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长老，这名字听说过，不知道负责甚么的？
长老是教会中的一种职分，负责监督、保护、管教、提醒和引导信徒。长老简单来说是指长者，希腊人和犹太人都非常尊重有智慧的长者，同样，教会也持守这带领的模式，由长老肩负重要的责任，他们的生活也被视为信徒的榜样。
彼得对长老所说的，可真是他自己的经历呢……
彼得是耶稣十二位门徒之一，也是亲眼看见基督在山上变像的三位门徒之一，。他常是使徒的发言人，亲眼看见主的死和复活，五旬节时向会众传道，并成为耶路撒冷教会的支柱。但当他写信给长老时，也自称为长老，并没有自视高人一等。他请求长老“牧养神的群羊”，这正是主耶稣曾经吩咐他去做的。彼得和其它长老按着神的吩咐去照顾神忠心的子民。他与长老们的身分上的认同为基督徒领袖树立了榜样，权柄是建基于服事，而非能力上。
务要牧养群羊，这不太难吧──但为甚么彼得要求这许多特质？我怕我自己没有……
彼得描述教会属灵领袖的几方面品性：（1 ）知道自己所牧养的是神的群羊，并不是属于自己的；（2 ）他们的领导是出于甘心乐意的服事，并非出于责任；（3 ）只求付出，不望回报；（4 ）以榜样来作领导，而不是靠自己的权势。我们或多或少也会领导别人，无论你在甚么岗位上当领导均必须具有这些品性。
谁是牧长？
耶稣基督是牧长。这儿提到祂再来，那时祂将要审判所有的人。
有代沟嘛，年轻的、年长的总是不太容易相处──不是吗？
彼得的劝勉对年轻和年长的信徒都同样有益。年长的人往往倚老卖老，不肯尝试了解青年人；青年人则不肯聆听长者的话。彼得劝勉年轻和年长的要彼此谦卑、互相服事。年轻人要顺从长辈的带领，年长的也要做顺从主的榜样。要尊敬比你年长的，聆听比你年幼的，并且谦卑地学习。
我做好事，受到肯定是应该的吧──要谦卑？我……
我们经常会为自己的地位和名誉担忧，期望自己所做的事都能够得到别人的赞扬。但彼得提醒我们，神的称许胜过人的赞美。神会按着祂的时间赐福给我们，所以无论现在环境怎样，只要谦卑顺服神，到了适当的时候──或在今世或在来世──祂必提升你。
重担压肩，忧虑缠心头，举步难行，卸给神？我明明在祷告里这样说过的，只是……
倘若你自己背着忧虑、压力和挣扎，就显明你并未完全信靠神。我们需要用谦卑的心，承认神关怀顾念我们的需要，并且让其它肢体帮助你。有时，我们的挣扎源于自己的罪，而神不会照顾愚昧的人，但只要我们悔改归向祂，祂必定会承担我们一切的重担。让我们主动地将一切忧虑卸给神，不要向环境屈服，乃要顺服神，因祂掌管一切。
寻找可吞吃的人？要想想法子，避免被吞吃……
狮子最喜欢攻击那些患病、幼弱或迷途的动物，专拣那些独个儿或不警觉的无辜者。彼得警告我们，遇患难或受逼迫时要提防撒但。当我们感到孤单、软弱、无助、跟别人隔离时，我们都会只看见自己的困境，而失去对周围危险的警觉，这时最容易受撒但攻击。所以在患难时，要去寻找其它信徒的支持，定睛仰望基督，努力抵挡魔鬼，这样，“魔鬼就必离开你们逃跑了。”
苦难后面，还仍是苦难嘛，我就是这样认为！你说你看到的不一样？那会是……
在患难中，我们经常会觉得苦难彷佛永不会停止。彼得提醒信徒，要有远见，若与永恒相比，这些苦难只不过是暂时的。彼得的读者，有些能在苦难中坚强起来，有些则因为死亡而脱离了苦难。无论如何，所有跟随主的人，都肯定可以与基督一同享受永生，在那里再也没有痛苦忧伤。
西拉是忠心的弟兄，除了这些，你还知道他的甚么吗？
西拉是蒙选派，将耶路撒冷会议之决议带到安提阿教会的代表之一。他曾经参与保罗第二次布道旅行，。保罗给帖撒罗尼迦教会的两封信，他均为写信人之一，。他和提摩太一同牧养哥林多教会。
信徒普遍都明白巴比伦是指罗马。正如以色列人曾被巴比伦俘掳，基督徒也被流放到外地。
这个马可，就是──是的，是你所熟悉的那位……
马可又称约翰马可，是读者们所熟悉的，因为他曾四处旅行布道，，，也是教会领袖之好得到不朽坏、不玷污、不衰残、为你们存留在天上的基业，' })">一（西4，门24 ）。耶稣被捉拿时，马可很可能与其它门徒在一起。传统认为马可福音的资料主要来源于彼得。
为信仰受苦，彼得预备好了，且遵行了，我看到他的勇气，我的嘛……
彼得写这封信时，刚好是暴君尼罗皇帝开始迫害整个罗马帝国的基督徒之时。彼得曾经因为惧怕自己的性命不保，三次不认主；但这时，他已经在那邪恶的世代中坚定站稳，并鼓励那些为信仰而面对逼迫的信徒。他实践了自己所写的话，为信仰而殉道。跟随基督的人要忍受逼迫，因为这个世界仍是由基督最大的仇敌所掌管。但正如那小部分初期信徒在逼迫中站稳那样，我们也要甘心以彼得表现出的忍耐和勇气，为信仰忍受逼迫。── 《灵修版圣经注释》
祷告的金言◉你的胸怀充满信心的时候，就没有空位留给恐惧。──选◉人生中有许多的错误，都是因为不能久坐，好好的研读上帝的话语，并且专心向祂祷告。──选祷告的应许◉「你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾虑你们。务要谨守、儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞喫的人。你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」◉「那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们、坚固你们，赐力量给你们。」◉「愿权能归给祂，直到永永远远。阿们。你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。」
“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”
当我们信主的时候，我们曾经向主降服过；曾经向他献上自己的身心和意志，尊他为主，也认定此后他是我们一生的支持力量；是一次性，没有保留，永不收回，终身有效的。，主说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”
在信仰的路上，一路上魔鬼要我们失望，要我们心中起疑惑，要用乌云阻挡我们的路，要叫我们半途而废，不再继续前行，要我们的车轮像埃及人的车轮一样，脱落难行；但神却以此训练我们，叫我们从他那里得着信心和勇气。
《效法基督》这本书的作者坎培‧多马说：“一切的罪恶试探，都是起源于我们缺少恒心，和对全能的神缺少信心。”怎么办呢？宣信博士说：“我们的生命必须消失在主里面，让他成为我们的一切。”基督是主，我们跟他的关系，因为他所许可临到我们生命中考验，而加稳固。
今天我们信了主，不能一直停留在“必须吃奶，不能吃干粮”的阶段。而要深深认识基督，支取在他里面的丰富，不断地把所应许的“事实”化为我们个人的经历。我们的不足，神会补足。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。
魔鬼要借着苦难把我们击倒，我们靠着有限的自己，一定软弱无力。但是靠着那加给我们力量的，我们就凡事都能做。神是信实的，我们只要效法他的爱子，柔和谦卑，负他的轭，学他的样式，心里就必得享安息；不但通过考验，而且信心更加坚固。
属灵的习惯不是一天能养成的，他的心里有蓝图，他量定和许可一些试炼临到我们。当孙大中读旧约塞缪尔记的时候，我就很希奇，当神已经差先知塞缪尔用膏油膏了大卫，大卫不但不能马上作王，而且还因为被扫罗妒忌，饱受坐在王位上的扫罗的逼迫。我心想，大卫一定会在这些时刻中感到迷惘和困惑。
但当我们继续读下去，就知道这是神塑造大卫，使他多得属灵能力的过程。魔鬼要用重担把大卫压垮，但是大卫相信神的慈爱比生命更好。，大卫说：“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”
，大卫说：“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。”是的，基督徒能够在试炼中喜乐欢唱，犹如在笨重的双腿上，装上了活泼的翅膀，使疲乏的生命从新得力。
神知道我们如何才能不断的和他保持联系。我听过一位传道人，黄牧师和师母的见证。在奉献做传道以前他是在医院做电脑的工作，有很好的收入，很好的生活享受，靠自己的努力，似乎什么都有了。但是在一次严重的车祸意外，他瞬间失去了一切。什至医生都认为，他是救不活了。然而，神存留了他的性命。
他才发现真正重要的是他跟神的关系，在医生把他救活的这段期间，他什么都不能做，只能紧紧的抓住神。他作见证说：“生命是脆弱、短暂的，只有神的爱是真实的。在神以外的一切都是会过去的。”神有时候许可我们似乎一无所有，只有性命存留，为的是让我们看清楚真相，知道我们的一切都是神的赏赐，有神才有一切。
神知道该怎么做，他知道怎样的处境我们的灵命最能够成长。他知道要怎么样修剪我们，我们才会结果子更多。他在我们人生的风暴中掌权，在万事中间行作，为了爱神的人，就是按他旨意蒙召的人的益处，使万事都一同效力。
主不会让我们走一步“过于我们力量”所能走的路。当神为了我们属灵的益处，许可我们受试炼的时候，让我们专注在神所要成就的事上，顺从把我们带向他的“属灵的律”，仰望他成全我们、坚固我们、赐力量给我们。
黄牧师经过试炼之后，灵命上更成熟，信心更加坚固，更有力量服事神、服事人。如今他在神手中成为流通活水的管子，给许多人来属灵的帮助。
美国大布道家葛培理牧师的妻子──钟路得，她知道世界各地仍有许多基督徒受到迫害，在信仰的追求上遇到困难，受到阻碍。她讲一句话，她说：“困难和迫害是基督徒生活中属于正常的一部份。”她又说：“过着不正常生活的是我们西方的基督徒。就我个人而言，我为这种“不正常”感恩。但假如这种情况没有持续下去，我们也不当质疑、抱怨，或忿忿不平。反倒要接受主赐给我们的每一天，顺服和忠心地生活，不惧怕将要面临的景况，因为知道前面的荣耀，将抹去可怕的过去，又要祈求主使我们能对他说：“能在艰难的处境下事奉，我们深感荣幸”。”
是的，苦难使基督徒的信心更精炼，品格更完美，就像固定骨折患者手臂的夹板一样，使我们坚心依靠主的心志，在我们里面逐渐的根深蒂固，能像但以理那样，成为素常的敬虔习惯。
唐崇荣牧师讲过一段话，让我印象深刻。他说：“有许多人用“境遇的好坏”，和“肉体蒙恩的程度”，来认定神是不是与他同在，是不是赐福给他，这是很肤浅的。”神从来没有离开约伯，可是约伯却受了在人看来极大的苦难。神爱约伯，他知道约伯心里很有多困惑，他不是逐一跟约伯解释，而是从旋风中向约伯一连提出了53个问题，以他所造的大地、穹苍、和活物来问约伯。神说：“我问你，你可以指示我。”约伯哪里能指示神呢？神这样问，等于间接告诉约伯：“你既然不能与我同铺穹苍，与我一同创造天地，你就信靠我吧！”
当神在旋风中结束所有的提问，约伯只好用手捂口，只能承认自己的无知，谦卑求神指示他。如今我们读约伯记前两章的时候，完全知道约伯为何受苦，是撒旦却挑战神，不信约伯真心敬畏神的。结果神许可约伯受到无故的打击，约伯仍然持守纯正，没有弃掉神；撒但就只能闭口不言了。
神借着约伯记教导我们，“受苦”不是他终极的心意，神终极的心意是要我们得胜。他许可我们经历困苦忧伤，是要我们更加的亲近他，切切的寻求他，更多的经历他，更深的认识他。
今天神为了达成他美善的旨意，预先安排了许多事，不一定都是平坦的道路，不一定是平静的山谷，会有许多崎岖难行的山路。但我们要有这样的观念，“宁苛刻在黑暗中有神，好过在日光下没有神，浑浑噩噩的过了一生。”所罗门说：“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”神会使众山成为通往荣耀的大道。他是为我们成全诸事的神，必定会向我们发出慈爱和诚实。神已经救赎我们的灵魂，他既然救我们脱离那极大的死亡，我们就能够在指望中喜乐，因为他必定能够拯救我们到底。
保罗要我们爱神，并学基督的忍耐。可以参看。在信主的道路上，我们要有“从神来的爱心”和“基督的坚忍”。不因为走得太远，就忘记当起初为什么出发，失去了起初的爱心。，约翰说：“小子们哪！你们要住在主里面；这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”
，主说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”主不是要我们只是勉强的活着，而要我们在他里面持续长大，能多结果子。他为着将来会有的机会装备我们，把从魔鬼来的试探，转变成对我们的训练，教导我们。
魔鬼要我们的头脑围绕着“实用”打转，只活在自己的梦想里，被私欲占满，而没有好好看看这个世界的需要。主要我们有他的心思，要我们好好预备自己，带着崇高的使命感，在他的国度里，成为他可用的精兵。
一个作梦的人，只梦想“一步登天”，只要成果、不问过程，往往莽撞躁进。当我们想要认真追求的时候，魔鬼会动摇我们的意志，最简单的办法，就是叫我们怀疑神的话。这时就考验我们是否在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移。
在读约书亚记的时候，我们看见在以色列人的营里有一个亚干，被魔鬼任意掳去。魔鬼要窄化亚干的目标，让他的眼光变得短浅、变得自私，整天只想到自己。没有想到神国度的荣耀。
在争战的日子里，亚干心里想着的不是与神的百姓同甘共苦、齐心协力的争战得胜，把神要审判，灭绝的迦南七族撵走。而是想着自己的穿着打扮，日后要“穿什么”，他整个心思在这个世界里。因着心里的私欲，他就取了当灭之物，他私下的拿，暗暗的藏，自以为聪明，完全没有想到干犯神的可怕后果。亚干隐藏的罪如果不处理，以色列人争战就不能得胜，因为神是圣洁的。
所以，要保守你的心，不给魔鬼留地步。，保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”，雅各也说：“故此，你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”
愿主用水借着道，洁净我们，使我们可以献给他，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。愿神继续用他的话语来建立我们的信心、盼望，和爱心，使我们能成为合他心意的人。将来能够要无瑕无疵，欢欢喜喜在荣耀中见他的面。
请我们一起祷告：“主啊，你爱我们的心，我们也知道也信。当我们在试探中跌倒的时候，你没有丢弃我们。你垂听我们的呼求，加添我们力量，作我们的光。我们虽然失脚，却不至全身仆倒，因为你会适时用手搀扶我们。主啊，你的爱何等的奇妙。帮助我们在你的道上，不作失迷真道的愚昧人，叫你的灵为我们担忧，而是把你的话藏在心里。我们中间若有软弱跌倒的肢体，求主兴起、洁净我们、更新我们，使我们成为你手中圣洁贵重的器皿，在地上过得胜的生活，荣耀你的名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“你们要将一切的忧虑给神，因为他顾念你们。”
，神说：“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”神造我们是要我们荣耀祂，并永永远远以祂为乐。
神以永远的爱来爱我们，因此基督徒生活的重心，是对神的感恩和赞美，而不是忧愁烦恼。从某个角度来看，忧虑就是“替神担心”，好像神不能好好照顾我们。我们容易忘了自己是蒙怜悯，被恩待的神的儿女。
主已经应许“我的恩典是够你用。”不要把焦虑放在自己的不足上，而要放在神的全能上，信服神，不信在神手中的结果都是美好的。，神说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
要懂得分辨什么是我们能做的，什么是唯有神才能做的。这个地球不是你我能托住的，而是用权能的命令托住万有的主，亲自将大地悬在虚空，就是“太空”。忧虑来自于不确定和恐惧；它让我们陷入苦恼中，并且会在我们的前额留下深深的皱纹。
弟兄姐妹，凡我们手所当作的事，要尽力去做，之后，就信托神；因为神掌控全局。唐崇荣牧师讲过一句话，他说：“创造界”所决定的，是“被造界”一定要顺从的。”，神借着先知雅哈悉对犹大王约沙法所说的话，印证这个说法：“因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”
我们会担心自己的不足，会害怕生命中不可知的事情，却忘了神的应许从不落空。，神说：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。”在神无穷的大能面前，所有的困难，一切叫我们担忧的事情，尽都显得显得“微不足道”。
虽然明天会发生什么事，我们不能确定，但“没有任何事不是在神的掌管之中”，这件事实，是你我可以确定的。信心是恐惧的“解毒剂”，因为神的作为是可以信赖的。，主说：“你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”
要有“因信而有的乐观”，相信神会应付我们的问题，满足我们的需要。，保罗说：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。”
我们的不足，神能补足。当那些看来难以担当、叫我们忧虑的事情，真正来临的时候，神会赐我们够用的恩典，让我们能承担得起。，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”所以要期待神。
英国知名的牧者，钟马田牧师说：“圣经从头到尾的整个故事，就是神的来临和介入。”主既然应许，“总不撇下我，也不丢弃我”，祂会帮助我，我们何必忧虑呢？弟兄姐妹，你不用特别去求平安、喜乐，因为这些都是“救恩”的“副产品”。什么是“副产品”？就是在过程会随之而来的，会附带出现的果效。，保罗说：“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”你只要一心爱主，主就会把勇气放在你的心里，使你可以满有盼望，喜乐的前瞻未来。
美国“临床医学”与“医学人文”大师威廉．奥斯勒（William Osler），1871年刚从医学院毕业。那年春天，他担心不能通过毕业考，担心将来不知何去何从，整天忧愁烦恼。有一天他读到英国历史学家卡莱尔（Thomas Carlyle，1795-1881年）所写的一段话：“我们的首要之务，并不是遥望模糊的远方，而是专心处理远前的事务。”（Our main businesses is not to see what lies dimly at a distance, but to do what lies clearly at hand.）这二十一个字，改变了奥斯勒的一生；他知道他必须停止忧虑，专注于眼前的事。以后，奥斯勒的事业非常成功，成了当代全美最有影响力的医生及教授。
神没有要我们为明天忧虑，而要我们好好善用今天。不要跟未来“借烦恼”，为着这些“还没有”和“永远不会发生”的事情担心。忧虑并不能解决任何事情，只会让你分心，让你陷入慌乱。只会让你心里愁苦，当你一为明天忧虑，今天的喜乐就不见了。
你说，可是古人说：“人无远虑，必有近忧。”是的，我们要有“忧患意识”，懂得“未雨绸缪”。但不要在自己“无力控制”的事上烦恼。因为今天要发生什么事，只有神知道。你需要的不是“忧虑”，而是“信靠神”，在尽力中保持乐观。像天空的飞鸟是“唱着歌”去找食物的。，主说：“你想乌鸦，也不种，也不收；又没有仓，又没有库，神尚且养活他；你们比飞鸟是何等的贵重呢！”
不要为明天忧虑，让还没有来到的“明天”耗掉了太多的“今天”。要知道人生最重要的时间就是“现在”，最真实的人生，就在这一天短促的时间里。英文管“现在”叫present，也可以翻译作“礼物”。“现在”是神给你的“礼物”，永远不是忧虑的时候。
犹太人说：“成天活在忧愁中的人，既不属于天上，也不属于地上。”怎么说呢？他们说：“忧愁让你感到在地上活不下去，但同时你又上不了天。”聪明人不会让这样的矛盾存在。，所罗门说：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”
神恩典的赏赐，是出于祂的主权，跟你的忧虑无关；但可惜很多人经年累月的担心这个，忧虑那个。东汉有一首古诗，诗里头有一句话：“生年不满百，常怀千岁忧。”很多人活不到一百岁，但却“常怀千岁忧”，忧虑到连神都看不过去。，神说：“你们要休息，要知道我是神。”
你要知道所信的是谁，你要信赖主会照顾你胜过你照顾自己。当一个人不能肯定自己是为神所深爱的，就会时常忧虑。但是当他知道神有多么爱他，知道无论躺下睡觉，或者醒着，主都保佑他，他就不会向忧虑让步，而是仰望神，将自己灵魂交与那信实的造化之主，将一切的忧虑卸给祂。
美国知名的牧者提姆‧凯勒牧师谈到他如何处理忧虑的时候，他说：“很简单，我稍为放低自己，让出了神本来就应该就坐的位置，于是就轻松下来。”我们的生活，动作，存留都在乎神，你要“让位”给神，要照神所指示的方式生活，主说了“一天的难处一天当就够了。”我们就不要把、明天、后天、下个月，甚至明年的难处都加进来，而是照主的吩咐活好今天。
你说：“可是明天假如这样，万一那样....。”亲爱的朋友，何不让“明天”成为“今天以后”，你再好好专注的面对？
神用大能的手托住万有，祂的手也托住你。既然祂顾念你，为什么要忧虑呢？你说：“我为不确定的事心烦意乱。”“焦虑”是神要你“祷告”的信号。，保罗说：“应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
我们有所求、有所要，只管告诉神。，诗人说：“他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食，叫他们饱足。他打开盘石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。”
神曾为祂的选民使水从坚硬的盘石中流出来，又让吗哪从天而降，直到他们吃了应许之地，迦南地的出产。以色列人在旷野四十年，都是仰赖神信实的供应。今天我们是“靠着良人基督，从旷野上来的神的教会”，神必然照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我们一切所需用的都充足。苏佐扬牧师有句名言：“红海面前自有路，约但河边不需桥”。神能在旷野开道路，能在沙漠开江河，你只管用“称谢”和“歌颂”代替忧虑。
美国名牧《直奔标竿》一书的作者华里克牧师说过一段话，他说：“当你在心中不断重复地担心同一个问题，那就是“忧虑”。但是当你在心中不断重复思考神的一句语，那就是“默想”。在信心的旅途上，我们要操练不要重复去担心同样一个问题，而要默想神的话。重复担心一个问题，并不能“解决”问题；但默想神的话，却会为你带“确信”和“期待”。
英国信心的使徒─乔治‧穆勒就是这样操练信心；每逢遇到困难的时候，他就抓住神的应许，默念神不离不弃的大爱。当他确知神是信实的，祂的供应总是及时，祂的应许永不落空，穆勒就放下了心中的忧虑。所以“胜过忧虑”的秘诀，就是让陷入瘫痪的焦虑，变成对主话语的思考，让焦虑转为“活泼的盼望”。神的旨意从来不是要我们忧虑，而是要我们“不住的祷告”，仰望祂、静默等候祂的救恩。
从小学四年级开始，就因为脑性麻痹导致全身瘫痪的日本基督徒诗人水野源三，他说：“对未来的忧虑在你胸中翻腾。交托吧！交托吧！交托吧！交托给能使一切美好的父神。”今天什么时候，你可以对涌上心头的忧虑和不安相应不理，不让失望和沮丧占满心头，而是开始仰望神，存着感谢的心赞美祂；你的信心，就在神的旨意里进到更完全的地步。
犹太人讲过一句耐人寻味的话，他们说：“人会笑，但只有聪明人才会常常笑。”聪明人因为不把未来的重担放到今天，而是信赖神的作为，寻求耶和华和祂的能力。当他们全心赞美神，心灵就远离忧虑的侵扰。神的话一进到他的心里，他便觉得有力量，就能够坚强。，诗人说：“散布亮光，是为义人；预备喜乐，是为正直人。”
以神为可靠的，把神当神的正直人，神为他们预备了喜乐。他们像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
愿主帮助我们脱离“想要倚靠自己的忧虑来使事情好转”的愚昧想法，懂得坚心倚靠祂，让人生不再充满束缚。
请我们一起祷告：
主啊，你启示自己是天天背负我们重担的主，是拯救我们的神。你应许与我们同在，引导我们、伴随我们直到永远。你的话就是我们在困苦中的安慰。你是叫人活的灵，你的灵在哪里，那里就得以自由。我们在逆境中要因你的救恩夸胜，歌颂你的慈爱；因你是为我们预备生命路，一生牧养我们的耶和华。你是医治我们各样疾病的生命树，是为我们在旷野摆设筵席，赐丰盛生命的主。当我们转向你，求告你，你就用笑脸帮助我们，将我们所不知道、又大又难的事指示我们，使我们在平静安稳中从新得力。我们感谢你！求主帮助我们懂得从心中除掉愁烦，享受愉快的人生旅途，靠你有力量，行走在锡安大道上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切忧虑卸给神，因为他顾念你们。
为什么对未来忧虑是一种骄傲？
神的回答可能是这样：
我，耶和华，你的创造者，是安慰你、应许看顾你的神，而那些威胁你的只不过是有一天会死的人。既是这样，你担心害怕就表明你不相信我；即使你不确定自己是否有能力照顾自己，你还是选择了脆弱的自我依靠，而不相信我会赐给你够用的恩典。所以说，你所有微弱的颤抖都在显明你的骄傲。
那么，药方是什么？药方就是从依靠自己转向倚靠神，将你的信心放在神未来恩典的大能上。
从中，我们看到忧虑是骄傲的一种形式。请注意经文之间的语法关系，第六节经文说“你们要自卑……服在神大能的手下……”第七节经文说“你们要将一切的忧虑卸给神”。请注意，第七节不是一个新句子，而是第六节的从句。整句经文的意思是，你们要通过将一切的忧虑卸给神而谦卑下来……
这意味着，将一切忧虑卸给神是我们自卑服在神大能手下的一种方式。好像是说，“请礼貌用餐……闭着嘴巴咀嚼”，“小心驾驶……不要睡着”，“要慷慨……感恩节邀请朋友一起度过”等等。
由此看来，将一切的忧虑卸给神是谦卑的一条途径，而骄傲是你将忧虑卸给神的一个阻碍，过度的忧虑其实是一种骄傲。
那为什么将忧虑卸给神与骄傲是对立的呢？因为骄傲的人不愿意承认他有任何忧虑，而且，就算骄傲的人不得不承认自己忧虑，他也不想承认告别忧虑的出路是相信更有智慧、更有能力的神。
换句话说，骄傲是不信神的一种形式，骄傲的人不愿意相信神的未来恩典。相信神就意味着承认自己需要帮助，骄傲的人不愿意这么做；相信神的人仰望神的帮助，骄傲的人不愿意这么做；相信神的人将忧虑卸给神，骄傲的人不愿意这么做。
所以，当你与不信靠神的骄傲较量时，你要坦白承认自己有忧虑，并且珍惜神对未来恩典的应许——“他顾念你们”。
你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
当我为自己生病而忧虑时，我用神的应许来与我的不信争战，：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”同时，我存战兢的心领受神在的应许：“......知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
当我为自己年老而忧虑时，我用神的应许来与不信争战，：“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”
当我想到死亡而感到忧虑时，我用神的应许来与不信争战，：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”
当我担心自己会失去信心而远离神时，我用神的应许来与不信争战，：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”以及：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”
弟兄姐妹们，让我们兴起争战吧！但不是与他人争战，而是与自己的不信争战。不信乃是忧虑的根源，而忧虑又是其他许多罪的根源。
因此，让我们将眼目定睛在神宝贵和伟大的应许上。拿起圣经，祈求圣灵的帮助，将神的应许存记在心里，打那美好的仗——凭着对神未来恩典的信心而活。
你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
说，“我惧怕的时候要倚靠你。”
请注意，这节经文不是说“我从没有在惧怕中挣扎过”。其实当惧怕临到时，争战就开始了。因此，圣经并没有假设基督徒不曾忧虑、惧怕，圣经教导的是当惧怕、忧虑临到时，我们要如何争战。
比如，说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”。经文没有说，你从不会感到忧虑。经文说的是，当你有忧虑时，你要将忧虑卸给神。如果有泥浆飞溅到你的挡风玻璃上，你会暂时无法看清前方的道路，会开始焦虑地转向，会打开雨刷、喷洗挡风玻璃。
因此，面对每天都会感受到忧虑的人，我会对他说：这或多或少是正常的。至少对我来说是这样，我从少年时代开始就是这样。问题的关键是：我们如何与忧虑争战？
我们与忧虑争战的方式是与不信争战，是为了对神所应许的恩典有信心而争战，并且要透过默想神的应许的确据，以及祈求他圣灵的帮助来打这场“美好的仗”。
挡风玻璃上的雨刷是神的应许，能把不信的泥浆清除干净，而挡风玻璃清洗液就是圣灵的帮助。从罪中得自由的争战是“因信真道，又被圣灵感动”而得胜的。
圣灵的工作和真理的道，建立了争战者的信心。若没有圣灵做柔软人心的工作，神话语的雨刷就如同刷在盲目的、不信的泥块之上。
圣灵和神的道二者缺一不可。我们研读神的应许，并且祈求他圣灵的帮助。挡风玻璃被清洗之后，我们才能看见神向我们“所怀的意念”，信心就会更加坚定，我们就不会再焦虑转向，而是心里充满平安。
你们要用坚固的信心抵挡他……
我们的灵魂有两大敌人——罪和撒但，其中罪是一大劲敌。因为撒但唯一能够除灭我们的方法，就是引诱我们犯罪。
神也许会允许撒但对我们动粗，就像撒但对约伯所做的那样，撒但甚至可以杀掉我们，就像他对士每拿教会圣徒所做的那样（参见。可是，撒但并不能定我们的罪，也不能剥夺我们的永生。他唯一能带给我们的最终伤害，就是引诱我们犯罪，而这正是他的计划。
撒但的主要工作是主张、推动、助力、引诱和肯定我们犯罪的倾向。
记载：“你们死在过犯罪恶之中……随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领”。犯罪，就是“随从”撒但的力量。撒但正是通过引诱人犯罪带来道德的败坏。当我们犯罪的时候，我们就走进了他的领域，成为随从他的力量。当我们犯罪的时候，我们就是“给魔鬼留地步”。
到了审判的日子，唯一能将我们定罪的是没有被赦免的罪，不是疾病、苦难、逼迫、恐吓、鬼怪或噩梦。撒但知道这一点，所以他主要不是用各样怪异的现象来威吓基督徒（虽然这些事也有很多），他经常是用毫无价值的潮流和恶念来败坏基督徒。
撒但蓄意在我们信心不坚定、比较软弱的时候，攻击我们。不过，撒但想要毁灭我们的方式，也正是我们抵挡他的方法。这是彼得说“你们要用坚固的信心抵挡他”的原因，也是保罗说“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭”的理由。
抵挡魔鬼的方式，就是坚固他最想破坏的东西——你的信心。
那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
当我们陷在苦难或是日复一日的压力之中时，我们可能会呼求说：“主啊，我还要忍受多久？我不明白这苦难背后有什么美意。明天的道路会如何？你还会与我同在吗？”
这个问题非常紧迫，因为主耶稣说，“惟有忍耐到底的，必然得救”。一想到身处于“退后走向灭亡的人”，当代译本）中，我们就忍不住战栗。我们不是在玩游戏，所临到的苦难正在严重地威胁着我们对神未来恩典的信心。
正因如此，对于正在遭受苦难的、疲乏的弟兄姊妹来说，能听到彼得如此坚定的劝勉是极有帮助的：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”
彼得坚定地对我们说，神的延迟绝不会超过我们所能承受的；神将使我们刚强起来，我们不需要再对自己的不足唉声叹气；而且神将永远地坚固我们，尽管我们已经动摇了很长时间。彼得如此肯定，是因为我们的神是赐“诸般恩典”的神。
神并不只是赐某种恩典，比如以往的恩典；神赐下“诸般恩典”，他的恩典无穷无尽，他所赐的恩典我们用之不尽。
通往永生的道路狭窄而艰难，信靠“赐诸般恩典的神”是我们在天路上恒久忍耐的秘诀所在。
你们务要谨慎，警醒，因为你们的仇敌魔鬼好像咆哮的狮子四处游走。当耶稣在旷野与魔鬼争战时，魔鬼从未打中一拳。耶稣三次回击它：“圣经上说……”（参,7,10）在那结实的“三记右勾拳”下，撒旦被打倒，再也直不起身来了。让我们逐一看撒旦给耶稣的三个试探。“如果你是上帝的儿子，可以叫这些石头变成食物。”留意撒旦的双重攻击：
一、“如果你是上帝的儿子……”撒旦会让你怀疑你的救恩、救主，以及你在上帝面前的义人身份（参。它会让你想起你所有的缺陷和失败，并且告诉你基督徒生活太难，让你放弃。这是谎言，不要相信它。没错，圣灵会指出你的性格缺陷，这样你就可以克服它们。然而，你不是靠自己的好行为得救。“你们得救是靠恩典，凭信心。这不是出于你们自己，而是上帝的礼物。”
二、“叫这些石头变成食物。”耶稣在禁食四十天之后已经是饥肠辘辘，因此撒旦开始谈论食物。你在哪方面感到空虚？你渴望别人的关注、成功或亲密的关系吗？你必须意识到自己的弱点，并将它们带到上帝面前，不要等到撒旦将它们带到你面前并对你说：“你应该自给自足，自行解决问题，不要理睬上帝了。”不要这么做。如果没有上帝就能过基督徒生活，你就不需要祂了！然而，基督徒生活只有完全依靠上帝，才能每次击败撒旦的诡计。
阅读:
你们要用坚固的信心抵挡[魔鬼]。——
艾丽曾经是个聪明漂亮又有才华的少女，还拥有慈爱的双亲。然而在高中毕业后，她受到怂恿而尝试了海洛因。父母注意到她的改变，而艾丽也终于承认毒品对她造成了极大的影响，于是父母将她送进戒毒中心。完成治疗后，父母问艾丽，关于尝试毒品，她会给朋友什么建议？艾丽说：“要马上转身逃跑，只是说‘不要’是绝对不够的。”
可悲的是，艾丽后来故态复萌，才22岁就死于吸毒过量。为了避免其他人落入相同的境遇，艾丽心碎的双亲在当地的新闻节目中鼓励听众“为艾丽而跑”，远离可能接触到毒品或会让人陷入危险的场所。
使徒保罗力劝他属灵的儿子提摩太（以及我们）要逃离私欲。使徒彼得也同样警告说：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。”
我们没有一个人能对试探免疫，最好的做法是避开会遭遇试探的情况。虽然有时无可避免，但我们可以藉由读经和祷告，坚定对上帝的信心，预备自己面对试探。当我们有“坚固的信心”，就会知道何时该转身奔向上帝。
亲爱的上帝，世上有许多试探，求祢帮助我们小心留意，向祢祷告，使我们不至跌倒。
感谢祢在我们迷途知返后，仍继续接纳我们。
圣经时常讲到我们属灵的仇敌撒但。彼得根据自己惨痛的失败经验提出警告，我们的仇敌“魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。在彼得写这封书信的大约叁1:十年前，他曾夸下海口，说自己永远不会否认耶稣，但因他过分的自信和骄傲，使他未能“谨守、警醒”。约翰也说，现今全世界都在撒但的掌控之下，但耶稣来是要“除灭魔鬼的作为”。耶稣已经胜过撒但，；，但魔鬼也暂时得到允许，可以继续迷惑世人。无论如何，撒但的结局已确定，必将被“扔在硫磺的火湖里，⋯⋯受痛苦，直到永永远远”。
沈启智
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务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。——
我在美国温暖的南部城市长大，所以搬到北部的城市之后，我曾花了一段时间，学习如何在大雪纷飞的漫长冬季里安全驾驶。记得在那里的第一个冬天，我就曾三度受困在雪堆里！但练习了几年之后，我已经可以轻松舒适地在这种严寒的雪季开车了。事实上，有一天我驾着车子，因为太舒适而放松了警戒，没有注意到路上有透明薄冰，结果车子打滑，撞到路旁的一根电话线杆！
还好没有人受伤，而我也在那天学到宝贵的一课。我开始明白，轻松舒适会带来极大的危险。在舒适的环境下，我不再谨慎小心，而是进入“自动驾驶”的状态。
我们信仰的旅程也同样需要保持警醒。彼得曾警告信徒切勿放荡无度、虚掷生命，而是要“谨守、警醒”。魔鬼总是积极地试图引诱我们，所以我们当积极地以信心抵抗诱惑，并且站立得稳（9节）。但我们不必靠自己苦苦挣扎，因上帝已经应许，在一切的苦难中，祂必与我们同在，最后也将成全、坚固，且赐力量给我们（10节）。靠着上帝的大能，我们能学习谨慎、警醒地抵挡罪恶，并紧紧跟随祂。
天父，求祢使我的属灵生命不致懒散安逸。帮助我保持谨慎和警醒，好让我可以抵抗诱惑试探！
你在哪方面需要更谨慎呢？
常言道：“明智的选择是经验的结果，经验是不良选择的产物。”或许我们可以说，彼得在这里所提出的智慧忠告，是在他生命中最黑暗的那一夜，选择否认耶稣后所学到的功课。彼得呼吁信徒要谦卑，这与彼得曾骄傲地吹嘘，他可以面对耶稣的受死恰恰相反。彼得劝勉信徒要警醒，因为他在客西马尼园时原本应该警醒祷告，但却睡着了，彼得也激励他们要坚定立稳，因他自己曾经不认主。上帝如何回应彼得的失败呢？乃是以诸般的恩典。如果彼得从自己最大的失败中学到了最宝贵的教训，这给我们什么提醒呢？
柯贝尔
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因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”-
在我书房的地板上，放着我父亲那双尘封已久的高跟牛仔靴。这双靴子每天都提醒着我，父亲是个怎么样的人。
撇开父亲其他会的事不说，就说说他饲养并训练栏牛马，让这些动作敏捷的马能迅速将牛只单独分开。我最喜欢看着父亲骑马的英姿，惊叹他可以驾驭自如。
从小到大，我一直渴望能像我父亲一样。只可惜现今我已八十几岁，但我仍然不及父亲的十分之一。
父亲虽已归回天家，但仍有位天父是我可以效法的。我希望可以像天父那样良善，散发祂爱的芳香。虽然我知道就算穷极一生，都无法达到这样的目标，也无法完全像天父一样。
但使徒保罗说：“那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀……必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”，我们都知道祂有智慧和权能足以成就这事（11节）。
今天，我们的确并不很像我们的天父，但不会一直如此。上帝已呼召我们，得享祂荣美的属性。虽然今生我们无法完全地反映出祂的美善，但在天上，我们的罪恶和悲伤都将被除去，得以充分反映天父的荣美，这乃是上帝真实的恩典（12节）。
天父上帝啊，我们愿意学像祢。求祢帮助我们，能一天比一天变得更像祢！
不是每一个人都拥有值得效法的父亲，有些人甚至不认识自己的父亲。但圣经给了我们真正的盼望！我们有一位天父，祂张开双臂欢迎我们。祂还对我们说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
这个崇高的挑战不应该让我们却步，慈爱的天父已赐给我们跟随祂时所需要的一切，纵使我们失败，祂仍不丢弃我们。我们不妨看看西门彼得的一生。彼得写信给一个遭受严重迫害的教会，告诫他们提防那个致命的仇敌魔鬼，因魔鬼“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。这几句栩栩如生的描绘，让我们想到耶稣在被钉十字架之前对彼得的警告：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样； 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”
耶稣为彼得祷告，也为我们祷告。无论我们在何处，今天都可以像彼得一样“回头”，我们的天父必欢欣迎接。 什么是你得享上帝的接纳和慈爱的阻碍呢？
那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
当我们和基督结合，进入新的关系时，我们首先要有足够的智慧去认识，我们应该始终保持这个关系。在这个开端，任何疑虑的阴影都会破坏我们的亲密。看清了这点后，我们必须大胆承担，作出抉择，就像树木种在泥土中，或新娘在礼坛前许配终身一样，确定自己的地位。必须永远不渝，既无保留，也无反悔的余地。
然后，要经过一段试炼和培植的时期。在那个期间，我们必须坚毅稳定，直到新的关系变成根深蒂固的常规。
如果胳膊骨折，那就要让它避免任何震动。神也要给他的子女安上属灵的夹板，使他们安定不动，直到通过信心的第一阶段。对我们，这不一定是容易的，但“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”。
——宣信
罪恶和病患，都有一条相通的规律：如果我们让自己去陷入它们的不良趋势中，我们就会沉沦，落入魔鬼的掌握。但在耶稣基督里，另有一条关于灵性生活和肉体生活的定律，可使我们超越，借此抵制或克服另一条使我们沉沦的自然律。
但要达到此目的，必须具有真正的灵性力量、坚决的志愿、安定的情绪和恒常的信心。这就像我们在工厂里使用的动力一样。我们必须让机器不停运转，因为动力是存在的，但我们必须保持联系，有了这个联系之后，动力才发生作用，整个机器才会开动。
有一条灵性生活的定律，要我们在和神同行时，有选择的决断，有信仰的恒心，和坚固的执着。圣灵使我们圣洁，救治我们，这条定律是关键。
——《地上属天生活》
“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”
保罗在劝勉哥林多教会信徒不可分门结党之后，又连续地提出了三个尖锐的质问。我们可以从这三个反问中看到一个谦卑的保罗。
一，没有高抬自己
常人都是为着弟兄姊妹能够与他统一战线而欣喜，在哥林多教会中居然有一伙人是属保罗的，这怎能不让保罗兴奋呢！从本节经文可以看到保罗不但没有高兴，反倒非常气愤。这必是“他必兴旺，我必衰微”的最好诠释。
二，没有贬低别人
常人都是面对分门结党时都竭尽全力地抬高自己，贬低对方。保罗确是“扬别人的威风，灭自己的锐气”，真是令人难以理解，难以相信。他没有说：“亚波罗为你们钉了十字架吗？你们是奉彼得的名受了洗吗”？他在问题发生的时候先让拥护自己的人先悔改，先以身作则，这是每一个神的仆人应该学习的。
三，乃是高举基督
这三个反问都有同一个目的，就是不要高举人，乃要高举主。在人里面会产生分门结党，在主里面会带来合而为一。任何人都不是我们的救主，都不值得我们崇拜。我们不要跟从任何人，只要跟从耶稣基督。
使徒保罗的权威来至于他的谦卑，往往越谦卑越有权柄。“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”。
读经「彼前5: 1-4」“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人……。”
劝勉一：为主受苦得荣耀。这段经文是使徒彼得给作长老的劝勉，在此他自称为长老，就是要以同为长老的身份，来劝勉那些在教会内作长老的。而长老不是教会内德高望重的人的一项荣誉，也不是虚衔，而是职分，是神将责任交给了长老，就是那些肯为基督受苦和作见证的人。所以彼得说：“作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的。”只有肯为主受苦的人，才能共享将来的荣耀。劝勉二：牧养群羊按神旨。接着彼得就劝勉那些与他同作长老的人：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。”因此长老牧养教会的信徒，不是按自己的本领、心意、才干，而是按神的旨意。这样作长老的首先自己要明白神的旨意，如此才能把神的旨意向信徒讲解清楚，也要把神话语中的信息传讲出去，并把全备的福音说明白。否则就没有尽到喂养群羊的责任，将无法向主交账。劝勉三：照管群羊多祷告。另外长老也要照管群羊，就是要照管信徒的属灵情况，不可让一些不正确的教导，或是假教师进到教会去影响信徒。但今天教会环境不同，因网络和多媒体的发达，信徒可以自由从不同的管道摄取各种教导。在这种情况下，长老必须常为信徒祷告，常以神的话教导，以正意讲解圣经，用爱心关怀他们。先知撒母耳有一个很好的榜样，在撒上12: 23节他说: “至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”劝勉四：教会侍奉需甘心。随后彼得讲到长老应有的事奉心态：“不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。”所以长老的事奉不是包袱，不是勉强，而是忠心，是甘心、乐意。否则就一定会有所计较，计较的结果就以财利来衡量，因而导致贪财。就如有些长老在经手教会的财物上不清不楚，甚至有被告上法院的。这些都叫基督耶稣的名大受亵渎，教会蒙羞。因此彼得对那些长老提出诚恳的忠告。劝勉五：做羊榜样得冠冕。彼得又劝勉作长老的：“也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”因长老的职分是神所托付的，并非出于人意的推举，因此长老不能用权力来“辖制”群羊，而是要以身作则、言传身教作群羊的榜样。这样“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”今天在教会里有很多人都想坐上高位，可是他们却没有神的任命，更没有对自身责任的认知，这样人怎么能牧养神的群羊？因此彼得这段劝勉的话，是多么的重要和的宝贵，他以劝勉的方式，来提醒作长老的以及神所有的工人，要如何按神的旨意忠心的来服事。为此，愿每一位作长老的和服事主的人，都该一读再读这段劝勉，因这是最好的劝勉！阿们！原文标题《彼得给作长老的劝勉》，编辑时有变动5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。 6所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。7你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。
一般来说，教会的长老大概是比较年长的人来担任。但是第五节说：你们年幼的，也要顺服年长的。从前后文看来，有些长老年纪可能不大，但他跟别的年轻人一样也要顺服教会中年长的人，年轻的长老要顺服年长的长老。长老监督牧养教会，那么教会里的众人，不论是年轻的或是年长的，就应该要顺服长老的权柄，但这个顺服也不是单方面的，彼得说：就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。为什么这么说呢？因为人都有软弱，人会不服气，会忌妒生气，人不喜欢被管束，喜欢跟人比较，喜欢跟顺眼的人在一起，所以从初代教会建立一开始，教会内的纷争结党，各式各样的对立矛盾和怨言就出现了，这些大都是因为基督徒不愿意顺服所引起的。例如哥林多教会有人说他是属保罗的，有一些人说他们是属彼得一派的，有人说是属亚波罗的，还有一些人说你们都不正统，只有他们才是属基督的，最正宗的。整个教会的人变得各拥山头自立门户，谁都不服谁。彼得说：你们要谦卑束腰，彼此顺服。他说这句话，可以说是发自内心。因为当年不顺服的事情就曾经发生在自己和其他门徒之间，记忆犹新。有一次门徒在耶稣面前争论谁最大，谁都不退让()r耶稣对他们的教训是：你们中间，谁愿为大的，就必作你们的用人()r凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。()耶稣亲自脱了衣服，拿一条手巾束腰，为门徒洗脚，给门徒作榜样，叫他们照着祂向他们所做的去做。(约十三)所以彼得在这里说谦卑束腰有很深的意义。束腰还有一个意思就是有力量。我们搬家锻炼举重或是你闪到腰伤到背了，都需要束腰，一方面是保护，另一方面是增加力气，让人能挺胸直背，建立信心，因为人的力气都是从腰出来的。所以谦卑能增加人的力量，建立人的自信和尊严。1969年第一次登陆月球的人，大家所熟知最有名的是阿姆斯特朗，其实还有另一位是爱德林。当时阿姆斯特朗所说的一句话：“我个人的一小步，是全人类的一大步。”成为全世界家喻户晓的名言。后来当他们安全降落回到地球，在记者会中，有一个记者突然问爱德林一个很特别的问题：“由阿姆斯特朗先下去，成为登陆月球的第一个人，你会不会觉得有点遗憾？”这个问题蛮尴尬的，爱德林他怎么回答的呢？他很有风度地说：“好问题，但各位千万别忘了，回到地球时，我可是最先走出太空舱的。”他笑着说：“所以我是由月球来到地球的第一个人。”在场所有人在笑声中，给他最热烈的掌声。所以各位弟兄姊妹，什么是谦卑？谦卑是成功不必在我，教会的成长就是我的成长，别人的成功就是我的成功。谦卑是愿意付出而不是只享受别人的付出，教会中有你我谦卑的影子，也有你我努力付出所留下的痕迹。请你仔细观察一下，在你所在的教会有没有发现人谦卑的影子和他努力付出的痕迹。在教会里，我们除了要谦卑束腰，还要彼此顺服，这是基督徒被圣灵充满时的表现。要人彼此顺服很不容易。保罗曾经说过基督徒顺服的秘诀是，当存敬畏基督的心，每个人有了这样的心，彼此顺服实际上就是顺服基督。因为不只是你听我的，我听你的，而是我们都听基督的。为什么教会中基督徒一定要学习谦卑，要做到彼此顺服呢？诗第六章中曾经提到耶和华神最恨恶的有七样事情，你知道那第一样是什么吗？就是高傲的眼。中文这个高傲形容的真是很妙，我们说一个人的眼睛长到头顶上，什么意思？就是说他自视高傲瞧不起别人，下巴一翘，头一抬，眼睛自然就高起来，看人就得斜眼往下看。骄傲是大罪。这种骄傲的人在圣经中有很多：例如撒母耳记上25的拿八，列王记下18的亚述王基拿西立。拿八骄傲看不起大卫，基拿西立高傲鄙视神。这些人的骄傲都是从人的心中发出，人之所以不敬畏耶和华，基本上就是因为高傲的缘故。神高高在天上，人用高傲的眼看神，又斜眼轻看神所造的人、那不就是把自己抬得比神还高吗？那样的自抬身价是没用的，彼得说：你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。这句话原来也不是彼得说的，他只是引用耶稣对他们说过的话：因为凡自高的，必降为卑r自卑的，必升为高。()这是基督徒教会生活准则的第一项：谦卑束腰彼此顺服。7 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。 8 务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 9 你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。 10 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。 11 愿权能归给他，直到永永远远！阿门。12 我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。 13 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。 14 你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归于你们凡在基督里的人！
基督徒生活准则第一项是谦卑顺服，第二项是你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。忧虑对基督徒的灵命是一个很大的阻碍，耶稣的撒种比喻中，一些种子被撒到荆棘里面，这些种子长到一个地步，就被荆棘挤住了，无法长大结果，耶稣解释这些荆棘就是世上的思虑，和钱财的迷惑，让人被挟制无法突破。耶稣劝勉门徒不要为世上的衣食忧虑，也不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。
我们为什么要将忧虑卸给神呢？经文这里提到有三个因为，这三个因为包含了三种关系和三种态度。第一种关系是我们和神的关系。我们用什么态度去面对神，我们把神当成什么，就会用什么态度去面对祂。我们不要降低人和神的关系，神和人的关系并不是只为了解决问题或满足需要。有困难问题才来找神，没事就掰掰，保持距离。彼得说：你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。神跟人之间没有什么条件可以交换，人对神只有交托仰望和倚靠，因为神顾念我们。顾念的意思就是放在心里面，如同父母把孩子随时放在心里面一样。有的时候为了孩子的安全，虽然他们不懂看不到后果，但为了保护孩子，父母会管束孩子的行为。神顾念我们，所以祂不会让我们任意妄为，也会阻止我们做危险的事。愿意把忧虑卸给神的人，不是不做事，也不代表就没事了不会受苦难。彼得提醒我们说：务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。什么是谨守警醒？谨守原文是不醉酒，要清醒。警醒是清醒戒备，站岗或值班巡夜的时候一定要清醒戒备。我们要清醒戒备谁呢？魔鬼。魔鬼跟我们是什么关系？是我们的敌人，但魔鬼用诡计勾搭想跟我们做朋友。彼得用吼叫的狮子来警告我们他的可怕。魔鬼有什么可怕呢？他最可怕的是要把我们变成跟他一样，在新约圣经中出现三十几次魔鬼这个字，是从希伯来文的撒但翻译过来的，原本的意思是敌对者，反对者。他敌对神的权柄、反对神的律法、反对神的圣洁，反对神跟人在一起，他要把人带离开神。魔鬼总是在找机会分裂人跟人的关系，破坏人与神的关系。吼叫的狮子会让人害怕，人遇见狮子的感觉就是害怕。当耶稣和门徒吃完了最后晚餐，往橄榄山走去，在路上耶稣告诉门徒，今天晚上你们都会跌倒，彼得听到就很不服气地说“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣回答他说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”没多久以后，耶稣被抓了，被带到大祭司的家审问，彼得不像别的门徒逃走，他混到大祭司家的院子里，被人发现了，头两次彼得坚不承认他是耶稣的们徒，第三次彼得再次赌咒说：我不认识那个人！就在这时候，鸡叫了。连着三次被问，彼得每被问一次，害怕就多加一分，到第三次他的信心就完全垮了。那时他还没受过什么苦呢，魔鬼知道叫人害怕比叫人受苦有用。因为害怕而向魔鬼妥协的人，以为就不用受苦了，那里知道结局更惨，是被他吞吃。我们在神和魔鬼以外的第三种关系，就是我们和别的基督徒之间的关系，我们之所以能够在苦难中站立得住，最主要是因为有其它基督徒的见证鼓励我们，有别人在为我们祷告。所以基督徒要有见证有祷告，一方面是见证主的恩典，一方面是在祷告中经历苦难，坚持对神的信心，因为苦难不是结局而是过程，不是永远而只是暂时的。神召我们是要享受那永远的荣耀。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们(建立你们)。在苦难之后，神要作四件事情。原文有四项，成全你们、坚固你们、赐力量给你们和建立你们。成全就是补网，弥补缺口，修补的意思。苦难可以让人害怕，也可以修补我们的缺点，能在苦难中成长，而一遇见问题就逃避的人，无法解决问题。举一个例子，我们大概都有参加烧烤活动的经验，以前烤肉炉具比较原始，用碳和木材，最困难的是要把炭把柴火点着，一开始点火时，我们会把风挡住，免得火种被风吹熄了，等到一两块炭木材点着以后，反而要用力煽风，碳火才能烧得旺。同样是风，可以把火吹熄，也可以把火吹旺。这个例子就可以形容这四件事情，你在苦难中，交托仰望神，神要成全你，坚固你，在你有需要时会加添力量给你，继续建立你稳固的信心。彼得前书是一本讲苦难的书，是我们不易领会的，就像我们告诉孩子，灾难时没得吃，没得喝，战争时逃难惊惶害怕苦不堪言，但他们根本听不进去，因为他们完全无法领会，也不会在乎。当时耶路撒冷被焚烧，谣言满天飞，说是罗马皇帝尼禄亲自下令烧城。尼禄就嫁祸给基督徒，开始迫害他们。彼得写信告诉教会，在苦难的世代，大家务要谨守警醒，用坚固的信心，抵挡敌人的威逼利诱r苦难之后，大家就能变得更加坚强和完全。人怎样逼迫耶稣基督，也会逼迫基督徒。耶稣说：在世上，你们有苦难r但你们可以放心，我已经胜了世界。()这是耶稣被捕之前，教导门徒的最后一句话。苦难中有信心不是口讲的，信心是要锻炼出来的，好像我们的肌肉要常用，要常锻炼才会健壮一样。生病卧床很久的人，肌肉萎缩，必须一段时间复健锻炼才能让肌肉恢复力气。教会的职责就是要装备信徒，锻炼信徒，通过很多的聚会学习操练，使人在基督里信心会更坚固。大家在教会中生活，能够彼此顺服，彼此扶持，彼此鼓励，更容易谨守警醒。我们不能关起门来待在家里做基督徒，一定要走出去，要到教会去聚会，去祷告，这才容易谨守警醒。彼得知道教会面临苦难逼迫，所以他委托他的同工西拉把彼得前书送交给小亚西亚的信徒们，西拉的最大长处就是他有忠心，彼得说他这封信也许不够详尽，但西拉会忠心地向各教会的信徒讲解清楚。他讲什么呢？证明这恩是神的真恩。会众如有顺服长老、顺服彼得的心，也必然顺服西拉的教导。刚才我们说谁的见证最好最实际，就是经历过苦难的肢体，从他的身上我们可以看见神的真恩，彼得说信上写的，西拉见证的神的恩典都是真的，那么教会的众人就务要在这恩上站立得住。在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安；我儿子马可也问你们安。你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。巴比伦就是指当时的罗马，所以在巴比伦的教会就是指在罗马的教会。表示说彼得写信的时候是在罗马。他代表罗马教会的弟兄姊妹向收信的人问安。马可就是写马可福音的那位马可，当彼得被希律囚禁而被天使救出来以后，先回到马可的家(参)，马可是巴拿巴的表弟，后来到了罗马，作了彼得和保罗的助手，彼得很喜爱他，才称他为自己的儿子。问安是教会生活中很重要的一件事。也是一个准则。犹太人见面时,常用平安(Shalom)来互相请安，基督徒见面也常说平安。我们记得当主耶稣复活之后，门徒因为害怕犹太人而把房门都关了。耶稣却来站在他们当中，对他们说：愿你们平安()。彼得在这结语的祝福时，特别注明平安是归给“凡在基督里的人”，这并不是彼得不愿意祝福那些不在基督里的人，乃是因为神所赐的平安和福气，只有在基督里的人才能得着，他们若骄傲不信神，不在基督里，就是彼得每天为他们祝福也是没用的。要用爱心彼此亲嘴问安，这是当时信徒问安的一种习惯方式，现在西方社会也是很常见的礼貌动作。当犹大卖主时，也用亲嘴的记号。所以彼得要信徒用“爱心”彼此亲嘴问安；保罗在他的书信结束时，常劝信徒应以“圣洁”的吻彼此问安。经文：10 引言：
在还没有传讲信息之前，我先解释题目，什么是“谨守警醒”？“谨守”是谨慎自守，原文是不醉酒，要清醒。“警醒”是清醒戒备，是当兵的人最了解，因为站岗或值班巡夜的时候一定要清醒戒备。“谨守警醒”就是清醒戒备。何以圣经讲到“务要谨守警醒”呢？我们要戒备谁呢？原来我们要戒备仇敌魔鬼，它是一切苦难的祸首。在座当中若曾生活在日军统治之下的昭南岛(新加坡)， 就会明白什么是“苦难”。如今在新加坡，我们只尝过“苦”，却很少知道什么是“难”。“苦”有生离死别的苦，有病痛的苦，有因人际关系闹僵的苦，当然也有因生活拮据的苦，可以说只要有人的地方就有苦。“难”是灾难，新加坡得天独厚， 没有天灾人祸，每两年一次因印尼苏门答腊地震带来的惊慌，就算是灾难了；六十年代还有种族暴乱，流血戒严之类事件，现在只有在电视上才看到了。今天我们读的彼得前书，是一本讲苦难的书，是我们这一代的人不易领会的，就像我们告诉孩子，在昭南岛时代，生活是怎样的苦，没得吃，没得喝，他们完全无法领会。我们读的那段经文可以说是彼得前书的结论。当时耶路撒冷被焚烧，谣言满天飞，说是罗马皇帝尼禄亲自下令烧城。当他被人责备的时候，他就嫁祸给基督徒，并开始迫害他们。彼得对当时的读者说， 在这个苦难的世代，大家务要谨守警醒，用坚固的信心，抵挡敌人的威逼利诱；苦难之后，大家会变得更加坚强和完全。今天，我们要来一同思考这段经文，看圣灵要对我们说什么话，它有什么现代的意义？
本论：
(一)仇敌猖獗，务要谨守警醒。
(第八节)这是对还没有遭受苦难的人说的。为什么他们要谨守警醒呢？他们要戒备什么？圣经说要戒备仇敌。很多基督徒不知道自己的敌人是谁，就好像当兵的值班巡夜，以为没有敌人，就随随便便。这是我替弟兄姐妹最担心的一件事。我们的敌人是魔鬼，他像一头吼叫的狮子， 凶猛猖獗。你们信了主后没有武装自己！大家是赤手空拳，以为是超人，怎能抵挡魔鬼？魔鬼不是我们惟一的敌人，在别处经文有告诉我们，“世界”也是敌人，“老我”也是敌人。今天我们只谈仇敌“魔鬼”。这个敌人是看不见的， 看得见的敌人容易对付，我们可以分析敌人说的，做的，观察他的一举一动，甚至派间谍搜集对方的情报，想好应付的计策。“魔鬼”是灵界的敌人，是专门要破坏上帝的工作，攻击属于耶稣的人。我们对它真的防不胜防，因为我们打得不是血气之战，乃是属灵的争战。如果我们信主的，一点戒备之心都没有，结局会是怎样？信主初期，还有牧师传道替你祷告，求主保守你，但以后你总不能像孩子那样永远依偎在母亲的身边。在太平盛世的时候，很难叫人小心戒备，所政府叫我们要居安思危，平时有空防演习，警报响，制水。。圣经告诉我们平时要装备自己，要披戴全副的军装来对付魔鬼。读经、祷告、听道，就是我们的军装和武器。你们有吗？还是仍然赤手空拳？
(二)经历苦难时，务要谨守警醒。
(第九节)不要以为信了主就不会遭受苦难。耶稣说："在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。"()这是耶稣被捕之前，教导门徒的最后一句话。彼得说，你们在世上的弟兄也是经历这样的苦难。什么是“这样”的苦难？就是上一节说的魔鬼遍地游行，魔鬼是制造苦难的祸首。“仆人不能大于主人。”这是耶稣要门徒记住的一句话，记载在。人怎样逼迫耶稣，也要逼迫他的门徒。信耶稣的人也要病，也要痛，也要苦，也要遭难，跟别人一样。我们不会因为信了耶稣就打了防疫针。 彼得说，当时已经有好多弟兄经历苦难。根据历史的记载，有的被尼禄王捉来喂狮子，有的被他挂在柱子上烧，当作是灯。。在苦难中，他们怎样呢？他们不放弃信仰，彼得要他们用坚固的信心抵挡魔鬼。现在在一些国家，还有人为了这个信仰而殉道；有的人为了这个信仰不肯跟强权妥协，一坐就坐了二十年监牢。。。我们从哪里找到坚固的信心？信心不是口讲的，信心是要锻炼出来的，好像我们的肌肉要运动才会健壮一样。不能等到要用肌肉的时候才锻炼，太迟了，平时要锻炼，所谓“练兵千日，用在一朝”。有的人中风，因为没有信心，就再也站不起来。。 教会的职责就是要装备你，锻炼你，通过很多活动，学习，使你在基督里信心会更坚固。大家在团契中生活，能够彼此扶持，彼此鼓励，更容易谨守警醒。在巡夜时，总是两个人一前一后，彼此照应。我们不能在家做基督徒，一定要到教会来，才容易谨守警醒。
(三)为得奖赏，务要谨守警醒。
(第十节)苦难不是上帝制造的，上帝没有制造那把刀来杀人，是魔鬼用刀来杀人，上帝是用那把刀雕塑艺术品。同样的，魔鬼用苦难来伤害人，上帝却用苦难成全你们，坚固你们，赐力量和巩固的根基给你们。对外邦人，苦难是路的尽头， 没有盼望，完了；对基督徒来说，经历苦难是有上帝的美意， 只要我们能谨守警醒，苦难之后，上帝要成全你。“成全”是一个医学用词，是接驳断了的骨头的意思。经历苦难之后，上帝使软弱的更坚强，有缺陷的变得完美，就如他用刀将一块石头雕塑成一件美丽的艺术品。在苦难中丧失生命的又怎样？命都没有了，还说什么完全？说什么坚定？赐什么力量？ 我们有这样的想法是因为我们以为生命只是在地上的那段时间。耶稣告诉我们，不是的，当肉体归回尘土之后，灵魂还在，去哪里就看你属于耶稣，还是不属于耶稣？若在苦难中他仍然谨守警醒，就算他被接回天家，他的奖赏也是跟住他的。这是我们最大的安慰。所以，我劝亲爱的弟兄姊妹，不管你现在过着太平日子也好，在经历苦难也好，都要谨守警醒，要有戒备之心，直到主耶稣基督再来的日子。
结语：
有一种动物，叫ichneumon,蒙(反犬旁)，有点像黄鼠狼，身体长， 脚短，口吻尖，耳朵小，专门捕食老鼠、青蛙、蛇，特别是毒蛇。人就奇怪为什么它不怕毒蛇，被毒蛇咬了，也不会死。经过观察研究后，他们才知道，这种动物捕食毒蛇的时候，一定靠近某种植物，它的叶有解毒的汁。每逢它被毒蛇咬伤的时候，它就会躲到植物中用叶汁解毒，过后再出来跟毒蛇打斗。 我们就像这只蒙(反犬旁)，看起来很小，不中用，打不过毒蛇撒但，但我们只要时常戒备，谨守警醒，藏身在基督里，我们就不用害怕撒但，因为基督在十字架上已经战胜了魔鬼。平时，我们要小心戒备，装备自己，披戴军装，坚固我们的信心。苦难来临之时，我们就不会惊惧，可以用信心抵挡魔鬼。苦难之后，我们就会更完全，更坚稳，所得的奖赏，会跟着我们一直到天家。
“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”长老一般是教会中年龄资历或灵性较长的弟兄，他们在教会中辅助及领导圣工的发展，牧养及照顾信徒的成长。彼得在此以自己为例，劝勉那些在教会内当领导的人，长老不是教会内德高望重的人的一项荣誉，而是一项差事，交付给那些肯为基督受苦和作见证的人。因为长老不是虚衔，而是实职，是牧养群羊的。只有肯为主受苦的人，才能共享将来的荣耀。牧养教会的事工，不是按自己的本领、心意、才干，而是按神的旨意。因比长老在事奉之先必须明白神的旨意，一个不能明白或清楚神旨意的人，在牧养的事情上是白费功夫的。在教会内之牧养要出于乐意，而不是贪财。乐意因为甘心而来，不论代价均努力而为。好像慈母在家中之辛劳是出于爱的乐意，不同计算工价之用人。若不乐意就一定有所计较，计较的结果是以财利来衡量，那便是事奉玛门，而非事奉主。榜样之建立，与因辖制而生的作用截然不同。榜样是叫人羡慕，人人都愿学效；辖制则是勉强别人遵从。基督有的是榜样，因为祂甘心乐意道成肉身，经过苦难，带来永生。所以保罗说：“你们要效法我，好像我效法基督。”作为教会的领袖，不是像社会上的领导，手握大权。乃是要做合神心意，带给群羊生命带领的牧者。今天我们来分享《领袖当具备的条件》。
一、领袖要有属灵的认信
“当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。”我们看到，在一群没有信心的人看来，前面的困难如同高山。在有信心的人看来，他们只是我们的一点历练。约书亚在还没有接替摩西的职分之前，就表现出了是大有信心的人。这个信心不是盲目的自信，而是有根有基的确信。我们看到，约书亚说，首先，这迦南地，确实如上帝应许的，是极美之地。说明上帝的信实。其二，上帝若喜悦我们，定会照祂的应许，把我们领进那流奶与蜜之地。其三，这一切的前提，是我们不可背叛神，也不要惧怕那地的人。因为神与我们同在。身为领袖，必须具备这样的确信。那就是，神与我们同在，就无所惧怕。这是旧约当中，上帝的仆人，对神的确信。今天在信仰的道路上，我们身为仆人，也当深信我们所信的是什么？“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”如果我们的信仰不建立在耶稣基督为我们的救赎主，那么我们的信仰就是虚空的。
二、领袖要有信徒的认可
“他们回答约书亚说，你所吩咐我们行的，我们都必行。你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆。”如果人人都想用自己的方法来攻占应许之地，必然一片混乱。要想完成攻地的大计，各人都要依从领袖的计划，通力合作，听他号令。神指派约书亚继摩西之后领导百姓，祂三次吩咐约书亚要刚强壮胆，9）。而这一节是百姓给约书亚的同样勉励。说明百姓已经认可了约书亚这位新的领导人的带领。“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”众妇女的歌声，也唱出了百姓对大卫能力的认可。
三、领袖要有上帝的任命
“摩西对耶和华说，愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前。以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前。按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。”神虽然快要将摩西从百姓中取去，但祂已为他们预备了一位新的领袖来带领他们，一个较为年轻力壮，富有恩赐、智慧，并受过摩西的训练和以长久忍耐的态度来学习事奉的人，而最重要的：他“是心中有圣灵的”人；再加上他常常亲近神，为人勇敢和有信心，满有好领袖的质素。今天教会里的一切领袖都必须具备这些优美的属灵质素来带领教会，教会才得神的祝福，福音圣工也得以广传！
“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒母耳说，我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说，你是为平安来的吗？他说，为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”扫罗被废，大卫被立。撒母耳奉命去大卫父家的时候，撒母耳起初以为上帝膏立的人，会是大卫那些高大威猛的哥哥们。但上帝拣选的，却是尚且年幼，但已经与神有美好交往，信心充足，生命丰盛的小小牧童大卫。上帝说“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他......这就是他，你起来膏他。”
四、领袖要有责任的认知
“当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？”我们都羡慕所罗门在上帝面前的祈求合神心意，蒙神悦纳。可是我们知道所罗门为什么求智慧吗？所罗门求智慧，不是为了炫耀彰显。乃是为了治理百姓。所罗门坐上王位之后，想到的，不是如何享受荣华富贵，而是如何治理百姓。这在君王身上，是极其难得的品质。
今天很多人都想坐上高位，可是却没有属灵的信心，没有民众的认可，没有上帝的任命，更没有对自身责任的认知。这样的领袖，能够给别人带来什么益处呢？要知道，上帝多给谁，向谁多要。有多大的权柄，就有多大的责任。各位领袖，你们准备好了吗？
经文
“务要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。
“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。
“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污移，邪情，恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”。
一 撒但（魔鬼）
我们先来认识一下撒但。
撒但原是神所创造的一个基路伯，它全然美丽，满有智慧，并享有神赐予的尊荣地位，因它结合无比的能力与美丽于一身，并得到如此的权能与特权，就想高抬自己与神同等，后来它率领了天上三分之一的天使一起背判了神。撒但的意思就是“抵挡”，它是抵挡神并与神为敌的，它既与神为敌，同样也是我们每个神的儿女之仇敌。我们在信主之前，也曾在撒但的权势之下，是罪的奴仆。当我们信主以后，主耶稣杷我们从撒但的权势下拯救了出来，从此我们成了神的儿女。因着基督徒重生得救后分别为圣，撒但就不甘心失败，它不甘心我们脱离它的权势，而归向耶稣，所以撒但就用各样的诡计拦阻我们走永生的道路。
所以撒但是我们在天国道路中的最主要又是最大的仇敌。
撒但的工作
1.在基督徒的心里作工
我们常常会突然间不由自主的有些肮脏污秽甚至是亵渎神的意念在脑海里一闪而过，这些意念让我们认为是来自于我们自己的。殊不知这也是撒但的诡计，它常会用各种欺骗和假冒的方法偷偷摸摸地放在我们的思想里面。如果你知道这是撒但的诡计，那么你就可以拆穿它的阴谋了。有位神的仆人说的好:“你不能拦阻鸟儿在你头上飞过，但是你至少可以栏阻它在你头上作窝。”真的，你虽然不能阻止撒但来试探你，但你能拦阻它不让它在你身上立足长住。
2.在基督徒的身体上作工
疾病的来源有许多种，一种是因为违背了神所命定的自然规律，如着凉感冒、暴饮暴食等等而引起的疾病，但也有许多的疾病是来自于魔鬼的攻击，如约伯，“撒但去打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮”。撒但不但叫人身体生病，也叫人死。“撒但起初是杀人的，像它本来是说谎的一样″，如约伯的十个儿女还有，当人在遭遇患难困苦而软弱的时候，撒但甚至会给人一个意念，“与其这样痛苦的活着，还不如死了好，一死百了”。所以，就有了很多的人选择自杀来了却一生。
3.撒但会在神面前控告我们
当我们软弱犯罪时，撒但就在神面前和在我们的心里控告我们，让我们觉得自己有这样那样的罪，以此使我们灰心，觉得自己无药可救了，以致于从此一蹶不振，甚至不信。当然圣灵也会在我们心里作光照责备的工作，但圣灵的责备与撒但的工作是有本质的区别的，圣灵的责备的目的是叫我们更加依靠主，最终把我们带到主面前。而撒但控告的目的是叫我们对主灰心，对自己灰心，甚至是叫人不信主。我们要明白我们的中保基督为我们在天上申诉、代祷，因为基督钉死在十字架上时就已担当了我们一切的罪债（）
如何胜过撒但？
“因为我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及那天空属灵气的恶魔争战”。
撒但是属灵气的仇敌，所以我们不能靠自己，我们乃要靠着主的权柄来胜过撒但一切的能力。主给我们权柄足以胜过撒但一切的能力，因为主在十字架上的死和复活巳经胜过了撒但。“你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人，要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”。
二、 世界
“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了，因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的，这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远长存”。（）
世界的定义
世界分有形的世界和无形的世界两大类，有形的世界指人所居住的地球以及居住在地球上的人，新约中世界一词出现了185次之多。无形的世界为一个与神隔离，独立运作的有秩序的系统，这个“世界”一词附有与神为敌的概念。所以，这个世界是由撒担组织，领导，经营，独立于神以外，与神为敌的系统。称撒但是世界的神，）称撒但是世界的王。
这个世界其中包含了这三个部分，肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲。
今天我们是活在一个淫乱，邪恶败坏的世代。这个世界是由撒但掌管着（这是神暂时交付予撒但统治的，参。我们虽然还活在这个世界中，但我们却不属于这个世界，所以基督徒必须从这世界里分别出来为圣。撒但为了要达到目的，就引诱人去满足肉体的情欲，去实现因眼目的诱惑而产生的强烈欲望，并借着人在这个世界上所拥有的权力，物质，名誉而产生的骄傲、自满的态度。
撒但一开始就用这三样来试探人类的始祖亚当夏娃（参，可悲的是我们的始祖在撒但的试探面前失败了。四千年后，魔鬼又故技重演，它再一次用同样的手段来试探耶稣。这一次，主耶稣用神的话语彻底地打败了撒但，完完全全地胜过了这个世界的诱惑（参。今天，撒但仍不甘心，继续沿用这一套老掉牙的伎俩来试探神的儿女，它用世界来引诱我们将注意力集中在今生的享受而因此忽略了永值。
如何胜过世界？
“因为凡从神生的，就胜过了世界，使我们胜过世界的，就是我们的信心，胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”？（），“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上”。
要胜过这个世界，不是靠我们的意志，胜过这个世界是要依靠那已经胜过了撒但的基督，我们只要靠着神，接受从神而来的生命和圣灵的能力，就能得胜并且得胜有余了。
三、 肉体（老我）
“所从，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲和贪婪”。
肉体是我们走天路当中最难对付的仇敌，俗话说:“人最大的仇敌就是自己。”
在新约《圣经》中肉体和身体的定义不一样，身体是人的肉身。它是人灵魂（生命）的载体，而肉体是人的邪情私欲，它是人堕落后的那个老我，即人的本性，罪性，也称旧生命。
人的本性都是败坏的，所以人在人的自然力中都是倾向于罪，正所谓“江山易改，本性难移”
在基督徒的生命历程中，常会有两律（罪的律与圣灵的律）在不断地互相冲突，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你不能作所愿意做的。”
所以，老我（罪的律）是一个最顽固的仇敌，保罗在这方面也有很深切的体会。“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在，因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有一个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”
如何胜过肉体（老我）？
“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能胜过了。”
“你们若顺从肉体活着必要死，若靠圣灵治死身体的恶行，必要活着”。
基督徒的天路历程是由无数场属灵的战争组成，我们必须靠着神的恩典，主的恩典和圣灵的能力，每天胜过撒但的试探，世界的引诱和肉体的欲望。过关斩将，高唱凯歌直达天家。
司布真：“我的弟兄姊妹，我希望在这一年里你们可以比以往更贴近基督而活。请相信这点，当我们多多想起基督，我们就会很少想到自己，很少想到我们的愁苦，很少想到那些包围我们的怀疑和恐惧。从今天开始，愿神帮助你们。不要让一天过去，而不去到客西马尼园，不去到加略山的十字架前。”
司布真：新年的祝福by 公众号：因信阅读当一年的试炼结束，另外一年的怜悯又开始，我们被容许去表达我们诚挚的感激，感谢神存留了我们的性命，我们真诚的祈求就是求神把千样的福气浇灌在神交托给我们牧养的会众头上。
我今天早上把这节经文作为新的一年的祝福。你们是知道的，安立甘会的一位牧师总是给我提供新年的祝福经文。他在选择经文之前总是切切祷告，我知道这节经文就是他为你们大家今天所作的祷告。他不断用这节经文鼓励我，我总是想我的责任就是传讲它，希望我的会众在一整年中记住它，在他们受苦的时候作为支持他们的杖，作为甘甜的食物，如沾了蜜的薄饼，是天使的食物，他们可以含在舌头底下，记在心中直到年终，然后以另外一节甜美的经文重新开始。我这位年长的朋友所选的祝福，正如他今天站在他的讲坛上，举起圣洁的手向一家平静的乡村教会会众传讲的他为以色列千万人所求的祝福，有什么比得上我借着他的名义今天向你们宣告的祝福呢？这就是
“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，立定你们。”（《圣经·，英文钦定版直译）
在讲论这节经文的时候我要讲：
第一，使徒向神求什么？
第二，为什么他盼望可以得着这祝福？他盼望得回应的理由包含在他向主他的神祈求时所用的称呼“那赐诸般恩典，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀的神。”
那么首先看，使徒为这封书信的读者祈求什么。
他为他们祈求镶嵌在黑色衬底上的四颗璀璨宝石。这四颗宝石是完全，坚固，加力，立定稳固。那乌黑的衬底是“等你们暂受苦难之后”。世界的祝福没有多少价值。因为正如切斯特菲尔德所言：“除了墨水和纸，它们不费一钱。”
我一定要承认，我想即使是这小小的花费，这经常也是被省掉。世界的祝福通常根本不提苦难。“圣诞快乐！新年愉快！”没有什么讲受苦的事情。但是基督教的祝福是看事情的真相。
我们知道人一定要受苦，我们相信人生下来就是要受苦，正如火星一定要往上飞动一样，所以在我们的祝福中我们包括了苦难。不止于此，我们相信苦难要帮助作出我们加在你们身上的祝福。我们用彼得的话说：“等你们暂受苦难之后，赐诸般恩典的神必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，立定你们。”那么请明白这点，我讲这四颗宝石的每一颗的时候，请思想它们只是“等你们暂受苦难之后”才加给你们。我们不可把受苦扔到一旁，我们一定要从我们领受怜悯的那同一只手中领受苦难；祝福是有时候的，就是“等你们暂受苦难之后”。
第一颗宝石：完全
在这戒指上第一颗闪耀的宝石就是完全。
使徒祷告求神让我们成为完全。确实，尽管这是一个很大的祈求，这宝石是水色第一流的钻石，是最美的尺寸，然而一个基督徒最终要达致完全，这是绝对必需的。你们有没有曾经躺在床上做梦，当你们的思想翱翔，你们的想象没有了约束，当你们张开翅膀，你们的灵魂漂浮在无限之上，把奇怪，奇妙的事情集中的一起，这梦继续滚动，变成超自然的奇妙之事？但是突然之间你们醒过来了，后来懊悔这梦永远没有结局。如果一个人没有达致完全，只是有一个没有做完的梦，他还是一个基督徒吗？确实这如一个波澜壮阔的梦，充满了若非圣灵向血肉之躯启示，这地上从来都能不认识的事情。但是假设梦还没有结束，罪的声音就把我们惊醒，如果我们醒过来，轻看那在我们思想里形成的景象，那么我们会是怎么样的人呢？直到永远的懊悔，加上直到永远的煎熬，这必定是我们开始成为基督徒，却不达致完全的结果。如果这样的事情可以发生，就是在一个人身上成圣已经开始，但是圣灵神停止在他身上动工，如果有一个人是如此不幸，被恩典呼召，却在成为完全之前被抛弃，那么在地狱被定罪之人中，再也没有比他更不幸的受苦之人了。如果神开始去祝福，却不使人成为完全，这就不是祝福。如果神真的给一个人恩典，如果那恩典不带他走到尽头，使他安全到达天上，这就是全能的恨恶本身所能发出的最大诅咒了。我一定要承认，我宁愿永远忍受那可怕的天使长撒但所受的痛苦，也不愿意受苦，成为一个神曾经爱过，但被他抛弃的人。但这样的事情是永远不会有的。他所拣选的，他必不弃绝。我们知道，他动了善工，他就必继续下去，要使之成全，直到基督的日子。那么，当使徒祈求我们可以得到完全，这真是一个伟大的祷告。如果一个人不得完全，他会是怎样一个基督徒呢？你们有没有见过一块画布，画家的手已经在上面用大胆的笔触描绘了某些伟大的奇妙场景？你们看到上面加上了活的色彩，用的是几乎超人的技巧。但是那画家突然死去了，行出艺术奇迹的那只手僵硬了，那笔掉在地上。这幅画已经开始，却永远不能完工，这对全世界来说岂不是一个遗憾吗？你有没有见过一个雕刻得极美的人的面孔从一块雕凿的大理石中向你对望？你看见了雕刻家那精细的技巧，你心里对自己说：“这会成为何等奇妙的东西！这是何等无与伦比人类手艺的代表作！”但是，哎呀！它永远完成不了了，放在那里没有完工。你们中的任何人能想象神会开始去雕凿一个完全的人，却不把他完成吗？你会以为神智慧的手会勾勒出基督徒，却不把细节填满进去吗？神岂是待我们像从采石场挖出来的石头，开始在我们身上动工，表现出他属神的技艺，他奇妙的智慧和恩典，然后把我们抛弃吗？神会失败吗？他要由得他的工作不完全吗？我的听众，如果你们可以的话，请指给我看有哪一个地方，是神抛弃未完成作品的。在他的造物中有一点东西是他开始去建造，但却不能完工的吗？他曾经造了一个天使是有缺陷的吗？有一个被造物，是他不能看为是好的吗？我们可以论到那被造两次的人，就是神的选民，被血买赎的，说：“圣灵开始在这个人心里动工，但是这个人比圣灵还有能力，罪胜过了恩典，神被打败了，撒但得胜，这人永远不得完全”吗？哦，我亲爱的弟兄，这祷告要得到成就，如果神在你们身上动了善工，他在等你们暂受苦难之后，必要成全你们。但是亲爱的，这一定要等到你们暂受苦难之后。若不经火你们就不能得到完全。除了用苦难熔炉的火焰，没有其他能除去你们的杂质和卑贱。你们这些神的孩子，你们的愚昧是如此蒙了你们的心，除了杖打，没有任何东西能把它除去。因着你伤口的青肿，你的心可以变得更好。你们一定要经历苦难，藉着圣灵这苦难可以对你成为精炼的火，使你可以纯全，圣洁，被清扫，洗净，可以站在你神的面前，摆脱各样的不完全，被救脱离里面各样的败坏。第二颗宝石：坚固
现在让我们继续看这祝福的第二个福气坚固。
如果一个基督徒不得坚固，即使他自己得到了合宜的完全，这也是不够的。你们曾经见过天上的彩虹横跨平原，它的色彩充满荣耀，它的色泽多么罕有。尽管我们见过这许多许多次，每次对我们来说它都是美丽之事，永远的喜乐。但是对这彩虹来说，哎呀，它是不坚固的。它消失，哦，它没有了。美丽的色彩让位给了白云，天空不再染上天堂的色彩。它不坚固，它怎能坚固呢？由一瞬而过的阳光和正在消逝的雨滴组成的东西，它怎能长存呢？请留意，所见的景象越是美丽，当这景象消失，想起这点就越令人伤心，除了黑暗，什么也没有留下。那么，希望一个基督徒可以得坚固，这是一个很有必要的希望。在一切已知的神的构想中，紧接着他那道成肉身的儿子，我要毫不犹豫地说，一个基督徒是神最崇高的构想。但如果这个构想只不过是描绘在云间的彩虹，要永远消失，我们的眼睛被这很快就要离去的崇高构想吸引，这一刻是多么令人伤心。除非神坚固一个基督徒，否则，他比那今天还在，太阳带着热风升起就枯萎的地里的花可以好到哪里去呢？继承天上产业的人，神用血买赎回来的儿女，和地里的草还有什么分别呢？哦，愿神在你们身上成就这丰富的祝福，使你们不像烟囱里冒出来的烟，被风吹走；愿你们的美善不像那消逝的朝云晨露；而是愿你们都得坚固，愿你们所有的每一件好事都是持久。愿你们的品格不像沙滩上写的字，而是刻在岩石之上。愿你们的信心不是没有根基的编制幻象，而是建立在石头上，可以经受那烧尽假冒为善之人草木禾秸的烈火。愿你们扎根建立在爱中，愿你们的相信是极深的。愿你们的爱是真实的。愿你们的渴慕是热切的。愿你们整个人生是如此立定，固定，坚固，地狱一切的火和地上一切的风暴都不能把你们摇动。你们知道，我们说一些基督徒是老老坚固的基督徒。我却是害怕有很多人是老的，却不是坚固。头发因为年岁发白，这是一回事，但我害怕，我们是否得到智慧，这又是另外一回事。有一些人不因为经历多了而变得更有智慧，尽管他们的指头因着经历起茧，然而他们却没有在那学校中学到什么。
我认识有很多年老的基督徒，他们论到自己说，也是带着伤心说，他们希望再有一次机会就好了，这样他们就可以学到更多的东西，更加得坚固。我们听到他们唱“我发觉自己还在学习，技巧生疏，软弱，容易滑倒。”然而我祈求，使徒的这个祝福可以成就在我们身上，不管我们是大是小，而且要特别成就在你们这些已经认识你们的主和救主很久的人身上。你们现在不应该成为那些困扰在恩典里为婴孩的人的怀疑所攻击的对象。你们不应再次立下那些首要的原则，你们而是应该向前，得到一些更高的东西。你们更接近天堂，哦，如果你们还没有到达那美地，那流奶与蜜之地，这该怎么是好呢？肯定你们在编织着白发，我想它们是因着天堂的阳光而被晒白的，那么为什么有一些那阳光不是从你们的眼里洋溢出来呢？我们这些年轻的人，我们仰望你们这些年老得坚固的基督徒；如果我们看到你们怀疑，听到你们用发抖的嘴唇说话，那么我们就会极其丧气了。我们既是为你们，也是为我们的缘故求神，让这祝福成就在你们身上，使你们可以得坚固，你们不再受怀疑的困扰，你们可以知道在基督里有分，你们可以体会到在他里面你们是安全的；安息在万古磐石之上，你们可以知道只要你们的脚牢牢立定在那里，你们就不能灭亡。实际上，我们是为所有人，不论年纪大小的人祷告，使我们的盼望可以只是稳固在耶稣的血和义之上，它是如此稳固，以致决不动摇；我们可以像锡安山一样，永远不能摇动，永远长存。这样，我就讲完了这个祝福的第二种福气。但请注意，除非我们暂受苦难，否则我们是得不到它的。除非通过受苦，否则我们就不能得坚固。如果没有三月的大风吹在我们身上，我们希望自己可以深深扎根的愿望就只是愿望而已，没有这，幼小的橡树就不能像老树那样扎根深深。那些树根上的老盘结，那些古怪的扭曲的枝条，这一切都在述说那曾经吹在老树上的许许多多场风暴。但是它们也表明了这些树根扎进去的深度，它们告诉伐木工说，要想连根把橡树拔起，那他就可以移山了。我们一定要暂时受苦，然后我们要得坚固。第三颗宝石：力量
现在讲第三个福气，就是力量。
啊，弟兄，这对所有基督徒来说也是非常需要的祝福。有一些人，他们的品格看起来是牢固坚固的，但他们还是缺乏力量和活力。要我给你们一个没有力量的基督徒的例子吗？有这么一位，他拥戴君王耶稣的事业，他披戴他的军装，他加入了天上的大军。你看到他了吗？从头到脚他完全披戴好了，他也带着信心的盾牌。你也看到他是多么牢牢得建立吗？他守着他的阵地，不能被移动。但是请注意看他。当他使用他的宝剑，他挥动的力量很是弱小。尽管他是用尽他的微薄力量牢牢抓住他的盾牌，他却是在发抖。他站在那里，他不能被除掉，但他的位置是摇晃得多么厉害。他的双膝相碰，听到战争和动乱的声响就很害怕。这个人需要什么？他的心意是端正的，他的动机是正确的，他的心完全关注在美好的事物上。他需要什么？嗨，他需要力量。这可怜的人软弱，就像孩子一样。他不是给人喂了没有味道，不实在的食物，就是因为有某些罪削弱了他，他没有那本应住在基督徒里面的能力和力量。但是彼得的祈求一旦在他身上得到成就，他就会变成一个何等强壮的基督徒。世界上没有一个人可以像有神与他同在的基督徒那样强壮有力。说什么河马! 它只不过是一个小玩意而已。当和相信的人相比，它的大力不过是软弱。说什么令人想深渊如同白发的鳄鱼！它不是在神所造的物中为首。真信徒甚至比它大力多了。你有没有见过有神与他同在的基督徒？他远远嗅到打仗的气味，在动荡之中大声喊道：“哈哈！哈哈！”他嘲笑他的众敌人。如果你要把他与鳄鱼相比如果他被投进苦难的海洋中，他击打，让深渊求饶。他不被深海胜过，也不怕那礁石；他有神的保护，大水不能淹没他；不，它们还要令他欢喜，他要靠着神的恩典在大浪中喜乐。如果你要基督徒大有力量的证据，你只要看看历史，你就会看到信徒是怎样靠着对神信心的能力，灭除火的狂暴，闭了狮子的口，面对可怕的死亡挥动他们的拳头，嘲笑蔑视暴君，击退外族的大军。我的弟兄，我祷告求神在今年加你们力量。这个世代的基督徒是非常软弱。我想现在英格兰不像清教徒那个年代有如此多的敬虔。我相信现在有更多敬虔的人，虽然人数加增了，我担心质量是下降了。在那些时候恩典的河流流淌得非常深，那些古老的清教徒，其中一些人，我们看他们的灵修书籍，他们花在祷告上的时间，看起来他们所得的恩典就像任何我们几百人所得的一样多。那河流动得很深。但是今天河岸被拆除了，大片的草地被水漫过了，这是好的。但是虽然表面扩大了，我担心深度是令人可怕地减少了。可能就是这个原因，我们的敬虔变得浅薄，我们的力量也变得弱小了。哦，求神今年给你们加力！但是请记住，如果他这样做，那么你们就要受苦。“等你们暂受苦难之后”愿他加你们力量。有时候，在马匹身上做的手术，人一定认为是残忍的，就是用火烙它们，让它们的肌腱更加强壮。每一个基督徒都一定要经过火烧，然后才会增添力量。他的神经和肌腱一定要被受苦那烧得红红的烙铁坚固，除非他暂受苦难，他就决不会在恩典上变得刚强有力。第四颗宝石：稳固
我现在要讲第四个福气“立定稳固”。
我不是说这最后一样福气是比其它三样都大，但它是那要达到那每一样福气的进身阶梯，也很奇怪的是，它常常是渐渐得到上面三样祝福后的结果。“立定你们！”啊，有多少的人是从来没有立定下来的。每个星期都被移植一次的树很快就会死掉。是的，如果它被挪了位置，哪怕转移得是多么有水平，都不会有园丁指望它会结出果实。有多少的基督徒不断地移植自己，甚至不断改变他们的教义看法。有一些人，是一般来说相信最后那位讲者的，其他人不知道自己相信什么，但他们几乎是相信任何对他们说的事。今天如此大力倡导的基督徒的爱心，对此我们大家都很是热爱，但我害怕，它已经是帮忙把一种自由主义带进了这个世界；或者用另一句话来说，人变得相信自己信什么，这并不重要，尽管一位牧师说事情是这样，另外一位说不是这样，然而我们大家都是对的。尽管我们是完全彼此矛盾对立，然而我们都是正确的。我不知道人从哪里生出他们的判断，但我认为，要相信一个矛盾，这是不可能的事。我永远不能明白对立的看法怎么可以同时都与那是真理标准的神的话语相一致。然而有一些人，他们就好像是教堂尖塔上的风信鸡，风往哪里吹他们就转向哪儿。正如好人怀特菲先生说的：“要讲清楚他们的教义观点，你大可以用一套衣服来衡量月亮有多大。”因为他们总是移动，总是在改变。
在这里，我求这可以从你们任何一个人身上被除掉，如果这是你的弱点，愿你可以立定稳固。我们要大大除去偏见，但是我希望基督徒明白自己相信什么，坚持他所相信的。花时间掂量争执的事情，但是当你一旦决定，不要轻易改变。尽管人都是虚谎的，但神是真实的，坚持那按照神的话语是真实的，今天的事情不会到了明天就会反过来，在马丁路德的时候，在加尔文的时候是真实的，现在一定也是真实的；谎言会改变，因为它们是千变万化。但真理只有一个，是不可分割，永远是一样的。让其他人怎么喜欢就怎么认为吧。对别人要有最大的宽容，但对你们自己，不要容许一分一毫。按你们所受教的立场坚定稳固，要追求有使徒那样的灵。“若有人传福音给我们，与我们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
然而，如果我希望你们在教义上立定稳固，我的祈求就是你们要特别在信心上稳固。你们相信耶稣基督神的儿子，你们以他为安息。但有时候你们的信心会摇动，那么你们就失去了你们的喜乐和安慰。我祈求你们的信心是如此立定坚固，你们永远不会怀疑基督还是不是属于你们的，而是可以带着信心说，“知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”
然后，我祈求你们的目标和计划可以立定稳固。
有许多基督徒头脑里有一个好主意，但他们从来不实施出来，因为他们问某位朋友这怎么样，他说：“不怎么样。”当然他认为这不怎么样，有谁会认为别人的注意是很了不起的？然而一旦想出这主意的人把它放弃，这工作就永远完成不了了。在事奉中有很多人开始去传福音，他容许教会里的一些成员，也是是一些执事，把他拉到一边，在他耳边说话，他就往那边走过一点。慢慢，另外一位弟兄认为要把他拉去另外一个方向。这人失去了他的主见，他永远不能确定他该怎么办，现在他变成了是仅仅一位仆人，等着每一个人的意见，愿意采纳任何别人认为是正确的意见。在这里，我祈求你们在目标上立定稳固。看清楚神要你们所处的位置。立定在其中，不要离开，尽管所有的取笑都会落在你们身上。如果你相信神已经呼召你去做一样工作，就去做吧。如果人要帮助你，感谢他们。如果他们不愿意帮助，告诉他们不要挡着你的道，否则就要被你压过去。不要让任何事情把你吓住。那事奉神的人一定要有准备，有时候听他要单独一个人来事奉他。我们不是总是在大队伍中作战，有时候耶和华的大卫一定要单独和哥利亚战斗，一定要在他弟兄的嘲笑声中拣起小溪中的三块石子，然而因着对神的信心，用这样的武器他都相信能取胜。不要离开神放你们进去的工作，行善不可丧志，因为若不灰心，到了时候就要收成。你们要立定。哦，愿神向你们成就这丰盛的祝福。但除非你们受苦，否则你们就不会变得立定稳固。你们要因着受苦，在你们的信心和目标上得稳固。在这些日子，人变成了软体动物，我们没有坚强的人，知道他们是正确，坚持这点的人。就算一个人是错了。如果他为他相信是正确的挺身而出，面对世界的责难，人都会羡慕他良心的坚持。但是当一个人是对的，他能做的最糟糕的事情就是前后不一，摇摆，惧怕人。哦，你们这些神圣十字架的骑士，把这从自己身上大力扔掉，如果你们要得胜，就要立定坚固。如果你的心不是得到坚固去抗击各样的攻击，如果你在荣耀你的主，赢得冠冕的目标上不得坚固，那么胆怯的心是绝不能攻城掠地的。就这样我讲完了这祝福。我现在请求你们再集中精神几分钟的时间，看一看使徒彼得期待他的祷告要蒙垂听的原因。他祈求他们能得成全，坚固，被赐与力量，得立定。
第一个理由：神是赐诸般恩典的神不信岂不是在彼得的耳边低语：“彼得，你求得太大了。你总是太固执了。你说过：‘叫我从水面上走过去。’肯定这又是你自以为是的另外一个例子。如果你说：‘主，让他们成为圣洁。’这个祷告不就够了吗？你是不是求得太多了？”
彼得说：“不是的。”他回答不信说：“我肯定要得着我求的，因为我首先就是求赐诸般恩典的神，那赐诸般恩典的神。”不是那赐我们已经领受的少少恩典的神，而是在应许里为我们预备，赐那浩大无边恩典，但我们现在还没有在经历里领受这些恩典的那一位神。“赐诸般恩典的神。”使人活过来的恩典，让人知罪的恩典，赦罪的恩典，相信的恩典，赐安慰，支持，承托生命恩典的神。肯定的是，当我们来到他面前，我们不可能求得太多。如果他是神，不是赐一样恩典，或两样恩典，而是赐诸般恩典的神，如果在他里面预备了无限，无边，没有限制的供应，我们怎么会求得太多，即使我们祈求我们可以成为完全？相信的人，当你跪下，要记住，你是来到一位君王的面前。让你求的是大的。要效法亚历山大王臣子的榜样，他被告知可以得到他想要的任何东西，作为对他勇气的嘉奖，于是他要一笔钱，数额如此之大，结果亚历山大的司库拒绝支付，除非他首先去面见君王。当他见到君王，君王笑着说：“确实他要得太多了，但是要亚历山大给，这不算得太多。我欣赏他对我的信心，他要的一切，让他都得到吧。”
我敢求我可以成为完全，我发怒的脾气可以被除去，我的不完全得到遮盖吗？我可以求自己能像在伊甸园中的亚当那样，不，比他更纯洁完全，就像神他自己一样吗？我可以求有一天我能走在那黄金街上，“穿戴我救主之义袍，圣洁如那至圣者。”站在神夺目的荣光中高呼：“谁能控告神所拣选的人呢”吗？是的，我可以这样求，我要得到它，因为他是赐诸般恩典的神。
第二个理由：神是召我们的神
再看这节经文，你要发现彼得期望他的祷告能得垂听的另外一个理由：“那赐诸般恩典，召我们的神。”
不信可能对彼得说：“啊，彼得，确实神是赐诸般恩典的神，但是他就像封闭的源泉，就像封闭起来的水。”
彼得说：“啊，撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思。这不是封闭起来诸般恩典的源泉，因为它已经开始流动。”
呼召是流进垂死之人干渴唇间第一滴的怜悯。呼召是永恒怜悯那无尽环节的第一个金环。对神来说它不是时间上的第一，但对我们来说它是时间上的第一个。
我们明白关于基督他的怜悯的第一件事情就是他大声呼吁：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”他用他甜美的灵向我们说话，好使我们可以顺服他的呼召到他这里来。现在请留意，如果神已经呼召了我，我就可以求他建立我，保守我；我就可以求一年又一年过去，我的敬虔不致消亡，我就可以求荆棘虽然烧着，但不被烧尽；坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短。我敢求到生命最后的一刻我可以向神忠心，因为神对我是信实的吗？
是的，我可以这样求，我也要得着，因为那呼召的神要赐下其余的一切。“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”
基督徒，请思想你们的呼召，鼓起勇气，“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”如果他已经呼召了你，他就决不会后悔他所做的，也不会停止祝福，停止拯救。
第三个理由：神召我们进入他永远的荣耀
但我想还有一个更充分的理由：“那赐诸般恩典，召你们得享他永远的荣耀的神。”
我的听众，神呼召了你吗？你是否知道他已经呼召了你？他首先呼召你进入知罪之处，让你体会到你的罪。然后他呼召你去到加略山巅，在那里，你看见那宝血赎了你的罪，你的赦免因此定了。现在他呼召你，要去哪里？今天我听到一个声音，不信对我说，有一个声音召我进入约旦河的波浪中。哦，不信！确实，我的灵魂一定要涉水经过那海波涛汹涌的大浪，但是那声音不是出于坟墓底下，它是出自永远的荣耀，在那里耶和华坐在他的宝座上发光，被基路伯和撒拉弗环绕，天使也不敢定睛看那光，我听到一个声音：“到我这里来，你这被血洗净的罪人，到我这永远的荣耀中来。”哦，天啊！这岂不是奇妙的呼召吗？被召进入荣耀，被召走在发光的街上，进入珍珠的门，被召弹琴歌唱直到永远的幸福，更美好的是被召进入耶稣的怀抱，被召来到他父的面前，不是被召进入永远的荣耀，而是进入他永远的荣耀，被召进入神自己披戴的永远荣耀光荣之中。亲爱的，有祷告比这更大的吗？神已经召我上天堂，有什么是在地上他不给我的？如果他已经召我住在天上，那么我要成全，这岂不是必需的吗？我岂不可求这事呢？如果他召我进入荣耀，我要得坚固杀开一条路进入其中，这岂不是必需的吗？我岂可不求得坚固呢？是的，如果地上有什么是太伟大，是我想不到的，太浩大是我我无法想象的，太沉重，是我的言语无法用祷告带到施恩座前的，他要为我做到这些，大大超过我所能求，我所能想的。我知道他会这样做，因为他已经召我进入他永远的荣耀。第四个理由：神曾在基督里召我们使徒盼望他的祝福可以得到成就的最后一个原因就是：“他曾在基督里召我们得享他永远的荣耀。”这是一个奇妙的事实，就是对相信的人来说，没有任何应许是比带着基督的名的应许更甜美的了。
如果我要对灰心的基督徒讲一篇道，我绝不会选择一段经文，是不能使我带领灰心的人来到十字架面前的。弟兄姊妹，那赐诸般恩典的神要作你的神，这在今天早上对你岂不是太难以置信了吗？他真的是已经呼召了你，这岂不是超越了你能相信的吗？你是不是有时候会怀疑你到底有没有被召？当你想起永远的荣耀，你岂不会问：“我要享受到它吗？我要见到神的面被他接纳吗？”
哦，亲爱的，当你们听到基督，当你们知道这恩典是在基督里的，呼召是在基督里的，荣耀是在基督里的，那时你们要说：“主，如果这是在基督里的，那么我现在能相信了。”相信基督的血足以给我带来各样的祝福，这对我来说不是难事。如果没有基督，我来到神的宝库，我就害怕求任何的东西，但是当基督与我同在，那么我就可以求任何的事。肯定的是，尽管我不配，但我相信他配。如果我能宣告他的功德为我所有，我就不怕去求。成为完全，这祝福是不是太大，以致神不能赐给基督？
哦，不是的。保守，坚固，持守基督血所买赎的人，这赏赐对救主的痛苦和受苦来说是不是太大了？不是的。那么我们就可以带着信心恳求，因为每一件事情都是藉着基督来的。
在结束的时候我要说这句话。我的弟兄姊妹，我希望在这一年里你们可以比以往更贴近基督而活。请相信这点，当我们多多想起基督，我们就会很少想到自己，很少想到我们的愁苦，很少想到那些包围我们的怀疑和恐惧。从今天开始，愿神帮助你们。不要让一天过去，而不去到客西马尼园，不去到加略山的十字架前。至于你们当中一些还没有得救，不认识救赎主的，我要向神求就在今天你们要到基督这里来。我敢说你们认为到基督这里来是一件很令人害怕的事情，你们需要预备好才能来，他对你严厉，对你严酷。当人要去到律师那里，他们要发抖；当他们要去到医生那里，他们可能害怕；尽管这两种人无论多么不受人欢迎，都是人所需要的。但是当你到基督这里来，你可以放胆来。不要求费用，不需要预备，你可以按着你的本相来。马丁路德很大胆说过一句话，他说：“就算基督手里握着一把剑，我也要奔向基督的怀抱。”他没有拔出一把剑，但是他的双手有伤口。可怜的罪人，来奔向他的怀抱。
你会说：“哦，我能来吗？”你怎么可以问这样的问题？神命令你来。
福音伟大的命令就是：“当信主耶稣。”那些违抗这条命令的人就是在违抗神。人应当相信基督，这正如我们应当爱邻舍一样是神的命令。那是一条命令，我当然有权利服从。你看，这是无可置疑的；一个罪人有自由来相信基督，因为他被告知要这样做。神不会要他做一件事，是他禁止不可以去做的。你是得到容许来相信。
有一个人说：“哦，这就是我要知道的一切。我确实相信基督有能力拯救到极处。我可以让我的灵魂安息在他里面，说，是浮是沉，耶稣最当受称颂。哦，愿神加你力量使你可以这样做。要记住，这不是你要冒险去做的事。风险不在于做这件事。罪人，把你自己投身在基督身上。抛弃任何其他的依靠，唯独以他为安息。有人说：“不，我还没有预备好。”先生，预备？那么你还没有明白我的意思。不需要预备；就是要按着你的本相。“哦，我感受不到有足够的需要。”我知道你感受不到。这有什么关系？你得到命令要把自己投身在基督身上。不管你有多么乌黑，多么邪恶，信靠他。相信基督的必得拯救，不管他的罪有如何多；不信的必被定罪，不管他的罪有多么少。福音的伟大命令就是相信。但有人说：“哦，我能说基督为我死了吗？”啊，我没有这么说，你要一步一步知道这一点，现在你和这个问题根本没有关系，你的任务就是相信基督，信靠他；把你自己投身在他的双手中。愿圣灵神现在就如此甜美地催迫你这样做。现在罪人，放下你自己的义，扔掉一切靠你自己的力量变得更好的念头。让你自己投靠在这应许上，说：“照我本相，无善足称，惟你流血，替我受惩；并且召我，就你得生，救主耶稣，我来！我来！”你是可能信靠基督，又发现他在欺骗你的。我讲得够清楚了吗？如果这里有一些人是欠了债的，如果我说：“如果你只是简单相信我，你的债务就还清了，没有债主来骚扰你了。”你会马上明白我在说什么。那么你怎么不能明白信靠基督要除去你一切的亏欠，除去你一切的罪，你要得救直到永远呢。
哦，永活真神的灵，请打开人的思想去接受，打开人心去服从，愿这里的许多人把自己交托给基督，我要对这样的人，以及所有相信的人，再次宣告这个祝福，我要用这个打发你们离去。
“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，立定你们！”
精华摘录：“除非人从心里除掉一切对自我的价值的认定，否则不可能投靠神的怜悯。”
加尔文：基督徒当弃绝一切的自爱by 加尔文《基督教要义》当我们仰望神的完美之后，我们不要害怕看到自己的真面目，也不要再受盲目自爱的影响。无怪乎我们在这方面如此盲目，因为没有人会自然地抵挡他自我放纵的本性。所罗门说：“人所行的，在自己眼中都看为正。”又说：“人一切所行的，在自己眼中看为清洁。”然而，人能因这幻想被判无罪吗？绝不会，圣经反而接着记载：“惟有耶和华衡量人心。”即使人戴上公义的面具奉承自己，神却以他的天平衡量人内心隐秘的不洁。既然自我奉承对自己毫无帮助，我们就千万不可自欺而自取灭亡。为了正确地省察自己，我们必须逼自己的良心来到神的审判台前，因我们必须使自己隐秘的罪完全暴露在审判的亮光下，如此我们才会真正明白：“这样，在神面前人怎能称义……何况如虫的人，如蛆的世人呢！”（伯25: 4-6）“可憎、喝罪孽如水的世人”（伯15： 16），“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”。我们也将经历到约伯用来描述自己的话：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”)因为古时的先知指控以色列人的话不只在乎那时代，也在乎历有的时代：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”此话也包括一切将蒙救赎之恩的人，且这严厉的省察应当使我们感到惊惶失措，并因此预备自己的心接受基督的恩典。我们若以为自己不降卑能享受这恩典，就是在自欺。这是众所熟知的经文：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”；；参阅
1.何谓在神面前谦卑
然而，谦卑自己难道不就是因感到自己的贫穷和虚无，而投靠神的怜悯吗？因为我们若认为自己仍有任何可夸的，就不是谦卑。而且那些以为以下两种现象可以同时并存即我们可以一方面在神面前谦卑自己，另一方面视自己的义有价值的人，总是恶毒地教导人假冒为善。因我们若在神面前口是心非，就是在邪恶地撒谎。神对我们内心的要求，迫使我们践踏内心一切自以为可夸的事。所以，当你听到先知说“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18: 27；参阅，武加大译本）时，你当思想：除非我们离弃一切骄傲并穿上完美的谦卑，否则蒙救恩的门向我们是关着的；你也要思想这谦卑并不是人将自己的某种权利献给神，就如那些在人面前不表现他们的骄傲，也拒绝侮辱别人的人，通常被视为是谦卑的，虽然在内心他们仍依靠自己某方面的优秀。这谦卑反而是人因确信自己的悲惨和贫乏，就无伪地从心里顺服神，这是圣经所描述的谦卑。
当神在《西番雅书》中说“因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈……我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名”(3: 11-12)时，难道这不是在描述真谦卑的人吗？就是那些深知自己是贫穷、担重担的人。另一方面，圣经也称骄傲的人为“得意”，即那些因自己的财富而感到快乐的人经常欢喜。然而，主所预定拯救的谦卑人，神使他们完全仰望他。以赛亚也说：“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”以及“那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”’（赛57: 15）
在圣经中，“痛悔”这个词指的是那种内心的伤口，使得仆倒在地的人无法再起来。你若希望神照他的判断将你与谦卑人一同高举，你就当虚心痛悔。你若没有这样的心，至终神也必以他全能的手使你降为卑。
2．基督呼召罪人而不是义人
并且我们至高的主人，不但用言语，也用比喻描述真谦卑。他用的比喻是：“税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！”’我们不要误以为这是假冒为善的谦卑（他不敢举目望天或亲近神，并捶着胸承认自己是人），这反而是他出自内心的表现。主将法利赛人与这人做比较，法利赛人感谢神，因他不像别人勒索、不义、奸淫，且一个礼拜禁食两次．凡他所得的都捐上十分之一（路18: 11-12）。他虽然公开承认他的义是神所赐的，但因他以自己的义为傲，所以神不喜悦，甚至憎恶他。税吏因承认自己的罪而被神称为义(路18: 14)，
由此可见，我们的自卑在神面前有多蒙悦纳，这就证明除非人从心里除掉一切对自我的价值的认定，否则不可能投靠神的怜悯，只要他继续相信他的自我价值，就会拦阻神的怜悯。当父神差派基督降世时，他所交付基督的使命就进一步地证明这一点：“叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢……安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”（赛61: 1-3）因此，基督只邀请劳苦、担重担的人分享他的慈爱（太11: 28）。主也在另一处说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9: 13）
3．在神面前骄傲和自我满足，拦阻人就近基督
因此，我们若想顺应基督的呼召，就当弃绝一切的骄傲和自我满足！骄傲来自于愚昧地相信自己的义，也就是人在神面前以为自已有可夸的功德。即使人没有主动地相信自己的功德，在他心里还是有够多的自我满足。许多罪人因沉醉于罪中之乐，根本不考虑神的审判，而是昏昏沉沉不寻求神所提供的怜悯。这懒惰就如自信一样都要被弃绝，才能使我们毫无拦阻地去就基督，并因自己的虚空和饥饿，领受基督丰盛的恩惠。因为除非我们真正怀疑自己，否则，我们就不会信靠主；除非我们的心感到痛悔，否则，我们就永不会仰望主；除非我们感到绝望，否则，我们就不会领受主的安慰。
所以，除非我们完全弃绝自己，并依靠我们所确信之神的良善，否则我们的心就尚来准备好接受神的恩典，就如奥古斯丁所说：“我们忘记自己的功德，才会接受基督的恩赐。”因为，若神要求我们先有功德，他才祝福我们，我们就永远不可能得到他的祝福。伯尔纳也完全同意这立场，他巧妙地将骄傲的人比喻为不忠心的仆人。他们将任何最小的好处都视为自己的功德，错误地将神的恩典归在自己的劳力之下，就如一面墙称从窗外射入的光是自己所产生的那般。总而言之，我们应当视此为简要、一般和确实的原则：唯有弃绝一切表面上虚妄之义（我说的不是真义，因人没有义）的人，才能预备领受神的怜悯。因为，人越自我满足，就越拦阻自己蒙神的恩惠。
经文：，
试炼是如何区分？圣经给我们的原则是这样的：试探是出于魔鬼，试炼是来自神。说：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’，因为神不能被恶 试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”所以神不会试探人，乃是试炼人，像一个匠人提炼金银一样，为要使金银更纯、更宝贵。 因此神试炼人是要使人更坚强和圣洁。试探是魔鬼设的“陷井”，它的目的是要诱惑人，使人中计、失败。试炼则是“考试”的代名词，它的目的是要鞭策人，使人 进步，变得更加刚强、圣洁。然而当人胜过试探后，试炼就会接着而来，就像约瑟在拒绝了试探后迎来试炼那样。然而试探我们要远离，试炼却要靠主得胜。
一、为什么要远离试探？“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”经文告诉我们魔鬼是存在的，且是 活的不是死的。我们从前未信主之时都是它的盟友，现在却是它的仇敌。试探人是魔鬼的本性，它不试探人就不睡觉，试探人、使人失败、跌倒是魔鬼最喜欢做的 事，也是它的专长。使徒彼得提醒我们：“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”因此我们要意识到魔鬼的试探时刻存在我们的周围，故“务要谨 守，儆醒”，随时随地准备好一场属灵的战争，因为这个世界本身就是一个战场，而我们这些在世上生活的人，注定已经被卷入了这场战争之中。
二、如何远离试探？
1.不叫我们遇见试探。“不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。（或作‘脱离恶者’）因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门！”为什么 主耶稣为我们祈祷：“不叫我们遇见试探呢”？因为主知道我们的软弱，所以最好是不要遇见这些麻烦事，好让试探不要临到我们。
2.拒绝试探。
a.不要滥交朋友，要防备坏同伴的危险
“你们不要自欺，滥交是败坏善行。”孟子是战国时期的大思想家，孟子从小丧父，为了更好地教育和培养孟子，孟母曾两迁三地，成为佳话。为什 么昔孟母会择邻处，正是因为孟母看到了环境和周围人群对一个人的影响是很大的，所以孟母不惜三迁，为孟子选择成才的环境和交往的人群，可以说是用心良苦和 满有智慧。这也给我们在择友和与人交往上提供了一个宝贵的建议，那就是不可滥交，也要防备坏同伴对我们生命的影响和危险。“要救你脱离恶 道（或作‘恶人的道’），脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。智慧要 救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。她的家陷入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。 智慧必使你行善人的道，守义人的路。”
b.不单独与异性交往。不给魔鬼留下可乘之机，也不给自己面对试探、陷入试探的机会。
c.帮助异性要小心。不要以为自己很刚强，人都是很软弱的，就像彼得也曾经信誓旦旦地对主说，“就是必须和你同死，也总不能不认你。”然而鸡叫的那一刻主耶稣让彼得认识了自己的软弱。
d.遇到试探要逃跑。要远离那些容易令你陷入试探的人，当然远离是不够的，当试探来势凶凶时还要逃跑。当约瑟天天面对主母的引诱和眉目传情，约瑟就刻意地 远离不与她在一处。直到一天主母趁没有人又想拉住约瑟，要与他同寝，约瑟就丢下衣裳逃走了。可以说我们在约瑟身上不只看到了他敬畏神的品格，更学到了他面 对试探时的智慧和果断。
e.顺服神胜过试探。
“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”
有许多的试探，不是神准许魔鬼加在我们身上的，也不是魔鬼自己来试探我们，而是我们的私欲发动去招惹了魔鬼，以致落在试探之中。
三、陷入试探的结果、
“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：“我是被神试探”，因为 神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”以色列一代伟大的君王 大卫也是因为私欲的膨胀和牵引，而犯了杀人夺妻的大罪，得罪了耶和华，后来遭致神的审判临到他的家。所以陷入试探真的很可怕，因为它带来的将是生命的羞耻 和罪的刑罚。
“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的 妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。”
四、当趁早醒悟
“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带 上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”这是一段非 常宝贵的经文，奥古斯丁也正是在这段经文的光照下，皈依基督。惟愿我们也能趁早醒悟，趁着还有机会时悔改，脱去从前一切行为上的旧人，不再放纵肉体的私 欲，乃要披戴基督。（讲员：李间想牧师）
务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
“魔鬼”的意思是抵挡者；“撒但”意思是试探者。彼得在此提醒我们，魔鬼不睡觉、不打盹，从没有停止试探、迷惑、寻找可吞吃人吞吃的工作。所以彼得提醒我们务要谨守、警醒。因为撒但正像吼叫的狮子一样，遍地游行寻找可吞吃的人。谁是撒但可吞吃的人呢?我们从圣经上看魔鬼吞吃的十种人。
一、恶人（不认识神的人）
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
该隐是属那恶者，不顾神的警戒，谋杀了自己的兄弟亚伯，成为第一个杀人犯。
二、不听从神命令的人
1.犹大的神人：神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是，神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。……吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
神吩咐犹大的神人不可在伯特利吃饭喝水，但为了让他吃饭喝水，伯特利的先知哐哄神人，神人不去分辨，就回去吃喝，结果在回去的路上，被狮子咬死了。
2.不听神命令的先知：有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说：“你打我吧！”那人不肯打他。36他就对那人说：“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。
先知门徒奉神的命对同伴说话，而同伴不听从，结果那人一离开，就被狮子咬死了。
三、心骄气傲的人
但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”撒但原是一位天使长，神造使全然美丽，因美丽而骄傲，结果堕落成魔鬼。专门与神作对，引诱人犯罪得罪神。我们若骄傲，就犯了魔鬼所犯得罪，所以很容易被撒但所吞吃。
如犹大王乌西雅强盛时，就心高气傲，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。不顾祭司的劝说，结果在圣殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。
但4章记载巴比伦王尼布甲尼撒因骄傲变成野兽，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。
骄傲与嫉妒是人与生皆来的两种大罪，求主让我们一生的功课来学习谦卑。将自己的成功归于神，不骄傲，不夺取神的荣耀。
四、常常忧虑的人
你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。
大卫曾说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”
神创造我们，也必为我们的生活负完全的责任，耶稣教导我们不为生活所需而忧虑，因为忧虑会带来不良的后果，许多基督徒的信心被撒但籍着忧虑而吞吃了，使我们不相信神，不依靠神，对神产生埋怨，冷淡。我们要依靠主，不忧虑，过属天的生活。
五、贪财的人
因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
亚干因贪财丧失性命（书7章），基哈西因贪财长了大麻风（王下5章），成为后世的警戒。
六、不抵挡魔鬼的人
故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
犹大本是十二使徒中的一员，他却不看重自己的位分，不持守自己位分，接受魔鬼给他送的意念，任凭魔鬼入了他的心，他为三十块钱出卖了自己的恩主耶稣，最后上吊而死。
所以雅各教导我们务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了。
七、贪婪世俗的人
你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
与世俗为友就是与神为敌了，以扫贪婪世俗，为了一点儿食物把自己长子的名分卖了，作了后世的警戒。
八、死不改悔的人
以色列的第一位国王扫罗多次犯罪，他违背神的命令，私自献祭，不灭绝王亚玛力人，逼 -/迫神的受膏者大卫，求问交鬼……每次他都认而不悔改，结果被神废弃，他战死沙场。
大卫虽然犯了奸人妻、杀人夫的大罪，但他在神面前彻底认罪悔改，仍然不失为合神心意的人。
九、信心不坚固的人
当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子：一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来，拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。
在犹大伯利恒遭遇饥荒时，信心不坚固的以利米勒一家离开了祝福之地伯利恒，去到神咒诅之地摩押地去寄居。结果在十来年里时间，一家四口三口客死异乡，只留下了拿俄米。而留在城里的其他人活了下来，波阿斯还成了大财主。
十、半途而废的人
于是，她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
很明显，起初俄珥巴也别跟着婆婆离开了摩押地，但在婆婆的劝说下，她的信心发生了动摇，又回到了摩押地，没能跟随婆婆到底，成为半途而废的信徒。
亲爱的肢体，你愿意作不被魔鬼吞噬的人吗？那就不要作这十种人！
经文：
弟兄姊妹们！你有过忧虑吗？俗话说：人无远虑必有近忧。很多时候我们被忧虑覆盖，层层包围：求业，婚姻，家庭，工作，房子，孩子，事业，经济，疾病，养老，及属灵的道路忧虑重重，“愁啊”！“难哪”！多少的人被压垮了！以至于整个人变得忧郁了！前几天看到的新闻，说我们中国每年的自杀率有25万多，其中是中年和青年。科学在腾飞，经济在发展，生活越来越好，但是人心里的压力却越来越大，怎么办？今天就让我们找到解决的方法：将你的忧虑卸给神！
忧虑：各有不同，有的是为着未来，就如“杞人忧天”，有的是因着环境，有的因着灵性。但无论是那一方面，都给人带来了忧虑。那么
一、人为何忧虑：
1、魔鬼的迷惑：让人只注重暂时或眼前：吃什么喝什么。；
吃什么喝什么，这是人最现实的问题，我们知道在六十年代，人的吃饭问题成了难题，没有什么吃的，所以一见面就问：吃了没？无论什么场合，都在问：吃了没？甚至刚从卫生间（厕所）出来，还在说：吃了没？也不知道是吃什么？为什么？成了习惯，因为那时人没有吃的。但是现在人的生活提高了，习惯还没有改过来。所以还是一见面：吃了没？说明一个问题：人最关注的是吃穿。
耶稣说：你们不要像外邦人追求吃什么喝什么？这并不是耶稣不管人的吃喝温饱问题。耶稣的意思是不要为生命忧虑吃什么喝什么，重点在忧虑两个字上面，因为忧虑不能使寿命多加一刻。我再说大家一定要清楚不是耶稣不管我们的死活，不食人间烟火，乃是不要忧虑。并且清楚的给我们说，不要像外邦人那样忧虑吃什么喝什么，那是外邦人所求的，你我是神的选民，是神的儿女，你我的需要，神早知道了。也就是说，外邦人只追求吃喝享受，但你我是神的儿女不是这样，一定不要效法他们。我曾经给一个不信的年轻弟兄谈道，他说我什么也不信，我问他：那你信什么呢？他说：我只信吃到肚里为本。我就给他讲：是的，吃饭重要，但如果有人请你在五星级饭店吃饭，你正在吃的时候，忽然有人给你说，你家着火了，你还吃饭吗？那当然我得回去救火了，我说你正在救火的时候，忽然你的仇敌带着刀子来了，正好，非要杀你，你是救火还是逃命呢？他说，那当然逃命要紧了。对了，弟兄姊妹们！什么重要啊？是吃喝重要还是生命重要呢？耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？外邦人不考虑生命的问题，因为他们不知道，所以只追求吃喝享乐。并且我们也知道最近三十年，改革开放解决了人的温饱问题，但并没有给人带来幸福和满足，乃是有更多的贪欲，更多的离婚率，更多的忧郁症，家庭破碎了，高官落马了，为什么？人的方向错了！看吃喝比生命重要，这就是魔鬼的诡计。
耶稣接着告诉我们，为生命忧虑的人哪！你们看！天上的飞鸟也不种也不收，天父尚且养活它，圣经上接着说，一个麻雀卖二分钱，天父尚且养活它，你们比飞鸟贵重多了。祂既然养活飞鸟，岂能不养活我们呢？你看什么样的人，不是活在神的顾念和养活之中？有钱人能生活，穷人也照样生活，包括欠债累累的人也照样活，甚至分文没有的人也在生活，路上的乞丐岂不也活着吗？有一句话叫做：天无绝人之路。要知道神既然创造我们，必然养活我们。大家不要再忧虑，听耶稣的话说：不要为生命忧虑---，这是魔鬼的诡计。
2、人的软弱：想活在自己的理想之中（不能自卑在神的权柄之下）；圣经告诉我们你们要自卑，伏在神大能的权下，主就必使你们升高，接着就说了要将忧虑卸给神。告诉了我们要自卑，谦卑在神的面前，接受神的帮助，仰望神的大能，但我们却是对神不服，不满意，也就是不愿意活在神的安排之中，想活在自己的理想之中。你知道吗？在使徒行传那里告诉我们，神预先定准他们的年限和所住的疆界，也就是说你在哪里住上一辈子，和谁结婚都是神提前预定好的，你活上多大的年龄，都是神预定好的，但是我们总想比别人出众，想比别人多活几年，想自己的丈夫妻子是最好，是自己理想的，想让自己的孩子出人头地，自己规定了很多很多，达不到自己目标的时候，开始忧虑和哭泣，这样的忧虑，显明了我们内心的骄傲，不服神的安排，所以圣经上说：你们要自卑，伏在神大能的权下，要记住：凡事发生在我们身上和家庭的事，都是正好的，最好的，神给你预备的丈夫妻子都是最好的，孩子都是最好的。没有他就没有人磨练你，使你成功，所以大家回家后要学会给家人说：感谢主！你是正好的，最好的。
3、人的小信：对神的恩典、供应不够确信。；
我们生活在地上是神的顾念和养活，但是我们却对神不放心，忧虑重重，有一天你三岁的孩子对你说：“妈妈，明天我应该吃什么？穿什么？后天我该睡在哪里？”你肯定会觉得孩子有点早熟，而且对父母的爱不够确信。因为，小孩子们本该全然地信赖和依靠父母。我们就像这孩子一样，忧虑前面的生活，我该怎么过？为此耶稣责备我们说：你们这小信的人哪，为什么忧虑呢？你们想野地里的百合花，今天还在，明天就丢在火里，神还给它这样的装饰，这么短暂的花草，神还顾念恩待它，何况我们呢？神岂能不顾念我们吗？还记得我们福音单张上的一幅图画吗？正过来看是不信主时，满了愁苦的老头，信主后反过来看却充满了喜乐和笑容，因信而卸下忧虑，生命完全改变了。你是否因小信而活在忧虑中呢？
二、为何将忧虑卸给神？
我们有了忧虑，怎么办？圣经告诉我们，将忧虑卸给神，为什么？因为神顾念我们。我们来看
1、神能顾念我们：我们的难处，亲人会关心挂念，也会想尽方法来解决这难处，但是钱财解决不了，地位解决不了，人的能力解决不了，我们陷在无助里面，谁能解决我们的难处？神能！祂是全能的神，是无所不能的神！是祂创造的天地万物，是祂使死人复活，是祂赶出污鬼，祂是说有就有，命立就立，有这样一位全能的神，我们还怕什么呢？还忧虑什么呢？祂是大有能力的神，把我们的忧虑卸给这位全能的神吧！
2、神必顾念我们：顾念是关心、关怀、挂念、帮助之意。神为何关心我们呢？因为祂是我们的天父天上的爸爸。并且祂的属性就是爱神就是爱。地上的父母尚且关心疼爱自己的孩子，何况我们在天上的爸爸，充满爱的爸爸怎能不顾念祂自己的孩子呢？亲爱的弟兄姊妹们！我们有这样一位疼爱我们的爸爸关心我们，顾念我们，为何还这样的忧虑：感觉自己没有办法过下去呢？这岂不成傻瓜了吗？让我们把忧虑卸给这样爱我们的天上的父亲吧！
三、如何将忧虑卸给神
基督徒到底怎样将忧虑卸给神呢？
1、以交托卸忧虑；
在这里告诉我们，将你的事交托耶和华，什么叫交托呢？弟兄姊妹们！在我们祷告的时候，很多人在给神画圈，神啊！往这里跳。也就是说让神按照我们的意思给我们成全，没有成全的时候呢？就认为神不听我们，不管我们。那么到底什么是交托呢？我们从圣经找答案，约翰福音有两次祷告，一次是水变酒神迹里面的马利亚祷告：耶稣啊！他们没有酒了。她没有给主说，主啊！求你从天上降下酒来，或者感动人送酒来，没有！只是告诉主，他们没有酒了。还有就是拉撒路病了，马大和马利亚对主说：主啊！你所爱的人病了，她们没有说，主啊，求你来按手在他身上医治他，没有！她们只把这件事告诉给主，自己不管了，完全交给耶稣，这就是交托。注意计划和交托两码事，我们必须计划、安排我们的工作，但是不要为这事忧虑，要交托给神，就像我们背着沉重的大包袱或者是粮食卸下来，你会感觉太轻松了，这就是卸下，那么你心灵里面的重担卸下来了吗？交托给主了吗？有的人跪下的时候，主啊，我把重担交托给你了，但是站起来的时候，又给主要回来了，主啊，你给我吧？弟兄姊妹们！把你的重担卸给主，交托主吧，你担不动的。
2、以祷告卸忧虑；
在这里告诉我们：应当一无挂虑，那么真有事了怎么办？圣经说：“凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你所要的告诉神”。曾经有一个姊妹，她和丈夫都下岗了，孩子正在上高中，真是福不双至祸不单行，越是难过，丈夫又患了疾病住进医院，他们两个都没有工作，本来夫妇两个没有工作就不好过，现在又患病住进医院，需要花钱，儿子又上高中花钱，越想越难，越想越没法过，她绝望了，想到了死，想要藉着家中的煤气自杀，正在这时，神的话来了“何等恩友慈仁救主，负我罪孽担我忧，何等权利能将万事，来到耶稣座前求，多少不安多少过失多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求”。使她泪如雨下，不由自主的跪下来，把自己的痛苦和难处告诉主，祷告后重担完全脱落了。虽然还是去医院照顾丈夫，还是那样的环境，但是她的心灵轻松了，脸上露出了喜乐，一个月过去了，丈夫出院了，她自己也找到了工作，整个人生完全改变了，她还忧虑吗？没有了！因为她藉着祷告把重担卸下了。
3、以知足卸忧虑；
很多时候我们的忧虑，不是因没有了钱，没有了食物，乃是因心中的贪心。圣经告诉我们：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。；我曾经看过一个小孩子的故事书，上面讲了一个故事：神偷。他要想偷谁，绝对能偷到，他要偷了你一次，你还想让他偷第二次，为什么？因为他偷的不是你的钱或者你的物质，乃是你长的瘤子，家里的脏等等，作者知道后想尽办法给他接近，交朋友。了解他有一个爱好，那就是他爱吃五香花生米，他就买了一兜，在路上遇见神偷，送给他。神偷非常的高兴：我们是朋友，有什么需要我帮忙的只管说。他就直说我想让你偷我一次。好啊！你说想偷什么吧？不好意思！我家很脏，你看---？好的，今晚你就请好吧！果然第二天醒来，家里特别的干净了，一点也不脏了。神偷来后，他说谢谢！你看我们是朋友能不能再偷我一次？好啊！你说偷什么吧？你看我家多穷，没有钱，你能不能把我的穷给偷走，让我富起来？好！第二个晚上，他几乎一夜没有睡，看神偷到底怎么偷的，但是还是没有看见，天明了，神偷来了，怎么样？他醒来一看，感觉自己特别的富有，太感谢了！不！我没有偷走你的穷，啊！那我为什么不穷了呢？我来了之后，找来找去找不到你的穷，但我看到了你里面有两个字“贪心”我就顺便偷走了，你没有了贪心，所以你现在不穷了。亲爱的弟兄姊妹你穷吗？不穷，那为什么因着钱财而苦恼呢？乃是“贪心”作怪，圣经说：有衣有食就当知足。让我们以知足的心卸下忧虑吧！
4、以信心卸忧虑；
你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说投在海里，也必成就，如果我们有信心，就是重担像大山，照样可以让它投在海里。旧约约书亚记有一个真理，信到哪里得到哪里！约书亚带领以色列民过约旦河如行干地，凭信心攻破耶利哥，又藉着信心的祷告使太阳月亮停止；以利亚信心祷告天三年半不下雨，又祷告天就降下雨来。亲爱的弟兄姊妹们！一个个信心伟人经历了神的大能，你也照样可以！让我们每个人藉着信心卸下忧虑吧！
结语：但愿我们每个人都能卸下忧虑，喜乐的迎接上帝的祝福！
原文标题《将你的忧虑卸给神》，编辑时有变动
经文：；
引言：在法国巴黎的火车上，有位老先生聚精会神的在看圣经。一位物理系的大学生对老先生说：「都什么年代了还在看这种无聊的书，你留个地址给我，我好寄本科学的书给你，清醒清醒你的头脑。」老先生不讲话，也不看他，随手拿了张名片给他。这位自命不凡的物理系学生看了名片，既尴尬又惭愧。因为这位老先生是法国世界级的大科学家巴斯德，他发现微生物是造成人类疾病的主要原因，是微生物学的创始人。同时他也发明消毒法，对于蚕病、鸡瘟、炭疽病、狂犬病，研究出治疗方法，并开免疫学与传染病控制学的先例，对人类贡献至大。欧文上校描述太空船离开地球，飞向月球时，最初看地球还十分清楚，山川、海洋都看得见，之后地球看似像一颗篮球，然后愈变愈小，像个棒球、乒乓球，当时心情的激动难以描写，他深觉神的伟大，人的渺小。大发明家爱迪生在自传中说：「如果没有一只舵手，没有一个力量，我绝不会有一个科学及数学的精密头脑来领会宇宙的奥秘」。当人自大时，看不见神，当自觉渺小时神就出现了。英国作家儒斯金说：「认识上帝的人必会谦卑，认识自己的人，不会骄傲」。前面这些大科学家、太空英雄都是历史留名的伟大人物，但是他们都非常谦卑，所以他们看得见神。谦卑是我们老生常谈的话题，大家都知道“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”，因此也总希望自己是个谦卑的人，好叫我们的生命更多经历神的恩典。也正因为如此我们需要知道什么是谦卑，谦卑有什么记号呢？谦卑有四大记号：一、对自己的成就从不满意；二、对真理的追求从不停止；三、对属灵的身份从不自高；四、对工作的事奉从不夸耀。一、对自己的成就从不满意“你们众人也都要以谦卑束腰”。（束腰简析）一个真正谦卑的人，永远不满足自己的成就。他一直拼一直做，因为认为自己不够。这种追求更多，做更多，对自己从来不满足的态度，就是真实的谦卑。今天不明白这些总原则的人，把“谦卑”两个字与中国文化里很卑下的、很世俗的观念结合起来，学了一脸奴才相，然后认为自己很谦卑。谦卑不是自卑，也不是称谓奴才相。中国人固有的谦卑观念是，把自己会做的事说成不会，做得很好的事要说做得不好，以为这就是谦卑，这是误区；这种情况要么是说谎，要么是不愿做的事，或为自己懒惰的事说称不会，其实是对神的不负责任。这不是谦卑，真谦卑的人是永不满足自己的成就！圣经中的保罗，他的工作效果，就福音而言，传到了地极条条大路通罗马；就教会而言，他建立起许多地方教会；就青年事工而言，他培养了下一代的事奉者；就圣经而言，他写了十三卷书信，居圣经作者之首。然而就是这样一个已经取得重大成就的人，却从来不为所取得的成绩自满。在写信给腓立比教会的时候，他这样说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求……我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑……”这就是真正的谦卑。今天无论我们从事哪个行业，我们都可以看到这个谦卑的记号。在我看来，玫琳凯女性的事业道路就是这样一种模式，因为这里面的每个人都从不满足自己已有的成就，自信满满地迈向新的台阶。同时，我也可以很肯定地告诉大家，如果各位的事业是为荣耀上帝而做，大家的成就绝非首席所能相提并论。因为这时候你的身份是天父的女儿，是公主，这是何等的美！二、对真理的追求从不停止“彼此顺服”，以什么作为顺服的标准？真理。上文提到“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；”牧养若不以神的真理，就无从谈起真正的喂养。因此，对真理有永无止息的追求的态度，就是谦卑。反之，这个世界许多所谓的“哲学大师”、“宗教大师”，开始都有一份真诚盼望能明白真理，但最后还没有得到真正的答案，就把那不是答案的道理绝对化，并且用这些似是而非的道理去教导别人一定要照着做，然后对他们以为的真理至死忠心，永远不改。这不是谦卑，是“固执”。（教会牧师牙疼的例子）孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”这句话就表示他还不知道，如果有一天他知道了，他死都甘愿。相比之下，有些人却是夜O自大、目空一切，多读几年书，就讲信仰是迷信。有一次我去拜访一位表哥，我和他的妻子谈到耶稣，没聊几句，她就说：“圣经这不就那几个字吗？以前我在家里，我妈老人家读不懂字，我还教她读，圣经我很明白的。我只相信科学，不信迷信。”首先这种态度就不科学，只认识圣经上的字，教义没了解，耶稣是谁都不懂就否认。连孔子都认为“朝闻道，夕死可矣”，现在“道”来了，却反对不要。我们把眼光转向我们自己，基督信仰现在也有这样一些教派，认为只有他们的信仰才是真的，只有他的教导才最合乎圣经，只有到他们的教会聚会才能得救。这就是一种固步自封、把人的意思当成绝对的真理来看的态度，他们从来没有想过要改变。然而，真正谦卑是对真理有不停止的追求。我注意到有些姊妹这样评价自己的品格，她说自己善于广交良师益友，这就是一种非常好的人生态度，因为这样可以学到许多对自己有益的东西。圣经真理远比这些良师益友所能给你的多得多。三、对属灵的身份从不自高提醒我们，每一个人都有从神而来的恩赐才干，虽然恩赐才干不同，但在整个教会当中应当是彼此联络的。每一个人都应当把自己看得合乎中道，不高看自己，也不低看自己。世上有很多被称为所谓的“哲学大师”、“宗教大师”；教会里也喜欢称讲道好一点的牧者为“大牧师”、“名牧师”；而在我们的群体中可能有些人会被称为“大美女”、“演讲天王”，我们听后如果自以为是，就会变成骄傲，听后如果成为一种鞭策，那他就是谦卑的人。神说：“年幼的也要顺服年长的。”因为真正谦卑的人，是肯做卑微事，肯为卑微人；我们终生的称谓就是“仆人”，追求的方式是服事，追求的态度是谦卑。我们不认为自己比别人高一等，而是看别人比自己强。这才是谦卑的人。有人将男人分为三种类型：异象型、稳固型、领袖型，异象型的人敢想敢做，但往往缺乏一些必要的考虑；稳固型的人稳扎稳打，但事情进行得很慢，效率不高；领袖型的人行事果断，但常会让人觉得有攻击性。在婚姻原则上，异象型男人最好和仆人型女人在一起，稳固型男人最好和进取型女人在一起，而领袖型男人最好和梦想型的女人结婚。在我们的团契（团队）中也是这样，异象型的人常常是活动的发起者，但缺乏周密的考虑，这时候稳固型和领袖型的人就可以一起共商大计，把一件事情做得妥妥的。上帝不会把“一样”的人配在一块，更不会把一群“一样”人集中在一块，祂是叫一群很不一样，各具功用的人召集在一块，叫这些人从小小的梦想成就大事。四、对工作的事奉从不夸耀“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”工作上的成功很容易让我们沾沾自喜，“看看我多有能耐！如果不是我，这个项目能那么快拿下吗？”“这个小组如果不是有我在，大家能有这么合一吗？”这样的各种表现明显是骄傲，没有丝毫的谦卑可言。书8篇诗人这样说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（放映《小小地球何其小》）如果离了神，我们真的什么也不能做！真正谦卑的人是把所有的尊贵、荣耀、丰富、智慧、能力、权柄都统统归神。唯有神配得所有的荣耀；能力最大、水平最高、恩赐最好，没有任何功劳，因为能力、水平、恩赐、才干都是从神领受的，保罗说：既是领受的，有什么好骄傲的呢？没有任何荣耀可言，我们只有当负的责任。就是上帝的儿子耶稣祂同样把一切的荣耀归给父神。有成绩却不夺取神荣耀的人，这是一个谦卑的人。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”谦卑的人相信还有更多的恩典，他要继续谦卑才会不断领受更多的恩典，才能继续不断的长进。求主祝福我们，都成为谦卑的人！注：此篇讲章引用与参考唐崇荣牧师讲道而成“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
狮子以其力气和凶猛闻名，羔羊却是一种温驯和依赖的动物。圣经常以狮子和羔羊的特性作为隐喻，形成强烈的对比。耶稣被称为背负世人罪孽的神羔羊（参，也被称为犹大支派的狮子（天国的君王，。
一、打死狮子的人
1.参孙:。参孙是以色列士师时期的一位特殊的士师，他在母腹中神的使者就预言说:这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。因着他与他同在，他就力大无比，被称为无敌英雄。
A.参孙打死狮子:参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。6耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
神与人同在，人就能做他所不能做的事。参孙的力气来自神的帮助，他依靠神的大能大力轻易地撕裂一只向他吼叫的少壮狮子。
B.参孙在婚筵上给陪伴出的谜语:过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，9就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。……14参孙对他们说:“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。
参孙根据自己独特的经历出的谜语，除了他自己以外，没有人能猜出谜语的意思。
C.因谜语与非利士人结怨:耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。20参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
后来，陪伴他的三十个人要参孙的妻子诓哄丈夫，将谜底告诉了陪伴参孙的人。参孙就去杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了陪伴的人。因此参孙与非利士人结下怨仇。参孙的妻归了参孙的陪伴，参孙为了报夺妻之仇，把非利士人站着的禾稼，堆集的禾捆和未割的禾稼并橄榄园尽都烧了，而非利士人则去用火烧了妇人和她的父亲……从此战争不熄。
2.大卫:大卫是个合神心意的人，也是个勇士，他曾打死过狮子。
A.大卫给父亲放羊时打死过狮子:大卫对扫罗说:“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。35我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。
大卫出生在牧民家，自幼给父亲放羊，放羊在野地里，那里野兽出没，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去，大卫是好牧人，他不仅要叫羊吃饱喝足，还要保护自己的羊，救它们脱离野兽的口，就勇敢地追赶狮子，击打它，将羊羔从它口中救出来，且揪着它的胡子，将它打死。大卫知道牧人的心肠，在年老时才能写出被广大基督徒所喜爱接纳的书23篇。
B.大卫凭信打死歌利亚:你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”37大卫又说:“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”
大卫凭着信心，依靠神的名打死了非利士人的勇士歌利亚，为以色列民赢得了胜利。
3.打死狮子却胜不过自己:这两个人都是勇士，有力气打死狮子，却胜不过自己的情欲，参孙一直被情欲捆绑，带罪服侍，最后沦为无泪英雄，与非利士人同归于尽（士16章）。大卫犯了奸淫与杀人的大罪，但他彻底认罪悔改，靠神加能力胜过了肉体的情欲（参，仍不失是合神心意的人，后来还能被神所使用。
二、狮子不吃的人（但6章）
1.总长和总督要大流士王立禁令:但以理有美好的灵性，显然超乎其余的总长和总督，甚得王的赏识，引起了总长和总督的嫉妒，但又找不到但以理误国的把柄，无法参他，就去让王立一条禁令:三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中（参但6;1-9）。他们的阴谋是要杀害但以理。
2.但以理祷告感谢:但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。
在险恶的环境中，但以理更加亲近神，更需要靠神胜过环境，他明知这禁令，但他相信生命在神手中，依然一日三次，祷告感谢与素常一样，可见但以理过的是一种敬虔的生活。但以理之所以能在外邦中持守自己的信仰，为主作了美好的见证，与他的虔诚生活是分不开的。
3.但以理被扔在狮子坑中:王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。
因着仇敌的控告，虽然王不愿意，但也没有救他的办法，但以理被扔在狮子坑中，他只能把救但以理的希望寄托在神身上，王对但以理说:“你所常侍奉的神，他必救你。”
3.狮子不吃但以理:次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说:“永生神的仆人但以理啊，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗？”21但以理对王说:“愿王万岁！22我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。
王认为但以理一定会被狮子所吃，一大早，就来哀声呼叫但以理。但因着神差遣使者封住狮子的口，但以理虽然在狮子坑里呆了一夜，却毫发无伤，让周围的人看见了神的大能。狮子也听从神。
4.狮子咬碎但以理的仇敌们:王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子、儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（“抓住”原文作“胜了”）他们，咬碎他们的骨头。
狮子不吃但以理，是有神的保护，但这些与他为敌的人还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。
三、被狮子咬死的人
1.犹大的神人:。这是一个勇敢的神人，他不畏强权，不怕艰难，勇敢地从犹大地去伯特利指责北国第一个王耶罗波安拜金牛犊的罪，并行了使耶罗波安枯干的手复原的神迹，圆满地完成了神的托付。但就在这位神人大获全胜的时候，一位住在伯特利的老先知却诓哄他，使他回去吃饭喝水，
二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”23吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
可怜的神人，因着谨慎而得胜，却因着不谨慎而丧失生命。虽然成就了一切，却不能站立得住（参，给后人留下警诫。
2.先知门徒:有先知的一个门徒，奉耶和华的命对他的同伴说:“你打我吧！”那人不肯打他。36他就对那人说:“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。
这位先知门徒是个好人，他不愿意无缘无故地打伤同伴，却不想是在违背神的命令。因为他的同伴是奉耶和华的命对他说的，不是出于自己的私欲。人的命令尚且要遵行，何况神的命令？他可是个先知门徒，知道神是大而可畏的，所以他是明知故犯，罪加一等。同伴预言他将被狮子咬死，结果正如先知所说的:那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。
有人说:命令命令，不听就要你的命。我们看到一个违背神命令的人结局何等可怕。
你愿意做什么样的人呢？打死狮子的人，狮子不吃的人，还是被狮子咬死的人？