督里行事，不要好像生活在世俗中一样。
在保罗看来，与基督同死的人就脱离了世上粗浅的学说。「世上粗浅的学说」在出现过，原文可以指到宇宙的星宿、世间的基本原则。具体上是指甚么呢？就这个问题，学者有许多讨论和推测，或许跟所论及的事情相关。无论如何，保罗认为一切使人离开基督、企图在基督以外寻找丰盛的学说、传统或规条都不过是空洞、欺骗人的废话。这些都是根据人的命令和教导，无可避免地一经使用就都败坏。对照之下，耶稣基督的奥秘却是恒久、可靠和经得起任何的考验。宇宙万物也是「为了基督」、「借着基督」存在和继续存在。既是如此，为什么人要离开基督这个存有的根基（ground of being），走向那些靠不住的东西呢？
这些人的命令和教导在表面上看似有智能，其实是「用私意敬拜」（self-made religion）和「自表谦卑」（self-abasement）的，在克制肉体的情欲上一点价值都没有。从整段经文看，保罗不是反对所有人间的学说、传统和规条。没有学说、传统和规条，一个群体是很难持续、生存下去的。教会群体也不例外。试问有哪一间教会没有传统、学说和规条呢？神学院也有「不可走堂、不可抄袭、不可霸占图书」的规条。问题不在于传统、学说和规条，乃在于这些出于人的东西是否保存基督的奥秘及能否有效帮助人克制肉体的情欲。假如答案是「否」的话，任何看似有道理、智能的命令和教导都只不过是花言巧语、虚空的废话。基督徒既然接受了主耶稣基督并与他同死，就不要本末倒置，生活得如同没有基督一样。
默想
经文﹕
16所以，不要让任何人在饮食上，或节期、初一、安息日等事上评断你们。
17这些原是未来的事的影子，真体却是属基督的。
18不要让人借着故作谦虚和敬拜天使夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的幻象，随着自己的欲望无故地自高自大，
19不紧随元首；其实，由于他全身借着关节筋络才得到滋养，互相联络，靠上帝所赐的成长而成长。
上文指出接受了耶稣基督的人已仗着十字架夸胜，从此再没有任何执政者、掌权者可凭着律法攻击他们，保罗故此吩咐收信人，不要让任何人在饮食上，或节期、初一、安息日等上评断他们。看来，当时有些人不单谨守律法，还喜欢在律法以上加上各样人间的规条、礼仪。经文指向的究竟是犹太律法主义，还是在异教中流行的一种苦行主义，学者就有不同的分析、见解。或许，这些添加的外在规条、宗教礼仪在原意上是好的，能帮助人谨慎自守、专心向上帝。问题是倡议的人不单自己喜欢如此行，更出言批评、指责那些不跟从他们做法的基督徒。保罗的回应是：不需要把这些人的批评放在心上。这些人间的规条、宗教礼仪纵使有意义，充其量都不过是为基督服务而已：「这些事原是未来的事的影子，真体却是属基督的。」
此外，有些人在他们当中故作谦卑和敬拜天使。这些人实际上做了些甚么？保罗大概假定收信人明白他在说甚么，故此没有详细说明。根据一些学者的揣测，这些人据称看到末世的异象，这些异象是从上帝的使者或天使那里来的，好像约翰在拔摩岛从使者看到末日的景象一样。这些人宣称自己拥有比一般信徒更高的属灵洞见，在于他们刻苦身体、贬抑自己（self-abasement）。在保罗眼中，这种人是自高自大的，因他们不持定、紧随元首基督。这些人以为看到甚么从上帝而来的异象，其实只不过是随从自己肉体的思想、幻象而已。保罗对收信人的吩咐是：不要让这些人夺去你们的奖赏（另一个翻译是：「不要让那些人否定你们得奖赏的资格」，新汉语译本）。
可以看到，保罗的响应基本上延伸「元首与身体」的主题。耶稣基督是教会的头，也是所有执政掌权者的元首。不但如此，整个宇宙都是围绕着基督运行的，一切都是「在他里面」、「借着他」和「为了他」。各样的宗教律例、礼仪及生活规条也不例外。这些东西都是指向基督，为基督服务的。既然接受基督的人都因他得着一切的丰盛，他们实在不需要另觅途径追寻更属灵的生命、更高超的洞见及更夺目的奖赏。保罗认定，全身各个关节都靠着元首基督才得到滋养、互相联络。没有了元首基督，身体绝不能继续成长下去。于是，各个肢体都应该持定元首基督，不应为一些人间的传统或属灵的洞见互相比较、彼此批评。在保罗眼中，认识基督的奥秘才是至关重要的。人对基督的奥秘的认识就反映在弟兄姊妹之间能否在爱中彼此结连之上。
思想：教会需要定下一些礼仪、制度和规则以帮助弟兄姊姊更具体地实践圣经的教导，问题是我们有否过于强调人间的传统而导致肢体间互相比较、彼此评断呢？我们有否认为某个属灵的表现是更高超、更得到上帝的奖赏呢？保罗提醒我们，任何宗教实践和属灵经验若不帮助人紧随元首基督和造就教会群体的，都是出于肉体、叫人自高自大的思想。
经文﹕
11你们也在他里面受了不是人手所行的割礼，而是使你们脱去肉体情欲的基督的割礼。
12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此礼上，因信那使他从死人中复活的上帝的作为跟他一同复活。
13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝却赦免了你们一切的过犯，使你们与基督一同活过来，
14涂去了在律例上所写、敌对我们、束缚我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
15基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。
保罗在吩咐收信人要当心一切把他们从基督这个丰盛的源头拉开的哲学、学说或传统。既然上帝一切的丰盛都有形有体地居住在基督里，而基督也是所有执政掌权者的元首，信主的人实在没有必要从其他的途径寻找智能和知识，彷佛在基督里欠缺了些甚么。保罗跟着在11-15节进一步讲解十字架的功效，可能跟某些入侵在他们当中的花言巧语或人间传统有关。
保罗强调，他们在基督里受了不是人手所行的割礼，乃是「除去肉体情欲/肉体身躯」（removal of the body of the flesh）的基督的割礼。按照犹太人的传统，凡是初生的男婴第八天就要接受割礼。割礼对他们来说是一个与上帝立约的记号，表明自己的身份乃上帝的子民。保罗在这里澄清，基督徒所受的割礼却属于不同性质的。「肉体身躯」（the body of flesh）这词组在出现过，那里强调上帝借着爱子在血肉身躯上的死来使人与自己和好，当中没有「情欲」的意思。「人与上帝和好」经已在基督里发生了，但如何在人身上实现呢？答案是通过洗礼。保罗指出，信徒在洗礼中（in baptism）与基督一同埋葬，也在洗礼中（in which）因相信上帝的大能作为与基督一同复活。上帝的大能作为在哪里彰显呢？就在耶稣基督从死人中复活的事件上。
保罗强调，未信主的人其实都是死的。这是属灵意义上的死，即与上帝隔绝，在思想上与上帝为敌。不信者以往在过犯之中和肉身未受割礼之中死去，现在却与基督一同活过来。借着洗礼，上帝赦免了我们一切的过犯，把针对我们的罪债记录（certificate of debt）连同攻击我们的裁决（decrees）都抹去了，通通钉在十字架上。既然上帝赦免了我们的罪，以后再没有任何执政者、掌权者可凭着律法攻击我们了。于是，信主的人被列在凯旋的行列中，公开示众。
思想：从这段经文看，洗礼不仅仅是一个向公众宣认信仰的礼仪，更不纯粹是一个加入教会的仪式。洗礼是一个与基督一同埋葬和一同复活的神圣时刻。当然，洗礼要发生作用是需要人有信心，相信上帝在耶稣基督身上所显出的大能作为。在早期教会里，信而受洗是一个很自然的事情，两者并不分割。基督教强调「惟独信心」，有时到了一个地步把洗礼仅仅视为一个公开见证信心的礼仪。甚至有人举出圣经（如，指出人只要心里相信，口里承认就足够了。洗礼只不过是一个外在添加的仪式而已。这是保罗的想法、教导吗？
经文﹕
8你们要谨慎，免得有人用他的哲学和虚空的废话，不照着基督，而是照人间的传统和世上粗浅的学说，把你们掳去。
9因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面；
10你们在他里面也已经成为丰盛。他是所有执政掌权者的元首。
承接上文，保罗在这里吩咐收信人要谨慎，免得有人把他们掳去/俘虏。这些人用甚么掳掠歌罗西的信徒呢？那就是「通过哲学和虚空的废话」。在原文，「哲学」、「虚空/空洞」及「废话/欺骗」三个词语都用了女性的所有格（feminine genitive），并且同属一个介词短语，故此可视三者同时指向同一件东西。再加上整个介词短语只有一个定冠词在「哲学」前面，故此我们可把它翻译为「通过空洞、骗人的哲学」（参新汉语译本）。按此理解，保罗提醒收信人要谨慎，因为有人正在通过空洞和骗人的哲学去掳掠他们。
保罗眼中的「哲学」是甚么？原文跟着用了另外三个介词短语去说明：（1）按着人的传统（according to the tradition of men）；（2）按着世上粗浅的学说/世间的基本原则（according to the elementary principles of the world）；（3）不按着基督（not according to Christ）。究竟前两者在当时实际上是指到甚么呢？就这个问题，学者有许多不同的多推测。现阶段，我们不需要进入重构历史处境的复杂问题里。我们只要知道第三个指标便足够，即「不按着基督」。各样人间的传统、不同的学说或许有它们的价值、道理和睿智，但只要是不按着基督的奥秘，就通通成为空洞、骗人的哲学。如此，基督的奥秘就成了衡量一切学说的准则。为什么？因为耶稣基督是那看不见上帝的形象，万有都是「在他里面」、「借着他」及「为了他」而存在。如此，只要一个传统、学说把人从万有的根源拉开，它就是欺骗人的、没有意义的废话。
为什么？因为上帝一切的丰盛（all the fullness of Deity）都形有体地住在基督里面，而基督徒在他里面亦已经成为丰盛、变得圆满（made complete in Him）。言下之意是，既然信耶稣的人已经在基督里获得一切的丰盛，为何还要到其他地方去寻求智能和知识，彷佛基督有甚么不足的地方需要补充呢？若是要补充，就只有基督那未尽的苦难需要福音的执事去补满。这里，保罗提醒一切接受了主耶稣基督的人，既然肯定了上帝一切的丰盛都在基督里，就不要盲目、愚蠢地追寻那些引导人离开丰盛的源头的假知识。要提防那些空洞、骗人的哲学，基督徒必须在基督里生根建造，信心坚固。
思想：今天生活在一个多元主义的社会里，我们常常被要求开放、接纳。不错，我们要学习与不同的人相处，尝试明白他们的思想、价值如何与我们不同。在一个多元社会里，我们要有宽广的心，尊重与我们看法不同的人。沟通、对话可促进异见人士彼此聆听、互相学习。不过，作为接受了主耶稣基督的人，我们也有底线。任何不按着基督、引导人离开基督的思想、学说都是欺骗人、没有意义的空谈。基督的奥秘是我们用来衡量一切学说、哲学和宗教的最高准则。我们宣认耶稣基督是主，他是一切丰盛的源头。在这一点上，基督徒是没有妥协余地的。在这个意义之下，基督信仰总是排他性的。
经文﹕
6既然你们接受了主基督耶稣，就要靠着他而生活，
7照着你们所领受的教导，在他里面生根建造，信心坚固，充满着感谢的心。
有学者认为，是全书的核心思想所在，一方面总结上文有关收信人在基督里的事实，另一方面带出接受基督后对基督徒生命的含意。这两节经文亦是开展整个段落的一个引言。「既然/所以」（as/so then）这个连接词既总结上文的讨论，同时引出下文。
出现一个命令句，原文直译是「你们要行在他里面」（walk in him!）。和合本修订版把「在他里面」翻译为「要靠着他」只表达出一方面的意思。在上文的颂赞诗里，我们已看到保罗用了三个介词短语来表达基督与世界的关系，分别是「在他里面」（in him）、「借着他」（by/through him）及「为了他」（for him）。在三者之中，「在他里面」这个介词短语似乎是一个统称，表示万有的存在与继续存在都在乎耶稣基督，正如一个小童必须在父母里面长大，皆因父母把他带到世上之后，除了提供生活保障外，并会悉心照顾他，把他教育成才。
保罗吩咐收信人要在基督里面行事，表示基督徒的生活没有一刻可以离开耶稣基督。这个吩咐是建立在一个事实/前提上，即「既然你们接受了主耶稣基督」。在保罗眼中，信徒要在基督里行事是自然不过的事，正如好树结出好果子一样。保罗有这样的吩咐并不是因为收信人在这方面失败了。在书信的开头，保罗已为到歌罗西教会在基督耶稣里的信心感谢父上帝。这里，保罗吩咐他们要在基督里行事，明显是针对在他们中间「有人用他的哲学和虚空的废话」混乱上帝的道。如此看来，保罗吩咐他们，不是因为他们没有在基督里面行事，乃是要他们谨慎，继续保持在基督里的状态 （NIV就把这个吩咐翻译为“continue to live in him”）。
基督徒要如何「行」在基督里呢？保罗跟着用了四个分词去说明，包括「扎根/生根」（being firmly rooted）、「被建造」（being built up）、「得以坚固」（being established/confirmed）及「满有/充满着」（overflowing with）。前两个分词被规限在「在他里」，表示人若要行在基督里，就必须在基督里扎根和被建造。这里可指到知识方面，因上文提出作为福音的执事，保罗有责任把「上帝的道」或「基督的奥秘」传得圆满。此外，「在他里面扎根和被建造」亦可指到关系方面。耶稣在离别前曾提醒门徒，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。如此，基督徒的生活是建立在两方面上：对耶稣基督的奥秘有扎实的认识，并与耶稣基督有亲密的关系。没有了这两方面，基督徒生活就欠缺了一个存有的基础（ontological basis）。故此，基督徒要在信仰里（即在他们所受的教导上）得以坚固，并且充满着感谢的心。
思想：可见，基督徒生命包括知、情、意、行四个方面。这是每一个接受了主耶稣基督的人都必须有的生命流露。收信人虽然已有很好的表现，但仍需要保罗的劝勉和提醒。基督徒生命成长需要个人与基督联合，也需要有人作出教导和提醒。这是为何信主的人需要有教会生活的原因。没有了教会，一个基督徒可如何在信仰、知识、关系和情感各方面被建立起来呢？没有了这些基础，一个基督徒可如何行在基督里呢？或者简单一点问，一个人在没有教会生活之下仍可以行在基督里面吗？
经文﹕
1我要你们知道，我为你们和老底嘉人，和所有没有与我见过面的人，是何等地勤奋；
2为要使他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致有从确实了解所产生的丰盛，好深知上帝的奥秘，就是基督；
3在他里面蕴藏着一切智能和知识。
4我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
5虽然我身体不在你们那里，心却与你们同在，很高兴见你们循规蹈矩，对基督的信心也坚固。
这段经文道出保罗写作此信之目的，反映他对歌罗西及邻近的教会（老底嘉）的关怀。提到「尽心竭力/勤奋」，这个字的原文在新约只出现6次，其中5次就落在保罗书信中，可以指到「斗争/奋斗」（struggle）、「反对」（opposition）、「打杖/战斗」（fight）和「竞赛」（race）。顺着上文的理解提到「为此劳苦」），这里看来贴近「奋斗/尽心竭力」的意思。但是下文随即提到「有人用花言巧语迷惑你们」，似乎「争战/打杖」更能表达出两个敌对势力在争持之中。为了教会，甚至是一些素未谋面的信徒，保罗奋力地争战，虽然身体不在他们那里，心仍与他们同在。
保罗为他们争战/奋斗的目的，有积极和消极两个方面。从篇幅上看，积极的动机比消极的动机更重要。消极方面，保罗只轻轻提一句：「免得有人用花言巧语迷惑你们」。这不是说，保罗轻看花言巧语。若是如此，保罗就不需要用「争战/奋斗」那么重的字眼。「花言巧语」在原文是单数，相信是一个统称泛指任何有一定说服力，能诱惑人离开真道的言语、论证。保罗在下文会逐一揭开它们的虚伪和错误。
这里，保罗更详细地说明他为信徒争战/奋斗的正面原因：为要使他们的心得安慰（being comforted）或鼓舞（being encouraged）。如何达到？保罗跟着用了一个分词从句去表明。这个分词从句内含一个分词及三个介词短语（prepositional phrase）。原文sumbibasthentes这个分词可以解作「被编织在一起」（being knit together）或「被教导、指示」（being instructed）。虽然大部份圣经翻译都选择前者的意思，但后者（「被教导、指示」）似乎更切合另外两个介词短语，即「以致有从确实了解所产生的丰盛」（to all the wealth that comes from the full assurance of understanding）及「好深知神的奥秘」（to knowledge of the mystery of God）。若是如此，保罗是为了教导信徒，使他们的心得鼓舞而奋力作战。保罗十分重视教导，因为通过在爱中的教导，信徒可更加确实地知道神的奥秘，从而得着一切的丰盛。这个理解亦配合上文的声明。作为教会的仆役，他要用诸般的智慧劝戒各人，教导各人，把神的道传得完备。
思想：关心弟兄姊妹有很多方法、途径，有没有想过尽一切努力去教导真理也是关怀别人的一种方式？面对世界众多的花言巧语，弟兄姊妹实在需要更多扎实的教导、劝勉和提醒。上帝里存着一切的丰盛等待人支取，问题是我们有没有确实的了解和知识。知识或许叫人自高自大，但没有真知识的人不但容易被花言巧语迷惑，也会错失在基督里获得丰盛的机会。保罗对教会的关心表达在为基督的奥秘奋斗、争战之中，我们对教会的关心又表达在哪方面？
经文：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”（
根据维基百科，在美国至少有250间基督教福音派神学院（注1）。若加上其他广义基督教和天主教神学院，这个数字应该还会加倍。这些神学院每年培养数千位毕业生走上神职事奉的岗位。但并不是每一间神学院里教导的内容都是一致的。最近一件发生在神学院的事情，令人目瞪口呆。根据福克斯新闻9月19日报道（注2），位于纽约市的协和神学院（Union Theological Seminary），居然教导神学生向盆栽植物表达敬拜和忏悔！9月17日学校的官方推特这样说：“在学校的敬拜时间，我们向植物忏悔认罪。我们一同把忧伤、喜乐、遗憾、希望、罪疚、悲痛等，通过祷告带到维持我们的存在者面前。我们常常忘记向它们感恩。你有何事需要向植物认罪吗？”从学校发布的照片可以看到，一个宽敞的大厅中央摆着一些盆栽植物，一群学生围坐在盆栽植物旁边，在认真地祷告。这真应了圣经所说，“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”，而且，竟然还是在神学院里面！可以想象，接受这样神学装备的神学生毕业以后，走上神职事奉岗位，会带出什么样的信徒和教会。这间由基督教长老会在1836年创办的纽约协和神学院虽然在美国，但是对许多中国基督徒来说，并不完全陌生。上世纪30年代在中国大地上广传福音，引领属灵大复兴的宋尚节弟兄，在俄亥俄州大获得化学博士学位后，就曾于1927年来到这所神学院就读。岂知这里在当年就是美国新派（自由派）神学的大本营，很多教授根本是不信福音、不信圣经的人。宋尚节勇敢地向教授们传福音，告诉他们需要悔改才能得重生，结果被学校送进了疯人院关起来。宋尚节在疯人院中，把圣经反复读了几十遍，灵命经历了更深的复兴，藉此被神预备回到中国之后的事奉，此为后话。同一所神学院，92年前把火热爱主、完全正常的学生关进疯人院；如今公然教导学生向植物敬拜认罪的疯狂行为且引以为自豪。其实协和神学院的这件事情只是因为太典型，被新闻报道而引起广泛关注。还有许多神学院、宗派里各式各样、似是而非的教导，虽然可能不是那么典型，但也足应引起我们的重视。笔者多年前曾访问一间神学院，在和一位教授交谈中，问到何处能看到他们学校的信仰告白。教授说“我们神学院没有信仰告白，因为学校认为，若有信仰告白，就会限制老师和同学们，使他们无法自由相信自己想要信的。”看到我表示震惊，这位教授马上补充说他是不同意这种说法的，因为他自己是“福音派”，也曾多次向学校提出，一所神学院应该有自己的信仰告白。我听了他的话稍感宽慰，因为这间自由派神学院里毕竟还有信仰比较保守的老师。岂知再多交谈下去，才发现这位教授根本不相信圣经是无缪无误的。自称是福音派的神学教授，居然不相信圣经中的一些书卷、文字是神所默示的话语！无怪乎人们常说，许多爱主的弟兄蒙了呼召，进入神学院中接受装备，结果读完神学后反而信仰动摇了！早就提醒我们，千万要谨慎。基督徒若不慎思明辨，可能一不小心就陷入人的理学（人的哲学）、虚空的妄言（似乎聪明有道理的空话）、人间的遗传（不合圣经的传统）、世上的小学（似是而非的异端说教），被错谬掳去。如何分辨各种各样鱼目混珠的错谬教导呢？虽然话题很大，但一言以蔽之，最重要的就是这节经文中所讲的，一定要“照着基督”。主基督所传给我们的福音，主基督所传下来的教训都原原本本写在圣经当中。任何理论、主义、思想、学说、做法、规则、名人的教训……，若是偏离圣经，或被高举过圣经的，都要千万谨慎！
祷告：亲爱的主耶稣，帮助我们牢牢扎根在你的教导当中！现今的时代充满各样错谬，甚至侵入神学院当中。求神保守所有蒙你呼召的传道人，能进入真正信仰纯正的神学院受造就，被装备成为神国的精兵，像当年的宋尚节、王明道那样，为真理打美好的仗！奉耶稣基督的名，阿们！
注1：https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_evangelical_seminaries_and_theological_colleges#United_States注2：https://www.foxnews.com/faith-values/liberal-seminary-students-worship-plants
“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。” -
智能手机把非凡的财富放在我们指尖。我们可以用这些设备打电话，发短信，拍照，设置预约日历，搜索网络，下载大量的音乐。随着无数应用程序的加入，智能手机里的宝藏成倍增加。在寻找这些宝藏方面，我是个新手，所以我经常要靠我的孩子和孙子来帮助我。
再过两个月我们就要庆祝圣诞节了。看着马槽里看似平凡的耶稣，我们永远不会想到“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”因此，我们要倚靠圣经来揭示这些宝藏，好使用它们。
智慧是什么？在箴第8章中，智慧被人格化，他以正直、美好的方式来生活。智慧是“最初被（神）造的”，在耶和华创造宇宙万物之前就有了。智慧在耶稣基督里有了完美体现。在祂里面，我们找到日常生活的洞察力——如何分辨是非，重要和次要，以及短暂和永恒。
知识与理解一门学科有关。耶稣非常了解祂的父，祂是创造主。当科学家们揭开宇宙奇观的表层时，我对神的知识和智慧感到惊讶。祂给了我们一项探索一生的任务——去发现和使用藏在耶稣里的所有宝藏！
祷告主啊，你是智慧、知识和真理的根基。在生活学习的每一天，愿我们在你里面找到一切。阿们。
你们从前死在过犯和未被割除的罪恶本性中，但现在上帝却使你们与基督一同活了过来。上帝赦免了我们一切的过犯，撤销了指控我们违背律法的罪状，将它和基督一同钉在了十字架上，打败了一切在灵界执政、掌权的邪恶势力，用基督在十字架上的胜利公开羞辱它们。，当代译本）
与基督合一对基督徒来说非常重要，原因是耶稣基督已经在髑髅地决定性地战胜了魔鬼撒但。他没有将撒但从这世界除去，但是，他把撒但的武装解除到了一个程度，就是从它的手上剥离了控告的武器。
撒但不能控告基督徒犯了不可饶恕的罪，所以它不能彻底毁灭他们。它能在肉体上和情感上伤害他们，甚至杀死他们。它能引诱他们，煽动别人反对他们。但是，它不能摧毁他们。
中记载的决定性的胜利是由于“指控我们违背律法的罪状”被钉在了十字架上。魔鬼把它控告我们的主要罪状都写在那些字据上，现在它的指控都站不住脚了。它无法做它最想做的一件事，那就是定我们的罪。它不能，因为耶稣基督担当了我们的罪，魔鬼的武装被解除了。
另一种说法记载在中：“（基督亲自成了血肉之体），特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”
死仍然是我们的敌人。但是，它的毒牙被拔去，毒钩没有了。死的毒钩就是罪，罪控告的权势是在律法的要求里。感谢主耶稣基督，他满足了律法的要求（参见。
本月是圣诞月，在这一个月里，我们要查考圣经，对于过去的耶稣，现在的耶稣，将来的耶稣一一分享，让我们每天都把目光转向耶稣，因为耶稣是人类的救主。
要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。-和合本（全世界没有一个人的到来如此复杂和隆重，为了他的到来上帝计划数千年之久。这位就是基督，就是弥赛亚，拯救世人罪恶的。今天就来做一个永生奥秘的考古家，从他的家谱当中发现他到来的线索吧。亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：-和合本（耶稣的家谱比较复杂，但是对于家谱有一个总括，就是后裔和子孙。后裔是亚伯拉罕的后裔，子孙是大卫的子孙。当查考了亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙是怎么回事？就可以找到耶稣为什么到来。一、亚伯拉罕的后裔亚伯拉罕本人的出现大约公元前2100年左右，但是在他以前，人类历史有过一个短暂的统一时期，可以称为巴别时期。创世纪11章，是巴别变乱事件，在这里面有几个意义：1）挪亚洪水过后，挪亚的三个儿子闪含雅弗有了一个高速繁衍的时代，人类文明再次拉开帷幕，这个文明在示拿地平原地带，语言是统一的，交流是没有问题的，人类罪的文明总是想做一些大事，证明自己，掌管自己的命运。他们想自己做王，城市和塔将是他们的精神乐园和统一思想的标志，于是，他们动手建造这一切，要形成人类自己的国家。2）一旦的罪的思想成为一体，将滋生更多的罪恶和离开本位狂傲的事，那人类中敬畏上帝的手势必受到逼 -/迫而影响到神的救赎计划，神在历史中动手的事件当中，大多与救赎计划有关，他有必须干涉的事，例如摩西的得救，约瑟的被卖，喇合的得救，犹太人的复国等。3）圣经是两条线的，一条是该隐的线，一条是塞特的线，他们是罪人和敬畏神的两种代表，当人类要经营自己的罪文明，有自己的国权、国土和国民时，神早己定下了他自己的国度，到了时候，就成立自己选民的国家，这是天国在地上的代表国家，是圣洁的国度，这个时候，就是从亚伯拉罕的拣选开始的。4）神拣选亚伯拉罕给他三个祝福：大国，大福，大民。而这一切都是在不可能中发生的，对于迦南人来说，他是外邦人，不可能占领人家的土地；对于他的身体生理来说，他们已经过了生育的年纪，不可能再生育；如果没有土地，没有儿女，哪里有什么福分可言？然而，上帝是掌管人类历史和救赎历史的，是使无变有的神，如此奥秘的计划就被上帝亲自揭开，显给人类看，让人类能如此看到神的大能。5）面对巴别事件，神为了建立自己的国，按着计划要拣选亚伯拉罕形成选民的国度，定下了关于后裔的命定，这后裔是女人的后裔，是在更早以前在伊甸园定下的希望和原始福音。二、大卫的子孙大卫是犹大支派的一个王，上帝曾经给犹大支派这样的命定，犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。-和合本（神就是要保留犹大这条王线，耶稣就是王，不管出生在哪里，他必须得在这个谱系里，上帝拣选大卫，因为大卫是合神心意的王，所以神就与他立约，让他的子孙世世代代有人作王，你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”-和合本（然而，当大卫这位合神心意的王死后，一代不如一代，最后国家分裂，分裂王国被强敌灭亡，被掳到巴比伦，整个旧约以失败告终，在玛拉基书里面，揭露了人的罪，同时也让我们看到，耶稣为什么要来，并且耶稣迫切要来？通读玛拉基书，能找到人类在耶稣来以前所犯的罪，以及人真正的需要。1）耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，-和合本（当人因为生活各样的劳苦愁烦发出神不爱自己时，神却提出了真爱是把人从罪中救出来的那份爱，这是拣选的爱，拣选了雅各却弃绝了以扫。拣选爱得救爱，超了一切的爱，但是人却把看得见的当作偶像，却不能相信和接受感恩那看不见的救恩爱。这是无视上帝爱和拣选的罪，这是不知本质的罪。2）“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’-和合本（当人不看重与天父的关系时，就失去了敬畏，撒旦就是不敬畏造他的上帝，而堕落，不敬畏神的主要原因，就是心中有别神，拜偶像，拜世界，以色列人亡国的主要原因，就是拜偶像，这是一个罪的传统，从金牛犊开始，一直到拜迦南地的神，以及满足自己的私欲，这也是现代拜偶像的真实写照。这是藐视与神关系，看轻与神关系的罪。3）你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。-和合本（不看重上帝，把瞎眼的，有病的献上，这显明了人如此的软弱和堕落，上帝要的是头生，要的是生命的全部，要的是活祭，不是死祭，不是有沾染的，但是人不看重上帝的圣洁，人就污秽了上帝的坛。这是不看重上帝圣洁的，任意妄为的罪。4）你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们”；或说：“公义的神在哪里呢？”-和合本（以色列人在出埃及的路上，一路用言语烦琐上帝，向上帝发怨言。他们得罪了神一路，这一代的人就倒毙在旷野，这是发怨言的罪。5）人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。-和合本（这段经文显明以色列人并没有看重上帝关于奉献的命令，他们不知道十分之一的真实意义是为了让各族各尽其职，利未人尽利未人的职分，一个肢体没有尽职就会让神家受亏损。我见利未人所当得的份无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说：“为何离弃神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。-和合本（这是犯了偷窃的罪。6）耶和华说：“你们用话顶撞我，你们还说：‘我们用什么话顶撞了你呢？’你们说：‘侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？-和合本（人在这里有一个罪，和上帝顶嘴，而且认为在神面前苦苦寻求，有什么益处，得了好处还卖乖，不知道去感恩，忘恩负义，轻看了上帝的命令。他们犯了忘恩负义的罪。玛拉基书显明了人类所犯的六罪，人守不住律法，旧约时代就这样终结了，在耶稣到来前的四百年里，神没有任何表示，罪的黑暗非常黑，以色列地政zh i局势宗教信仰完全处于黑暗，因此在玛拉基书上帝最后预言，将会有公义的日头出现，为那敬畏神的人带来一丝的希望。看到耶稣来以前的事情，我默想每一个人得救以前，都是处于如此的黑暗当中，旁边的人怎么帮助都是不行？原因是神的时间还没有到。经历了一切的黑暗时期，耶稣就会来到，人在罪恶污秽当中，神就让耶稣成为救赎的希望，成为一个人，一个家的祝福。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文是翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。经文：
使徒保罗当时被囚在罗马的时候，有歌罗西教会的以巴弗到罗马探望他。保罗得知歌罗西教会的弟兄姊妹在信仰上有错误的倾向，特别是当时的异端亚历山大城的神哲主义（又称智慧派）和犹太主义的爱色尼派在侵扰教会。面对这些异端,保罗竭力予以驳斥，提醒弟兄姊妹，当心有人用他的“理学”和“虚空的妄言”把他们掳去，使他们被异端的教训引诱而陷入其中，因为这些教训不是照着基督、高举基督，乃是照着“人间的遗传”和“世上的小学”。神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，离开基督就没有救恩、没有盼望，离开基督就没有福分、没有丰盛。
现今我们的信仰依然要面对世上的“理学”和“小学”、“虚空的妄言”、“人间的遗传”以及“实用主义”的挑战，面对越来越多异端和邪教的侵扰。特别是最近来自韩国的异端、邪教更加疯狂，他们的成员疯狂地拉人，用各种营销手段、举办各样的活动招揽、吸引人加入，让今天的教会防不胜防。
有的弟兄姊妹问：那我们如何面对、分辨这些异端邪教？是不是要一个个了解、辨别。如果我们这么做，很可能刚辨别完一种异端邪教，新的异端邪教又出来的。所以最好的方法是“摸真钞”！真钞摸多了，自然而然就知道什么是假钞。就像银行的点钞员一样，你要问怎么知道它是假钞？答案只有一个：“因为它与真钞不一样”！同样的道理，我们必须回到圣经，回到真理的原则当中，去坚固我们信仰的根基，好好地“摸真钞”识真理，把根基建造在基督的磐石上，风吹、雨淋、水冲永不倒塌。所以我们应当：
一、遵主而行、生根建造
保罗说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”
保罗给我们的劝勉是：你们怎样接受了基督耶稣为主，就应当照样在祂里面活，要遵祂而行，与祂有生命的联合，活在祂里面。
基督是我们的生命，也是生命成长的路，我们必须用基督的生命去喂养我们的生命。人有个毛病，就是虽然已经接受了基督的生命，但不情愿照着基督的生命来活。不少人经过许多焦头烂额的经历，认定了只有基督是救主，可是得救以后，生活全凭自己，顺从自己的喜好，以自己的想法代替神的心意。这样的结果，不仅得不着喂养，反而使生命枯萎，至终偏离了基督。因此，我们要懂得“遵祂而行”、“……正如我们所领的教训”。我们从神的话语中得着生命的光，照着生命的光来活，生命就得了供应。现在有不少人都懂得要好好听道，也知道这个讲道的人讲得好，那个讲得不好，至于自己领受了多少却没有好好地去反思，也没有省察自己有没有好好照着主的话去活，正如当年很多听了主的道却不再跟随主的犹太人一样。有的人只读神的话，只欣赏神的话，却不行神的话，这样我们的生命如何得喂养？因此我们要明白：生命要得着喂养，关键在于“遵祂而行”，照着祂的话去活，这样我们的生命才会成长，才会在生活中充满了感谢。
“在祂里面生根建造，信心坚固”，属灵的建造一定是在基督里，在基督以外没有建造的根基，因为属灵的建造是在生命中进行的。基督是生命，在祂里面的才有生命的供应。生命建造的结果，一定是信心大大地增长，这也是“遵祂而行”的基础。“遵祂而行”是生命外在的流露，“生根建造”是扎根于基督里面的生命，里外一致、内外融合。因此在基督里的生活，绝不是仪式，而是出于基督的生命，活出基督的荣美，使我们对基督的认识更加丰富。
有的弟兄姊妹问：怎么晓得是不是活在基督里呢？把握二个原则：一、对真理的认识清楚；二、与生命源头的交通没有拦阻。生命的交通印证了真理认识的准确，真理的基础也使生命的交通有了保护。活在基督里的结果，一定使人遇见神、更靠近神。反之则使人愈来愈远离神，甚至有一天被异端邪教所掳，陷入其中、后果严重。
二、谨慎理学、防备妄言
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去”。
异端教训有三个特点：
（1）“不照基督”：虽有基督教之名（“挂羊头卖狗肉”），所讲的却完全与基督无关，甚至否定基督所成就的救恩。
（2）“乃照人间的遗传”：不是根据神在圣经中的默示，乃是根据人的想法和说法。
（3）“世上的小学”：表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。
今日一些教会也存在一个危机：就是不照着基督，而照着人的遗传、属世的知识，标新立异（分发新娘服装、过逾越节吃烤全羊、聚会时吹号、敬拜时摇旗等等），花样百出。有的危言耸听，把人掳离基督。
任何对圣经和神学理论的研究，若不能带领我们更加亲近基督、享受基督，让我们的生命更加进深，则无异于落入理学，使人怀疑自己的信仰、最终偏离基督走向异端。
圣灵提醒神的儿女，要谨慎小心地对付出于“人的道理”，免得被“人的道理”掳去而失去了基督。人喜欢高举自己，听见“人定胜天”这一类的话，总比听见“人不能靠自己得胜，必须要靠主”这一些话来得高兴，而这恰恰是人的软弱和危险。今天我们虽然信主得救，但是生命还不够成熟，还有许多“人”自己的成分在影响着我们，因此我们很容易被人的理论所吸引。
“理学”是一种“哲学”，是人思想活动的“结晶”，就人的观念来说，它的理论对人有相当的说服力，因为它是以物质为对象去观察探究的结果，自然是沾不到“属灵的边”。它在解说人与物质的关系上有点道理，便被人认为是科学。这种科学因为是以物质为基础，属世的东西为对象，容易诱惑人，使人远离神，即使相信，也是挂名的。而“虚空的妄言”，是因着人的无知而产生的“神话”和“故事”。这些理论和通俗的见解，流传在人世间，让人信以为真，便拒绝接受神的恩典，也影响神的儿女向神的信靠与追求。
这些“人的道理”，无论是以高深的理论出现，还是以通俗见解的方式出现，究其本质都是“人间的遗传和世上的小学”，因为它们源于人的思想和世俗的观念，这些观念很合人的心思，也很讨人的喜欢。所以我们要小心、要谨慎、防备。
三、藏于基督、领受丰盛
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”。
异端教训认为单是相信耶稣基督还不够，基督只不过是神本体中的一部分，必须在基督以外，再加上一些别的神圣的东西，或者加上一些“心理鸡汤”，这样才够得上“丰盛”。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”。唯一引人到神那里去的是基督，别无选择。神不仅藉着基督耶稣在十字架上完成了救赎的工作，也把祂本性的一切丰盛都放在基督里面。主在地上时曾宣告说：“我来了，是叫羊得生命，并且得的更丰盛”。“得生命”是第一步，“得的更丰盛”是更进一步，这两个方面都是基督做成的，也只有基督才能做成，因为神没有把祂的丰盛摆在基督以外的人、事、物上，而是单单地放在基督里，是“有形有体的”，是实实在在可以让我们经历到、触摸到的。离开基督，没有丰盛、没有福分、没有永恒。
叫人真正得安慰得满足的是基督；叫人脱离虚空、得盼望的是基督；叫人在夜间歌唱的更是基督。历世历代上帝所使用的仆人、许许多多神的儿女的经历使我们看见基督，我们自己的经历更真实的叫我们遇见祂，是祂叫我们在各种环境中经历靠祂得胜；是祂叫我们在缺乏中得着供应，而且是丰丰富富的，是祂让我们实实在在地在祂里面得了一切的丰盛。
弟兄姊妹们：神已经将所有的恩典与福分都有形有体的放在基督里面，当我们生命与主连接，愿意常常居住在基督里面的时候，我们必领受从祂而来的一切丰盛，这是上帝应许给我们的。
“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事”。
经文：
今年我们花巷教会主日信息的主题是：防御异端，坚守真道。如何能防御异端，坚守真道呢？保罗在写给歌罗西教会的书信中说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”我们之前已经分享了生根、建造两方面，今天我们一起来学习这第三方面，信心坚固。我们将读《雅各书》2-5章，那里从4个角度来看信心怎样被坚固。今天先讲前两个角度。雅各在说，“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”24节也说，“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”骤看这两节经文，似乎与《罗马书》中保罗所教导的因信称义有冲突，但仔细研究就知道其实他们相互补充。虽然好行为的确不能换取救恩，但真正的信心必会带来生命的改变和好行为。保罗警告那些想靠行为而不藉着信心得救的人；雅各劝人不要把头脑上的认同与真正的信心混淆，“必有人说：‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”-（即使魔鬼也认识耶稣是谁，只是他们没有服从他。真正的信包括全心全意跟从神（行为的表现）。信心的目的是使我们得救；信心的结果是使我们的生命被改变。一、信心坚固行为《雅各书》2章中提到属神的人所应具有的行为表现。1.不按外貌待人“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”在上帝面前人人平等，上帝多给谁，就向谁多要。比如牧师和诗班，恩赐不同，要求不同，但是是平等的。牧师要把道讲对讲好，诗班要把诗唱好。我们来到教会，不要按外貌待人，要用属灵的眼光看人。按外貌待人违犯了要爱人如己的至尊律法。“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的。”每个人都很爱自己，不论自己衣服穿得好坏都很喜欢自己。我们来到神的面前要逐渐被操练，学习不要按照外貌待人，而要照神的眼光来看人，知道每一个人都是神按照自己的形像所造的。2.信心与行为并行“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”亚伯拉罕是凭着信心将以撒献祭。旧约中的献祭是要将祭物剥皮、切块的，当神要亚伯拉罕将以撒献上的时候，他仍然愿意照着去行，这就是他信心的表明。今天，神要我们将身体献上当作活祭，（参我们是否愿意将自己摆上？我们有没有把自己的儿孙带到神的面前？今天献唱的青年诗班、花巷诗班的弟兄姐妹，很多已经把子女带到儿童诗班服侍。常青诗班的弟兄姐妹也不例外，他们有的孩子、孙子都一起摆上。他们是我们的榜样。我们常常祷告教会缺乏工人，希望有更多人被主呼召去读神学，但我们往往没有把自己考虑在内，特别是一想到自己的儿孙，就说他们要争取上清华北大，就没有想到神家的需要了。“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”喇合接待使者，我们有没有凭着信心接待牧者呢？以前大家的生活条件都比较简陋，有的甚至十几口人挤在二三十平方米的房间里。那时我去探访，很多弟兄姐妹就希望能到像咖啡厅这样的场所接待我。其实我觉得，能够到信徒家里才是真正的被接纳。很多时候我们因为观念不同，不愿意真正敞开心扉接纳对方，就像现在的套房，有铁门、木门一道道的关卡。我们来到神的面前，是赤露敞开的，我们弟兄姐妹之间也要彼此接纳。我们不要带着有色的眼镜看别人。对于还没有信主的人，我们不能称他们是魔鬼的儿子。我们要把福音传给他们，但不是硬推销给他们，要为他们祷告，相信上帝会做工。对于和尚、尼姑或其他信仰不同的人，我们也不要排斥他们，同样要爱他们，为他们祷告，为他们祝福。因为有可能哪一天上帝的恩典也临到他们，他们也变成我们的弟兄姊妹。我们当初也曾经是硬着心的，但神改变了我们。我们不是上帝，不可论断，而是要用爱心去接待人。二、信心坚固智慧《雅各书》第3章告诉我们，信心不单体现在行为，还体现在有上头来的智慧。保罗曾经为腓立比的信徒祷告，求主使他们的爱心在知识和各样见识上多而又多，能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。（参所以信上帝的人还要有智慧。我们认识了主，还要经历主，生命成长，这样才不会轻易被异端摇动。1.不随便做人师傅“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。我们可以跟人分享自己的心得体会，但是不要轻易作人的师傅，告诉人家一定是这样。有许多人把自己的经历当作真理去教导别人。比如，有的人生病的时候，凭着信心祷告，被神医治，他就拦阻别人在生病的时候去看医生。《圣经》都说有病的人，用得着医生。（参个人经历不能代替神的话语。被主接走也好，继续留下为主做工也好；赏赐也好，收取也好，耶和华的名都是应当称颂的。（参2.能勒住自己的舌头“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（2节）“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”（12节）基督徒要讲的是祝福的话，是造就人的话，千万不能讲咒诅人的话。不要一边歌颂赞美主，一边还在骂人。我们应当特别谨慎自己的言语。多年以前，我在另外一个教会作牧师。一天，一个姐妹提醒我说郑玉桂老牧师被主接走了，有许多牧师传道都去送别了，为什么我没有去？我打电话去郑玉桂老牧师家确认，没想到就是郑老牧师自己接的电话。显然这个姐妹说的消息是谣传。所以控制舌头很重要。神学院曾经做过传话的游戏，本来第一个人说的是“摩西”，传着传着就变成了“母鸡”。所以不要以讹传讹。现在微信上的资料非常多，我们在转发时一定要非常小心，不要被仇敌利用。3.懂得分辨好歹“惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”-（现在的异端邪教越来越多，许多都是误用《圣经》，将神的话断章取义，以达到他们自己的目的。我们千万不要被迷惑。求主赐我们智慧，使在神的话语上扎根，这样我们就能分辨好歹了。经文：
今年花巷教会的主题信息是：防御异端、坚守真道。使徒保罗在这里清楚地告诉我们：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”上一次我们分享了第一部分：生根。基督徒的属灵生命要生根在圣父的话语上，我们就得饱；生根在圣灵的祷告里，我们就得力；生根在圣子的十架下，我们就得胜；生根在圣会的团契中，我们就得福。今天我们来分享第二方面：建造。我们必须被神建造。那上帝要建造什么？我们在《旧约》中看到，上帝藉着摩西首先建造了会幕，会幕一切的样式都是照着上帝在山上指示摩西的。在历史的进程当中，上帝又拣选了所罗门建造圣殿。上帝让以色列人看到一个很奇妙的景象，就是在建造圣殿的过程当中，以色列人听不到任何凿石的响声，因为石头在建殿之前早已凿好，预备齐全了。我们知道，《圣经》从旧约到新约是一个渐进启示的过程，到了新约，上帝就差派祂的独生子耶稣建立教会在地上。旧约的会幕和圣殿都是预表新约的教会。所以，耶稣来是为了建立教会。如今，耶稣已经升天，坐在天父上帝的右边，为我们代祷、代求，教会在地上要继续完成主所托付的使命：把福音传到地极，让更多的人归到神的名下，与我们一道被上帝建造一、建造的材料“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”这两节经文让我们看到，上帝要建造的是属灵的宫殿。也告诉我们，我们的身子是圣灵的殿，圣灵要住在我们里面。神要藉着我们的身子得到当得的荣耀。建造教堂的时候需要用许多石头、砖块、木料，那么，属灵的宫殿要用什么材料建造呢？上帝要用的材料就是我们每一个基督徒。当我们来到上帝面前的时候，我们就像活石。耶稣就是磐石，是建造房子的基石，所有的石头都要在基石上建造起来。今天我们来到上帝面前，我们得着主的生命，就像活石。我们没信主以前，是顽石，我们的心很顽固，但当圣灵动工，将我们带到神面前的时候，我们就活了。所以，保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们的信仰很强调这个“活”字。主为我们死，我们为主活，我们的生命要活出基督。可惜很多时候我们不明白该怎么为主活。神按着祂的形像、样式造我们，我们来到神的面前，因着耶稣基督的宝血，我们已经成为圣洁，我们也要活出圣洁的生命，比如在生活中要孝敬父母，与配偶彼此相爱，与同工互相配搭等等。二、建造的功用“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”“基督的身体”就是教会，上帝要建立身体，就是要建立教会，为此祂赐下五大职分与功能。使徒和先知的职分是要成就上帝的旨意，将这本《圣经》带给我们。《旧约》中，上帝藉着先知多次、多方晓谕我们弥赛亚（耶稣基督）要来。《新约》中，使徒见证道成肉身的耶稣基督，祂为我们的罪钉死在十字架上，从死里复活，升天，还要再来，把我们接到荣耀去。《旧约》藉着先知宣告耶稣基督要来，《新约》藉着使徒见证耶稣基督已经为我们来了，为我们全然摆上，顺服上帝的旨意，成就了救恩。今天，《圣经》已经完成了，所以使徒和先知的职分已经没有了，但他们的功能还在，就是教会要不断宣扬召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（参而“传福音的、牧师和教师”这三大职分和功能都在，我们要传承。我们都有福音的使命，我们要照着《圣经》的真理将福音传出去，上帝一定会将得救的人数加给我们。这是“生”的工作。牧师要照着真理牧养群羊。耶稣三次问彼得说：“你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”“你牧养我的羊。”（参这是“养”的工作。教师要照着真理教导群羊。正如保罗在这中所说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”这是“教”的工作。我们透过教导才能识主更清，爱主更深，跟主更紧。三、建造的果效“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”亲爱的弟兄姐妹，我们说信主，接受这位耶稣基督，圣灵就住在我们里面。神在建造的时候，按着祂的大能大力运行在我们心中，就有果效，就是我们每个人都要结出圣灵的果子。“果子”这里是单数，但其有多方面的表现。我们信主之后，要将基督的馨香之气散发出来，让更多的人能够蒙恩蒙福。“仁爱”就是神的爱。我们信主之后，基督的爱激励我们来跟随这位主。我们要将主的爱活出来。“喜乐”是以主为乐。告诉我们，“喜乐的心，乃是良药……”虽然我们会遭遇苦难、挫折和逆境，但我们靠主就能够胜过，就有喜乐。“和平”，我们的主是和平的君，耶稣要给世界带来真正的和平，我们也要尽力使人和睦。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”“忍耐”，爱是恒久忍耐，我们对人也要学会忍耐，神也应许我们，忍耐到底就必然得救。（参“恩慈”，神是恩慈的主，祂有怜悯，有恩典，不轻易发怒。（参所以，我们对人也要有恩典，有怜悯。还有就是对人要良善。“信实”，我们要诚信，做人要实在，是就说是，不是就说不是。（参“温柔”，耶稣是温柔的。祂说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”“节制”，我们在生活、工作各个方面都要有节制。四、建造的目的“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”我们基督徒要有好行为，让世人看见，将他们引到神的面前，上帝就得着荣耀。所以建造的目的就是让上帝的名在我们身上得着当得的荣耀。上帝的名得荣耀，我们也能享平安。耶稣降生的时候，天上的使者就高声赞美：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。”也讲到：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”盼望我们能有所得着，一同在这个世代当中防御异端，坚守真理，让神的名在我们身上得着应得的荣耀。经文：
今年我们花巷教会的讲台信息主题是，“防御异端，坚守真道”。如何能防御异端，坚守真道呢？我们今天一起来看保罗对歌罗西教会所写的这封书信，里面他说到，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”“生根”是农业用语，这里的意思是我们基督徒属灵的生命需要不断地成长，要往下扎根，这样我们的信仰才会牢固。除了要向下扎根外，我们还要往上结果，也就是建造。“建造”是建筑用语，形容我们属灵的宫殿越造越高，生命越来越丰盛。我们还要信心坚固。“坚固”是一个军事用语，表示我们要成为上帝的精兵，就必须不断训练，互相配合才能为主打那美好的胜仗。生根、建造、坚固是基督徒属灵生命的三部曲。今天我们先从这第1方面来分享，就是要生根。那怎么生根呢？根生在哪里呢？联系每一次主日崇拜的时候，我们都以《使徒信经》来宣告我们共同的信仰：我信上帝……我信我主耶稣基督……我信圣灵，我信圣而公之教会……这“圣父”，“圣子”，“圣灵”，“教会”，就是我们每个基督徒所要扎根的4个方面。一、根生在圣父的话语上得饱！一个基督徒重生得救后就有属灵的生命，需要吃属灵的粮食，就是上帝的话语。若离开神的话语，我们属灵的生命就不能成长，会渐渐枯萎甚至失去。所以每一个基督徒生命成长的过程，都需要上帝的话语成为我们生命的供应。感谢神，每当我们来到他面前敬拜的时候，上帝都会供应我们圣经的话语，让我们得以饱足。他还赐给我们这人手一本的圣经，我们可以自己读神的话语，借着祷告，圣灵会带领我们进入一切的真理，使我们得以明白神的心意。所以我们每一个基督徒必须有读经的生活，不能只在星期天到教会大家一起读，而是每一天都要读，要养成固定的灵修习惯。肉体的生命每天都要吃饭，属灵的生命也同样需要供应。圣经共有1189章，如果每天读3-4章，一年就能读一遍。但很可惜！教会中不少人连一遍圣经都没有读完，特别是旧约，很多人都不熟悉。不熟读神的话，就很容易被异端邪教那些似是而非的讲论所迷惑，落入撒但的网罗而浑然不知。更可怕的是，有的信徒还断章取义，误用圣经来达到自己的目的。但愿这样的问题不会出现在我们之间。盼望花巷弟兄姐妹每年能把圣经完整地读一遍！在2019年我们立定心志，每年要把圣经读一遍。每个弟兄姐妹都应该渴慕读神的话语，因为我们里面有属灵的生命。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”即使不识字也问题不大，因为现在有很多电子圣经，有声圣经，圣经播放器……都可以帮助我们读神的话语。另外，我们还可以来参加教会的查经聚会。我们每周三晚上的查经祷告会，都有牧者来带领，我们要珍惜。二、根生在圣灵的祷告里得力！《三十》20节说到，在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。圣灵被称为真理的圣灵，也就是说我们在圣灵的引导下在真理里祷告，一定是合乎神心意的祷告。但许多时候我们不是在圣灵里祷告，而是在私意里妄求。曾经有人叫我为他打麻将赢钱祷告，说赢了钱就奉献一半给神。这种祷告绝对不合神的心意。人意血气都要抛弃，只要神的旨意，让圣灵引导我们，否则求也得不着。（参多祷告多得力量，少祷告少得力量，不祷告就没有力量。每天早上醒来，我们就要向神祷告，比如感谢他赐给我们新的一天，让我们能醒过来；晚上睡前也要祷告，感谢上帝在这一天当中的恩典，求主保守我们在他里面安然睡觉；三餐前有谢饭祷告，求主加添力量，使我们更好地工作、生活，并帮助身边缺衣少食的人。这样，我们每天至少有5次祷告。我们教会每周三晚上查经聚会后都有祷告会，每天早上都有早祷会，不会祷告的人可以来参加，学习怎样祷告。我们不要找借口，要抓住机会！祷告就有力量！也不要忘记为台上的牧者祷告，祷告如同给牧师加油，让牧者讲道更有能力。当然牧师首先要好好地预备讲章。没有祷告的遮盖，牧师传道也是人，也很容易受撒但的攻击而倒下。所以，牧者需要大家的代祷，这样我们的侍奉才能更加地得力。三、根生在圣子的十架下得胜！十字架，十字架，永是我的荣耀。十字架原来是残忍的刑具，但因着耶稣钉在十字架上，十字架变成了得胜的记号。如今，十字架出现在教会和医院里，都是拯救的记号，一个救灵魂，一个救身体。上帝用地上的尘土造人，又将生气吹在人的鼻孔里，所以人有灵魂，有身体，有这两方面的需要，而这唯有神能满足。十字架使神跟我们和好，也使我们人与人之间彼此和好，使我们活出荣神益人的生命样式。十字架有两大功用：1.解决罪：耶稣透过十字架已经把我们从罪恶里救赎出来了，使我们不再惧怕，因为他已经胜过了罪恶，并赐给我们在光明中的平安与自由。虽然我们有时还会发怒、嫉妒、软弱、犯罪……每个神的儿女应当顺服神，要天天背起十字架跟随主，这样神会帮助我们对付罪，使我们胜过罪恶。像有的信徒可能把礼拜堂当作戏院，不够敬畏神，迟到早退，这样非常不好。希望大家都能够遵从招待的指引，存着敬畏的心，遵守崇拜的秩序，这样我们的敬拜才能得神的喜悦，使我们更好地经历上帝的同在，得着饱足。不然的话，我们影响别人不说，我们对主也会渐渐冷淡，不来聚会，甚至离开主。2.胜过老我：人有很多的野心，有时我们也会利用神，只有等到遇到问题了才来找神。但神要我们背起自己的十字架来跟从他，就是要胜过老我，顺服神的计划。靠我们人自己，是不可能的。所以我们要仰望神，仰望他的宝贵十架，仰望他的得胜，这样我们才能得着能力，才能背起自己的十字架，才能胜过老我。四、根生在圣会的团契中得福！我们信主后必须委身在教会中，在团契的生活中我们才有机会去服侍人。耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人……”诗班、探访部、祷告部……我们教会有很多的团契，我们参加一个合适的团契，天天都会有人为我们祷告，让我们觉得教会像一个家。没有团契的信徒，常常觉得教会没有爱，就很容易被异端拉走。所以盼望大家都能委身教会，进入团契，学会服侍。没有服侍，会很容易软弱。因为施比受更为有福。（徒20下）服侍人，就是给出去，帮助别人，这一生就更蒙上帝的赐福。这是他的应许！在新的一年里，让我们的根生在圣父的话语上得饱！生在圣灵的祷告里得力！生在圣子的十架下得胜！也生在圣会的团契中得福！阿们！《生命的绽放》之5《何为灵性丰盛》
“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”在这里我们看到，保罗教导歌罗西教会的信徒，不要让别人批评他们饮食和宗教的礼仪。今天信徒要关心的，应是基督，我们信仰的中心，而非外在的礼节。我们的敬拜、传统、礼仪可以帮助我们亲近神，但我们不应批评那些与我们的传统和礼仪不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要，不要让人论断我们，我们也只要向基督负责。今天我们属灵的生命不是建立在外在的形式仪式上，而是内在当中对神的敬畏上。不敬畏神的人，空有仪文，依然没有丰盛的灵性。今天和大家分享的是《生命的绽放》之5《何为灵性丰盛》？
一、对自己而言
1、充满喜乐平安-（
“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”今天许多信徒缺少喜乐和平安，乃是因为不认识他们所信的神，不只是救赎人的神，也是使人有盼望的神。神不只关心我们将来的归宿，神也关心我们今天的生活。我们缺少对神的完全信靠，总是靠自己的属世聪明去谋算，到头来虽有信仰依然满了劳苦愁烦。这是与我们所信的背道而驰。“耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。” 灵性丰盛的人是对神完全信赖的人，是深切明白神在所说的“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”有了神的应许和保证，我们还有什么忧愁和不确定呢？我们还没有喜乐平安吗？
2、充满信心盼望-
“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”信心与盼望体现一个基督徒属灵的光景如何？没有信心的人，对神所应许的永恒福气也没有盼望。而灵性丰盛的时候，就会坚定不移的相信神的应许不会落空。3、充满爱心怜悯-（
“耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。”自古以来，主耶稣都要求我们有爱心有怜悯。有爱心的人会有怜悯，有怜悯的人说明有爱心。今天也有一些基督徒像法利赛人一样，满口律法，却没有爱心和怜悯。是鸣的锣，响的钹，会说不会做。这样的人，不是灵性丰盛的人。自夸灵性光景好，与神关系密切，可是对人没有爱心和怜悯，自己就该省察，自己的生命光景，到底如何？
3、充满灵性斗志-（
“当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。但全会众说，拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。”面对同样的环境，面对同样的问题，但是个人的反应却大不相同。没有信心的人，看问题难处都大于山。有信心的人看难处是转机，因为他们相信的不是自己，乃是带领他们的神。“迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧。我们足能得胜。”“约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛，亚希幔，挞买。又从那里上去，攻击底璧的居民，这底璧从前名叫基列西弗。”因此我们看到，有信心的人，神就将负担和责任放在他的肩上，约书亚最终也成为接替摩西，带领以色列人进迦南的领袖。
二、对他人而言
1、有基督的爱心-（
“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”巴拿巴是新约提到的使徒当中，不说举足轻重，但也是领袖级的人物。他虽然没有保罗的口才，彼得的魄力，但是却是当今教会当中不可或缺的工人。巴拿巴又称为劝慰子，说明他劝勉的工作非常到位。一个做劝勉服事工作的工人，必须有爱心。这个爱心不是属世的善良。乃是基督的爱心。我们知道今天教会工作，最难做的不是讲道牧养，乃是劝勉服事。很多时候，基督徒真的像保罗说的，像小孩子的生命。动不动就因为肢体间一点摩擦生气了，软弱了，不来了。动不动就需要工人去五次三番的服事，劝勉。若不是出于基督的爱，真的不是谁都有这个耐心耐性的。感谢神，让我们效仿巴拿巴的爱心，首先就要有丰盛的生命。否则是做不到的。
2、有基督的饶恕-（
“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”“那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”说到饶恕，很多人嘴上说的属灵，其实内心当中真的做不到。这是为什么呢？因为是凭着人在做。人可以因着某种原因，忍受一个人，却无法像基督一样的无限次的饶恕人。这不是从人的生命发出来的，乃是从属神的生命当中自然流露出来的。亲爱的弟兄姊妹，要检测你属灵的生命光景如何，请看看你对得罪你的人能否做到饶恕再说。
3、有基督的包容-（
“亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”大卫是从古至今，所有基督徒都佩服的灵性丰盛的人。大卫与神的关系，决定了他生命的丰盛。尽管扫罗一次次欺人太甚，但是，大卫看在上帝的面子上，不与之计较。即使被追的四处逃亡，无家可归，也没有向扫罗报复。而是一次次的包容饶恕。但是当大卫灵性光景不好的时候，他也会犯罪，会作恶，杀人。所以说，基督徒的生命光景，直接与神的关系密切相连。与神的关系好，就是圣灵做主，与神的关系不好，就是老我肉体血气做主。
4、有基督的舍己-（
“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”真正成熟的基督徒，就会懂得基督的舍己。虽然我们只是卑微的人，没有基督完全的生命，但是我们依然能够效仿基督的舍己。什么是舍己呢？往大了说，为了他人舍弃自己的生命。往小了说，就是为人别人的利益，放弃自己的权利，宁可吃亏。我们若想查验自己的灵性光景，生命大小。就问问自己，能否做到舍己？若还是像得救之前一样，“见困难让，见好处上”，狡猾诡诈，为一己之私，不择手段。我们的生命就还没有重生，因为没有圣灵的责备，没有基督的馨香。
“灵性丰盛”一词，看似简单，实则不易。因为这不是靠外在表现获取的。乃是灵里与基督建立美好的关系，真正敬畏神，才有的生命光景。“灵性丰盛”，与信主年龄无关，与圣灵充满有关。你灵性光景如何？还算丰盛吗？
作者按：
2017年5月21日晚上7点，华东神学院圣乐系师生将在国际礼拜堂举行音乐崇拜，笔者将在音乐崇拜中证道。这次音乐崇拜的主题是“基督生平歌述崇拜”，围绕这个主题，笔者将分享“神的奥秘就是基督”。在此，向大家剧透一点当晚的内容，感兴趣的弟兄姊妹可以去参加。本文是笔者当晚讲道内容，在此提前与大家分享。
神的奥秘就是基督
弟兄姊妹平安，今晚我们在这里举行音乐崇拜。什么是音乐崇拜？音乐崇拜不是崇拜音乐，音乐崇拜也不是音乐会，音乐崇拜乃是用音乐艺术的形式，表达我们对于主的赞美与感恩。从今晚的程序单上，大家可以看到神学院师生要献唱的曲目，程序单中除了有经课的内容，还有今晚所唱颂诗歌的歌词。我们把歌词印在程序单上，主要的目的是让大家知道圣乐班同学在唱什么，使大家在聆听的过程中内心有共鸣。
丹麦神学家祈克果说过：“崇拜犹如一台戏剧，所有人都是演员，观众只有一位，就是上帝。”今晚在座每一位弟兄姊妹都是演员，我们通过唱诗、祷告、读经、启应、献唱等方式，将颂赞、感谢归于三一真神。因此当大家在唱诗或是启应的时候，我们要把心放进去，不是作一个旁观者，而是做一个参与者。
今晚国际堂邀请华东神学院师生在这里举行圣乐崇拜。华东神学院是一所怎样的学校？华东神学院是培养教牧人员的学校，华东神学院创办于1985年，在过去30多年里，华东神学院共为中国教会培养了1100多位传道人和牧师。
除了为教会培养传道人和牧师，华东神学院从2005年开始在全国神学院院校中率先开设圣乐专业，为中国教会培养圣乐人才。在过去10多年的时间里，华东神学院共为中国教会培养了130多位圣乐人才。目前华东神学院神学系在校生103位，圣乐系在校生27位，今晚在我们中间献唱的是圣乐系的学生。昨天和前天华东神学院刚刚举行两年一次的圣乐招生考试，来自全国各地100多位考生参加了今年的圣乐招生考试，今年下半年神学院圣乐系就有两个班级了。
今晚音乐崇拜的主题是“基督生平歌述”，从程序单上，大家看到今晚献唱的几个部分：“预言盼望”、“基督诞降”、“生平教训”、“舍身救赎”、“治权与荣耀”。弟兄姊妹，耶稣的一生平向我们显明怎样的真理？保罗告诉我们，耶稣的一生所显明的是神的奥秘，保罗说：“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”通过耶稣的降生、工作、受难、复活，耶稣显明了神的奥秘。那么耶稣的降生、工作、受死、复活，是显明神怎样的奥秘？我将从四个方面进行分享。
01、基督的降生显明神的奥秘
约翰福音告诉我们，基督的降生是道成肉身。当我们阅读历史教科书时，教科书告诉我们，耶稣降世于公元前4-6年。但在这里，圣经启示我们，耶稣不是公元前4-6年才开始存在，在世界被创造之前，耶稣已存在，他的根源从亘古开始。
耶稣是太初的真道，世界藉他而造，他是万有存在的基础和原因。这位创造主，在人类特定时空中，道成肉身，进入人类历史。耶稣道成肉身的目的是什么？第一，他显明神的位格；第二，他显明神的恩典；第三，他赐人永生生命。约翰说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”耶稣的到来，把神的本性向我们显明出来，让我们知道神是怎样的一位神，他对我们的心意是什么？让我们能够与神建立关系，并获得永生生命。
今天我们在这里敬拜神，对于每个人而言，我们都是从不认识神到认识神。对于一个基督徒或是传道人而言，敬拜的前提是认识，神希望我们更多认识他，明白他的心意，并与他建立亲密关系。那我们怎么样才能够认识神？不是通过历史教科书，乃是通过耶稣的启示。
02、耶稣的工作显明神的奥秘
耶稣在地上传道时，约翰福音记载了耶稣行过的七个神迹。第一个是水变酒，最后一个是耶稣叫拉撒路从死里复活。耶稣的神迹显明的是他的荣耀，透过他的作为，神的荣耀得到彰显，那是一种大能的荣耀，是神性光辉的展现。
我曾在“耶稣显明神的奥秘”一文中谈到，从人的眼光来看，耶稣是一个乡下人，出生在一个小乡村，成长在一个小乡村。他没有出过国，没有上过大学，也没有写过一本书。他没有银行存款，唯一的财产就是他的一件衣服，后来被钉十字架的时候，人们还在为他的那件衣服进行拈阄。
就是这样的一位耶稣，他对世界的影响超过我们的想象。今天人类的纪元是从耶稣而来；今天的医院最早是由基督徒开办；最早的护理制度也是从基督徒开始；今天的大学教育，最早也是由基督徒在一起开办；现代的科技之所以产生于西方而非东方，有人得出结论，认为是西方基督教信仰的原因。
耶稣不仅影响人类的进程，他更是影响世界上千千万万人的生命，让许多人愿意为耶稣而死。那这位耶稣他到底是谁？耶稣当年在传道的时候曾问门徒说：“人说我人子是谁？”门徒收集了很多答案，说：“有人说你是施洗约翰，有人说你是以利亚，又有人说你是耶利米或是先知里的一位。”耶稣并不满意这些答案，耶稣问到：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”正因为他是神的儿子，所以他能改变千千万万人的生命。
03、耶稣的受难显明神的奥秘
在今年的受难周期间，我写了几个系列的圣周默想文章，其中一个系列是关于“默想十架七言”。当我思想基督的“十架七言”时，我发现那七句话不是人可以说出的，如他在十字架上说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”望着那些喊着“钉他十字架，钉他十字架”的人群，看着那些将铁钉穿透他手掌的兵丁，想到那些欲置他死地而后已的犹太宗教领袖，耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”没有苦毒的眼神，没有咒诅的怨恨，他在最痛的时候 打开宽恕的门。耶稣曾说“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”，他如此说也如此行。
在十字架上，耶稣对于那个肯悔改的强盗说：“今日你要同我在乐园里了”，这个应许是给所有肯诚心悔罪的人。这种应许只有神可以说，人不可能说这种话。十架七言的最后一言，耶稣说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”。这是交托之言，耶稣知道自己是从神那里出来，现在要往神那里去，所以他把自己交托给父神。
从“十架七言”中我们看到耶稣与父神的关系。在十字架上，我们看到神慈爱和公义的极致表现。按照神公义的要求，有罪的人必要受到神公义的审判，但神爱人，不愿意一人沉沦，因此他差遣耶稣基督来拯救我们，使我们因为他的救赎，可以罪得赦免，与神建立美好的关系，这是基督在十字架上向我们显明的奥秘，这奥秘就是耶稣的救恩。
04、耶稣的复活显明神的奥秘
今晚圣乐班所唱第四部分的圣歌，讲论的是耶稣的“治权和荣耀”。我们所读经课内容也都与基督的复活有关。这些经文告诉我们，耶稣是复活得胜的主。保罗曾说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜了。”正因为耶稣已经从死里复活，我们才有活泼的盼望。
今日是礼拜天，我们称礼拜天为“主日”。大家知道“主日”是什么意思吗？在古代社会，法老登记的那一天被称为“法老日”，表明那是他掌权的日子，早期基督徒称礼拜天为主日，表明这是基督复活得胜的日子。他得胜了死亡的权势，得胜了魔鬼的权势，在基督里面，我们必然和基督一同得胜。通过耶稣从死里复活，我们知道有一种生命是不被死亡所拘禁的，那就是在基督里的生命。在基督里，我们经历死亡，就要进入永恒，与主同在，直到永远，这是福音向我们所显明的奥秘。
经上说：“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。” 透过耶稣，我们得以认识神是怎样的一位神；透过耶稣，我们明白救恩是什么；透过耶稣，我们得与神建立亲密关系；因此，神的奥秘就是基督。让我们认识基督，得着基督，并活出基督的样式。
经文：
一、既然信主
所谓信主，《圣经》里说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行”，“接受”在另外经文中用“相信”这个词表达。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。在经文中有这个全称“主基督耶稣”,我们接受相信这位神是宇宙万物的主宰，是我们生命的主。基督在原文中是“弥赛亚”的意思，代表着“先知、祭司、君王”。这位耶稣来了，他带来了神的话语，胸怀每一个上帝的子民，他要成为万王之王，万主之主。今天我们属神的儿女，通过耶稣这条路，进入他的生命里，愿意遵行他的话语。“耶稣”这个词代表了“道成了肉身的神”，他成为人子，要将自己的百姓，从罪恶中拯救出来。“主基督耶稣”这个全称就意味着我们接受他，相信他。每个基督徒先有信心才有行为，这样信仰的人生才得以完全。现今许多人接受他、相信他，却不遵行他的道，常常偏行己路，所以他的信仰只有一半。一个真正接受、相信主的基督徒，主已经进入我们的内心。“接受”在词语表达上它是过去完成时态，是瞬间发生的事，表明我们已经得着这位主，主归我所得。“遵行”是现在进行时，表明是逐步累积的过程。我们不断维持现状，表明我们归主所得。当我们愿意接受主的时候，表明主归我们所得，而每个基督徒只有遵行主道，才表明主得着我们。我们住在主里面，主也住在我们里面，这才是合一的光景、完全的时段。我们首先说既然相信主：
1、信徒因信主的话而蒙恩，也因遵行主的道而蒙福。我们希望新年蒙恩，新春蒙福，就要遵行主道。蒙福不是升官发财，发红包或是贴上福字，只有遵行主道，才有福到我们家。
2、信徒因信心接受基督耶稣为主，也照样凭信心活出基督耶稣是主的生活。这不是靠自己，乃是靠着主给我们的信心。
3、信徒接受的是主自己，而不是道理，故我们在生活中当遵行主道，我们应当顺服圣灵的带领，每个基督徒是上帝手中所做的工，每一个都是神迹，原先我们是不堪不配，但是神在我们里面改变了我们，让我们成为这个时代的见证，见证主基督活在我们里面，可以看得到，可以享受到，是这样的真实。我们接受、相信的是这位主，活出的也是主，不是道理、不是习惯，不是遗传。
现在基督教慢慢地渐行渐远，人活在规章、教条里，没有回到主面前，似乎变成法利赛人。法利赛人会因为安息日的缘故，虽看见羊掉在坑里，仍不允许人动手拯救。但耶稣会把羊从坑里拉上来，因为他是安息日的主。若我们看见别人的需要，却不伸手相助，怎么表示我们爱他们呢？我们的信仰，需要用实际的行动去行出来。
二、就行主道
“在他里面生根建造，信心坚固……”使徒保罗用了三个词语：
1、生根：农业用语。树木不断向下扎根，扎得越深，就越牢固。基督徒要与主在灵里相交，要有灵修生活，常常读经、祷告，每一天向下扎根，才能汲取从上帝而来的供应，才有生命力。每个基督徒要遵行主道，要更好地蒙福，首先要向下扎根，看不见的工作要花更多的代价。
2、建造：建筑用语。好像工程建造，要有稳固的根基，才能向上建造。每一天基督徒的生活、工作都是在建造，我们必须建造在以基督耶稣为磐石的根基上，才能不断向上建造，即使风吹雨淋，也不会倒塌。基督徒遵行主道，为主作美好见证，让主的名得荣耀，就要有良好的根基，建造才能稳固。今天许多异端邪教都在侵蚀着我们，我们的信仰是否稳固？愿我们每一天工作、生活必须向下生根、向上建造。
3、坚固：军事用语。表示紧密联合，阵容森严。好像士兵上战场用四角方阵、紧密地连接在一起。我们信主以后，是基督的精兵，魔鬼撒但不甘心、要攻击我们，魔鬼的箭从四面八方射来，我们要联合在一起，平时要训练，像军队，步方阵，以耶稣为元帅，紧密连接在他四周，朝着共同的方向，听从指挥。
2018年，主任牧师及教牧同工有共同的领受，即每位服侍的同工需要培训，挂牌上岗。过去的一年，异端邪教的触角已经伸到我们花巷教堂，影响到年轻的弟兄姐妹。如果我们的根扎得深，建造得稳，信心坚固，我们就不惧怕。愿神施恩祝福我们教会。也请弟兄姐妹为我们教会及每位服侍的同工献上祷告。
一个接受相信主的人，一定遵行主道，向下扎根、向上建造，四围连接，坚固信心，为主作美好的见证。
无论生根、建造、坚固，一切都是靠主，一切都是神的恩典。所以我们要感恩再感恩，这是基督徒的独特性。每个基督徒来到神的面前，总是感恩。因为感恩，就满有喜乐，就蒙恩蒙福。
（2013.04.21济南长春里教会主日证道）
今天要和大家分享的题目是神的奥秘。 一、基督是神的奥秘 圣经上告诉我们：“神的奥秘就是基督。”前几天给大家分享的时候，我说基督教很简单，就是有限的奥秘来面对无限的奥秘。我们本身就是个有限的奥秘。我们重生，我们得救，宝血洗罪，这都是奥秘。上帝是无限的奥秘。如果上帝能够被人理解的话，就不是上帝了。不只上帝是无限的奥秘，神所创造的，就连地上的一棵小草，它里面也蕴藏着无穷的奥妙。世界上有多少受造之物？那里面包含着多少智慧？包含着多少奥妙？何况造物之主自己呢？保罗在罗马书第11章最后说：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”所以，我们信耶稣要知道，我们面对的是绝对的真理，面对的是无限的奥秘。歌罗西书第2章第2、3节：“……使他们真知道神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”既然神是无限的奥秘，那就是我们这有限的头脑绝对难以领悟的。大家可能会有疑问，既说是难以领悟，那我们传神的道是传的什么呢？我们传讲的是一些人无法领悟的东西吗？弟兄姊妹，不是这样。希腊文化里“奥秘”这个词，和基督教所讲的奥秘，有一个根本不同的地方：人所理解的奥秘，就是当时希腊文化里的奥秘，它深奥到一种程度，就是人所根本没法领悟的。但是神的奥秘，却是非常简单的真理，非常清楚，再简单不过了。如果神的真理不那么简单、不那么明了，只有那些特别聪明的人才能明白、才能领会、才能得救，那就不公平了。事实上不是这样，保罗说：“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”神的奥秘不是一套哲理，而是一个简单的事实。我们看到，圣经讲的神的奥秘，都是指着一些简单的事实说的。耶稣基督是太初有道，他是至高的真理，是神的道。道不是道理，道不是理论，道就是神，是有思想、有感情、有意志的上帝！你不要以为我们传神的道是传道理、传理论，我们不是传那个。基督耶稣是太初有道，这个道不是理论，而是上帝另一位格的自己！所以，我们传耶稣，不是把自己头脑里的东西传到别人头脑里，而是把心灵里面的东西传到别人心灵里去，而是把生命深处的东西传到别人生命深处去。基督教不是传授知识，而是传递生命。神的儿女是传出来的还是生出来的？只要是儿女，那肯定是生命的关系。说亚伯拉罕的后裔，既然是后裔，那是传出来的还是生出来的？肯定是生出来的。头脑里的东西只能传到人头脑里去，那是传知识；只有心灵里面的东西，才能传到人心灵里去；生命深处的东西，才能传到人的生命深处去。所以，我们传耶稣，是把我们心灵里面、生命深处得到的那一个上帝、神的道、耶稣基督，传到别人的心灵深处去！我们不是用口舌来传，不是用头脑来传，而是用整个的人来传，用整全的生命来传。我们看到，初期教会讲的道非常地简单，太简单了，就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”,4）所以，我们信耶稣，这个“信”本身针对的就是事实。神的道、神的福音本身就不是理论，而是事实。为什么说是事实？大家说，福音是什么意思？福音就是好消息的意思。大家想一想，好消息是什么？好消息就是告诉大家一个消息，这个消息本身是个事实。什么事实？神成就的事实，神作成的事实。神差他的儿子降世，这是个事实；耶稣为我们的罪死了，这是个事实；耶稣从死里复活了，这是个事实！就传这个！这是什么？这就是上帝的奥秘！人讲的奥秘，都是些所谓高深的东西，人听不懂，还让人自高自大；神的奥秘人听了之后，只能让人谦卑，只能让人悔改，只能让人感觉到自己是个罪魁，只能感恩，只能觉着不配。圣经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这个话谁听不懂？神的道，不管是聪明人、愚拙人，不管是什么人，都谁都能听明白了，都不影响他得救。神爱你，你听不懂吗？耶稣替你的罪死了，你听不懂吗？你犯没犯过罪？信耶稣悔改就重生，就得救，这样的道理你听不懂吗？任何人都能听懂了。如果人听不懂，那还怎么得救？如果只有特别聪明的人才听懂了，别的人还有法得救吗？既是人人都能听懂，那这里头还有什么奥秘？这本身就是神的奥秘！所以，我们传讲这本圣经，我们传讲神的话，到农村里去给那些从来没读过书的老太太讲，尽管年纪大了，话都不一定听清了，但神的道她都能听懂了，是不是很奇妙？你说不是奥秘？这本圣经，有些非常有学问的，他拿过来看，说看不懂啊！我们经常遇到有些知识分子，说圣经看了好几遍了，怎么看不懂呢？你们信徒怎么能看明白呢？你们怎么懂的？青岛的王德仁牧师，一次有一位教授找他交流，说：“王牧师啊，这本圣经我反复研究了三年了，我就没弄明白，耶稣到底是真的还是假的？信耶稣还能得救，我就弄不清楚这是什么道理！怎么得救的？神是真的还是假的？”王牧师说：“你研究了三年？”他说：“是啊，研究了三年了。”王牧师说：“我们一块研究研究？”他说：“好，一块研究研究。”王牧师：“你拿出圣经来，我们研究一段，。我读，你看着，读完了我们再研究。‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切研究他的，不至灭亡，反得永生。’”那位教授说：“王牧师，你念错了！”“哪里念错了？”“这里说的是‘叫一切信他的’，你念成‘叫一切研究他的’了。”王牧师说：“你不是研究圣经吗？所以我得念研究。”他说：“我研究圣经，可圣经上说是‘信’啊。”王牧师：“是啊！圣经说是叫一切信他的得永生，你光研究他，能得永生吗？”你今天信耶稣，就是要把耶稣接到心里来。耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”你今天要把神的道吃到心里来！这个馒头，你光研究不吃，管用吗？你不还是挨饿吗？你在那研究：这个馒头怎么会让人吃了不饿呢？怎么变成热、变成能的？它怎么变成生命的需要的？我怎么弄不清楚呢？这个东西是什么道理呢？你可能会研究出来一些东西，但不等着都搞明白，早就饿死了，你研究得太慢。说实在的，你就是研究出来了，也没多大用处，主要的还是吃。你研究这个馒头有什么营养，营养价值多少，你研究透了，我很佩服；但是，你吃了这个馒头，和那个从来不知道研究的农村老太太吃了没啥区别，都是一个作用。不可能因为你明白得多，吃了还格外管用，吸收营养还格外地多，格外地发胖，格外地长力气，这是不可能的事。你明白不明白，最重要的还是吃下去。吃是什么？吃就是信！你怀疑这个东西有毒？吃了会死？那你就别吃了。今天你为什么吃？吃就是相信。我今天饿了，人家说这个馒头吃了就不饿，我得吃它，因为我信它能使我不饿！怀疑？怀疑你就别吃。你有别的办法不饿，你就用别的办法。你吃饭可以不吃馒头吃别的东西，但是你得救真的没有别的办法，只有信耶稣。你怀疑？想找别的得救的路？我告诉你，此路不通！那么，馒头吃了不饿，可能是人告诉你的，但信耶稣得救，可不是人告诉你的，这是上帝告诉你的。人的话可能有误，神的话你只要信！你研究什么？你去研究，我告诉你，圣经是给耶稣作见证的，不是供你来研究的！不是让你长“头脑”的，是让你长信心的！圣经的第一句话就是见证：“起初，神创造天地。”大家说，这是见证还是理论？这是见证，不是理论！见证是事实的本身，理论是试图解释这个事的来龙去脉，解释它的合理性。“起初神创造天地”，这是神告诉你的第一件事，是要告诉你世界是从哪里来的，万有是从哪里来的，告诉你世界和他的关系，你和他的关系。这个事实告诉你了，你研究？神怎么创造的？创造这棵小草用的什么方法？用的什么科学原理？你能不能研究出来我不知道，但你即便研究出小草来了，你再研究花，你再研究树；研究了松树，你再研究柳树、葡萄树；研究完了植物你再研究动物；研究马，研究驴，研究猫，研究狗，等等，你的时间够用的吗？你就是把天地万有都研究遍了，最后得出结论：还真是上帝创造的呀！可神早就告诉你了，你信不就完了吗？你研究神，研究神的道，什么时候能研究透啊！凭着捷径不走，你偏要去研究。神都告诉你了，这是什么？这就是上帝的奥秘！起初神创造天地，这肯定是无限的奥秘！但是告诉你这是个无限的奥秘，就是让你借着信心来领受的。你只要信，你就知道了；你只要信，就比那些科学家们聪明得多！那些人到现在都没弄明白人是从哪里来的，是猴子变的还是石头里蹦出来的；天地万有从哪里来的，他们都不知道。今天咱这些基督徒早就比他们聪明，一说就很准确：“神造的！”有人不服气？说这是什么道理？你说这不是什么道理，是神告诉我的，没什么道理，就这么简单！初期教会就是讲耶稣死了又活了，这是简单的事实。耶稣的宝血洗净罪，这是神的福音。如果这是知识，只有聪明的人才能明白，那愚拙的还有法得救吗？讲神的道，讲耶稣，他是无限的奥秘，在他面前别的都算不上是无限的奥秘。他本来就是超越万有的奥秘，你今天怎么来接受他？只能用信心来接受，不能用头脑来接受。上帝是宇宙万有的创造之主，他是完全的，是无限的，是我们不可能用头脑领悟的。但是，今天神爱世人，把他的儿子来赐给你，你只要信就得着他。得着了之后，你会经历到神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心未曾想到的！你只要进到这个奥秘里头，他所给我们的，远超过我们所求所想的！我们本身是个有限的奥秘，上帝是无限的奥秘；我们自己都弄不清楚自己，别说理解神了。认识自己也不是个简单问题，加尔文说真实的智慧主要地是由两部分组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。我们传耶稣就是传扬神的道，神的道本身就是奥秘。既然是奥秘，人以为深奥得不得了，但是神的奥秘，对每一个人来说，都是最简单的真理。神的话很简单，正因为简单清楚，不管是谁，不管是聪明的还是愚拙的，都能因着信神的道而得救、而成圣，都能够活出基督，得着神一切的恩典和应许。不会因为太深奥了、领会不了而影响到蒙恩，没有这种可能性。神的爱，神的恩典，这个无限的奥秘就是这么简单。世界上的奥秘能让人听糊涂了，神的奥秘却是让人一听就明白。明白了就不奥秘了吗？不，里面仍是无穷无尽的奥秘，仍是无限的奥秘，世界上任何的奥秘在他面前都算不得什么！ 二、理性与信仰 当初在伊甸园里，神用什么试验人类？用两棵树。在伊甸园里有两棵树，一棵是分别善恶的树，还有一棵是生命树。神用这两棵树来试验人，怎么试验？神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”,17）今天，我们吃的是什么树上的果子？我们在基督里吃的是生命树的果子，不是吃分别善恶树的果子。人在亚当里，吃的什么果子？是吃的分别善恶树上的果子。吃分别善恶树上的果子，那就是高举理性，高举自己，自己和神闹独立。吃分别善恶树上的果子就是这样，我认为自己能分别善恶了，就不需要神了。那么，神是不是不让人分别善恶？绝对不是。没有吃分别善恶树的果子之先，人本身就能分别善恶；如果不能分别，神告诉他不能吃分别善恶树的果子，这句话就没意义了。因为他本来就有分辨能力，神才告诉他这个果子你不能吃！没吃分别善恶树上的果子之先，人用什么来分别善恶？就是以神的标准为标准。神说是善的，就是善的；神说是恶的，就是恶的；神说对的，就对；神说错的，就错。当人吃了果子之后，怎么分别善恶？以自己的头脑来分别，以自己的知识来分别，以自己的想法来分别，就是这个。最近，我看着有些弟兄姊妹讲理性和信仰的问题，这是个一直争论不休的话题。我们看使徒信经，里面哪一句话能讲理性？你讲信仰，就不能讲理性；讲理性，就不能讲信仰。天地万物都是神造的，你讲理性怎么讲？耶稣的宝血洗净罪，从死里复活，讲理性怎么讲？谁能理解？讲理性就是要把神的道来变成人能理解了的东西，可你理解了，还用着信吗？网上有人问我：“牧师，你见过耶稣吗？你没见过，为什么信他呢？”我开始以为是他问的问题，后来才知道，是别人这样问他，他不知道怎么回答。我说：“你已经看到了的东西，你再说信，你不觉着多余吗？”我现在手里拿着本赞美诗，再问大家信不信这是本赞美诗，这不是多余的吗？我手里拿着，大家都看见了，再问这个，那肯定多余，用不着讲信不信了。那么，信仰是不是反理性的？信仰不是反理性的，是信仰不在理性能够理解的范畴之内。理性是受造的，它只能用于受造界，不能用于非受造界，不能用于永恒界。你有限的理性可以用以认识同样有限的受造之物，你有能力认识那位无限的宇宙万有的创造者吗？显然不能，因为你的理性太小太有限了。如果上帝能够被你理解了，那上帝就比你这个理性小了；如果上帝能够被你看见，那上帝就比你的眼界小了。他是无限的，你的眼界是有限的。你的眼睛不可能看见上帝，因为你的眼界容纳不了上帝。上帝是充满万有的，你怎么可能看得见？上帝是灵，你怎么看见？你一定要求有限的理性解释那无限的信仰，证实你所信的，你这是强人所难。如果理性一定要这么做，那叫做不自量力！因为这根本是两个范畴。信心是面对看不见的，理性是用于看得见、摸得着的，用于人生活中经验过的东西。那么，信仰是反理性的吗？更不是。有人说，基督教信的东西都不能用理性解释，那些神迹奇事，五饼二鱼让五千人吃饱，这不是理性。所以，十八世纪末十九世纪初开始的理性主义思潮，强调理性至上，什么都要经过理性的检验，人们将这种理性的骄傲用在了信仰上，就开始置疑圣经、怀疑圣经。说什么圣经上理性解释不了的一定要怀疑，圣经上那些理解不了的只有被解释为合理，才被可以接受。所以就出来一些说法，比如解释耶稣用五饼二鱼让五千人吃饱的神迹，说耶稣不愿意让人饿着肚子回去，让门徒找吃的找不到，有个小孩子看见耶稣作难了，就把自己带的吃的给了耶稣了。实际上，那些人都带着干粮，一看小孩子拿出来了，都不好意思了，都把自己带的干粮堆到耶稣那里。结果大家分了分，还剩下了十二篮子。还有，耶稣从海面上行走，怎么走的？他们就解释说，实际上那天是大雾啊，那个地方经常下雾。门徒太尊重耶稣了，耶稣那天实际上是在海边上走，他们看不清楚，又很崇拜耶稣，就误认为耶稣能从海面上行走。这都是用理性主义来解释圣经。说以色列人过约旦河的时候，正好地震，河道堵住了，下游断流了。圣经上哪里说这个了？他为什么这么讲？他是想一定要把圣经的道理变成理性的东西，这就是歪曲圣经！为什么？他不信，他的理性解释不了。可能我说的这些，有些大家不知道，理性和信仰的关系，人争论了不是一天半天了，多年了，一直在争论。今天不是愿意讲这些东西，但是我们需要把一些想法理清楚。再一点，信仰是超越理性的。神所作的事你不可能明白！神怎么打算，你能明白吗？神是无所不能的，他做的事，他说的话，那都是无限的奥秘，你不可能明白。今天不是说你能不能理解的问题，你看看这是谁说的，是不是出于神就行了。刚才说信仰与理性是互相排斥的，正如古教父德尔图良说的：“正因为荒谬,所以我才相信。”那么，是不是信仰反科学、反理性？绝对不是。神的信仰不是反科学、反理性的，而是超越理性，在理性之上的。我再说，信仰不是反理性的，但他排斥人的一些自以为聪明，排斥人的一些自以为是的理性。信仰是什么？信仰是更高的理性。你认为信仰不合理？我告诉你，你看看合理不合理：“上帝是无限的，是不能领悟的；你信仰他，就是信仰他所作的是你不能理解的。”你说，这个道理符合不符合理性？肯定是理性的。如果你以为上帝办的事，你都能看透了，你这叫自高自大，你这才叫反理性呢！你把理性高举到一个不恰当的地位上，这就是反理性！本身也就已经不理性了。真正的信仰，是更高的理性。今天我们信，虽然理解不了，但因为是神作的，那就是合理的。神是谁？神是无所不能的，是全智全善的。他所作的，他所说的，我完全地相信，我完全地接受。不是用理性接受，是用信心接受。大家说，这是反理性的吗？合乎不合乎理性？实际上，如果神所作的，你都能弄明白了，那才是不合理的呢。神的事情，我们不能明白，不能参透，这才是合理的。所以，人吃分别善恶树上的果子，那就是人和神闹独立，这是堕落的开始。人信不着神了，人靠自己了，靠自己的聪明智慧，神说的他不听了。魔鬼说了个“不一定死”，就是要迷惑你。人的理性都是不确定的，没有确定性。有人说：“基督教是反对科学的，信仰是不符合科学的。”我告诉弟兄姊妹，绝对没这样的事。我们不反对科学，我们反对的是科学主义；我们不反对理性，我们反对的是理性主义。什么叫理性主义？就是理性万能论，说理性没有解决不了的事，科学没有解决不了的事。科学是什么？科学是经过反复实验，对那些自然现象，对那些受造之物经过观察、记录，然后再经过分类，这样就出来科学了。经过反复的实验，怎么实验都得出同样的结果，这是科学。那么，你讲科学万能论，讲没有科学解决不了的东西，你这个结论经过验证了吗？说科学没有解决不了的事，你经过实验了吗？实际上没有任何的验证。如果没有经过验证，你还仍然相信科学能解决所有的问题，你这就叫高举理性、高举自己，这是吃分别善恶树的果子吃的。实际上这不叫科学，叫信仰，叫迷信。说科学没有解决不了的事，这是无根据的。没有经过证实过，你还这么信，那就是在用这个来抵挡神，来否定信仰，实际就是反对神。理性主义、科学主义都是高举这些东西。我给弟兄姊妹说，我们的信仰非常的简单，就是信神的见证。 三、传扬钉十字架的基督 刚才我们读的圣经，到。哥林多书是保罗给哥林多教会写的信，哥林多是希腊一座很有名的城，非常推崇理性，推崇那些高言大智。这个风气也影响了那里的教会。当时的教会里面有三种情况，就是保罗说的：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”当时影响教会的就是这三种情况，一直到现在还是这样。有些教派，特别强调神迹奇事，比如讲成功神学的。还有特别强调智慧、强调知识的。基督教不是不讲知识，你把神的道讲清楚了，那非常好。但是，你讲道，把圣经讲得无论多透，你只要离开十字架的真理，就很危险。我今天要给弟兄姊妹们讲，有些教派讲圣经，非常地严谨，也很透，讲的没问题；但是，你离开十字架的道路，离开十字架，这些东西都就变了质了，已经不能救你了。所以，保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人是愚拙。”什么人看为愚拙？灭亡的人；灭亡的人是什么人？就是那些讲人的智慧的人。离开十字架就没了得救了，那不就是灭亡的人吗？离开十字架的道能行吗？“在那灭亡的人看为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理来拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”人当作愚拙的道理是什么？就是十字架的道理。有人说要把基督教改造成一种理性的宗教，好赢得知识分子的尊重。不要让人感觉着基督教是一种迷信，不要让那些学者觉着你讲不出道理来。问题是，你信的东西，能用理性来清楚地表达了，让知识分子听了就佩服，可是他不信耶稣，他佩服了有什么用呢？光让他佩服基督教的哲理，他不悔改，不信耶稣，这样的基督教就只是一种社会文化了，他所谓的信耶稣顶多就是个文化基督徒。他不是接受的基督的生命，不是接受的基督教的那种拯救灵魂、拯救罪人的信仰，他只是接受的基督教的文化。我们这样讲，不是要否定基督教对社会文化的改变作用，那当然是很有益的，你可以用理性来解释基督教的信仰。但是，对信徒讲就是讲信心，讲信神的话，讲十字架的话。你把神的话讲清楚，都要落脚在把十字架的道理讲清楚上，落脚在你今天和主的生命联合上，离开这个都是虚空。“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”十字架的道理，被那些有智慧的人弃绝，因为他们把它看成愚拙，看成没学问，说你这里头讲不出什么道道来。那些求神迹的人就把十字架看为绊脚石。“你行个神迹多好啊？治个病多好？有了事，神马上显个神迹给解决了，那多好？光讲今天要接受十字架，光讲要背起十字架跟随主，这里头能有什么东西呢？”在他就成了绊脚石。下面说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”神把这些愚拙的、软弱的、被人看为无有的，把他们带到基督里，这是神的作为，是本乎神。既然把他们带到基督里，神又使基督成为他们的智慧、公义、圣洁、救赎。大家注意，圣经这里不是说使你得着了智慧、得着了公义、得着了救赎，而是说，神使基督成为你的智慧。什么是智慧？基督就是我的智慧。智慧是得到的，不是你自己慢慢进行知识上的积累和修养形成的；那些头脑的知识是经过后天的学习得来的，真正的智慧是得着的。真知识是生命树上的果子，分别善恶树上的果子那是高举自己，那是和神闹独立，那是堕落的开始。所以，我们看到洪水之前，那时候的科学成就已经很厉害，文化的成就也很厉害，但是神看着却是世界上满了罪恶。人吃了分别善恶树上的果子了，都败坏了。你说文化成就高有什么错吗？但是，一个堕落的人离开神，你文化成就再高也是灭亡。真正的智慧是让人得救的，是在基督里隐藏的，基督就是我们的智慧。这个智慧是通过信仰得到的，我们虽然愚拙，但是我们信神的话，神怎么说，我们就怎么信，我们信靠神，这个智慧就得到了。下面保罗接着说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，”你知道保罗为什么说这句话？因为哥林多教会就喜欢那些高言大智。希腊人就是讲哲学啊，他们为什么说“我是属亚波罗的”、“我是属保罗的”？亚波罗是亚历山大人，他信主之前可能是亚历山大学派的学者，后来他信了主了。亚历山大学派喜欢讲寓意，用在圣经上就是灵意解经，当时大家都很喜欢听这样的解经。保罗没有否定这个，因为神的道是丰富的，你只要把神的话讲清楚就行。也就是说，我们不反对知识，但是你今天如果偏离了十字架的道路，偏离了这个中心，高举人的智慧，那就麻烦了，那就错了。保罗说他并没有用高言大智宣传神的奥秘，他说你们读了我的信，就知道我深知基督的奥秘。保罗经常讲神的奥秘，他说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”保罗来到哥林多教会，这里推崇人的智慧，对这些推崇知识的人，保罗特别注意提醒他们不要非要讲那些高言大智，而不是像有些人说的：“对知识分子啊，你得讲出些道道来，得显得有学问，好让人佩服。”保罗不是这样。有一位着名的无神论者，一个弟兄向他传福音的时候，他经常抬杠，这个弟兄讲不过他。有一次，弟兄要出去传道，这个无神论者来了，说：“先生，我想再和你讨论讨论信仰的事。”弟兄说：“我一说你就把我驳倒了，我没法和你讨论呀。”他说：“我今天不和你理论了，我就想问问你是怎么信的，为什么你会信。”于是弟兄就开始给他讲自己得救过程，讲过去如何不信，后来如何蒙的恩。讲来讲去，这个无神论者坐不住了，站起来，眼里含着泪，拉着弟兄的手说：“我想啊，很可能我们会走到一起！”今天我们所信的这一位是无限的奥秘，这是真的。这不是讲道理的问题，是信不信的问题。你用道理去证明有神，神受你证明吗？你证明没有神？你怎么证明？实际上都证明不了。圣经这本书从来没有试图证明有神没神，一开始就告诉你：“起初神创造天地。”因为人的心灵深处都知道有神，神的事情人所能知道的原显明在人的心里。保罗说从前他并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，为什么？“因为我曾定了主意，”这个“定了主意”，意思是经过反复地思考，最后慎重作出了决定。什么决定？“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”简单不简单？简单，没别的！起初的福音，耶稣死了又复活了，就这么简单。保罗怎么宣传神的奥秘？“在你们中间不知道别的，”首先是不知道别的。你讲别的？我不知道。你讲这个奥秘那个奥秘，我不懂。我讲的奥秘，就是耶稣基督并他钉十字架，这里头有无穷无尽的奥秘，这里包含了上帝真正的奥秘。你只要信，你只要进到基督里，那么基督就成为你的智慧，成为你的公义、圣洁和救赎。他怎么成的？怎么成的不知道，反正是成了。天地万物是怎么造的？怎么造的不知道，反正是造了。耶稣的宝血为什么能洗净罪？我不知道他怎么洗净的，但是我知道他已经洗净了！这叫什么？这叫信。你说信是盲目的吗？不是盲目的，因为信是建立在神的可靠、神的真实上。保罗怎么讲神的奥秘？他讲得很简单，不是讲得很复杂，“只知道耶稣基督并他钉十字架”，别的都远了。他说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”为什么？面对一些高级知识分子，他们求的是智慧，你在这里讲些被人认为愚拙的道理，处处需要小心谨慎。“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”保罗实际上大有学问，但他不用那些东西；他说我叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能！他不用人的智慧，只在乎神的大能，在乎圣灵的大能！是靠着这个。不是靠智慧传道，而是靠圣灵，靠神的道，靠神的真实！主耶稣祷告说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”,26）就这样，神就是这么个原则。耶稣说：“你们各人若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”愿不愿意进天国？愿意的话怎么才能进？“你们若不回转”，回转是什么意思？原来不是那个样式，原来是个“聪明通达”的人，现在一回转，变成什么了？变成小孩子的样式。小孩子光知道爸爸妈妈管用，离开他们就完了，这就是单纯的依靠。我们的信仰非常地单纯，非常地简单，知道耶稣救我就行了！那个不认字的老太太，只要知道耶稣救她就行。信耶稣就是两个事：第一，靠耶稣得救，第同钉十字架。所以，今天你得救还能得救出什么花样来吗？你活出基督来不就是到了顶了吗？基督徒所有的问题都二，靠圣灵的帮助成圣。第一是得着基督，第二是活出基督。得着基督是因为耶稣为我死，活出基督就是我与主是靠十字架来解决。你已经犯的罪，靠耶稣的十字架来解决；你现在还有问题，是因为老我不死，你得天天背起自己的十字架来跟随主。讲信主就讲这个，讲别的？都远了！我们不排斥知识，但是你一定要带领弟兄姊妹治死自己活出基督。第一靠耶稣的宝血洗净罪，第二治死自己活出基督，这都不能离开十字架的中心。证道题目：基督徒的权柄
证道经文：
证道日期：2014年8月24日
证 道 人：张斌 副牧师
父老弟兄姐妹主内平安，感谢主的恩典让我们又一起来敬拜我们的主。在我们分享之前一起低头闭目来做一个祷告：亲爱的天父，我们感谢赞美祢，感谢祢的恩典临 到了我们身上。感谢祢从万人中拣选我们成为祢的儿女。主啊，我们在过往的生活中有软弱有罪恶，但是祢没有按我们的罪恶来待我们，祢高举我们让我们在祢的里 面成为祢的儿女，祢将祢丰盛的权柄赐给了我们。亲爱的主，我们谢谢祢这样恩待眷顾我们，当我们来到祢面前的时候，祈求祢藉着祢的话语让我们知道真正的成为 一个基督徒应该怎样地来生活。主啊，也藉着祢的话语来教导我们，使我们在我们的生活中更好的来荣耀祢。主，将以下的时间恭恭敬敬地仰望交托在祢的圣手之 中，祈求祢使台上台下同蒙一灵所感，让我们在祢的话语中得享祢的丰盛和祢的慈爱。愿祢的话语充满在我们中间，愿祢用祢的话语来喂养我们、指引我们、带领我 们。主啊，保守眷顾我们每一个弟兄姐妹的心灵，使我们在祢的面前用心灵和诚实来敬拜祢。谢谢主祢赐给我们这样美好的恩典，愿祢的恩典充满在我们中间。这样 同心合意的祷告是奉耶稣的名求，阿们！
感谢主的恩典。今天我们藉着来分享基督徒的权柄。在前面的几次分享里面我们看到：作为一个基督徒我们要有一个坚固的信心 来跟随我们的主。在我们的生活里面无论什么样的挑战，什么样的困难摆在我们的面前，我们都要在上帝的面前要去仰望祂才能够真正地得胜，真正地看到希望。今 天我们所要看的经文里面告诉我们，作为一个基督徒我们在上帝的里面有属天的权柄。这样的权柄如何临到我们身上？跟我们有什么样的关系？会给我们带来什么样 的改变？
所以我们的主题是基督徒的权柄，也是基督徒所享有的身份和地位。当我们来到上帝面前的时候，因着主耶稣基督成就的一切使我们有了一个全新的生命、全新的地 位。我们能在今天这个时代里面有一个新的身份、新的地位都是因耶稣基督而来。我们可以看到对于你对于我来说重要的不是我们这里的氛围，或者给你提供什么样 的服务。乃是我们在这里进入一个属灵的团契也就是教会，建立教会的基石是耶稣基督。耶稣基督祂成就的救恩、祂对我们每一个人丰盛的恩典和祂的拯救。
当我们来到神面前的时候，保罗在经文里面告诉我们：我们每一个基督徒权柄的来源。也就是说你成为一个基督徒所拥有的权柄、身份、地位是从哪里来的？首先经 文第九节到第十节就告诉我们说：“那与神的关系是我们权柄的来源。”神本性一切的丰富都有形有体的居住在了基督里面。正如告诉我们 说：“道成了肉身，住在我们中间，丰丰满满有恩典有真理。”也就是说上帝一切的美好在旧约里面仅是一些形式、比喻，是一些藉着世界上的事物的一种表现。但 什么是上帝本性的丰富呢？在新约里面我们可以看到耶稣基督的降生打破了人类对上帝的认识，使我们对敬拜耶稣基督有一个全新的认识。过去对神的认识都是藉着 先知的语言或者旧约的礼仪来表现。到了新约里神本性一切的丰富都居住在了基督的里面。并且是有形有体的居住在基督的里面，也就是说耶稣基督带给我们对上帝 全新的认识。
在旧约里面我们对神的认识是模糊的，对于我们来讲如果以前没有认识耶稣基督的时候，很多弟兄姐妹说：我相信冥冥之中有一位超越者，我相信在这个世界里面有 一位主有一位神，但我不知道祂是谁。因为我们看到了这个世界的奇妙，我们可以看到这个世界上一切的美好，我们想肯定有一位赐予者是这一切美好的源头。但我 们不认识祂，我们藉着这个世界上的知识、能力、道德都不能够完全认识那位创造我们的天父。那么怎么样认识呢？就是耶稣基督来到这个世界，道成了肉身住在我 们中间丰丰满满的有恩典有真理向我们显明了上帝是怎样的一位。当我们来到上帝的面前，我们可以看到神这样有形有体的居住在基督的里面。因着你认识耶稣基 督，你的生命里面变得更加丰富；因着你认识耶稣基督，你的生命里面不再是犹豫不绝和迷茫；更是认识到你用你的生命去经历到和体会到那位上帝对你的奇妙和恩 典。
当我们来到上帝的面前，神丰富的恩典有形有体的居住在基督里面，那么我们也在耶稣基督里面得了这丰盛。也就是说这样一种关系是我们与神之间有一位中保。也 就是有这样一个中介把我们带到了神的面前，把神的丰富带到了我们中间。当我们聚集在这里的时候，我们更可以看到的是耶稣基督成为我们与神之间的桥梁、纽 带，一个真正将神的丰富和恩典传输到我们中间的那一个生命的主宰。当我们来到神的面前，可以看到上帝一切的丰盛因着我们与神之间关系的复合丰丰富富地流进 我们的内心里面。这样一种关系复合来自于耶稣基督死在了十字架上，完成了人类所犯一切罪的救赎工作。
当我们看到十字架的时候，十字架打破了人与神之间的割裂，使我们与神的关系得着恢复。如何的恢复呢？藉着这样一种新的约的立定。在经文第十一节里告诉我们 说：“在你们里面是我人手所不能行的割礼，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼。”“割礼”是什么呢？“割礼”在告诉我们说：是神与亚 伯拉罕立约的表现。经文里面描述说：“你们所有的男子都要受割礼，就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵行的。”割礼对于当时的以色列人来说是他们 与神之间立约的表现。对于我们来说，藉着耶稣基督身体的掰开，祂说：我所流的血为我们立了一个新的约。新约是什么呢？是我们与神之间新的关系的开始。
旧的约已经过去了，旧约不能使我们得着真正的拯救，靠着我们的行为，靠着我们的努力，我不可能达到上帝的喜悦和悦纳。但是耶稣基督来了，祂藉着自己的身体 在十字架上流出祂的宝血洗净我们的罪。祂流出自己的宝血掰开自己的生命使我们与神之间产生了一种新约的关系。在我们的教会每个月第一个主日，我们纪念耶稣 基督为我们受死复活，藉着圣餐表明纪念祂所为我们作的这一切。不仅仅是纪念更是在提醒我们说：我们不要忘记上帝在我们身上、在我们里面、在我们的生命之中 所作的工作。使我们脱去了肉体的一切情欲。这样肉体的情欲是指罪恶在我们身上所带来的辖制。保罗在罗马书第七章里面告诉我们说：他说他自己立定心志想为善 的时候，反而有恶从他的生命里面流露出来。当他努力地就近神的时候反而更加的偏离神。他想去做好事让神的名得荣耀时，反而因着自己的恶行有罪恶从他里面流 露出来。
当我们每一个基督徒来到上帝面前的时候，我们常常也有这样的经历：我们想靠着自己、靠着自己的祷告努力地进入到神的里面去。但是往往我们都失败了，为什么 呢？因为我们是靠自己。我们想胜过自己内心的情欲，胜过自己内心里面罪恶对我们的辖制，但那是不可能的！因为我们背离了祂，所以耶稣基督是执政掌权者的元 首，在我们的里面祂作了一个胜过的工作。成为一个基督徒我就是接受了耶稣基督在我们生命之中，并脱去情欲的割礼。因着神与我们之间耶稣基督所做的工作我们 能够到神的面前去。
在罗马书里面告诉我们说：我们是因信称义。因信称义的意思是什么呢？你不是靠着自己的行为来换得救恩。你不是靠自己的努力来得到上帝的喜悦。乃是因着耶稣 基督所作的一切祂赐予你的恩典让你白白地得到神的拯救。你我来到上帝的面前不是靠我们自己，乃是靠耶稣基督所成就的救恩在我们身上的改变。当我们改变的时 候，是祂将这样一种美好权柄赏赐给了我们。这个权柄是什么呢？就是脱去一切肉体的情欲和罪恶对我们的辖制，使我们进到神的里面去。
当我们来到神的面前，我们可以看到这样的权柄已经赐给了我们。也就是说基督徒是一个荣耀的权柄。成为基督徒是在这个世界里面得胜一切的开始。你想胜过这个 世界上一切对你的辖制靠自己是不可能的。只有你成为基督徒，只有你藉着耶稣基督到神这里来。上帝赐给基督徒真正的权柄是胜过这个世界的根源。当我们有了这 个权柄，这个权柄必带给我们一种改变。也就是说基督徒因权柄而带来改变，也就是说这个权柄使我们产生了改变。不是我们做好才有了改变，乃是神赐给我们权柄 让我们生命发生了变化。经文十二节到第十三节里面告诉我们：因着基督徒有这样的权柄，你的生命才开始改变。里面告诉我们说：岂不知 我们这受洗归入基督的人，是受洗归入祂的死吗。所以我们藉着洗礼和祂一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式。像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，我们若 在祂死的刑架上与祂联合，也要在祂复活的刑架上与祂联合。因为我们的旧人与祂同钉十字架，使我们罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
在这里保罗藉着经文告诉我们：作为一个基督徒我们都要去受洗。在受洗的仪式里面我们与耶稣基督生命有了联结，我们的生命发生了改变。改变是指我们与耶稣基 督一同联合。这个联合是指我们在祂死的身份上有关系。因为祂在十字架上为我们的罪死了。我们在耶稣基督里面看，罪向我们也当是死的，也就是说与主同死。藉 着洗礼向我们表明的是我们愿意与主同死、同埋葬。同样我们更是与主的生命有新的联结，是有了一个新的样式在我们的生命里面。所以洗礼是耶稣基督使我们的生 命得着改变的过程。藉着十字架向我们宣告：我们从罪恶之中得释放，更使我们的生命得丰盛。耶稣说“我来了是要羊得生命，并且得的更丰盛。”也就是说祂让我 们每一个人得生命，并且得的更加丰盛。
我们中间大部分弟兄姊妹已经接受洗礼。你要回想藉着洗礼你所表达的和表现的是你与耶稣基督已经联合了。你的生命里面已经与耶稣基督连在一起。还没有接受洗 礼的弟兄姐妹我想说的是你要预备自己，接受慕道班的学习真正的认识信仰，然后藉着洗礼表明你的生命之中与耶稣基督有一种连接。这样一种生命的连接带来的是 一种新的生命在我们的里面。所以我们说在这里组成的不是一个宗教，我们在这里恪守的不是一种信条，我们在基督里面得到的是一种新的生命。你我因与外面的人 不一样，不仅仅是说礼拜天来教会我们带着一本圣经，我们听赞美诗，不仅仅是这些外在的表现不一样，更是一种我们内心之中生命与耶稣基督发生了联合。
保罗在里面告诉我们说：“我与耶稣基督同钉十字架，活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。祂是爱我，为我舍己。”当我们每一个人看 到这里的时候，可以看到我们要与耶稣基督的生命有一种联结，就是藉着洗礼向我们表现。耶稣基督叫一切相信的人得着新的生命。如果在耶稣基督里面藉着洗礼表 明了我们内在有了新的生命，是因为我们与耶稣基督有了新的联合。愿我们真的明白那个权力使我们真的改变，使我们与耶稣基督的生命紧紧地连接在一起。不但如 此，作为一个基督徒我们因着权柄得着改变，我们还有一种改变的力量就是将咒诅化为祝福的能力。
当我们来到神的面前的时候，可以看到在我们的人生里面都有一个环境。有人感叹：人生苦短。有很多的痛苦摆在生命里面，但是成为一个基督徒，保罗在腓立比书 说：“我们要常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”这个喜乐的源泉来自于哪里呢？并不是我们自己欺哄自己，本身内心中有很多的痛苦，我们也装出一种快乐的样 子，或者我们借外在的形式来刺激我们的心里。我们能够成为一个基督徒，是因与神有了联结，耶稣基督藉着十字架将咒诅变为祝福。今天我们每一个基督徒在自己 的生命之中，来传扬十字架，来依靠十字架，我们能够将咒诅化为祝福。
告诉我们说“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”也就是说，不再在罪的束缚和捆绑之中，而是进到 神的恩典之中，从罪恶的权势里面出来进入到上帝的祝福里面。保罗在圣经里面非常清楚地告诉我们说：“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把 他撤去，钉在十字架上。”钉在十字架上是把那些咒诅钉在了十字架上，是把那些于我们有碍的字句钉在了十字架上。在神的话语之后总留下的是上 帝对我们的祝福。如果我们去看申命记的时候，摩西在对以色列人宣告、宣讲神的救赎说：你们如果认识祂，紧紧地来跟随祂，那么上帝必祝福你们，祝福你们的 牛，祝福你们的羊，祝福你们的那个面盆，是上尖下流的蒙祝福，但是如果你们背弃祂、不认识祂、不跟随祂，那么将受咒诅。
今天作为一个基督徒来到上帝的面前，耶稣基督藉着十字架，废掉了律法当中记载一切有碍于我们的字句，将这一切都钉在了十字架上，留下的就是神给你我的祝福 和恩典。因为耶稣基督已经饶恕了我们，赦免了我们。在：“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两 下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”也就是说当我们来到上帝的面前，律法 上一切的咒诅已经在十字架上完成了。因着上帝对我们的应许，赐给我们的祝福。在我们的生命之中，上帝所存的意念是赐平安的意念，是赐福的意念，是祝福我们 的意念。因为我们深深地相信，我们来到耶稣基督里面接受祂的宝血，接受祂在十字架上所成就的救赎的大功，使我们过去的罪已经得着赦免，我们现在的罪已得着 赦免，我们以后的罪在基督里面同样也得赦免了。阿们！
过去的上帝赦免，现在的上帝同样赦免，以后上帝也赦免了。你们来到上帝的面前耶稣基督接纳我们。接纳你的过去，接纳你的现在，更接纳你的将来、你的所有。 所以我们完完全全地被上帝所接纳。我们来到上帝的面前，我们有平安在我们的里面，并且我们带着这种能力能够将咒诅变为祝福。你在自己的生命里面，你认为哪 些地方是有咒诅的，你靠着主的名去祷告宣告说：“主，我奉祢的名宣告：藉着祢十字架在我身上的显明，我已经得拯救，我已经得释放，我已经去从祢的里面去得 平安得祝福。”当我们去这样释放自己，这样宣告的时候，上帝的恩典就临到你的生命里面。
如果今天在你的生命里面，你觉得你的工作让你很痛苦，那你要藉着耶稣的名来到上帝的面前宣告；如果你在你的家庭里面你认为你看不到希望，你对你的婚姻，你 对你的一切你看不到希望，你要奉着主的名宣告破碎一切罪恶的辖制。在耶稣基督里面宣告你得释放，你就必得祝福。如果你说：我一拿起圣经来我就犯困。圣经成 为了你最好的催眠的物品，那么你要宣告说：“主，我要读祢的话语，求祢的话语进入到我的心里，让我真正地得自由和释放，让祢的话语进入到我的生命里面，让 我真正地得着生命的道。”当你这样宣告去读的时候，我想上帝的应许在我们身上必然成就。所以弟兄姊妹们当我们来到上帝的面前，作为一个基督徒你有这样的权 柄使咒诅变为祝福；使我们内心里面的焦虑变为平安；使你生命中的一切拦阻真正地成为你亲近上帝的机会。所以弟兄姐妹当我们来到上帝的面前我们成为了神 的儿女，我们有这个权柄有这个能力将咒诅变为祝福。
当我们来到上帝的面前，不单是我们能看到将咒诅变为祝福。我们不单单领受了这样全新的生命，我们更成为了一个得胜的人。我们成为了一个得着上帝生命的人。 我们在神的面前去宣告我们得胜。在你我的生命之中可以看到耶稣基督藉着自己的十字架已经让我们成为得胜者。里面告诉我们说：“k 因软弱并钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们显明祂的大能，也必与祂同活。”这样一种活着是上帝丰盛的生命在我们里 面，基督徒在自己的生命之中是一个得胜者。
很多时候我们在生活里面，认为自己是失败者。在家庭中认为自己也是一个失败者。但是当你来到上帝面前的时候，耶稣基督告诉你：祂接纳你，祂不但接纳你还要赐给你新的生命；祂不但赐给你新的生命更让你有权柄将咒诅化为祝福；不但如此还更要让你成为一个得胜者。
很多时候我自己回想自己的过往的时候，我自己真的太有限了。很多时候很多的事情都在告诉我，我是一个失败者。但我来到神的面前，我们靠着耶稣基督可以去夸 胜。就告诉我们说：“感谢神，常率领我们在基督里面夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识耶稣基督而有的香气。”夸胜的意思是什么？ 不仅仅是停留在口头上，乃是进入到你的生命里面，你在你的生命之中看到自己的时候你是一个得胜者。因为耶稣基督的得胜已经成为了你的得胜；耶稣基督的生命 已经成为了你的生命；耶稣基督的祝福已经成为了你的祝福。所以你是一个得胜者，所以基督徒在这个世界上说是最自信的人。因为我们不是盲目的自信，因为我们 在基督里面已经成为了一个得胜而有余的人。
所以在你的生命和生活之中，圣经不断地告诉你：你是一个得胜者，这是上帝的声音。这是上帝对我们的引导，更是对你对我生活之中的劝勉和引领。愿我们真的在基督里面知道我们成为基督徒是有权柄，我们是一个得胜者。
当我们来到上帝的面前，权柄是什么呢？基督徒的权柄是得着救恩。在你的生活里面可能常常希望得着拯救，但是耶稣基督祂是唯一得胜的主，祂十字架上的救恩是 人类唯一的盼望。基督徒的权柄就是得到十字架的救恩。我们成为基督徒也就是我们得到了十字架的救恩。十字架将咒诅变为祝福，将上帝与我们的关系复合；将你 我带到了神的面前去，使我们与神的关系发生了复合，使我们与神的关系之间有新的约的关系。这样一种新的约的关系在我们里面不断地改变我们，让我们生命在基 督里面改变，将咒诅化为祝福，让我们成为一个得胜者。
弟兄姐妹当我们来到上帝的面前，不要轻忽基督徒的称呼。很多的时候我说我和弟兄姐妹在一起的时候特别希望我们称为是弟兄和姐妹的关系。因为我们同有一位 主，因为我是一个基督徒，我们在基督里面有上帝赐给我们的权柄，愿我们每一个人把握和真正地看到基督徒上帝给我们的权柄。让我们为主而活活在上帝的里面， 活在神的祝福之中更带着上帝的能力和祝福活在我们每一天的生活里面。
愿上帝祝福我们，我们一起低头闭目来做一个祷告：
亲爱的主，我们感谢祢，感谢祢将得救的盼望放在我们中间，感谢祢藉着耶稣基督为我们成全了救赎。主啊，我们来到祢的面前我们成为祢的儿女，我们成为基督徒 是何等的尊荣。主啊，我们感谢祢，感谢祢将这样美好的权柄赐给了我们，就求祢将这权柄放在我们的心里，让我们时常在生活之中成为一个得胜者，让我们常常带 着主祢的生命活在我们的生活之中。主啊，让我们带着祢的生命在我们的生活中、我们的工作中、我们一切咒诅的地方都将化为祝福。主啊，有祢的祝福充满在我们 的心里，充满在我们每一个人的生命之中。主，我们向祢献上感谢和赞美。愿祢的荣耀充满在我们中间，愿祢的恩典显明在我们每一个弟兄姐妹的生命里面。祢常常 用祢的话语提醒我们成为祢的儿女，成为基督徒是何等大的权柄。向祢献上感谢和赞美，这样同心合一的仰望是奉耶稣的名求，阿们！
今天要和大家分享的题目是神的奥秘。圣经上告诉我们：“神的奥秘就是基督。”
前几天给大家分享的时候，我说基督教很简单，就是有限的奥秘来面对无限的奥秘。我们本身就是个有限的奥秘。我们重生，我们得救，宝血洗罪，这都是奥秘。上帝是无限的奥秘。如果上帝能够被人理解的话，就不是上帝了。不只上帝是无限的奥秘，神所创造的，就连地上的一棵小草，它里面也蕴藏着无穷的奥妙。世界上有多少受造之物？那里面包含着多少智慧？包含着多少奥妙？何况造物之主自己呢？
保罗在罗马书第11章最后说：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”所以，我们信耶稣要知道，我们面对的是绝对的真理，面对的是无限的奥秘。歌罗西书第2章第2、3节：“……使他们真知道神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”
既然神是无限的奥秘，那就是我们这有限的头脑绝对难以领悟的。大家可能会有疑问，既说难以领悟，那我们传神的道是传的什么呢？我们传讲的是一些人无法领悟的东西吗？弟兄姊妹，不是这样。希腊文化里“奥秘”这个词，和基督教所讲的奥秘，有一个根本不同的地方：人所理解的奥秘，就是当时希腊文化里的奥秘，它深奥到一种程度，是人所根本没法领悟的。但是神的奥秘，却是非常简单的真理，非常清楚，再简单不过了。
如果神的真理不那么简单、不那么明了，只有那些特别聪明的人才能明白、才能领会、才能得救，那就不公平了。事实上不是这样。保罗说：“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”神的奥秘不是一套哲理，而是一个简单的事实。
我们看到，圣经上讲的神的奥秘，都是指着一些简单的事实说的。耶稣基督是太初有道，他是至高的真理，是神的道。道不是道理，不是理论，道就是神，是有思想、有感情、有意志的上帝！你不要以为我们传神的道是传道理、传理论，我们不是传那个。基督耶稣是太初有道，这个道不是理论，而是上帝另一位格的自己！所以，我们传耶稣，不是把自己头脑里的东西传到别人头脑里，而是把心灵里面的东西传到别人心灵里去，是把生命深处的东西传到别人生命深处去。
基督教不是传授知识，而是传递生命。神的儿女是传出来的还是生出来的？只要是儿女，那肯定是生命的关系。说亚伯拉罕的后裔，既然是后裔，那是传出来的还是生出来的？肯定是生出来的。头脑里的东西只能传到人头脑里去，那是传知识；只有心灵里面的东西，才能传到人心灵里去；生命深处的东西，才能传到人的生命深处去。所以，我们传耶稣，是把我们心灵里面、生命深处得到的那一个上帝、神的道、耶稣基督，传到别人的心灵深处去！我们不是用口舌来传，不是用头脑来传，而是用整个的人来传，是用整全的生命来传。
我们看到，初期教会讲的道非常地简单，太简单了，就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”,4）所以，我们信耶稣，这个“信”本身针对的就是事实。神的道、神的福音本身就不是理论，而是事实。
为什么说是事实？大家说，福音是什么意思？福音就是好消息的意思。大家想一想，好消息是什么？好消息就是告诉大家一个消息，这个消息本身是个事实；什么事实？神成就的事实，神作成的事实。神差他的儿子降世，这是个事实；耶稣为我们的罪死了，这是个事实；耶稣从死里复活了，这是个事实！就传这个！这是什么？这就是上帝的奥秘！
人讲的奥秘，都是些所谓高深的东西，人听不懂，还让人自高自大。神的奥秘人听了之后，只能让人谦卑，只能让人悔改，只能让人感觉到自己是个罪魁，只能感恩，只能觉着不配。
圣经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这个话谁听不懂？神的道，不管是聪明人、愚拙人，不管是什么人，都谁都能听明白了，都不影响他得救。神爱你，你听不懂吗？耶稣替你的罪死了，你听不懂吗？你犯没犯过罪？信耶稣悔改就重生，就得救，这样的道理你听不懂吗？任何人都能听懂了。
如果人听不懂，那还怎么得救？如果只有特别聪明的人才听懂了，别的人还有法得救吗？既是人人都能听懂，那这里头还有什么奥秘？这本身就是神的奥秘！所以，我们传讲这本圣经，我们传讲神的话，到农村里去给那些从来没读过书的老太太讲，尽管她年纪大了，话都不一定听清了，但神的道她都能听懂了，这是不是很奇妙？
你说不是奥秘？这本圣经，有些非常有学问的，他拿过来看，说看不懂啊。我们经常遇到有些知识分子，说圣经看了好几遍了，怎么看不懂呢？你们信徒怎么能看明白呢？你们怎么懂的？
青岛的王德仁牧师，一次有一位教授找他交流，说：“王牧师啊，这本圣经我反复研究了三年了，我就没弄明白，耶稣到底是真的还是假的？信耶稣还能得救，我就弄不清楚这是什么道理！怎么得救的？神是真的还是假的？”王牧师说：“你研究了三年？”他说：“是啊，研究了三年了。”王牧师说：“我们一块研究研究？”他说：“好，一块研究研究。”王牧师：“你拿出圣经来，我们研究一段。，我读，你看着，读完了我们再研究：‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切研究他的，不至灭亡，反得永生。’”那位教授说：“王牧师，你念错了！”“哪里念错了？”“这里说的是‘叫一切信他的’，你念成‘叫一切研究他的’了。”王牧师说：“你不是研究圣经吗？所以我得念研究。”他说：“我是研究圣经，可圣经上说的是‘信’啊。”王牧师：“是啊！圣经说是叫一切信他的得永生，你光研究不信，能得永生吗？”
你今天信耶稣，就是要把耶稣接到心里来。耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”你今天要把神的道吃到心里来！这个馒头，你光研究不吃，管用吗？你不还是挨饿吗？你在那研究：“这个馒头怎么会让人吃了不饿呢？怎么变成热、变成能的？怎么变成生命的需要的？我怎么弄不清楚呢？什么道理呢？”你可能会研究出来一些东西，但不等着你都搞明白，早就饿死了！你研究得太慢。说实在的，你就是研究出来了，也没多大用处，主要的还是吃。你研究这个馒头有什么营养，营养价值多少，你研究透了，我很佩服；但是，你吃了这个馒头，和那个从来不知道研究的农村老太太吃了没啥区别，都是一个作用。不可能因为你明白得多，吃了还格外管用，吸收营养还格外地多，格外地发胖，格外地长力气，这是不可能的事。
你明白不明白，最重要的还是吃下去。吃是什么？吃就是信！你怀疑这个东西有毒？吃了会死？那你就别吃了。今天你为什么吃？吃就是相信。我今天饿了，人家说这个馒头吃了就不饿，我得吃它，因为我信它能使我不饿！怀疑？怀疑你就别吃。你有别的办法不饿？那你就用别的办法。
你吃饭可以不吃馒头吃别的东西，但是你得救真的没有别的办法，只有信耶稣。你怀疑？想找别的得救的路？我告诉你，此路不通！那么，馒头吃了不饿，可能是人告诉你的，但信耶稣得救，可不是人告诉你的，这是上帝告诉你的。人的话可能有误，神的话你只要信！你研究什么？你去研究，我告诉你，圣经是给耶稣作见证的，不是供你来研究的！不是让你长“头脑”的，是让你长信心的！
圣经的第一句话就是见证：“起初，神创造天地。”大家说，这是见证还是理论？这是见证，不是理论！见证是事实的本身，理论是试图解释这个事的来龙去脉，解释它的合理性。“起初神创造天地”，这是神告诉你的第一件事，是要告诉你世界是从哪里来的，万有是从哪里来的，告诉你世界和他的关系，你和他的关系。
这个事实告诉你了，你研究？神怎么创造的？创造这棵小草用的什么方法？用的什么科学原理？你能不能研究出来我不知道，但你即便研究出小草来了，你再研究花，你再研究树；研究了松树，你再研究柳树、葡萄树；研究完了植物你再研究动物；研究马，研究驴，研究猫，研究狗，等等，你的时间够用的吗？你就是把天地万有都研究遍了，最后得出结论：还真是上帝创造的呀！可神早就告诉你了，你信不就完了吗？
你研究神，研究神的道，什么时候能研究透啊！凭着捷径不走，你偏要去研究。神都告诉你了，这是什么？这就是上帝的奥秘！起初神创造天地，这肯定是无限的奥秘，告诉你这是个无限的奥秘，就是让你借着信心来领受的。你只要信，你就知道了；你只要信，就比那些科学家们聪明得多。那些人到现在也没弄明白人是从哪里来的，是猴子变的还是石头里蹦出来的？天地万有从哪里来的？他们不知道。今天咱这些基督徒早就比他们聪明，一说就很准确：“神造的！”有人不服气？说这是什么道理？你说这不是道理，是神告诉我的，没什么道理可讲，就这么简单！
初期教会就是讲耶稣死了又活了，这是简单的事实。耶稣的宝血洗净罪，这是神的福音。如果这是知识，只有聪明的人才能明白，那愚拙的还有法得救吗？讲神的道，讲耶稣，他是无限的奥秘，在他面前别的都算不上是无限的奥秘。他本来就是超越万有的奥秘，你今天怎么来接受他？只能用信心来接受，不能用头脑来接受。
上帝是宇宙万有的创造之主，他是完全的，是无限的，是我们不可能用头脑领悟的。但是，今天神爱世人，把他的儿子来赐给你，你只要信就得着他。得着了之后，你会经历到神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心未曾想到的！你只要进到这个奥秘里头，他所给我们的，远超过我们所求所想的。
我们本身是个有限的奥秘，上帝是无限的奥秘；我们自己都弄不清楚自己，别说理解神了。认识自己也不是个简单问题，加尔文说真实的智慧主要地是由两部分组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。
我们传耶稣就是传扬神的道，神的道本身就是奥秘。既然是奥秘，人以为深奥得不得了，但是神的奥秘，对每一个人来说，都是最简单的真理。神的话很简单，正因为简单清楚，不管是谁，不管是聪明的还是愚拙的，都能因着信神的道而得救、而成圣，都能够活出基督，得着神一切的恩典和应许。不会因为太深奥了、领会不了而影响到蒙恩，没有这种可能性。神的爱，神的恩典，这个无限的奥秘就是这么简单。世界上的奥秘能让人听糊涂了，神的奥秘却是让人一听就明白。明白了就不奥秘了吗？不，里面仍是无穷无尽的奥秘，仍是无限的奥秘，世界上任何的奥秘在他面前都算不得什么。
有一位著名的无神论者，一个弟兄向他传福音的时候，他经常抬杠，这个弟兄讲不过他。有一次，弟兄要出去传道，这个无神论者来了，说：“先生，我想再和你讨论讨论信仰的事。”弟兄说：“我一说你就把我驳倒了，我没法和你讨论呀。”他说：“我今天不和你理论了，我就想问问你是怎么信的，为什么你会信。”于是弟兄就开始给他讲自己得救过程，讲过去如何不信，后来如何蒙的恩。讲来讲去，这个无神论者坐不住了，站起来，眼里含着泪，拉着弟兄的手说：“我想啊，很可能我们会走到一起！”
今天我们所信的这一位是无限的奥秘，这是真的。这不是讲道理的问题，是信不信的问题。你用道理去证明有神，神受你证明吗？你证明没有神？你怎么证明？实际上都证明不了。圣经这本书从来没有试图证明有神没神，一开始就直接告诉你：“起初神创造天地。”因为人的心灵深处都知道有神，神的事情人所能知道的原显明在人的心里。
保罗怎么宣传神的奥秘？他说：“在你们中间不知道别的，”首先是不知道别的。你讲别的？我不知道。你讲这个奥秘那个奥秘的，我不懂，我讲的奥秘，就是“只知道耶稣基督并他钉十字架”。这里头有无穷无尽的奥秘，这里包含了上帝真正的奥秘。你只要信，你只要进到基督里，那么基督就成为你的智慧，成为你的公义、圣洁和救赎。他怎么成的？怎么成的不知道，反正是成了。天地万物是怎么造的？怎么造的不知道，反正是造了。耶稣的宝血为什么能洗净罪？我不知道他怎么洗净的，但是我知道他已经洗净了！这叫什么？这叫信。
你说信是盲目的吗？不是盲目的，因为信是建立在神的可靠、神的真实上。保罗怎么讲神的奥秘？他讲得很简单，不是讲得很复杂，“只知道耶稣基督并他钉十字架”，别的都远了。他说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”为什么？面对一些高级知识分子，他们求的是智慧，你在这里讲些被人认为愚拙的道理，处处需要小心谨慎。“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”
保罗实际上大有学问，但他不用那些东西；他说我叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能！他不用人的智慧，只在乎神的大能，在乎圣灵的大能，是靠着这个。不是靠智慧传道，而是靠圣灵，靠神的道，靠神的真实！
主耶稣祷告说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”,26）就这样，神就是这么个原则。耶稣说：“你们各人若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”愿不愿意进天国？愿意的话怎么才能进？“你们若不回转”，回转是什么意思？原来不是那个样式，原来是个“聪明通达”的人，现在一回转，变成什么了？变成小孩子的样式。小孩子光知道爸爸妈妈管用，离开他们就完了，这就是单纯的依靠。我们的信仰非常地单纯，非常地简单，知道耶稣救我就行了，那个不认字的老太太，只要知道耶稣救她就行。
信耶稣就是两个事：第一，靠耶稣得救，第二靠圣灵的帮助成圣。换句话讲，第一是得着基督，第二是活出基督。得着基督是因为耶稣为我死，活出基督就是我与主同钉十字架。你得救还能得救出什么花样来吗？你活出基督来不就是到了顶了吗？基督徒所有的问题都是因为老我不死，所以，你得舍己，你得天天背起自己的十字架来跟随主。
今天要和大家分享的题目是神的奥秘。
一、基督是神的奥秘圣经上告诉我们：“神的奥秘就是基督。”前几天给大家分享的时候，我说基督教很简单，就是有限的奥秘来面对无限的奥秘。我们本身就是个有限的奥秘。我们重生，我们得救，宝血洗罪，这都是奥秘。上帝是无限的奥秘。如果上帝能够被人理解的话，就不是上帝了。不只上帝是无限的奥秘，神所创造的，就连地上的一棵小草，它里面也蕴藏着无穷的奥妙。世界上有多少受造之物？那里面包含着多少智慧？包含着多少奥妙？何况造物之主自己呢？保罗在罗马书第11章最后说：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”所以，我们信耶稣要知道，我们面对的是绝对的真理，面对的是无限的奥秘。歌罗西书第2章第2、3节：“……使他们真知道神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”既然神是无限的奥秘，那就是我们这有限的头脑绝对难以领悟的。大家可能会有疑问，既说是难以领悟，那我们传神的道是传的什么呢？我们传讲的是一些人无法领悟的东西吗？弟兄姊妹，不是这样。希腊文化里“奥秘”这个词，和基督教所讲的奥秘，有一个根本不同的地方：人所理解的奥秘，就是当时希腊文化里的奥秘，它深奥到一种程度，就是人所根本没法领悟的。但是神的奥秘，却是非常简单的真理，非常清楚，再简单不过了。如果神的真理不那么简单、不那么明了，只有那些特别聪明的人才能明白、才能领会、才能得救，那就不公平了。事实上不是这样，保罗说：“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”神的奥秘不是一套哲理，而是一个简单的事实。我们看到，圣经讲的神的奥秘，都是指着一些简单的事实说的。耶稣基督是太初有道，他是至高的真理，是神的道。道不是道理，道不是理论，道就是神，是有思想、有感情、有意志的上帝！你不要以为我们传神的道是传道理、传理论，我们不是传那个。基督耶稣是太初有道，这个道不是理论，而是上帝另一位格的自己！所以，我们传耶稣，不是把自己头脑里的东西传到别人头脑里，而是把心灵里面的东西传到别人心灵里去，而是把生命深处的东西传到别人生命深处去。基督教不是传授知识，而是传递生命。神的儿女是传出来的还是生出来的？只要是儿女，那肯定是生命的关系。说亚伯拉罕的后裔，既然是后裔，那是传出来的还是生出来的？肯定是生出来的。头脑里的东西只能传到人头脑里去，那是传知识；只有心灵里面的东西，才能传到人心灵里去；生命深处的东西，才能传到人的生命深处去。所以，我们传耶稣，是把我们心灵里面、生命深处得到的那一个上帝、神的道、耶稣基督，传到别人的心灵深处去！我们不是用口舌来传，不是用头脑来传，而是用整个的人来传，用整全的生命来传。我们看到，初期教会讲的道非常地简单，太简单了，就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”,4）所以，我们信耶稣，这个“信”本身针对的就是事实。神的道、神的福音本身就不是理论，而是事实。为什么说是事实？大家说，福音是什么意思？福音就是好消息的意思。大家想一想，好消息是什么？好消息就是告诉大家一个消息，这个消息本身是个事实。什么事实？神成就的事实，神作成的事实。神差他的儿子降世，这是个事实；耶稣为我们的罪死了，这是个事实；耶稣从死里复活了，这是个事实！就传这个！这是什么？这就是上帝的奥秘！人讲的奥秘，都是些所谓高深的东西，人听不懂，还让人自高自大；神的奥秘人听了之后，只能让人谦卑，只能让人悔改，只能让人感觉到自己是个罪魁，只能感恩，只能觉着不配。圣经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这个话谁听不懂？神的道，不管是聪明人、愚拙人，不管是什么人，都谁都能听明白了，都不影响他得救。神爱你，你听不懂吗？耶稣替你的罪死了，你听不懂吗？你犯没犯过罪？信耶稣悔改就重生，就得救，这样的道理你听不懂吗？任何人都能听懂了。如果人听不懂，那还怎么得救？如果只有特别聪明的人才听懂了，别的人还有法得救吗？既是人人都能听懂，那这里头还有什么奥秘？这本身就是神的奥秘！所以，我们传讲这本圣经，我们传讲神的话，到农村里去给那些从来没读过书的老太太讲，尽管年纪大了，话都不一定听清了，但神的道她都能听懂了，是不是很奇妙？你说不是奥秘？这本圣经，有些非常有学问的，他拿过来看，说看不懂啊！我们经常遇到有些知识分子，说圣经看了好几遍了，怎么看不懂呢？你们信徒怎么能看明白呢？你们怎么懂的？青岛的王德仁牧师，一次有一位教授找他交流，说：“王牧师啊，这本圣经我反复研究了三年了，我就没弄明白，耶稣到底是真的还是假的？信耶稣还能得救，我就弄不清楚这是什么道理！怎么得救的？神是真的还是假的？”王牧师说：“你研究了三年？”他说：“是啊，研究了三年了。”王牧师说：“我们一块研究研究？”他说：“好，一块研究研究。”王牧师：“你拿出圣经来，我们研究一段，。我读，你看着，读完了我们再研究。‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切研究他的，不至灭亡，反得永生。’”那位教授说：“王牧师，你念错了！”“哪里念错了？”“这里说的是‘叫一切信他的’，你念成‘叫一切研究他的’了。”王牧师说：“你不是研究圣经吗？所以我得念研究。”他说：“我研究圣经，可圣经上说是‘信’啊。”王牧师：“是啊！圣经说是叫一切信他的得永生，你光研究他，能得永生吗？”你今天信耶稣，就是要把耶稣接到心里来。耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”你今天要把神的道吃到心里来！这个馒头，你光研究不吃，管用吗？你不还是挨饿吗？你在那研究：这个馒头怎么会让人吃了不饿呢？怎么变成热、变成能的？它怎么变成生命的需要的？我怎么弄不清楚呢？这个东西是什么道理呢？你可能会研究出来一些东西，但不等着都搞明白，早就饿死了，你研究得太慢。说实在的，你就是研究出来了，也没多大用处，主要的还是吃。你研究这个馒头有什么营养，营养价值多少，你研究透了，我很佩服；但是，你吃了这个馒头，和那个从来不知道研究的农村老太太吃了没啥区别，都是一个作用。不可能因为你明白得多，吃了还格外管用，吸收营养还格外地多，格外地发胖，格外地长力气，这是不可能的事。你明白不明白，最重要的还是吃下去。吃是什么？吃就是信！你怀疑这个东西有毒？吃了会死？那你就别吃了。今天你为什么吃？吃就是相信。我今天饿了，人家说这个馒头吃了就不饿，我得吃它，因为我信它能使我不饿！怀疑？怀疑你就别吃。你有别的办法不饿，你就用别的办法。你吃饭可以不吃馒头吃别的东西，但是你得救真的没有别的办法，只有信耶稣。你怀疑？想找别的得救的路？我告诉你，此路不通！那么，馒头吃了不饿，可能是人告诉你的，但信耶稣得救，可不是人告诉你的，这是上帝告诉你的。人的话可能有误，神的话你只要信！你研究什么？你去研究，我告诉你，圣经是给耶稣作见证的，不是供你来研究的！不是让你长“头脑”的，是让你长信心的！圣经的第一句话就是见证：“起初，神创造天地。”大家说，这是见证还是理论？这是见证，不是理论！见证是事实的本身，理论是试图解释这个事的来龙去脉，解释它的合理性。“起初神创造天地”，这是神告诉你的第一件事，是要告诉你世界是从哪里来的，万有是从哪里来的，告诉你世界和他的关系，你和他的关系。这个事实告诉你了，你研究？神怎么创造的？创造这棵小草用的什么方法？用的什么科学原理？你能不能研究出来我不知道，但你即便研究出小草来了，你再研究花，你再研究树；研究了松树，你再研究柳树、葡萄树；研究完了植物你再研究动物；研究马，研究驴，研究猫，研究狗，等等，你的时间够用的吗？你就是把天地万有都研究遍了，最后得出结论：还真是上帝创造的呀！可神早就告诉你了，你信不就完了吗？你研究神，研究神的道，什么时候能研究透啊！凭着捷径不走，你偏要去研究。神都告诉你了，这是什么？这就是上帝的奥秘！起初神创造天地，这肯定是无限的奥秘！但是告诉你这是个无限的奥秘，就是让你借着信心来领受的。你只要信，你就知道了；你只要信，就比那些科学家们聪明得多！那些人到现在都没弄明白人是从哪里来的，是猴子变的还是石头里蹦出来的；天地万有从哪里来的，他们都不知道。今天咱这些基督徒早就比他们聪明，一说就很准确：“神造的！”有人不服气？说这是什么道理？你说这不是什么道理，是神告诉我的，没什么道理，就这么简单！初期教会就是讲耶稣死了又活了，这是简单的事实。耶稣的宝血洗净罪，这是神的福音。如果这是知识，只有聪明的人才能明白，那愚拙的还有法得救吗？讲神的道，讲耶稣，他是无限的奥秘，在他面前别的都算不上是无限的奥秘。他本来就是超越万有的奥秘，你今天怎么来接受他？只能用信心来接受，不能用头脑来接受。上帝是宇宙万有的创造之主，他是完全的，是无限的，是我们不可能用头脑领悟的。但是，今天神爱世人，把他的儿子来赐给你，你只要信就得着他。得着了之后，你会经历到神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心未曾想到的！你只要进到这个奥秘里头，他所给我们的，远超过我们所求所想的！我们本身是个有限的奥秘，上帝是无限的奥秘；我们自己都弄不清楚自己，别说理解神了。认识自己也不是个简单问题，加尔文说真实的智慧主要地是由两部分组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。我们传耶稣就是传扬神的道，神的道本身就是奥秘。既然是奥秘，人以为深奥得不得了，但是神的奥秘，对每一个人来说，都是最简单的真理。神的话很简单，正因为简单清楚，不管是谁，不管是聪明的还是愚拙的，都能因着信神的道而得救、而成圣，都能够活出基督，得着神一切的恩典和应许。不会因为太深奥了、领会不了而影响到蒙恩，没有这种可能性。神的爱，神的恩典，这个无限的奥秘就是这么简单。世界上的奥秘能让人听糊涂了，神的奥秘却是让人一听就明白。明白了就不奥秘了吗？不，里面仍是无穷无尽的奥秘，仍是无限的奥秘，世界上任何的奥秘在他面前都算不得什么！二、理性与信仰当初在伊甸园里，神用什么试验人类？用两棵树。在伊甸园里有两棵树，一棵是分别善恶的树，还有一棵是生命树。神用这两棵树来试验人，怎么试验？神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”,17）今天，我们吃的是什么树上的果子？我们在基督里吃的是生命树的果子，不是吃分别善恶树的果子。人在亚当里，吃的什么果子？是吃的分别善恶树上的果子。吃分别善恶树上的果子，那就是高举理性，高举自己，自己和神闹独立。吃分别善恶树上的果子就是这样，我认为自己能分别善恶了，就不需要神了。那么，神是不是不让人分别善恶？绝对不是。没有吃分别善恶树的果子之先，人本身就能分别善恶；如果不能分别，神告诉他不能吃分别善恶树的果子，这句话就没意义了。因为他本来就有分辨能力，神才告诉他这个果子你不能吃！没吃分别善恶树上的果子之先，人用什么来分别善恶？就是以神的标准为标准。神说是善的，就是善的；神说是恶的，就是恶的；神说对的，就对；神说错的，就错。当人吃了果子之后，怎么分别善恶？以自己的头脑来分别，以自己的知识来分别，以自己的想法来分别，就是这个。最近，我看着有些弟兄姊妹讲理性和信仰的问题，这是个一直争论不休的话题。我们看使徒信经，里面哪一句话能讲理性？你讲信仰，就不能讲理性；讲理性，就不能讲信仰。天地万物都是神造的，你讲理性怎么讲？耶稣的宝血洗净罪，从死里复活，讲理性怎么讲？谁能理解？讲理性就是要把神的道来变成人能理解了的东西，可你理解了，还用着信吗？网上有人问我：“牧师，你见过耶稣吗？你没见过，为什么信他呢？”我开始以为是他问的问题，后来才知道，是别人这样问他，他不知道怎么回答。我说：“你已经看到了的东西，你再说信，你不觉着多余吗？”我现在手里拿着本赞美诗，再问大家信不信这是本赞美诗，这不是多余的吗？我手里拿着，大家都看见了，再问这个，那肯定多余，用不着讲信不信了。那么，信仰是不是反理性的？信仰不是反理性的，是信仰不在理性能够理解的范畴之内。理性是受造的，它只能用于受造界，不能用于非受造界，不能用于永恒界。你有限的理性可以用以认识同样有限的受造之物，你有能力认识那位无限的宇宙万有的创造者吗？显然不能，因为你的理性太小太有限了。如果上帝能够被你理解了，那上帝就比你这个理性小了；如果上帝能够被你看见，那上帝就比你的眼界小了。他是无限的，你的眼界是有限的。你的眼睛不可能看见上帝，因为你的眼界容纳不了上帝。上帝是充满万有的，你怎么可能看得见？上帝是灵，你怎么看见？你一定要求有限的理性解释那无限的信仰，证实你所信的，你这是强人所难。如果理性一定要这么做，那叫做不自量力！因为这根本是两个范畴。信心是面对看不见的，理性是用于看得见、摸得着的，用于人生活中经验过的东西。那么，信仰是反理性的吗？更不是。有人说，基督教信的东西都不能用理性解释，那些神迹奇事，五饼二鱼让五千人吃饱，这不是理性。所以，十八世纪末十九世纪初开始的理性主义思潮，强调理性至上，什么都要经过理性的检验，人们将这种理性的骄傲用在了信仰上，就开始置疑圣经、怀疑圣经。说什么圣经上理性解释不了的一定要怀疑，圣经上那些理解不了的只有被解释为合理，才被可以接受。所以就出来一些说法，比如解释耶稣用五饼二鱼让五千人吃饱的神迹，说耶稣不愿意让人饿着肚子回去，让门徒找吃的找不到，有个小孩子看见耶稣作难了，就把自己带的吃的给了耶稣了。实际上，那些人都带着干粮，一看小孩子拿出来了，都不好意思了，都把自己带的干粮堆到耶稣那里。结果大家分了分，还剩下了十二篮子。还有，耶稣从海面上行走，怎么走的？他们就解释说，实际上那天是大雾啊，那个地方经常下雾。门徒太尊重耶稣了，耶稣那天实际上是在海边上走，他们看不清楚，又很崇拜耶稣，就误认为耶稣能从海面上行走。这都是用理性主义来解释圣经。说以色列人过约旦河的时候，正好地震，河道堵住了，下游断流了。圣经上哪里说这个了？他为什么这么讲？他是想一定要把圣经的道理变成理性的东西，这就是歪曲圣经！为什么？他不信，他的理性解释不了。可能我说的这些，有些大家不知道，理性和信仰的关系，人争论了不是一天半天了，多年了，一直在争论。今天不是愿意讲这些东西，但是我们需要把一些想法理清楚。再一点，信仰是超越理性的。神所作的事你不可能明白！神怎么打算，你能明白吗？神是无所不能的，他做的事，他说的话，那都是无限的奥秘，你不可能明白。今天不是说你能不能理解的问题，你看看这是谁说的，是不是出于神就行了。刚才说信仰与理性是互相排斥的，正如古教父德尔图良说的：“正因为荒谬,所以我才相信。”那么，是不是信仰反科学、反理性？绝对不是。神的信仰不是反科学、反理性的，而是超越理性，在理性之上的。我再说，信仰不是反理性的，但他排斥人的一些自以为聪明，排斥人的一些自以为是的理性。信仰是什么？信仰是更高的理性。你认为信仰不合理？我告诉你，你看看合理不合理：“上帝是无限的，是不能领悟的；你信仰他，就是信仰他所作的是你不能理解的。”你说，这个道理符合不符合理性？肯定是理性的。如果你以为上帝办的事，你都能看透了，你这叫自高自大，你这才叫反理性呢！你把理性高举到一个不恰当的地位上，这就是反理性！本身也就已经不理性了。真正的信仰，是更高的理性。今天我们信，虽然理解不了，但因为是神作的，那就是合理的。神是谁？神是无所不能的，是全智全善的。他所作的，他所说的，我完全地相信，我完全地接受。不是用理性接受，是用信心接受。大家说，这是反理性的吗？合乎不合乎理性？实际上，如果神所作的，你都能弄明白了，那才是不合理的呢。神的事情，我们不能明白，不能参透，这才是合理的。所以，人吃分别善恶树上的果子，那就是人和神闹独立，这是堕落的开始。人信不着神了，人靠自己了，靠自己的聪明智慧，神说的他不听了。魔鬼说了个“不一定死”，就是要迷惑你。人的理性都是不确定的，没有确定性。有人说：“基督教是反对科学的，信仰是不符合科学的。”我告诉弟兄姊妹，绝对没这样的事。我们不反对科学，我们反对的是科学主义；我们不反对理性，我们反对的是理性主义。什么叫理性主义？就是理性万能论，说理性没有解决不了的事，科学没有解决不了的事。科学是什么？科学是经过反复实验，对那些自然现象，对那些受造之物经过观察、记录，然后再经过分类，这样就出来科学了。经过反复的实验，怎么实验都得出同样的结果，这是科学。那么，你讲科学万能论，讲没有科学解决不了的东西，你这个结论经过验证了吗？说科学没有解决不了的事，你经过实验了吗？实际上没有任何的验证。如果没有经过验证，你还仍然相信科学能解决所有的问题，你这就叫高举理性、高举自己，这是吃分别善恶树的果子吃的。实际上这不叫科学，叫信仰，叫迷信。说科学没有解决不了的事，这是无根据的。没有经过证实过，你还这么信，那就是在用这个来抵挡神，来否定信仰，实际就是反对神。理性主义、科学主义都是高举这些东西。我给弟兄姊妹说，我们的信仰非常的简单，就是信神的见证。三、传扬钉十字架的基督刚才我们读的圣经，到。哥林多书是保罗给哥林多教会写的信，哥林多是希腊一座很有名的城，非常推崇理性，推崇那些高言大智。这个风气也影响了那里的教会。当时的教会里面有三种情况，就是保罗说的：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”当时影响教会的就是这三种情况，一直到现在还是这样。有些教派，特别强调神迹奇事，比如讲成功神学的。还有特别强调智慧、强调知识的。基督教不是不讲知识，你把神的道讲清楚了，那非常好。但是，你讲道，把圣经讲得无论多透，你只要离开十字架的真理，就很危险。我今天要给弟兄姊妹们讲，有些教派讲圣经，非常地严谨，也很透，讲的没问题；但是，你离开十字架的道路，离开十字架，这些东西都就变了质了，已经不能救你了。所以，保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人是愚拙。”什么人看为愚拙？灭亡的人；灭亡的人是什么人？就是那些讲人的智慧的人。离开十字架就没了得救了，那不就是灭亡的人吗？离开十字架的道能行吗？“在那灭亡的人看为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理来拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”人当作愚拙的道理是什么？就是十字架的道理。有人说要把基督教改造成一种理性的宗教，好赢得知识分子的尊重。不要让人感觉着基督教是一种迷信，不要让那些学者觉着你讲不出道理来。问题是，你信的东西，能用理性来清楚地表达了，让知识分子听了就佩服，可是他不信耶稣，他佩服了有什么用呢？光让他佩服基督教的哲理，他不悔改，不信耶稣，这样的基督教就只是一种社会文化了，他所谓的信耶稣顶多就是个文化基督徒。他不是接受的基督的生命，不是接受的基督教的那种拯救灵魂、拯救罪人的信仰，他只是接受的基督教的文化。我们这样讲，不是要否定基督教对社会文化的改变作用，那当然是很有益的，你可以用理性来解释基督教的信仰。但是，对信徒讲就是讲信心，讲信神的话，讲十字架的话。你把神的话讲清楚，都要落脚在把十字架的道理讲清楚上，落脚在你今天和主的生命联合上，离开这个都是虚空。“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”十字架的道理，被那些有智慧的人弃绝，因为他们把它看成愚拙，看成没学问，说你这里头讲不出什么道道来。那些求神迹的人就把十字架看为绊脚石。“你行个神迹多好啊？治个病多好？有了事，神马上显个神迹给解决了，那多好？光讲今天要接受十字架，光讲要背起十字架跟随主，这里头能有什么东西呢？”在他就成了绊脚石。下面说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”神把这些愚拙的、软弱的、被人看为无有的，把他们带到基督里，这是神的作为，是本乎神。既然把他们带到基督里，神又使基督成为他们的智慧、公义、圣洁、救赎。大家注意，圣经这里不是说使你得着了智慧、得着了公义、得着了救赎，而是说，神使基督成为你的智慧。什么是智慧？基督就是我的智慧。智慧是得到的，不是你自己慢慢进行知识上的积累和修养形成的；那些头脑的知识是经过后天的学习得来的，真正的智慧是得着的。真知识是生命树上的果子，分别善恶树上的果子那是高举自己，那是和神闹独立，那是堕落的开始。所以，我们看到洪水之前，那时候的科学成就已经很厉害，文化的成就也很厉害，但是神看着却是世界上满了罪恶。人吃了分别善恶树上的果子了，都败坏了。你说文化成就高有什么错吗？但是，一个堕落的人离开神，你文化成就再高也是灭亡。真正的智慧是让人得救的，是在基督里隐藏的，基督就是我们的智慧。这个智慧是通过信仰得到的，我们虽然愚拙，但是我们信神的话，神怎么说，我们就怎么信，我们信靠神，这个智慧就得到了。下面保罗接着说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，”你知道保罗为什么说这句话？因为哥林多教会就喜欢那些高言大智。希腊人就是讲哲学啊，他们为什么说“我是属亚波罗的”、“我是属保罗的”？亚波罗是亚历山大人，他信主之前可能是亚历山大学派的学者，后来他信了主了。亚历山大学派喜欢讲寓意，用在圣经上就是灵意解经，当时大家都很喜欢听这样的解经。保罗没有否定这个，因为神的道是丰富的，你只要把神的话讲清楚就行。也就是说，我们不反对知识，但是你今天如果偏离了十字架的道路，偏离了这个中心，高举人的智慧，那就麻烦了，那就错了。保罗说他并没有用高言大智宣传神的奥秘，他说你们读了我的信，就知道我深知基督的奥秘。保罗经常讲神的奥秘，他说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”保罗来到哥林多教会，这里推崇人的智慧，对这些推崇知识的人，保罗特别注意提醒他们不要非要讲那些高言大智，而不是像有些人说的：“对知识分子啊，你得讲出些道道来，得显得有学问，好让人佩服。”保罗不是这样。有一位著名的无神论者，一个弟兄向他传福音的时候，他经常抬杠，这个弟兄讲不过他。有一次，弟兄要出去传道，这个无神论者来了，说：“先生，我想再和你讨论讨论信仰的事。”弟兄说：“我一说你就把我驳倒了，我没法和你讨论呀。”他说：“我今天不和你理论了，我就想问问你是怎么信的，为什么你会信。”于是弟兄就开始给他讲自己得救过程，讲过去如何不信，后来如何蒙的恩。讲来讲去，这个无神论者坐不住了，站起来，眼里含着泪，拉着弟兄的手说：“我想啊，很可能我们会走到一起！”今天我们所信的这一位是无限的奥秘，这是真的。这不是讲道理的问题，是信不信的问题。你用道理去证明有神，神受你证明吗？你证明没有神？你怎么证明？实际上都证明不了。圣经这本书从来没有试图证明有神没神，一开始就告诉你：“起初神创造天地。”因为人的心灵深处都知道有神，神的事情人所能知道的原显明在人的心里。保罗说从前他并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，为什么？“因为我曾定了主意，”这个“定了主意”，意思是经过反复地思考，最后慎重作出了决定。什么决定？“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”简单不简单？简单，没别的！起初的福音，耶稣死了又复活了，就这么简单。保罗怎么宣传神的奥秘？“在你们中间不知道别的，”首先是不知道别的。你讲别的？我不知道。你讲这个奥秘那个奥秘，我不懂。我讲的奥秘，就是耶稣基督并他钉十字架，这里头有无穷无尽的奥秘，这里包含了上帝真正的奥秘。你只要信，你只要进到基督里，那么基督就成为你的智慧，成为你的公义、圣洁和救赎。他怎么成的？怎么成的不知道，反正是成了。天地万物是怎么造的？怎么造的不知道，反正是造了。耶稣的宝血为什么能洗净罪？我不知道他怎么洗净的，但是我知道他已经洗净了！这叫什么？这叫信。你说信是盲目的吗？不是盲目的，因为信是建立在神的可靠、神的真实上。保罗怎么讲神的奥秘？他讲得很简单，不是讲得很复杂，“只知道耶稣基督并他钉十字架”，别的都远了。他说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”为什么？面对一些高级知识分子，他们求的是智慧，你在这里讲些被人认为愚拙的道理，处处需要小心谨慎。“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”保罗实际上大有学问，但他不用那些东西；他说我叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能！他不用人的智慧，只在乎神的大能，在乎圣灵的大能！是靠着这个。不是靠智慧传道，而是靠圣灵，靠神的道，靠神的真实！主耶稣祷告说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”,26）就这样，神就是这么个原则。耶稣说：“你们各人若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”愿不愿意进天国？愿意的话怎么才能进？“你们若不回转”，回转是什么意思？原来不是那个样式，原来是个“聪明通达”的人，现在一回转，变成什么了？变成小孩子的样式。小孩子光知道爸爸妈妈管用，离开他们就完了，这就是单纯的依靠。我们的信仰非常地单纯，非常地简单，知道耶稣救我就行了！那个不认字的老太太，只要知道耶稣救她就行。信耶稣就是两个事：信耶稣就是两个事：第一，靠耶稣得救，第二靠圣灵的帮助成圣。换句话讲，第一是得着基督，第二是活出基督。得着基督是因为耶稣为我死，活出基督就是我与主同钉十字架。你得救还能得救出什么花样来吗？你活出基督来不就是到了顶了吗？基督徒所有的问题都是，因为老我不死，所以，你得舍己，你得天天背起自己的十字架来跟随主。讲信主就讲这个，讲别的？都远了！我们不排斥知识，但是你一定要带领弟兄姊妹治死自己活出基督。第一靠耶稣的宝血洗净罪，第二治死自己活出基督，这都不能离开十字架的中心。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面； 你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情j的割礼。 你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同突睿都因信那叫祂从死里突钌竦墓τ谩
理学philosophy，即哲学。在中国的文化传统上原无此专有名词。其原文由希腊哲学家毕达哥拉斯-Pythagoras, 497-572 B.C.（所创，译成拉丁文为 Philos-情感的爱（ Sophilos-智慧（二字合成为“喜爱智慧的理论”，故哲学亦称为爱之学。日本学者西周於1873年-日本明治六年（，把它译成汉字“哲学”，褡灾泄尔雅的“哲者，智也”之意。从此，中国学者裼闷湟朊，称之为哲学。
保罗把搅扰歌罗西教会的异端之说称之为理学和虚空的妄言，因为这类的学说不但不能使人得到生命，反而令人迷失，离开真道。有些人把一些对人生悲观至极的看法美言为哲学，也有些人把简单的道理讲得十分玄妙，令人搞不清楚他在说什么，便以为他的理论十分高深。这些理学若不是令人对人生太绝望，而纵情於声色之娱，便是得过且过地过日子。其中更有以人间的遗传，即一些迷信的传统，让人无所m从。例如，有人说屋子的大门若正对著马路便有血光之灾，不宜居住。可是我看外国人住那样的房子，倒也平平安安。
世上的小学，“小学”的原文为行列、等级，有原质、校本、原则、入门之文字，及地上五行等等之意。最初的词意为“排成一行的许多物件”，后来变成为“文字中的字母”，如英文的头几个字母A、B、C，以后代表“任何科目的初阶”。经过多次不同的变化后，希腊哲学家⒋俗钟梦组成宇宙物质的几种原素，即火、水、风、土，与中国五行的金、木、水、火、土相同。最后希腊宗教家引用此字，指为管理风雨、星、宿，雷电的神灵，为空中的掌权者。因此保罗对这些理论严加斥责，且提出“爱子（基督）是万有之首，在万有之先，万有也是藉著祂造的”，以区e基督和空中掌权者的不同。
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”，我们怎样能分辨基督与空中掌权者的不同呢？回想基督在世上时，祂做了哪些事？当施洗约翰派门徒去问祂时，耶d说：“你们去，把所闻所见的报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患q疯的得洁净，聋子听见，死人突睿穷人有福音传给他们。”我们怎样看见神本性的丰盛，都有形有体地居住在基督里面？就是藉著耶d的言行，我们知道祂不仅是全人，也是全神。耶和华神的丰盛和能力，都藉著耶d彰显出来。因此藉著耶d的一句话：生来瞎眼的得以看见，瘸子能站起来行走，患q疯的得洁净，聋子听见，死人突睢Ｉ竦哪芰Υ右d的话语之间就流露出来，神的丰盛和恩典，又让穷人不至绝望，因为神眷顾他们。神的爱从耶d身上流到每一个相信祂的人身上，使每一个相信祂的人的生命都得到改变，从绝望到希望，从死亡走向永生。
哲学家虽多，有谁能使你的生命有丝毫改变？尼采说，上帝死了。他再说一百遍，一千遍，一万遍，对你和我的生命有何意义？上帝若死了，对人类有何意义？所以尼采死了，上帝还在掌权，世界还是继续运行。信耶d的人继续享受在主里的丰盛，因为祂依然是各样执政掌权者的元首。尼采信不信神，对神有何影响呢？好像蚂蚁对著人大叫：“你死了！”你会去理会那b蚂蚁吗？顶多轻蔑地回一句：“你才死了！”顺便把一根手指压下去。看看谁先死。
割礼是神和亚伯拉罕的立约和凭据，对犹太人来说，非常重要。但是保罗指出心里的割礼才有效，肉体若有割礼，言行却不敬畏神，那样的割礼是没有意义的割礼。好像有的留学生来到加拿大，虽然在某间学校]册，却从来不去上课，反而出去打黑工赚钱。那么他美其名是该校的学生，实际上与那间学校一点关S也没有。在此，保罗提出受洗的一个重大意义，当我们进入水中时，表示与主一同埋葬。人在水中不能呼吸，人死了也不能呼吸，所以是一个死亡的苏I。埋了，便是与过去告e。从水中上来，又可以呼吸了，是一个突睿重新又能活的苏I，是与主同突畹南筢纭
受洗后，圣灵会帮助我们，使我们逐渐脱离肉体的情j。当我们跟S耶d时，若言行还是和世人一样，那表示我们跟得太远了，远到看不见耶d的身影。我们必须紧紧跟S耶d，让祂的话语洁净我们，让我们不再受肉体情j的控制。肉体的情j包括许多方面，例如我们的情绪、脾气、价值观、自卑感或骄傲、不正常的性需求、厌食或吃太多，等等。圣灵会在我们心里动工，使我们能逐渐成为主的样式，虽然需要一段很长的时间，但我们自己或朋友或家人，也会看到我们的变化。主要在我们身上行真正的割礼，使我们脱去情j的绑，进入真正的自由，能够活出神在我们身上所定的旨意，使我们能活出有意义的人生。