≡ 04、在教会当领袖的资格

“人若渴望做教会的监督……”（提摩太前书3:1）

《圣经》概括了关于教会的领袖所应具备的特定资格：做监督的人必须无可指责，只有一位妻子，为人节制自律、通情达理、受人尊敬、乐于接待客旅、善于教导，不酗酒、不好斗、要温和、不争吵、不贪财，善于管理自己的家，受儿女的敬重和孝顺。一个人要是不懂得管理自己的家，又怎能照顾上帝的教会呢？初信主的人不可做监督，免得他自高自大，遭受魔鬼所受的惩罚。做监督的在教会以外也必须有好名声，以免被人指责，陷入魔鬼的圈套。同样，做执事的也要品行端正，说话诚实，不好酒，不贪财，要存着清洁的良心持守奥妙的真道。他们要先接受考验，倘若无可指责，就可以立他们为执事。执事的妻子也要品行端正，不搬弄是非，为人节制，做事忠心。执事只能有一位妻子，他要管好自己的儿女和自己的家。尽忠职守的执事能得到好声誉，也会对基督耶稣有坚定的信心。（提摩太前书3:2-13）

≡ 05、雷玉明：敬虔的奥秘

证道经文：提前 3:16

[提摩太前书 3:16] 大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是 神在肉身显现、被圣灵称义、〔或作在灵性称义〕被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。

证道内容：

一年一度的圣诞节又要到了，我们已经能在大街上、电视上感受到圣诞的气氛。圣诞是指基督耶稣降生，但不同的人对圣诞有不同的看法。有些人把圣诞当作一个节日，商店也藉着这个节日布置圣诞树吸引顾客，为的是在圣诞节里多销售一些产品，多赚一些钱。在西方国家，也有很多人不信耶稣，但是到了圣诞节他们会赶回家与家人团聚，有点儿像中国人的春节。在中国，有很多的年轻人把圣诞当作狂欢的日子，也藉着这样的节日送圣诞卡、圣诞礼物，吃圣诞大餐。当然，也有人反对过圣诞节，他们认为圣诞是西方人的节日，不是我们中国人的节日。感谢神！教会没有忘记它的使命，在这个盛大的节日里，我们教会藉着圣诞传扬我们的福音。

今天我将藉着使徒保罗在提摩太前书3章16节的经文，来和大家一同分享。

第一，什么是奥秘？

保罗认为神道成肉身来到世界上，这件事情太了不起了，太奇妙了。所以他说：“大哉！敬虔的奥秘”。原文当中的“大哉”表示很惊奇、很惊讶的意思。保罗说，这是一个敬虔的奥秘。在歌罗西书2章2节保罗说：“以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督”，保罗要让哥林多教会的人知道神的奥秘就是基督。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2:9）。这句经文的意思是，你所能想到的基督的奥秘，包括神的爱，神的伟大，神的无所不在、无所不知、无所不能，神的公义等等特性都有形有体地藉着基督这样一个肉身的形像展现出来了。这个奥秘实在是太丰盛了，不是我们人所能领会的，而且是一个敬虔的奥秘。这里所说的“敬虔”和一般的虔诚还是有区别的。虔诚是指用心灵和诚实来到神的面前，向他敬拜。而敬虔是指人在属天的奥秘面前油然而生的一种敬畏。

彼得后书1章3节说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”神将这些能力，属天的特性都藉着基督耶稣的肉身赐给了我们，使我们今天可以坦然无惧地来到他的面前，使我们每一个人的生命都有了改变。这生命和虔敬的事就是指那用荣耀和美德召我们的主――基督耶稣而说的，神的大能已经将这些事明显地敞开了，将这些事藉着神的儿子道成肉身赐给了我们，使我们今天因着这个奥秘――基督耶稣，带给我们生命、平安、幸福、喜乐。以弗所书是保罗在监狱里写的，他对以弗所教会的信徒说，神怎样在爱里面赦免我们的罪，使我们能藉着基督耶稣得儿子的名分，在基督里成为基业，使圣灵印在我们心里。这实在是一个奥秘，所以保罗说“大哉”。弟兄姊妹，我们竟然有这么大的福分能认识基督耶稣，并受圣灵的印记。

可惜的是，我们今天有很多人却不认同、不接受、不相信，甚至包括我们已经信了主的人。我们来到神的面前祷告，却常常怀疑他能否实现我们的愿望。我们常常说：“我们要有信心，我们要仰望主。”事实上，我们没有。仰望是指我们张开双臂欢迎接待主，可我们常常欢迎的不是主，而是我们所祷告的愿望。我们祷告求神医治我们，如果我们的病没被医治，我们会说：“哎呀！不灵。我所祷告的事情神怎么不听呢？”因为我们所谓的仰望主，不是仰望主本身，而是仰望神给我们带来的好处。事实上，神给我们最大的恩赐就是神的儿子基督耶稣。赞美诗中唱道：“有你就有了一切”。意思是有主耶稣就有了一切。“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:32-33）所以，我们一定要清楚仰望的对象，我们要仰望的是主基督耶稣本身。

保罗原来名叫扫罗，是非常属血气的一个人。他遵守律法，十分自傲。他拿着文书去捉拿那些信耶稣的人，他以为他是在为神大发热心，事实上他热心的对象错了。所以当奥秘向他显现的时候，在大马士革的路上，神亲自光照他，他才明白了：“大哉！敬虔的奥秘”。从此，保罗的生命改变了，他的人生改变了（参徒9:1-22）。弟兄姊妹，今天我们在这个敬虔的奥秘面前，我们的生命要改变，要翻转，要归向基督耶稣。

第二，神在肉身显现。

约翰福音开篇就说到：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“神在肉身显现（提前3:16）”就是指道成肉身。道成肉身是一个神学术语，可能很多人不明白是什么意思。我借助一个故事解释给大家听。有一位老人，一个人独自在家中，看见阳台上飞来了一只小鸟，非常可爱。他很渴望能和小鸟成为朋友，想养这只鸟。他抓了一把米去喂这只小鸟，可当他拿着米来到小鸟的面前时，小鸟拍拍翅膀飞走了。因为小鸟不知道老人的心意，它不理解老人是想和它成为朋友。

弟兄姊妹，自从我们的始祖亚当夏娃犯罪以后，人就开始躲避神。神在伊甸园里寻找人，多次差派使徒先知来呼吁人回转归向他，但是人拒绝神，也害怕神。所以，神不得不以一个肉身的形象出现在人的面前，和人成为同类，以肉身来拘谨自己，限制自己。他本来自高天之上，本可以享受无限的自由，但是他来到地上，成为人的样子。

创世记第3章开始写神的应许：“女人的后裔要伤蛇的头”（参创3:15）。后来先知以赛亚也预言：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）直至加拉太书：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得儿子的名分。”（加4:4-5）神用了这样一个方法来救赎我们：神用他的儿子道成肉身来到我们中间，要和我们成为朋友，让我们可以坦然无惧地来到他的面前。神实在是太伟大了，神的爱太了不起了――为了人的罪恶舍己，放弃天上的荣华，来到这个世界，被肉身所限制，所拘谨，降卑成为一个拿撒勒人。腓立比书2章6-7节说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”我们今天信耶稣盼望上天堂，得永生，可是耶稣却从天堂下到地上，降卑成为人的样子。圣经又说：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）并且基督耶稣在十字架上说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约17:1）。正是因为基督耶稣的顺服、谦卑，成就了神的荣耀，这实在是一个奥秘。

弟兄姊妹，你知道基督耶稣已经为我们道成肉身了吗？你知道他为我们受拘谨吗？你知道他为我们降卑吗？你知道他为我们已经离开了天上的荣耀吗？在庆祝圣诞的时候，我们要想到神的儿子降卑来到这个世界，目的是要救赎我们。

第三，耶稣道成肉身被圣灵称义。

“被圣灵称义”圣经新译本翻译是“在圣灵里称义”。耶稣为我们遵行了律法，满足了律法的要求，他被称义了。为什么说他满足了律法的要求呢？罪的工价就是死，世人都犯了罪，本来我们都是要死的。然而，神的儿子基督耶稣不愿意叫我们死。他愿意万人得救，不愿一人沉沦（参彼后3:9）。他要让我们不至灭亡，反得永生（参约3:16）。因此，他承担了罪的后果，就是死，满足了律法的要求。所以，基督耶稣来到这个世上，最终被钉死在十字架上这个事实，满足了神的爱，满足了神的公义。他是神的儿子，本来没有罪，从他工作的一开始，他就在尽诸般的义。他受洗是为了尽诸般的义。“他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太3:16-17）这是被称义，被断为得胜。当主耶稣登山变相的时候，“有声音从云彩里出来，说：‘这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。’”（路9:35）同样是被称义，同样是被断为得胜。主耶稣的复活也是要叫我们称义。罗马书4章25节说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”他叫那些离弃他、鞭打他、把他钉死在十字架上的人称义。今天我们因着信，就算为义人了。事实上，我们真的不义，但是神掩面不看我们的过犯，不看我们的软弱，把我们算为义人。这样，我们就可以和神之间有亲密的团契，我们与神之间没有了鸿沟，我们可以直接与神交通了。我们这些罪人被神所赦免，被算为义人了。然而，我们今天要反思，我们是否真的是一个义人？我们是否与蒙恩得救的恩典相称？不要以为，我信了主，就是个义人了，就可以随意犯罪了，反正有主基督耶稣的宝血来洁净我。错！我们要过一种与蒙召的恩相称的生活。

第四，被天使看见，被传于外邦。

耶稣降生的时候，被天使看见。天使报大喜的信息说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）耶稣复活时，又被天使看见。七日的头一日，天使对那些带着所预备的香料来到坟墓前的妇女说：“他不在这里，已经复活了。”（路24:6）耶稣升天的时候，天使也为他作见证。当时有一朵云彩把耶稣接去，门徒们就向天仰望。两个天使说：“你们为什么站着望着天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）主耶稣一直被天使看着，将来主再来的时候，天使天兵吹响号角，还要随着基督耶稣一同降临，还要被天使看见，天使还要为他作见证（参帖前4:16）。天使要将主耶稣的降生、受死、复活、升天、再来的事实传开。弟兄姊妹们，我们每一个人都有天使看见，我们的一言一行都有天使看见，就如彼得有彼得的天使，保罗有保罗的天使一样。

希伯来书1章14节讲到：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”我们都是承受救恩的人，天使在为我们效力，在帮助我们，在看着我们。所以，每一个人，你的每一言，每一行将来都要在天上被展开。将来审判的时候，要按照你所做的每一件事情来审判。不要以为你做的事没有人知道，天使看见了，天使知道。

中国人讲究慎独，就是一个人独处的时候，你要小心你的行为。不要以为没有人知道，没有人看见。你自己在静思的时候，你头脑里想的是什么？你要谨慎，天使知道。我们很多弟兄姊妹，在教会里彼此相爱，好得很。可是在社会上有的时候很失去见证。不要以为身边没有其他人信主，弟兄姊妹不知道，但天使知道。所以，你的言语行为，在你的生活当中，在你的家庭里，在你的工作岗位上，你都要很谨慎，因为我们要与蒙召的恩相称。

耶稣要被传给外邦。耶稣被从耶路撒冷传到撒玛利亚，犹太全地，直到地极。今天很多人都听见了这福音，接受了，相信了，这实在是一个奥秘。基督耶稣降生在巴勒斯坦的伯利恒，一个小小的地方，今天被传于外邦，传于世界，这实在是一个奥秘。我们还要传给我们的后代，传给我们的子子孙孙，让更多的人来信耶稣。有很多弟兄姊妹认为传福音是牧师和传道人的事。我告诉你这是错的。弟兄姊妹。传福音事实上也没有那么复杂，很简单。你只要把你自己生命的改变说出来给别人听就行了。

约翰福音第9章记载：一个生来瞎眼的，耶稣医治了他，他就到处去和别人讲：“耶稣医治了我，我现在眼睛能看见了。”那些文士和法利赛人就不高兴了，他们说，“你不要讲了，这个人是一个罪人，他在安息日医治人，犯罪了”（参约9:13-24）。我们看到这个生来瞎眼的怎么回答？他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）他在文士和法利赛人面前为主作了美好的见证。

弟兄姊妹，今天我们传福音，可能常常会遭到别人的嘲笑，很多人不理解我们，挖苦我们，讥讽我们，让我们常常有失败感、挫折感。你不要在乎他们怎样说你，也不要去辩论，你只要把你身体的改变、生命的改变、家庭的改变、事业的改变讲给别人听就可以了。这样你就是在为主作见证，就是在传福音，就是在传讲基督耶稣。有的弟兄姊妹说：“哎呀，每次作见证的时候，他们怎么有那么多见证可讲，我怎么就没有见证呢？”弟兄姊妹，如果我们没有见证，就有问题了。我们要退到十字架旁好好祷告。你信主信了这么多年，在你身上没有改变，没有见证，一定是有问题的。所以，我们要学会诉说自己的见证，诉说自己生命的改变，这就是在传福音。很简单，就是把基督耶稣告诉别人。

第五，被世人信服，被接在荣耀里。

我们在街上常常看到一些广告，“圣诞闪亮登场”，“震撼圣诞晚会”等等很大的标语。尽管他们是有商业目的的，但是我们可以看到，无论他们信不信耶稣，无论今天这个社会对耶稣的看法有什么样的不同，但是基督耶稣的降生已经深深影响了这个世界。圣诞夜，无论你走到哪里，你都能感受到圣诞的气息。

拿破仑临死的时候说：我曾经拥有千兵万马，却不能征服世界，还不如一个拿撒勒人耶稣，他没有一兵一卒，却有成千上万的追随者。主耶稣生在小小的伯利恒城，他肉身的母亲马利亚是一个很平常、很普通的村姑，他的父亲是一个木匠。他长在最叫人看不起的加利利的拿撒勒。人们常说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:46）意思是说那个小地方没有什么可值得夸耀的出产。基督耶稣就是在这样一个环境当中长大。耶稣在世的时候，没有权威，一无所有。他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）然而今天，很多人在跟随他，很多人在为他的降生欢呼歌唱，很多人在他的十字架下屈膝敬拜。基督耶稣已经被接在荣耀里了，作我们的大祭司，作我们的中保，他在父神的右边为我们祷告。总有一天，他还要荣耀地再来，接我们到荣耀里。对这一点也许弟兄姊妹不容易领会，因为我们大多时候只关注眼前的事情，我们常常只考虑自己的那点事――我今天来教会，要为某一件事祷告。但是我要告诉你，你今天在地上的生活、在地上的事和你将来的荣耀有着极大的关系。

启示录第22章记载，主耶稣对老约翰说：“我必快来。”（启22:7）老约翰说：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）今天主如果对你说：“我必快来。”你敢不敢说：“阿们！我愿你来！”你预备好了没有？你倒空了自己没有？我们在迎接圣诞，可是你的里面满满的。2017这一年你的里面装的是什么？耶稣降生的时候，客店都满了（参路2:7）。满了什么呢？满了世界的罪恶，满了世界的贪欲，满了世界的软弱，以至于耶稣没有地方降生，他降生在一个马槽里。

今天我们说：“主耶稣啊！我愿你来”！你预备好了吗？你倒空自己了吗？你的里面这一年装的那些苦毒、仇恨、嫉妒，有没有倒空？弟兄姊妹，在圣诞要来到的时候，我们要好好地留一点时间，安静在神的面前祷告，倒空自己，让自己里面有空处为主所预备。

“大哉！敬虔的奥秘”，我以为然吗？神藉肉身显现，我发出感恩了吗？我被称义，我真的就是义人吗？我的行为是否光明磊落？经得起神的鉴察吗？弟兄姊妹，神已经道成肉身显现，神愿意他的生命在你的生命里面显现，神愿意降临在你的里面，你预备好了吗？阿们！

≡ 06、永生神的教会

证道经文：倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。提摩太前书3:15

提摩太前、后书被称为“教牧书信”，是一卷关于牧养教会的书信，是保罗写给提摩太的。提摩太是以弗所教会的带领人，又是保罗所爱的一位同工，并且是保罗属灵的儿子。我在前一段时间按立副牧师的时候，想到了一处经文，也是保罗写给提摩太的，说：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）我们看到，保罗是以一个为父的心肠去劝勉提摩太的。

保罗在这里告诉提摩太：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提前3:15）保罗为什么要说这样的一段话呢？

当时以弗所教会面临了一些问题，于是作为提摩太属灵的父亲，他去劝勉鼓励一个年轻人在教会中如何能够持守在神里面的信仰，在教会中怎样能够得坚固，能够得着方向，应当在神的家中怎样行。当时，以弗所教会面临着一些假师傅的错误教导。我们从提摩太前书本身就可以看到，在1章3-7节说到：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心的无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。”之后，在4章1-3节说到：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”异教和这些假的教义关心的是那些荒渺无凭的话语和无穷的家谱，由此生出辩论，并且偏离真道去讲虚浮的话。他们禁止嫁娶，又禁戒食物。这些假的教导，所注重的是一些无稽之谈，一些虚浮的话语，一些引起争论、争辩的东西，反而忽略了那些真正的、重要的东西。

这跟我们的环境也很像。我们知道，异端并不是只停留在早期的教会。在今天我们也可以看到，就在海淀堂的外面也有很多异端，比如“上帝之母教会”等等。他们一般在散会之后在那里拉人。他们专门拉那些初信的人，因为这些人还不太明白基督教，但对基督教很感兴趣。他们就会将一些错误的道理告诉他们。现在我们的教会也面临一些假的教导流传。圣经说：在教会当中有麦子，也有稗子。教会中并不全都是麦子，并不全都是得救的人，同样也有稗子，这是耶稣在福音书中说的（参太13:24-30）。而且提摩太前书4章1节也说：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”

所以，神所建立的所有的教会，无论在哪里都会面临很大的危机，我们也会面临异端，面临一些错误教导的侵扰。在这样一个环境中，我们应该如何去分辨真理、持守真道呢？保罗对提摩太的劝勉，为教会的牧养指出了原则。保罗说：“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”

首先，教会是一个家。我们每一个人都有自己的家，那么当你去定义家的时候，你认为家只是一个房子吗？肯定不是！家里要有人，才能成为家。教会也如此，教会不单单是这样的一个漂亮的建筑物，教会还要有一群蒙恩的人，才能称之为教会。彼得对教会的定义：“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”（彼前1:2）

我们知道，家是有人的地方，在家里既有父母，又有孩子，而且家里还要有一个头，称为一家之主。教会也是一样，也要有一个主人。家是一个不完美的地方，因为家里的人不完美，所以组成的这个家也会有瑕疵，会有吵架，有纷争。然而，家是一个爱的港湾，又是一个温暖的住所。当一个人在外面疲惫的时候，回到家后，能寻找到一个爱的地方，一个被关注的地方，一个温暖的地方。家是一个爱的场所，是一个充满饶恕、宽容的地方，是一个彼此相爱的地方。教会如同家一样，也应该是一个充满爱、充满饶恕的地方。彼得前书4章8节说：“爱能遮掩许多的罪。”教会应该是透过爱来包容我们彼此的缺欠，彼此的不同，使我们能够在爱里面彼此合一。我们知道，地上的教会也不是一个完美的地方，但是天上的教会是完美的。我们今天在地上不断地去追求，不断地去改变，来反射天上永恒的教会。教会是圣洁的地方，但同样也有人会吵架，有人会犯罪，因为教会是由一群罪人所组成。我们中间在座的每一个人谁能说自己信了主之后不再犯罪呢？没有人可以这样夸口。但是我们要去追求把所有的不同、你我的个性、背景有很多差异的一面放下，去寻求在主里面的合一，去寻求在主里面的爱。虽然你我不同，虽然在性格上我不喜欢你，但是因着主的爱，我愿意用主的爱去爱你，这是教会要去学习的，因为教会在神的眼里，他把它比喻成一个家的模式。我们也可以去思考，对一个家你有怎样的期望？在教会，你应该去扮演一个怎样的角色？

刚刚我说了，教会如同家一样，这个家是要有一家之主的。那么教会也要有一个头，教会也要有一个主人，谁是教会的主人呢？这里保罗对提摩太说，这家是永生神的教会。所以说亲爱的弟兄姊妹，我们要记住一点，这个教会是永生神的。又有多少时候我们记得这个教会是神的，神是这个教会的头呢？在教会，我们只是管家的职分。

我们要不断地去反省，因为在我们起初侍奉时，充满了激情，但是随着侍奉时间的增多，起初的热心却慢慢地冷却了。所以我们要靠着神的话语不断地提醒我们自己，不断地想到保罗所说的“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1），不要忘记那起初的爱心和起初的奉献。神是教会的主人，我们是管家。我们行使的是管家的职分，而不是主人的职分；我们是仆人，我们要去顺服这个主人的带领。但是很多时候正好反过来，我们去计划，去设计。设计好了，对神说：你来帮助我，这个计划书在这里，求你来成全；然后还自我感觉热血沸腾地为主做了很多事情，但是却忘了神的带领。

记得在我做门徒培训的时候，有一课讲的是自己的角色、神的角色和他人的角色。很多时候，自己的角色没有作好，却担心神作的那一部分，然后又去担心别人作的那一部分。我们是否能够分清我的角色是什么，我们该做什么？什么是神的角色？什么是他人的角色？你不要去为他人的角色承担责任，你也不用去为神的角色承担责任，你要承担的唯一的责任就是你自己的责任。有一位牧师曾说，在这个生命的舞台上，神是主角。而我们每一个人只能是一个配角，可能是一个几秒钟的角色。那么在我们生命的舞台上，我们有没有把我们配角的角色摆到一个正确的位置上呢？还是你代替神去演那个主角的角色呢？所以亲爱的弟兄姊妹，唯愿我们去思想“神是教会的头，我们是管家”。

有一首赞美诗，令我感动，歌里唱到：“献上的人，不属于我，多少熬炼，多少剥夺……”我在想，献上的人不属于我，但是有多少的时候，我在掌管着我生命的主权，却不知我的生命是属于神的？神知道我该怎样活，神知道我会活多久，所以我要用我的一生去寻求，去顺服在神的里面，去为神而活。所以我也想激励我们每一个基督徒，无论你是在教会做全职，还是做其它的工作，保罗没有说只有牧师是献上的人，保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

我们每一个真正信靠神的人，都是献上的人；我们每一个献上的人，生命不再属于我们；生命是属于神的，神是我们的头，我们是管家。“神是我们的头，教会是永生神的教会”，就告诉了我们每一个侍奉他的人，我们该向神负责，该向神交账。因为很多时候，当我们去跟义工交流，或者是当你与其他信徒交通的时候，你会发现，当我们侍奉时间长了之后，我们会感觉侍奉真的很累。当你加入到团队里的时候，你会发现他们没有你想象中的那么好，那么完美，那么圣洁。你会想到他信主了，他为什么还是这样子呢？他为什么会做出这样的事情呢？你会对这个教会失去信心。但是亲爱的弟兄姊妹，我想鼓励你的是，我们最后是要得上面的奖赏；我们是要对神负责的，不是对某个人；我们是作给神的，我们是要最终得神的奖赏，被神审判，向神交账。也许没有人关心你，但是神会记念你；也许没有人看见你，但是神一直在那里看着你。正如保罗所说：“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:14）

所以亲爱的弟兄姊妹，真的希望当你在侍奉疲乏的时候，抬头仰望神，去回想保罗对提摩太所说的“这家乃是永生神的教会”。当你觉得你无力去做的时候，当你觉得你无力去奔跑的时候，去从神那里重新得力。“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗121:1-2）真的希望我们能够改变心态，让我们无论做什么，让我们在教会里，在团契里的生活，不要期待别人来爱你，不要期待从别人那里得着关心，得着鼓舞。有这些，当然好，但是我们不要对他人抱有太大的期望，我们要让神成为我们侍奉的动力，我们要让神成为我们来教会的动力。

这家是永生神的教会，同样也告诉了我们另外一个很重要的信息。那就是，神要与我们同工，在我们的侍奉里面，在我们教会的生活里面，神是与我们同工的。神与我们同工体现在两个方面：一方面，神与我们同工，我们要警醒，因为也许当你做的时候，人看不见，但是神一直在看着。另一方面，当我们一方面谨慎的时候，另一方面我们也充满了感恩，充满了喜乐，因为神与我们同在。当我们去做的时候，我们慈爱的神一直伴随着我们，一直用他的恩典护佑着我们，所以我们感谢他，因为我们可以一直在他的手中，我们不是独自一人在做，而是神与我们同在。我们做的哪怕是一点点，非常非常小的，也许就是一个开门的动作，但是神与我们同工，这是多么大的福分，也是多么大的恩典！

所以亲爱的弟兄姊妹，保罗劝勉提摩太，虽然在教会中会有异端出现，但是我要告诉你，这家乃是永生神的教会，神所建立的教会他必负责。这家不是你的，你虽然是教会的带领人，但你只是一个管家，这家是神的，是永生的神、永活神的家。所以，他必看顾，他必眷顾，他必带领，他必引领。你要时刻记得，在你的侍奉中，教会是神在掌管。接下来保罗又说，作为这个管家，要有怎样的职责？这教会是真理的柱石和根基。什么是柱石？什么是根基？根基和柱石这两个名词都是给予支持的意思，就好像一座楼，它有一个很好的根基和柱石，才能支撑住这座楼不倒塌。那么教会要成为真理的支持。耶稣基督说他就是真理，他就是道路，他就是生命，也同时告诉我们，只有把教会建立在真理之上，在真理之上的柱石和根基才能使教会稳妥；也就是告诉我们教会要建立在耶稣基督之上，因为耶稣基督是那稳固的磐石。

马太福音7章24-27节告诉我们，我们要把自己建立在这磐石之上，风吹雨淋日晒，房子都不会倒塌。在你我的生命里面，教会在世上的路程里面都会经历风吹雨淋日晒。神从来没有应许说，我们所有的经历都是有花香常伴的；从来都没有应许说，我们所看到的都是蓝天白云，都是很美的。这个世界上还有沙漠、有戈壁，有不能够生长任何植物的沙漠，有阴云密布的时候，有暴风雨的时候，有地震的时候，有洪水的时候。在我们的生命道路中，也仿佛这天气的变化一样，我们会有暴风雨的时候，我们会有一帆顺利的时候，我们会有挫折的时候，我们会有各样的试炼和磨练的时候，我们会有经历试探的时候，会有经历神的试炼的时候。所以在这样的一个真实的生活里面，神告诉我们，要将教会建立在耶稣基督这个真理之上，这个教会才能够稳妥，这个教会才能够得胜，因为耶稣基督已经战胜了死亡，他胜过了仇敌，他胜过了黑暗。所以，靠着他建立在他之上的教会也必会胜过一切的黑暗，也必会胜过仇敌的攻击。在这里保罗提醒提摩太，“有人离弃真道，听从那……邪灵和鬼魔的道理”（提前4:1），但是你要坚固，因为这个教会是建立在真理之上，是建立在耶稣基督之上。也许仇敌仿佛一时得胜，但是最终耶稣基督必得胜，神所建立的教会必会得着真正的胜利。这也是保罗作为一个属灵的父亲给所爱的孩子的一个劝勉。

那么建立在真理上的教会应该承载怎样的使命呢？就是要持守真理、见证真理、传扬真理。教会应该成为一个持守真理的地方，成为一个见证真理的地方，成为一个传扬真理的地方。那由谁来做呢？我开始时说，教会是一群蒙恩的罪人所组成，就是由在座的我们所组成，那么我们就应该成为一个持守真理、见证真理、传扬真理的人。所以亲爱的弟兄姊妹，我们的责任，我们管家的职分就该是去持守，去为真理争辩，去为真理做见证，并且能够向人去传扬真理，成为这样的一群人。

弟兄姊妹，我真的希望我们能够面对我们的现实处境，比如我们会看到，有拉人的现象，有错误的教导，希望你能够多多来教会聚会，明白什么是真理，明白什么是真正的合乎圣经的教导，当你明白之后你才能去守住真理，你才能够去见证真理，你才能够去向别人传扬真理，传扬你所信的。

比如说当你听到有人说“耶稣基督要在某年某月某日来的时候”，这一定是错的，一定是不合乎圣经的，因为圣经上说：“那日子、那时辰，没有人知道……子也不知道，惟有父知道。”（可13:32）当有人告诉你耶稣不是基督的时候，那一定是错的，耶稣基督说：在末后的日子有那些假先知说基督在这里，基督在那里，你们不要信（参可13:21-22）。

让我们通过在教会里的不断地聚会，不断地听牧师讲道，在小组里的学习，把信心稳固在耶稣基督的磐石之上，并且能够成为一个活出、实践神话语的人，最终成为一个能够传扬神话语的人。所以，希望当我们面对这样一段经文的时候，保罗对提摩太的鼓励能够成为对你我的鼓励，我们要记住教会是永生神的教会，神所拣选的，神所爱的，他应许说他必不撇下，必不丢弃。愿这永生神的教会能够让我们建立在这真理之上，成为真理的柱石和根基，让我们知道神是这个教会的头，神是海淀教会的头，我们是管家，我们每一个人的侍奉，我们每一个人的尽忠都是作给主的，都是向主来交账，来得神的奖赏与审判，我们不管你作的事大事小，不管你作的侍奉是人能看见或者人不能看见的，不管你作的是多么卑微的一件事情，或者是多么伟大的一件事情，都是神与我们同工。阿们！

≡ 07、从教会本质看教会生活

经文：提前3:15；弗2:18－19。

从教会的本质意义而言：教会是永生神的家，是真理的柱石和根基；表明教会永远是属于神的，是神的产业，是神荣耀的彰显，以及蒙恩者生命得造就的地方，信徒操练敬虔生活的地方。

“家”原文这个字在圣经里，有时翻作“房屋”或“圣殿”；但也常常被翻作“家”或“家人”，指的是家庭中的成员。所以教会是神的家，至少有两方面的含义：1、神的居所；2、神家里的人。而“神的居所”和“神家里的人”，都是指同一班蒙神呼召，藉基督宝血被救赎的人，并不是指两类不同的物体。

“神的居所”是由“神家里的人”所组成的；而“神家里的人”也就是“神的居所”，是“神藉着圣灵居住的所在”-弗2：22（。家如何是人安居的所在，教会作为神的家，也是神在地上安居的所在。惟有在教会里，神能将他自己托身其中，能得着安家、安居、安息之所。

我们认识教会的真理必须从这里开始：

一、教会是神所建造的房屋

使徒保罗对哥林多教会说：“我们是与神同工的；你们是神……所建造的房屋。”-林前3:9（ 建造教会的工作，是神特有的圣工，有别于他对万物的创造。人不能建造教会，连使徒们也都不能，他们不过是神所使用的工人和工具而已。教会的建造，乃是神在基督耶稣里，藉着圣灵作成的。教会中真正为神作工的人，都是神在他们心里运行，为要成就他在教会中的美意-参见腓2：13（。

主耶稣在该撒利亚腓立比的境内对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”-太16：18（。主耶稣这话说出了如下几层含义：

1、基督自己是教会的建造者

耶稣说：“我要把我的教会建造……”，教会的建造者不是别人，乃是主自己。

2、信徒是他建造教会的材料

耶稣说：“你是彼得”，彼得的原文意思是“一块石头”。我们若要了解“石头”的意义，最好要看彼得自己怎样解说：“你们...像活石，被建造成为灵宫”-彼前2：5（。原来我们这些重生的人，就是主耶稣手中的活石，是用来作为建造他教会的材料。

3、信徒被建在一起才为居所

一块块横陈散置的石头，不但于神无益，反而会绊跌人。一块块合乎神心意的材料，必须组合成一座房屋，且能让神安家居住。信徒必须是成长在一起，被建造成为一座活的灵宫。一个人无论他多么“属灵”，多么“有丰富的生命”，若不能与众圣徒一同配搭建造（侍奉），就仍不能有份于灵宫。教会是什么？教会乃是众活石被建造在一起的生命体。

4、基督是建造教会惟一根基

耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上”。“这磐石”不是指彼得这块小石头，而是指基督这块大磐石-参见林前10：4；3：11（；是指彼得从神所领受对基督的启示。教会是建造在对基督正确的认识这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不是教会，而是属人的会所，是人为的宗教团体。

小结：教会是神自己建造的，是主耶稣基督建造的，是神藉着圣灵与信他的人同工而建造的。凡是不让神作工在他里面的，绝对不能有份于建造教会的工作。我们必须将自己当作活祭献与神，这是我们每一个基督徒应尽的义务和责任；并照着圣灵所赐予各人的恩赐，彼此配搭，相互服侍，共同参与教会神圣的建造。

二、教会是神显明心意之处

神建造教会的目的，是要将他的心意发表出来。神的心意，并不向他所创造的万有去说明，而是向他所建造的教会表明。神的心意，只有在教会里发表出来；神的心意，也只有教会中真正蒙召的罪人才能知道。使徒保罗对以弗所教会的长老说：“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”-徒20：27（。

使徒尚且如此，建造教会的神，岂不更乐意将他的心意向教会启示吗？所以我们若要明白神的心意，就须要活在本质意义上的教会之中。许多事情，无论我们怎样思索，实在难以明白这些事为何如此？但等到我们在灵里“进了神的圣所”，就豁然开朗了-参见诗73：16-17（。一个教会，若是神的心意暗昧不明，就表示这个教会在神面前出了问题；恐怕这个教会的主人，不是神，而是“人”了！

教会是“被建造在使徒和先知的根基上……”-弗2:20（ 这里是指神藉着旧约的先知，新约的使徒显明了他的心意，成为建造教会的根基。教会并非建基于当代的宗教和神学的观念上，而是在先知（旧约）和使徒（新约）的教导上；因为先知和使徒的教导，是来自神真道的启示。

一个真正属于神的教会，不但能让神发表他的心意，并且还是通行和成全他旨意的地方。撒但是神的对头，它尽其所能的利用这世界来抵挡、反对、拦阻、破坏神的旨意。神就从世界中，呼召一班属于他的人出来，好让他在地上通行他的旨意，如同在天上。这是正常的教会该有的光景。凡是只顾到人意，而忽略神意、拦阻神意的，便不是教会，只是属世的宗教团体而已。

三、教会是神与人同在之处

教会一面是“神的居所”，有神居住其中；一面又是“神的家人”的集合体，有属神的人活动在其中，所以教会是神与人同在的地方。神曾吩咐摩西说：“当为我造圣所，使我可以住在他们中间”-出25：8（。

当日神的选民在旷野中，如何藉着会幕得着神的同在；今日神的儿女在世界上也如何藉着教会，经历神的同在。圣经从起头到末了，都说到神最大的愿望，就是他要与人同在。为着这个目的，他差遣他的爱子亲自“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”-约1：14原文另译（。因此，主耶稣又名“以马内利”，意即神与我们同在-参太1：23（。

如今，神已藉着耶稣基督的死而复活，把他的生命透过圣灵分赐给相信主耶稣的众门徒，叫我们成为“神的居所”，使我们能经历并享受神同在的福分。从前，神是藉着道成肉身的基督，使跟随他的人得着外面、客观的同在；今天，神是在复活的基督里，使相信他的人得着里面灵性生命中主观意义上的同在。

什么是教会？教会乃是信奉基督的人团体中的“基督人”，教会就是神与人联合在一起的地方。

凡是人不能遇见神、经历神的同在的，就不是教会。当然，这不是我们在聚会中刻意去打造属灵的气氛（所谓的唱灵歌，挑灵舞等），来证明神的同在；乃是在里面有神的真道，真爱，交通，交托，福音见证，新生命的流露等，来表明神的同在。因此，教会必须高举基督，并他钉十字架，且履行传福音的大使命，这才有神同在的明证；正如使徒行传中所记载的教会生活一样。

四、教会是神自己彰显之处

“神的家……这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现……”-提前3:15－16（

教会这个神的家，乃是神把他自己的一切安置在其中的地方。神是把他本身的一切，都寄放在教会里面，藉着教会彰显出来。所以教会，就成了一个彰显神自己，显出神形像的敬虔奥秘。这个极大的奥秘，就是神在肉身显现（即基督与他的教会），而从其中显出他的自己；这就是教会的真实意义。神人联合，这是“极大的奥秘”-弗5：32（，使神在人身上显现出来。教会要彰显神，有如下的见证：

1、教会是真理的柱石和根基

教会是接受真理，高举真理，实践真理，传扬真理的所在。永生的神，将一切关乎属于他的真理，完全托付给教会。教会在地上人间，是托住，持守-柱石（并存放，建立-根基（神真理的地方。所以人若要认识神，若要知道神的事，必须到教会里来，她能帮助我们认识真理。因此，教会今天在地上，必须好好装备自己，能为神作美好的见证。

2、教会让神自由调配作工

这是关乎神在教会中的主权。正如一个人的家-包括家族和居所（，怎样是彰显他最好的地方，照样，教会作为神的家，也是彰显神最好的地方。一位家长，他如何调教儿女，如何安排居处，很自然的就显出他的权威性。神要在教会里实行他的计划，发表他的心意，彰显他的荣美。他一切所是的，所作的，和所要得着的，都要在教会这个家里彰显出来。

3、教会须活出基督的榜样

当主耶稣活在地上的时候，他自己就是神在肉身显现的榜样；他如今在复活的生命里住在我们身上，正藉着圣灵要把我们作成他的“丰满”-弗1：23原文（。主说：“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事”-约14：12（。主耶稣这话并不是指着信徒个人，而是指团体的信徒教会说的。

五、教会是彼此相爱的地方

当我们藉着基督的十字架得蒙救赎之后，便成为神的儿女了。接着保罗说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；”-弗2:19（“神家里”一词，与加拉太书第六章十节“信徒一家”一词类似，描写了家庭生活中的温馨之美。在一个家庭的成员之间，怎样充满了爱、饶恕与接纳。同样的，在神的家人中间，也须彼此相爱、饶恕与接纳。

简而言之，教会乃是弟兄姊妹相亲相爱的地方，就是你中有我，我中有你的地方，即彼此尊重，彼此体恤。

耶稣给教会生活一道命令：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”-约13:34－35（

使徒约翰也同样勉励教会的信徒，说：“太太（原文作教会）啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。”-约壹1:5－6（

有许多方法可以表达我们的爱心，例如排除我们里面对别人的偏见和歧视、树立尊重别人的美德，理解别人的难处，扶助别人的软弱、关心别人的需要，聆听别人的心声、服事别人等。我们只知道神的命令是不够的，还要把命令付诸实际的行动（参见太22:37-39；约壹2:7-8）。

爱是一种温暖的感情，也是我们对神所赐的爱所作出的回应。爱要透过行动、关顾和无私的服侍表达出来。真爱是乐意满足被爱者的意愿（参见约15：10；约壹5：3）。约翰说：“凡爱生他之神的，也必爱从神生的”-约壹5：1（，爱神与爱弟兄是完全统一的。相爱是生命流通和关连的自然表现；那里有生命流通和关顾，那里就有爱。当一个地方的众圣徒中间，失去了相亲相爱的温情，那就表示里面生命出了问题。

一个正常的家庭，有老有少，彼此生命成长的阶段不一，因此就有生命成熟者照顾生命幼稚者、生命刚强者服事生命衰弱者的自然景象。教会是神的家，家中各人的属灵程度是不一样的，生命的长进也有分别。

我们在教会中彼此照顾、互相服事，这就是爱主、爱弟兄的实际行动。约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”-约壹4:7（

教会作为神的家，正常的标志就是：众圣徒之间彼此确实的相爱，因为神就是爱。

≡ 08、敬虔的奥秘.

圣经：提前3：16

【提前3:16】大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

弟兄姊妹、主内平安！今天和弟兄姊妹分享的题目是《敬虔的奥秘》、因为一年一度的圣诞节即将来到！我们理所当然的要记念主耶稣的降生、虽然圣经没有记载“耶稣降生”的具体日子、但是圣经记载了主耶稣降生的事实、参太1：18-23！

不要只在圣诞节的时候来记念主降生、而是要一年到头365天、每时每刻的记念主的降生、让主基督降生在我们每个人的心里、再不要让主基督降生在马槽里、因为我们都是主的圣殿、参林前3：16！

一、神在肉身显现：约1：14

【约1:14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

圣经告诉了人类、“神在肉身显现”、就是无形无像的神、藉着耶稣基督“道成肉身”来到人间、成为看得见、摸得着的神！因为“神是个灵”：【约4:24】神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

主基督不但是神的儿子有神性、而且也是人的儿子有人性、藉童贞女马利亚圣灵感孕而降生人间！只有主耶稣具备了神性、人性双重身份、才能体贴人类的软弱、担当人类的罪、拯救全人类！

参考约11：32-40节主耶稣的悲叹和同情、约8：3-11节主对一个妇人的侧隐之心和赦免之恩！约19：25-27节主将老母亲托咐给所爱的门徒、彰显了神性和人性！

二、被圣灵称义：太1：18-21

弟兄姊妹、就是主降生时由圣灵感动童贞女马利亚怀孕而生：【太1:18】耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

【太1:19】她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

【太1:20】正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。

【太1:21】她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

还有主耶稣从约旦河里受洗上来时、有圣灵仿佛鸽子降在他身上：【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。

【太3:17】从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

还有登山变像后：【太17:5】说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”

弟兄姊妹、以上三处圣经都说到了耶稣“被圣灵称义”的事实、阿们！

三、被天使看见：路2：8-12

1、主降生时有天使向牧羊人报信：【路2:8】在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。

【路2:9】有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。

【路2:10】那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。

【路2:11】因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

【路2:12】你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

2、主在客西马尼园祷告时、有天使来加添他力量：【路22:42】说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

【路22:43】有一位天使从天上显现，加添他的力量。

3、主复活时有天使作见证：【太28:5】天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。

【太28:6】他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。

4、主升天时天使也在为主作见证：【徒1:10】当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：

【徒1:11】“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

四、被传于外邦：太12：18-21

主基督的救恩福音战胜了种种罪恶势力、冲破重重障碍阻力、也战胜了各种异端邪说：

【-4:1】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。

【-4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；

【-4:3】凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。

【约壹1:7】因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。

【约壹1:8】你们要小心，不要失去你们（有古卷作“我们”）所作的工，乃要得着满足的赏赐。

【约壹1:9】凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。

主的十字架福音已经传到天涯海角！

【太12:18】“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。

【太12:19】他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。

【太12:20】压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，

【太12:21】外邦人都要仰望他的名。”

【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

弟兄姐妹、我们都要广传福音、无论得时不得时都要各种不同的方式方法去传福音、使万民都作主的门徒！

五、被世人信服：腓2：5-11

弟兄姊妹、世人承认主基督是天下人间唯一的救主：【徒4:12】除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

这方面是圣灵在人心里作了感动的工作、另一方面也是声明主用十架的大爱征服了全人类！

【腓2:5】你们当以基督耶稣的心为心。

【腓2:6】他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，

【腓2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

【腓2:9】所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，

【腓2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，

【腓2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

六、被接在荣耀里：约17：1-5

弟兄姊妹、这是指主耶稣在十字架上完成了救赎大功、复活升天、胜利归回、被接到荣耀里！

【约17:1】耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

【约17:2】正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

【约17:4】我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

【约17:5】父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。

弟兄姊妹、主耶稣基督进入神的荣耀、与神同享创世之前就和神同有的荣耀、约17：5！

归纳为：道成肉身、死里复活、升天为宇宙之主、坐在父神的右边、与父神共享永恒荣耀的基督耶稣！

【约13:31】他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。

【约13:32】神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。

【彼后1:1】作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和（有古卷无“和”字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。

【彼后1:16】我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。

【彼后1:17】他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”阿们！

≡ 09、边文爱：神对我们的期盼

感谢主的恩典，刚才我们读了提摩太前书3章1-13节的经文。这段经文似乎跟我们没有太大关系，因为它讲的是教会中作监督和执事所当具备的一些条件。但是，当我们细细品味这段经文时发现，保罗的本意不单是给教会订立一些规章制度，乃是鼓励每一个基督徒能够在神的圣工上有份。因为在13节保罗特别地强调说：“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”

这段经文首先提到：“‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。”（提前3:1）这是保罗的鼓励。接下来保罗讲到，作为“监督”，也就是教会和基督徒的领袖在个人生活中须具备的三个条件：第一，要有好的人品；第二，要有幸福美满的家庭；第三，有纯正的信仰，在教外有好的名声。我们看到，教会对监督的要求非常高，甚至有点苛刻。

提摩太前书3章2-4节说：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。”这三节经文，对教会监督提出了非常高的要求要近乎完人，不能有任何亏欠、软弱和缺陷，才能够成为一名监督。监督既是教会的圣工，又要在教育子女方面是一个成功者“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。”（提前3:4）

谈到教育子女，这是一个非常难的课题。我的孩子仅有10岁，为了教育他，我看过不少的书籍，也听过很多教育专家的讲座。但总觉得用处不大，使不上劲。为人父母的弟兄姊妹当有同感，教育子女的书琳琅满目，到处都可以买到；专家的讲座，随处可以听到。但回到家里，还是困惑。为什么？因为普遍的现象和规律并不完全适用于独特的子女。书127篇3节说：“儿女是耶和华所赐的产业”。这告诉我们一个非常重要的信息孩子是神特别赐给你的，别人的方法不一定适合用在你的孩子身上。那么，我们如何能像圣经中所教导的成为一位教育子女的成功者呢？

第一，作父母的必须要有一颗敬畏神的心。

有一位世界首富，他在事业上很成功，在服侍主上也很成功。有人问他，你为什么会成为一个成功人士？他说：“我能成功不是因我的智慧和才能，乃是我妈妈的信仰。”原来，自从他出生，妈妈每次在敬拜神的时候，都要为他作奉献。因为在他妈妈的心中，他不属于妈妈的私有财产，他是神的。妈妈的使命是为神培养一个神未来的仆人和敬畏神的人。作为母亲，她把孩子的未来定位在一个荣耀神的人，而不是一个会给父母赚钱的人。由此可见，如果我们将自己子女的未来定位在他要成为一个赚钱的人，或者成为父母身上的一个光环，那么，我们每个人都将陷在极大的困惑之中。

有些属灵伟人，他们在圣工上是成功者，但在子女教育上却是失败者。圣经里就有两个这样的例子，一个是亚伦，一个是以利。亚伦是大祭司，但是他的两个儿子极其不敬畏神，最后，被神在一日内先后击杀（参利10:1-2）。以利守护着神的圣殿，培养出虔诚的撒母耳一位以色列的属灵领袖，但是自己的两个孩子却因犯罪被神击杀（参撒上4:11）。

我曾经对此思考很久，也曾咨询过一位资深牧师，为什么会是这样？为什么一位好牧师的子女会那么失败？这位牧师没能给我满意的答复。我想，这是无法用简单的话语来解释的。在神面前，就像保罗所讲的，羡慕圣工是好事，子女教育更为重要。作为信徒的领袖，想得侍奉的机会很容易，但是能够成为信徒的榜样，却没那么简单。

我们也许觉得，保罗给监督所定的标准太高，而且太苛刻。但保罗的本意是要让作监督的人首先在自己的家庭中，尽心竭力以服侍神的心去教育子女。当自己要成为一个敬畏神的人、使自己所带领的成为敬畏神群羊的时候，首先要让自己的孩子同样成为一个敬畏神的人。

保罗说，操练执事之前，首先操练自己和子女的个人品格。因为作监督的，要在教会作群羊的榜样，当自己在人格和子女教育上失败，就会给魔鬼留下地步，并且会落入魔鬼所设的刑罚里，就没有办法再成为群羊的榜样，没有办法再引导群羊学像耶稣基督了。在子女教育上失败的人不能从他的圣工上说他是一个成功者。

第二，作为一名监督，应对妻子忠诚，有一个幸福、美好的家庭。

保罗在3章2节说：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫”，希腊文的原意是基督徒领袖只结一次婚。对此，后人有不同的解释，有些人将这句话解释为“基督徒领袖必须是一个已婚的人”，要是没有结婚，最好别作监督，也不要作执事，不要走在圣台上。也有人将它解释为“基督徒领袖不准再婚”，即使妻子去世了也不可以再婚。后来，在使徒规则中，定了这样一则条例：洗礼后结婚两次的人或娶有妾侍的人不准被宣为监督。

从“只作一个妇人的丈夫”这句话中演绎出很多规条和不同的解释，所有的人都要从这些框架中经过，否则就不能成为一个监督，而且规则一个比一个严谨。“门框”越来越窄，苗条的人可以进去，胖一点儿的人就被隔在外面了。

提摩太前书是保罗写给提摩太的书信，哥林多前书是保罗写给哥林多教会的书信。结合哥林多前书第７章的经文，保罗的本意并不是要订立一个框架，也不是像在选空姐那样苛刻，而是要劝勉所有基督徒领袖作一个忠实于妻子的丈夫，在婚姻方面作完全纯洁的人。为什么如此？是使徒们错了，将这个信息表达得不准确吗？不是。我们知道，使徒保罗是一个被圣灵充满的人，他是耶稣基督复活升天之后特派的一位使徒，保罗自己也说，他得的启示甚多。保罗写这些书信，同样是得着圣灵的启示后写的。他乃和耶稣基督一样，对圣徒有一个期望，这期望不是让基督徒都成为会赚钱的人、会经商的人，也不是让所有的基督徒都成为名人，乃是让我们基督徒能够给这个世界带入更多的纯洁。

耶稣基督说：“你们是世上的盐。……你们是世上的光。”（太5:13-14）。耶稣基督出生在拿撒勒，用拿但业的话来说:“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:46）拿撒勒没有出过名人，也没出过先知，但耶稣基督生长在拿撒勒，是个木匠的儿子。他所选的门徒，没有一位是学者、专家，都是普普通通的低层民众。这样一些人能够带给世界什么？基督徒惟一能带给世界的是亮光；基督徒惟一能带给世界的是纯洁和贞洁；基督徒惟一能够带给这个世界的，就是将耶稣基督的形像和样式在我们每一个人身上得到彰显。

一个忠于妻子的人，他才能够忠于神，他才能够忠于自己的职分，也才能够忠于他所带领的群羊。一个在婚姻上不忠的人，一个对妻子都不能尽忠的人，如果作为监督，就不能成为一为有影响力的人，就不能成为一个弟兄姊妹的榜样。

大家也许会问，只作一个妇人的丈夫，这不是很明显的事情吗？为什么还要将这一条写在使徒规则中呢？原因是，过去的犹太人是可以多妻的，而且很多犹太人并不尊重婚姻、不尊重妻子。保罗把这一条写在书信中，是基于当时的时代背景和社会环境。众多的犹太人可以这样，但是教会的监督一定要忠实于丈夫、忠实于妻子、忠实于婚姻。只有这样，才能够在众人面前彰显耶稣基督的形像和样式。

第三，作为一名监督，要有纯正的信仰和美好的名声。

提摩太前书3章9节：“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”3章7节：“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”这两节经文告诉我们，监督是榜样，监督是有影响力的人，监督是引导群羊的人。同时也让我们看到，在教会中作领袖的人，乃至于所有的基督徒，都有一个社会责任，那就是将耶稣基督的形像和样式彰显出来。

马太福音5章13-16节记载，耶稣在山上劝勉门徒说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

耶稣说门徒是世上的盐，也是世上的光。盐和光当起到的作用就是有影响力。耶稣基督的教训是一个宏观框架；使徒保罗一条一条写下的是一个监督所当具备的条件。两处经文相比，哪个更好操作呢？提摩太前书的内容更好操作。哪个更有价值呢？耶稣基督的教训更有价值。因为规条定得越详细，漏洞也会更多。

耶稣基督说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）律法是在什么时候得以完全呢？是在耶稣基督的爱里才得到完全。今天的现实也让我们看到，法律永远跟在时代的后面，法律不会引导一个时代前进。摩西在西奈山时，神给以色列民颁布了十条诫命。在犹太人的历史发展过程中，他们又在十条诫命之上增加了更多的规条。但是，人增加的越多，越不够用。就像不能把一件旧衣服补成一件全新的衣裳一样。法律总是在补时代的漏洞，它永远不能管束人的伦理和道德，不能管住人的内心，只能对一些现象进行约束。耶稣基督的教导比保罗的劝勉更为严格。治理教会也好，管理公司也好，条例定得越细，漏洞也会越多，也会给人留下把柄和漏洞。耶稣基督教导说，你们是世上的盐和世上的光。我们对此要细心品味。

是不是不合乎这些规条的人，就不可以成为教会的监督或者执事呢？有人说，肯定是。只要你违反这些条例，就不可以成为一个教会的监督和执事。

我一个同学曾经跟我讲过非常简单的一番话，他说：“我们传福音的时候，巴不得所有人都进入教堂成为基督徒。但是在教会生活中，我们却定下非常小的一个框架，如果从这个框架进不来，就不能在这个教会。你这个不行，那个不行，这个不能作圣工，那个不能作圣工，总之，有很多的条件限制。”基督徒很多，服侍神的人却很少，一个最重要的原因是，我们总觉得自己不够格，不可以成为服侍神的人，总觉得我们要够条件才可以服侍神。很多弟兄姊妹在信仰上有困惑，甚至在属灵生命上有软弱，又不知道怎样才能刚强起来。我们的祷告并不少，读经也不少，聚会也不少，但是我们的生命成长很慢，这就是所有基督徒的问题所在。

保罗说：“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6:19）弟兄姊妹，保罗的意思也好，耶稣基督的教训也好，我们先把经文放在一边，从耶稣基督的本性来认识真理。约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”耶稣基督为所有的人钉在十字架上，流出宝血，把自己的百姓从罪恶当中拯救出来，耶稣在十字架上为所有人代祷说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）耶稣基督的救赎带给我们什么信息？只要你抬头仰望耶稣基督十字架，你就是神的儿女；只要你愿意接受耶稣基督宝血，你就是罪得赦免的人。耶稣既已接纳你到他的面前来，为什么我们还软弱？为什么属灵生命成长得如此之慢？因为我们只会说，却没有实际去作。

今天早上，我和一位弟兄交通了两分钟。弟兄说：“牧师，我觉得我罪恶好沉重啊，我自己走不出来。”弟兄姊妹，耶稣基督是要我们成为身负罪恶感的人，还是让我们从罪恶中解脱出来，成为自由、喜乐、平安的人？当然是后者。耶稣基督为我们钉十字架，是让我们成为从罪恶中被释放的人，成为一个自由的人，成为一个有恩典的人，一个有喜乐、有平安的人。

今天，我们相信耶稣基督，为什么有时候却得不到这些喜乐、平安和安慰呢？我给弟兄一个建议：“你需要作工！你需要参与一项圣工。”因为，每一个基督徒属灵生命的成长都是在侍奉、作工中成长的。读经、灵修固然重要，但是你若能够带着能力，带着感恩的心进入圣工，你会成长得更快。我也是如此，我的属灵生命也是服侍神的过程中不断地成长起来的。我和弟兄姊妹分享经文的时候，首先得造就的是我自己，首先得到益处的是我自己。

耶稣基督给我们留下了莫大的空间，让我们参与侍奉。保罗将这样的条件摆在我们面前，不是给教会定一个狭窄的框架，而是让我们所有人都羡慕善工。因着羡慕善工而建立美好的家庭，成为一个好丈夫，一个好父亲，成为群羊的榜样，成为一个蒙神祝福的人。我们每个人的本性，不是会服侍耶稣，而是会犯罪。我们服侍神，是在不断学习的过程中成长的。

谁最不配作圣工？我今天大胆地和弟兄姊妹分享：我认为彼得不配作圣工，保罗不配作圣工。因为，彼得曾经一连三次发咒起誓不认识耶稣，保罗曾拿着文书将基督徒下在监狱。这样的罪在我们身上没有，但是神却重用彼得和保罗。彼得成为犹太人的使徒，保罗成为外邦人的使徒。保罗说:“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯”（提前1:15-16）。保罗也好，彼得也好，之所以在圣工上成为属灵伟人，是因为他们接受耶稣基督十字架上的救恩，他们知道在耶稣基督那里有赦罪之恩。耶稣基督接纳我们，并不是把我们排斥在他的救恩之外。

保罗也曾经劝勉提摩太“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此”（提前2:1-2）。这样的信息，乃是符合耶稣基督十字架上救恩和拯救人类的信息。所以作为一个基督徒，耶稣基督要我们每一个人都成为榜样和领袖，不是让我们只跟着领袖走，或者走在榜样的后面；乃是让我们每一个人都走在前面，成为众人的榜样，成为群羊的榜样，成为众人的领袖，成为有影响力的领袖。这一切不是建立在圣工职分上，而是建立在家庭上，建立在个人的品格上。

彼得也曾说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）

为了鼓励弟兄姊妹能够在侍奉中进入主的圣工，我们的教会给弟兄姊妹不断地建立更多的空间，让更多弟兄姊妹参与进来。有小组事工、查经班、父亲诗班等等一系列事工。去作主的圣工，在作的同时，属灵的生命就可以得到成长。

有一位牧师，他对主的圣工非常忠心。但是，曾有一段时间，他生活在圣工与家庭、妻子、孩子之间的徘徊和恐慌之中。因他重视圣工，却忽略了妻子和孩子。晚上回到家里，他非常疲劳，第一眼看到妻子把不该放到餐桌上的东西放到了餐桌上，他会为此而生气。他责备自己的妻子：为什么把不该放在餐桌上的东西放在餐桌上（每当我看到我家餐桌的时候，我总想起这句话）。他妻子为这件事情非常恐慌，每当他快要回来的时候，妻子就心惊胆颤，不知道他又会发现什么样的问题。

他没有时间辅导孩子的学习，当孩子考试让他不满意的时候，他就责备自己的孩子：你为什么不考第一名，只考了第三名？你应该考第一名！你为什么不主动学习，一定要我督促你学习？为什么你没有好的习惯，总是有那么差的学习习惯呢？他如此作，并没有改变他的家庭环境，也没有改变他的孩子。他不得已，参加了教会的一个弟兄查经班。在圣灵的引导下，他发现教会牧师有无数个，他们全都可以服侍神。但是你的孩子只有你这一个父亲，如果不去尽作父亲（或者作母亲）的责任，没有任何人可以代替你成为你孩子的父亲或者母亲，尽父母应尽的责任。

当他有这样改变的时候，他在教会的事工和他的家庭都有了一个全新的改变。他会在专一服侍神的圣工之外，把他的休息日完全用来陪伴自己的妻子，他会和妻子一起去爬山，主动承担家务活，主动和孩子沟通聊天。当他如此作的时候，他不是在圣工上作得不尽心了，而是他所作的圣工更蒙神祝福。他的家庭也得到了神特别大的带领和祝福。他非但没有因为奔波于圣工和家庭之间而感到疲惫不堪，反而是充满了活泼的精力，没有任何的困扰，全身心地投入在神的圣工之中。

结合保罗的启示，这个例子告诉我们：圣工固然重要，你的家庭，你个人的品格更为重要！为了使我们能够在主的圣工上得到监督的职分，我们要在主的圣工上努力去作。先从自己的家庭开始，先从学作为一个好丈夫、好妻子、好母亲、好父亲开始，将自己的全身心、将自己的家庭完全地摆在神的面前。神必然在你的圣工、在你的属灵生命和你的家庭当中给予莫大的祝福和恩典。我们主耶稣基督在十字架上牺牲，是愿意将他所有的恩典全部地给予我们。我们要伸出信心的双手去领取。不是徘徊在困惑之中，而是以积极的态度去投入神的圣工当中。

在作圣工的时候，我们会发现自己在神面前的亏欠。越是发现自己的亏欠，神的爱就越会激励我们，使我们在他的工作上越发尽心竭力。就像保罗和彼得，他们能够成为蒙神祝福的人，我们同样可以成为蒙神祝福的人。他们曾经在神面前有亏欠而被神重用。我们虽在神面前有亏欠，但只要将自己完全放在神的手中，神的手会通过我们施展他的能力。让我们在圣工上成为蒙神所祝福的人，在家庭中也成为蒙神祝福的人。愿神祝福在座的每一位弟兄姊妹。阿们！

≡ 10、到底何谓“敬虔的奥秘”？

“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）

……

何谓“敬虔奥秘”？

“奥秘”是指超越人的理性所能了解的事；“敬虔”是人应当存虔诚、敬畏的心对神的态度。

保罗把“神取了人的身体，住在世界达33年”对人的救赎作为，称之为“敬虔奥秘”。

对于不信的人来说，道成肉身是无稽之谈，但对我们基督徒来说，道成肉身不仅是历史的事实，更是显明了神极大的恩惠。

“大哉”就是“伟大啊！奇妙啊！”表示保罗对神奇妙的救恩计划和伟大旨意真诚的感叹，感到神的预备实在太奥妙莫测了。

“无人不以为然”原文是“没人不公认的”。

“不以为然”是不敢苟同、满不在乎的意思。加上“无人”，意思就相反了，有五体投地、仰承鼻息的含义。敬虔奥秘的内容是什么呢？

一、神在肉身显现

“神在肉身显现”是指基督的道成肉身，强调耶稣的真实人性，同时表明基督的“先在”神性，未曾降世之前已经存在的事实。没有一个人是受精之前存在的，只有神是。

“神在肉身显现”的目的是要救赎人类。由于人类犯罪，与神隔绝。但神爱世人，主动寻找拯救失丧的人，并与人同住。这就是道成肉身的真理。耶稣说：“人子来，为的是要寻找拯救失丧的人。”（路19：10）“我来不是要救义人，乃是救罪人。”保罗也说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”

在旧约时代，神以人的形像显现，给人传信息，却是暂时显现（如曼利橡树下的亚伯拉罕）。

在新约时代，神的儿子亲自降世，神成为肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。正如天使对马利亚说：“你将要生一个儿子，要给他起名叫‘耶稣’，因他要将自己的百姓从罪恶中救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。”(太1:21-23)

历史的事实也告诉我们，神已经在肉身显现。2000前，有个婴孩降生在东方小国犹大的伯利恒城。他虽贵为万有之主，却生在一个贫寒的木匠之家。他是圣洁的主，不生在锦绣鹅绒的床榻上，却生下来被放在硬木草席的马槽内。这婴孩在拿撒勒地渐渐长大，在12岁时所表现的智慧，使人希奇惊叹；30年的隐藏，直到施洗约翰认出他是至高者的儿子，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：34）然后他周游四方，广传福音，并且医病赶鬼，报告神悦纳人的禧年。他虽无佳形美容，却口中有恩言，手中有能力。那时，犹太人对他高呼：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的”（太21：9），门徒彼得承认他是“基督，是永生神的儿子。”由于耶稣的讲道出色，遭人妒忌，犹大出卖，百姓弃绝，彼得不认，被彼拉多判钉十字架。主耶稣在十字架上祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）临终呼喊：“成了”（约19：30），便将灵魂交付神。他死了，也埋葬了，但他第三日从死里复活了，以大能证明自己是神。40天之久有12次向门徒显现，讲说神国的事，然后在橄榄山升天，今坐父神右边，替我们祷告，还要再来，接我们到他那里去，审判一切信主和不信主的人。那时，我们能不能经得起这位主的工作审判呢？

二、被圣灵称义

“称义”一词一般是指“从不义到义”的意思，但用在耶稣身上是指“沉冤得雪”，不是不义成义。耶稣的一生常被误会，最大误会是被当作罪犯钉死十字架。但神藉着圣灵的大能，叫他从死里复活了。他的复活就显出人定他的罪是错误的。他复活之日，就是沉冤得雪之时。他死，是要叫“死在罪恶过犯中的人得蒙拯救”，因为“神的心意要万人得救，不愿意有一人沉沦灭亡。”他活，是要叫所有信他的人都得称义，得享永生之福。

基督的一生所行都有圣灵的同工。他降生是由圣灵感孕而生的；他被圣灵证明是神所膏立的义者（参徒7：52）。耶稣在约但河受洗时，圣灵降在他身上证明他是神的儿子；他在旷野受魔鬼的试探是圣灵引去的；他死后三日被圣灵复活；升天后十日又赐下所应许的圣灵（参徒2：33），最后使凡信他名的人，都得着他所应许的圣灵（参弗1：13-14：加3：14）。

三、被天使看见

“天使”即服役神的使者。“被天使看见”,是指基督的降生、受试探、在客西马尼园的痛苦祷告、复活和升天都有天使同在。

耶稣降生时，天使大唱赞歌（参路2：9-14）；

受试探险时，天使服侍（参太4：11）；

耶稣在客西马尼园极其痛苦，几乎要死的祷告时，天使加力（参路22：43）；

基督复活时，天使见证（参太28：2-7；可16：5-8；路24：4-7；约20：12-13）；

耶稣荣耀升天时，天使说话见证（参徒1：10-11）；

主将来再来得荣时，天使要列队敬拜（参腓2：9-11；西2：15）。

天使虽然无分领受救恩，但他们却留心观看基督所成的救恩，并为蒙救恩的人欢喜（参路15：7,10），这是一项极大的奥秘，是关乎灵界的事，不是今日信徒所能完全明白的。

四、被传于外邦

“被传于外邦”的是什么事呢？指基督的救恩、福音、圣名被传于外邦，这是“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘。”“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：6）表示基督不只是犹太人的，也是全人类的，不受民族、国籍的限制，外邦人在基督里也能得救。

“被传于外邦”的“外邦”也可译为“万族万国”。这里不是强调是谁听福音而得救，而是强调福音被传到的地区有如何的广阔之意。

所以，在天使报信时就说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2：10）“万民”是指所有的人，包括犹太人和外邦人。

耶稣在升天前对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）

“被传于外邦”，我们从这里看出一个伟大的真理，耶稣不单单只属于一个种族，不单单只作犹太人的弥赛亚，他是世人的救主。

“被传于外邦”，是过去历史中已经发生的事，并且继续地在发生，通过你我不断把这位复活的基督传扬给那些未曾接受基督，听信福音的人。

五、被世人信服

当耶稣被钉十字架，义的代替不义的，圣洁的代替有罪的，荣耀的主代替卑微的人，替万人赎罪的真理被传开时，被众人所信服。

“世人”原义指“整个自然界和人类”，基督救恩信息被一代又一代蒙他所爱、所选、所救的人传开，藉着圣灵的工作，在历世历代有很多人被不断的信服。我们青年聚会，每次布道会，讲台一呼召，总是有人心被恩感，欣然接受基督作他生命的救主。感谢上帝！

“被世人信服”，非指“世人都会相信”，乃指“各族各国的人都会有人信主”。福音的传扬是世界性的，但接受福音的人只是一部分人。耶稣说：“当我从地上被举起来的时候，就要吸引万人来归主。”这“万人”不是指所有人，指一部分人。教会从原来区区12门徒，到120个信徒，再到现在有21亿的信徒，无不说明基督“被世人信服”的真理。

六、被接在荣耀里

“被接在荣耀里”，这是指基督救赎工作完成后，升上高天，回到父神的右边，得着天上地下所有的权柄，享受神极大的荣耀说的。“荣耀”是指一个非常“壮丽威严的环境里”，与神永永远远同作王。根据主的应许，这也是你我以后要去的地方和将来被接的荣耀盼望。到那时为止，敬虔的奥秘才得以完成。

结语：

弟兄姐妹：敬虔的奥秘，是从神在肉身显现开始，直到被接到荣耀里为止，都是主的经历。今天成为我们真理的内容，也成为教会见证的内容。福音的核心，就是敬虔的奥秘。

主的降生，是为爱我；主的代死，是为救我；主的埋葬，使罪消亡；主的复活，白白称义；主的再临，是要与你我同享他的荣耀。

原标题：大哉！敬虔的奥秘

≡ 11、教会的四个基石

（一）教会是属神的

“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中怎样行，这家就是永生神的的教会，真理的柱石和根基。”（提前3：15）

“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1：2）

赞美主，教会是属神的，虽然万物都属于神，但教会是更进一步的属于神，可说是在宇宙中凡被早的，没有一样是比教会跟近乎神，更为神所喜悦。雅各说：“叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。”（雅1：18）因为教会是用他儿子的血所买来的（徒28：28）特要在教会的身上显出他丰富的智慧。（弗3：10）与大爱（弗3：18-19），愿荣耀归于神。

教会是神的奥秘（弗3：9-10），在万古以前被隐藏在基督里（罗16：25），却在末世藉十字架的救赎显明出来。他那属灵的成功，真实的荣耀和价值要在基督再次降临的时候，和他的国度一同被带进来。教会的效用和长进要被神权能所爱护。在将来的新天新地里，有无量的发展与光明。在新约启示录二十一章，使徒约翰在异像中看见新耶路撒冷的荣耀，那是教会的写真（启21：9-10），那里用宝石和精金来形容他的美丽与圣洁，那更大的荣耀是全能的神和羔羊的光辉（启约翰叁书1:一22-23），这荣耀的异像，我们还得藉着圣灵的开导（弗1：18），用信心的眼睛方能看见。因为神为爱他的人预备的是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的，只有藉着圣灵向我们显明了（林前2：9-10）。

这种思想，应当具体的放在每一个基督徒敬虔的心里，并当为此赞美神，因为我们竟能蒙主耶稣的救赎，有分于他的教会（弗2：19-22）。这样方能激励信徒属天的指望，而使其脱离世界并在一切逼 -/迫患难中存着忍耐和信心。当撒但凶恶的势力向教会攻击的时候，仍能高唱凯歌。

在前数年，我国反基督教的声浪喊的顶凶的时候，有一位弟兄曾说：“谁能打倒神的宝座，他方能打倒神的教会。”因为在我们里面的比在世界的更大，帮助我们的比帮助他们的更多。

这道理对教会内部的组织极其重要，人若根本的清楚就可免掉教会彼此的分争、争竞、嫉妒，以及种种使教会扰乱分裂的思想和恶毒。因为教会不是属国家的、团体的和个人的，教会乃是属神的。人不能说我是属英国教会的，或是中国教会的，人也不能说我是属长老会、信义会以及任何的名称。

教会是属神的，是神的教会，这意义何等尊贵，何等严肃，无论何人都不能看教会为他们所有，不能按照个人或团体的意见来规定教会的规章及办法，治理教会的事务，一切都当归于神、仰望神，遵照神的圣言。如果我们是真爱神的人，就谁还愿意从神的手中夺取主权归属自己呢？

我真想与一切蒙救赎的弟兄一同赞美父神（诗100），因为我们是属他的，是蒙恩作他儿女的，就是那位创造万有，掌管万有，昔在、今在、以后永在的全能者，我们与他有亲密的联属，得以呼叫“阿爸父。”基督如何属他，我们就如何属他（林前1：9），主耶稣也曾亲自对父说：“他们本是你的。”（约17：6）

（二）教会的元首是基督

“他也是教会全体之首，他是元始？是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（西1：18）这是父神极大的恩典，他叫主耶稣作我们的元首，使我们和我们的主，有如此奇妙密切的属灵关系；这也是我们的荣耀和尊贵，因基督是万王之王，万主之主，是宇宙万有的创造和宰治者；这也是我们丰富的供给和源头，因为父喜欢叫一切的丰盛，都在他里面居住。“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1：16），我们只要持定他，顺服他，依靠他，就要看见他一切的能力运行在我们里面。

今日在主的教会中，有作神仆人的，负责治理牧养，有满有圣灵恩赐的人，作执事，长老、来作神家中一切的工，但这些作工的人，都是仆人.都当忠心事奉，却不是教会的头，不是把人领到自己面前，乃是把人领到基督面前；不是叫人爱自已，乃是叫人爱我们的主；是比别的弟兄姊妹多有服事，多有工作，不是多有地位，多有享受：不是站在众人之上，乃是走在众人之前，爱心在前，受苦在前，谦卑在前，忍耐在前，作抬约柜的祭司，走在百姓的前头，不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样（彼前5;3），不可有一人占据主的地位，虽然热心服侍，却象无用的仆人（路17：10）。

（三）教会的监督是圣灵

圣灵是圣徒个人的保惠师，也是教会全体的保惠师，他管理个人，也管理教会，他引导个人，也引导教会。在新约中，我们看见他不但赐能力，赐恩赐、他也差派工人（徒13:2（，设立长老（徒20:28（，解决难题，定意行事（徒15:28（，禁止保罗在亚西亚传道，却开了马其顿教会的门（徒16:6-10），他有教会的主权，他支配传道人的行动，那里有人顺服他，那里便看见主的荣耀;五旬节的教会，没有势力，没有才能，但因着圣灵的掌权，阴间的权柄不能胜过，几个加利利的渔夫，便叫耶路撒冷的公会没有办法，监狱的门，不能关闭（徒5；17-24）。

今天的教会，人的意思太多了。人的规定太多了，那里还去求问圣灵，还去理会圣灵。耶路撒冷的使徒和长老是“圣灵和我们定意”，他们不敢单独行事；今天的教会是你们和我们定意，胆大妄为，各行其是，无怪乎没有见证，只有是非，没有力，只有软弱，没有神迹，只行人事，没有同心，只有分裂，没有荣耀，只有羞辱，我们太无知了，太愚拙了。我说这话，决不是有心批评别人的短处，乃是要我们一同走上蒙福之路，谦谦卑卑的来顺服主的圣灵，规定一件事，兴起一个工，不是要征求某某人的同意，乃是一齐寻求圣灵的引导，察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意，果能如此的话，自然我们要看见主的名得荣耀，教会蒙恩惠了。

（四）教会的规章是圣经

我们越读圣经，再观察今日的教会，就越发看见：那一个教会遵行神话的成分多，她的兴旺和属灵的力量也就大，那一个教会人的办法，人的组织多，她属灵的力量也就薄弱得可怜，照着神的话建立起来的教会，和搀杂人意建立起来的教会，相差何啻宵壤。有些传道人，只嫉妒别人的兴旺，却不检讨自己的毛病，自己的漏洞，只攻人之短，揭己之长，却不知道你的长处别人有，别人的长处你却没有，你的长处是外面的，别人的长处是实际的，你的长处是肉体的，别人的长处是生命的，你攻击他人，并无损于他人，兴旺的只管兴旺，但你的衰败却有增无巳，还是虚心悔过，让神的话引导自已，方是正路。

在新约中，主对教会的建立，她的规模和样式，虽不如旧约山上样式的详尽，然而真理的教训，属灵的原则，使徒的脚踪，众教会成立长进的经过，已足使我们有所取法，有所遵循，而且这种规模是古今咸宜，保罗的时代如何，今日的时代也如何;人随着自己的意思，凭自己的智慧来立章程，或许暂时觉得便利，但一直下去，就要看见许多破绽，许多漏洞，更是要把神的教会，神的工作弄得不伦不类，一场糊涂，教会成了社会，社会渗入教会。我不敢说我有够多的留心，但却是曾经留了心，也曾加以试验，实在看见圣经的教训，是出于圣灵的智慧，例如，主的仆人“当专心以祈祷传道为事”，那里的传道人不照着这原则去作，传道人成了实业家，社交家，结果自己吃亏，教会吃亏；“初入教的不可作监督”，这是圣经的命令，你若叫一个刚信主不久的人在教会中作长老，他虽则行学识，也有热心，但到时候一定陷入骄傲自是，落在魔鬼的刑罚里。我在此不能一一细论，人若稍为留意，细察今日教会的许多神的话，自作聪明，来作我们再回头看看千余年来的天主教，不但是信仰搀杂了多神主义，敬拜耶稣又敬拜马利亚，有了圣父又有圣母，就是组织也混合了犹太教与别的宗教，聚会的地方成了圣殿，传道人成了祭司（按新约，信徒都是祭司（彼前2：9）），再披上红色白色的礼服，俨然成了佛教道教的法师，这般装束穿戴起来，你说是象耶稣呢？还是象保罗？在新约内，使徒们是平民，信徒们也是平民，并不是特殊阶级，就在教会里面，也都是弟兄，但他们除了神甫主教之外，又给加上了一位高高在上的教皇，平信徒绝对没有权柄挨近圣坛，亲近宝座，这成了什么样式！真叫人欲哭无泪，把一个光明圣洁的基督身体，弄成了封建制度，染上了官僚习气。更可惜的，是我们基督教号称革新复原，但还有许多的事和天主教比起来，亦不过是五十步笑百步，相差无几。我今天提到这一切，并非是自以为已经完全了，比别人更好，比别人明白，乃是愿意我们一同跟随我们的主，跟随主的话，向着标杆直跑。我们各人所在的教会，虽然在一些事上有特殊的背景和习惯，以致在一切细节上不能尽同，然而当同有一个目标:就是以神的话为我们的正轨，愿神怜悯我们。

以上的四件事是教会建立的基础。虽然圣经中有许多关于教会和工作的道理和原则，但这四件事却是基本的原则，正如一个房屋四角的基石，不但是根基，也是方向。传道的人若对与这四个基本要道，有够多的思想，够多的启示，他的工作，不知要蒙多大的福，神的旨意要如何的通行在地上，如同行在天上。试想我们既知道教会是属神的，就决不会惧怕环境的风浪，也决不至于因聚会的地方被封闭而灰心：神不会死亡，教会就不至灭没，而且神既是主理万事，那么一定的“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”平安的环境是为我们效力，患难的环境也上为我们效力，风是使者，火是差役，没有一件不是为我们的好处，这样，无怪保罗西拉在腓立比的监狱里也祷告唱诗赞美神。

我们既知道教会的元首是基督，就只有欢喜鼓舞的跟随他，高举他，让他支配，让他管理，就没有人敢从主的手中夺取权柄，也没有人敢说教会是他自己的，也就没有人敢伸手打他的同伴，彼此论断，彼此批评，也没有人敢为自己画圈子，立宗派，分门别户，说我们的教会，他们的教会，也没有人敢任意妄为，独行其是，耶稣基督是教会的元首。我们若清清楚楚认识了圣灵的品行和工作，权能和恩惠，我就无法形容教会的蒙福是何等大“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”（赛32：15），“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通，那时瘸子必跳越象鹿，哑巴的舌头必能歌唱，在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”（赛35：5一6），再不必忧愁教会的人少，高大的会堂，聚会的人寥若晨星，牧师们用尽了方法，维持了几个教友来捧场，这种可怜的情况，在圣灵运行的聚会中，生命要把死亡吞灭了。

我们若再对神的话存敬畏的心，顺服的心，让神的话在我们个人的生活，和教会的工作上，有当有的权柄，你要看见教会再不是一个宗教机关，一个礼拜堂，乃是一个活泼有力的，“基督的身体”。她要显明，复活的基督在今天是如何的有能力，她要在各种的工作和效用上，表现出筋节相连的妙用，她要在属灵的争战上，显出是基督的精军，摧毁了撒但与罪恶的势力，她要在彼此的交通上，显出是神家中的弟兄，你们彼此相爱，世人就看出你们上我的门徒了。

教会的一切。按着神的话，你看不见大会的讲案，连篇累牍，却没有一件实行的；你看不见，只讲教会联合，却不过是开会的联合，纸上谈兵的联合，实际上，在许多教会中，随处那看见相争排挤，不要说教会与教会漠不相关，就是一个教会中，弟兄姊妹各人信各人的耶稣，各人作各人的礼拜，毫无灵中的相交。保罗的时代，没有规章的联合，但教会与教会，痛痒相关，患难相扶，就是一生未曾见面的教会，也是彼此问安，神前记念，这种属灵自然的联合，远胜与今日我们勉强拉拢的联合。

我以上重复的话，是从心灵中，向今日在教会中负责的弟兄姊妹呼喊，愿我们谦卑的下台，尊主基督为圣，放下自己的力量，让圣灵随意运行，取消自己的意见和办法，联同到神的话，以神的话为标准，来衡量我们的一切，诚实的悔改，也诚实的遵行，我想中国教会的复兴就在目前。未知读者弟兄姊妹以为然否。

≡ 12、马槽・十字架・空坟墓

马槽、十字架、空坟墓是基督教的三个重要记号，分别表达了耶稣基督的降生、受死与复活，与之对应的是基督教三大节日圣诞节、受难节、复活节。耶稣的降生是向死而生，基督道成肉身是敬虔的奥秘；耶稣的受死是他作为人子的生之使命，生即为死，基督被钉十架是完全的献祭；耶稣的复活是死而后生，为所有信他之人成就了奇异的恩典。这三个记号带出的信息关乎生死问题，解决生死问题。

一、马槽:向死而生，敬虔的奥秘

“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）

经文提到“神在肉身显现”是指基督道成肉身，降世为人，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理（约1：14），耶稣基督是神的儿子，作为恩典与真理的本体，将无限带进有限，将光明带进黑暗，将尊贵带进卑微，将富足带进贫寒。“被圣灵称义”是指耶稣从生到死直到复活升天都在圣灵里，有圣灵的同在，“被天使看见”是指天使留心观看基督所成就的救恩，“被接在荣耀里”是指主耶稣的复活升天，以及祂现今在天上的职事。这样看来，这节经文已经将耶稣基督一生的计划呈现，同时也向我们表达了基督耶稣的生与死与复活是有着密切的关联，耶稣是向死而生，向生（复活）而生，这些都是伟大的属神的奥秘，是人所共识、共认、共信的奥秘。

圣诞，确实是属于上帝的伟大的计划、敬虔的奥秘。基督降生方式本身就是一个奥秘。男女结合产生生命是普遍的生命规律。但这个生命规律是上帝自己定的，自然他就有能力在必要时候不使用或改变这个规律。比如在当初创造初人亚当时，在创造第一个女人夏娃时，在耶稣降生时，都没有使用这个规律。但圣诞的奥秘，已经向我们显明，这一已然的事实，“被传于外邦”，“被世人信服”，开启人类的新纪元。圣诞，毋庸置疑是划时代的大事件，是全人类要庆贺的大喜信息。

当美国宇航员登月成功的那一天-1969年7月16日（，总统说，这是全美国，乃至全人类最值得庆贺的日子，因为人终于上天了。此言一出，一位神的仆人也是总统的朋友，纠正道，“总统先生，人类最值得庆贺的日子不是地上的人上到天上的今天，而是天上的神下到地上的那天”。人类欲踏上征服外太空的漫漫长路，但对于征服内宇宙（心宇宙），却少人问津，少作努力，甚或是无能为力。充满万有的主耶稣，掌管全宇宙，包括全人类的心灵，他的降生正是为此，要降临凡尘，临格人心，在人的心中作王，让人的心灵成为他所居住的圣殿，成为灵宫。

圣诞诞圣，这位圣者的降生，这位马槽的圣婴，向死而生，他降生所在的卑微马槽是朝向更为卑微甚至卑贱的十字架，以死担当一切生于罪中又行在罪中的罪人的“罪与罚”，接受这位绝对完全的圣者，让神的生命在我们里面，从我们的肉身上彰显出来，使我们的思想、言语、行为、态度上有新生的样式，成为新造的人，为基督活着，这就意味着明白并接受了这“大哉，敬虔的奥秘”。耶稣向死而生，或生或死，皆是为我，这就叫我们越发不敢放肆，乃是要敬虔度日。

耶稣的降生不仅作为人类公元纪年的开始，更应作为人类获得新生的开始。

二、十字架:生即为死，完全的献祭

“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（提前1：15-16）

这里把基督耶稣降生的目的启示出来。耶稣的生“为要拯救罪人”，正如在耶稣降生前主的使者对约瑟所说的那样，“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。’-以马内利翻出来，就是‘神与我们同在’。”（太1：21-23）耶稣的名字本身就已经带出他人生的目标。

对于耶稣拯救罪人，有这样一种解释说得非常到位，耶稣不只是救人于罪恶之中，使其所犯罪恶得着赦免；且是将人从罪恶里面救拔出来，使其脱离罪恶的权势和能力，免再作罪的奴仆。主耶稣的拯救，不是局部的拯救，乃是完全的拯救；不是救生圈的救法-使人免于沉溺水中，但仍未脱离水的威胁（，乃是救生船的救法-不但使人免于沉溺水中，且将人从水中救到船上（。

那么具体是怎样拯救罪人的呢？作为神的儿子耶稣首先要降生成为人，如果没有人的身体，他怎么会死呢，因为神是不会死的，所以为了替你我死，他必须成为人的样式；那么为什么非要死呢，因为罪的工价、刑罚就是死，“若不流血，罪就不得赦免”。而且他必须是无罪的人，故不能采用男女结合而生的方式，他无罪才能担当、除去你我的罪。“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义”。正如施洗约翰指着开始出来布道的耶稣说，“看哪，神的羔羊，背负（或作除去）世人罪孽的”。这话是在人子还活着的时候就说出来的，他要成为逾越节的羔羊，作为最美的祭物替全人类献给父神，他一次被献，就担当了多人的罪，就成了完全的献祭，成了完全的救法。（来9：28）

如此看来，耶稣降生的目的惟有通过死在十字架上方得完成。人都不想去死，都想永生，都想永垂不朽，生是为了金钱，为了成功，为了爱情，为了亲情，为了扬名，为了立功，为了立德，为了立言等等，不一而足，但从来没有一个生即为了死的人，除了耶稣。

三、空坟墓:死而后生，奇异的恩典

耶稣在世时就说，“我是复活，我是生命，信我的人，虽然死了，也必复活”（约11：25）。张学良将军就是以耶稣的这句话作为自己的墓志铭要求后人刻在自己的墓碑上，以表达自己对基督的笃信及对复活的盼望。耶稣能使人复活，当然也能使自己复活，他以复活的大能向历世历代的人显明他是神的儿子，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）。世界的黑暗弃绝光，恶人拒绝圣者，撒旦置耶稣于死地，不料耶稣却置之死地而后生，并要叫一切信他的人皆得死而后生的恩典。他是那粒不死的麦子要救一切怕死而作罪奴的人得自由得释放。耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）如今这粒麦子结出了数以亿计的子粒来。

≡ 13、不可作假见证陷害人

神藉着摩西向以色列人颁布的十诫，至今仍然是一个基督徒谨当遵守的基本行为准则和道德底限。其中的第九诫，是专门为了保护神儿女的名誉设立的。因为在神眼里，神儿女的名誉是神圣不可侵犯的。提摩太前书3章中有关监督的资格，就专门提到“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”（提前3：7）

“不可作假见证陷害人”，涵意就是“不可毁谤”，不可以对他人作出不合事实的控告和评论。在“不可作假见证陷害人”这句话所假设的法庭的背景下，毁谤所带来的后果，可以导致被毁谤的人丧命，因此毁谤就是一种谋杀。

也许你会疑问：真的有这么严重吗？是的。上个世纪早期著名影星阮玲玉自杀，就是死于被毁谤，她留下的一纸遗言，只有四个字：人言可畏！在一系列的政zh i风波文化浩劫中，因着被人以假见证陷害而送命的人，数不胜数。文g e十年，这种诬陷告密的恶行达到顶点，多少人因此受冤而死，这不是谋杀，又是什么呢？就算有人虽被诬受冤而苟活，但是在人群中传播是非，毁坏他人名誉，仍然是神眼中极为恶劣的一种罪。

没有一种伤害，是比被诬告、被冤枉，更令人难过的了，那种痛苦，那种百口莫辩、有冤难申的感受，那种人格被践踏的愤怒委屈，非亲历者不能体会，尤其是当这种伤害来自你曾经最亲近、最信赖的人之时。埃及人说，毁谤者的舌头比蝎子的尾巴更毒。“齿牙为祸，谗口铄金”的成语说的就是，谗言多了连金子都可以融化，再贤德的人也敌不过小人的毁谤。

申命记中规定：作假见证陷害弟兄的人，要待他如同他想要待的弟兄（参申19:18-19）。也就是说，如果他的假见证，会导致别人被鞭打，那么一旦发现他作了假证，他就要被鞭打。以此类推，什么样的恶意，就换来什么样的刑罚。同样古代的巴比伦、罗马，也都有同样的法律。诗6：16-19说：耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。

我们有足够的理由相信，这七样神所恨恶的，说的其实是同一种人，就是那种作假见证的人。而六加一等于七这种文学手法，在圣经智慧文学里面，重点一定是在最后一个，所以在弟兄中布散分争，就是做假见证带来的结果，也是作假见证的人为什么被神痛恨的原因。

这七样神所恨恶的东西，也向我们透露了毁谤者的动机。17节提到“高傲的眼”，18节提到“图谋恶计的心”。到处跑来跑去，蜚短流长，布散纷争的人，一定是存心不轨，想要陷人于不利或者陷人于不义。

但为什么这些人要用谎话来陷害别人呢？其中主要的一个原因，就是骄傲，就是那个“高傲的眼”。有些人毁谤别人是出于妒忌，也有些人是出于恐惧，害怕人家会对他不利，于是先下手为强，先把人家搞臭搞垮，让他翻不了身，永远无法对你不利。无论是出于妒忌还是恐惧，无论是想要抬高自己还是保护自己，背后的原因都是骄傲，都是以自我为中心。

但也有很多传是非的人，出发点可能真的没想害人，自己也没有受到任何的威胁，他就是喜欢评论是非，就是喜欢传播闲话碎语。那跟骄傲有什么关系呢？也是有关系的。因为当他在讲别人是非的时候，就是在有意无意地夸大自己的重要性，要让听的人觉得他知道很多，他判断力很强，他比他所贬低的那些人要好。要给人留下一个并不真实的印象，这其实也是骄傲。

还有一种动机就是骗取你的信任。跟你讲别人的是非和隐私，要让你觉得他是为你好，他把你当知心朋友，什么秘密都告诉你。而实际上一转身他就会把你的秘密告诉别人。

所以无论怎样，传是非的人都是动机不良，不值得信任的人。

到目前为止我们都看到，这条诫命所禁止的是用假见证害人，是跟他人有关的谎言。

那假如谎言只关系到自己无关别人呢？有没有存在无害的谎言呢？所谓“白谎”就是这个意思了，虽然说谎，但没有恶意，甚至出于好意，是不是就可以呢？

首先我们要了解：构成谎话的主要是这话的目的而不是内容。不一定所有不真实的话都是谎话。不然写小说的作家就都是大骗子了；演员也是骗子了，因为老是伪装成别的人。但构成谎言的是讲话的目的，是看那个话是否有意要误导听的人。

在有些情况下，什么都不说，也可以构成谎言。当一个人受到控告，而你明明知道那个控告不真实的时候，假如你什么都不说，假如你没有捍卫那个无辜的人，那就等于在肯定那个控告，等于在用沉默帮着害人了。

可是你说我真的不想害人，甚至想要帮人救人，不可以吗？假如有疯子跑到我家找他老婆，说找到了就要打死她，难道我还老是告诉他吗？

我们必须承认，就连圣经里面，也确实有不少为了救人而撒谎的例子。最出名的就是妓女喇合，为了保护两个以色列的探子而撒谎。这个在希伯来书里面被看做是喇合信心的行动，还受到称赞。大卫身边也有不少的亲友，用撒谎来保护他脱离扫罗的杀害；大卫自己也曾经装疯卖傻，逃过一死。这种穷途末路中不得已的撒谎，难道我们还要苛责吗？难道我们还要一条条来追究吗？

但是，不可否认，在我们平常生活中，这种生死攸关的时刻实在太少了。我们大部分的撒谎，都不是为了救别人的命，也不是为了救自己的命。你以为撒一个谎就可以对付过去了，就可以不用再麻烦解释了。但事实上，撒谎往往带来更多的麻烦，常常要用十个更大的谎言来掩盖头一个谎言。所以，其实很少有无害的谎言；其实任何的谎言，任何带有误导目的的话语，本身都是邪恶的。

虽然这个世界对说谎已经习以为常，不当回事；虽然在非常极端的情况下，我们也许不得不隐瞒真相；但一个神的儿女若活在谎言当中，就是一个嘴唇不洁的人，就是一个悖逆神的人。

我们千万不能小看谎言的危害，因为谎言不但会伤害别人，也会伤害自己的灵魂。假如你任凭说谎成为习惯的话，谎言就会污染你的人格，让你变成一个比原先那个你想要掩盖的你，更加丑陋，更加可怕的人。最可怕的是，说谎的人最终会受到神的刑罚。启示录在描述天堂的景象时，两次把说谎的人排除在外。21:26说：人必将列国的荣耀、尊贵归于那城。那城就是天上上帝的圣城。27节却说：凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。22章，也是全本圣经的最后一章，14节说：那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。

为什么说谎的人要受到那么严厉的刑罚呢？因为神自己是绝对真实可靠的。撒母耳记上15：29说：以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。耶稣来的时候说，“我就是真理”，又说圣灵乃是真理的圣灵。所以真实诚信就是神最重要的属性，也是耶稣基督所带来的最重要的启示。

因此神恨恶一切的虚谎，只有“手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”，才能“登耶和华的山，站在耶和华的圣所”（诗24:3-4）。反过来一切诡诈虚假的人，都必须从神的圣城赶出去。

说谎的人不能进天国，也是因为他们所反映的，正是撒但的形象。耶稣说魔鬼从起初就是说谎的，也是一切说谎之人的父（8:44）。所以说谎的人就是在认魔作父，最后只能去到他们所去的地狱里。

谎言既然那么可怕，毁谤既然是那么严重的一种罪，那我们应该怎样远离它、胜过它呢？

首先，我们要小心那些毁谤人的人，不要听他们的谎言，不要在他们的罪行里有份。诗说：“往来传舌的、泄漏秘事，大张嘴的不可与他结交”（20:19）。

书15章说到那个能够寄居在耶和华帐幕，能够住在神的圣山的人，“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。”在这里，“随伙毁谤邻里”跟“以舌头谗谤人”是同样的罪，一个是发出小道新闻，一个是接收小道新闻，两种都不是正直人的所为。所以我们要小心怎样说也要小心怎样听，无论是滥用舌头还是滥用耳朵，都可以让自己成为魔鬼的工具。

俗话说：谣言止于智者。当我们听到一些是非的时候，我们应该尽量不听、不传、不评论。假如牵涉到人与人之间的不合或者意见，我们应当首先鼓励当事人当面去说，当面沟通，让当事人有面对面解释澄清的机会。这就是耶稣在马太福音18章给我们的指示：15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

大家看到处理冲突的正确步骤了吗？1.一对一当面沟通；2.找一两位弟兄姐妹作见证；3.告诉教会。

假如我们都能够遵行神的指示，自己先跟当事人沟通澄清，那么人与人之间，不知道可以减少多少麻烦，又不知道可以有多少化敌为友的美好见证。其实很多人都是可以改变的，很多关系都是可以修复的。好像耶稣说的，“他若听你，你便得了你的弟兄”。这是处理纠纷的最终目的，不是要定人的罪，而是要化敌为友，要得着我们的弟兄。只有那些什么办法都尝试了，还是坚决不听不改的人，才可以看他像外邦人和税吏一样，跟他断绝关系。

假如我们自己被人毁谤了怎么办？尤其在我们真的是无辜，真的是清白的情况下，这种感觉是极为难受的。但是，即便如此，我们也可以把别人无故加在我们身上的冤屈和辱骂，看做神帮助我们成长成圣的机会。

当大卫被押沙龙追杀的时候，有一个人叫示每的，就在路上一路用石头砍他，还骂他流了先王扫罗全家的血。因为示每是扫罗家族的人，所以就趁大卫落难的时候，落井下石。大卫之所以被押沙龙叛变追杀，当然是跟他自己犯了奸淫，造成家庭问题有关。但示每说他流了扫罗全家的血，却绝对是冤枉。所以大卫身边的将领听了也很不忿，要拔刀杀了示每。但是大卫却阻止他们，说：“我亲生的儿子尚且寻索我的命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人辱骂，就施恩与我。”

当我们在被人冤枉的时候，实在应该学习大卫的态度。不管受到什么样的攻击，都不需要什么事情都跳起来辩护，更不要对批评你的人怀恨在心。因为即使圣洁的放洗约翰，都有人说他是被鬼附的；完美像耶稣，还是要被门徒背叛，被同胞弃绝，被外邦人羞辱杀害。所以假如你有无辜受苦的经历，那是神看得起你，让你跟基督的苦难有份，叫你既然跟基督一起死，就可以跟他一起复活；既然跟他一起受辱，就可以跟他一起得荣耀。

最后，我们自己不要做毁谤别人的人，也不要作虚假伪善的人。我们应该尽力跟身边所有的人保持诚实跟和睦的关系，也努力在人群之中，建立这样的关系。正如以弗所书劝勉我们的：4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。26生气却不要犯罪。不可含怒到日落。27也不可给魔鬼留地步。……29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。30不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

相信我们每个人都受过别人的冤枉，也冤枉过别人，伤害过别人，也曾经在背后说人的坏话，传人的是非。但是，主饶恕了我们，所以我们应该停止传播是非，一方面也应当饶恕伤害我们的人。因为主祷文说：免我们的债，如同我们免了人的债。因为经上还说：伸冤在我，我必报应。

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≡ 14、信与不信的婚姻咋这么难

信与不信的婚姻咋这么难

传道人：章以诺

章以诺的感慨：

人活着总是有各样的烦恼，这人是这样，那人是这样，但婚姻中的烦恼却是理不清、斩不断的乱麻，本该是爱的港湾却是烦恼丛生的温床，如同战场般的彼此伤害替代了彼此相爱的盟约。特别是信与不信的婚姻，仿佛一双不合适的鞋，不知道要经历多少泪水的润滑、多长的磨合才能活出婚姻的初衷：“人单独生活不好，因此造物主造一个合适的伴侣来帮助。”

英国文豪狄更斯的《双城记》开篇写道：“这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。”不仅是广阔的时代现状，也可以用来形容婚姻的现状。不用到新闻中找那些问题婚姻产生的极端案例，就是我的身旁就耳闻目染太多的人的婚姻问题。我为此祈祷，不知道要怎样的一双慧眼才能把婚姻看穿，要怎样的智慧才能将忽男忽女，忽左忽右的交战引向那上来下去的幸福天梯上，关注永恒才能保卫婚姻。我祈求上帝给我智慧，愿我在记录这些生活中真实发生的故事时，成为阅读者的祝福，！

正文：

到底婚姻几时有的呢？《圣经》中对婚姻起源有明确的记载，在太初之时，始祖亚当奇妙的从尘土中诞生，造物主上帝将生命的气吹进他的鼻孔，他就成为有生命的人，他住在好的无比的伊甸园里，他给各从其类的牲畜、飞鸟，和野兽都取好了名字，造物主上帝说：“人单独生活不好，我要为他造一个合适的伴侣来帮助他。”于是，造物主上帝使亚当沉睡。他睡着的时候，造物主上帝拿下他的一根肋骨，然后再把肉合起来。造物主上帝用那根肋骨造了一个女人，把她带到那人面前。我想那时的亚当一定很雀跃，因为他说：“这是我骨中的骨，肉中的肉；我要叫她做‘女人’，因为她从‘男人’出来。”那时就设立了婚姻：“男人要离开自己的父母，跟他的妻子结合，两个人成为一体。”成为一体意味着：彼此相爱、彼此帮助、不离不弃这些婚姻中基本的良知，不正是婚姻的初衷吗？

人的境遇不同，婚姻上遭遇的问题也是各不相同。在走访几位基督徒已婚人士身上，我们一起来与“信与不信的婚姻咋这么难？”这个老大难的问题面对面。

“人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”

《提摩太前书》3章5节

“耶稣叫我如何爱你？妈妈信你后，使我父亲明明有老婆却形同没有老婆，使我明明有母亲却形同没有母亲！”

出自一位来教会的青少年之口。

这位少年人在别人跟他谈起耶稣的时候，他这样平静的回答。原来他的妈妈在信耶稣后就一心扑在教会的事奉上，令不信的丈夫与儿子有了这样根深蒂固的感觉，怎能相信耶稣是那位教导人要先管理好自己的家才能成为照管教会的人。

阿艳

阿艳并非妖艳的女子，反而是为温和而内向的姐妹。她生长在湖南衡阳一个普通的人家。中学毕业后她到山西上学，认识了后来成为她丈夫的同学。直到如今她的这位同学都没有信耶稣，并且在他看来耶稣是他们婚姻的绊脚石，即便曾经同窗之时花前月下发展起来的轰轰烈烈的爱情，也倒在了与教会侍奉争竞的门外。尽管爱情的结晶，他们的女儿都7岁了，他们最终还是在去年9月瞒着女方的家人和平的离婚了，离婚时阿艳放弃了家庭的财产也放弃了女儿的抚养权。

听她讲述婚姻中的一些往事，在我看来矛盾的焦点都在侍奉上。

前夫很爱她，他们毕业后即结婚，婚后男人一人养家，只是希望她能带好孩子，管理好家庭。因阿艳的母亲在10年前信耶稣了，很快与她分享福音，她在生孩子后很快信了耶稣。因为她带着孩子去教会参加主日学，知识分子的她慢慢的当起“主日学”老师（注：主日学是基督教会给孩子开设的课程，教会一般都是基督徒大人参加教会崇拜时，同步在另外的场地进行。）

丈夫的早出晚归正给了她备课和常去教会的时间，她在几年里逐渐成为了教会的核心同工。有一次丈夫难得周末休息，安排好周末一家去北京旅游，她不用讲道也可以找人代替教主日学，但她认为这不属灵而严厉的拒绝礼拜天一切的非去教会的外出活动，婆婆家爱烧香，她也不愿多去婆家，婆婆越发反感她的基督信仰。几年的累积，在教会主日学温柔的老师，弟兄姊妹眼中善良而乐意奉献的肢体，竟然在丈夫和婆家人眼中以前不信耶稣时是百依百顺的好媳妇，信了耶稣俨然一个刺猬。

其实，她的婚姻还有复合的希望：一来，这几天女儿在电话里跟她说：“妈妈你在东莞不好找工作就回来吧，我很想你！”二来，前夫在电话中也说：“房间还给你留着，东莞不好就回来吧！”虽然不是明说要复合，但是那样一个大男子主义的人这样透出口风其实已经是一种妥协。

她说他跟前夫的感情一直很好，是同学中令人羡慕的一对，走到今天即便离婚，不仅因为有孩子牵拉着还有昔日爱情的回忆缠绕着，前夫目前也没有再娶，似乎是一种等待，真不知道何去何从。

她婚姻的失败卡在信耶稣后参与事奉与家庭的平衡上，还在于基督徒的属灵优越感上，当然在前夫的不理解与男方家人信仰不同的争战中经历了许多锥心之痛的经历。

现在我面前的她面临两难，回还是不回山西？婚已经离了，还要努力复合吗？倘若能复合，如何给丈夫立界线，如何给自己立界线，继续在信与不信的相处并走好家庭与侍奉的平衡木呢？

我想无论贫富的家庭婚姻要太平，家庭要和睦，总离不开女人在时间精力上的多牺牲一点，男人在大男子主义上的退让一点，牺牲于退让带来彬彬有礼、海阔天空。如果俩人都固持己见，想在一切事上都占上风，那还有好吗？婚姻里面都是一山不容二虎，婚姻说白了也是一门妥协的艺术。

近来我知道教会有位与我同龄的姊妹困扰十几年的婚姻出现了转机，我曾用她的原型创作小说《真相》，现在她不再那么追求“灵恩”，走出那种一心只扑在去教会才算侍奉的那种观念中，暂停了一些侍奉，多了一些时间陪孩子，孩子当然就变得听话，家庭温暖，老公当然也愿意回家了，这样做到家庭和睦我想也就是荣神益人吧。有几次我都见到她老公都愿意陪她出席教会的一些聚会，不是以前那种一脸铁青而是柔和的笑容。

妥协带来不再抵挡，反而是一种传福音，相信神蒙拣选他的日子近了。

如果经济条件许可，做一个好主妇、好母亲，是女人最大的本事，为什么不先在家里为神的缘故忠于职守呢？

俗话说：“拴不牢篱笆进来了野狗”，婚姻出了问题男人更容易出轨，因此姊妹该加固篱笆，夫妻过日子，就得有一种每天都在谈恋爱的态度，就像做蛋糕，每天都得给夫妻关系加点儿蜜，加点儿糖，再加点儿奶油……

血气当头引起夫妻吵架，千万别计较谁输谁赢，互相伤害到最后赔上的肯定是感情，婚姻问题没有输赢，只有两败俱伤。

“妻子是丈夫荣耀的帮助者”，因此女人的自我价值首先体现在对家庭生活的经营和生儿育女方面，其次才是参与社会服务的价值。教会生活也是社会生活的一种，我们要理清顺序，为了福音的缘故要忍受“委屈”。比如，不信的丈夫坚持不让姊妹聚会，切记直接摔门而出一走了之，正确的处理方式是求告上帝，表明苦衷，不是不敢跟丈夫闹，乃是因为顺服主赐给丈夫的权柄的缘故，求神来改变。如果不正面冲突而是在爱里妥协，相信不凭借血气去争战，相信伸冤在上帝，姊妹所受的委屈上帝难道不听吗？

做不到家庭和侍奉完全平衡，还做不到在忍耐中尽量平衡吗？

初期教会有位平凡的母亲，她并不见得是教会里面最热心的侍奉者，因她性格内向而懦弱，常常受丈夫和儿子奚落，但是她懂得忍耐的功夫，以家庭为重，一直为丈夫和儿子祷告，求神拣选他们。她的忍耐最终才有了效果，丈夫离世前三天，含泪忏悔决志信主。儿子在32岁的时候有一天在花园里散步，神藉着圣经的话语提醒他，他好感动而跪下来信主，三天后她含笑离世，因为神听了她的祷告。那位平凡的母亲祷告神拣选了她的儿子，他的名字叫“奥古斯丁”既是基督教历史上赫赫有名的教父，也是世界文学史上的大师级人物。

传道书说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传道书3章1节）相信不信主的人神自有祂拣选的时候，信与不信的婚姻联合，既然已经发生当然也在神的美意之中。耶稣亲自说过：“你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”（马可福音13章13节）我们要信得过上帝，求祂怜悯我们！加力量给我们忍耐到底！诚心所愿！

2013-3-1517:48于虎门

≡ 15、让爱常住我的家

经文：提前3：45，5:8；弗5：2223，28

2003年春节联欢晚会上，最让我心动的一首歌就是“让爱住在我家里”这首歌却唱出了我的心声，相信也唱出了千万个家庭的心声，我好羡慕……是的，一个有爱的家庭，它是老人的天堂，孩子们的乐园，更是夫妻间同甘共苦的避风港湾，世上有谁不渴慕有这样的家呢？“家”是什么？希腊文翻出来就是父的意思一脉相传的血统关系，从圣经上看，神借着他们的形象造亚当，看亚当独居不好，又造夏娃，并且二人配合成一体，成为人类第一个家，后来他们生儿育女，有子有孙成了名副其实的众生之父,众生之母,正如《以弗所书》3章15节“天上地上各家都是从他得名”。看：夫妻结合生儿育女，成为一家人有着神命定的缘分，怎样才能使我们家成为一个美满和睦的家呢？下面让我们一同来关注两个问题。

一、爱父母

《以弗所书》6章1至3节说：你们作儿女的要在主里面听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得神在世长寿，这是每一条带应许的诫命。看：这几节经文道出了敬畏神的儿女的必须听从父母，孝敬父母应当尽的本份：

1、听从父母

在现代社会中，有许多作儿女的不愿听从父母的意见和看法，认为老人观念守旧，跟不上时代的节奏，有的面对老人的建议一笑了之，有的干脆不理我行我素，我们在主里面的儿女要尊重老人，毕竟他们见识多，人生阅历丰富，即使老人的意见让人难以接受，我们要用爱心加以解释，千万不要与父母争吵，更不能咒骂父母，咒骂父母的他的灯必熄灭，变为漆黑的黑暗。（箴20：20）这节经文告诉我们骂父母已经丧失作人的尊严，不再被人尊重了。在启导本《圣经》解释“灯”代表生命，意思要进入死亡。

2、孝敬父母

作儿女要孝敬父母，首先要知道老人最喜欢什么？最怕的是什么？老人最喜欢儿女象橄榄栽子围着他们转（诗128：3）。也就是喜欢儿女尊重他们爱戴他们、理解他们，与他们心灵沟通，最怕的就是孤独。为此作儿女不仅生活供养他们，让他们吃好穿好，而且时常探望老人和他们爱，住在远方儿女多在电话中问声好，也是对父母心灵极大的安慰。因为《诗》23章25节说：你要使父母欢喜，使生你的快乐。也许你有一百个理由一万个理由说你父母不值得你爱因为他曾伤害过你，但是神的命令就是让我们孝敬父母，神没说你父母好，你才孝敬。你的父母不好，就可以不孝敬，因为有一天我们也会变老，我们也会有过失，我们愿意儿女怎样待我们呢？我们今天就给儿女作榜样孝敬父母尽本份。

二、夫妻相爱

夫妻是一对恋人经办合法手续，在热闹的婚礼和许多见证中一对新人的结合。人要离开父母与妻子联合二人成为一体（创2：24），这就是夫妻，怎样才能成为一对恩爱夫妻，建立美好家园呢？

1、妻子是丈夫的陪伴和帮助

《创世记》2章18节耶和华说那人独居不好；我要为他造一个配偶帮助他。看到神造女人是丈夫的陪伴，《传道书》4章9节提到两个人总比一个人好，两个人劳碌同得美好果效，若是跌倒这人可以扶起他的同伴，再者二人同睡就都彼此扶持，彼此牵挂，夫妻间共同分享日光之下劳碌所得丰收的喜悦，在生命路上，坚固的一方要担待不坚固一方的软弱，彼此扶持，彼此安慰，彼此勉励，携手并肩跑天路。妻子作好丈夫的助手，因为神造女人的目的是帮助男人，在现代社会中，女人当家说算的多，在主里姊妹应当尊重顺服自己的丈夫，毕竟丈夫在肉体方面比妻子刚强，有主见，看事有远见，理应注意丈夫的意见，当丈夫意见不合理时，作助手的妻子要帮助丈夫把事情处理的更妥切，不要动不动就发脾气，妻子争吵如雨连连滴漏（箴19：13）。我们想屋漏又遇连阴雨，真让人心烦，本来丈夫在外工作量大，外界压力也大，令人心烦事够多。比方看到同龄人升职发财，事业有成，心里已经不是滋味，回到家里妻子不要火上浇油，无休止的埋怨，要用爱心给丈夫安慰和勉励，因为才德的妇人是丈夫心里的倚靠。作妻子更不要因自己丈夫职位低，挣钱少，或曾经犯过罪，就轻看自己的丈夫。在《以斯帖记》漂亮美貌的瓦实提皇后为什么被废，就是他藐视国王不听从国王的吩咐，并且国王因此下旨：“无论丈夫贵贱都必尊敬他。”我们学会尊重丈夫在事业上的作好丈夫助手。“才德妇人她一生使丈夫有益无损”（箴3：12）。这样即有不信丈夫，丈夫也会因你的好行为归向神。

2、丈夫爱妻子

神从亚当身上抽了一根肋骨造了一个女人领到亚当面前，亚当说这是我骨中的骨肉中的肉可以称她为女人（创2）。我们从神创造上看到妻子是丈夫生命的一部分，妻子与丈夫及为一体，丈夫也当爱妻子如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了（弗5：28）。在主里面弟兄要爱妻子体恤妻子，在肉身方面，妻子比丈夫软弱心眼小眼泪多，爱唠叨，作丈夫要理解妻子，不要暴躁无耐，粗鲁无礼，不要张口就骂，举手就打，这样你得不着妻子的心。在这里我要说弟兄要算对帐爱妻子就是爱自己，或许你要说，明明是爱妻子怎么是爱自己呢？爱妻子的，你就会得着妻子的心，妻子更加敬重丈夫，二人共同分享生活的重担，共同享受生活的乐趣，正如《传道书》9章9节提到的：在日光之下同你所爱的妻子快活度日。

弟兄姊妹爱是婚姻最稳固的基础，夫妻间难免有磕磕绊绊，但有爱就有互相信赖，有爱就互相谦让，有爱就有相互尊重，因有爱的婚姻是最幸福的婚姻。

三、爱儿女

你们作父母的不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们（弗6：4）。在现今时代中，独生子女多，作父母不能溺爱孩子，由着他们性子来，要让儿女从小认识神，多讲一些圣经故事，让小孩学会祷告，学会依靠神，学生期间做父母关心孩子学习，让孩子依靠神聪明，努力学好文化知识，孩子在年轻时，做父母要用主的教训教导儿女热心行善，爱岗敬业，披戴基督荣耀主名。

最后，愿每个弟兄姊妹都能把神的爱带给我们的家人，使我们的家成为充满主爱的家。