≡ 10、远离陷阱

阅读: 提摩太前书6章6-10节

随事随在，我都得了秘诀。——腓立比书4章12节

捕蝇草第一次被人们发现的地方，就是在北卡罗莱纳州离我家不远的一小片沙土湿地上。由于这是少有的食虫植物，所以格外引人注目。

捕蝇草艳丽的叶子如同盛开的花朵，释放芳香的花蜜，引诱昆虫进入陷阱。只要昆虫爬进叶子中，就会触动外缘的刺毛，两瓣叶片就瞬间合起来，把昆虫牢困在陷阱中。接着叶片紧紧闭合，并开始分泌酵素，慢慢将昆虫分解，使植物得到沙土无法供应的养分。

上帝的话也提到另一种让人不易察觉的陷阱。使徒保罗警告他的门徒提摩太，说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。……有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书6章9-10节）

金钱和物质享受或许能令人感到快乐，但我们若将其视为生命中的首要目标，处境便岌岌可危了。我们都当远离这种陷阱，要以谦卑和感恩的心，将目光放在上帝藉着耶稣所赐给我们的各样恩典上，因为“敬虔加上知足的心便是大利了”（6节）。

世上事物瞬息即逝，不能满足人心。惟独与上帝建立关系，我们才能得到真正、永恒的满足。

亲爱的主，你是我生命中最大的福分！

今日求你赐我知足的心，让我能以你为满足。

你比较关注金钱或是你与上帝的关系呢？

今天你要如何让上帝居首位？

灵粮透视

保罗花了许多心力栽培年轻人服事主，其中包括了提摩太。提摩太的母亲是一位信主的犹太人，名叫友妮基；父亲是希腊人；外祖母罗以也是基督徒（使徒行传16章1节；提摩太后书1章5节）。我们虽不知道提摩太是如何信主的，但他显然深受他母亲和外祖母的影响，因为提摩太后书3章14-15节说，他从小就明白圣经，使他“因信基督耶稣有得救的智慧”。保罗更是将提摩太视为自己的孩子，他说提摩太“因信主作我真儿子”（提摩太前书1章2节）。保罗非常关心提摩太，就算自己被关在罗马监狱里等待处决（提摩太后书4章6节），仍然花时间写信给提摩太，让他在以弗所担负的传道工作中得着激励。

柯贝尔

≡ 11、薛伟伟：主内的大利

证道经文：提前 6:6-11

[提摩太前书 6:6] 然而敬虔加上知足的心便是大利了．

[提摩太前书 6:7] 因为我们没有带甚么到世上来、也不能带甚么去．

[提摩太前书 6:8] 只要有衣有食、就当知足。

[提摩太前书 6:9] 但那些想要发财的人、就陷在迷惑、落在网罗、和许多无知有害的私欲里、叫人沉在败坏和灭亡中。

[提摩太前书 6:10] 贪财是万恶之根．有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。

[提摩太前书 6:11] 但你这属神的人、要逃避这些事、追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

证道内容：

提摩太前书6章1-11节是保罗给提摩太的一些教训。提摩太是保罗属灵的儿子，是保罗在服侍上的接班人。所以，保罗多多给提摩太耳提面命的教训，如同父亲教训儿女一般殷勤嘱咐，是期望提摩太能够做好神家的服侍。

在1-6节，保罗嘱咐提摩太怎么对待穷人，怎么对待教会长老牧者，怎么处理信徒之间的关系等等。他还特别讲到，有一些人传异教，“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”（提6:3）。这些人的特点是：一、“他是自高自大（对神缺乏真正的敬畏），一无所知（对真理不清楚），专好问难，争辩言词（好对人提些刁钻的问题），从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。”（提前6:4-5）二、“他们以敬虔为得利的门路。”（提前6:5）利用别人的敬虔，获得名利。

所以，当我们听见有人高傲地指责――你这样不得救――按字句的意思强行辩论。即使你明明知道他所讲的不符合真理，但是你辩论不过他，你就晓得，应该远离他们。

一、基督徒的大利

提摩太前书6章6节：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了”。

这些传异教的，他们目的是“以敬虔为得利的门路”，这些假师傅是贪钱财。但保罗告诉提摩太，这些不是基督徒应当追求的大利。基督徒也是有大利的，这大利是什么呢？是虔诚加上知足的心。

保罗为什么这样说呢？保罗在第7节告诉我们：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”。约伯也曾经说过：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”（伯1:21）摩西在书90篇10节说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”追求钱财本是虚空。我们对钱财也只有这百八十年的使用权罢了，谁能真正永久地拥有这今世的钱财呢？又有哪一分钱财能一直拥有呢？创世以来神给我们人的使命是管理神创造的世界。所以，在地上生活的时候，我们有对钱财的管理权，但我们不过是它的管家，我们活在世上的这一段时间可以拥有和支配它，但谁能在老去的时候把它带走呢？！

从永恒的角度来看，钱财对我们来说，就好比游戏里的虚拟钱币，只是在游戏里用用，出了游戏就是一场虚空罢了。经上说，“人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗73:20）从神的高度看，我们今世的生活不过像人做梦一样短暂，转眼我们就老去了。长城犹在，秦始皇哪里去了呢？明清十三陵犹在，明清的皇帝哪里去了呢？

圣经把人对钱财的追求说得很透彻。哥林多前书6章13节说：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。”我们吃得再好，所吃的也要败坏，最终落在厕所。甚至，我们的身体将来也是要败坏的。我们穿得再好，也比不上所罗门王的华丽衣服。但是耶稣基督说：“然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”（太6:29）从科学的角度看，确实如此。一朵花不知有多少亿的色素细胞组成，它的形状不知有多少遗传因子控制，它的芬芳不知道需要多少化学原料才能合成，神对花的装扮，确实比人生产的衣服要珍贵得多。

所以，所罗门在传道书1章2-3节说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”我们对今世的追求本是虚空。所罗门是以色列的一个国王，他因向神求智慧，而不是求财富和长寿，就得到了神的成就和称赞。（参王上3:9-10）他在位的时候，以色列王国极其繁华。但在他看来，人在日光下对世界的追求，即所罗门所说的劳碌，本是虚空。因为“一代过去，一代又来，地却永远长存”（传1:4），“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”（传1:11）

我们的人生处在时间的长河中，如白驹过隙一样。无论我们在地上有多少功业，迟早会被人忘记，我们所拥有的最终会和我们不再有关系。我们所建造的，迟早要倒塌。我们的后裔，迟早要忘记我们。所罗门用他的智慧试验万事，他发现，求名声是虚空，喝美酒是虚空，置了很多的家产是虚空，拥有很多的美物是虚空，劳心劳力地使劲追求是虚空。作为国王，他将来的死去和愚昧人的死去没什么区别，都是一切都结束，一切都带不走，万事都是虚空。保罗在这里教导我们：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”（提前6:7-8）

二、贪财是万恶之根，贪财的人会被愁苦刺透

保罗切切地警告提摩太：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:9-10）

1.贪财是陷阱

世上的生活已在世俗的掌管者的控制之下。追求名利、追求钱财被世人看为正道，追求良善被世人看为傻帽；追求物质被视为聪明，追求属灵被视为愚拙；追求今世的被视为正常，追求神应许的被视为另类；追求当前享受的被视为幸福，追求永恒的生命被视为贫苦。

现在的世界，商店里用大喇叭宣传应该给肉体追求点什么产品，无论声音多大都被视为正常。倘若有个基督徒大声地唱首属灵歌曲，宣传福音，大家就会用有色眼镜看他（她），觉得他（她）很奇怪。

今世的生活，往往就是通过人与人的攀比，通过电视、网络等媒体舆论，豪车、漂亮的大房子等无形的广告，引发人内心的贪婪、嫉妒、自私、要强，以为自己生活得不幸福，就是因为自己拥有的不够多。于是，在整个社会氛围中，大家拼命地、不择手段地追求金钱、利益。自私自利、不顾良心的警告，任凭自己被钱财迷惑，没得到的继续释放自己的贪欲，得到的继续释放自己的情欲，各种各样的私欲把人的良心败坏，使人沉沦其中，人如同落在陷阱里的野兽，被俘虏了还在彼此撕咬。

我们往往感觉身不由已，仿佛运行在一个轨道上，不得停歇，不能回头，也不能不前进。无论是有钱的没钱的，有能的没能的，有知识的没知识的，地位高的地位低的，但凡在世上追求钱财，谁能逃脱这个罗网呢？什么亲情、爱情、友情，什么公义、怜悯、仁爱，什么来世、永恒、圣洁，这些哪还顾得上？只能任凭自己完全败坏，最终的结局就是灭亡。

人落在撒但的罗网当中，哪里会有真正的幸福呢？有的还想再有，没有的心里不平衡；得到的怕失去，没得到的想得到。兄弟之间，你看他得到的多点，我觉得自己付出的多点，就觉得父母偏心，于是兄弟不和；家庭里，我觉得我付出多，我觉得你毛病大，外面还有比你更美、更帅的……爱情不可信，婚丧嫁娶，全靠金钱决定。邻舍互相争夺，人蝇营狗苟，彼此争权夺利，勾心斗角，你看我不顺眼，我看你不如意，贪婪、强暴，互相伤害、互相争竞。没有彼此着想、彼此理解，也没有彼此忍让、彼此忠诚，更没有宁愿吃亏。人心里几时有平安呢？人心里几时能满足呢？

2.贪财会被诱惑离开真道

基督徒不能让自己的心被钱财迷惑，但基督徒不贪恋钱财并不是不工作，并不是消极地过日子，而是不让钱财主管我们的心。正如基督耶稣所说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）。”（太6:24）

追求永生、生命和真理的人，就不能落在金钱的罗网里，让世俗的事情把自己的灵命挤住。不能让贪婪、自私、欲望、恐惧把自己的心占住，否则就会被诱惑离开真道。正如基督所作的那个撒种的比喻：“有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了”（太13:7）。“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（太13:22）。

90年代的时候，没有电脑，没有外出打工的风潮，农村的教会何等兴旺，老年人赞美，年轻人击鼓跳舞赞美神，小孩子也在神面前欢跃。随着经济的发展，多少基督徒离开教会去追求世界，多少基督徒为了挣钱而不聚会，多少基督徒在家看电视、上网、看手机，不去听道，多少人的心灵没有留下一点点空间给神……圣灵的感动、神的呼唤，全然让人消灭，心中的道已经被荆棘挤住。

马太福音16章24-26节，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”在将来审判的时候，谁能用钱财救自己呢？“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗49:6-9）生命都没有了，钱财还有什么意义呢？人岂不是拥有生命才有一切吗？更何况地上的钱财天天在贬值，还有人偷有人惦记。神在天上给我们预备的基业，是永恒的，是谁也不能夺去的。

路加福音3章17节说：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”地上的生活，是神在拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽，我们千万不能做这糠皮。

三、追求属灵的福气

保罗告诉提摩太：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）基督徒必须有颗知足的心。拥有一颗知足的心，你就不会被私欲迷惑；拥有一颗知足的心，你的目光才能转向属灵的追求；拥有一颗知足的心，你才能体会神所赐给你的属灵福气。

马太福音6章21节说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”我们若贪财，就会认为幸福需要更多的钱财，我们的心就会定睛在怎么才能多获得财富上，跟着世俗的巨轮，不知不觉远离神。惟有将神放在首位，对世界有颗知足的心，我们的心才能转向神。我们若有颗知足的心，就能把目光转向神给我们的一切。我们可以珍惜自己的身体，珍惜神给我们的伴侣，珍惜神给我们的养生的工作，珍惜神给我们的孩子，珍惜神给我们的日用的饮食，珍惜神给我们的相爱的家庭，珍惜我们能看到绿草、青树、阳光。我们可以体会神给我们的平安。我们可以感受到神的灵在我们心里，给我们的喜乐。我们可以和神亲近，明白真理，补充生命。我们可以和众圣徒彼此相爱。

1．知足不埋怨

知足才能有颗感恩的心。惟有虔诚加知足的心才能享受神所赐给我们的福气。若不知足，谁能觉得自己过得幸福呢？

亚伯拉罕寄居在迦南地，他的妻子撒拉死了，连块埋的地都没有，还需要高价向外邦人求购（参创23）。若不知足，他会说，我没房没地是寄居的。约瑟被他哥哥们卖到埃及做奴隶，服侍法老的护卫长5-6年，又在监狱里呆了6-7年（参创37,39,40）。他若不知足，会说，我是被卖的。摩西为了拯救以色列人，杀了欺负以色列人的一个埃及人，结果被法老追杀逃到旷野，在那里生活了40年（参出2:11-15）。他若不知足，他会说，我是逃亡的。大卫青年的时候，一直牧养他家里的羊，直到偶然上了战场才做了英雄，之后又被扫罗忌惮，先后14次处于死亡的威胁之下（参撒上16-28）。他若不知足，会说，我是放羊的。

人若不知足，谁能幸福呢？亚伯拉罕说他没房没地是寄居的；约瑟说他是被卖的；摩西说他是逃亡的；大卫说他是放羊的。然而，亚伯拉罕在寄居的生活中，不断地认识神，信心逐步增长，被称为“信心之父”，他种地一年有他人百倍的收成，被当地人看为一个尊贵的王子。约瑟被卖埃及后，神与他同在，使他做事有智慧，凡他所做尽都顺利，以至于法老护卫长、监狱长都恩待他，最终他成为埃及的宰相，救了以色列的全家。摩西逃亡在旷野40年，学会了很多旷野的生存知识，又学会了谦卑柔和，后来成为以色列的首领，带领60万以色列民出埃及。大卫在旷野放羊多年，有狼、熊来吃羊，都被他赶走了，这锻炼了他勇敢的性格，又在逃亡中学会倚靠神，最终成为以色列王国的国王。

没有知足的心，亚伯拉罕寄居的生活怎么度过？约瑟奴隶的生活怎么度过？摩西在旷野生活怎么度过？大卫的流亡生活怎么度过？这些属灵的伟人，都在虔诚中知足地生活，有神与他们同在，使他们在平凡的生活中见证神的恩典、大能、良善和信实。每个平凡的、他人所谓的“艰苦日子”都成就了他们的信心和灵命，造就了他们和神特殊的关系。无论是大卫、摩西，还是亚伯拉罕、约瑟，都写出了很多的赞美篇章，称赞神的荣美，记念神对他们的生活的带领。

可见，在我们平凡的生活中，只要虔诚加知足，神总给与我们大大的福气，并且也给我们预备了美好的指望――更有永恒的基业在天上。单有虔诚而不知足，恐怕我们会落入欲望的罗网中，用许多愁苦把自己刺透，我们的灵命会偏离真道。单有知足却不虔诚，这知足便不是真的知足，并且这知足无指望、无盼望、无神的帮助,所以最终无法真正地知足。

真正的大利是：知足并顺服在神的权柄之下，听从神的安排，过喜乐的生活，并常存盼望，相信神必预定了更大的美好在后面。正如传道书9章7-11节所说：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”

所以，成就在神。我们基督徒就是在平凡而喜乐的生活中，常存美好的盼望，等候神的旨意。

四、建造自己的灵命

提摩太前书6章11节说：“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”我们要在虔诚和知足的生活中，等候神的旨意。正如大卫年轻的时候放羊、约瑟做奴隶、摩西在旷野一样。

我们要建造自己的灵命，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

很多基督徒轻看了灵命的造就。因为灵命是看不见、摸不着的，于是由着自己按肉体喜悦的去行。但我们是实实在在有灵命的。自我们信主悔改的那一刻起，我们就重生了。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:6）我们的重生就是神给了我们新的生命。

这新生命是从神生的。我们需要培养这新生命，给它灌溉、喂养，使我们早日长成基督的身量。这个灌溉喂养就是亲近神，就是学习神的话语。灵命的造就，不是像建房子那样明显，也不像建房子一样是用砖瓦建的，而是通过追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔建的，是通过一次次和肉体、老我、撒但作斗争建的。每一次听道、每一次学习、每一次顺从、每一次爱心、每一次勇敢、每一次胜过，都是钉死老我，造就新我的过程。在主里，没有任何努力是枉然的。信心有多大，赏赐就有多大。

五、总结

所罗门这样总结人生该怎么度过：“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传11:10-12:1）“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12:13-14）阿们！

≡ 12、贪婪引起祸端

（提前6:6-10）“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”“贪婪”是人常犯的罪，是一个人的私欲。可以说每个人的心中，或多或少都有“贪婪”的存在。只不过表现和贪图的方式目标不同。但是，就像圣经说的，“敬虔加上知足”才是大利。贪婪不仅不会带给人真正的快乐，反倒会使人落入无尽的愁苦当中。因为贪婪会使人的欲望无限的增长，直到超乎自己的控制。赌徒如果不贪婪不会一无所有。贪婪的人都自信满满的说自己能够张弛有度。然而到了欲望无止境的时候才知道，是“祸起贪婪”。今天我们就来分析一个专题《私欲的罪恶》之《贪婪引起祸端》。

一、亚干的贪婪连累以色列民（书7：1-12、19-26）

（书7：1-12）“以色列人在当灭的物上犯了罪。因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物。耶和华的怒气就向以色列人发作。当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说，你们上去窥探那地。他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城。不必劳累众民都去，因为那里的人少。于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。约书亚便撕裂衣服。他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。约书亚说，哀哉。主耶和华阿，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。主阿，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？耶和华吩咐约书亚说，起来。你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物。又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”以色列人在攻打耶利哥的时候，不费一兵一卒，上帝与他们同在，他们就攻陷了高大的耶利哥。可是到了小小的艾城却一败涂地。圣经却交代的清清楚楚，因为有人起了贪婪的心，违背神的命令。在（书6:18-19）上帝曾经明令禁止说“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子，银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”可是（书7:20-26）“亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（亚割就是连累的意思）。”亚干被处死，然而因他一个人的贪婪，却导致以色列人进入迦南首次兵败，若不是他们悔改，上帝与他们同在，就像圣经说的，“他们在迦南人面前必站立不住。”亚干的贪婪可以说是“害人害己”。

二、基哈西贪婪沾染了大麻疯（王上5：20-27）

（王下5:20-27）“神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安吗？说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。乃缦说，请受二他连得。再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人。他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西你从哪里来。回答说，仆人没有往哪里去。以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。”基哈西他跟随以利沙多年，不但没有学到委身的事奉，更是贪念频生。事实上无论我们信主多少时日，倘若还没有向主委身，终日仍苦苦思量前程、金钱、权利和名誉地位，这些缠累生命的荆棘，又怎能叫属灵生命成长呢？基哈西从乃缦得到的是六十公斤银子、二套衣服，在当时这并非少数；但他所得的物质和金银，比他所招回来的灾祸就小巫见大巫了。请问今日仍有多少信徒以物质生活作为追求的目标？一个已经信主，委身给主的人，必以神为其生命之所归。正如保罗所说：“我看万事如粪土，只要得着基督。”“贪婪”也是罪恶的大麻疯，若不彻底认罪，悔改，将一生被其缠累。

三、巴兰的贪婪害自己背弃神（民22：7-20）

（民22:7-20）“摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说，你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里，说，在你这里的人都是谁？巴兰回答说，是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说，从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。神对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说，你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说，巴兰不肯和我们同来。巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说，西拨的儿子巴勒这样说，求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么。只求你来为我咒诅这民。巴兰回答巴勒的臣仆说，巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。当夜，神临到巴兰那里，说，这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”巴兰这个人其实很矛盾，起初给我们的印象，他是个敬畏神的人。从他两次回答巴勒派来的使者的话语当中，我们就能够听出来。他说“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”然而后来我们看到，在金钱财富地位尊荣面前，巴兰折腰了。他名义上听从神的话，暗地里，却给摩押王巴勒出了恶毒的诡计，让摩押女子去诱惑以色列人犯罪。（民25:1-2）“ 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。”

（民31:16）“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。”（民31:3-8）“摩西吩咐百姓说，要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未，利金，苏珥，户珥，利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。”

贪婪，会使人落入私欲的罪恶当中。无论是亚干，还是基哈西，或者巴兰，或许在他们将犯罪付诸行动之前，不曾发觉自己内心当中存在贪婪的私欲。然而当这私欲发动的时候，他们自己都无法控制。最终落入贪财的祸患。感谢主，愿圣灵常常光照警醒我们，不落入这样的试探当中。阿们！

≡ 13、美好的基督徒

提前6:11-19 献诗365 活出基督歌

“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”（传3:11）意思就是说神创造的一切都是美好的！因为“神看着是好的。”（创1:10）同样，神所拣选的基督徒，属神的儿女，有神所赐的生命，更应当是美好的！那基督徒应当有哪些美好的生命表现呢？

刚才所读的这段经文，我们看到使徒保罗劝勉提摩太，美好的生命至少有以下三方面：打那美好的仗、作那美好的见证、积成美好的根基。保罗盼望提摩太成为一个美好的基督徒，更成为一位美好的教会领袖，今天我也愿藉着所读的经文来劝勉弟兄姊妹，盼望我们都成为美好的基督徒，分享一个信息，题目是：美好的基督徒。我们要做一个美好的基督徒，美好在哪里呢？从以下三方面分享！

一、打那美好的仗（提前6:11-12上）

美好的基督徒，当打那美好的仗！

“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。”（提前6:11-12上）你这属神的人要逃避这些事，哪些事呢？指的是1-10节的经文，我们没有读，主要是讲假道理和贪财这些事，是需要逃避的，接下来会在17-19节的经文进行解释。那追求的事有哪些呢？“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。”基督徒是永远的生命，这个永远的生命应当是美好的！美好的生命，美好的基督徒！我们看到保罗劝勉提摩太要作美好的基督徒，首先要打那美好的仗！

基督徒当打美好的仗，这可不是使徒保罗第一次向提摩太提出的要求了，在第一章里保罗就曾嘱咐提摩太说：“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，常存信心和无亏的良心。”（提前1:18-19）这样的吩咐不仅是对提摩太说的，也是对所有的基督徒说的，人生如同“在场上比武，”（提后2:5）一样，基督徒的一生都在争战、打仗！

既然是打仗，一定要分清敌我！首先，我们要知道这“仗”为谁打？跟谁打？其次，既然是“美好的仗”，就一定要打胜打赢，那这“仗”如何才能得胜呢？

为谁打那美好的仗？经上告诉我们“你要为真道打那美好的仗，”（提前6:12）什么是真道呢？“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）真道就是真理，什么是真理？ 主耶稣说我就是真理。（约14:6）可见，我们乃是为神、为耶稣打那美好的仗。绝不是为了某个人、某件事、个人的荣辱、得失，而去争战。

跟谁打那美好的仗？我要说，谁和耶稣打，我们就跟谁打！耶稣和谁打，我们就和谁打！我们是站在神这一边的！我们是站在主耶稣这一边的！那耶稣和谁争战啊？当然不是人，神爱世人的，耶稣是和撒旦争战！“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3:8）最后“魔鬼被扔在硫磺的火湖里，”（启20:10）所以，我们乃是和魔鬼争战、打仗！圣经也是这样启示我们的！“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）简而言之，就是与魔鬼争战。

那与魔鬼争战，我们就要小心谨慎了，魔鬼既多又可怕，有鬼王别西卜（太10:25），又有许多小鬼（格拉森被鬼附着的人，身上有一群鬼。可5:9）；鬼里还有恶鬼（路7:21）污鬼（可6:7）、哑巴鬼（可9:17）这么多可怕的魔鬼，我们该如何得胜呢？靠肉身的我们是绝对不可能胜过的，就连小小的病魔我们都是胜不过去的，但感谢主，我们今天不是靠自己乃是靠神、靠主耶稣！可如何靠呢？可不是光靠嘴上说靠的，上战场是一定要拿起武器的？和魔鬼争战更要拿起武器啊！那你有没拿起神所赐的全副军装呢？有人说什么时候发的，我怎么不知道呢？这里提到一个词，“神所赐的全副军装，”很多时候，很多弟兄姊妹和撒旦争战的时候，被打的落花流水，丢盔弃甲，不明其理，问原因何在？就是没有穿上神所赐的全副军装！甚至根本不知道这全副军装是什么！

经上说“所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6:14-17）注意：这里需要稍作解释！

我们看，这神所赐的全副军装是不是和保罗最开始对提摩太说要追求的东西很像呢？“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”（提前6:11）要追求公义公义当作护心镜遮胸；敬虔真理当作带子束腰；信心信德当作藤牌；爱心福音当作预备走路的鞋；还有忍耐、温柔戴上救恩的头盔，可见，使徒保罗是再一次的强调要穿上这神所赐的全副军装，才能胜过仇敌魔鬼！才能为主打那美好的仗！成为一个美好的基督徒，一名美好的教会领袖！“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）其实，使徒保罗不单单教训提摩太要打那美好的仗，他更身体力行，做到了他所教导的，用自己的一生实实在在为神打了那美好的仗！使徒保罗殉道前，总结自己的侍奉，他说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:6-8）听道容易，行道难，愿我们听而行之，作那十架忠勇精兵，主自统帅全军，奋勇前进，血气之勇难持久，不要仰赖自身，但凭救主大能，披上福音的盔甲，一阵一阵的战胜，交战不会久长，直到敌人都消灭，基督确实为君，立功之人蒙赏，戴生命冠冕！（参赞美诗325 奋起歌）

二、作那美好的见证（提前6:12-16）

美好的基督徒，当作那美好的见证！

“你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”（提前6:12）基督徒应当为主作美好的见证！为主作见证，这是主给我们的命令！耶稣说“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）主耶稣当年对使徒们有要求，就是为他作见证！

使徒保罗不忘主的托付和使命，在此谨遵主的教导，甚至提高到一个新的高度告诉提摩太“你为此被召，”（提前6:12）“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”（提前6:14）我要说不仅提摩太为此被召，所有的基督徒都当为此被召！传福音作见证，应当成为教会永远的使命！存在的意义所在！也是在这世界中最当有的定位！如保罗所说“你为此被召！”

作见证，一定要知道作谁的见证！主说“作我的见证。”（徒1:8）主耶稣降生时，牧养人为主降生作见证，他们看见小小的主耶稣果然如天使所说“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:11-12）“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”（路2:17）传开，这就是作见证啊！

耶稣开始传道时，有施洗的约翰为他作见证，喊着说“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）这更是约翰与生俱来的使命见证基督。正如约翰福音开篇对他的描述：“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。”（约1:7-8）当主耶稣医好了那些有病的人、赦免接纳了那些犯罪的人，这些人也在用自己的生命见证着基督的大能拯救和慈爱。撒该用自己悔改的生命见证耶稣的救赎；撒玛利亚妇人也以自己的经历见证耶稣的救恩带给人生命的改变！“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”（约4:39）主耶稣甚至自己为自己作见证！使徒保罗提到“我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：”（提前6:13）那主耶稣向本丢彼拉多作过什么那美好的见证呢？主耶稣在受审时，彼拉多对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”（约18:37）主耶稣来特为给真理作见证，而主耶稣就是真理。其实，主耶稣一生所行所说的，都在见证他就是基督，是神的儿子，是全人类的救世主。

今天我们得到了救恩，就当蒙恩、感恩、报恩！如何报恩？诗116篇说“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（116:12-13）这就是为神作见证啊！

这里我要多讲一点，因为作见证实在需要注意一些事项！

1不可作假见证

在旧约中，神就在十诫里吩咐以色列人，“不可作假见证陷害人。”（出20:16）我们今天给主作见证，同样不能作不真实的见证和夸大其词的见证。“作假见证的，不免受罚；”（箴19:9）耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）（一扎长大鱼刺从喉咙里卡出来、七十岁老太太躲开火车的虚假见证、一些名人信主的虚假见证）2靠着圣灵所赐的能力

我们不是凭着自己的能力或口才，而是靠着圣灵的能力来给主作那美好的见证。“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15:26-27）圣灵要感动人心，为耶稣作见证！

圣灵更给你能力：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）在使徒行传中，我们看到“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”（徒4:33）这都是圣灵给他们的能力！（洗礼考道，一姊妹嫁给带有俩个孩子的弟兄，婚后用基督的爱来抚养孩子，感动丈夫信主的美好见证）3当有信心为主作见证

就如使徒保罗对提摩太所说：“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”（提前6:13-16）我们的见证，到了日期，就是到了神的时候，自然而然会结出美好的果子来！（施洗归途传福音，信佛之人信耶稣的见证。）“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗10:15）愿我们都如约伯所说：“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”（伯16:19）

三、积成美好的根基（提前6:17-19）

美好的基督徒，积成美好的根基！

“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6: 19）美好的仗是为真道而打，美好的见证是为主而作，唯有这美好的根基是为你自己积成的！

一幢建筑若想稳固不倒，首先最重要的事，就是要打好地基。基督徒的生命如建造房屋一样，首先要打好根基，才能健康的成长。而且是根基越深，生命越加丰盛！正所谓，“往下扎根，向上结果。”（王下19:30）那基督徒生命的根基是什么呢？“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）基督徒是基督的门徒，我们需要在耶稣基督的真理真道上长进、多下功夫！否者，作的工越多，反而犯的错也就越多！

基督徒生命的根基若没有打好，头重脚轻是很危险的事，那将是很大的倒塌！

耶稣说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24-27）由此可见，生命的根基若想稳固，关键在于，听主的话去行。“主的命令若听而不行，虽应许无益我身，听而惧怕仍无功效，主赐福遵行的人！”（赞美诗349 遵命有福歌）使徒保罗这里劝勉提摩太一定要积成美好的根基！而且特别强调那是为你自己积成的！今天我们每个人的根基都是为自己积成的，好与坏都是你的，你都要带着这根基上的工程将来去见主面，接受主的检验！

使徒保罗为此这样打比喻说“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:9-15）弟兄姊妹，今天我们是偷懒闲站，还是殷勤火热呢？我们是积攒财宝在地上，还是积成根基在天上呢？我们若不认识耶稣，我们的目光就是在地上，“在这末世只知积攒钱财。”（雅5:3）可我们眼睛定睛在耶稣身上，我们就会变卖所有，欢欢喜喜跟从耶稣！

如何为自己积成根基，使徒保罗向劝勉提摩太提出一个要求，他说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。（提前6:17-18）今世的钱财带不进永生里，我们当学会利用今世的钱财，做到积财于天。一切钱财都是神的，我们不过是神的管家，既是管家就要管好，把钱财花在神所喜悦的地方上！“在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。”（提前6: 18）而不能因有钱就财大气粗、自高自大，更不能把钱财当做你的依靠！

我们的国家正在腾飞，经济大发展，老百姓有钱了，我敢说我们的弟兄姊妹家里也都有很多钱，可你的钱财在施舍、供给、奉献上的比例有多少呢？

《使徒行传》记载，在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加，她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。门徒央求彼得医治她，彼得跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。（徒9：36-40）可见，多加广行善事，多施周济，为自己积成了这美好的根基！

我们手里都有钱了，可谁敢说我们没有过靠钱靠财的心思和意念！老人常说“留个过河钱！留个棺材本！”你会发现，你的一生都是在攒钱，因为你总怕有个意外需要钱。然而我要说，当意外发生的时候，你有多少钱能够、能不害怕呢？

愿你能像彼得所说，“金银我都没有，”（徒3:6）但我有神，我有耶稣，我就什么都不怕！因为耶稣就就是我的一切！

“圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己。”《文子·上仁》基督徒更当如此，不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物的神，更要追求属灵生命的富足和长进。“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:19）结语

基督的生命中有许多美好的地方值得我们去发现，比如：神赐给我们美好的灵性（但6:3），带给我们美好的盼望（帖后2:16），让我们享受那美好的福分（箴24:25）为我们预备美好的家乡（来11:16）愿我们都能够和提摩太一起领受那美好的教训：为真理打那美好的胜仗，为基督作那美好的见证，为自己积成美好的根基，一同活出基督的美好生命！阿们！

≡ 14、基督徒当有的金钱财富观

经文：提前6：6－10，1719

“然而敬虔加上知足的心，便是大利了。因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”

“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高；也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人；为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”

引言：

神将丰富的恩典赐人享用，旧约中神对祂百姓的祝福往往是以财富表明的，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、约伯、波阿斯、大卫、所罗门等人都蒙神祝福，成为当时的富户。主对门徒说：“你们所需用的这一切，你们的天父是知道的。你们若先求神的国和神的义，你们所需用的这一切天父都要加给你们了。”

基督徒被神分别为圣，是社会中一个特殊群体，基督徒也是社会形态中的自然人，社会各种活动必然和我们发生千丝万缕的联系，“金钱”也就成了我们不能回避、无法绕开的话题。圣经在讲到钱财时，常常提醒我们谨慎对待。金钱一方面的确很有用，可以成就很多事，使用不当，也可能毁掉我们的生命。基督徒即不能利欲熏心见钱眼开，也无需如苦行僧谈钱色变，似乎不食人间烟火，应当树立正确的金钱财富观。

一、钱财是神的赏赐

神厚赐百物，一切资源都属于神。“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24：1）神把万有交给人管理，神也容许人有私产。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴10：22）从朴素的意义上讲，人多有钱财往往就多有忧虑；但神所赐我们的富足是不加上忧虑的。而在神丰盛的赏赐中，钱财并不是最好的，“得智慧胜似得金子，选聪明强如选银子。”（箴16：16“多有财利，行事不义；不如少有财利，行事公义。”（箴16：8）《箴》所传递的信息，爱情比金子更宝贵。更重要的，神的话语比极多的精金更宝贵，比蜂房下滴的蜜更甘甜。神最大的恩赐，就是把耶稣基督给我们，祂是活水，是生命的粮，是真理的光，远超乎神所给我们的一切恩赐之上。

基督徒对于金钱，可以去赚取，而且要殷勤、努力赚取，但要遵守圣经的教导。“从前偷窃的，不要再偷总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（弗4：28）基督徒只要有劳动能力总要亲手劳力，靠勤劳与智慧而得，不赚不义之财，不能为赚钱而不择手段，不能单靠别人的救济，更不能不劳而获。主耶稣教导我们不要忧虑吃什么喝什么，但祂不是叫人不作工。

二、贫富决定于人的态度

金钱本身是中性的，如果人对金钱有不正确的态度，金钱则埋藏很多危险，能扭曲人的价值观，使人变成金钱的奴隶；人如果以钱财为偶像，为人生目标，一生为钱财所累，便带来无穷祸患。金钱有时以极大的力量拦阻人进天国，少年财主问主耶稣如何才能得永生，当主要求他变卖一切所有的分给穷人，然后来跟从祂时，他就忧忧愁愁地走了。当人把金钱作为生活的唯一追求目标，就会变得贪得无厌，自私自利，成为一个十足的拜金主义者。主耶稣严正警戒门徒：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”“人若赚得全世界赔上自己的生命有什么益处呢？”又要求门徒说：“不要为地上必朽坏的食物劳力，要为天上那存到永远的食物劳力。”

“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。”（提前6:6）敬虔就是爱神，我们一切的好处都不在神以外。神既不爱惜祂的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？诗三十章记载亚古珥有一个祈求，求神使他不贫穷，也不富足，只赐给他需用的饮食。若是太贫穷，就会偷窃；若是太富足，就会不认识神，所以有衣有食就够了。培根形容金钱就好像行军的背囊那样，太重会走不动，太轻则不能维生。求神帮助我们对金钱有正确的态度。

三、善用财富必蒙神悦纳

基督徒要善用财富，成为支配金钱的人，而不是成为被金钱支配的人。很多人的失败，是在于被金钱支配，唯金钱为人生目标。我们要懂得享用神给我们的金钱，而不要自私地挥霍。当效法使徒保罗，懂得怎样处丰富，也懂得怎样处卑贱。要用钱财帮助有需要的人，“又要嘱咐他们行善，在好事上富足；甘心施舍，乐意供给人；为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定真正的生命。”（提前6：18－19）在神面前做富足的人，当把一切投资在永恒的事上。

对于金钱的奉献，基督徒当以十分之一奉献为原则，这其实是蒙恩得救的基督徒最起码的本分，没有什么可夸的。新约恩典时代，我们更要懂得完全的奉献，把自己的一切连同生命都奉献给主。神不是看我们献多少，祂乃是看我们对主的心和所尽的力，求主帮助我们懂得运用今世所得的财富，去为神尽力，为自己的永恒打算。

结语：

金钱本身没有善恶，对于把金钱当作是神所托付给他管理的人来说，金钱会变成穷苦之人的衣食，灾难中人们的济助，成就教会事工的工具，完成神旨意的通途；而对于把金钱看作是世上唯一财宝的人来说，金钱会变成捆绑人良心的枷锁，扼杀人生命的毒根，它会使人变成金钱的奴隶、工具甚至禽兽。我们若在金钱上处理得好，以圣经的教导合理对待、使用，相信我们的信仰一定会产生更美好的见证，神的教会必将更加复兴。

≡ 15、贪财的下场

（提前6:6-10）“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”这是灵命成长和知足的秘诀。我们应该敬畏神，并把我们所有的盼望都集中在祂的身上，这样神在我们生命中所做的事就可使我们得到最大的满足。不管事实怎样告诉人金钱绝非快乐之源，但很多人仍然相信金钱能为他们带来快乐。有钱人为了赚取更多的钱财，自掘坟墓，最后跌进绝望和毁灭中。我们怎样做才不至于堕进贪爱金钱的陷阱中。要像（箴30：7－9）亚古珥的智慧诗说的，“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”因此保罗给了我们一些原则：（1）认识到一切财富有一天都会化为乌有；（2）为自己所拥有的感到满足；（3）监管自己，不要成为金钱的奴隶；（4）爱人多于爱钱；（5）爱神的工作多于爱金钱；（6）乐意与人分享自己所有的。但今天依然有许多人贪恋钱财，怎么办呢？分辨“需要”和“欲望”是很重要的。我们可能已拥有生活上所需要的东西，却为了欲望而忧虑和不满。我们要学效保罗，即使所渴望得到的，也要分辨是否是我们需要的？今天我们就来分析一下《贪财的下场》。

一、被引诱离弃真道（提前6：10）

1、离弃真道的表现（提前4；1-2）

很多人不承认自己离弃真道了。那我们只有从事实的角度出发，看看人是否可以一边爱神事奉神，一边再爱玛门。（提前4:1-2）“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。”保罗说这些假教师是说谎之人，诱惑人跟从邪灵和魔鬼的道理。魔鬼聪明地模仿真实的事物去欺骗人。同样，假教师也在教会内订立严格的规则要求信徒遵守，例如禁止人结婚或吃某类食物，使人觉得自己这样做很圣洁、很正义。不过，他们对身体的严格限制并不能除去罪恶。我们不要被教师的生活方式和操守过分吸引，倒要看他如何讲论耶稣基督，因为这才是他信息的来源。然而今天教会面临的，不是禁欲主义的恪守律法，乃是纵欲主义的贪爱世界。他会告诉你，人活着就得享受，就得赚钱，基督徒也得成为百万富翁才能荣耀神。就是这些鬼魔的道理，诱惑人去贪爱世界。因此离弃真道的第一个表现......

（1）、不顾属天追求---停止聚会（来10：25太10：24）

（太6:24）“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”有人觉得自己可以一边不影响发财，一边还能守住信仰。很可惜，第一，他不是超人，第二，魔鬼也不会允许。所以最后，被放弃的，往往都是信仰。为了抓世界，却被粉饰成为了生存。为了发展所谓事业，却被认为是人生正经事。所以就没有时间聚会了。我们身边有没有这样的人？明明做传销，却说成是直销。无论你做什么，首先要考虑，是否违背信仰？违背良知？为了学习推销，可以抛家舍业去接受洗脑。却不肯认认真真学习神的话语。主日聚会都嫌浪费时间，去参加传销培训，可以十天半月。这如果是正确的，那就都不用聚会敬拜神了。（来10:25）“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”

（2）、只爱属地财宝---贪爱世界（提后4：10）

（提后4:10）“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。”底马也是门徒，却被花花世界吸引，放弃服事了。当今社会，无论什么事业，第一不能违背良心。为什么当我们给世人传福音的时候，人家冷嘲热讽“我啥也不信，就信良心”。言外之意，你们基督徒也有坏良心的。今天对基督徒最大的冲击，还不是异端，而是各种传销，营销，各种加盟。很多违法营销就是看中了基督教这个团体，当成可口的蛋糕。毕竟，拉拢一个信徒，就会拉拢一个教会。因为都是弟兄姊妹，不会骗你的。其实在传销者心里，你只是他的一个目标，一个垫脚石而已。他不会考虑你的经济来源，经济利益，只要你有钱加入他的下线，他不管你的钱是高利贷还是棺材本。只要能够帮他赚取财富，他不会管你赔不赔，赚不赚！这就是埋没良知。那些所谓有爱心帮助弟兄姊妹赚钱的，哪一个不是出于这种心态？第二，无论你做什么正经事，都不能放弃亲近神。亚伯拉罕一生筑坛献祭，罗得呢？只顾赚钱。他们的结局显而易见，谁的财富存留的住？

2、离弃真道的结果（提前1：18-19多1:11-16彼后2：15）

（提前1:18-19）“我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”我们如何能保持无亏的良心呢？就是把我们在基督里的信心看为至宝，做我们知道为善的事。每当我们故意埋没良心时，就会令我们的心刚硬，久而久之，判别是非的能力便会消失。当我们与神同行时，祂会透过我们的良心来提醒我们去分别善恶。因此，要按照内心的引导去做正确的事，这样你的良心就能保持清洁。（多1:10-16）“因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。他们说是认识神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”“贪不义之财”，意思是假师傅的教导，动机不是“给”人真理，而是“取”人钱财；并非叫人获益，而是叫自己得益。“败坏人的全家”，是指假师傅的教导会引起家庭的纷争。那些令我们与家人不和，引起家庭纠纷的言论，我们当小心对待。今天困扰克里特教会的假师傅的言论，不会困扰我们今天的教会。但是他们的动机却和今天教会许多懒惰贪财的仆人相似。许多弟兄姊妹出于对肢体的信任，盲目加入人家下线，忘记了“赚钱有风险，投资需谨慎。”只觉得是弟兄姊妹不会骗他，最后回不来本，家人埋怨，外人耻笑。这些欺骗弟兄姊妹的基督徒，已经埋没了良心，更不要说属灵的生命了。（彼后2:15）“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”

二、被许多愁苦刺透（来3：12-14）

（来3:12-14）“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”贪财的第二个下场，就是被许多愁苦刺透。希伯来书作者在此向信徒说，古时以色列人如何失败，我们也可能同样的失败；我们若疏忽了主耶稣，不留意听祂藉圣灵向我们所说的话，我们的心也会变成石头般刚硬，对祂的爱感到冰冷。这样我们也会同样失去神应许给我们的安息。请在主面前诚实省察，你爱主的心是否随物质的享受而逐渐冷却？让我们转回，化解硬心，多思想主的爱，祂为爱我们而受尽苦楚，难道我们对这位满有慈爱的主竟心如死灰吗？不相信祂会祝福我们的人生吗？还需要我们离弃信仰去抓世界吗？赚得全世界就有喜乐了吗？不尽然。反而更加愁苦。

1、遭遇管教愁苦（来12：11）

（来12:11）“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”当我们离弃真道，迷失在世界当中的时候，神的管教临到是必然的。不要痛苦难过，倒要感到喜乐安慰，因为“神所爱的，祂必管教”。神管教，说明我们还有救，神还爱你，还要你这个孩子。神不管教，任凭，你就悲剧了。但是那些硬着颈项，死不悔改的，不仅不感恩，反倒埋怨神。所以就越加愁苦。钱财得不到神的祝福，属灵生命也处在干渴阶段，人生就像走在无边的旷野。

2、心灵空虚愁苦（诗16：8-11箴27：20）

（诗16:8-11）“我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐。我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。”这是大卫的金诗，大卫得到了喜乐的秘诀，即使在最苦恼之中，仍然可以感受到喜乐。真正的喜乐远远胜过快感，快感只是短暂的，因为它只基于外在的环境；喜乐却可以持久，因为它基于神与我们同在。每天你都注视着祂的同在，就可以找到满足感，不要把你的生命建基于环境，财富，乃要建基于神。而那些贪财的人，是不会明白的。他们只会像（箴27:20）形容的人“阴间和灭亡，永不满足。人的眼目，也是如此。”人的欲望和贪婪是永无止境的。贪财的下场也是可怕的，它不会让你因为变成千万富翁而喜乐满足，只会让你落在无休止的贪欲当中，永远也不满足。亚当夏娃犯罪之后，上帝为什么把他们赶出伊甸园，还派天使把守生命树的道路，就是怕他们再吃了生命树的果子，永远活在罪中。亲爱的弟兄姊妹，让我们以神为我们的满足，以神为我们的喜乐。难道你不相信祂能养活你吗？

≡ 16、敬虔加上知足是大利

经文:提前6:3-10

这段经文的背景是保罗教导基督徒：人在地上有责任，并且这种责任在成为基督徒后并不是不存在了。保罗当时所处的年代是奴隶制社会，所以他说：仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他（提前6：2上）。这不是说保罗支持奴隶制，基督教绝不主张奴隶制度，但它也不是以改革社会为宗旨的宗教，它的主要目的是拯救失丧的灵魂，使罪人从堕落中回转，因而间接影响社会。教会的使命是宣扬福音真道，呼召世人来接受基督作他的救主，当社会的人普遍接纳基督时，不合理的制度自然瓦解，这情形已经在历史上被证实了。圣经的真理是引导人敬畏神，过敬虔的生活。提前6：3-10用对比的方法让人认识什么是真敬虔。

一、假教师的敬虔：实为贪婪！（提前6：3-5，9-10）

1.假教师的表现为：

a.自高自大：高抬自己，这是魔鬼的性格，人若高抬自己就是走跟随魔鬼的道路。教导别人的人当如耶稣柔和谦卑，切莫高抬自己。

b.无知：假教师可能有文化，但对于神的真理一无所知，对属灵的事一窍不通。他们讲的是世俗的道理，似是而非，为的是蒙蔽人。

c.专好问难：假教师喜欢用难题把别人难倒，专问一些难以解决的问题，并不是出于真心追求真道，而是要信徒产生错觉，以为那些在主道上敬虔追求，诚心爱主的人不见得比他强。

d.争辩言辞：假教师不明白圣经经文的精意，喜欢咬文嚼字，断章取义地争辩。

e.坏了心术：假教师以敬虔当作得利的门路，想要做少得多，动机不纯，甚至心存邪恶。使徒行传第8章记载的行邪术的西门就是这样的人，他看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”假师傅外表敬虔，实为贪婪，求主让我们学会分辨。听说有的人奉主名为别人祷告医病，竟然明码标价，这完全违背神的心意。医病是神的工作，怎么可以成为得利的门路？

2.贪婪的结果：

a.失丧真理：有的人开始也明白真理，但因贪婪最终抛弃了真理。这就如撒种的比喻里那些落在荆棘里的种子，被世上的思虑、钱财的迷惑挤住了，不能结实。对真道持这样态度的人生活当然没有见证，他们好像法利赛人，教导人时夸夸其谈，其实内心失去了真理。

b.陷入迷惑，“想要”发财：媒体上经常报道一些有学问的人受骗，其中不少骗术都非常拙劣，甚至千篇一律，可是照样有人会被骗，这常常是因为受骗的人贪财的缘故。我们应当以神所给的为满足，就不至于陷入迷惑。圣经说：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足（来13:5上）。

c.愁苦刺透：贪财的结果就是更加自私，更加放纵情欲，拦阻人接受真道，或者叫人离开真道。马太福音19章记载一位少年人求问耶稣怎样可以得永生。耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。并不是耶稣要为难少年人，而是因为耶稣知道钱财抓住少年人的心，使他不能真实地跟随耶稣，所以对他这样要求。按圣经教导，敬虔度日、侍奉主的人不会贪心，因为知道耶稣才是至宝，从前以为有益的，现在因耶稣都当作有损的（参腓3:7-8）。

社会上有许多宗教商业化的行为，例如做彩票、游戏等。我们要警惕教会商业化，因为如此行结局就是自取灭亡！如历史上天主教曾经买卖赎罪卷，这很可悲！那些不敬虔的人实际上很可能是不信的人，因他们不服从那些合乎敬虔的道理，虽然人在教会里，但却倾向合乎世界潮流的道理，所夸耀的是些无法证明的经历和没有确实考据的辩论，而以这些圣经真理以外的属世道理夸口。

今天教会中也有类似的假师傅，他们不信基督真正复活，把基督的复活当做是精神的复活；他们否认基督真正从荣耀里降临，而把一切关乎超然的事情都说成自然的；他们恐怕人家讥笑这信仰不能与时俱进，其实他们心中根本不信有一位创造宇宙万物的神存在；他们所能承认的神，是凭他们的学问思想所能理解而得来的神，一个抽象的代名词，而把一切敬畏神的道理都看作迷信、偏见和不合潮流。

二、真教师的敬虔：加上知足！（提前6：6-8）

1.是大利：（提前6：6）

如果有人说他是敬畏神的，是敬虔度日的，那么他就应该没有贪图今世财物的心。那些假师傅所贪图的今世利益，其实不过都是些小利益，真正的利益是敬虔又有知足的心。这样所得的才是“大利”，因能得神的喜悦，得到属灵的祝福，而神也将实际供应他们物质上所需用的，正如耶稣所说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）

2.有理由（提前6：7）

因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。能知足，才能感恩、谢恩。

3.有意义：（提前6：8）

保罗指出：错误的动机导致道德的堕落，而正确的教义引向真实的敬虔。敬虔就是体现和表达基督的生命。“知足”的本意是“充足的”或“有足够的”。

知足是不论环境如何，总有对神的信心，并接受神的供应。保罗说：我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓4:11-13）。知足是一种态度，使我们不去追求神没有提供给我们的，满足于神所供应的生活必需，这样能防止许多因贪婪所生的问题。知足的价值远大于金钱，因金钱是暂时的，只能满足身体的需要，而不是灵性的需要。

我们不要做挂名的基督徒，以敬虔为得利的门路，而要做真实爱主的人，满心知足，常常喜乐！

≡ 17、主内的大利

证道经文：提前6:6-11

[提摩太前书6:6]然而敬虔加上知足的心便是大利了．

[提摩太前书6:7]因为我们没有带甚么到世上来、也不能带甚么去．

[提摩太前书6:8]只要有衣有食、就当知足。

[提摩太前书6:9]但那些想要发财的人、就陷在迷惑、落在网罗、和许多无知有害的私欲里、叫人沉在败坏和灭亡中。

[提摩太前书6:10]贪财是万恶之根．有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。

[提摩太前书6:11]但你这属神的人、要逃避这些事、追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

证道内容：

提摩太前书6章1-11节是保罗给提摩太的一些教训。提摩太是保罗属灵的儿子，是保罗在服侍上的接班人。所以，保罗多多给提摩太耳提面命的教训，如同父亲教训儿女一般殷勤嘱咐，是期望提摩太能够做好神家的服侍。

在1-6节，保罗嘱咐提摩太怎么对待穷人，怎么对待教会长老牧者，怎么处理信徒之间的关系等等。他还特别讲到，有一些人传异教，“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”（提6:3）。这些人的特点是：一、“他是自高自大（对神缺乏真正的敬畏），一无所知（对真理不清楚），专好问难，争辩言词（好对人提些刁钻的问题），从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。”（提前6:4-5）二、“他们以敬虔为得利的门路。”（提前6:5）利用别人的敬虔，获得名利。

所以，当我们听见有人高傲地指责你这样不得救按字句的意思强行辩论。即使你明明知道他所讲的不符合真理，但是你辩论不过他，你就晓得，应该远离他们。

一、基督徒的大利

提摩太前书6章6节：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了”。

这些传异教的，他们目的是“以敬虔为得利的门路”，这些假师傅是贪钱财。但保罗告诉提摩太，这些不是基督徒应当追求的大利。基督徒也是有大利的，这大利是什么呢？是虔诚加上知足的心。

保罗为什么这样说呢？保罗在第7节告诉我们：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”。约伯也曾经说过：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”（伯1:21）摩西在书90篇10节说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”追求钱财本是虚空。我们对钱财也只有这百八十年的使用权罢了，谁能真正永久地拥有这今世的钱财呢？又有哪一分钱财能一直拥有呢？创世以来神给我们人的使命是管理神创造的世界。所以，在地上生活的时候，我们有对钱财的管理权，但我们不过是它的管家，我们活在世上的这一段时间可以拥有和支配它，但谁能在老去的时候把它带走呢？！

从永恒的角度来看，钱财对我们来说，就好比游戏里的虚拟钱币，只是在游戏里用用，出了游戏就是一场虚空罢了。经上说，“人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗73:20）从神的高度看，我们今世的生活不过像人做梦一样短暂，转眼我们就老去了。长城犹在，秦始皇哪里去了呢？明清十三陵犹在，明清的皇帝哪里去了呢？

圣经把人对钱财的追求说得很透彻。哥林多前书6章13节说：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。”我们吃得再好，所吃的也要败坏，最终落在厕所。甚至，我们的身体将来也是要败坏的。我们穿得再好，也比不上所罗门王的华丽衣服。但是耶稣基督说：“然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”（太6:29）从科学的角度看，确实如此。一朵花不知有多少亿的色素细胞组成，它的形状不知有多少遗传因子控制，它的芬芳不知道需要多少化学原料才能合成，神对花的装扮，确实比人生产的衣服要珍贵得多。

所以，所罗门在传道书1章2-3节说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”我们对今世的追求本是虚空。所罗门是以色列的一个国王，他因向神求智慧，而不是求财富和长寿，就得到了神的成就和称赞。（参王上3:9-10）他在位的时候，以色列王国极其繁华。但在他看来，人在日光下对世界的追求，即所罗门所说的劳碌，本是虚空。因为“一代过去，一代又来，地却永远长存”（传1:4），“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”（传1:11）

我们的人生处在时间的长河中，如白驹过隙一样。无论我们在地上有多少功业，迟早会被人忘记，我们所拥有的最终会和我们不再有关系。我们所建造的，迟早要倒塌。我们的后裔，迟早要忘记我们。所罗门用他的智慧试验万事，他发现，求名声是虚空，喝美酒是虚空，置了很多的家产是虚空，拥有很多的美物是虚空，劳心劳力地使劲追求是虚空。作为国王，他将来的死去和愚昧人的死去没什么区别，都是一切都结束，一切都带不走，万事都是虚空。保罗在这里教导我们：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”（提前6:7-8）

二、贪财是万恶之根，贪财的人会被愁苦刺透

保罗切切地警告提摩太：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:9-10）

1.贪财是陷阱

世上的生活已在世俗的掌管者的控制之下。追求名利、追求钱财被世人看为正道，追求良善被世人看为傻帽；追求物质被视为聪明，追求属灵被视为愚拙；追求今世的被视为正常，追求神应许的被视为另类；追求当前享受的被视为幸福，追求永恒的生命被视为贫苦。

现在的世界，商店里用大喇叭宣传应该给肉体追求点什么产品，无论声音多大都被视为正常。倘若有个基督徒大声地唱首属灵歌曲，宣传福音，大家就会用有色眼镜看他（她），觉得他（她）很奇怪。

今世的生活，往往就是通过人与人的攀比，通过电视、网络等媒体舆论，豪车、漂亮的大房子等无形的广告，引发人内心的贪婪、嫉妒、自私、要强，以为自己生活得不幸福，就是因为自己拥有的不够多。于是，在整个社会氛围中，大家拼命地、不择手段地追求金钱、利益。自私自利、不顾良心的警告，任凭自己被钱财迷惑，没得到的继续释放自己的贪欲，得到的继续释放自己的情欲，各种各样的私欲把人的良心败坏，使人沉沦其中，人如同落在陷阱里的野兽，被俘虏了还在彼此撕咬。

我们往往感觉身不由已，仿佛运行在一个轨道上，不得停歇，不能回头，也不能不前进。无论是有钱的没钱的，有能的没能的，有知识的没知识的，地位高的地位低的，但凡在世上追求钱财，谁能逃脱这个罗网呢？什么亲情、爱情、友情，什么公义、怜悯、仁爱，什么来世、永恒、圣洁，这些哪还顾得上？只能任凭自己完全败坏，最终的结局就是灭亡。

人落在撒但的罗网当中，哪里会有真正的幸福呢？有的还想再有，没有的心里不平衡；得到的怕失去，没得到的想得到。兄弟之间，你看他得到的多点，我觉得自己付出的多点，就觉得父母偏心，于是兄弟不和；家庭里，我觉得我付出多，我觉得你毛病大，外面还有比你更美、更帅的……爱情不可信，婚丧嫁娶，全靠金钱决定。邻舍互相争夺，人蝇营狗苟，彼此争权夺利，勾心斗角，你看我不顺眼，我看你不如意，贪婪、强暴，互相伤害、互相争竞。没有彼此着想、彼此理解，也没有彼此忍让、彼此忠诚，更没有宁愿吃亏。人心里几时有平安呢？人心里几时能满足呢？

2.贪财会被诱惑离开真道

基督徒不能让自己的心被钱财迷惑，但基督徒不贪恋钱财并不是不工作，并不是消极地过日子，而是不让钱财主管我们的心。正如基督耶稣所说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）。”（太6:24）

追求永生、生命和真理的人，就不能落在金钱的罗网里，让世俗的事情把自己的灵命挤住。不能让贪婪、自私、欲望、恐惧把自己的心占住，否则就会被诱惑离开真道。正如基督所作的那个撒种的比喻：“有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了”（太13:7）。“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（太13:22）。

90年代的时候，没有电脑，没有外出打工的风潮，农村的教会何等兴旺，老年人赞美，年轻人击鼓跳舞赞美神，小孩子也在神面前欢跃。随着经济的发展，多少基督徒离开教会去追求世界，多少基督徒为了挣钱而不聚会，多少基督徒在家看电视、上网、看手机，不去听道，多少人的心灵没有留下一点点空间给神……圣灵的感动、神的呼唤，全然让人消灭，心中的道已经被荆棘挤住。

马太福音16章24-26节，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”在将来审判的时候，谁能用钱财救自己呢？“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗49:6-9）生命都没有了，钱财还有什么意义呢？人岂不是拥有生命才有一切吗？更何况地上的钱财天天在贬值，还有人偷有人惦记。神在天上给我们预备的基业，是永恒的，是谁也不能夺去的。

路加福音3章17节说：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”地上的生活，是神在拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽，我们千万不能做这糠皮。

三、追求属灵的福气

保罗告诉提摩太：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）基督徒必须有颗知足的心。拥有一颗知足的心，你就不会被私欲迷惑；拥有一颗知足的心，你的目光才能转向属灵的追求；拥有一颗知足的心，你才能体会神所赐给你的属灵福气。

马太福音6章21节说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”我们若贪财，就会认为幸福需要更多的钱财，我们的心就会定睛在怎么才能多获得财富上，跟着世俗的巨轮，不知不觉远离神。惟有将神放在首位，对世界有颗知足的心，我们的心才能转向神。我们若有颗知足的心，就能把目光转向神给我们的一切。我们可以珍惜自己的身体，珍惜神给我们的伴侣，珍惜神给我们的养生的工作，珍惜神给我们的孩子，珍惜神给我们的日用的饮食，珍惜神给我们的相爱的家庭，珍惜我们能看到绿草、青树、阳光。我们可以体会神给我们的平安。我们可以感受到神的灵在我们心里，给我们的喜乐。我们可以和神亲近，明白真理，补充生命。我们可以和众圣徒彼此相爱。

1．知足不埋怨

知足才能有颗感恩的心。惟有虔诚加知足的心才能享受神所赐给我们的福气。若不知足，谁能觉得自己过得幸福呢？

亚伯拉罕寄居在迦南地，他的妻子撒拉死了，连块埋的地都没有，还需要高价向外邦人求购（参创23）。若不知足，他会说，我没房没地是寄居的。约瑟被他哥哥们卖到埃及做奴隶，服侍法老的护卫长5-6年，又在监狱里呆了6-7年（参创37,39,40）。他若不知足，会说，我是被卖的。摩西为了拯救以色列人，杀了欺负以色列人的一个埃及人，结果被法老追杀逃到旷野，在那里生活了40年（参出2:11-15）。他若不知足，他会说，我是逃亡的。大卫青年的时候，一直牧养他家里的羊，直到偶然上了战场才做了英雄，之后又被扫罗忌惮，先后14次处于死亡的威胁之下（参撒上16-28）。他若不知足，会说，我是放羊的。

人若不知足，谁能幸福呢？亚伯拉罕说他没房没地是寄居的；约瑟说他是被卖的；摩西说他是逃亡的；大卫说他是放羊的。然而，亚伯拉罕在寄居的生活中，不断地认识神，信心逐步增长，被称为“信心之父”，他种地一年有他人百倍的收成，被当地人看为一个尊贵的王子。约瑟被卖埃及后，神与他同在，使他做事有智慧，凡他所做尽都顺利，以至于法老护卫长、监狱长都恩待他，最终他成为埃及的宰相，救了以色列的全家。摩西逃亡在旷野40年，学会了很多旷野的生存知识，又学会了谦卑柔和，后来成为以色列的首领，带领60万以色列民出埃及。大卫在旷野放羊多年，有狼、熊来吃羊，都被他赶走了，这锻炼了他勇敢的性格，又在逃亡中学会倚靠神，最终成为以色列王国的国王。

没有知足的心，亚伯拉罕寄居的生活怎么度过？约瑟奴隶的生活怎么度过？摩西在旷野生活怎么度过？大卫的流亡生活怎么度过？这些属灵的伟人，都在虔诚中知足地生活，有神与他们同在，使他们在平凡的生活中见证神的恩典、大能、良善和信实。每个平凡的、他人所谓的“艰苦日子”都成就了他们的信心和灵命，造就了他们和神特殊的关系。无论是大卫、摩西，还是亚伯拉罕、约瑟，都写出了很多的赞美篇章，称赞神的荣美，记念神对他们的生活的带领。

可见，在我们平凡的生活中，只要虔诚加知足，神总给与我们大大的福气，并且也给我们预备了美好的指望更有永恒的基业在天上。单有虔诚而不知足，恐怕我们会落入欲望的罗网中，用许多愁苦把自己刺透，我们的灵命会偏离真道。单有知足却不虔诚，这知足便不是真的知足，并且这知足无指望、无盼望、无神的帮助,所以最终无法真正地知足。

真正的大利是：知足并顺服在神的权柄之下，听从神的安排，过喜乐的生活，并常存盼望，相信神必预定了更大的美好在后面。正如传道书9章7-11节所说：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”

所以，成就在神。我们基督徒就是在平凡而喜乐的生活中，常存美好的盼望，等候神的旨意。

四、建造自己的灵命

提摩太前书6章11节说：“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”我们要在虔诚和知足的生活中，等候神的旨意。正如大卫年轻的时候放羊、约瑟做奴隶、摩西在旷野一样。

我们要建造自己的灵命，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

很多基督徒轻看了灵命的造就。因为灵命是看不见、摸不着的，于是由着自己按肉体喜悦的去行。但我们是实实在在有灵命的。自我们信主悔改的那一刻起，我们就重生了。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:6）我们的重生就是神给了我们新的生命。

这新生命是从神生的。我们需要培养这新生命，给它灌溉、喂养，使我们早日长成基督的身量。这个灌溉喂养就是亲近神，就是学习神的话语。灵命的造就，不是像建房子那样明显，也不像建房子一样是用砖瓦建的，而是通过追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔建的，是通过一次次和肉体、老我、撒但作斗争建的。每一次听道、每一次学习、每一次顺从、每一次爱心、每一次勇敢、每一次胜过，都是钉死老我，造就新我的过程。在主里，没有任何努力是枉然的。信心有多大，赏赐就有多大。

五、总结

所罗门这样总结人生该怎么度过：“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传11:10-12:1）“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12:13-14）阿们！

≡ 18、华人教会世纪的省思

引言

早在上个世纪九十年代，我写了这篇文章。事隔快二十年，教会的光景仍然是每况愈下，令人心里焦急。不得已，再次更新此文与读者分享。

犹记当年面对主后二千年，就是二十一世纪的来临之际，教会领袖们突然被激起一种超然的兴奋。因为进入二十一世纪，我们能为主作什么？全球在瞬息之间，已成立了数百个机构，来推动二十一世纪的福音运动。这实在是可喜可贺的事。为着福音的广传，为着亿万生灵的救恩，谁敢故落人后而不奋勇加入福音行列，共同完成主所托付的大使命？不过，在兴奋之余，我们也不得不脚踏实地的来深思，教会如何去面对与回应二十世纪八十年代以来，科技、文明、社会结构的转变所带来的对人类的另一方面的冲击？进入二十一世纪，就只是智慧手机，就已把传福音的基点，转移到不可想像的奇妙地步，教会又能如何来使用和应对？虽然外在的冲击很大，我们仍要不断地在福音的基点上着眼。神在历世历代所用的，乃是正确的基点。这个基点就是人。福音能不能在普世广传，要看有没有彻底委身的人。因为人的问题，必继续带来新世纪教会必须面对的一些重要课题。否则，我们只能收到“雷声大，雨点小”之效而已。试就教会的实况所观察的现象分述如下。

神仆世俗化

如果有人问s“今天的属灵人在哪里？”恐怕很多的时候，那指头不是指向传道人。尤其是近年来“繁荣”福音，或称“成功神学”在北美以及世界各地大行其道，传道人的口号变成s“牧师为什么不可以开奔驰汽车？牧师娘为什么不可以穿貂皮大衣？”诸如此类的说词，给予我们这些曾经“撇下一切”跟从主的人，一些非常冠冕堂皇的理由，来重新“建造我们的家室”，以致我们在经济水平上，力争上游。提高传道人的生活素质，是教会的当务之急。但是传道人物质化、世俗化却是教会的危机。我们曾经放弃事奉玛门的，岂能再重温旧梦。上帝与玛门是势不两立的。保罗的劝勉s“有衣有食，就当知足”（提前六8），仍然是我们生活的基本准则。可惜，我们曾向主许下心愿，甘背十架跟从主的人，已在物欲的引诱之下，忘却了当年的心志。有时看到一些传道人驾着昂贵的豪华汽车，不知钱从何处来？难道传道人也与其他人一样，用分期付款来开漂亮汽车不成？这不是说，传道人该受苦，但我们也决不敢认同物质的享受是我们的追求。简朴的生活，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子没有枕头的地方”，应是在这物质挂帅的世界，传道人的提醒与心志吧。

从根本来说，不是开什么车，住什么房子的问题，乃是心态的问题。五十多年前，在神学院读书时，“开荒，火热，吃苦”是我们的座右铭，是学院的精神，是我们的心志。如今，在工场上的神仆，火热的心在哪里？受苦的心志在哪里？如果教会要在社会上有影响力，如果福音要广传，传道人是关键。

多年前，在某地参加一次教牧同工会，欢迎一位由香港来访的“名牧”，有位年轻的传道人太太，第一次参加教牧同工会。会后她多日内心不能平静，从她所见所闻，她不能相信那些人是牧师；简单来说，太世俗化了。笔者在此无意低估传道人的身价，而只是觉得，在这乱世中，撒但势力猖狂的今日，神的仆人不应跟着“潮流”跑，而应该持守真道，力挽狂澜，走在时代的尖端，起带头的作用，甚至有先知的胆量，能“反”潮流，把人带领到“竭诚为主”的地步。

神学知识化

在上个世纪五十年代、六十年代，华人教会反神学、反知识的风潮已成过去。七十年代的华人教会，对传道人读神学，已认为是理所当然的。在过去，大多数的神学院所发的学位，都是学士级的。七十年代中期以后，拥有硕士学位的传道人，已数不胜数了。进到八十年代，硕士已不被人放在眼里。要读，就读个博士学位。这样以来，华人教会里的博士传道人也林立了。看一下华人教会的福音机构，那些董事，咨询委员，有多少博士，若没有博士学位，似乎很难跻身名流。这样的风气，现在也感染了国内的家庭教会，学位与按牧成了必争之物。

这样，神学院为了应合时需，也不约而同地开设硕士班，博士班。也在有意无意中，忽略了神学教育的目的。神学教育的目的，不是提供一个学位，而是造就“国度人才”。笔者并非反对任何学位，而是感叹今日神学院造就太少国度人才。西方的神学院，早已走上学术的路线，笔者在美国先后就读四间神学院，深知内中实情。感叹华人神学院亦步其后尘。如果神学院不以学位为号召，而以培养传道人的素质和属灵的品格为重任，神的教会应该有绝对不同的局面出现在现今的教会里。神学院找师资，第一个前提，就是此人有无博士学位？如果，只有拥有博士学位的人，才能教神学、“造就工人”，难怪华人教会今天有如此大的工人荒，如此多只会纸上谈兵的“专家”，而太少身体力行的牧人了。

俗语说s“鱼与熊掌，不能得兼。”知识与灵命，孰重孰轻？舍乎取乎？虽难绝对化，但仍要平衡。有灵命无知识，易趋于狂热，有知识无灵命，则会显得冰冷。神学院必须两者并重。这样的话，师资的遴选，就非常重要了。当然我们必需承认没有十全十美的人，因此师资之间必需均衡，有学术，也有灵性，有神学的知识，也有牧会的经验。

另一方面，招收学生，必需严格。除非华人神学院也要走西方以学术为重的路线，神学院不是为蒙召传道的人而办，而是愿意的都可以来。不然，神学院选学生就要慎重。近年来，北美华人神学院的创建，似乎供过于求，有的甚至面对“没有学生”的威胁，因而招收学生的条件，恐怕就降低了。西方的神学院，入学者，不一定要作传道人，如果华人神学院也走同样的路线便罢，不然，学生的甄选必需严格。平信徒参加延伸课程则不在话下。

事奉职业化

朝九晚五是一般人的上班时间。笔者认为传道人也应遵循这个规则，但是事奉神不是按时间表的，因为事奉不是按时间表来操作的业务。由于现今华人教会的成员中，高级知识份子，或社会上、公司里有地位的人为数也不少，很多时候，教牧的事奉，就由这些人以社会的标准来衡量。有人觉得，教牧不够专业(Professional)。有人打电话到教会找牧师，牧师不在，就说：“为什么找不到牧师？他去了哪里？他真舒服，都不用上班，只有礼拜天讲一堂道就行了。”有些教牧也愿意朝九晚五，但下班后，请勿打扰。事奉成了上下班，多一点也不作。在今天的华人教会里，有专业的信徒很能理解这种情况。然而，在整个事奉的精神上和心态上，却给教会带来极大的损失。事奉的动机不再是爱主与爱人，而是填满八个小时一天，时间一到就走了，或一有假期，就远走高飞，最好礼拜天也不必回来。

事奉是生活不是工作。牧者是“母亲”，“父亲”，不是奶妈。我们不是为工资而上班，我们是为爱主而不计时日，虽然有上下班的时间。传道是我们的呼召，不是我们的专业，虽然我们有专业的训练。时代在急速的转型，有时觉得迎接不暇，虽然如此，传道人的职事是古老而常新的，是“鞠躬尽瘁，死而后已”的。

门训机械化

主耶稣用了三年多的时间在十二个人身上，与他们起居作息在一起，我们称这个为“门徒训练”。这真是生命的投资。显然的，我们今天在生命上投资的方法，是很现代化了。我们有许多“好途”(How To)可循，听起来好像只要如法泡制，就可以马到成功。

因此，许多“好途”的专题讲座就应运而生，花样百出，应有尽有。这也无可厚非，但需要知道，生命不是用公式套出来的，福特汽车公司只要设计一个图案，就可以造出千万部同样的汽车。人不是机器，塑造人不是造汽车，不能用大量生产的方式。主用三年多的时间才训练十二个人，我们今天的人会想，那不是没有善用时间么？什么是更有效的方法来作门徒训练？为了迎接这快速度的挑战，门徒训练速成班的材料，层出不穷。门徒是上几堂课就成的吗？笔者也这样作过不少门徒训练，但与主耶稣的门训相距太远，上完课之后，依然故我的也大有人在。

再说，在今天这以机器取代人的高科技时代，我们愈来愈少有机会和时间与人面对面。有人说，她的同事就坐在她的背后，却用电子邮件来传递消息。人类上网之后，更是“六亲不认”了。主给的大使命s“使万民作我的门徒”，是如何作法呢？只有生命能传递生命，有人说，只有羊能生羊。要使生命成长，只有以生命向生命投资。教会是否有太多的节目(Program)，而太少注意到人(People)?主耶稣门训的榜样，虽是古老，却是常新。要作好门训，我们必需从基本作起，在人身上化工夫。（待续）

≡ 19、你是富有人还是贫穷人？

你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要靠无定的钱财；只要靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。(提摩太前书6：17-18)

1.财富能否带来幸福？

大多数经济学家认为，金钱是可以带来一些幸福，但随着财富的增加，幸福感反而下降。当他发现别人赚得的钱比自己多时，心中立刻产生了不快乐；当他收入增加时，他更渴望更多的收入。在这渴望之过程中，带来的是更大的不满足感，因此就越发感到不快乐。

有财富的人往往心中失去安全感；担心会被人绑票，又恐怕亲友或是商家之欺骗。挂虑着一些普通人根本不会挂虑的事，他们虽有财富，但却没有心中之安宁，没有逍遥自在的自由生活。

2.有人以为金钱万能

有人以为金钱万能，因此终日劳碌，为求多得金钱。多年前，最豪华、最舒适的泰坦尼克邮船，从英国到美国去，不料遇到冰山，把船撞毁。船要下沉了，那时救生船的位置无多。有一位富翁愿意出美金五十万元，在救生船中求得一座位，可是船里的人没有一个肯要他的金钱交换得救的机会。结果，那位富翁只有和金钱同归于尽，葬在洋海中。所以金钱非万能，金钱不能换取得救的机会。

许多人虽然生活在“富贵”中，但心中常忧虑不安。诗十五章十七节说：“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”有些人虽有财富，但生命的内在，却是空虚贫乏。相反的，有一些人物质贫乏，但是灵性却是相当富有，生命中有许多美好的质量。诚如保罗说：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（哥林多后书6：10）

3.财主进天国难?

主耶稣说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（马太福音19：23）在犹太人的观念中，财富是神赐福的象征，但主却要矫正他们的观念：要对神有信心而不是对财富有信心。耶稣想要强调的是“很难”，这在马可福音就更明显。马可的记载是这样的：“有钱财的人进天国是何等的难啊！”(23节)然后又记着说：“门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说，小子，靠钱财的人进天国是何等的难啊！”(24节)一连两次强调“难”，正是表明根本不可能。

门徒听了耶稣的话后，问耶稣说：“这样谁能得救呢？”他们的追问，正表示他们听懂耶稣的话，财主得救，像骆驼穿针眼一样的难。那么，是不是财主都不能得救呢？不是。因为耶稣的真正意思是：有钱而又靠钱财的人(可10：24)要进入天国，就像骆驼穿针眼一样，难乎其难，几乎到了不可能的地步。因为他们靠钱财多过靠主，他们信钱财多过信主。信钱多过信主的人怎能得救呢？

主耶稣曾讲到四种土地，第三种土地是荆棘地。这种信徒听了道，当下欢喜领受，但不能持久，如主耶稣所说：‘撒在荆棘里的，就是人听了道，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。’（路8:14）

然而，有钱人都不可能得救吗？不是。耶稣没有说“不能”，祂只是说“难”。财主只要不是倚靠钱财，单单信靠主，跟从主，他们就能得救。这种事情在人看来很难，但是在主却凡事都能(可10：27)。事实上有许多财主都信了主，并且爱主，用他们的钱财去为主作工。

4．财富能否带来幸福？

有一次，有一位年轻的官，跑来问耶稣：“夫子，我要如何才得到永生？”耶稣看他这么真诚，而他又说自己从小已经遵守律法，耶稣就对他说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（太19：21）然而，这年轻人不太明白上帝与钱之间的分别，在比较之下，钱的价值就很实际，但是上帝的价值却不可以马上知道。耶稣把他放在诗的架构里面，让他选择。最后那年青人选择什么？“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”（太十九22）

“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”（箴15：17）“素菜”的譬喻，就是指简单、普通的生活；“肥牛”则代表富裕的生活。诗把它分成两半，我们知道彼此相爱是最重要的，但是，彼此相爱和富裕的生活不能都兼得。有些人很愚蠢，只看肥牛，只要富裕，家庭关系非常不好也不管，活在一个愚昧、没有智慧的世界当中。我们要有智慧的选择，宁愿家里简单一点，却可以与家人彼此相爱，这是最有价值的选择。

5．什么是富有?什么是贫穷?

1955年，南密西比大学收到了一笔十五万美金捐款作为青年学子们奖学金，捐款人为一位基督徒的洗衣妇人名叫奥莎拉（OseolaMcCoty），她捐出她一生的积蓄，这是因她的信仰及爱心所带动。2001年《财富》杂志的100期把她列为最有价值人物的第六位，《纽约时报》称她为心如黄金的洗衣妇（1999年9月28日）。她那感人乐善好施的榜样带动了千百人慷慨解囊。现代富豪特纳（Ted Turner）深受感动，他说：“如果微小者如奥莎拉能将其所有的都捐献出来，那么我可以捐出十亿元来。”他果然捐出十亿元给联合国。他被《财富》杂志列为百位最有价值的人的第五位，只排在奥莎拉的前一位。奥莎拉的一生是在安静及充满恩典的日子渡过，她奉献毕生积蓄为贫穷学子之奖学金的事告诉我们：一个生活上并不富有的人，基督信仰及真爱可以令他（她）活出富有的人生。

6.贫穷或财富，不是决定生命尊贵的因素

“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（哥林多后书6：10）

生命的尊贵，不是用金钱可以评估的。财富根本不是衡量一个人价值的标准。虽然有不少享有钱财的人，享尽今生富贵，受到周边的人恭维及奉承，但他们却失去了生命中许多的美德。财富可以赢得无数艳羡的眼光，却丝毫填补不了心里的虚空。我认识一位女士，以前是生活在小康之家，衣食住行相当朴素，说话温和，谦卑有礼，但后来嫁了一位富有丈夫，骤然间她变成了“富豪”，她也变成了另一个人。我看到她对服侍她的人或到餐厅，说话及待人接物变得相当傲气。对于以前所交往的朋友，均是避而不见。我想“贫贱之交不能忘”这一忠言，正是对她的提醒。如果“钱”能使人变成如此冷酷、傲气的话，那我宁愿不要交这样的朋友了。我也见过一些所谓的“富者”，他们是多么的孤单，因为在朋友中像她这样富有的人，是寥寥无几，纵使有这样的朋友围绕着她，也是常常彼此嫉妒，而对自己的亲友，她也时刻存着怀疑的心。

我也看过一些富家青少年，吃的是山珍海味，穿的是名牌服饰，开的是名牌汽车，他们从小样样都有，对人对物却是没有珍惜的心。虽是样样都有，却是样样都不满足，于是饮酒吸毒，成为夜归人，不好好念书，反而结交了许多酒肉朋友，令父母痛心难过。所以说，出身在富裕家庭的青少年不一定好，因为钱使他们堕落。相反的，我认识一些贫苦家庭的孩子，虽然他们生命充满坎坷，却是能奋发苦读，因着家庭面对辛酸艰难的生活，却因此生命得以被塑造，更懂得如何面对生命的挑战。

结论

对贫穷的理解，莫过于德蕾莎修女，她说：“今天人的最大贫穷，不是物质的贫穷，而是孤单所带来的贫穷”。真富足的生命正像耶稣所说“不在乎家道丰富”。很多人外表看来是贫穷，但圣经却称他们是富足的人。“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？”（雅2：5）

≡ 20、贪财是万恶之根.

《提摩太前书》6：7-10因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

贪财就是私欲在心里膨胀，着眼于今生的名利地位、贪污受贿、挪用公款、诈骗盗窃；甚至走私贩毒、卖淫嫖娼、绑架勒索、偷税漏税、拐骗妇女、七情六欲等无恶不作。“贪财是万恶之根”，多少人道貌岸然因贪得无厌而欲壑难填！如此人生就像粉饰的坟墓；他们心里充满忌妒纷争，痛苦和灾难就此接踵而至。

一、贪财的根源和罪恶的本性

贪财就是顺从魔鬼的诱惑，背离耶和华神的旨意，妄想在人为的极乐世界里作威作福。人类早在伊甸园的时侯，耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”-创2：16-17（阴险狡猾的魔鬼，选中了信仰模糊，又灵性软弱的夏娃。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。-创3：1上-6（

由此可见，犯罪的前提往往与魔鬼有过亲密的接触；魔鬼看出夏娃对神的命令缺乏敬畏，似是而非。因此蛇就随心所欲地篡改真理，用模棱两可的谬论，来诱惑不加思索的夏娃。夏娃因私欲膨胀和贪婪，欲火攻心而忘乎所以；对魔鬼的试探有问必答，不加思索就偷吃了禁果。《罗马书》5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

贪婪的本质就是背离神命定的范围，放纵私欲，企图与神同等。《圣经》明确告诉我们：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：7-10）

二、人心因着贪财的恶念、就会生出种种的罪恶

1.挺而走险。

人在暴利、虚荣或淫欲面前，常会欲火攻心；心想“只要冒险一次”，或许可以享受无穷无尽的欢乐，为此许多人在利欲的冲动下忘乎所以。他们违法乱纪、顶风作案、利用职权放纵情欲。结果上了贼船进了圈套，苦不堪言而已身不由已；不义的钱财或婚外恋就像定时炸弹，贪婪者总有一天被炸得粉身碎骨，甚至殃及无辜。……要知道你们的罪必追上你们（民32：23）。我的神说：“恶人必不得平安（赛57：21）。”他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。（弗4：18-19）

2.投机取巧。

精明能干者一心将心思意念都用于贪财和享受，时刻惦记世上的吃喝玩乐，整天想着自己的益处而欲火攻心。只要有利可图就会蠢蠢欲动、制造矛盾、捣浆糊、混水摸鱼和挺而走险。有人自以为自己精明乖巧过人，作恶多端而伪装得天衣无缝；却不知“天网恢恢，疏而不漏。”因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来被人知道的（路8：17）。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。（加6：7）。

3.攀比失衡。

你富他富，为何我不能富？你贪他贪，我为何不去贪？诚实似乎成了傻瓜，犯罪倒像精明强干的英雄。在贪污腐败的大环境中，多少人在财富和利益面前争先恐后。认为赚钱赢利机不可失，时不再来；人的心思意念一旦倒向利欲享受，犯罪的胆量就会越来越大。良心一旦被魔鬼诱惑就以为自己聪明绝顶，与圣经的教训背道而驰。《诗书》1：10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。10：9行正直路的，步步安稳，走弯曲道的，必致败露。《以弗所书》5：11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。

4.居功自傲。

有些成功人士总以为自己曾经开天霹地，为单位立下汗马功劳，吃喝拿用似乎理所当然。公私不分、贪赃枉法、为所欲为。有些人确实作出过巨大的贡献，该受尊敬。但是一旦自私、骄傲与贪婪就会目空一切，结果当年的许多功臣、名流反倒成了囚犯。《彼得后书》2：4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。所以我们在基督耶稣里，定要谦虚谨慎；当警醒地立足于荣神益人，时时刻刻与耶和华神亲近。《诗》22：1美名胜过大财；恩宠强如金银。

5.作威作福。

人世间常见到地位有多大，摆阔的排场就该有多大；拥有名车豪宅和处处高档消费，时时花天酒地。为了出尽风头连车牌号、电话号码也不惜重金定要带上几个8字。因超额消费而弄虚作假、开假发票、报假账等漏洞百出，最终身败名裂。正当他们风光无限，众人羡慕的时刻，警车开来把他带到了自己最不愿意去的地方。置身在监狱的高墙龋才想起贪财是万恶之根，结果苦不堪言。《诗》5：22恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

6.烂交朋友。

有人贪得无厌，当时觉得一帆风顺，酒肉朋友蜂拥而至。骄傲使人忘乎所以，交友不分好坏香臭，不顾利害得失。长年累月与三交九流和残渣余孽混在一起，于是结党营私、利用手中的职权为所欲为。因此对恶者有求必应、狼狈为奸、敲诈勒索等坏事做绝。《雅各书》4：4你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

7.醉生梦死。

从不思想自己在世人生几何？只想及时行乐；所谓“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢”。他们挪用公款、住宾馆包二奶，挥金如土。“行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类-彼后2：13--14（。”多少官场上的政客，觉得自己的职权不用就会过期作废，当充分利用“末班车效益”。特别年近六十，箭在弦上，不得不发；否则职权失手，则威力全无。所以奋不顾身地去捞最后一把，结果有多少白发苍苍，子孙满堂的老人因为贪恋钱财，最后的余生只能在监狱里度过。《提摩太前书》6：9-10但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

三、贪财最终的结局、难逃天父的审查

《彼得前书》5：8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。所以，如今的世道充满了邪恶：传销、走私、贩毒、诈骗、聚赌、卖淫……屡禁不止。财宝与情欲没有得手前处心积虑、劳苦愁烦、苦不堪言；财宝与情欲到手以后，心喜若狂，忘乎所以。但是纸包不住火，旦风吹草动，精神就会恍恍惚惚，惟恐东窗事发。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生-罗6：23（。历朝历代的贪官与昏君，以及社会上的名流、权贵和富豪都好像昙花一现，纷纷在春风得意中落网。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。-雅1：15（

每年有数以万计的人明知故犯，成为魔鬼的俘虏；而且，腐化堕落的人群正在逐年增加！《以弗所书》5：1-5所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。多少人身居高位，有呼风唤雨的能力，也当切切地记住：“贪财是万恶之根”。贪污受贿的要犯往往聪明绝顶、隐藏得很深，假账做得天衣无逢；或与权贵勾结因此逃过了一次又一次的审查，其结果一生却是在惊恐的罪恶之中。

《马太福音》16：26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？即使大量的资产、巨款已经转移到国外，满以为将有享用不尽的荣华富贵。但是《圣经》真理早就警告世人“死后还有审判”，人若活着不认识生命的牧者；必然死后失去进入天国得永生的机会，就被丢入燃烧着硫磺的火湖。在那里，虫是不死的，火是不灭的-可9：48（。因为人在做、天在看，天使每时每刻都在记录我们赏善罚恶的凭据。圣徒保罗再三地告诫我们说：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。-罗2：6-11（。”

四、我们如何倚靠耶稣基督，清除这贪财的万恶之根

1.惟有高举耶稣基督、持守基督十架的救恩。

《书》121：1-2我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。如今我们活在基督耶稣里，基督道成了肉身，用自己的鲜血和生命来洗清我们的罪污。解决了神的公义与拯救罪人的矛盾，使天人和好。《以赛亚书》53：4-6他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。《罗马书》8：33-34谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。所以我们信了基督耶稣，就当坚定不移地心向十字架，完全彻底地归向耶稣基督。

2.认罪悔改、出死入生、活出全新的生命。

我们在基督耶稣里，在神的恩光照耀之下当知道何为神所喜悦的良善？何为主所厌恶的罪污？《彼得前书》1：16因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”《书》139：23-24神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。我们的内心当清楚明白，重生之人已经成了向神祷告的圣殿，千万不要再变成那贩卖牛羊鸽子的贼窝。理当思想如何得着天国的荣光？千万不要因地上的私心杂念和世上的钱财，而沉沦到燃烧着硫磺的火湖里。人生不可停留在吃喝玩乐上心安理得，应当认真省察自己最终的归属不是天国的子民？就定是魔鬼的俘虏？

弟兄姐妹，我们在基督耶稣里，灵魂的苏醒很重要。要学会攻克己身，关键是诚心认罪悔改，相信道成了肉身的耶稣已经替我偿还了罪债。将来必定再来引领我们重返天国乐园，与神永远同在。《书》32：1-5得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。

我们灵魂苏醒以后，知道人生最最可怕的就是自以为义，不思悔改。若在大难临头时，还自命不凡而自得其乐，那么永火的刑罚就为期不远了。凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命-箴1：19（。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人（弗4：28）。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事（提后2：21）。

3.热爱基督教会，广传福音，拯救更多的人。

关于“贪财是万恶之根”的理论、知识、教训多之又多。家庭、社会、宗教团体都在教人“积德行善”。果效如何呢？世上的犯罪率依然急剧上升，作案手段更隐蔽、更残酷。贪婪之心在情欲和钱财面前蠢蠢欲动，为所欲为，我们千万不要一边忏悔又一边犯罪。善与恶的争战是何等激烈而持久，定要钉死老我，否则犯罪的律就不可能完全止息。保罗再次劝勉我们说：“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。（提后3：2-5）。”

谁能救我们脱离这因败坏而取死的身体呢？一次我去云南石林，看到巨石上刻着“无欲则刚”四个大字，我很受启发和感动。心想谁能像巨石一样，不受世俗的赞美和羞辱的影响；不被五彩缤纷的名利地位所诱惑，面对花天酒地的世界能归然不动。但是我们的肉身常会受七情六欲的干扰，从母胎里生出时，就因着世俗影响和污染而欲壑难填！保罗深有体会说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（罗6：12-14）。”

我们在基督耶稣里不是宣扬发善心，靠做好事来将功赎罪。我们惟有仰赖信靠耶稣基督并他钉十字架的救恩，靠主的宝血洗尽我们内在的不义，在基督耶稣里悔改重生而成为新造的人。圣徒保罗劝勉我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12：1-2）”“……但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。（罗16：19）”“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。（加2：20）”

所以，信仰的根本就是出黑暗入光明，脱胎换骨并不是靠发咒起誓。有则“蝎子与乌龟”的喻道故事：有只蝎子想过河，但不会游泳，就对乌龟说：“请你在过河时允许我坐在你背上。”乌龟说：“那可不行，你会螯死我的。”蝎子说：“不会的，我若螯死了你，不就与你同归于尽了吗？”乌龟听了觉得有道理，于是就让蝎子爬到自己的背上。游近彼岸时，蝎子眼看成功在望，就螯乌龟的头颈。乌龟临死前问蝎子：“你不是说过不会螯我，为什么还要螯死我呢？”蝎子说：“这与我表态无关，因为我的本性就是如此。”乌龟急忙转过身来，带着蝎子游向深海，结果它俩同归于尽。《马太福音》3：8你们要结出果子来，与悔改的心相称。……（10）现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以我们悔改重生，就要像葡萄枝介接并且成活在优质的葡萄树上，从此活着的就不再是原来的自我。基督徒因着纯正的基督信仰就能立定心志，在圣善的正道上与神息息相通，重生成为天国子民。让我们都诚心遵循父神的命令：《路加福音》21：34-36你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。阿们！

≡ 21、基督徒应当追求来自神的德行

基督徒应当追求来自神的德行

经文：提前6:11但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

我们的神是公义、圣洁、信实、满有慈悲怜悯的神，他有无限的慈爱。作为神的儿女，神要求我们效法他，学他的圣洁、公义，学他谦卑、正直，学他的信实，他的爱和温柔，他也要求我们以他的公义、信实去和人来往，彰显他的爱和他的大能，活出基督的样式，使更多的人进到神面前，得到永生，弥迦先知告诉我们，耶和华所喜悦的是行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行，保罗让腓立比教会的弟兄姐妹“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有什么德行、若有什么可称赞的，这些事你们都要思念”，保罗也教导属神的人要追求敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔、为真道打那美好的仗、持定永生。可见保罗是非常注重人要追求属灵的美德，这是神所喜悦的，因为神愿意我们有分于他的性情和美德。神的话语教训我们，当如何行事为人，为主做美好的见证。

一、彰显上帝之公义

腓4:8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什麽德行，若有什麽称赞，这些事你们都要思念。

神是公义的、圣洁的，他就要求他的子民一切属他的人也要公义、圣洁，这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的。旧约先知阿摩司要算为最早倡导公义的先锋，“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”，先知弥迦也指出“神向人所要的就是行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”

如何将神的公义之德彰显出来，就需要藉着我们这些作神儿女的。公义之德要求我们以公正的态度对待别人，凡事合乎正义，在评判别人的言行时，要消除成见，不情感用事，不要带着有色眼镜去看人，如此所看见的永远不是真实的，作为基督徒要设法让凡事都依公道进行。按照公义，每一个人都应当有充分发展各人才能的机会，照样每一个人都有为众人服务的义务。现今在社会中，教会中有很多不合公道的事正向正义提出挑战，基督徒面对这些挑战的时候，应当在神面前省察我们所行所言，是否符合神的要求。今天我们所讲的不仅是信心言语上的，更是行动中的，只有在实际的行动中，才看出我们有否神的公义。现今的社会有许多的不公义，分配不均、机会不均、弄虚作假等问题，同样也在挑战着我们的教会，我们在说话做事，对待人是否公义，有没有公公正正的按着正义来做呢？这是我们当思考的事，我们在凡事上做到公平、公正了吗？

正义是一种主要的社交德行，柏拉图把正义看为团结社会的水泥，一种社会秩序总要有相当的正义存在期间，不然，便不能长远的存在。同样一个人也是这样，没有了正义，弄虚作假，没有诚信，长此以往，就失去了威信和号召力。

社会需要正义，每一个人都要培养一种正义的品格，基督徒当在所处的环境中，见有不合正义的事，宁愿舍弃自己，使正义实现，使强暴消除，我们需要时刻提防以明哲保身的理论，来掩饰自己的怯弱，“事不关己，高高挂起”，也就是不多事，不管闲事，还有一些人永远都是“老好人”，左右逢圆，谁也不得罪，没有正义感，以自我为中心。我们是神的儿女，当在凡事上求取公义，使不公义的事消除。让我们在神面前，做一个公义正直的人，神“给正直的人存留智慧，给行为纯正的人作盾牌。”

二、行出上帝的慈爱

提前6:11但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

恩慈乃是一种悲悯友助的精神，要搭救那些贫穷的、怜悯那些受苦的，宽恕那些得罪我们的，怀抱一种仁爱善意对待一切的人，这种德行自然是由爱发出的。爱神就产生出爱人的行动，心中受了感动，不要塞住怜恤的心，让心中的爱用行动表现出来。

登山宝训，主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤”，主耶稣说：“我喜爱怜恤”，在《马太福音》18章25至28节中记载了那个仆人，主人免了他所欠的所有的债务，他却不能免去欠他十两银子的同伴，所以主人就大怒把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债务。我们今天是神用重价买来的，我们是神的儿女，神的儿女当然就得有神的性情，行公义，好怜恤，存谦卑的心与神同行。看到贫穷的人，我们当伸出手来帮助他们。当我们伸手帮助时，也许就会因此而改变他们的生命，不要塞住怜恤人的心，要怜恤那些受苦的，帮助、安慰他们，解决他们所需要的，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，把别人的事当作自己的事去做。宽恕那些得罪我们的，主耶稣教导我们要爱仇敌，为他们祷告，不得“以眼还眼，以牙还牙”，无论别人对我们如何，我们都当效法主耶稣，以耶稣基督的心为心，用主舍己为人的爱去爱周围的每一个。当我们如此做的时候，神必赦免我们在他面前的过犯，我们也要凡事力求完全，像我们天父完全一样。

恩慈也包含柔和，所谓柔和就是关心别人情绪的态度，如善与礼貌，都是与这种态度相连带的。有时我们对人不得不讲些逆耳忠言，但若有恩慈和柔和之德，就不至于出言直率到粗暴的地步。

有恩慈便待人优厚，基督教就是教人把自己得的好处与人分享。新约特别的看重这种德行，这是表现基督徒的一种特殊的德行。这种优厚待人之德，也在世间显出强大的力量，由于它发出来的力量，建了许多的医院、敬老院、孤儿院等，基督徒蒙召就是要发扬这种美德，去寻找拯救那些真无依靠的流浪者，帮助那些无家可归的人。曾从电视报导看到一个小孩子到城里去找父亲，遇到车祸，在没有治愈和家人不知的情况下，被人遗弃，孩子为了回家，在冰天雪地的城市大街上爬行，却没有人伸出援助之手，结果孩子被严重冻伤，后来，双脚遇热以后自然脱落，永远失去了双脚。媒体在谴责人们没有怜恤之心的同时，也刺疼了我们的心。我想那个城市会有成千上万的基督徒，为什么没有一个伸出手来帮助那个孩子呢？假如有人给他一口钣吃，给他一件保暖的衣服，帮助他联系到家人，或许孩子的命运就会因此改变了。“你手有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”（箴3：27）。求神来帮助我们，给我们行善的力量，让我们效法耶稣，满有慈悲怜悯的心，乐意帮助那些孤寂无助的人，主说“你们即做在我这弟兄中最小的身上，就是做在我身上了”（太25：35）。我们怜恤了别人也必蒙神的怜恤。让我们每一个基督徒都象“好撒玛利亚人”一样，虽然所帮助的对象一无回报，还要费财费力，动了慈心，就着手。帮助并且是帮助到底，不顾一切的困难、不计任何代价，见证主的恩慈。

三、显出上帝的诚实

弥6:8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。

耶和华已指示你。弥迦的答案不是新的启示，没有改变上帝的要求。拯救的计划是要在人心中恢复上帝的形象。这个计划已向亚当清楚地显示，并且代代相传，通过出于圣灵的个人见证得到了确认（见罗8:16），又有众先知后来启示的详述。在弥迦的日子，人们已拥有摩西五经和其他经卷的文本，以及同一时代先知，如以赛亚和何西阿的见证（见赛1:1；何1:1；参弥1:1）。

然而，百姓似乎忘记了如果没有真实的虔诚，表面的遵守是豪无价值的。先知的主要职责之一是要教导百姓，外表的宗教礼节代替不了内在的品性和顺从（撒上15:22；诗51:16,17；赛1:11-17；何6:6；参耶6:20；7:3-7；约4:23,24）。上帝所要的不是他们的物质，而是他们的精神；不单是他们的敬拜，而且是他们的意愿；不单是他们的事奉，而且是他们的心灵。

行公义。希伯来语是mishpat ，源于词根shaphat （“判断”）。其名词复数形式是mishpatim ，通常译为“典章”，用来阐述遵守十诫的细节（出21:1；见《先祖与先知》364页）。行公义（mishpat ），就是按上帝的“典章”生活。

怜悯。希伯来语是chesed ，含义的范围广泛，分别译为“恩慈”，“恩惠”，“慈爱”，“怜悯”等。关于chesed 的含义，见诗36篇补充注释。同行。当人与上帝同行时（见创5:22；6:9），他们的生活就会与上帝的旨意和谐。谦卑。希伯来语是sana`，只出现在这里。还可译为“审慎”，“小心”，和“周详”。

真宗教的目的是品格的发展。外表的仪式只有与它结合才有价值。但是由于外表的事奉，往往比改变内心的邪恶倾向容易，人们一般都喜欢表面上的崇拜，而不愿意培养心中的美德。耶稣所斥责的文士和法利赛人就是如此。他们在十分之一的问题上小心谨慎，谨防违背，却疏忽了“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实”（太23:23）。

“行公义、好怜悯”，是与人有关的品行，是十诫第二块石扳的内涵和总括（见对太22:39,40注释）。“存谦卑的心，与你的上帝同行”，就是要遵行十诫第一块石板的原则（见太22:37,38注释）。这是与上帝有关的品德。对上帝和同胞表达爱心就是“善”；这是上帝所要求的。因为“爱就完全了律法”（罗13:10）。

真诚与真理是人与人交往所不可缺少的基本条件。说谎、诱惑、欺骗、诡诈在那里占优势，在那里人与人之间的信赖就不可能存在。在福音中要求我们无条件的真诚。一方面是对神，一方面是对人。主耶稣严厉斥责文士和法利赛人，因为他们假装为善，他们献上薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，不行公义、怜悯、信实。一个为了给人看而假装出来的虔诚崇拜是毁坏的。主耶稣教导人“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂和十字路口上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你们祷告的时候，要进你的内室，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”（太6：56）。圣经给我们看到有许多人，尤其是宗教领袖，希望别人视自己“属灵”，用这种祈祷的方式吸引别人注意，主耶稣看穿了他们自义虚伪的行动。一个为了换取别人的赞美而作的施舍也是一样的，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（太6:1）。我们每一个人都应该有一个不自欺和面对真理的态度。许多时候我们在做事时希望得别人的赞美，要得从人而来的荣耀，却忘记我们为谁而做，做给谁看，圣经上告诉我们，施舍的时候要行在暗中，父在暗中查看，必然报答你。在马太福音23章，主耶稣严厉斥责文士法利赛人,称他们为假冒伪善的,称他们像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽，主耶稣称他们为毒蛇的种类，怎能逃脱地狱的刑罚呢？

我们今天讲真诚，不仅在乎讲述真理，更在乎以诚实去交易，工作、思想、服务，真诚也在于尊重别人的信用，一切夸大、欺骗、虚伪都与它相反，一个缺少真诚德行的人格，随在都要表现道德上的缺点。假装虚饰足以摧残人格之完整，在一切罪中唯有伪善的罪受耶稣无情的斥责，有人说伪善乃是恶行向善行致敬，因为假冒伪善的人设法要使别人相信也是有德之士。

真实是基督徒的一种德行，但并不是要我们把一切所想到都说出来，隐而不发也是一种德行，直率粗鲁，一点不顾及别人的情绪和感受，口无遮掩，也不算有德。如果我们有时需要直言不讳，让人觉得难堪，要设法医治这种伤痕，要说诚实话，但要用爱心说出来，“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首”（弗4：15），真实的心是赤露敞开的，富于诚实不以自己的私利而转移。神厌恶虚谎、喜爱真诚，让我们从生活中见证神的美德，作一个诚实无伪、讨神喜悦的人。

公义、恩慈、真诚，这三样是我们与人交往中应当表现出的。用公义的态度对待周围的每一人、每一件事。不以私利为重，在生活中活出主的样式，怀抱一颗慈悲、怜悯的心去爱人，以诚相待，成为世上的光和盐，荣神益人。

≡ 22、基督徒的理财之道

(提前6:17-19，箴11:24-25) 基督徒的理财之道

“钱不是万能的，没有钱是万万不能的”上世纪九十年电视剧《北京人在纽约》的作者曹桂林说过这样一句话。在我们这样市场经济，离开钱我们一天都无法生活。钱财在我们生活中的重要性我不说大家也明白。一个人对钱财的看法与使用也直接反映了一个人的价值观与生命光景。世人挣钱是为了今生肉体的享受，吃好的、穿好的，用好的，住好的……想方设法叫肉体舒服点。俗话说：“有钱能使鬼推磨”一语中可见人对金钱的崇拜；英国大文豪莎士比亚诅咒金钱的名言:“金子,黄黄的,发光的,宝贵的金子!只要一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,卑贱的变成尊贵的,老人变成少年,懦夫变成勇士……”...我们虽然也需要钱财，但我们对金钱的态度与使用与世人是绝然不同。全本圣经中有七百处直接讲到钱财的问题，几百处间接的提到它。主耶稣所讲的比喻中约有⅔是教导我们对钱财的观念使用方法，由此可见它的重要性！一个人是贫或富不是决定于他拥有多少财物，乃是决定于他对钱财是否有正确的认识和态度。有的人拥有很多，却过着贫穷的生活，用现在的话说“穷得只剩下钱了”，“没有钱是悲哀的事，但是金钱过剩是更悲哀的事”（托尔斯泰）；有些人虽然拥有的很少，但却过得很富足，因为他们对财物有正确的认识和态度。一个人是贫或富不能影响他与神的关系，但是我们对钱财的态度却会大大的影响我们与神关系和灵命的长进，钱财可以衡量出我们对神顺服的程度。今天我们一同靠着神的恩典与肢体交通的标题是《基督徒的理财之道》。

一、基督徒对财物应有的认识与态度

1.一切财物均由神而来（历代上29:11-14）──大卫祷词中说：「凡天上地下的都是你的...丰富、尊荣都是从你而来...万物都从你而来」。可能有人会不服说，这些明明是我用我的才干、劳力赚来的，怎么说是从神来的呢？请看神的答复，申命记8:17-18[恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的……]。不但得货财的力量是祂给你的，就连赚钱的气息、生命、智慧、机会都是祂赏赐的。

2.全地的一切都属于主──地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华（诗24:1）。我们的身份是管家(经理)并非主人，主人是财物真正的拥有者，经理是替主人管理、分配、经营、使用财物的人，所以不论我们现在拥有多少都是神委托我们管理的，要忠心、良善、交帐时才不至羞愧。求主让我们都能把钱财花在神的心意上。

3.一切的财物靠神持守──（提前6:17）[你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神]。今天住在北美的信徒多半是「今世富足的人」因为全北美人口占全世界5%，却使用全世界53%的资源，我们要认识钱财是「无定」的，所以「不要定睛在虚空的钱财上」因为「钱财必长翅膀，如鹰向天飞去」(箴23:4-5)。相信所有投资股票、经历过战乱的人对这种感受特别深！戴维说：「我所得的，为我持守」。我们也看到2010年物价飞涨：主要农产品价格全部上涨：小麦、玉米、棉花、蔬菜、食用油……。

主在《路》12:16-21中讲了一个「无知的财主」的比喻，按人看他是聪明、能干、有远见、有魄力的人，为何神会称他为无知的人呢？因为：(1) 没有感恩的心. 他的田产丰收，却从未想到是神的恩典(风调雨顺)。(2) 从未想过贫穷人的需要。太26：11[因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我]。财主只想到自己。(3) 他以为灵魂的需要是可以用物质(吃喝)来满足的。(4) 他以为财物是可以靠建造更大的仓房来持守住的。(5) 他以为享用财物的年日是掌握在自己的手中(可以作多年的费用)。这是一个“心中无神，目中无人”，专顾今生、专顾自己享受的目光短浅的人，不知敬畏神、不知爱人。所以神对他说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」主在21节下了一个可怕的结论：「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样！」

4.基督徒不必为吃穿忧虑──（太6:31-33）[所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了]。不信主的人不但为自己忧虑，还要为儿孙忧虑，所谓「人生不满百，常怀千岁忧」，但基督徒「所需用的一切东西天父是知道的」只要我们「先」求神的国和神的义，天父会把所需要的一切东西加给我们，所以信徒的需要是靠天父「赏赐」(厚赐百物给我们享用的神)。「加给」不必看老板脸色，当然并非不忠心、不勤劳努力，而是「不靠」，这是何等释放、自由！

5.属灵的经济学与属世的正好相反──并非越存越多，乃是照神旨意越给越多。「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」（诗11:24-25）。路6：38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。林后9：6，9[少种的少收，多种的多收，这话是真的……“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远”]。

6.钱财是最好的仆人最坏的主人──若把钱财当作「主」会被辖制，钱财更不是神，不能成为敬拜、事奉的对象。“金钱是个好兵士，有了它可以使人勇气百倍”（莎士比亚）。“如果你懂得使用，金钱是个好奴仆；如果你不懂得使用，它就变成你的主人”（马克.吐温）中国人喜欢迎财神、供财神爷是最大的错误，「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」（诗16:4上）。“人为财死，鸟为食伤”，多少人沦为钱财的奴仆，被钱财引到监狱，甚至死亡。

7.财物的危险性：处理不当会造成灾害，兄弟为争财产反目成仇，谋财害命──甚至父母、儿女的命。 a . 使人产生贪恋之心，如同毒根一样生出来，「贪财」是万恶之根(提前6:10)。b. 会累住人心，把道挤住，使人不能结实(太13:22) c. 会拦阻我们进神国(太19:23)，捆绑人，使人应酬多、投资多、筹划多，以致渐远离神。

二、基督徒应如何理财

（一）消极方面 1. 不养成欠债的习惯(箴22:7)──富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。不随便贷款，使用信用卡(越少越好)。也不要随便借钱。

2. 不事奉玛门(太6： 24)“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”人决不可能一面事奉财利又事奉神。 (1).不劳碌求富：（箴23:4-5）不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。不打太多任务，以致成为财物的奴隶，伤害灵性、身体（有衣有食就当知足） (2)不求急速发财：若有人告诉你「这是一本万利啊！」，你要特别提高警觉，更不可借钱作投机生意，请看圣经的警告：诗20:21[起初速得的产业，终久却不为福]。28:20, 22.<[/strong> 诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。……人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。 (3)不吃「种子」：有些钱是「种子钱」如给孩子预备的受教育钱；老人的养老我；收入十分之一是神的，玛3：8-9人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。聪明的农夫收成时总要留些种子，再穷也不吃种子。

（二）积极方面

1、给──慷慨大方(路6:38)

第一.甘心纳天国国民的税(玛3:10) 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容（箴3:9-10) <[/strong>你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒m有新酒盈溢]。

a.意义：把收入的十分之一分别出来归给神。有人以为现在是恩典时代，不必严守律法，但主耶稣也强调十一是「不可不行的」(太23:23)，其实新约信徒领受的恩典更多，应操练超过十一（「当纳的」不是奉献，超过十一才是奉献）。「仓库」旧约指圣殿的仓库，新约指信徒所归属的教会。「全然送入」即全数不可分割作为其它奉献(爱心、宣道、或支持其它福音机构应在十一之外)。

b. 原因：并非神有所缺乏，乃因(1)神要祝福我们：要敞开天上的窗户，倾福给我们，甚至无处可容，祂要借着我们对祂话语的信靠和顺服来祝福我们，为我们斥责蝗虫(不致有意外的损失)万国必称我们为有福，并使我们的地成为喜乐之地(玛3:11-12)。(2)要我们学习时常敬畏神：神吩咐以色列民实行十一后说：「这样你可以学习时常敬畏神」(申14:22-23)。「奉献」与「敬畏」有密切的关系，当亚伯拉罕献以撒时，天使对他说：「现在我知道你是敬畏神的了！」诗22:4应许「敬畏耶和华，心存谦卑，使人得富有、尊荣、生命为赏赐」。(3)使神的家有粮可以推展圣工。当以色列人不守十一时，神的殿就荒凉，利未人祭司另谋生路，圣殿事奉中断，带来属灵的黑暗，道德灵性的败坏，外族的欺压尼。当以色列悔改遵行十一，使利未人、祭司能专一事奉时，就带来属灵的复兴和神的祝福，今日新约教会亦然，信徒若遵行神的话，教会必然兴盛， 在小区中产生极大的影响力。若收入与支出已经很难平衡，很紧还应实行十一吗？答案是肯定的：“应该。”有一个人来对牧师说，我现在收入少了，恐怕不能再捐十分之一了。牧师说：“只怕你担不起不捐十分之一的后果 ”。本来就贫穷，堵住“天窗”，只能是穷上加穷。

第二.帮补圣徒，怜悯贫穷的──罗12:13说圣徒缺乏要帮补。诗19:17说：怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。

第三.作永恒的投资（积财在天）(太6:19-21)，因为主说这是最安全的地方──没有虫子咬，没有贼来偷（即不会有意外的损失）。 (a) 最安全。(b) 利润高(太19:29) 凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(c) 使我们丰丰富富进神国(彼后1:11) 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。 (d) 免去焦虑(箴15:16) 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。

2. 得──取之有道：古人说 [君子爱财，取之有道]（1）勤劳工作：勤是聚宝盆(帖前4:11-12)[又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了]。亲手作工就必有余。（弗4:28) 从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。（2）经营筹划(箴21:5) 殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。。（3）凭信心祈求： (腓4:6)，不妄求，为神的义与国度的需要祈求并配合自己的行动(尽力摆上)「将所要的告诉神」神必成全。

3. 用──合神心意（1）量入为出：十分之九也是神的钱，要小心使用，不养成奢侈、浪费的习惯（但属灵的事却要「量出为入」，神的家不是没钱就不敢作，只要是神的心意，神一定负责供应）。今朝有洒今朝醉。（2）谨慎小心：我们只是管家，钱财真正主人是神。不受大减价的诱惑，只买必需品。（3）学习过俭朴的生活：俭是摇钱树。“勤”“俭”两兄弟的故事。不要屯积两年以上没用过的衣物，应送出去。

结论：主重用的仆人卫斯理说：「信徒应当努力赚钱、小心用钱，尽力奉献。」如此必定可享受富足的人生。

≡ 23、要持守真道

“你要为真道打那美好的仗，持定永生；你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。……提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问；已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。”(提前六12、20、21)

“要为从前交付圣徒的真道，竭力的争辩。”(犹3)

宣讲福音要注意两个极端或危险：改变所传福音的内容，或不改变传福音的方法。如果一个人很有传福音的热忱和恩赐，传扬的效果也似乎很好，但所传的福音偏离了圣经所启示的真道，这样不仅不能拯救失丧的灵魂，而且贻害不浅。另一方面，如果我们把握住了福音真道，但在传扬过程中，不管对象为何，不懂得因势利导，都是千篇一律的“八股”调，恐怕很难开启对方的心门，进而让他们相信福音。

十架中心?

什么是要传扬的福音真道呢？使徒保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前二2)耶稣基督并祂钉十字架，就是我们应持守的福音真道。在这封书信中，保罗稍后对此展开说：“我当日领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”(林前十五3-8)这处和合本的翻译不是很贴切。“第一”在NIV和NASRB(NewAmericanStandardReferenceBible)中都是“那最重要的”("asoffirstimportance")之意。因此，保罗当日领受，又传给我们的最重要的事是：耶稣基督照圣经所说，为我们的罪死了、埋葬了、第三日又复活了。这就是福音真道。

十字架是福音真道的中心，显明人的罪性、耶稣的代赎和复活的大能三方面的真理。

罪的普世性。人人都是罪人。在圣经里，这一点讲得既明确又严厉。“愚顽人心里说：‘没有神’。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”(诗十四1-3)有人不承认自己有罪，以为杀人、抢劫并被法庭宣判有罪才算犯罪。这是一种误解。刑事犯罪固然是犯罪，但圣经中的罪远比刑事犯罪涵盖深广。

圣经中罪的定义是“未中鹄的”，即达不到神的公义、圣洁的标准。对神的标准，主耶稣总结说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”(太约翰叁书1:二37-40)不顾许多确据而故意不信神、故意不相信主耶稣，道德和行为的一切不义、恶行都是违背律法，“违背律法就是罪”(约壹三4)。此外，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”(雅四17)

人不是犯了罪才成为罪人；因为人是罪人，所以一定要犯罪。人是罪人是由内在的罪性决定的。人是按神的形象和样式造的，为要彰显神的荣耀。但人的始祖亚当、夏娃悖逆神，犯了罪后，人不再以神为中心，人再不能显现出神的荣耀。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗三23)人的罪性是人以自己为中心的欲念，保罗称之为情欲或私欲。“私欲既怀了胎，就生出罪来。”(雅一15)始祖犯罪后，人的罪性与生俱来。内在的罪性(sin)一定要以各种形式表现出来，这就是罪行(sins)。在神的眼里，无论是外在的罪行还是内心的罪念，都是罪。主耶稣说：“你们听见有话说：‘不可奸淫’，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太五27-28)

人人都是罪人并不是说人们每天所做的每件事都在犯罪。但我们常常是做了一点好事，又做很多不好的事，不能只做好事而不做坏事。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”(传七20)从人的标准看，有好人与坏人之分；但神眼里，只有好一点的罪人与坏一点的罪人之分，都是罪人。一个勇于面对自己的人，谁能说自己不是罪人呢？“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”(约壹一8)

“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”(约八34)没有一个人可以凭自己的力量从罪的羁绊中挣脱出来。然而，“罪的工价乃是死。”(罗六23)这个死不仅是我们每个人的肉身都会死亡，更重要的是与神永远的隔绝，是灵性的死亡。灵性的死亡比肉身的死亡更可怕。一方面，当我们与神隔绝后，就成了无源之水，无本之木，在世上百十年中，是非成败、功名利禄转眼成空。浮光掠影中所展露的是，失去永恒价值的生命，没有灵魂的躯体，虽生犹死。另外，肉体的死亡不是生命的结束，而是生命另一种形式的开始。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来九27)主耶稣有一天会再来审判世界，审判一切活人、死人。一切罪人，因为是有罪、污秽、黑暗的，无法与公义、圣洁、光明的神相交，审判后只能与神永远隔绝，到有始无终的黑暗中去，即地狱的光景。圣经称之为“永刑”(太约翰叁书1:五46)或“第二次的死”(启约翰叁书1:一8)。这原本是所有人的最后归宿。

但神爱我们，不愿意让世人就此永远沉沦。可是神又是公义的，“万不以有罪的为无罪”(鸿一3)的神。神不能让人带着罪回到天国，而人又无力自己洗净自己的罪。所以，神差遣祂的独生爱子降世为人─耶稣基督。耶稣用祂的死替众人赎罪。世人的罪都归在耶稣身上，神审判耶稣就算审判了众人。一切愿意相信耶稣、跟随耶稣的人，他的罪就被耶稣的宝血洗净，在神的眼里再不是罪人，而是圣人、义人，是神的儿女了。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约贰1:16)这就是基督教信仰中极为独特的“因信得救”、“因信称义”的真理。在十字架上，神的爱和公义得到了最完美的结合和彰显。人藉着信而得到的救恩是神的恩典，是神白白赏赐给人的礼物，不是任何人凭借自己的行为可以赚取的。相信耶稣的人，不仅罪被赦免，而且得到神所赐的新生命─圣灵会住在每个信徒心中。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约十七3)

完成对人类的救赎计划后，耶稣第三天从死里复活，四十天后升天。耶稣复活是基督教信仰的根基。“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗一4)“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”(林前十五14)因为，基督若没有复活，我们仍在罪里，“就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”(林前十五18-19)耶稣从死里复活，不是仅可凭信心接受的教义，而是铁证如山的历史事实。难怪在上述那处经文(林前十五3-8)中，保罗当日所领受又传的那最重要的信息中，他用了大部分的篇幅谈论耶稣从死里复活的事实，即耶稣复活后向门徒的多次显现。作为当事人，保罗及门徒们是耶稣复活的伟大见证人。耶稣的复活至今没有任何人能够推翻。复活的主耶稣是基督徒荣耀的盼望。

惟独圣经

保罗当日所领受又传给大家的真道，即耶稣为世人的罪死和复活，都是“照圣经所说”(林前十五3-4)。神的真道是由圣经启示、显明出来的。圣经无与伦比的权威性是因为它是神的话语，是神启示世人的无误的绝对真理。

圣经都是神的话语，是基督徒信仰和生活的惟一准则。不是因为我们是基督徒，所以把圣经举得这么高；只有认识、相信圣经是出于神的启示的绝对真理的人，才会成为基督徒。圣经是神的话语，可以从圣经的历史性、无误性、和谐性、教训的独特性、不可摧毁性及预言的准确性等多方面得到印证。由于神的儿子亲自来启示我们，所以神的所有启示已完整地记录在圣经中。圣经的内容不能作任何增减。

要持守真道，一定要不妥协地宣讲人的罪性及其严重后果，使人真正悔改归向神。对人的罪性没有清楚的认识，对神的救恩也不可能有正确的认识。要反对通过信耶稣而博取属世利益的“成功福音”。信耶稣不仅是理智上知道耶稣是神，更要由理性的认知产生依靠耶稣、跟随耶稣的委身。要抵制各种形式的否定神迹、否定耶稣神性的自由派神学，和否定圣经权威、以人的理性批判圣经的所谓圣经批判学。

【作者简介】冯秉诚即里程，《游子吟》的作者，着有多部有影响力的基督教专着。已婚，现有一子一女。现全家四口全改信基督教。现任威斯康星州米城中华基督教会（Chinese Christian Church of Milwaukee）差传牧师和真道培训中心（True Word Training Center）主任。“中国基督徒作家基金会”专业作家。

≡ 24、积攒财宝在天上

今天要与各位弟兄姊妹，分享的题目是「积趱财宝在天上」，其实这也是各位弟兄姊妹目前正在做的事情。虽然如此，在这里，要藉着这个机会，与大家再一次，一同来思考「积趱财宝在天上」，对我们有什麽意义。主耶稣吩咐我们；不要为自己积趱财宝在地上；只要积趱财宝在天上；因为你的财宝在那里，你的心也在那里。

【一】「积聚财宝在地上」

首先，我们要来看，甚麽是「积趱财宝在地上」。我们有需要积聚财宝吗？财宝重要吗？金钱是地上财宝的一个代表物。在我们每天的生活当中，我们需要用金钱来支付衣、食、住、行、育、乐各方面的需要；我们需要用金钱来买衣服穿、三餐也要花钱来温饱、我们所住的房子若不是要付租金，就是要付房屋贷款，更有办法的人，需要付更多的费用，来将房子买断、我们出门搭车，需要花钱来买车票或者是加油、家庭中有小孩子的，更需要一笔额外的教育费用、讲究生活品质的人，也要另外支出休f娱乐的费用。俗话说：「金钱不是万能。但是，没钱却是万万不能」。所以，金钱对我们的生活来说，是一件不可缺少的项目。我们需要上班、努力工作、做事业赚钱，尽我们的本分，提高我们的生活品质。或者我们也要存点钱，来应付临时的需要，或是为特别的目的，来储存金钱。在我们L遭，也可以看见许多人，他们用不同的方式在积趱财宝；过去有的人是将钱存放在银行e面生利息，有的人是投资或投机买股票，有的人是做不动产的买卖，有的人是做生意、或经营各种不同的行业等等。若是这样，主耶稣在这里说，不要「为自己」积趱财宝在地上，是甚麽意思呢？

【二】不要「为自己」积聚财宝在地上

头一项，不要「为自己」积趱财宝在地上的意思，就是说：「不要贪心，贪爱钱财」。「因为人的生命，不在乎家道丰富。」，提摩太前书6章10节说：「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」。俗话也说：「人为财死，鸟为食亡」。曾经在新闻的报导中看见，过去有人，因为想在股票中捞一笔，而向别人借钱来买股票，结果因股票价值大跌，被套牢，不得不将自己的房子卖掉来还债，而导致倾家荡产、甚至也有因为这样来跳楼结束生命的，造成家庭破裂，成为社会问题。另外，有人不惜以「欺骗、偷、抢」等，不法的手段，为了达到贪财的目的，最后导致身败名裂的下场。圣经（提摩太前书6章7~8节）教导我们说；只要有衣有食，就当知足，因为我们没有带甚麽到世上来，也不能带甚麽去。

第二项，不要「为自己」积趱财宝在地上的意思，就是要我们「不要依靠不定的钱财」，因为钱财是不可靠的，不要以为钱财会给我们带来任何的保障。耶稣在这里告诉我们，地面上的钱财，有一个特色；就是不能持久、是暂时的，会被虫咬、生绣，不然就是会遭遇小偷来偷。这是甚麽意思呢？这就是说金钱本身自身难保，不但会毁坏、贬值、而且好像长了翅膀，随时会飞走，离开我们一样。曾经在电视上看到一个报导；有一位妇人，将钞票整包捆好，藏在天花板上，有一天想到，要拿下来用时，才发现整包钞票，已经被白蚁咬成一片一片的细碎片，甚至都没办法辨认出是纸钞的纸。除了这真实的虫，会咬坏我们的钞票外，还有意外的虫，疾病的虫等等，也都会吞吃我们的金钱。另外，在我们台湾，因为经济较稳定的缘故，不太容易感觉到金钱生n的情形，但是在其他经济不稳定的国家，因为通货膨胀的缘故，金钱贬值的很严重，甚至将金钱存放在银行e面，都会让你感觉到好像在生n的样子，使你不得不必须常常去购买外币来保值。所以，依靠不定的钱财，最后我们会失望，发现金钱本身，就好像「泥菩萨过江，自身难保」。金钱买不到身体的健康，也买不到心灵真正的平安和喜乐。

第三项，不要「为自己」积趱财宝在地上的意思，就是「不要因自私的缘故，为了满足自己的私j，和享受的目的来积趱财宝」。拥有财富不是罪，而是一种祝福。在诗10章22节中说到： 「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」，传道书5章19节说 ：「上帝赐人资财丰富，使他能以擞茫能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是上帝的恩赐。」可见，上帝也在物质方面，来祝福我们。我们也实在看见，有许多弟兄姊妹，他们就是有从上帝而来的，这种赚钱的恩赐，很会赚钱。但是，我们若只知道，为自己的利益或享受，专注在积聚财宝，用钱财作我们的夸口时，会有甚麽结果呢？（路加福音书十二章16-21节）耶稣说到一个无知财主的比喻：「有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎麽办呢？』 又说：『我要这麽办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物， 然后要对我的『灵魂说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的撕瓤炖职眨股系廴炊运说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？』。凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。』。所以，我们不要做一个无知的人，成为金钱的奴W，反倒要做金钱的主人。要知道，并且不可忘记，财宝是从上帝而来、是上帝所赏赐的。祂有权柄赏赐、也有权柄收回。我们对上帝所赏赐的产业、财富，只有使用权、管理权，而没有永久的所有权。我们要在爱心e面，正确地使用、管理上帝所赐的财富。要如何正确地使用、管理上帝所赐的财富呢？如何将自己的财富用在最有意义的事上呢？

【三】要「积趱财宝在天上」

主耶稣教导我们，要「积趱财宝在天上」。在这里主所说「积趱财宝在天上」的「财宝」与「不要为自己积趱财宝在地上」的财宝，是一样属乎物质的「财宝」。那麽为甚麽要「积趱财宝在天上」呢？是不是在上帝那e缺钱用？需要我们帮忙！启示录中，提到天上的圣城，它的「街道是精金，好像透明的玻璃」。今天我们在地面上看为贵重的黄金，在天上仅仅是用来做建筑材料而已。

主耶稣要我们「积趱财宝在天上」，头一个原因，是与我们「属灵的祝福」有关的；就是要我们「作最正确的选择」。为什麽「积趱财宝在天上」是「作最正确的选择」呢？因为「你的财宝在那里，你的心也在那里」。在前面，我们提到金钱的特色是短暂的、是会朽坏的、是不可靠的。在这e，主耶稣告诉我们「地上的财宝」，另外有一个很重要的特性；就是它能牵引我们的心，或是说，我们的心与金钱之间，有一种很特别的关S，就是互相牵引的关S。也就是说，你把金钱用在哪e，你的情感、理智及意志，都会被牵引，投入到那e。举一个例子来说；一个玩股票的人，把钱投入在股票市场中，他就会用很多的时间看盘、甚至参加股市分析大会，研究股市的走向。他的心思意念、心情、情绪，也就随着股票行情来高低起伏。股票行情若上升，他就想是不是现在可以把它卖出去呢？还是等价值高一点再卖。股票行情若往下滑，想卖，又觉得于心不甘，不卖又像心中在淌血一样。这就是「你的财宝在那里，你的心也在那里」的意思。明白属地的财宝有这种特性后，主耶稣要我们看重、正确选择那属于永a不朽坏的、属天的财宝，不要看重那会朽坏、短暂的属地财富。我们要会利用金钱的这种特色，将我们的金钱，使用在有关上帝国的各样事工，或是在帮助别人的需要上。把我们的心牵引到天上、提升到上帝的国度。弟兄姊妹们！你认为我们的心在哪e重要吗？在诗4章23节，说到：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」。我们的心若看重这短暂、属世的价值，不会看重、选择那属天永a的价值时，我们一生所产生出来的果效，就是属于地面的，就如「今生的骄傲、肉体的情j及眼目的情j」。但是，我们若愿意看重、选择那属天的财富；那麽上帝国的生命、平安、喜乐，就要充满在我们的e面。

第二项，主耶稣要我们「积聚财宝在天上」的原因，是与我们「物质上的祝福」有关的；就是要我们「作最好的投资」，为自己在天上开一个户头，「豫备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上」（路十二：33）。为什麽说「积聚财宝在天上」是最好的投资呢？因为地面上的投资，都有风险。投资报酬率也有限，不小心的话，难免血本无归。但是把财宝投资在天上，没有投资风险的问题，因为在天上「没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」。简单地来说，就是稳赚不赔。在地面上，银行的户头，它存款的利息是用百分比来计算的，但是在天上的户头，它存款的利息是用倍数来计算的。我们若把金钱，像种子撒在上帝国有关的事工或有需要的人身上时，就是撒在好土上面，它要在我们天上的户头e，生出三十倍、六十倍、甚至一百倍的利润来，回报在我们身上。

另外，因为「积聚财宝在天上」也是上帝国的一种「理财原则」。在我们这个世界的理财原则是开源节流；积聚财宝的方式是依靠自己的力量，努力去争取、获得、想办法把钱赚进来。但是，在上帝国的「理财原则」是「给出去、分给人，供应别人的需要」，上帝自己会主动赏赐、报偿我们。列王记上十七章提到，在以利亚的时候，遍地有大|荒，上帝差遣先知以利亚前往西顿的撒勒法，接受一位寡妇的供养。这个寡妇家e，内仅仅剩下一把I，瓶子e面，也只有一点油。她出去外面捡木柴，准备回来将家e所剩下的一点I粉和油，做成饼，要和儿子一起吃完，然后在|荒中等死。以利亚遇见她，不但跟她要水喝，而且要求她先作一个小饼给以利亚。寡妇遵从以利亚的吩咐，在自己极度需要及缺乏的情况下，仍然为先知以利亚，先作一个小饼。结果，寡妇经历上帝奇妙、没有短缺的供应；内的I及瓶子e面的油，在|荒中一直都没有减少。寡妇关心、体贴、供应上帝W人的需要，上帝就亲自负责供应她的需要。这岂不是「作最好的投资」吗？路加福音六章38节说道：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。」，诗11章24～25节说「有施散的，却更增添；有吝啬过度的，反致穷乏。好施蔚模必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」。

【四】如何积聚财宝在天上

最后，我们要来看，如何「积趱财宝在天上」？将地面的财宝，转变成为天上的财宝；在马太福音19章21节，提到「积聚财宝在天上」的方法就是「分给穷人」；换句话说，就是「施巍⒏有需要的人」。当我们将钱财施巍①祂济给有需要的人，就是「积趱财宝在天上」。诗19章17节也说「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」。在我们和平教会中，已经有很多弟兄姊妹，懂得「积趱财宝在天上」的祝福，而且他们也都正在这样的实行当中。例如，像郑再富弟兄，为着非洲百姓没有水喝的需要，捐了一口深水井，这就是「积聚财宝在天上」的一个很好的例子。还有，我们对宣教事工的奉献支持，也是「积趱财宝在天上」的行为。另外，我们在教会的「十一奉献」，算是积聚财宝在天上吗？不算。因为「十一奉献」是「当纳的」，是归耶和华为圣的，不能算是「积趱财宝在天上」。除了「十一奉献」之外，针对教会其他各样事工的需要，例如，建堂的需要等等，所给出去的奉献，都可以成为「积趱财宝在天上」的奉献。

亲爱的弟兄姊妹！学习如何将地上的财宝，积聚在天上，能够让我们成为一个金钱的好管家，不致于因财富的缘故，成为我们进入天国的绊脚石。也能够让我们学习「思念上面的事，不要思念地上的事」，将我们的心思意念专注于与永a价值有关的事物上，把我们的心提升到上帝的国度，好让我们e面，充满上帝的平安与喜乐，过着在地如同在天的生活，为自己进入永a的帐幕来预备。耶稣说：「凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。」（马太7章24-25节）。亲爱的弟兄姊妹！我们是聪明的人，要懂得如何「作最正确的选择」，来领受属灵的祝福、「作最好的投资」。在短暂、易逝的人生岁月当中，把会朽坏的变成不会朽坏的、把暂时的价值变成永a的价值，把地上的财富变成天上的财富。

≡ 25、基督徒的金钱观。

经文：提前6：6-10；太6：19-21；箴19：17；箴30：7-9

引言：诗人叶千华曾对钱作了值得深思的反思：

钱对人的忠告[1]

说“钱”没有人不需要，没有人能离开它去交易交际，去办事建立事业，或生活或做人。特别是在当今的社会里，人们更多考虑的是钱，几乎金钱能冲撞或冲垮一切。正如，无钱不谈买卖事，有钱可说你我情。钱能做九千九百九十九件事，可还有很多事情，钱是望尘莫及的，做不了做不到的，也无法能做。不过，钱的能量和作用，确实太大了，要不“有钱能使鬼推磨”，“有钱能使人成鬼”和“人为财死”就不现实了。

因此，有的人开始实施着“不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”的个人思想行为和计划。不讲文明道德，不讲原则法规，不讲人格良心。都是些唯利是图之客，金钱至上之徒。丝毫没有“金钱如粪土”，“钱为身外之物，生不带来，死不带去”的乐观和豁达，更说不上做人的素质。这些人贪婪懒惰，坐享其成，根本就缺少爱心和良心，不关心不问他人死活与苦难，而且连起码的道德都丧失殆尽，只识一个“钱”字认得。由此，钱为了澄清现实，作出如下利害关系的忠告：

劳动的钱，使人幸福坦然；奖励的钱，使人倍加实干；积蓄的钱，使人珍视勤俭；援助的钱，使人感到温暖；集资的钱，使人力量无限；节省的钱，使人美德璀璨；赚来的钱，使人劲头再添；赢到的钱，使人空腹喜欢；捡来的钱，使人用之不安；抢来的钱，使人心慌意乱；偷来的钱，使人心惊胆寒；骗来的钱，使人良心摧残；恩赐的钱，使人变成懒汉；挪用的钱，使人有借难还；受贿的钱，使人贪得无厌；贪污的钱，使人灵魂糜烂。

有时想，钱是什么？钱是血汗，钱是善恶。有时认为，钱什么都是，什么都不是。我们懂得，钱性如水，没有钱会发生旱灾，有了钱更会发生洪涝。是水，可饮可用，可以买卖，交换，容纳。

水性的流通，总是高处向低处流，唯有流动方显其生命的魅力和活力。

水没有形状，随容器而定，因此，杯水车薪做不了什么，更灭不了火。

握在老板手里叫资金，到了贪官兜里叫赃款，赚了不该赚的叫暴利，付了不该付的叫感情，乐善好施的叫良心叫同情。钱的归属性太强了，聚如水，散也如水。古人就意曰：“无远不住，无幽不至”，“无足而走，无翼而飞”。

钱是水，谁都需要；钱是水，哪里都可以流。它能解渴，它能养人。就是不能注入大脑。大脑注了水，这人就完了，人的才气、灵气和情味也没有了。

在水的面前，人生自有独特的见解：有识者，有赏者，有观者，有戏者。置入其中，有游泳者，有扑腾者，有挣扎者，有淹没者。有时还真让人思考：在海浪滔天的壮阔中，你是否还能经受狂风暴雨的袭击；在露珠滴石的滋润中，你是否还能感受清风明月的美好；在云雾蔽日的沉静中，你是否还能接受潮湿郁闷的生活。

钱如水，水如心，心如人，人如情。不被诱惑，不被左右能几人？我们知道，名利是诱饵，欲望如钩，是鱼就难免不被垂钓者盯着，是猫就没有不吃鱼的。

另外，叶千华以笔名“山水情人”写下〈关于钱〉[2]的诗句：

路是你铺垫的

门是为你开的

你既是途中的障碍

也是上路的通行证

你紧握着人类生活的门票

任人取舍和颠倒

你本没有价值

却给别人价值

你诱惑人也欺骗人

你帮助人也陷害人

你只因为这样

是因为你被利用才有价值

你虽然自由却不能自主

因此很多人为你

失去道德和情理

失去健康和文明

失去爱情和生命

失去快乐和真诚

也因你而人们

获得了交易与友谊

获得了物质与精神

获得了贪婪与野心

获得了权力与女人

你使人尊贵而高尚

也使人卑琐而低微

你的正确和错误

不能证明人的得失和富贫

也不能说明人的优劣和善恶

你只能驱动和招唤和左右人

你的真理是将功补过

你的责任是带罪立功

你从未埋怨

你依旧让人爱你

也有人恨你

更有人怨你怕你

一、金钱何价？

面对钱财，基督徒总认为它是一个烫芋头，说不要又舍不得，要则觉得心存内疚。我们最先想到的是主耶稣有关“玛门”的教导，误以为祂否定金钱，叫我们放弃一切与金钱有关的追求。史托德的解释给我们清楚界定主耶稣所吩咐的话，他说：“耶稣吩咐我们不要为自己积攒财宝在地上时，祂所禁止的是什么？我们若先把祂没有禁止的东西列举出来，可能会有帮助。第一，主没有禁止我们拥有财物；圣经亦没有一处禁止我们拥有私产。第二，基督徒不是不可‘未雨绸缪’，或购买人寿保险这不过是迫自己储蓄的一种方法罢了。反之，圣经称赞蚂蚁在夏天储存冬天所需要的食物，又宣告信徒若不供养家人，他比不信的人还不好（提前5：8）。第三，我们不要轻看，反而要享用我们的创造主厚赐给我们的各样东西（提前4：3、4，6：17）。所以，在地上积攒财宝，并不包括拥有财产，或是为将来作好准备，又或是享用美善的创造主所赐给我们的礼物。”[3]

那么，金钱的价值何在？我们该如何看待财富、金钱？慕安得烈带领我们从不同的角度来看金钱：

“金钱有什么价值？它是一个人工作的代价，表示他对该工作的努力、热诚和能力，也表示他的成功和神给他的祝福。金钱可以雇用员工，显出一个人的权力，使他有本领达成他的心愿，又可以操纵那些在经济上仰赖他的人。金钱也代表一切买得到的享乐和产业，和所有使生活舒适的东西。或者更可以说，金钱代表生命，因为买不起必需的食物，人也活不了。事实上，世上各样东西中，金钱最有用，最受欢迎，难怪被人看得那么重。

“金钱带来什么危险？它造成什么罪，使圣经和经验教训我们要小心处理它？有人因钱财短少而终日惶恐。有人因它而变为贪婪。也有人用不诚实的手段取去别人应得的东西。也有人为了它失去爱心，把好的东西独占了，全不顾及别人。也有人因爱金钱，对财宝、地产贪得无厌。还有一些人把神和贫乏的人应得的分扣起了，而犯了盗窃的罪。

“金钱产生什么祝福？如果金钱有这么大的危险，没有金钱这种东西不是更好吗？不。金钱可以成为属灵生命的一大祝福，叫人勤恳用功，节俭和朴实。金钱是神赐福我们的工作的方法之一。而且，我们可以利用它向神奉献，表示不贪恋财物的心。又可以周济穷人，或者热烈的支持神的事工，或者行善叫神得荣耀。最后，耶稣保证我们若把所有变卖，分给穷人，必换得天上的财宝。”[4]

根据以上的论述，我们可知钱财有其本身的价值，但它即能给人带来祝福，也能给人带来危险。因此，正确的金钱观与有智慧的理财观是帮助基督徒建立“活祭人生”的重要课题。

二、不侍奉玛门（提前6：17-19）

天韵诗班有一首名曲，在教会中流行，歌名叫《金钱不是万能》：“金钱不是万能不是万能，你可别依靠金钱；金钱难买生命难买生命，你可别羡慕财富。靠神真富足，靠神才有出路，他是天上的父；靠神真富足，靠神才有出路，靠他真正有福。”但许多人在“金钱不是万能”之后加上“没钱万万不能？”这种说法的前提是人从自我出发提出金钱的重要。主耶稣虽没有完全否认金钱的价值，但祂却清楚地指出“不要侍奉玛门”的教导。主耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6：24）苏颖睿、苏刘君玉解释说：“首先我们要看看二个字的意思，第一个是侍奉，这个字希腊文douleuein是从一个名词doulos而来，doulos是什么意思？是奴隶，没有主权之奴隶，而主人kurios是有绝对主权。他可以买卖他、打他、赶他走、随时喜欢什么就什么，当时的奴隶简直是货物，而不是人，他的一生是属他主人的。耶稣说：‘你只可以有一个主，不能有二个，不是恶这个、爱那个，就是重那个、轻那个。有两个选择：你是钱的奴隶，抑或是上帝的奴隶？’我们要留意耶稣所讲玛门一字，英文mammon本来应是mamon，本来的意思是信托，我有100元，交给你看管，你便是玛门了，因我信得过你替我保管。渐渐mamon成为了交托，因人是不可靠，所以不再交托给人替我保管，而是信‘钱’，交托给钱。渐渐这Mamon成为大写，即是说他好像是神一样。钱好像是神一样，它有一种吸引力、权柄，叫人服它（seductivepower），甚至属灵之权力，钱不但代表了安全感，也代表了权力。”[5]

如何真正达到“不侍奉玛门”？最先要作的就是将主权交给神、倚靠神、单侍奉神。保罗说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提前6：17）因此，我们需要建立如下观念：第一、让神做你钱财的主人。人不是钱财的主人，而是管家。人只有籍神的恩典而使用金钱，却没有拥有权。因为金钱是“生不带来，死不带去”的身外之物。正如主对那只知积财的无知财主说：“今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”（路12：16-21）因此，把钱财完全交在神的手中，相信这是基督徒智慧理财的首要。

第二、人生许多宝贵的事不是金钱能换取的。首先，人的生命不是用金钱可以换取的。主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）其次，敬畏耶和华的心比世界上任何东西更有价值。因为诗说：“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9：10）。此外，还有许多宝贵的事，不是金钱所能换取的。如有人说：“钱可以买舒适的床，却买不到甜美的睡眠；钱可以买珍馐百味，却买不到好胃口；钱可以买各类书刊杂志，却买不到聪明智慧；钱可以买各国化妆品，却买不到真正的美丽；钱可以买洋楼别墅、豪华住宅，却买不到温暖的家；钱可以买下所有药物，却买不到健康；钱可以买保镖、洋狗，及重重铁闸钢门，却买不到安全感；钱可以买娱乐，却买不到真正的快乐；钱可以买发泄情欲的机会，却买不到真正的爱。”[6]

第三、让金钱成为你的仆人。不以金钱为主人，就得用智慧让金钱成为仆人。当然，在此论述让金钱成为你的仆人，并非否定前文所说金钱的主是神，乃是提醒不要让金钱支配你。杨牧谷牧师劝勉年轻一代说：“我认为把金钱定为万事最后的准绳，本来就是做人的危机。年青的时候看金钱大过天，为非作歹根本就是合逻辑的选择；年老的时候看金钱为至爱，他也会随时愿意用自己的老脸皮来交换蝇头小利。一切都会变得如斯荒谬可笑。我相信你们那一代会比我们精彩，因为你们离开战争带来的游离失所和生存危机的经验远一点，存在的空间也就宽阔一点，这有助于引发出创意与想像力，进而提升生命的素质只要你们不重复我们的错误，不看金钱为万事的最后准绳。不看金钱为万事的准绳是可以学习的。你只要记着，金钱不是目的，只是一种交易的媒介；你可以用它来换取自己的享受，或别人的快乐，那么就用它来换取享受与快乐有时是自己的，有时是别人的。因此自小就要养成乐于分享的习惯，亦尝试欣赏其中之乐，金钱就会成为你的仆人，不是你的主人。”[7]

三、敬虔加上知足的心（提前6：6-10）

保罗对于财富的追求，有一段宝贵的提醒：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：6-10）在此，保罗提出三项重要的真理：

第一、有钱并不等于富足。保罗说：“敬虔加上知足的心便是大利了”。上文，我们已经明确“敬虔”的生命乃是将主权交给神，包括钱财的主也是神。此处，保罗在敬虔之外加上知足的心，告诉我们有钱并不等于富足。曾听到一位明星说：“我穷得只剩下钱了！”他自认是穷人，尽管他拥有很多钱。在电影《源来是爱》中有一个外国角色，是一位教师，名叫“富有”。当他第一天到学校去教书时，自我介绍后，有学生问他为什么中文名叫“富有”，是不是因为他很有钱？他说：不是因为我很有钱才叫富有，是因为我觉得自己很富有。

第二、富足并非人生目的。保罗在解释“知足的心”时提出一项人生的重要真理：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”与主耶稣一样，保罗虽然没有否定金钱的价值，却从本质上提出知足的理由。金钱是属于世界的，即不能带来，又不能带走。在我们已过的课程中，经常提到人生的目的乃是荣耀神，若是将人生的目的定格在“富足”或金钱的多少上，本身就是思想观念上的堕落。可以说，富足绝不能成为人生目的，只能成为实现人生目标的渠道之一。这样，我们就不至于被金钱辖制，成为它的奴隶，反而能支配它，为实现荣耀神的人生目的服务。

第三、贪财是万恶之根。保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”请注意，保罗并非指“金钱是万恶之根”，乃是说“贪财是万恶之根”。保罗没有否定金钱的价值，但它却被动机不纯的人所利用。保罗在此提出贪财的影响：首先，贪财使人陷入试探，因为保罗指出想要发财的人会“陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里”；其次，贪财使人沉在败坏与灭亡中，因为人类历史已有无数人因贪财而死；再次，贪财使人离开真道，因为从亚当开始一切罪恶都源于人无视神的命令；最后，贪财使人愁苦，因为人的贪念辖制在不知足的生命中，使人不能享受“知足常乐”。

四、积财宝在天（太6：19-21）

从管家的角度来说，基督徒所持的金钱本身是神所托。人不是金钱的主人，神才是。因此，对金钱就应当有正确的态度，不能“视财如命”或“人为财死”。在使用金钱的时候，也应当将神的旨意放在首位。我相信所有人在金钱的运用中，首先会考虑的是家庭及个人的衣食住行，这也是理所当然的。除此之外，我们也必须得考虑圣经中关于“积财宝在天”的教导。主耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：19-21）主耶稣在此并没有完全否定“积攒财宝”的作用，但他用“为自己”、“在地上”指出“积攒财宝”的智慧。“为自己”就是提醒基督徒不能出于自私而积攒财宝。“在地上”相对于“在天上”，指出要将能坏的财宝变成永恒不朽坏的价值。在此，我们需要明白几个“积财在天”的渠道：

1.当纳的十分之一（玛3：8-10）

玛拉基先知说：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛3：8-10）他指出“十分之一”献给神，是理所当然的，因为它们本来就应当是神的。

不过，当我们还为“十分之一”而惋惜，不愿交出时，新约圣经却将更加重要的信息传达出来，乃是“全然奉献”。新约教导基督徒要将身体献上当作活祭，要求全身心为主而活，其奉献的心志远超旧约“十分之一”。因此，真正得着基督生命的基督徒，真心立志跟从主的人，就当学会放下金钱的负担，以免落入少年财主的烦恼之中（太19：22）。

2.借给耶和华（箴19：17）

关于面对贫穷人，我想基督徒需要明白富人与穷人虽在财富上有差别，但他们的共同点是不容忽视的。智者说：“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造”（箴22：2）。这就肯定了两者在本质上是相同的。在贫富差距日益悬殊的世界中，我们不能无视那些连温饱都未能解决的同胞。圣经中有不少篇幅是鼓励我们去怜恤贫苦人。诗说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19：17）约翰说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（）3：17）雅各提醒说：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2：15-17）主耶稣提出这种爱心的施舍的祝福乃是：“施比受更为有福。”（徒20：35）

五、先求他的国和他的义（太6：33；箴30：7-9）

在主耶稣的教导里，人们错误地提升金钱的价值，从而导致侍奉玛门，是因为人心中的忧虑。忧虑本身也没有错误，因为主耶稣没有要求我们连为今天忧虑都不行，祂指出“不要为明天忧虑”。基督徒的危机就是对于金钱有过多的要求，有无法满足的需要，有说不尽的欲望。主耶稣对人们侍奉玛门的病开了一个唯一的药方，乃是“先求他的国和他的义”（太6：33），紧接着就是：“这些东西都要加给你们了。”作为基督徒，应当树立正确的观念，更应当有合宜的生活模式。

智者向神祈求说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30：7-9）智者明白富足与贫穷都会带来生命的试探，所以他所求的是一种简朴的生活。这与现代社会所风靡的浪费、铺张、豪华、奢侈大相径庭。这并非因此认为富足不好，乃是肯定简朴的生活。在节能减排的高调之下，基督徒所表显的不应该是“拉闸限电”；在扩大内需的号召之下，基督徒不可以无止境地购物；在减负的呼声中，基督徒却应当照样“身轻如燕”。因此，我认为傅士德所提的简朴生活十条监管原则是值得我们参考的：

第一，买东西是为了它们的效用，而不是为了它们的身分。

第二，拒绝一切会使你产生一种癖好的东西。

第三，养成一种把东西送掉的习惯。

第四，拒绝给摩登精巧机器管理人的宣传手法所迷惑。

第五，学习享受各项东西而毋须拥有它们。

第六，培养一种更深的对受造物的欣赏，与地面跟接近。

第七，对所有“先取货，后付钱”的办法，都以健全的怀疑的目光去看它们。

第八，遵守耶稣关于简单、诚实的说话之教训。

第九，拒绝任何会惹起压迫他人的事。

第十，规避任何会使你分心而不先求上帝国的东西。[8]

总结：约翰·卫斯理的理财观正是总结了以上所述基督徒的金钱观。他说：“当尽你所能赚钱，也当尽你所能节省，并当尽你所能施予。”

[1]http://baike.baidu.com/view/2471.htm#6

[2]http://baike.baidu.com/view/2471.htm#6

[3]史托德著，《基督教文化的挑战登山宝训精研》，潘苏齐冰、李秀芳、文逢参译，香港：宣道出版社，2002年11月，第167-168页。

[4]慕安得烈著，《新生命》，林美贤译，香港：宣道出版社，2001年第11版，第198-199页。

[5]苏颖睿、苏刘君玉著，《教堂以外的信仰》，香港：全心出版社，2006年9月第5版，第59页。

[6]苏颖智著，《新生命·新生活（组长本）》，香港：全心出版社，2009年2月，第192-193页。

[7]杨牧谷著，《给下一代精彩的当家》，香港：恩谷出版社，2005年5月，第41-42页。

[8]傅士德著，《属灵操练礼赞》，周天和译，香港：学生福音团契出版社，1982年。

≡ 26、富足之人的真财富

提前6:1719

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。《论语·述而第七》自古以来，不论是我们所信仰的真理，还是我们优秀的传统的文化，都在谆谆教导着我们，财富是可以追求的，人人皆可以向往。然而，它们也同时在告诫着我们，追求财富不能过于贪婪，以至于离了真道，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提后6:10）根据这段经文的教导来看，我们可以把富足之人如何对待财富的道理，总结为：一不，二要，三行善。

一、不要本末倒置

使徒保罗对学生提摩太的嘱咐，非常明确，要求信徒在钱财上，千万不能得意忘形，本末倒置，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠无定的钱财。”（提后6:17）对于那些今世富足的人，口袋中的钱财自然就是个绕不可的话题。使徒保罗对那些人的首先要求，就是不要自高和依靠无定的钱财。一言以蔽之，就是不能本末倒置，单把目光定睛在钱财上，而忘了造物主。究其原因，起码有三：

第一，万物都是神的，“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”（伯41:11）既然天下万物都是神的，那么钱财自然也包括在内。我们反而，因上帝赐予我们的钱财自高，得意忘形，岂不是本末倒置吗？忘了源头，反而崇拜自我。

第二，人世间只有真理所启示的上帝会永远长存，值得人的依靠，“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22;10）既然神才是永远长存的，那么我们却偏偏依靠那无定，还会毁坏的钱财，岂不是本末倒置吗？抛弃永远长存的神，反而依靠无定的钱财。

第三，人性中既然有自高自大和依靠无定钱财的成分，那么就表示着人成为了错位的人，美好的人性已被扭曲。对于错位的人性，自然就是要因此付出相应的代价，“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12:20）

君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》君子看重道义，而小人却看重利益。一些在今世富足的人也可能会如此重利忘义，为了获取更多的利益，就盲目无知的陷在了迷惑和网罗之中，以至于沉在败坏和灭亡之中。不认识造物的主，反而自高自大，得意忘形，依靠无定的钱财。因此，我们要知晓本末倒置的危害性，百害而无一利。

二、要回归正位

对于富足之人拥有财富的教导，保罗是从两个方面着手的。他一个方面要求提摩太，在教导信众的时候，应当要求信众对于钱财不能自高自大，也不能把钱财视为自己终身的依靠，因为钱财的本质属性是无定的。另一方面，也在要求提摩太，应当教导信众去积极的依靠耶和华上帝，“只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提后6:17）保罗这个积极的要求，包含着三个方面：

第一，告诉了我们，当依靠的对象是神，而不是无定的钱财，更不是自我。“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”（林后1:2）世人有多种多样的依靠，但我们信神的人，当知道神才是我们唯一的依靠。

第二，告诉了我们，财富是神厚赐的，而不是我们自己可以任意赚取的。人往往会陷在自我的私欲之中，认为财富皆是靠自我力量的赚取，但神却明确的启示我们，财富乃完全是神的厚赐，“我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核果子，全赐给你们作食物。”（创1:29）

第三，告诉了我们，财富是神赐予我们享受的，而不是被财富所左右，牵着鼻子走。“享受”的意思，是我们可享用和支配神所赐予我们的财富。反而言之，就不是财富在支配我们，左右我们的性命，甚至是灵魂，“你们不能又事奉神，又事奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”（太6:24）

贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。《论语·学而第一》任何基督徒皆要离任意妄为，开本末倒置的错位人生，回归正位，作一个凡事以耶和华上帝为中心的人。不管是富足的人，还是不富足的人，或是在其他的事情上，依靠耶和华上帝才是正道。

三、作真财富的主人

钱财乃是身外之物，消费的媒介，早晚都要施用出去，不管是应用在任何事情上。因此，保罗要求提摩太在教导信众时，应当要求富足的信众行善，在善事上有所作为，“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提后6:18-19）保罗的这个要求，具体来看，可分成两个方面：

第一，富足的人，要把财富用在正途上，这是使用钱财的唯一的方向和标准，“又要嘱咐他们行善，在好事上富足”。保罗给那些富足的人，在使用钱财的时候，提供了一个根本方向。这个方向是判断钱财有无价值和人有无德行及人是否富足的标准。

第二，具体来看，这个正途就是要在各样的事情上行善。这些事情包括，“甘心施舍，乐意供给人”等，对他人有益之事。一言以蔽之，就是要用钱财作美好的事情，拒绝坏的事情，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）

当然，做这些善事，看似是在地上的做的，好像与天上福分无关，“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；”。（太6:19）保罗却告诉我们，虽是作在地上，但天上绝对会被纪念，只要是善事善行，“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提后6:19）这种教导与圣经是一致的，“要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”（路16:9）告诉我们，地上的财富，可以与天国连线。因此，我们的钱财，特别是富足之人的财富用在各样善事善行上，就会永载史册，成为真正富足的人。

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。《论语·里人第四》趋利避害，是人的共性。赚取财富，躲避贫贱，是人性使然，并无道德上的瑕疵。然而，有些人过分追求“富与贵”，逾越了“以其道得之”的界限，自然就有了道德上的瑕疵，以至于陷在迷惑和网罗之中。财富，在我们基督徒的信仰和生活中，也有着极其重要的作用，甚至是不可或缺。我们对钱财，特别是富足之人对财富认识和应用上，会直接影响着我们的信仰和生活状况，甚至是在未来世界的光景。因此，我们需要回到真理中，建立正确的财富观。

≡ 27、基督徒的美德.

经文：提摩太前书6:11-12；罗12:21-21

常常有一些人问:你们基督徒与别人有哪些区别?是什么吃或不吃?

基督徒与别人不同之处不仅是表面的一些饮食或是一些宗教礼仪，而真正的区别是在处理生活中一些事务时特别是一些突发性事务时所展现出来的内在的生命不同，处理问题的看法和态度的不同。一些弟兄姊妹也会问怎样才是一位真正属神的人?他的生命有什么特征?今天我就藉着刚才所读的圣经与众肢体一齐来思考：一个基督徒真正属神的人在生活中所展现的生命、应具有的美德。

一、以爱胜恶

人信了耶稣会不会遇到难处（特别是一些不白之冤、诽谤、受逼 -/迫等）?答案是肯定的，有。人在家庭里有时有父母的难处;有时候有丈夫、妻子、儿女的难处;在办公室有同事、上司的难处;在学校里有同学、师长的难处。无论你是谁（是基督徒或不是基督徒）,只要活在社会上,与人、与事、与物有接触,就免不了有难处。那么我们要怎样应付这些难处?当有什么样的思想和态度来对待?

有一位姊妹在与我交通时,说到她与丈夫婆婆等关系非常紧张,甚至有时恨起来都想找一把刀把他们杀掉。但主也不断地提醒她,不能这样。她说:她也知道这样不好，但怎样才能改变我自己。我想我们因该承认一个事实:这个世界不是尽美尽善,-虽上帝所造是一个甚好的世界,但撒但破坏了（人除了耶稣基督以外,没有一个完美的人,人与人相比,只能说你在某一个方面比别人好,但肯定他在某一个方面比你强。在这世上并非你一个人在受苦，在受到不公正的对待。

作为一个基督徒,我们更多的时候是省察我们自己,我们自己的不足。不是让我们去改变别人，而是求主改变我们,让我们本身有一个新的生命,属神的生命,从而感化身边的人。我们也了必然承认,我们如此做,也可能一辈子改变不了家人,但我们知道:我们所种,必然有他的收成。万事都有神的美意,即使针对的对象没有改变，但其他的人却因此有可能而改变:无心插柳柳成荫。

我们怎样改变自己,正如耶稣所说,你们的心如何?你们不知道。求主的爱来充满我们。我们恨、厌恶,原因是多方面的。有的因爱生恨,因为与我们企盼的,我们心中所设计的、刻画的，有了一定的距离,甚至想用极端的手法去解决；有的受到诽谤、造谣、逼 -/迫等不公正的对待等。

但圣经教导我们是“你不为恶所胜，反要以善胜恶”。（罗12:21）多少时候我们有了一些极端的想法，是因为我们心里没有了爱。有的爱,就有了饶恕,爱不计算人的恶,有了爱就有了宽容忍耐,就懂得欣赏别人的优点长处,社会上说你爱一个人就要爱他的长处,也要爱他的短处。爱能遮掩人的罪，彼得前书4:8“最要紧的是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪”。

我们忍让不是表明我们的无能,而是效法基督,以爱胜恶，活出基督的生命。爱的力量是无穷尽的,动物界中有舍命保护雏鸡的母鸡。爱能产生意想不到的能力,一人抬出一辆汽车,因为孩子在汽车下。耶稣因爱我们，甘心背负我们的罪孽，为门徒所弃，为天父所不顾，忍受肉体精神极大的折磨，而乐意走上十字架,因为他爱我们。因着主的爱改变了整个世界。

二、以喜乐胜过苦难

基督徒会遇到苦难吗?人生在世十有八九是不尽如人意。基督徒藉着苦难胜过魔鬼，藉着苦难荣耀上帝，籍着苦难使自己灵命成长。基督徒要充分认识到苦难的缘由，以苦为乐。

三、以正胜邪

神是公义的、圣洁的，他就要求他的子民,一切属他的人也要公义、圣洁，这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的。旧约先知阿摩司是倡导公义的先锋“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”，先知弥迦也指出“神向人所要的就是行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”

如何将神的公义彰显出来?就需要藉着我们这些作神儿女的在我们的生命中以及日常生活中见证出来。信迷信的所显示的是贪婪的、言而无信的、毫无公正可言的鬼神。我们所彰显弘扬的是一位圣洁、公义的独一真神。我们应该渴望过一种圣洁、公义的生活。如公正的态度对待别人，要过一个圣洁的生活如约瑟，特别是现今社会有许多的不公义，分配不均、机会不均、弄虚作假等问题，同样也在挑战着我们的教会，是同流合污，而是出污泥而不染，在这社会中高举神的公义、圣洁。千万不要象一些干部一边大讲特讲反腐倡廉，一边自己在大贪特贪，一个比一个厉害。基督徒不仅讲而且要行，一些人永远都是“老好人”，左右逢源，谁也不得罪，其实这种人没有正义感，是以自我为中心。基督徒要坚持真理，始终高举真理，不仅要求自身过一个圣洁、公义的合乎真理的生活，而且也敢于斥责社会上的罪恶，弘扬正义，使神的旨意行在地上如同行在天上。我觉得我们一些弟兄姊妹行得就非常好，有位姊妹一次遇到一个骗子,不仅自己不上当,也为了不让别人上当,积极报案，将他们绳之以法。

我们是上帝的儿女，当在凡事上求取公义，使不公义的事消除。让一些邪恶犯罪的人听到基督徒的名就自动远离，知道无法引诱。

四、以诚信胜过弯曲、诡诈

真实-真诚（是基督徒的一种德行。是人与人交往所不可缺少的基本条件。说谎、诱惑、欺骗、诡诈在那里占优势，在那里人与人之间的信任就不可能存在。在福音中要求我们无条件的真诚。是就说是，不是就说不是。无论是对神或是对人都应该如此。主耶稣严厉斥责文士和法利赛人，因为他们假装为善。主耶稣曾一针见血地指出他们对人虚伪的一面:“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”-大6:1（。对神他们也是这样，比如主耶稣说“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂和十字架口祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们己经得了他们的赏赐。你们祷告的时候，要进你的内室，并关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”-太6:5-6（主耶稣在此告诫我们,不可自欺欺人,神是轻慢不得的,他监察人心肺腑。

作为一名基督徒不仅讲真实诚信，更在乎以真实诚信去思想、工作、交易、服务，接物待人都应该真实诚信。

真实并不是要我们把一切所想到都说出来，勒住舌头也是一种美德。直率粗鲁，一点不顾及别人的情绪和感受，口无遮掩，也不算有德。如我们直言不讳，让人觉得难堪，同样不造就人。要说诚实话，但要用爱心说出来“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首”（弗4：15），爱心说诚实话才能真正造就人。诗18:26:“清洁的人、你以清洁待他·乖僻的人、你以弯曲待他”。雅各就是一个非常好的例子。

神厌恶虚谎、喜爱真诚，让我们从生活中见证神的美德，作一个诚实无伪、讨神喜悦的人。

≡ 28、作金钱的管家

查经：提前6:3-19

引言保罗的叮嘱

1. 提摩太从年轻就跟随保罗，是他的门徒、同工、属灵儿子。提摩太前书是保罗对他的叮咛，包含生命的叮咛、事工的叮咛。

2. 保罗叮咛提摩太:要以祷告为优先；要如何牧养信徒；如何按立长老与职事；如何照管寡妇；如何敬重长老；如何教导职场规范。最后保罗也叮咛如何教导做金钱的管家。

一、最危险的异教

1.保罗叮咛提摩太要注意那些传异教的人，他们不顺从基督纯正的话语，也不信服敬虔的道理。我们通常认为与基督真理不合的其他宗教，都称之为异教。但贪爱金钱同样是「不顺从基督纯正的话语，也不信服敬虔的道理」，也可以以异教视之。

2.金钱是世人追逐的目标，人们信奉金钱，甚至把它当作神来拜，当今「拜金主义」已经不足以形容人与金钱、财富的关系，以「拜金教」称之，也许更贴切。

二、金钱的迷惑

1.贪恋钱财使人陷在迷惑与网罗中。正像耶稣所比喻的那位无知财主，尽管田产丰盛，一再盖更大的谷仓，又对自己灵魂说，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！但是神却要对他说:「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（参考路加福音12:16-20）诗说:「倚仗自己财物的，必跌倒。」（诗十一:28）

2.贪恋钱财使人陷在私欲里，叫人败坏和灭亡。正像拉撒路故事中的财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐，但最终只能在阴间受痛苦，想要拉撒路用指头尖蘸点水凉凉舌头都不可得，只有败坏和灭亡。（参考路加福音十六:19-31）

3.贪恋钱财使人偏离真道，落入许多愁苦而伤害自己。正像还未悔改前的撒该，用讹诈苛刻的手段收税，结果得到的只是众人的唾弃。（参考路加福音十九:1-10）

4.贪恋钱财使人贪婪，而贪财是万恶之根。诗人说:「因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢祂。」（书十:3）贪财之所以是万恶之根，是因为贪财的会背弃轻慢神，而背弃轻慢神的当然会落在万恶之中。

三、金钱的本质

1.保罗叮咛说:「有衣有食，就当知足。」钱财可以让我们「有衣有食」，可以得着生活基本的满足与丰富，因此，金钱的本质是好的。

2.保罗叮咛说:「要依靠那厚赐百物给我们享受的神。」可见，钱财是出于神所赐给，金钱的本质是神的赐福，是为了让人享受。圣经中蒙神赐福的亚伯拉罕、波阿斯……但是，如果钱财是出于自己的竞夺与贪婪，而不是出于神的赏赐，人就无法真正享受钱财。

3.保罗叮咛说:「不要依靠无定的钱财。」钱财是无定的，正像诗所说的:「你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。」（二三:5）耶稣也说:「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。」（马太福音六:19）金钱的本质是「无定的」，因此，不值得贪恋。

4.保罗叮咛说:「我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。」正像拉撒路故事中的财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐，但是死了连一点财产也带不走；连想要一滴水凉凉舌头也得不到。耶稣所比喻的那位无知财主，神说「今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」可见再多的谷仓也带不走。金钱的本质是「生不带来、死不带去」，因此，不值得贪恋。

四、金钱的管理

耶稣所说的管家比喻，显然可以用在管家观念的每一个层面，但祂却是以管理金钱来做比喻。天国君王要对那个领了五千也赚了五千、领了二千也赚了二千的说:「你这又良善、又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来，享受你主人的快乐！」却对那个领了一千只掘地藏起来的说:「你这又恶、又懒的仆人…. 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」（参考马太福音二五:14-30）因此，我们需要做金钱的好管家。我们要如何做金钱的好管家？保罗提供了如下的原则:

1.要彻底认知金钱的本质。（提摩太前书六:7）

2.要彻底了解金钱的迷惑。（提摩太前书六:9-10）

3.要追求永恒、持定永生。（提摩太前书六:11-16）

4.要平衡，属灵生活与物质生活需要平衡；我们需要追求敬虔，也需要善于管理钱财。（提摩太前书六:7）

5.要知足。（提摩太前书六:6、8）

6.不要自高，不要倚靠无定的钱财，只要倚靠厚赐百物给我们享受的神。（提摩太前书六:17）

7.要竭力行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。（提摩太前书六:18）

结语做金钱的管家，不做金钱的奴隶，照神的心意使用并管理神所赐的钱财，做神家里良善又忠心的好管家。

≡ 29、今天的基督徒要胜过三大试探

一、金钱

1、钱财是无定的（能载舟，也能覆舟）

提前6:17-18你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。6:18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”）。

旧约中的祝福通常是物质的福（例，亚伯拉罕、约伯）；新约中的祝福通常是属灵的福（例，财主和拉撒路的故事）（参，弗1:3）。

2、钱财是最好的仆人，最坏的主人（财主，不是以财为主）

路16:13一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”

太4:8-10魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，4:9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”4:10耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”

3、贪财是万恶之源

提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

迟志强《钞票》:是谁制造了钞票/你在世上称霸道/有人为你卖儿卖女啊/有人为你去坐 l a o/一张张钞票一双双镣铐/钞票人人对你离不了/钱呀你是杀人不见血的刀/面对闪光的钞票多少人儿去动脑/有人为你愁眉苦脸/有人为你哈哈笑/东奔又西跑点头又哈腰/钞票你的

真不小/钱那你把多少人儿迷住了/看那诱人的钞票在我眼前直闪耀/姑娘为你走错了路呀/小伙子为你受改造/是因为被你迷住了心窍/钞票让人悲伤又苦恼/钱哪你这杀人不见血的刀。

贪心就是不以自己所有的为足：巴兰，亚干，扫罗，基哈西，犹大，亚纳尼亚夫妇都是我们的鉴戒。

基督徒存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，胜过贪心最好的方法就是奉献，努力做钱财的主人。

4、基督徒对钱财的态度：

（1）尽力挣钱（殷勤、努力工作）

（2）尽力节俭（不追求名牌、不做“月光族”）

（3）尽力奉献（感恩，十一奉献）

例：亚伯拉罕（创14:20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。）

例：雅各（创28:22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”）

圣经的要求：玛3:8-10人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。3:9因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。3:10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

二、美色

1、大卫陷入试探的鉴戒

撒下11:2-5一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。11:3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”11:4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。11:5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

撒下11:26-27乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。11:27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

人在情欲的试探面前都是软弱的，连合神心意的大卫王都是如此。后来先知拿单责备大卫王，大卫痛苦悔改却仍遭报四倍，因他不但犯罪且借刀杀了无辜的忠仆乌利亚。

林前10:11-12他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。10:12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。

2、约瑟胜过试探的榜样

创39:6-12波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。39:7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”39:8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。39:9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”39:10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。39:11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，39:12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。

美色包括男色和女色，所有的基督徒都当谨慎避免美色的试探。

3、如何避免美色的试探

（1）有敬畏上帝之心

创39:9……我怎能作这大恶，得罪神呢？”

林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。

（2）远离试探的环境

提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

（3）建立美满的婚姻关系

林前7:2-5但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。7:3丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。7:4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。7:5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。

（4）保守己心，不给魔鬼留地步

箴4:23你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。

弗4:26-27生气却不要犯罪，不可含怒到日落，4:27也不可给魔鬼留地步。

三国关羽的榜样：关羽战败后，曹操想要收为己用，安排关羽与他大哥刘备的两位夫人同住一室，为避免嫌隙，关羽手握大刀立在两位嫂夫人门外整整一夜，令曹操对他的忠义之心敬佩不已。

三、权力

权力带来名利、地位、享受、荣誉，但也带来极大的试探。

1、亚伦、米利暗的鉴戒

民12:1-2摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：12:2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。

民12:4-10耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。12:5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。12:6耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。12:7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。12:8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”12:9耶和华就向他们二人发怒而去。12:10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风。

2、可拉、大彤、亚比米的教训

民16:1-3利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，16:2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，16:3聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

民16:28-33摩西说：“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。16:29这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。16:30倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”16:31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，16:32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。16:33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

3、押沙龙的背叛

撒下15:1-6此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。15:2押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”15:3押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”15:4押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”15:5若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。15:6以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。

撒下18:9-15押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。18:10有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”18:11约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”18:12那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’18:13我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”18:14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。18:15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

古今中外许多的父子反目、兄弟萧墙、骨肉相残多数都是因为权力之争，今日教会的一再分裂也是如此，因为许多人看重的不是领袖的服侍和付出，而是领袖的权柄和地位。

未来的中国教会贫穷、逼 -/迫、受苦将会越来越少，宗教信仰会更加开放和自由，随着社会经济的增长，教会也会更加的富足，但中国的传道人和基督徒将面临更多的有关金钱、美色与权力的试探，愿上帝来保守我们远避试探、胜过试探。