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婴孩渴望吃奶，渴望成长；对信仰，要如婴孩般的殷切？我……
每个孩子都有一种自然的特性，就是渴望快快长大，跟哥哥姐姐父母一样。当我们重生的时候，只是一个属灵的婴孩，也会渴望自己成长。婴孩喊着要吃奶，这是他的本能，也是渴望喂养、长大的讯号。同样，当我们看见自己属灵的需要，并开始在基督里寻找满足和喂养时，我们的属灵胃口就会不断增加，属灵生命也就会渐渐成长。你是否热切渴望神的话语呢？
彼得多番引用当时人所熟悉的经文，是有意思的吧……
彼得多处引用犹太读者熟悉的经文，将教会比作神的殿，，。彼得的读者应当明白“活石”就是指以色列，但现在彼得将这个概念应用在基督身上，再次表明教会不会取缔犹太人的产业，反而要成全。
彼得说，我们都是一块石；保罗说，我们是互为肢体，他们所重视的可与今日大有不同……
彼得将教会描绘成为一座有生命的灵宫：基督是教会的基石，每个信徒都是其中的一块石头。保罗则将教会描绘成一个身体：基督是头，每个信徒都是其中的一个肢体。这两个比喻都是强调“整体”。今天社会高举个人主义，我们很容易忘记自己和其它信徒是彼此倚赖的。神呼召我们完成祂的使命，同时，也呼召其它信徒与我们同工，将各人的努力连结起来，使力量加倍。我们应当寻找其它同工，彼此配搭，一同建立神荣美的圣殿。
不至羞愧！你可有这样的把握？
基督徒在今生也会有羞愧和失望的时刻，但绝不是信错了神，神不会令我们失望。我们可以全然地信靠祂，因为祂所应许的永生，是确实可靠的！
所弃的反成最重要的──谁，谁是眼下你信仰中最重要的？
相信彼得经常会想起自己认耶稣是“基督，是永生神的儿子”时，耶稣对他说的话。究竟谁才是教会真正最重要的石头呢？彼得的答案是基督，祂就是这块房角石：（1 ）祂值得我们全然信靠；（2 ）祂对于信徒是极宝贵的；（3 ）即使有人拒绝祂，祂仍然是教会中最重要的部分。
如果耶稣是这石头，那又何会绊倒别人？
那些人被绊倒是因为他们拒绝主、不肯相信祂是惟一的救主。但是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”，这是教会里最重要的一部分。今天也一样，拒绝相信耶稣的人，犯了人生中最大的错误。他们被那位可以拯救他们、使他们生命变得有意义的主绊倒，而且，更要落在神的审判中！
现在可没有献祭这回事了，为何这里还提到君尊的祭司？
旧约时代，百姓不能直接亲近神，祭司就作了神和罪人的中间人。基督在十字架上的得胜，改变了一切，现在我们可以坦然无惧地来到神面前，也有责任带领别人到祂面前。我们与基督联合，成为祂的身体，就是参与了使人与神和好的祭司工作。
人是很贵重的，从前、现在我都这样想；不过今天我更知道其中的原因……
人们往往将自我的形像建立在成就上，但是我们与基督的关系要比自己的事业、成就、财富或知识更重要。神拣选我们，使我们只属于祂，并使我们在别人面前作祂的代表。我们的价值并非来自自己的成就，乃是来自神儿女的名分；不是因为我们所作的，而是因为神所作的一切。
在地上我有家啊，彼得说我们是客旅？这怎理解？
信徒在世上“是客旅，是寄居的”，因我们真正的家乡是与神同在的地方。天国不是童话故事里的乌托邦，而是神的居所。这天国按着神的旨意成就，永不动摇，永恒存在。犹太人的会幕和圣殿是神的住所，是天国在地上的象征。耶稣是“神同在”的意思，在祂身上，天国更完全地彰显在地上。借着圣灵在信徒心中居住，“天国”更渗进了整个世界。
有一天，神要审判世界，消灭一切罪恶，神的国度会掌管整个世界！约翰在异象中曾看见那日的情景。我们真正要效忠的对象，并非地上会朽坏的东西，而是神的真理、生命之道。世人都轻忽神，我们在世上常常好像局外人。
虽受诽谤不用怕──彼得对我们说的……
彼得的劝告好像主耶稣的话。若我们的行为无可指责，就是诽谤我们的人最终也会归荣耀给神。彼得的读者分散在外邦，外邦人很容易相信诽谤基督徒的坏话，但是基督徒的吸引力、恩慈、正直的行为，不但可以攻破谣言和诬告，更能使不信的批判者归向神。我们不应因这些人误会我们的信仰，就弃绝他们，反而要借着自己的生命表明基督，总有一天，他们能与我们一同赞美神。
面对当时残暴的政府，彼得竟这样说，难道他埋没了良心？面对我的政府，我有话说……
彼得教导读者要服从政府，他是指着罗马皇帝尼罗说的，这尼罗是个恶贯满盈的暴君。彼得当然不是要信徒埋没良心。他曾在大祭司面前申辩：“顺从神，不顺从人，是应当的。”，但基督徒也应该按照当地的法律条文生活。今天，有的基督徒生活在自由社会里，有的则在政府严密控制之下，但无论如何为着主的缘故，我们都当最大限度地按着良心顺服当权者，这样福音和信徒才会受尊重。我们遭受逼迫，必须是为顺服主的缘故，而不是因违反道德或法律。
那我们可以从哪方面作神的仆人？
虽然我们已经不必靠守律法去赚取救恩，但基于我们白白领受神恩典的缘故，应存着感恩的心，遵守十诫，因为十诫是神对我们的旨意的具体表达。
顺服
不公平就难叫人顺服嘛──甚么？无论公平与否，都要顺从？
当时，许多基督徒都是家奴，他们很容易顺从温和良善的主人。但彼得鼓励信徒，即使遇到不公平的待遇，也要对主人忠心，忍耐下去。同样，不管我们的雇主是良善还是苛刻的，我们都要顺从他们。借着我们的好榜样，我们才可以带领他们到主面前，，，。
受苦，在神就是可喜爱的？受苦背后……
我们遭受苦难有多种原因：有些痛苦是罪带来的直接后果，有些是因为我们的愚昧，也有些可能是出于这个堕落的世界。但彼得所提的苦难是由于行善而来。基督从没有犯罪，但为了使我们脱离罪的捆绑而受苦，我们跟随基督的脚踪，也可能要为了别人而受苦。我们的目的应是效法祂面对苦难──就是效法祂带着忍耐、平静和信心，知道神掌管未来。
从基督身上，彼得所体会的，你知道是甚么吗？
彼得已经从耶稣身上学习到忍受苦难，知道耶稣受苦是神计划的一部分，，目的是要拯救我们，；他也知道凡跟随耶稣的人都必须准备受苦。
“代赎”，就是……
基督担当了我们的罪，使我们不用承受自己应得的刑罚，这就是“代赎”。── 《灵修版圣经注释》
经文：“主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。” （
如果人是一块石头，你觉得自己是一块什么样的石头？或许有人觉得自己就如同一块粗粝的岩石，有人觉得自己是一颗小小的雨花石，亦或有人觉得自己是一粒等待被赏识的钻石？……
彼得说，“你们来到主面前，也就像活石……”。这个美好的比喻不禁让我联想到，当我们没有来到主面前的时候，没有被主更新成为活石之前，我想，我们的生命更像是一块又臭又硬的石头。
中文有一句骂人的话：“这个人，像茅坑里的石头，又臭又硬”，这句话是说人脾气不好，还听不进去别人的意见，比较固执，不容易改变，特别以自我为中心。我们信主之前，甚至有人信主之后，依然常常暴露出生命中那“又臭又硬”的一面。
茅坑里的又臭又硬的石头，当然没办法拿来盖房子；这样的石头也没法和其他石头生活在一起。无论是在家庭中，还是在教会里面，神无法拿这样的“石头”来建造什么生命工程，彼得深知这一点，因为他是主亲自所呼召的“石头”。然而他在被更新之前，更像一块顽石，常常在门徒中争大，又拦阻主耶稣上十字架，被主斥责为是绊脚石。
任何一块又硬又臭的石头，想要有份于神的生命工程，首先要成为一块属于主的活石，才能和别的活石连接。神的心意绝不只是让基督徒成为一块被洗干净的活石而已，石头干嘛用？——当然是造房子，当时很多房子都是石头做的。一块石头的价值，取决于他被用在了什么建筑工程上。最好的石头，会被用在圣殿的建造上。
彼得说，耶稣是那块大的活石，那块成为房角石的活石。我们是小的活石，这些活石不是彼此孤立的，各过各的生活，而是要在耶稣这块房角石上，被神建造为新的圣殿；又要作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献给神，作神所悦纳的灵祭。
我想，每个被神拯救的基督徒，都希望自己是神的“圣殿项目”的一部分，都期待自己的生命被一个更高的异象所拥有，难道不是这样吗？
上一代的中国人一直被教导，他们是一块砖，哪里需要哪里搬，要为国家大厦添砖加瓦。而现在更年轻一代的人，很多则期待有份于某个商业帝国的建立，有份于某间超级公司的成长，最好自己是某个公司的合伙人、持有原始股，工号是位于前列的001到007之间。
从某种程度上，每个人的生命都在参与某个“项目”的建造，否则人会觉得活得无意义；每一个人都为着某种高于自己的“项目”而活着。这个“项目”可能是具体的偶像，可能是某个主义，可能是工作、事业的成功，可能是儿女以及儿女的教育。每个人都在为着这个具体的生命“项目”，而奉献自己的时间、生命、财富、恩赐、才干。
作为基督徒，我们可以问自己，我们的生命，在参与哪个“项目”的建造？我们的“项目”，是建立在耶稣基督这块房角石上面吗？我们所献的祭，是神喜悦的祭吗？主对我生命的“项目工程”，有绝对的主权吗？我们是按照主耶稣的心意，在建造这个“项目”吗？
祷告：主啊，谢谢你洁净我们，赐我们全新的生命，使我们成为可被你使用的活石。主啊，若是我们的生命，正在建造一些草木禾秸的项目工程，求主光照，求主拆毁。主啊，你看我们每一个人为重价的宝石，愿我一生，为你所用。奉耶稣基督的名，阿们！
“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。” -
在旧约圣经中，神的子民当中设有祭司的职位。像教会的人知道谁是他们的牧者一样，在以色列，神的子民也知道谁是他们的祭司；神指派整个利未支派的人领导以色列民，以祭司身份带领敬拜。
在今天，所有属神的子民都是圣洁的祭司，每一个信徒都享有来到神面前的特权-不是靠当地的某位祭司或靠自己，乃是藉着独一的中保耶稣基督。
这是多么大的特权啊！和旧约圣经中的祭司不同，我们不必穿特别的衣物、不用进行复杂的仪式、或不能和我们服侍的人同住；今天，神正在把我们建造成一座奇妙的灵宫。
作祭司包括个人的呼召和整体的呼召，每一个信徒都是祭司，而整体来说我们也一同作祭司。任何信徒群体都必须努力作神圣洁的祭司，使徒保罗呼召我们要成为活祭，我们如此事奉，乃是理所当然的。
我们或许很想退出和逃避作祭司，然而圣经却呼召我们，要站出来和欣然接受这个任务。在今天，藉着效法耶稣为别人祷告和关心他们，你可以怎样作祭司事奉呢？
祷告天上的父，你已呼召我在地上作祭司，求你帮助我去爱人，成为你和你的国的活祭。奉耶稣祈求，阿们。
“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民 … 。” -
你有没有试过，看到某些东西近在咫尺、但却拿不到手呢？可能是一个在邮政署等着你领取、但你却不能到耶里去接收的包裹；又或许是某些正被水冲走、而你却伸手不及的东西。真可算是咫尺天涯了。
你与神的关系，会不会有时也令你有一样的感受呢？你是相信和倚靠祂的，可是，当衪似乎没有回应你的祷告时，你可能会觉得神忘记了你。
每当你有这样的感受，最好的做法就是记着，耶稣是我们最伟大的大祭司。因着世人的罪和罪带来的创伤，我们和神中间产生了一道极大的鸿沟；然而，耶稣做了我们的祭司和中保，衪成为天和地之间的桥梁，祂使我们与神和好，又邀请我们接受救赎的恩典和永远与神同在的新生命。
在圣经中我们看到一个美妙的确据，就是神也同样呼召我们作祭司。旧约中的祭司看顾神的子民，他们为神的子民祷告和求神接近他们。到了今天，因着耶稣的缘故，我们也能够以祭司的身份靠近神。
在今天的主日崇拜中，我盼望你能够有以上的经历。在崇拜中，当你祷告和听到别人的祷告时，你便是在靠近神了。
圣经说，我们是君尊的祭司，我们为别人祷告和代求，这是一个特别的呼召。
祷告主啊，感谢你，因耶稣的缘故，你呼召我们作祭司。求你引领我们忠心祷告、寻求你的旨意、和为别人代求。阿们。
“‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’ 他们既不顺从，就在道理上绊跌 … 。” -
面对相似的境况或事件时，人们可以有截然不同的反应的。
我们认识两位有相似经历的年长女士：她们二人的健康状况都大不如前。然而，其中一人时常都是喜乐的，但另一个却总是非常消极；她们都是基督徒，但只有一人能表露出她在基督里的活泼生命。她们如此不同的观点，启发了我去恳求神保守我，不会被幼稚的愤世嫉俗观念绊倒和落在这些陷阱里。
在新译本信息（The Message）中，Eugene Peterson把意译为：“他们失脚绊倒，因为他们不肯顺从，这本是意料中事。”其后的经文又说，我们是被拣选成为“为神作工和传扬祂的器皿，向别人见证祂如何大大改变了你 — 从一文不值到宝贵，从被拒绝到被接受。”
有时我们会遇到一些担心神没有拣选他们成为祂灵宫一部分的人，他们害怕他们得不到救恩，这种想法真令人心痛。然而，彼得劝喻众人要在神里面长进，好叫他们能够健康成长、完全确信神的良善和慈爱。我们每一个人都得到这个绝妙的邀请，叫我们与基督和祂的旨意有份。我们蒙邀请去接受神的话语，又让基督作我们稳固的根基。
祷告主啊，求祢保护我们不致失脚跌倒，又求祢保守我们，让我们安稳地走在祢丰盛活泼的生命路上。靠赖耶稣祈求，阿们。
“你们 … 也就像活石，被建造成为灵宫。” -
在1970年代初期，我的父母有机会在亚伯达省购买一块地，这块地崎岖不平又长满树木，他们知道要费很多功夫，才能把它变为一块可以耕种的地。他们买了这地，一起着手努力清理它和靠它维持生计。我们孩子大后也加入帮忙，春天时我们来到田里，帮忙拾起那些被冬天的雪推到那里的石子，我们把大堆的石子倒在树木的旁边。
经历过检拾石子后，对我来说，成为活石的观念并没有什么大的吸引力，我能想像到的只是一大堆没有用的石头而已。
然而，这并不是彼得的想法。他称我们为活石，意思是我们已经蒙拣选和被塑造，为要达成一个目标：成为一座美丽的建筑物的一部分，而建筑物里面每一块被塑造的石子，都是经过刻意安排与房角石基督联合、并且藉神的灵得生命的。彼得提醒我们，基督是房角石，祂蒙神拣选和是宝贵的，像基督那样，我们也被建造，成为一个事奉主的群体。
石头通常被视为死物或是没有生命的。然而，在基督里，又藉着神那不朽坏、永活、恒久不变的话语，我们已经重生了。因着基督的缘故，我们就好像活石一样 — 永存、宝贵、和不会改变。
祷告主耶稣，感谢祢拣选我们做祢的活石，又建造我们成为美丽的灵宫。祢是我们的磐石和救赎主，愿我们的心思意念蒙祢喜悦。阿们。
我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。
我曾遇到一个出轨的男人，我试图了解他的处境，恳切地劝他回到他的妻子身边。我说：“要知道，耶稣教导我们，如果你不以那种甘愿剜出自己眼睛的严肃态度来与罪争战，你将会去地狱，永远在那里遭受痛苦”。
虽然他声称自己是基督徒，但他完全不相信地看着我，好似从未听说过像这样的事。他说：“你的意思是，一个人可能失去他的救恩？”
我从亲身的经历中反复地了解到，有许多所谓的基督徒对救赎的看法，脱离了真理。圣经中的告诫对他们没有效力，那些宣称是基督徒的罪人并不认为自己也是圣经的警告对象。我相信这种基督徒的生活观让许多人得到“安慰”，而这些人正在被“引到死亡”的宽路上。
耶稣的教导是，如果你不与私欲争战，你就进不了天国。圣徒不一定总会得胜，重点在于要决心争战，不在于是否能赢得完美无缺的胜利。
这种处境的危险系数远远高于世界被一千枚远程导弹炸毁，恐怖主义分子轰炸你所在的城市，全球变暖导致冰盖消融，艾滋病席卷全球等等。所有这些灾难只能杀死身体，但是我们若不与私欲战斗，我们就会失去我们的灵魂。
彼得说，肉体的私欲是与灵魂争战的。这场争战的风险远比任何战争或恐怖主义的风险高。记载，使徒保罗告诫我们：“要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪……因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”而且，神的忿怒不可测度，比万民的忿怒加在一起更可怕。
弟兄姊妹，愿神施恩于我们，带领我们严肃地对待自己和他人的灵魂，坚持为之争战。
他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。
没有人被得罪比耶稣更惨的，针对他的敌意丝毫都不是他应得的。
从来没有人比耶稣更配得尊荣，也没有人比耶稣受到了更多的羞辱。
如果有人有权利生气、苦毒或报复，那就是耶稣。当那些生命正是蒙耶稣保守着的丑恶兵丁往耶稣脸上吐唾沫时，耶稣是如何控制他自己的？给出了答案。
这节经文的意思是，耶稣相信神必在未来施行公义的审判。他不必为他所遭受的一切侮辱去报复，因为他将他的诉愿交托给神，将伸冤的事交托给神，并且为他仇敌能够悔改而献上祷告（参见。
彼得让我们看见耶稣的信心，这样我们就能效法耶稣活出他的样式，记载：“你们蒙召原是为此（忍耐受苦），因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”。
倘若基督因着相信神必施行公义审判而胜过了苦毒与报复的试探，我们岂不更应该如此？因为比起耶稣，我们更没有权利为着受到不公待遇而抱怨。
祂被辱骂也不还口……只把自己交托给按公义施行审判的上帝。
一个对母亲粗鲁无礼的小男孩，偷偷地溜到楼去。母亲问道：“儿子，你要到哪去？”儿子答道：“到我房间跟上帝说话。”母亲再问：“你有什么想先跟我说的吗？”儿子回答：“不，您只会生气，但上帝会饶恕我，然后就忘掉此事了。”你自认为已经饶恕了某个人，但之后很长时间里，你有可能还会耿耿于怀。以下的几种情况就是证据：想到当时的情形，你就生气，不理睬冒犯者；你不断回想、反复讲述事情的始末缘由，抓住每个机会提醒冒犯者。拒绝饶恕和耿耿于怀只是另一种为自己不饶恕的态度辩护的方式。
《圣经》说上帝不会分享两件事：一、祂的荣耀（参；二、祂报应的权利。祂说：“申冤在我，我必报应。”不要试图自行报复，从而篡夺上帝的权柄。放手让祂来解决。“祂（基督）被辱骂也不还口，被迫害也不扬言报复，只把自己交托给按公义施行审判的上帝。”宿怨将你禁锢在冒犯者身上，你成了人质！人们往往因父母做过的某事，或是同事抢占功劳，或是遭遇他人恶评而怀怨，这会让受害者感到痛苦，而非做错事的人痛苦。你心绪不宁，他们根本全然不知！你为什么要让别人来操控你的生活？重要的是你心境如何，而不是别人对你如何。因此，我们要学会饶恕、忘记，并继续前行！
祂被辱骂也不还口，被迫害也不扬言报复。
当有人给你建设性的批评时，试着从中学习并使自己变得明智。当受到不合理的批评时，提醒你自己，耶稣基督也曾无辜地被辱骂，所以你也在此列当中。当你意识到陷入怨恨或要反击时，看看这些经文：“如果你们犯罪受责打，能够忍受得住，有什么功劳呢？但如果你们因行善而受苦，还能忍受，就是上帝所喜悦的。你们蒙召也是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们可以追随祂的脚步。祂没有犯罪，口中也没有诡诈。 祂被辱骂也不还口，被迫害也不扬言报复，只把自己交托给按公义施行审判的上帝。”
有一个关于亚伯拉罕•林肯的趣事。在美国内战时期，林肯发命要转移某个部队，但国防部长埃德温•斯坦顿（Edwin Stanton）拒绝执行，骂总统是傻瓜。林肯听到之后，说：“如果斯坦顿说我是傻瓜，那我一定是了，因为他几乎总是对的。他所说的就是他想到的。我会退一步，自己衡量。”林肯真的这么做了。当斯坦顿使他确信命令有误，他就悄然撤回。林肯的伟大之处，其一就是他能够超越狭隘、自负，不对别人的意见敏感。他不轻易被触怒。他接受批评，因此显示了真正伟人的优点之一：谦卑。你曾遭遇批评吗？把这个作为学习的机会，而不要觉得失败。
叫你们可以追随祂的脚步
如果你要追随耶稣的脚步，请查看以下关于耶稣的事情：一、祂从不慌忙。祂从不因为别人施加压力而作出决定。经验丰富的谈判者知道等待是一种武器，谁表现得最着急谁最后就吃亏。任何计划中所存在的不足之处，以及你身边的人所怀的动机，都会在你等待的时候显出来。你最大的失误通常都是因焦躁引起的，因此你要三思而后行。二、祂知道什么时候做事，什么时候休息。在加利利海上遇到狂风大浪时，门徒吓得直冒冷汗，但耶稣却在睡觉（参。在客西马尼园门徒都睡着了，而耶稣却恳切祷告，汗流如血（参。这是因为祂知道在合适的时候做合适的事情。
如果你要在遵行上帝旨意的同时不至于累垮，就必须学会一个秘诀——明白什么时候该行动，什么时候要单单信靠，什么事情你需要去关注，什么事情你该交托在上帝的手中。没有人会比耶稣更忙了，每个人都有事情求祂。你越成功，找你的人也就越多。为了（从天父那里）接受，耶稣要（从人群中）抽身出来。祂明白，自己没有的东西给不了别人。工作（做事）意味着给与，休息意味着接受。耶稣深知这个平衡，因此祂能在短短三年完成那么多事情。你的精力充沛时，你的思维就会更清晰，你就能作出更好的决定，你会用信心的眼光去面对生活，能够事半功倍，而且你所完成的也能持久。因此，不要再抓狂忙乱。追随耶稣的脚步就是跟随祂的带领，而不是被事情驱赶！
叫你们可以追随祂的脚步。
耶稣知道祂不必证明自己。当祂在十字架上时，怀疑论者说，“你要是上帝的儿子，就从十字架上下来吧。”祂的反应如何？祂拒绝让他们的评论威胁到自己或者改变自己的计划。祂不需要他们的认同；祂已经得到天父的赞许：“这是我的爱子，我甚喜悦祂。”耶稣并没有浪费时间去回答祂的批评者们：“耶稣仍然一言不发，彼拉多感到十分惊奇。”耶稣回应那些饥饿的、贫乏的和寻求祂的人，但对于那些诱捕祂的人却没有作出回应。你不欠批评者什么。“不要和愚人说话，他必藐视你的智言。”你知道为什么从来没有人给批评家建立丰碑吗？因为批评家只是旁观者，不是参与者！耶稣不注目过去，却定睛未来。祂的母亲在结婚之前就怀有身孕，只有一些人知道事实真相。耶稣在这样的环境中成长，但祂觉得没有必要去作出解释。
不要再抱怨你的家境贫寒，谈论你学识浅陋，或者重复一些让你伤怀之事，大肆传播你的痛苦，或者琢磨自己的弱点。所有的人都面临着某方面的挑战。“不要想念过去，不要留恋往事。 看啊，我要行一件新事，这事现在就要发生，难道你们没有察觉吗？我要在旷野辟道路，在沙漠开江河。”撒旦谈论我们的过去，显然那是它唯一拥有关于我们的信息；耶稣讨论我们的明天。因此，如果你想追随祂的脚步，那就定睛未来吧。
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惟有你们是……属上帝的子民。——
想像在雄伟的宫殿里，一位伟大的君王坐在宝座上，身边围绕着许多服侍他的仆人和侍卫，个个都态度恭敬，尽力表现出自己最好的一面。在这位君王的脚边有一个箱子，他不时俯下身子，伸手翻动里面的物件。里面是什么呢？全都是他特别喜爱的珠宝、金子和宝石。这个箱子装了君王的宝物，是带给他极大快乐的特别珍藏。你能在脑海中看到这样的画面吗？
宝物的希伯来文是segulah，意思是“特别的产业或贵重的财产”。这个字曾出现在、和，中文圣经直接翻译为“上帝的子民”，在旧约都是指以色列民。在新约，使徒彼得也提到相同的概念，他写道“⋯⋯上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”，他指的就不再只是以色列民。换句话说，彼得在这里所说的“上帝的子民”，乃是泛指所有相信耶稣的人，不拘是犹太人或外邦人。
想像一下，全能的天上大君王将你视为祂特别的产业，祂救你脱离罪恶和死亡的权势，并且宣称你是属于祂的。这位君王扬声说道：“这是我所爱的，是属于我的！”
上帝啊，祢是天上的大君王，却将我看作是祢的产业，让我成为祢的儿女，这不是因为我做了什么，
乃全在于祢的作为，感谢赞美祢。
彼得将耶稣和祂的门徒比喻为活石，乃是藉用先知以赛亚和诗118篇的用词。以赛亚使用建造者的用词，预言上帝将要在耶路撒冷放一块房角石，做为稳固的根基，在其上的建造必得安稳。诗118篇颂赞安放这块房角石的日子，说这块石头虽被世上的匠人所弃，但上帝却用这石头表明祂信实的爱永远长存（22-24、29节）。使徒保罗也像彼得一样，将耶稣称为圣殿的房角石，这殿是用上帝子民宝贵的生命所建造的。这些旧约和新约的经文，共同为我们描绘出一幅圣殿的生动图画，由充满圣灵的上帝子民所建成。
狄马汀
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你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。——
在1877年的一个聚会中，罗德尼·史密斯（Rodney Smith）走到礼拜堂前方接受耶稣基督为救主，有人轻蔑地低声说：“不过是个吉普赛男孩。”没人看重这个双亲未受过教育的吉普赛青少年。但罗德尼并未理会那些冷言冷语，他深信上帝对他的生命有个计划，所以他买了一本圣经跟英文字典，自学阅读与写作。他曾说：“通往耶稣的道路，并非经由剑桥、哈佛、耶鲁或诗人，而是藉着那座古老的各各他山。”最后，罗德尼排除万难成了传教士，在英国和美国带领许多人归向耶稣基督。
彼得也不过是个普通人，从未接受犹太拉比的训练。当耶稣对他说：“来，跟从我！”他只是一个来自加利利的渔夫。尽管彼得的出身卑微，在信仰的旅程中常受挫败，但之后却能肯定地指出，所有跟随耶稣的人都是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”。
所有的人，无论什么教育背景、出身、性别或种族，都能够藉着耶稣基督成为上帝家中的一员，并且为祂所用。所有相信耶稣的人都是“属上帝的子民”！
知道你是被拣选的，是属上帝的子民，这对你有何意义呢？
上帝因自己的荣耀而使用你，这事实如何激励你呢？
从彼得所写的新约书信中，可以看出他非常熟悉旧约圣经。仅在彼得前书第2章，彼得就引用或暗指至少五段不同的旧约经文，例如：第6节乃引用；第7节是出自；第8节则引自；第9节用来描述信徒的这段话，在是用来描述以色列的百姓：“就要在万民中作属我的子民；……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”；在第10节，彼得写道：“你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”显然当时彼得是想起先知何西阿所说的话-10节）。
简恩德
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你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。——
有个社区对执法人员常采取不合作的态度，有人问当地一名警长要如何行使他的职权，这位警长表示他不会亮出他的警徽，也不会端出当官的架子。他回答说：“我们警察也是普通人，是要与有困难的人一起解决问题。”
这位警长谦卑地表示自己与众人并无区别，这让我想到彼得说过的话。彼得教导被罗马迫害而受苦的初代信徒说：“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心”。或许彼得是说，要帮助遭遇困难的人，最好就是明白自己和对方都有人的软弱，需要彼此体恤。上帝岂不也为了帮助我们，差遣祂的独生爱子降世为人吗？
或许我们并不看重人的身分，因为我们只看到人类的堕落。但若我们能给这个世界带来贡献呢？耶稣教导我们如何活出人的样式，让我们体认到你我都是上帝的仆人，与他人并没有什么不同。我们“人”都是上帝所创造的，乃是照着祂的形象，且蒙祂无条件的爱所救赎。
今天你我总会遇到遭逢不同困境的人，我们若能谦卑回应，明白自己不过是个普通人，是要与有困难的人一起解决问题。试想这会带来多大的改变！
父啊，求祢帮助我们能谦卑地彼此扶持，因我们都同样有人的软弱与需要。
当人们因为自己的成就而得到荣誉时，他们往往都会承认自己卑微的出身，你可曾留意到这点？
彼得认为基督徒要铭记过去自己是个什么样的人，这一点非常重要。彼得讲到基督徒的尊荣，呼吁他们当谨记，他们从前算不得是上帝的子民，也未曾蒙怜悯。稍后他也在这封书信中提醒教会的领袖，要晓得他们必须向上帝交帐，不要辖制所托付给他们的人。
我们都是普通人，蒙召去爱人，就如上帝爱我们一样。
经文：
这段经文提醒我们尊贵的身份，即属神的子民。
彼得前书是使徒彼得所写，写于主后64年，当时罗马皇帝尼禄开始逼 -/迫教会，几年之后，彼得在大逼 -/迫中为主殉道。告诉我们，本书写给当时五个省的基督徒，鼓励他们在重重的逼 -/迫中，带着活泼的盼望，过天国子民的圣洁生活。本书内容涉及信徒圣洁生活、受苦与试炼、荣耀的盼望等。刚才我们读了，告诉我们每一个蒙神拣选的人拥有尊贵的神儿女的身份，这身份是藉着耶稣基督的救赎给予我们的。下面，我们分两个方面分享：
一、我们的身份：从这一节经文中看有4个方面
1、被拣选的族类：“……”彼得在这里问候信徒的时候，说到：“照父神的先见被拣选”。每一个相信耶稣基督是唯一救主的信徒都是按照神的先见被拣选的，不是我们先选择了神，而是神在创立世界以前就在基督里拣选了我们。我们被神选择，是蒙拣选的，是选上的，是神的选民。被选上是何等有福！说：“……”每一天活着都在活泼的盼望里，我们的人生不是走向衰老和毁灭，乃是走向永生！我们藉着耶稣基督可以得着“不能朽坏，不能玷污，不能衰残在天上的基业”！同样告诉我们，被神所拣选是何等大的恩典：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是在祂爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”对身边的人说：“我是被拣选的，我是被选上的！”
2、有君尊的祭司：在基督里，我们人人都是祭司，是神圣的，在神的面前供祭司的职分，有君王的尊贵。在旧约时代，只有专业性祭司才能到神的圣所侍奉、献祭，独有大祭司才能每年一次进入至圣所，为百姓赎罪。祭司是神与人之间的桥梁，百姓藉着祭司向神献祭；在新约，主耶稣一次为我们献上，开辟了一条又新又活的路，每一个基督徒都可以直接来到神的面前，向神献上祭物。我们以崇拜为祭献上，以感谢、赞美为祭献上，将身体献上当作活的祭物，用生命在生活中侍奉祂。我们不再像不认识神的人，对神充满恐惧，敬而远之；而是明白了神对我们的爱，愿意用爱回应神，愿意献上自己，而神---天父，透过耶稣基督，悦纳我们一切所献上的。耶稣基督是我们的大祭司，凡靠着祂进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替我们祈求。既然我们因着耶稣基督获得了祭司的职分，我们就有责任也有权柄领人到神的面前。让不认识神的人认识神，得着生命的救恩，一同承受神的恩典。
3、是圣洁的国度：我们是分别为圣的百姓，是从世界分别出来进入圣洁国度的子民。“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”圣洁原文的意思：是与众不同，有分别。基督徒被拣选，为的是要从世界分别出来，尊奉神的旨意，全心事奉神。说：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们抗抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”“…………”在一切所行的事上要有分别，凡事察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。信主之前我们和世人一样，生活以自己为中心，正像所说：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和其中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（我们得救是本乎恩）。”感谢神把我们从罪恶中拯救出来，从世界中分别出来，成为属于神、侍奉神的圣洁国度。
4、属神的子民：“属”希腊原文的意思:“得着、得、得救的人、属”；“子民”就是“百姓、民、子民”。我们是属神的子民，被神所得着，完全属于神；祂是我们的神，我们是祂的民。我们原是很平凡的人，但我们现在是非凡的，因为我们属于神，被神所得着。我们成为神永恒国度中的子民，得着属神儿女的权柄，享受一切属灵的福气。地上的皇族尚且享受众人羡慕的荣耀、尊贵和富足，何况天父的儿女、属神的子民呢？当然，地上的丰富并不等于属灵生命的丰富。有人说“基督徒啊，你们蒙什么福呢？世人都比你们蒙福了！”世上的财富多是蒙福吗？地上的财宝再多，也无法与基督徒永恒的福分相比。弟兄姐妹，我们并不排斥地上的富足，现在的世界首富不正是基督徒吗？但是地上的富足不是我们追求的目标；耶稣基督是我们的目标，爱神、遵行神的旨意、为神而活是我们的行动，荣耀、尊贵、富足是神给我们的赏赐。什么样的人得赏赐？得胜的人得赏赐；说：“你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”。所以在，主耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富”。，在给老底嘉教会的信中这样说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”凡为自己积财，在神面前却不富足的，就是无知的人；当先求神的国和神的义，我们所需用的一切神都会加给我们。属神的子民在神的爱中是何等有福！神为我们预备了天上、地上各样的福气，我们如何回应神呢？下：“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”
二、宣扬神的美德
我们蒙神拣选而信了耶稣，被主耶稣的宝血洗净，分别为圣归于神，又得着神在基督里所赐的今生和来生的福分，如何回应神？使徒彼得告诉我们：要宣扬神的美德。神召我们出黑暗、入光明，我们不能徒受恩典，而是要肩负神拣选我们的责任，作祭司代求的职事，在圣洁国度中扩张神的国，将神的救恩向人宣扬，使人归向基督、脱离黑暗、进入光明，成为蒙恩得救的人。
1、远离罪恶，过圣洁的生活：如何保守自己远离罪恶呢？就是要遵行神的话。说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话……我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”神的话是我们脚前的灯、路上的光，照亮我们前进的道路。保罗嘱咐提摩太说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”我们靠自己无法胜过罪恶的引诱，但是靠着那加给我们力量的主就能得胜有余。要随时多方祷告祈求，紧紧依靠神，跟随神。
2、为人代求，尽祭司的本分：耶稣基督是大祭司，“凡靠着祂进到神面前的人，他都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求”。我们是神的儿女，神赐给我们祷告的权柄，我们为自己祷告，也为他人代求。说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”“…………”
3、顺服神的旨意，活出属神的生命：我们是神的子民，无论怎样的环境，都当顺服神的旨意，活出属神的生命。顺境时我们感谢赞美；逆境时也要勇敢面对。告诉我们：“…………”使徒保罗说：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。环境操练我们的生命日渐长大，日渐丰盛。求神帮助我们能够爱神，遵行神的道；活出基督，用生命传扬基督，宣扬神的美德。
证道经文：
[]惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。证道内容：弟兄姊妹平安！我是台湾来的，能够在北京海淀堂跟主里的弟兄姊妹一起来分享神的话语，非常开心，也非常荣幸。今天分享的题目是“惟有你们”。刚刚我们读了这段经文，我觉得非常宝贵。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”阿们！“惟有你们”这几个字很清楚地把我们分别出来，只有我们才是，别人不是。这是我们信主的人才有的尊荣，所以要明白我们的身份。约伯和大卫怎么形容自己呢？约伯说：“如虫的人，如蛆的世人”，他把自己形容为像虫、像蛆。大卫说：“我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”像约伯也好，大卫也罢，他们觉得自己在神的面前好像虫，好像蛆。感谢神，神提升我们，使我们可以坐在这里，他把我们摆在十分尊贵的地位。因此我们有这样的身份是神的托付，也是神对我们的期待。我们有哪些身份？第一个身份：被拣选的族类我们是被神拣选的，不是我们去做选择的，是出于神的怜悯，就好像神拣选以色列人一样。“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”但是神为什么拣选以色列人？是他们比较优秀吗？血统比较好吗？比较尊贵吗？不，经上怎么说？“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”所以神拣选以色列人并非因为他们有什么特别的条件，纯粹出于神的怜悯，神的恩典。雅各很清楚，他所拥有的一切都是神给的，他说：“我一点也不配得。”弟兄姊妹，今天你我坐在这里我们真是不配，都是神的怜悯，神的恩典。雅各原来是孤身一人，后来回到迦南的时候已经是两个队伍，儿女成群了。所以各位，我们所有的一切都是主的。你的财富，身份，地位，都是神给的，因为我们是被拣选的，我们是被恩待的。有人说，我很认真，很努力，我比别人更拼命，非常辛苦。但是谁不辛苦，谁不认真，谁不拼命呢？传道书的作者非常透悟这个道理，他说：“日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”我们发现，很多人很努力，也很拼命，为什么他时运不佳呢？为什么你就比较幸运呢？他差一分落榜你多一分考上。弟兄姊妹，不是你跑得多快，不是你有多大的力气，不是你有多少智慧，有多少明哲，多少灵巧，而是神给我们机会。阿们！我们可以成为神的儿女都是神给的机会，我可以成为传道人是神的怜悯，神给的机会，今天我们拥有的一切都是神的恩典。阿们！海淀堂的弟兄姊妹在刚刚祷告的时候大声喊“阿们”我非常感动。是的，我们本来都是一无所有的，因为主的恩典我们一无所缺，都是主所赏赐的。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。我们都是被拣选的，不是我们有什么了不起。神对摩西说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”所以弟兄姊妹，我们是被拣选的族类，是因为主的恩典。主“愿意万人得救，明白真道”，“不愿有一人沉沦”。今天你我要知道这件事情，不是我们了不起可以服侍神，而是神了不起让我们服侍他。阿们！不是我歌唱得多好，我讲道讲得多好，不是我多有智慧多聪明，不是的。是神了不起，让我们这些卑微的人，这些软弱的人，这些蒙恩的罪人一起来服侍他。所以，你要做一件事情，要活出神的命定，要活出神在你生命中的独特的带领。说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”当你回忆神的命定，你就能够亨通，你就能够得胜得力。除非主的命定，谁能说成就成呢？什么叫做“命定”？就是神在你的生命中有一个独特的计划，有一个美好的心意要成就，是专属你的，为你量身打造的。因此我们要成为一个成功的基督徒，就是要活出神在你生命中的命定。神叫你作传道人你就认真作一个卓越的传道人，神让你作读书人你就好好地把书读好，好好去教课，好好去当医生，好好去作管家。活出神的命定，这就是你的成功！而不是赚大钱，升大官，考好学校。弟兄姊妹，你要记得完成神的托付，完成神的命定，这就是你的角色，你要成就的事情。耶稣活出神所托付他的，所以他说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”这就是耶稣的命定。耶稣来道成肉身为你我的罪上了十字架，他就成就了神的荣耀，他就活出了神的命定，他就完成了神所交托的任务。所以，最后他在十字架上说：“成了！”任务完成了，使命完成了。这就是他的命定。弟兄姊妹，你的命定是什么？神托付你的是什么？请你不要忘记你是被拣选的族类。因为“族类”这个词在我们中国古代也有，就是《左传》，“非我族类，其心必异。”什么意思呢？就是你若跟我不是同一种人，我们的心思不会相同的。那如果是族类呢？其心必同。我们有同样的心志，我们同感一灵，我们同心合意。所以你来海淀堂要认同海淀堂的异象，认同神放在海淀堂的使命跟托付。新加坡的寇建雄牧师，曾经来北京表演过魔术。他有感动要用魔术来服侍，当时很多人不理解，他的教会一下子走掉三四千个人！一万人的教会走掉三四千人很要命的，可是他说：“这是神所托付我的，我要勇敢去回应这个命定。”感谢神！几年之后又变成一万人的教会，这一万人是非常同心的一万个人。看到没有？这么大的一个教会，一下子跑掉三四千个人，但是如果是神的托付，如果是神的命定，他就会坚持下去的。我们每个人身上都有神特别的带领，所以你有没有神在你生命中的那个美梦，有没有神在你生命中的那个异象？你把它活出来，那就是你的命定。所以我在各处服侍神，我还有一个身份基督教两岸交流协会的理事长。我常常带领台湾牧者到大陆来参访，也接待从大陆去的牧师，彼此在主里面联结合一，非常的喜乐，非常的感恩。当我看到神在两岸教会有很多美好的心意，我深深为此雀跃，为此欢呼，因为这是神所托付我的。所以，弟兄姊妹，活出神的命定吧！活出神在你生命中的托付吧！这是一个无名传道人的一首诗，我非常喜欢：“是自己的手甘心放下世上的享受，是自己的脚情愿走上苦难的道路。”没有人逼，是甘心乐意的。因为你知道你是被拣选的，因为你知道这是命定，这是托付，你就责无旁贷。第二个身份：君尊的祭司以前祭司是利未人才有的特权，祭司可以直接到神面前代表会众在神面前献祭祈求，别人不能做。但是今天每个基督徒都是祭司。去年是马丁路德宗教改革五百年。马丁路德对整个基督教信仰有非常大的贡献和影响，他提出几个我们很熟悉的主张：读真圣经，因信称义，信徒皆祭司等。特别是“信徒皆祭司”，对整个信仰的传递带来很大的改变。因为马丁路德的这样一个提醒，全世界目前74亿人口里面，有25亿的基督徒，感谢神，占到33%！100个人里面有33个人是基督徒。为什么五百年的时间有这么多人成为基督徒？因为信徒皆祭司。也就是说传福音不再只是神职人员的责任，是每个神的儿女的责任。阿们吗？阿们！“信徒皆祭司”是你我从观众变成选手，不是牧师演独角戏，而是我们人人都是一场戏演给世人来观看的（参。感谢神！因为我们同心合意地兴旺福音，神的荣耀遍满全地。今天你我能够得救，是有人传福音给我们的。我是15岁信耶稣的，是我的同学带我到教会。感谢神！不是牧师给我传福音，而是我旁边的同学，我的朋友给我传福音。弟兄姊妹，信徒皆祭司也是君尊的祭司，神有托付的。那祭司要作什么呢？你是祭司不但要献祭，而且也要有祭物，还要有祭坛。因此各位，我要给你一个很重要的观点叫做“筑台献祭”。你是君尊的祭司，不是礼拜天来到这里才是祭司，你无论在哪里都要筑台献祭，因为处处都是你的祭坛。你进到办公室，你是老板，要为你的办公室来祷告，把荣耀归给神；你是职员，你去上班，要为你的职场来祷告，把荣耀归给神；你坐地铁、坐公交车、坐飞机、坐高铁，无论坐什么交通工具，都要筑台献祭，因为你是君尊的祭司。甚至，你去住酒店，进了房间，你就要在那里宣告主掌权，让主洁净那个地方。你去面试，不是主考官决定你的未来，是主决定你的未来；你去考试，不是考试卷决定你的未来，是主决定你的未来；你去看病，不是医生决定你的生死，是主决定你的道路。为什么要筑坛献祭？因为“全世界都卧在那恶者手下”。所以，恶者在掌权。因此你筑坛献祭代表什么意思？我在这里一宣告神的掌权，这地就归耶和华为圣啦！这个房间，不管过去谁住过，你说“主啊，你在这里掌王权、居首位、得荣耀！”此刻它就被分别出来了。你不在恶者的手下，在主的手下，因为你邀请主在这里掌王权、居首位、得荣耀了。记得你是君尊的祭司，你就要筑坛献祭，把荣耀归给神。我再说，不是礼拜天才来筑坛献祭，在你的职场，在你的家庭，在你的学校，都要筑坛献祭。处处筑坛，时时献祭。是的，你处处筑坛，你时时献祭，你是君尊的祭司。我教给你9个字，你把这9个字背好了，你就可以筑坛献祭了。“掌王权、居首位、得荣耀”。你就说“主啊，你在这里掌王权，你在这里居首位，你在这里得荣耀”。这就是筑坛献祭。当你这样说的时候，主的宝座就设立在这里，这里就被分别出来归耶和华为圣了，就不在那恶者的手下了。各位，不要忘记你的身份，就是君尊的祭司，你一定要献祭，神就在这里祝福你了。这点很重要。我常常这样说。去年我有66天在外面，不同的地方，睡在不同的床上面。但是感谢神，不管我在哪里，主都与我同在。我通过筑坛献祭，我就邀请主在这里“掌王权、居首位、得荣耀”。9个字，好不好记？好记。回家把它带着，一上公车，一坐下来，就在那里默默祷告说：“主啊，你在公交车上面掌王权、居首位、得荣耀”；今天你若坐地铁，一上地铁的车厢，说：“主啊，你在这车厢里面掌王权、居首位、得荣耀。”你去看医生，你在那边排队等叫号，你要知道你的道路不在医生的手上，你的道路在神的手上，医生不能决定你的生死，只有神才可以决定。你去面试的时候，主考官在那里，你心里默默地说“主啊，你在这里掌王权、居首位、得荣耀！”不管有没有录取，都是神的心意，你就得胜了。你要记得你是君尊的祭司。很棒，对不对？最重要是把自己献上。第三个身份：圣洁的国度什么叫做圣洁？就是被分别出来。我们是被分别出来的一群人，跟别人不一样，我们是被分别为圣的。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”主是圣洁的，我们也要成为圣洁。所以，别人可以做的，你不能做；别人可以说的，你不能说；因为你是被分别出来的。别人做的事情好像理所当然，但是你知道神不喜悦，你就不做。因为你是圣洁的国度，有一天要在主面前交账。你所做的一切事情，有一天都要交账的。神都要调出资料来的，有生命册、有记录册的（参。因此，弟兄姊妹，我要问的是，你有没有致命的缺点、弱点、盲点，使恶者有可乘之机的？我以前吃椰子都拿菜刀砍，后来突然有一天发现一个秘诀：椰子的尖端是最柔软的，拿筷子一插，就穿通了。因为那是椰子的弱点，其他地方都很硬，只有尖尖那个地方很柔软，所以这是椰子的致命伤。你的生命中有没有致命的伤害，让恶者来攻击你的？在希腊神话里面，有一个第一勇士叫阿基里斯，这个勇士全身刀枪不入，因为他妈妈小时候把他浸在圣水里面，但因为是倒吊下去的，脚踝骨那里没有浸到水，结果那个地方是他的致命伤，所以敌人就往这个地方一刀刺下去，他就死掉了。医学有一个词叫“阿基里斯腱”。我问各位，参孙的致命伤在哪里？头发！对不对？头发一剃掉就没有力气了，这是他的致命伤（参。弟兄姊妹，我不知道你有没有致命伤。这个地方一碰到就要命的，别人一碰到就爆炸的，一碰到就踩到地雷了，一碰到别人就惨了，恶者一挑拨这个地方你就失控了。你有没有这个“阿基里斯腱”？我们生命当中有没有盲点，看不到有地方要虚心受教；我们生命当中有没有缺点，就是做不好的地方；我们生命当中有没有弱点，就是做不够的？所以，弟兄姊妹，我们都需要主的恩典！跟主说，我有很多的盲点，所以我要虚心地受教；我有很多的缺点，我要努力地克服；我有很多的弱点，我要加以补强。但是我更需要主的恩典！主的恩典一来，盲点、缺点、弱点，生命中的“阿基里斯腱”就被克服了。所以弟兄姊妹，你是圣洁的国度。第四个身份：属神的子民什么叫属神的子民？我们不但是主的子民，也是基督的肢体。我们是基督的身子，并且各自作肢体（参。我们不同，但摆在一起，手有手的功能，脚有脚的功能，所以我们是属神的子民。我们“要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家”。你一定有恩赐的，你一定有神的命定的，你就尽你的功用，把神所托付你的放在教会成为神的祝福，所以求主帮助我们。我必须告诉你，甚至你过去失败的经验，挫折的经验，软弱的经验，跌倒的经验，也都可以成为别人的祝福。不是只有成功才可以成为别人的祝福，失败的经验也可以使人得着安慰。彼得也失败过，三次不认主（参。保罗也失败过，摩西也失败过，很多的先圣先贤都失败过，但他们的失败成为我们的提醒，也成为我们的借鉴。所以你生命中任何的遭遇都不会浪费的，包括成功，包括失败，都可以成为别人的祝福。求主帮助我们，成为百般恩赐的好管家。不管神给我们什么恩赐，都成为别人的祝福。总结一下我们的身份，我们是被拣选的，我们是君尊的祭司，我们是圣洁的国度，我们是属神的子民。弟兄姊妹，惟有你们，惟有你们是被拣选的，是君尊的，是圣洁的，是属神的。惟有你们！但是，圣经没有讲完，后面还有“要叫你们”。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”所以不要停到“惟有你们”，这是开始，要进到“要叫你们”。“惟有你们”是领受恩典，“要叫你们”是回应恩典。宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德，这是我们的责任。所以你要善用现代科技，传扬主的十架。我刚上你们网站，这时候有直播，可能有人在远方正在看，有公众号，有很多的科技手段可以来运用，要成为传福音的器皿。感谢神！我们从前算不得子民，今天作了神的子民；我们从前未蒙怜恤，今天却蒙了怜恤；我们本来是虫，我们本来是蛆，我们真的算不得什么，是在尘埃中、粪堆中的，但是神今天恩待了我们，使我们可以坐在这里来敬拜神。所以弟兄姊妹，要为主而活，因为你是属神的子民。我再说，不要只是停留到“惟有你们”这个恩典的里面，而是进到“要叫你们”，成为一个福音的使者。阿们！证道经文：彼前 2:9
[彼得前书 2:9] 惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属 神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
证道内容：
弟兄姊妹平安！我是台湾来的，能够在北京海淀堂跟主里的弟兄姊妹一起来分享神的话语，非常开心，也非常荣幸。今天分享的题目是“惟有你们”。
刚刚我们读了这段经文，我觉得非常宝贵。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”阿们！“惟有你们”这几个字很清楚地把我们分别出来，只有我们才是，别人不是。这是我们信主的人才有的尊荣，所以要明白我们的身份。约伯和大卫怎么形容自己呢？约伯说：“如虫的人，如蛆的世人”，他把自己形容为像虫、像蛆。大卫说：“我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”像约伯也好，大卫也罢，他们觉得自己在神的面前好像虫，好像蛆。感谢神，神提升我们，使我们可以坐在这里，他把我们摆在十分尊贵的地位。因此我们有这样的身份是神的托付，也是神对我们的期待。我们有哪些身份？
第一个身份：被拣选的族类
我们是被神拣选的，不是我们去做选择的，是出于神的怜悯，就好像神拣选以色列人一样。“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”但是神为什么拣选以色列人？是他们比较优秀吗？血统比较好吗？比较尊贵吗？不，经上怎么说？“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”所以神拣选以色列人并非因为他们有什么特别的条件，纯粹出于神的怜悯，神的恩典。
雅各很清楚，他所拥有的一切都是神给的，他说：“我一点也不配得。”弟兄姊妹，今天你我坐在这里我们真是不配，都是神的怜悯，神的恩典。雅各原来是孤身一人，后来回到迦南的时候已经是两个队伍，儿女成群了。所以各位，我们所有的一切都是主的。你的财富，身份，地位，都是神给的，因为我们是被拣选的，我们是被恩待的。
有人说，我很认真，很努力，我比别人更拼命，非常辛苦。但是谁不辛苦，谁不认真，谁不拼命呢？传道书的作者非常透悟这个道理，他说：“日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”我们发现，很多人很努力，也很拼命，为什么他时运不佳呢？为什么你就比较幸运呢？他差一分落榜你多一分考上。弟兄姊妹，不是你跑得多快，不是你有多大的力气，不是你有多少智慧，有多少明哲，多少灵巧，而是神给我们机会。阿们！我们可以成为神的儿女都是神给的机会，我可以成为传道人是神的怜悯，神给的机会，今天我们拥有的一切都是神的恩典。阿们！
海淀堂的弟兄姊妹在刚刚祷告的时候大声喊“阿们”我非常感动。是的，我们本来都是一无所有的，因为主的恩典我们一无所缺，都是主所赏赐的。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。我们都是被拣选的，不是我们有什么了不起。神对摩西说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”所以弟兄姊妹，我们是被拣选的族类，是因为主的恩典。主“愿意万人得救，明白真道”，“不愿有一人沉沦”。
今天你我要知道这件事情，不是我们了不起可以服侍神，而是神了不起让我们服侍他。阿们！不是我歌唱得多好，我讲道讲得多好，不是我多有智慧多聪明，不是的。是神了不起，让我们这些卑微的人，这些软弱的人，这些蒙恩的罪人一起来服侍他。所以，你要做一件事情，要活出神的命定，要活出神在你生命中的独特的带领。说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”当你回忆神的命定，你就能够亨通，你就能够得胜得力。除非主的命定，谁能说成就成呢？
什么叫做“命定”？就是神在你的生命中有一个独特的计划，有一个美好的心意要成就，是专属你的，为你量身打造的。因此我们要成为一个成功的基督徒，就是要活出神在你生命中的命定。神叫你作传道人你就认真作一个卓越的传道人，神让你作读书人你就好好地把书读好，好好去教课，好好去当医生，好好去作管家。活出神的命定，这就是你的成功！而不是赚大钱，升大官，考好学校。
弟兄姊妹，你要记得完成神的托付，完成神的命定，这就是你的角色，你要成就的事情。耶稣活出神所托付他的，所以他说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”这就是耶稣的命定。耶稣来道成肉身为你我的罪上了十字架，他就成就了神的荣耀，他就活出了神的命定，他就完成了神所交托的任务。所以，最后他在十字架上说：“成了！”任务完成了，使命完成了。这就是他的命定。
弟兄姊妹，你的命定是什么？神托付你的是什么？请你不要忘记你是被拣选的族类。因为“族类”这个词在我们中国古代也有，就是《左传》，“非我族类，其心必异。”什么意思呢？就是你若跟我不是同一种人，我们的心思不会相同的。那如果是族类呢？其心必同。我们有同样的心志，我们同感一灵，我们同心合意。所以你来海淀堂要认同海淀堂的异象，认同神放在海淀堂的使命跟托付。
新加坡的寇建雄牧师，曾经来北京表演过魔术。他有感动要用魔术来服侍，当时很多人不理解，他的教会一下子走掉三四千个人！一万人的教会走掉三四千人很要命的，可是他说：“这是神所托付我的，我要勇敢去回应这个命定。”感谢神！几年之后又变成一万人的教会，这一万人是非常同心的一万个人。看到没有？这么大的一个教会，一下子跑掉三四千个人，但是如果是神的托付，如果是神的命定，他就会坚持下去的。
我们每个人身上都有神特别的带领，所以你有没有神在你生命中的那个美梦，有没有神在你生命中的那个异象？你把它活出来，那就是你的命定。所以我在各处服侍神，我还有一个身份――基督教两岸交流协会的理事长。我常常带领台湾牧者到大陆来参访，也接待从大陆去的牧师，彼此在主里面联结合一，非常的喜乐，非常的感恩。当我看到神在两岸教会有很多美好的心意，我深深为此雀跃，为此欢呼，因为这是神所托付我的。
所以，弟兄姊妹，活出神的命定吧！活出神在你生命中的托付吧！这是一个无名传道人的一首诗，我非常喜欢：“是自己的手甘心放下世上的享受，是自己的脚情愿走上苦难的道路。”没有人逼，是甘心乐意的。因为你知道你是被拣选的，因为你知道这是命定，这是托付，你就责无旁贷。
第二个身份：君尊的祭司
以前祭司是利未人才有的特权，祭司可以直接到神面前代表会众在神面前献祭祈求，别人不能做。但是今天每个基督徒都是祭司。去年是马丁路德宗教改革五百年。马丁路德对整个基督教信仰有非常大的贡献和影响，他提出几个我们很熟悉的主张：读真圣经，因信称义，信徒皆祭司等。特别是“信徒皆祭司”，对整个信仰的传递带来很大的改变。因为马丁路德的这样一个提醒，全世界目前74亿人口里面，有25亿的基督徒，感谢神，占到33%！100个人里面有33个人是基督徒。为什么五百年的时间有这么多人成为基督徒？因为信徒皆祭司。也就是说传福音不再只是神职人员的责任，是每个神的儿女的责任。阿们吗？阿们！“信徒皆祭司”是你我从观众变成选手，不是牧师演独角戏，而是我们人人都是一场戏演给世人来观看的（参。感谢神！因为我们同心合意地兴旺福音，神的荣耀遍满全地。
今天你我能够得救，是有人传福音给我们的。我是15岁信耶稣的，是我的同学带我到教会。感谢神！不是牧师给我传福音，而是我旁边的同学，我的朋友给我传福音。弟兄姊妹，信徒皆祭司也是君尊的祭司，神有托付的。那祭司要作什么呢？你是祭司不但要献祭，而且也要有祭物，还要有祭坛。因此各位，我要给你一个很重要的观点叫做“筑台献祭”。你是君尊的祭司，不是礼拜天来到这里才是祭司，你无论在哪里都要筑台献祭，因为处处都是你的祭坛。你进到办公室，你是老板，要为你的办公室来祷告，把荣耀归给神；你是职员，你去上班，要为你的职场来祷告，把荣耀归给神；你坐地铁、坐公交车、坐飞机、坐高铁，无论坐什么交通工具，都要筑台献祭，因为你是君尊的祭司。甚至，你去住酒店，进了房间，你就要在那里宣告主掌权，让主洁净那个地方。你去面试，不是主考官决定你的未来，是主决定你的未来；你去考试，不是考试卷决定你的未来，是主决定你的未来；你去看病，不是医生决定你的生死，是主决定你的道路。
为什么要筑坛献祭？因为“全世界都卧在那恶者手下”。所以，恶者在掌权。因此你筑坛献祭代表什么意思？我在这里一宣告神的掌权，这地就归耶和华为圣啦！这个房间，不管过去谁住过，你说“主啊，你在这里掌王权、居首位、得荣耀！”此刻它就被分别出来了。你不在恶者的手下，在主的手下，因为你邀请主在这里掌王权、居首位、得荣耀了。记得你是君尊的祭司，你就要筑坛献祭，把荣耀归给神。我再说，不是礼拜天才来筑坛献祭，在你的职场，在你的家庭，在你的学校，都要筑坛献祭。处处筑坛，时时献祭。是的，你处处筑坛，你时时献祭，你是君尊的祭司。我教给你9个字，你把这9个字背好了，你就可以筑坛献祭了。“掌王权、居首位、得荣耀”。你就说“主啊，你在这里掌王权，你在这里居首位，你在这里得荣耀”。这就是筑坛献祭。当你这样说的时候，主的宝座就设立在这里，这里就被分别出来归耶和华为圣了，就不在那恶者的手下了。
各位，不要忘记你的身份，就是君尊的祭司，你一定要献祭，神就在这里祝福你了。这点很重要。我常常这样说。去年我有66天在外面，不同的地方，睡在不同的床上面。但是感谢神，不管我在哪里，主都与我同在。我通过筑坛献祭，我就邀请主在这里“掌王权、居首位、得荣耀”。9个字，好不好记？好记。回家把它带着，一上公车，一坐下来，就在那里默默祷告说：“主啊，你在公交车上面掌王权、居首位、得荣耀”；今天你若坐地铁，一上地铁的车厢，说：“主啊，你在这车厢里面掌王权、居首位、得荣耀。”你去看医生，你在那边排队等叫号，你要知道你的道路不在医生的手上，你的道路在神的手上，医生不能决定你的生死，只有神才可以决定。你去面试的时候，主考官在那里，你心里默默地说“主啊，你在这里掌王权、居首位、得荣耀！”不管有没有录取，都是神的心意，你就得胜了。你要记得你是君尊的祭司。很棒，对不对？最重要是把自己献上。
第三个身份：圣洁的国度
什么叫做圣洁？就是被分别出来。我们是被分别出来的一群人，跟别人不一样，我们是被分别为圣的。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”主是圣洁的，我们也要成为圣洁。所以，别人可以做的，你不能做；别人可以说的，你不能说；因为你是被分别出来的。别人做的事情好像理所当然，但是你知道神不喜悦，你就不做。因为你是圣洁的国度，有一天要在主面前交账。你所做的一切事情，有一天都要交账的。神都要调出资料来的，有生命册、有记录册的（参。
因此，弟兄姊妹，我要问的是，你有没有致命的缺点、弱点、盲点，使恶者有可乘之机的？我以前吃椰子都拿菜刀砍，后来突然有一天发现一个秘诀：椰子的尖端是最柔软的，拿筷子一插，就穿通了。因为那是椰子的弱点，其他地方都很硬，只有尖尖那个地方很柔软，所以这是椰子的致命伤。你的生命中有没有致命的伤害，让恶者来攻击你的？
在希腊神话里面，有一个第一勇士叫阿基里斯，这个勇士全身刀枪不入，因为他妈妈小时候把他浸在圣水里面，但因为是倒吊下去的，脚踝骨那里没有浸到水，结果那个地方是他的致命伤，所以敌人就往这个地方一刀刺下去，他就死掉了。医学有一个词叫“阿基里斯腱”。我问各位，参孙的致命伤在哪里？头发！对不对？头发一剃掉就没有力气了，这是他的致命伤（参。
弟兄姊妹，我不知道你有没有致命伤。这个地方一碰到就要命的，别人一碰到就爆炸的，一碰到就踩到地雷了，一碰到别人就惨了，恶者一挑拨这个地方你就失控了。你有没有这个“阿基里斯腱”？我们生命当中有没有盲点，看不到有地方要虚心受教；我们生命当中有没有缺点，就是做不好的地方；我们生命当中有没有弱点，就是做不够的？所以，弟兄姊妹，我们都需要主的恩典！跟主说，我有很多的盲点，所以我要虚心地受教；我有很多的缺点，我要努力地克服；我有很多的弱点，我要加以补强。但是我更需要主的恩典！主的恩典一来，盲点、缺点、弱点，生命中的“阿基里斯腱”就被克服了。所以弟兄姊妹，你是圣洁的国度。
第四个身份：属神的子民
什么叫属神的子民？我们不但是主的子民，也是基督的肢体。我们是基督的身子，并且各自作肢体（参。我们不同，但摆在一起，手有手的功能，脚有脚的功能，所以我们是属神的子民。我们“要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家”。你一定有恩赐的，你一定有神的命定的，你就尽你的功用，把神所托付你的放在教会成为神的祝福，所以求主帮助我们。我必须告诉你，甚至你过去失败的经验，挫折的经验，软弱的经验，跌倒的经验，也都可以成为别人的祝福。不是只有成功才可以成为别人的祝福，失败的经验也可以使人得着安慰。彼得也失败过，三次不认主（参。保罗也失败过，摩西也失败过，很多的先圣先贤都失败过，但他们的失败成为我们的提醒，也成为我们的借鉴。所以你生命中任何的遭遇都不会浪费的，包括成功，包括失败，都可以成为别人的祝福。求主帮助我们，成为百般恩赐的好管家。不管神给我们什么恩赐，都成为别人的祝福。
总结一下我们的身份，我们是被拣选的，我们是君尊的祭司，我们是圣洁的国度，我们是属神的子民。弟兄姊妹，惟有你们，惟有你们是被拣选的，是君尊的，是圣洁的，是属神的。惟有你们！
但是，圣经没有讲完，后面还有“要叫你们”。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”所以不要停到“惟有你们”，这是开始，要进到“要叫你们”。“惟有你们”是领受恩典，“要叫你们”是回应恩典。宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德，这是我们的责任。所以你要善用现代科技，传扬主的十架。我刚上你们网站，这时候有直播，可能有人在远方正在看，有公众号，有很多的科技手段可以来运用，要成为传福音的器皿。
感谢神！我们从前算不得子民，今天作了神的子民；我们从前未蒙怜恤，今天却蒙了怜恤；我们本来是虫，我们本来是蛆，我们真的算不得什么，是在尘埃中、粪堆中的，但是神今天恩待了我们，使我们可以坐在这里来敬拜神。所以弟兄姊妹，要为主而活，因为你是属神的子民。我再说，不要只是停留到“惟有你们”这个恩典的里面，而是进到“要叫你们”，成为一个福音的使者。阿们！
十字架的中心意义还不是受苦，而是舍己。受苦是十字架的基本体现，舍己却是十字架的中心意义。不是所有受苦的人都在背十字架，但真正背十字架的人必定有苦难。犯罪受神的责打有没有苦？在自我中为自己的宗教利益苦待自己有没有苦？所以，只要偏离舍己这个中心要义，受苦就没有真正的价值。
舍己是什么？就是舍掉自己，弃绝自己。但我们这些在成圣过程中的圣徒，却还要懂得区分两种舍己状态，就是舍己的消极意义和积极意义。消极性的舍己是指弃绝有罪的老我，积极性的舍己是指活在不断给出去造就别人的那个基督的生命中。
真正的舍己，是积极意义的舍己，就是效法基督，像主基督那样舍己。主耶稣里面是无罪的，所以祂不存在着消极性的舍己，祂是积极主动、甘心乐意地面对苦难，迎向耶路撒冷而去。
但我们这些在过程中的人却有消极性舍己，消极性舍己舍的是旧己，你若在老我中，就必要舍弃它，否则就违背了新生命的规律，这叫做脱去旧人，也是保罗所说“攻克己身”、“靠着圣灵治死地上的肢体”的意思。昨天有弟兄说，我们怎么强调对全然败坏认识的不充分都不会过分，我很阿们。惧怕强调全然败坏的人，往往是因为他们无法勇敢直面自己的老我。
关于圣徒里面的罪，神学家们有很多不同的说法，有的人不同意圣徒里面还有罪性，认为应该叫做旧性情，其实，无论是“罪性”，还是“旧性情”，叫“原罪”，还是叫“老我”，无非是名词的不同而已，争论没有什么意义的。我们只要知道一个原则，就是我罪已得赦免，再也不会下地狱，但有生之年我不可能完全，还要不断与我里面隐藏的“罪和死的律”的“滑铁卢”。
我们里面的罪性是那么根深蒂固地隐藏着，圣徒的完全不是实际，而是地位和愿望。主为什么这样安排？威斯敏斯德的神学家们回答是：要你谦卑，让你晓得在自我里毫无良善。我们都有这样的经验，成功时的沾沾自喜、自我高抬，就是跌倒失败的开端。我常说，每次大事工之后都会有软弱，有同工就问我，为什么？我回答说，就是要你谦卑，使你不会忘记，得胜和成功都是主的，是祂赏给那些与祂同行的人，免得你把祂的得胜揽到自己身上，却把祂给关到门外。不是说面对得胜和成功我们不可以喜乐，而是要你在祂里面喜乐，从心里把荣耀归给祂。肉体很会自欺，明升暗降，荣耀归给主是口号的，归给己却是实际。所以主要让保罗身上有一根刺，也要让我们常看到自身的软弱和败坏。
这就是我说的消极性的舍己，是我们一生一世都要学习的功课。为罪受苦没有什么可夸的，（参但为罪受苦却是必须的。如果我们承认自己全然败坏，承认在成圣路上难免有自己的软弱和失败，却又不愿意被神用苦难来熬炼，那岂不是正在自欺？让我们受安慰的不单是神的竿，还有神的杖。（参请问，是在犯罪中欢欢喜喜好，还是在犯罪中痛苦忧愁好？
但我们素来所说十字架的舍己，其中心意义乃在于积极性的舍己。基督的生命是不求自己的益处，只求神的荣耀，不求自己的益处，只求造就他人的生命。请注意，不求自己的益处本身不是目的，求神的荣耀和人的造就才是目的。自我中心的人也会大公无私，甚至苦待自己，但他却不会求神的荣耀和他人的造就。所以，若我们不求主名被高举，主心得喜悦，人心得归正，我们说十字架，说舍己，就毫无价值。因为你可能是在用不求自己益处的名义来更隐蔽地求自己的益处。所以，当你看到有人舍弃万贯家财时，不要急着下结论说他一定是在舍己，可能他的追求不在这里，他追求的是名，因为他本就不爱财只爱名。当你看到一个凡事低调的人时，你也不要急着说这弟兄非常谦卑，不爱出名。因为可能他是因怕枪打出头鸟，才不爱扬名立万的。有的人殷勤主工并非是出于爱主之心的激励，而是把基督教当成一种自我事业来追求。有的人热衷于神学研究，他所满足的是神学的理性思辨，而不是神学后面的那位神。
你看到吗？我们越思想十字架，就越觉得神的道路在深海，祂的智慧超越一切，人只能在祂面前屈膝敬拜。人既要自己作主来悖逆敌挡真正的主，祂就定意要用十字架来征服人的自我，十字架与人的自我天然对立。真正背十字架的人会对骄傲的定义进行重新诠释。骄傲是什么？骄傲就是自我，骄傲和自我的主权是连在一起的。自我作主的人无论怎么谦卑都是骄傲，而且越谦卑越骄傲。相反，一个生命降服在神主权之下的人，无论他多么勇敢，多么率直，多么坚持，多么被别人看为不谦卑，都是真正谦卑的。谦卑是什么？唐牧师说谦卑就是对真理持续不断地降服和追求。我说谦卑就是不自我作主的生命状态。
十字架的中心在于舍己的真理，我们还可以透过两处经文来看。一处是着名的客西马尼园的祷告，当我们的主说“父啊，不要照我的意思，只要照祢的意思”时，（参请问，祂的“我的意思”里可有任何私意吗？我们的“我的意思”里充满了肉体的私欲，但祂的意思却绝不会与父的旨意对立。因此，主在这里是要藉此向我们做榜样，让我们晓得生命的意义只在于遵行神的旨意，己意和神意对立，舍己若不能遵行神的旨意，就等于没舍己。
另一处就是刚才念的基督对彼得的那一次责备：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”我们从中也可以得出一个结论，就是，凡体贴人意的就是不体贴神的意思，人意是十字架的仇敌。人意是指在自我中心生命中发出的一切与真理相对立的意思，它就是分别善恶树的果子。就个人而言，人意就是我们的己意，就社会群体而言，人意就是集体性的民意。无论是个人还是群体，在人类堕落后，罪中的人意就与神的旨意对抗。
所以，我们说启示论是信仰的前提，圣经的权威观如果没有奠定，所有的信仰就都不要谈了。我们不要再迷信于人的名望，倒要看他说的合不合圣经。无论是谁，只要人一开口，就会显出是“人的”还是“圣经的”，而我们这里所说“圣经的”，是指以神为本的正确解释，不是以人为本的谬解。神的儿女认得神的声音，为什么有人会信有人不信？人有信心相信这本圣经是神的话语，那是神的恩赐，这是辩论不出来的，也是无需辩论的。这是圣经给我们看到的一个先设前提，是极大的奥秘。（节选自基督教圣城网，标题另加。）
【4主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。】
我们在《彼得前书》我们前面的一段时间，我们一直谈到基督徒的身份和使命。曾经创办“三福”这一个传福音运动的Rev.D.JamesKennedy，他曾经在开始这一个三福的传福音的事情时他提出人生的3个关键问题：第一个问题就是你是谁，谈到的是我们的自我认同的问题；第二个问题就谈人活着为什么，这是谈到我们人生目标的问题；第三个讲的说人死后会到哪里去，这个就带出来我们对永生的盼望。所以今天其实对一个不认识神的人来讲，这3个问题是非常重要的关键的问题。可是对我们已经信主的人来讲，这个3个问题也是非常关键的人生问题。所以彼得在到5节，再一次让我们看见我们人生的使命是什么。第4节他一开始就提到我们的身份是什么。第4节这里说主乃活石，所以他提到主是活石，主耶稣就是那一个活的石头，在后面就提到这是在房角的头块石头。然后接着第5节彼得就提到说，你们来到主面前也就像活石。所以你我每一个信主的基督徒，我们就像活石一样。这里讲到我们的身份，我们身份的其中的一个在这里形容就是我们是活石。我们是活石，石头是建造当时候圣殿的主要材料。我们要明白当时建造圣殿的时候，石头跟石头是叠合在一起的，它们中间并没有用所谓的混凝土，在那个时候并没有这样的技术，所以石头是主要的建筑材料。这一段圣经里面提到我们都好像活石，一块一块的石头要一起来建造成为一个灵宫，所以这个活石这个石头是非常重要的，在整个所谓属灵的建造里面，我们都是上帝建造教会其中重要的材料了。
这里提到“活石”，英文叫做Living stones，表明这个石头不是一个死的，表明这个石头是要来形容它是有生命的。所以一个凡有生命的，必定是具有生物的两种现象。这两种现象是什么呢？第一个有生命的他本身一定会长大，第二个有生命的他一定会繁衍后代。这两个现象很值得我们来思考，亲爱的弟兄姐妹，你有生命吗？你是一个活的石头吗？彼得说，你我是像活石一样的。亲爱的弟兄姊妹，今天主的话要告诉你说你是活石，你是有生命的，你是在建造神教会里面那个有生命的个体，这一块一块的活石要被连接起来，来建造灵宫。所以每一个基督徒既然是已重生得救了，他的生命就会长大。可是我们今天却看见在教会的中间有些人信了主受了洗，甚至是多年的所谓的基督徒，可是你怎么觉得好像在他的生命里面，看不到那种活的光景，看不到生命里面那种活泼的，那种会长大那种会繁衍后代。这个意思是什么呢？很多的生命就从来没有长进，他一直是停留在刚刚信主的时候，像一个婴孩一样好像是永远长不大的，这会让人家怀疑这个人到底有生命吗？生命的现象第二个就是会繁衍后代，一个基督徒如果信了耶稣之后他就会要去带领别人传福音，带领别人来信耶稣，会结出果子来。可是今天是不是我们也是一个好像是不会繁衍后代的基督徒呢？如果我们从来都不去传福音，我们从来都没有为主的福音的缘故结果子，这个就值得我们要去反省。我们到底是不是个有生命的基督徒？我们是不是一个活石？我们的生命是不是活的？求主帮助我们，不要做一个老基督徒，不要做一个生命不长大，生命甚至是在退化，甚至有的时候我们的生命造成别人的绊跌的基督徒。我们应当是一个活石，是一个有生命的基督徒，我们会不断地长大，我们也会不断地去产生繁衍后代，也就是传福音带领人信主。接着在第5节彼得就提到，他说你们来到主面前，也就像活石，这个活石要做什么呢？他说被建造成为灵宫，后面接着说做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
我们曾经讲过我们是君尊的祭司，在第9节也提到我们的身份，这边也提到我们是做圣洁的祭司，要来献神所悦纳的灵祭。可是今天我们要特别注意到他在这里提到我们的身份是活石。而这个活石的使命，这个活石的作用是要被建造成为灵宫，所以我们要明白什么叫做灵宫。灵宫，这里的“宫”这个字，原文是指的家或者房屋的意思，在《彼得前书》第4章第17节，他那里提到说审判要从神的家起首，所以在那里彼得就用神的家来形容教会。在《提摩太前书》第3章第5节那边也说，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？所以那里把家跟教会做了一个对比，也就是说这个家就指的是教会的意思。
在《圣经》里面这里的灵宫它可以指的是家的意思，或者是房屋的意思。另外《圣经》上面也常常把它来指到是殿的意思，圣殿的这个意思。我们看见在在那个地方又提到，这个家就是永生神的教会。所以把家跟教会又做了一个相等的比较，因此从这个《圣经》上归纳来讲，我们讲到灵宫，讲到神的殿，讲到神的教会，讲到神的家，这些都指的是同样的意思。亲爱的弟兄姊妹，所以彼得在这里勉励我们，我们都是活石，是为了来建造这个灵宫，而建造灵宫就是建造教会，因此建造主荣耀的教会，就成为每一个基督徒应当所承接的使命。我认识有一个这个在中国某一个省份的一个长老，她是一个女长老，她其实是在海外念了书，然后当她年纪已经比较大了退休了，她就想到要回国去了。当她回国之后，她就在自己的家乡给她自己的同事传福音，就因着她传福音，她家乡里面的亲戚朋友，还有同事们很多人就因此信了耶稣，所以她就在她的老家的地方就建立了一间教会。我们的概念她并不是去建了一个礼拜堂，她是去建立了一间教会。她可能是在家里面聚会，可能是在租一个写字楼。在国内，今天其实许多的教会是如此的光景，所以她不是只是告老还乡，回老家落叶归根，享受这种所谓的天伦之乐，她回家乡，她带着上帝给她的使命。虽然她不是一个去读过神学院，也不是一个曾经牧会多年的一个传道人，她只不过就是一般的在教会里面服侍的一个同工，可是她回去之后，带着这个使命就建立了两间教会。感谢赞美主！
亲爱的弟兄姊妹，你的人生也需要有这样的使命。我们过去常常觉得建立教会是传道人是宣教士的事情，但是不是的。从刚才所提的这一位姐妹的例子，我们就看见主把这一个使命托付给每一个基督徒，每一个神的儿女，你我都像活石，我们都应该起来一同的来建造主的教会，在中国各地，在世界各地，在欧洲，在非洲，凡是各地需要福音的地方，我们都去传扬，然后把教会能够建立起来。我知道在美国有一个很着名的韩国教会，这个教会他们是非常有宣教的异象，他们曾经差派了差不多将近250位的宣教士在世界各地建立教会传扬主的福音，据说他们所建立的教会已经超过5000间的教会。但愿今天我们中国的教会也都像这样的教会一样，是有使命感的，是带着宣教的异象，要在各地建立主荣耀的教会。我们一起祷告：
亲爱的主，我们谢谢你。谢谢你，你称为我们是活石，是有生命的，是建造教会的那个活石。求主让我们每一个人都看见我们自己荣耀的身份，也看见你托付给我们那个建造荣耀教会的荣耀使命，让我们一生活着是成为一群有意向的人。谢谢耶稣，奉耶稣的名祷告。阿们。：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”
今天我们继续要来讲基督徒的身份，最后的一项讲到我们是属神的子民。在第2章第9节讲到4个身份，我们今天来看属神的子民，这是基督徒一个很重要的身份。有一个哲人说，知道你是谁比知道你要去哪里更重要。所以我们看见，今天很多时候我们关心的就是我要做什么，我要去哪里。可是人生当中其实更重要的是，你要知道你是谁，你要知道你自己的身份，你知道你自己的身份，你才能够知道你当如何在人生当中要走到什么地方去，你的人生才会有意义。
希腊古迹德尔菲有一个阿波罗神殿，在这个阿波罗神殿的前面，树立了一个碑，在这个碑里面写着“认识你自己，认识你自己”，这个据说是希腊其中的一个神祗所留下来的对人的一句话，其实这句话也是今天历世历代的人们所在追寻的到底我是谁？认识我们自己，是非常重要的人生的一个课程。今天我们信主的人何等的有福，我们认识我们自己吗？我们知道我们自己的身份是属神的子民吗？
属神的子民，到底这个身份是什么意思？我们知道在旧约时代，以色列称为是神的选民，到了新约的时代，今天我们基督徒就是神的子民，每一个基督徒我们都是上帝的子民。我们就看见这是一个何等荣耀的身份。到13节、19节提到：“所以你们应当记念，你们从前按着肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起。那时，你们与基督无关，在以色列国民之外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。……这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”哈利路亚！我们不再是局外人，我们不再是那些远离神的人，我们是跟圣徒同国，我们是神家里的人，我们是属神的子民，所以这一个身份是何等荣耀的一个身份。
保罗他讲到自己的身份的时候，他说他从前是逼 -/迫基督徒的，可是如今他却是外邦人的使徒。他也说，我在罪人当中是一个罪魁，可是他常常讲到自己的身份的时候，他却说我是基督的仆人。
有一位在香港的牧师，他在还没有信主之前是一个黑社会的人，大半生坏事做尽，吸毒、混帮派、欺负弱小、打家劫舍，他过去从来没有做过什么好事情，可是如今信了主之后，上帝呼召他做上帝的仆人，结果当他做了牧师之后，他到香港的庙街向这些妓女、吸毒的人，还有一些被社会遗弃的人传福音，带领了这些人信耶稣。所以这一位牧师他自己说，他之所以能够脱胎换骨，是一位带领他的牧师告诉了他一个真相：他不是一堆泥土，不是垃圾，他是上帝愿意用最大的代价牺牲了他的独生子而买赎回来的宝贝。当他看见了他自己的身份是这样的宝贝，在上帝的面前他是这样的荣耀的身份，他就成为了一个被上帝所重用的仆人。
亲爱的弟兄姐妹，你是属神的子民，你是神的子民，你是他的选民，你是特殊的，你是被他选择出来的，你是从万人当中被他呼召出来的。
属神的子民这一个身份。接下来我们要特别注意到“属神”这两个字，“属神”在原文里面是说他是一个拥有物，他是被买来的，或者说他是被得到的。所以我们是被神得到的，我们是被神所拥有的。我们看见这一个字是要来表明，我们这些神的儿女是神所看为特别的拥有物，是神的产业，是神贵重的财产，我们是神眼中的宝贝，是独一无二，是与众不同，是非常独特的。《以赛亚书》43章第4节说：“因我看你为宝为尊。”《以赛亚书》62章第3节也说：“你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。”到16节也提到说：我们的肺腑是神所造的，我们在母腹当中神就覆庇了我，所以我们受造是奇妙可畏。亲爱的弟兄姊妹，神的话一再地告诉我们，我们在神的眼中是多么的宝贵，是他特殊的产业。
2015年全世界甄选出来的全世界前十大的品牌分别是：苹果、谷歌、可口可乐、微软、IBM、丰田汽车、三星电子、通用电气、麦当劳、亚马逊，我们听到这些的时候都可以看见这些好像都是科技方面的，都是产业方面，当我们听到这些的名牌的时候，就象征着它是贵重的、有名的、有价值的。世界上的人是用品牌、成功、财富这些来断定一个人的价值，可是亲爱的弟兄姐妹，上帝对我们的价值不是根据你的成功、你的财富、你的有钱、你的学问、你长得好不好看，你我的价值就是因为当我们信了耶稣，我们是属神的子民，我们是独一无二的，是上帝眼中的心肝宝贝。所以我们的贵重不是在乎外面的这些的看法，这些的价值，我们的贵重是因为我们是属神的。
“属神的”这个意思也是特别讲到说是神所拥有的，请记得：是神所拥有的。所以保罗说，或生或死总是主的人。
所以，我们的身份之所以宝贵是因为我们属于的这一位主人，他是宝贝的，他是荣耀的。乌拉圭前总统被称为是世界最穷的总统，根据乌拉圭官方公布这个总统的个人财产报告，他的全部财产只有一部普通汽车价值大概是1800美元。可是有一名中东的酋长想用100万美元来买下他的车，这个车款式老旧，而且甚至有一点破旧。为什么这个酋长愿意出高价100万美元买它呢？因为这个主人，这个车子的主人是一个受人尊敬受人爱戴的主人，他连续两年被拉丁美洲选出来是最具有影响力的人物。所以我们的价值是在于我们是属于这位神，在于这位主人，因为我们这位主人是万王之王，是万主之主。因为这样的关系，我们属于他，所以我们是独特的，我们是宝贝，是上帝眼中的瞳仁。让我们每一天都来看见自己的身份，宣告自己是上帝独特的宝贝。
我们一起祷告：
亲爱的主，我们谢谢你，赞美你。你今天打开我们的眼睛，让我们看见我们是属神的子民，是你眼中何等宝贝的，是你特殊的产业，是你独一无二的这些的拥有物。求主打开我们的眼睛，使得我们看见我们自己的身份，以至于我们能够真的是活出这个属神子民的身份。谢谢你，赞美你，奉耶稣基督的名祷告，阿们。
基督受苦留下的榜样
张治忠 牧师 经文： 基督为什么受苦，他为我们留下了怎样的榜样，今天我们如何从主的榜样中学到当学的功课？从所看的经文中，我们有三方面的分享。 一、学会面对 彼得生活的时代，各种灾难、逼迫临到基督徒，面对艰难的社会，使徒彼得写了这封书信，他提醒并安慰信徒该如何面对。首先，彼得提醒我们的客旅身份。现如今，我们已经适应了属世的生活，常常忽略了属灵身份这个世界不是我们永久居住的地方。上帝为我们预备了荣美的家乡，神要接我们到永恒的国度，现在不过是暂时的居留而已。一位名叫戴雅各（音）的诗人写过这样一首诗：既蒙天召，从神得生，过去我等，属地子民；在世寄居，心系天家，韶光过后，欣得产业。既为客旅，我心不慕，地上一切，终归黄土；主的十架，尽除捆绑，宝贵救主，彼岸辉煌。歌词中的情怀在今天的教会已经不多见，因为现在的诗歌很少思念十字架，思念圣洁的客旅身份，以至于我们心中满了物质的世界，忘记了自己真正的身份，在舒适安逸的环境中失败堕落了。彼得还告诉我们不能好酒贪食娇养己身，或耽于敛财贪图享乐。世俗会不断向我们宣战，打扰阻碍我们灵性生命的成长。彼得说，我们不但要约束软弱的肉体，还要保守我们在外邦人中品行端正，不能效法世界度日，必须要分别为圣。当然，这样做难免会受到批评和责难。神学家欧德曼（音）曾经描述彼得所处的时代：由于基督徒不信奉异教，因而被诋毁为反宗教者；由于基督徒拒绝贪恋的行为，被世人讥笑为傻瓜或禁欲主义者；由于基督徒只效忠天上的君王，又常被斥责为对国家不忠的人。这一切的批评不可避免，然而我们无论如何都不能给世人横加指责的理由。我们应当以美好的生命、良好的操守驳斥诽谤者，用我们生命的美好反映出神的美好，让他们由此敬重荣耀的上帝，被神吸引并且愿意与神相交。 同时我们还要明白作为公民应当如何面对政府，作为仆人应该如何面对主人。使徒没有在书信中专门论述什么样的政治制度才是适合的，他提醒基督徒必须面对现实的状况。圣经要求我们，面对政府要顺服。面对逼迫、批评，基督徒最好的回应就是活出无可指责的美好生命，包括品德修养以及公民良好操守。亲爱的弟兄姐妹，顺服的功课非常难学。对政府要顺服，在上执政掌权者也是神所拣选的，不要考虑君王信不信主，也不要先考虑这个人对社会对百姓如何，他究竟做了多少好事。要用敬畏上帝的心来顺服执政掌权者，顺服一切的制度。不过，有一种情况可以例外：在违背我们的信仰，影响我们对基督忠诚时，可以不顺服。就是说，我们要顺服更高的权柄，即创造天地的耶和华。因为顺服上帝而带来的各种灾难，我们要勇敢地面对，就像保罗在监牢中歌颂赞美。彼得所处的时期，很多基督徒处于社会中下层，来到教会和主人同聚一堂，因为教会没有权利的高低，都是弟兄姐妹。有人不能适应这种关系变化，以至主仆相争。圣经教导我们：原先是仆人的，要继续尊敬主人；原先是主人的，因着基督的缘故应当更加关心爱护作仆人的弟兄，这样双方的关系就处理好了。但是，走出教会来到社会，对上级要有尊敬和顺服。否则你可能会面临被扣工资，被开除的危险。 二、必须圣洁 我们学习圣洁，就要面对苦难。耶稣基督已经为我们受苦，他完全无罪，却为我们挂在木头上，钉死在十架上。亲爱的弟兄姐妹，因为他爱我们，以无罪的来担当有罪的，以义代替不义，为的就是除掉罪。今天，我们蒙恩得救，被神收纳进入他的家，成为他的孩子，我们必须要圣洁。面对罪恶时要毫不留情！痛恨厌恶罪，而不是怜悯罪，更不要跟罪纠缠不休。要圣洁，就决不能向罪妥协。亲爱的弟兄姐妹，要记住当你妥协就是把耶稣再一次钉上十字架。圣经说，神呼召我们的使命就是要我们受苦。为了福音为了神的荣耀，我们要背起自己的十字架。只有受了如同耶稣一样的苦，生命才能长成，神的美好才能被彰显出来。然而，当我们拥有美好品德圣洁生活时，却又会受到来自世人的责难，因为我们与社会格格不入。亲爱的弟兄姐妹，在这个罪恶的环境中，你愿意为主受苦吗？你若与世界同流合污就不会显出美好。当你表现得好，就会显出人的不好，人会担心你告发他，指出他的错误，致使他下不来台。所以，与世界分别一定要受苦，你要做好心理准备。耶稣被谩骂被侮辱，但是他没有一句怨言。亲爱的弟兄姐妹，这是我们接下来要做的第三个功课。 三、必须完全信靠 耶稣知道，上帝是公义的。不是不报，时候未到；时候一到，一切都要报。当主再来时，一切都要面临审判，所有人都要复活，面对这位圣洁公义的上帝，福音的大门已经向我们打开，藉着福音可以使更多人回转归主，活出耶稣的生命。当耶稣再来时恩门将会关闭，所有人要分别左右。那么，趁着恩门没关，你要站在哪一边？若是属神，必须圣洁，即使面对苦难也要全然信靠。主耶稣面对苦难不辩护不伸冤，却为人祝福祷告。这是最难学的功课，但愿你我都能不断学习。圣经告诉我们：伸冤在主，报应也在神，不要用自己的方法。基督已经给我们留下榜样，但我们却又不是完全停留在榜样中。圣经说基督的救赎是最关键的，基督的救恩才是基督教的宝贵所在。我们不要让人单单只说耶稣的精神很好，耶稣的榜样很好，而他自己却没有办法学到，因为没有人传福音给他。我们的责任是把福音传给更多人，使更多人可以效法基督。如果没有领受救恩，我们最多就学一学雷锋而已。做好人，有好行为，自我陶醉一番，却根本不蒙神悦纳。因为那不是真正从神而来的良善。真正蒙神悦纳的一定是从神自己生命出来的，这也是基督教跟其它宗教的区别先有生命再有行为。惟有从神生命而来的行为，才被神记念和悦纳。让我们用感恩的心来报答他！求神帮助我们！ （根据录音整理）圣经:,，
弟兄姐妹，主内平安，今天我根据以上三处圣经与弟兄姐妹分享“神旨意的种类”，即“命定的旨意，容许的旨意，任凭的旨意”:
一，命定的旨意:，
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”。
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。……都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，……我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作完事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得称赞。”。
弟兄姐妹，命定的旨意是神所喜悦的，是神计划中的一部份，神选上一个人为他献上，不管此人是否愿意，都是要成就的。有时甚至带有强制的，如旧约时代的约拿，无论逃到那里，也逃不出神的旨意。参考。。新约时代的保罗也是神所命定的。参考。
二，容许的旨意:
“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”。
弟兄姐妹，神的旨意有时因教会的需要或个人的要求，或众圣徒的祈求，神容许教会或人可以按照另外的一种方法，即“容许的旨意”去行，但神的最终的目的只有一个，“应当一无挂虑”的告诉神。
“十二使徒叫众门徒来，对他们说:“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充M，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”。
弟兄姐妹，初期教会时期，教会很复兴，主耶稣将得救的人数加进地上的教会，所以藉着祷告选出“七个有好名声，被圣灵充M，智慧充足”的执事协助使徒们管理教会，使使徒能“专心以祈祷传道为事。”
“你们中间有受苦的呢，他就该祷告，有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”。
弟兄姐妹，这又是圣经教导我们“主容许的旨意”，圣经说到基督徒有了患难，疾病，痛苦等可以藉着祷告，求主成全基督徒，超过我们所求所想。
“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着，寻找的，就寻见，叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况
在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”。
三，任凭的旨意:
“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽，走兽，昆虫的样式。
所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，
欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装M了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒，M心是嫉妒，凶杀，争竟，诡诈，毒恨，又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”。
弟兄姐妹，“任凭的旨意”是神最不喜悦的，是人未向神祈求，就私自按自己的意思去做，并且是与神的旨意相违背的，又经过神的多次管教死不回头的，对人也没有益处。“任凭的旨意”，一般犯罪的人要对罪的恶果负全部的责任。
“任凭的旨意”，严格的说，是不能列入神的旨意之中。Q句话说:凡在神命定与许可旨意以外的，都是神的旨意。因为神是掌管万有，统治一切的大主宰，大至宇宙穹苍，小至麻雀，百合花，没有一事一人能够逃出神的手掌，所以神用“任凭”旨意来对待不听神的话和不行在神旨意的人身上，也就反映了神是公义，怜悯和圣洁的神。阿们！
经文：；
今天有基督徒喜欢用“属灵”这个词，常说某某人很属灵，或者说某某人不怎么属灵。说实话我常常摸不透这些话语的判断标准。是不是会祷告的人就属灵呢？主耶稣曾经责备法利赛人在人面前做很长祷告；是不是能传道、能赶鬼的人比较属灵呢？主耶稣曾说到那日有许多人称他主啊，主啊，这些人曾是奉他的名传道、赶鬼，甚至行许多的异能，但是主却说他从来不认识他们；那么是不是很善于奉献的人就一定属灵呢？圣经中也记载了耶稣曾轻看财主的奉献和法利赛人的十分之一。那么到底怎样的人真正比较属灵呢？如果今天耶稣在我们中间，他会怎样看这个问题呢？当我认真寻求这个问题答案的时候，这两节的圣经给我答案。所以今天我们要一起来分享：跟随他的脚踪行
主耶稣说：“若有人要跟从我……”基督徒所走的路是跟随主的道路，是效法主的道路。和世俗的君王和领袖不同，主耶稣从来不要求我们做他自己没有做过的事情，所以我们基督徒在信仰上一切的努力就是“跟从”。所以如果我们要判断一个基督徒的灵命光景如何，我们就要看他跟从主跟从得怎么样，他所走的道路是不是主的道路？如果一个基督徒是一心一意效法耶稣，走耶稣所走的道路，这个人就是一个好基督徒，即便没有什么恩赐，或者在教会中也没有什么地位和影响，他还是一个属灵的人。相反假如一个基督徒外面看起来对信仰的事情很热心，勤于礼拜和各项教会服侍工作，也有各样的恩赐，甚至是教会牧者和领袖，但是这人却不走耶稣所走过的道路，那么这个人就是再多的人称赞他好也是徒然，因为主耶稣说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”所以对于一个基督徒而言，最关键的事情就是走主所走过的道路。
主所走的路
主耶稣所走的道路是一条怎样的道路呢？圣经说：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”可见主耶稣所走的道路就是：受苦、被杀和复活的道路。简单地说耶稣走的是十字架的道路。正如耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”
十字架的道路是苦难的道路，但是并不是所有的苦难都是十字架。人生本来就有许多的苦难，无论信耶稣的与不信耶稣的都是如此。只是和世人不一样的是信耶稣的人有一种苦难是由信仰而来的。主耶稣说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”基督徒被主耶稣拣选，所以与世界分别为圣，不与世界同流合污，不与罪恶妥协往来，这样世界就恨那些跟随主的基督徒。因为世界恨那些跟随主的人，所以世界就会把一些苦难加给那些跟随主的人，这些苦难就是基督徒的十字架。
正如耶稣是基督，是永生上帝的儿子，但是他来到世界却受了很多的苦，最后被钉死在十字架上。这些苦不是因为耶稣犯了什么罪，也不是耶稣做错了什么事情，乃是因为耶稣是真理。当耶稣把真理宣扬出来的时候，好像光一样把原本黑暗的地方给照亮了，只可惜罪人们不喜欢光，反倒喜爱黑暗。正如耶稣所说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”所以有一次当主耶稣把真理和自由之道告诉一群信他的犹太人的时候，那群犹太人非但不接受耶稣的话，相反想要杀耶稣，并且最后真的拿起石头要打耶稣（参约8）。同样今天跟随耶稣的人也是如此，假如我们要效法耶稣，时时处处坚持讲真话，并且指出错误，那么人也会像当年犹太人对待耶稣一样对待我们，将各样的苦难加给我们，那么这就是耶稣所说的十字架。
为这缘故我们今天跟随耶稣的人都要认清两件非常重要的事情：第一，我们跟从的是耶稣；第二，耶稣所走的道路是十字架的道路。这样当我们承认自己是一个基督徒的时候，就等于说我们已经认同了主所走的道路，并且也决心要走主所走的道路。
必然走的路
很可惜今天有很多自称为基督徒的人并没有走主所走的道路。我想其中原因是多方面的，有些是因为传福音的人避重就轻，在传福音给别人的时候，常常按照自己的喜好故意选择一些别人容易接受的信息，比如信耶稣得永生，信耶稣罪得赦免，信耶稣全家蒙福之类的话，却避开不讲罪的工价，上帝公义的审判，以及十字架救恩的信息，这样当人信了耶稣后很久还不知道什么是真正的救恩，什么是门徒的代价。而另外有一些人虽然知道圣经中有这些教训，但是总以为十字架道路是与时俱进、因人而异，是可以避免的。十字架的道路真的可以避免吗？回答是否定的。
圣经说：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”可见主所走的这条十字架受苦的道路不是偶然的，而是必然的，不是可走可不走的，而是没有选择的。同样今天我们跟随耶稣的人也是如此，主耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝。”这里耶稣所说的“杯”是指着他受害所说的，因为在这之前耶稣正好第三次预言他的受难和复活的事情。所以这杯是指苦杯，意思就是主耶稣走的道路，跟随他的人也要走。
耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”这句话所传递出来的信息是：人可以选择自己是否跟从耶稣，我们可以选择跟随耶稣，也可以选择不跟随耶稣，但是如果有人选择了跟随耶稣，那么他就必须要舍己，并且背起十字架来跟随耶稣。为这缘故圣经说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”这样看来只有一类人不需要被十字架，不需要为信仰受逼 -/迫，这类人就是非基督徒，或是假基督徒，因为圣经告诉我们真正跟随耶稣的人没有一个不需要被十字架的，也没有一个不为真理受逼 -/迫的。
所以今天如果有人看上去一方面信仰是很敬虔的，或者用时髦的话说很属灵，但是另一方面他的信仰从来没有给他带来任何的难处的，那么我们就知道这个人的信仰是很有问题的。因为确实每一个时代都有相当一群人自称为是基督徒，但他们从来不需要为自己的信仰付出任何的代价，甚至以敬虔作为得利的门路。我们遇见这样的人当谨慎。
得生命的路
为什么跟从主走十字架的路如此关键呢？因为这是关系到人的信仰和生命。耶稣说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”我们常称自己的信仰是“因信称义”就是保罗在罗马书中所说的“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”所以许多人以为信耶稣就是主观地承认耶稣是主，觉得信主得救很容易。
其实保罗讲这句话是有当时的背景的。在保罗写信给罗马教会的时候，整个罗马帝国的版图中的人都必须称罗马皇帝恺撒为主。根据罗马的法律，凡是不称恺撒为主的人都要被处死。这种规定对其他信仰群体中没有太大影响，因为他们可以称他们自己的神明为主，同时又可以称罗马皇帝为主。但是基督徒不一样，他们只称耶稣为主，不称凯撒为主。而且他们不仅自己称耶稣为主，而且到处传耶稣是主的福音，他们在犹太地传，在撒玛利亚传，甚至在罗马帝国的首都传，告诉人耶稣是主，他从死里复活，信他的人有永生。这样帝国境内称耶稣为主的人越来越多，称恺撒为主的人就越来越少，所以罗马z /-府起来进行大规模地迫害基督徒。这就是初期教会遭到残酷遭逼 -/迫的原因。
所以当保罗说：“口里承认耶稣为主”今天我们看来很平常，甚至觉得信耶稣太容易了，但是同样一句话对当时人的感受却大不一样。对当时的人而言，承认耶稣为主等于要放弃在罗马的生存的权利；甚至要做好被处死的准备。所以今天我们不能简单地把“因信称义”理解为主观地相信和接受基督的信仰。更重要的是这个“信”包含着行动，就是跟从主走十字架的道路。因为主耶稣亲口说：“人子要在他父的荣耀里，同着众天使降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”我们究竟信得如何，其实都反映在我们的行为上。我们究竟是否真正诚实跟随耶稣走十字架的道路。因为主说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这旨意就是主所说的：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”这旨意就是使徒彼得所说的：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”
结语
讲到这里，我相信大家心里对到底怎么样的人是属灵都有一个明确的答案了。我们每个信主的人不要逃避走主所走过的道路，更不要用一些表面的敬虔代替十字架的道路来自欺欺人。这条道路虽然是苦难、羞辱和流血牺牲的道路，但是它是唯一一条得生命的道路。耶稣说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”愿我们每个人都甘心乐意地跟着他的脚踪行！
经文：
当今社会对于形象两字十分时尚，而且比较引人注目。如形象广告、形象工程，还有形象人物、形象大使等。我想，作为一个侍奉神的仆人，形象两字就显得更加重要了。因为上帝造人本是按着他自己的形象和样式造的。使徒保罗也告诉我们，基督徒应当彰显神的形象，有真理的仁义和圣洁，因为我们都是被上帝所拣选的族类，是有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，为要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。那么，我们传道人应当以什么样的形象展现于世人面前呢？以什么样的形象荣耀上帝呢？以下试从四个方面来彼此勉励和分享。
一、头上有膏油
智慧超众的君王所罗门曾对儿子说：“你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。”头上有膏油为使头发更加光泽而整洁俊美，头上有膏油表示我们的思想意念被圣灵恩膏的浇灌滋润、洁净而散发出耶稣基督爱的馨香。头上有膏油的传道人实在难能可贵，我们知道在旧约时代，有三种重要人士在举行隆重的受膏仪式时都需要膏油的浇抹，即祭司、君王、先知（如摩西膏亚伦作祭司，撒母耳膏大卫作君王，以利亚膏以利沙作先知）。不要忘记我们传道人是王子的身份、君尊的祭司，也是追求作先知讲道的仆人，所以必须要有圣灵恩膏的涂抹，正如使徒约翰所说的这恩膏在凡事上教训我们（参）。一个真传道人必须被圣灵充满，即被圣灵内住，被圣灵管理、被圣灵统治、被圣灵占有、被圣灵控制。我们的讲坛侍奉要有生命的供应，有生命的力度，有生命的流露和感动，必须要有圣灵的充满，正如主耶稣所应许我们的“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。我们要做好教会的侍奉工作，不是倚靠人的才能和势力，乃是倚靠耶和华上帝的灵方能成事（参。我们头上有了圣灵膏油，就能体贴圣灵行事，也能结出圣灵所赐的各样佳美果子。可惜，当今教会中有少数的传道人因“头上缺少膏油”，而导致思想意念上的放任自流。行事为人不是凭着信心，乃是凭着眼见，不是随从圣灵的感动，而是随着肉体的情感冲动，没有体贴圣灵，而是体贴肉体和血气。像士师参孙一样“头发被剃光”，失去了拿细耳人那种分别为圣的记号，前车之鉴，当引以为戒。因为圣经明明清楚地告诉我们：“在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。”一个被圣灵充满的人，他能为罪、为义、为审判，自己责备自己。一个头上有膏油的传道人，他的讲道就有属灵的分量，满有属灵的权柄，他的行事为人就有圣灵同在的明证，他的侍奉工作就能彰显出圣灵的能力，他的日常生活就有美好的见证。
二、脸面如日头
主耶稣曾经带领门徒上了高山，在那里变了形象，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（参。传道人的脸面像日头何等重要。能给人带来阳光、温暖、热度、欢乐和希望。圣经也告诉我们：“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”神的仆人脸面如日头的形象，会给弟兄姊妹带来许多的帮助和安慰，当弟兄姊妹有困难找到你的时候，他们能从你那里得到温暖和帮助，他们能从你那里感受到神的恩典和祝福，正如诗人大卫的经历：“我的心哪，你为何忧闷？为何在里面烦躁？应当仰望上帝，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我们的神以笑脸帮助那些向他心存敬畏而投靠他并仰望他慈爱的人。我们作为神的仆人，也当以笑脸帮助那些需要我们帮助的人，安慰那些需要我们安慰的人。主耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来。”脸面如日头的传道人，能反映出他里面属灵生命的内涵，表明他是一个光明磊落的人，是一个大公无私的人，是一个正直无邪的人，是一个胸怀坦荡的人，也是一个充满属灵喜乐的人。正如主所重用的仆人但以理那样，“里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧”，又如门徒拿但业那样是个真以色列人，心里没有诡诈（参。一个头上有膏油的传道人，应该也是脸面如日头的人，像神的仆人司提反那样，“乃是大有信心、圣灵充满的人”、“以智慧和圣灵说话”、“众人敌挡不住”、“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌”、15）。传道者应当有好牧人的风采，平易近人、和蔼可亲、谦恭有礼、待人有恩、温良柔顺、文质彬彬。当然，主的仆人不但要有敬虔的外貌，更要有敬虔的实意。
三、衣服当洁白
衣服洁白是指我们的行事为人和日常生活的具体表现。我们基督徒的衣服洁白，首先是因信称义、赖恩得救。藉着神的羔羊耶稣基督的宝血把衣裳洗白净了（参，同时，我们在神面前努力追求、攻克己身、敬虔度日，活在上帝的恩典里，活在天父的旨意里，行走在光中，生活在爱里。在主至圣的真道上造就自己、保守自己常在神的爱中，立志敬畏上帝、追求圣洁、保守圣洁、成为圣洁，蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（参。我们身为神的仆人，在神面前当时刻反思、扪心自问，我的衣服能时常洁白吗？大祭司约书亚穿着污秽的衣服，他就不配站立在神面前侍奉，因有破口受到撒但的控告，所以，神吩咐使者给他脱下污秽的衣服，使他脱离罪孽，给他戴上洁净的冠冕，穿上华美的衣服，他才有资格侍立在神面前（参。这件洁白的衣服何等重要，这个形象对神的仆人来讲是何等的荣耀，何等的神圣，也是何等的严格，所以，我们就当恐惧战兢，做成得救的工夫。老底嘉教会给复活主的形象是非常难看的，因为他们“困苦、可怜、贫穷、赤身”。所以，耶稣劝他们要向主买白衣穿上，使他们赤身的羞耻不露出来（参。圣经告诉我们，一个不穿礼服的人，没有资格赴王的筵席，而且被捆起手脚，丢在外面黑暗里，因为没有被主选上（参，我们应该时刻警醒，看守好自己的衣服，免得赤身而行（参，因为只有穿白衣者才有资格站在神的宝座和羔羊面前，只有穿白衣者能有条件与神同行，也只有穿白衣者才有权柄赴那荣耀快乐的羔羊婚筵（参，。鸟美看羽毛，人美看德行，我们是神的仆人，当有高尚的道德品质，有美好的生活见证，有优秀的人格风范，才能荣耀上帝。以利沙先知被别人看出他是一个圣洁的神人，这就是“衣服洁白”的形象（参。
四、脚踪要佳美
脚踪佳美是我们侍奉神的实绩与果效，是经得起众人观察的，也是留给后人思考与观看的。有位哲人说，你要想离开世界后不被别人忘记，必须要有两个因素，一是你要做一件值得被人家写的事，二是你要写一本值得被人家读的书。使徒保罗曾说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”一台戏演得成功出色，关键在于导演和主角，当然也少不了许多的配角。圣灵是我们的导师，他是真理保惠师，是训诲师，是我们的导演，带领我们走正路，引导我们走义路。我们都是属灵的演员，在人生的舞台上扮演着不同的角色。我们演的戏，有众人观看，有天使观看，也有魔鬼观看，更有神在暗中察看。所以，我们必须要谨慎自己和自己的教训，谨慎自己的言语和行为，谨慎自己的每一个脚步。要知道我们的一言一行、一举一动，都有千万双眼睛在看着我们。我们就不敢马虎随便，任意妄为，更不能放任自流，放荡无羁。传道人的脚踪佳美，关键在于脚踏实地，尽心竭力地做好本职侍奉工作。圣经告诉我们：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”我们是神的仆人，是福音的使者，必须要忠于神的福音，甘愿舍己，背负十架，传扬耶稣基督纯正的福音，正如神的仆人使徒保罗那样对神的福音具有强烈的使命感和高度的责任感：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”一个对福音有托付的人，对人的灵魂有负担的人，他能甘心乐意为主摆上，毫无保留地奉献自己，决不违背那从天上来的异象，他能脚踏实地稳步前进，行走在耶稣基督真理生命的道上，并且一步一个脚印地向往锡安大道，为主传扬纯正福音，而至死忠心、鞠躬尽瘁。不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架，竭力维护真理，坚持真理原则，不受环境所影响，不被世俗所牵制，而是放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，并且忘记背后，努力面前，向着杆竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。他的侍奉的的确确是真心诚意、埋头苦干、负重拼博，直到力尽方休，这样的脚踪一定是何等的佳美。
求主怜悯我们，让我们每个神的仆人在神面前能常常自省和自勉，自加压力，自我约束，不断调整自己，时刻提醒自己，应当树立起上帝仆人的形象，头上有膏油，脸面如日头，衣服当洁白，脚踪要佳美。
基督徒在地上不被人尊重，那么在神的眼中是怎样的呢？我们透过圣经来看看我们在神眼中是怎么样的？今天我就以《基督徒的尊荣》为题和弟兄姐妹来一起学习。
基督徒的尊荣表现在以下几个方面：
一、基督徒的地位
（一）是被拣选的族类
基督徒在世上有和世人共同点，同样要生活和工作，照样吃喝嫁娶。但是我们和世人区别在哪里呢？区别之一是“被神拣选族类”。
“族类”是什么意思呢？
族类：“一大群人的集合，有特殊的民族性与生活习惯。”基督徒就是一种“族类”，这个族类被称为“被拣选的族类”，是一切蒙拣选者的集合，是属神的族类，也是以耶稣基督在世上的生活样式和习惯为模式的一群人。
有的人会说我不是还在世上生活吗？是的。但是，我们已经被主耶稣从这个世界中分别出来了，我们和他们不是一个族类了！换句话说，如果你和他们一样你就不是真正的基督徒了！因为你还没有与他们分别，你还和他们同属一个族类。
在当今的时代中，世人不认识神。世人侍奉自己的肚腹，贪图罪中之乐……顺着自己的情欲行事。特别在这个时代中不以“包二奶”、“包三奶”……为耻，反以为荣。我们是不是也去效法他们呢？答案是不能。如果和他们一样我们就属于他们的“族类”了，我们就不属于神的族类了！我们基督徒与这一类人实在是不是一个“族类”。
今天活在罪恶中的人不在少数，看起来可能他们比我们活的“潇洒”。可能我们有时候会羡慕他们，也想去过他们的日子。他们虽然“潇洒”，但是，他们并不快乐，他是被罪恶辖制，不得自由，而我们被神释放，我们是自由的。就像诗人亚萨说的那样：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”如果，他们不悔改，他们的结局就是沉沦！
弟兄姐妹，今天神把我们分别出来是为了在这个罪恶的世界中荣耀神！
“被拣选”又是什么意思呢？拣选是特别挑选的意思。“被拣选”表示拣选者对他们存有特殊的目的与用意。我们今天就是被神拣选的人。按告诉我们，神拣选我们是要分派我们去结果子。
我们作为基督徒是上帝特别拣选的，上帝的拣选与人的拣选不同，人只拣选好的，但神却拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被厌恶的……，使人在神面前毫无可夸而完全归荣耀于神。但是神看中我们，愿意拯救我们。愿意抬举我们，因为“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”
我们都来看一下我们原来的光景，我们身上有可夸之处吗？没有。没有可夸之处却蒙上帝拣选，是神的恩典。我们也并不比别人强。我们虽然软弱卑污，却蒙神拣选，所以我们没有理由不守住自己的身份，在世上过分别为圣的生活。记住我们是属于上帝的“族类”，是见证上帝的族类。我们要与罪恶远离，用我们的行为去影响这个世界。
耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”所以我们在世上要为主的缘故“作盐、做光”，作盐要咸，做光要亮。我们不要忘记神拣选我们是有目的的，就是要我们为他结果子，荣耀他！我们不要白占地土。
（二）君尊的祭司
基督徒的另一个地位就是祭司。在旧约时代，不是所有的人都能作祭司，惟有亚伦的子孙才可以作祭司、29）；在新约时代，耶稣成为大祭司，他以自己为祭物先给神。我们被他赎买出来，也有了祭司的位分。可以在他家里侍奉他。不是所有的人都能事奉神，惟有被主宝血所买赎的人──上帝的子民──才能事奉神。旧约的祭司是被分别为圣的人，然后才能在会幕中事奉神。今天的基督徒是从世界中分别出来的，所以也要圣洁。所以“作圣洁的祭司”不只是信徒的一种责任，更是一种权利。今天，我们因基督的救赎而成为圣洁。这样，信徒就应当过分别为圣的生活，才能与所蒙的恩相称。
祭司有两个特色：
1、他能到神面前，故此也有责任领人到神面前。在古代的世界中，只有专业性祭司才能到神面前，独有大祭司才可以进入至圣所。但是藉着耶稣所开又新又活的路，每一个上帝的子民都可直接到神面前，并无贫富之分。祭司有“筑桥者”的意思。祭司是在神与人之间筑桥的人，让人可以到神那里去；上帝的子民有责任及权利领人到救主面前，因为他本身已经尝过了救恩之乐。今天的基督徒有责任做好家庭的祭司、邻舍的祭司把自己的家人和邻舍带到上帝的面前。
2、祭司也是负责献祭给神的人：上帝的子民也应不断地向神献上祭物。在旧约时代，祭物必须是动物；但今天基督徒所献的却是灵祭。
（1）耶稣是以他的“工作”为祭献给神，所以也当以工作为“祭物”献给神，凡事皆都以为神给神作的，即或在人看来是很低下的工作，也要为上帝的缘故，把工作做好，只要我们用心做好就蒙神记念；
（2）上帝的子民还要以‘崇拜’为祭献给神，把每周的每一天分别出来归给神，敬拜神。别把崇拜当成一个沉重的担子，我工作和家务那么忙，哪有时间去做礼拜呢？而要把崇拜神当成一件喜乐的事情，在崇拜中把属于上帝的尊荣归给上帝；
（3）上帝的子民还要以‘自己’为祭物献给神；保罗说：‘将身体献上当作活祭。’神最渴慕的，乃是我们心底里对祂的爱，及我们生命中对他的事奉。所以基督徒还要服侍神。因为神今天不再要我们献上动物为祭，要我们献上活祭，就是要我们服侍他，因为神悦纳我们的服侍。这是每一个基督徒向上帝所应该献上最完美的祭物。
二、基督徒隶属的国度圣洁的国度
世上的国民有自己的国籍，表明他隶属于这个国家。我们是中华人民共和国的公民，表明我们隶属于中华人民共和国。除此之外，我们还有另一个国籍就是“天国”，拥有这个国籍就表明我们是天国的公民，我们隶属于“天国”这个国度。
今天的基督徒，作为上帝的子民，我们除了拥有世上国家的国籍之外，我们同时还拥有天国的国籍。我们作为世上的公民，我们要适应、顺服各自的国家制度。
“天国”要求公民如何生活呢？就是要过圣洁的生活。因为天国的君王是圣洁的君王，上帝曾经自我启示说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”基督徒生活的国度是圣洁的国度。只有过圣洁的生活才能适用这个国度，才符合这个国度的要求。
圣洁的上帝恨恶罪恶，圣经中他不止一次，对犯罪的人施行审判。初期教会为了制止罪恶在教会中蔓延，施行了教会纪律，亚拿尼亚和撒非喇夫妇是教会历史上第一次因为犯罪而被处死的人（徒第五章）。圣经一再要求我们在这个国度里生活要“手洁心清”、“离恶行善”；上帝的心意是叫我们脱离世上从情欲来的败坏，与他的的性情有份，他的性情就是圣洁。保罗也劝勉我们：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”注意这里有个词“体统”，表明我们既是活在圣洁的国度，我们就要符合圣洁国度的“体统”，因为像“淫词、妄语和戏笑的话”等都不和圣徒的体统，圣洁才符合天国这个国度里的生活方式，才符合天国的“体统”。
三、基督徒的工作
（一）宣扬
基督徒是被召者。当初，耶稣基督选召12位门徒跟随他，给他们权柄，叫他们去为自己得人，耶稣升天前留下大使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”保罗是主耶稣选召的，做外邦人的使徒，把耶稣的福音传向外邦人。今天，主也在召我们为他传福音。有的是在讲台上的传福音，有的是在生活中、工作上为主传福音。每个基督徒都是传道人，我们都是“传道人”，这是神给我们的使命。
（二）宣扬“召我们者”的原因
彼得说上帝是那“召你们出黑暗、入奇妙光明者”，上帝是召我们出黑暗、入奇妙光明的人这是我们要宣扬上帝的原因。我们今天是生活在光明的所在，源于这位召我们的上帝的作为和恩典。
我们原来的光景就是在黑暗中，保罗说“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”因为基督的救赎，我们如今不在罪恶中，也不在黑暗中了！
耶稣说过：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”耶稣基督是我们脱离黑暗，进入光明的唯一途径。耶稣还说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”彼得也说“……除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”我们今天已经得蒙神儿子的引领，进入奇妙的光明中，我们没有理由不去宣扬这位赐给我们光明的人。
我们今天已经得到这恩典，也被召去与人分享神的恩典。因为神的爱是普世性的，他巴不得“世人”都来就近他的儿子耶稣基督，信他儿子的“名”，不至灭亡，反得永生。
（三）宣扬的内容“召我们者的”美德
我们是被召者，这是我们的地位。我们的工作是宣扬“召我们者的美德”，我们服侍的对象是宣扬召我们者。我们是受托的人，是受召我们者的托付。这一点对于我们来讲很重要，我们每个人都要清楚我们是为谁做事，我们是在侍奉谁？
不是宣扬我们自己，我们不能效法宁录造巴别塔，“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”我们不是传扬自己的名，我们不是传扬自己的“言说”，不是传扬自己的高言大智。我们是传扬基督并他钉十字架。
我们不是为自己聚拢会众，我们不是在为自己“招兵买马”，将信众吸纳到自己的靡下。保罗是主特选的使徒，为要将福音传给外邦人。保罗没有让主失望，他鞠躬尽瘁，死而后已，在他的一生时间里有三次布道旅行，把福音从地中海的东岸的巴勒斯坦传到了欧洲大陆，为主建立了很多的教会，一生为主结果子颇多，为主得人无数，但他始终没有迷失方向，他说“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”弟兄姐妹，我们今天在侍奉中把人都带到哪里了呢？带到上帝的面前了没有？如果带到了上帝的面前，那么教会中的结党纷争、拉帮结派就没有了？也不会有分门别类了！
我们无论什么时候，都不要忘记我们从天上来的异象，我们的责任是宣扬那召我们的人，我们是他复活的见证人。我们要宣扬他的美德。
基督徒是上帝的子民，所以要有上帝的性情，守住上帝的恩典和身份，忠于上帝的托付，无论何时都不能忘记自己的使命是“宣扬”救赎我们脱离黑暗进入光明的耶稣基督的救恩。
彼得说:「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司-「君尊」英译"kinglypriest"，即有君王那样尊贵的祭司（」-（凡是得救的基督徒都与基督耶稣一样，有君王和祭司两种职份在身上，非常尊贵。因此，启示录记载天上的大赞美又说：「你-羔羊（配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血……买了人来，叫他们归于神-属于神（，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」-（主买赎我们的目的是要我们在地上有祭司和君王的任务，何等尊贵。
我们晓得，主第一次来是「作祭司」，将自己的身体献为赎罪祭；主第二次来主要是「作君王」，在千禧年中统治全世界。正如马太福音第一章的家谱指：「亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子-中文译为后裔和子孙，希腊文都是儿子（，耶稣基督的家谱。」意思是主耶稣第一次来像亚伯拉罕的儿子以撒一样被献为祭；第二次来又像大卫的儿子所罗门一样作王统治大地。照样，我们现在被神拣选在地上也作祭司，好在主再来之时也与主一同作王。
我们既为祭司，就当事奉像祭司，有利未人的气质。许多人误解，以为只有传道人才需要像祭司，平信徒只像百姓一样尽力奉献，供养祭司和利未人就是了。其实神的计划原是要全以色列民族作全人类「祭司的国度」，好影响全人类归向神；像利未人作祭司影响全体以色列人归向神一样。因此所有基督徒都是全人类的祭司，而教会里的传道人和长老执事都为全教会作祭司。凡是基督徒都当事奉神，凡事奉神的人都当有利未人的气质。研究神对利未人的要求就知道事奉神的人应该有甚么气质了。
一、长子的气质
神对摩西说：「我从以色列人中拣选了利未人代替以色列人一切头生的，利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我。」-（这是说，神本来要以色列各家派自己的长子出来服侍神，但如今神以利未人代替全体百姓的长子，因此在神看来，利未人有属灵长子的位份和福气。
所以摩西数点民数，发现利未人总数共有二万二千二百七十三名，而以色列全民长子总数却比利未人多二百七十三名，神就要他们用银子赎出来，目的是表示全体百姓都同意由利未人来代替他们的长子事奉神。
可惜今天许多基督徒都怕参与事奉，不晓得事奉神是长子的福气。以扫就是因为不明白长子的福份，随便出卖长子名份给雅各，结果从「选民」的资格中堕落。流便本来是雅各的长子，却因为与父亲的妾氏同房，情欲滚沸如水，被雅各咒诅，失去长子的名份。结果这长子的福气分成三份，属地的长子名份由约瑟夺去了，因为雅各使约瑟的两个儿子变为两个支派，且成为后来以色列北国十个支派的统治者。但是属灵的长子名份却由利未和犹大得到，因为属灵长子名份所带来的「祭司」职份由利未支派取得；属灵长子名份所带来的「君王」职位却由犹大支派夺得。
长子名份的重要程度还不只如此。新约希伯来书指出，主再来之时，所有圣徒都被提到天上去聚集。那一次的聚集圣经称之为「天上诸长子之会所共聚的总会」-（。意思是地上所有教会都是「长子之会」，凡得救成为神儿女的都是长子。人若轻看长子名份就不能得救，因为不渴慕神的应许。因此，我们应该如何珍重我们的事奉，我们所得的长子名份！正如彼得所说，我们的职份是「有君尊的祭司」，试问谁会怕做君王，认为是一种麻烦呢？但愿所有基督徒都能活出「有君尊祭司的气质」和「长子的气质」来。
二、忌邪的气质
众所周知，利未人之所以得着事奉神的专利权，是因为在拜金牛的事件中，他们肯依从摩西的劝告，站到摩西那一边来，与拜金牛的以色列人对立。并且照摩西所吩咐的，杀死三千拜金牛的弟兄，以耶和华忌邪的心为心，因此得着祭司的专利权。
不但如此，后来在巴力毗珥的事上，大祭司亚伦的孙子非尼哈看见以色列人的族长带头与米甸的妇女行淫，引诱以色列人拜巴力毗珥，以致耶和华的怒气向以色列发作，一天之内用瘟疾杀了他们二万四千人。虽然如此，西缅支派的族长还当着摩西和众审判官的眼前，拖着一个米甸女人进到营幕里去行淫。非尼哈就跟着他们，将他们刺透在营幕里。耶和华神因为非尼哈有忌邪的心，特意与他立平安的约，使他们的后裔世世代代可以当祭司。
这两件事显明神的心意是要每一个事奉的人都必需有忌邪的心，与神自己的性情配合才有资格事奉神。因为如果事奉神的人没有忌邪的心，就会将神的荣耀贬为偶像，救恩就化为乌有了。
因此基督教最重视分辨异端真伪，甚至被人批评为「排他性」的宗教。其实要寻找真理，自然就要排斥假理，这是逻辑上的必然结果。反之，凡不肯辨别真伪的宗教，其本身已经证明是一种假宗教。好比带真劳力士名表的人坚持要分辨，带假劳力士表的人就认为无须分辨一样。
据说一九七五年就是「新纪元运动」的正式开始，他们宣传的口号是：「何必分辨真伪呢？正因为人们喜欢分辨真伪，所以这个世界才有无数的战争。因此要有真正的世界和平，就必须要有宗教和平；要有真正的宗教和平，就必须达成宗教合一；要达成宗教合一，就必须停止分辩真伪…。」其实这是自欺欺人的假道理。试问世上有哪一个人不分辨谁是自己的真爸爸？有哪一个被冤枉坐 l a o的人不力求翻案呢？有哪一个心脏病人不分辨哪些是真的特效药呢？何故在信仰上就不要分辨呢？岂不知是不分辨，就是天堂与之地狱之别，永生与永死之别吗？
为此神恨那些传假道理的人，又称不分辨真伪，与异端合一的教会为「大淫妇」。那个鼓吹与大淫妇结合的假基督和假先知，神判断她下地狱比魔鬼撒但还要早。因此凡事奉神的基督徒都必需有忌邪的心，恨神所恨、爱神所爱，才配事奉神。
三、分别为圣的气质
在神所有性情之中，第一样就是「圣洁」。因此最贴近神的天使也要不断地喊叫：「圣哉、圣哉、圣哉」，好像神圣洁的荣光太过强烈，连这些至圣的天使也有点受不住似的。
「圣洁」在希腊原文含有separate的意思。因此「至圣的神」也是最隔离的神，也可以说是最孤独的神。将自己孤独地关闭在至圣所，即使大祭司也只能一年一次带着牛羊的血，战战兢兢地进去祷告一会儿而已。为了保持至圣，神绝对不与犯罪的人会面，凡见面的人都要死。
由于圣殿分开圣所与至圣所，我们就知道圣洁是有程度分别的。神是至圣的，最接近神的天使或神人的圣洁程度较神为低。因此、越贴近神的神仆就要越圣洁，神对他们的要求也越高。倘若越圣洁的神仆犯了罪，所受的刑罚也会越大。亚伦的两个儿子只是献凡火，就被神烧死了；祭司乌撒只不过仍然用非利士人的牛车来拉约柜，没有亲自用扛来抬，就被神击杀了；摩西只不过在百姓面前发怒，用杖击打磐石两下，要叫水流出来，神就认为他不尊神为圣，不准他进入迦南地了。神是至圣的，也是可怕的。事奉神应当何等战战兢兢！
神既然要求事奉的利未要圣洁，当然也要他们过一种与世俗污秽隔开的生活，像神自己一样，越圣洁就越孤独。因此祭司不得摸任何死人的尸体，免得玷污自己。尤其是大祭司，在职的时候，即使自己父母死了，也不能接近他们的尸体。祭司不得使头光秃，不可剃除胡须的周围…，意思是不可跟随世俗潮流的发型和装饰。祭司也不准娶妓女、被污的女人，或是被休的妇人为妻，只可娶处女为妻。患上不洁病或是有残疾的利未人都不准当祭司。由此可见，事奉神的人要保持自己何等圣洁，过一种与世俗污秽隔离的生活。不介意被人讥诮落后、老套、古板、不适应社会…，因为我们要讨神喜悦，不是要讨人喜悦。
我们不单与世俗隔开，也要远离异端异教，不参与当今由天主教带动的「教会大合一运动」和「宗教大合一运动」。这方面圣经给我们的教训是最清楚不过的，就如保罗所说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？…神曾说：『…你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」
四、以「灵统」为重的气质
利未人既然要像神一样圣洁，也就要像神一样孤独，甚至是「断六亲」的孤独。摩西离世前为以色列十二支派祝福之时，提到利未支派说：「论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚里-「虔诚人」在英文钦定译本是"holyone"，直译是「圣洁的人」（……。他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女，这是因为利未人遵行你的话，谨守你的约…。」-（意思是说，利未人在属灵的事上要保持自己圣洁，甚至要与自己的父母、弟兄、儿女隔离，好像不认识他们一样。这一点也解释了为甚么麦基洗德「无父无母，无族谱」，其实因为他做了至高神的大祭司，要过分别为圣的孤独生活，甚至与父母隔离，忘记六亲的关系。
或问，为甚么事奉神的人要这么绝情和不孝，竟然不认父母，与亲人隔绝？这不是绝情或不孝，十诫要我们孝顺父母，这样犯十诫的人又怎能事奉神呢？摩西之所以形容利未人不承认自己的父母亲人，是因为与神的属灵关系，比与父母的肉体关系更重要。就如主耶稣出来传道之时对母亲马利亚说：「妇人，我与你有甚么相干呢？」因为马利亚不能以肉体母亲的关系来左右主耶稣出来事奉的属灵工作。这就是利未人或所有事奉神的人应有的属灵气质。
因此，主耶稣要求凡跟随的人都要爱多过爱自己的父母、弟兄、妻子和儿女。又指出，将来跟随的人会为重视属灵的关系过于属肉体的关系，以致可能「与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏」，甚至「人的仇敌就是自己家里的人」-（。保罗也为这个真理而劝勉作长老说：要「好好管理自己的家」，因为「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」-（意思是管自己肉身的家是「小事」，管神属灵的家是「大事」。所以事奉神的人要爱教会多过爱自己的家。就如许多宣教士回应神的呼召而远离家庭，到远方去传福音，甚至死在那里也在所不惜。
五、以神为丰盛的气质
神定规利未人不可有产业，因为神将以色列人一切献给神的，包括十一奉献，和一切归耶和华为圣的，不论是人、是物、是地、是房屋、是牲畜…，就是以色列人献与神最好的，都赐与利未人为产业（民18:全；，换言之，耶和华就是他们的产业。
耶和华自己成了利未人的产业，神的意思当然是将最好的，最丰盛的，都给利未人。研究利未人所得的，平均比百姓个人所得的更多。因为十一个支派每人都要献十份之一给神，也就是给了利未人，于每一个利未人得到「百份之一百一十」。利未人虽然也献十份之一给神（其实是给了祭司），于是利未人余下的是「百份之九十九」，比一般百姓个人奉献十份一之后所余下的「百份之九十」多出「百份之九」。至于祭司，他们所得的还比利未人多。
此外，百姓不论甚么祭，都是只将祭牲的脂油和乳香，并小部份祭肉烧在祭坛上而已，其余部份都是给祭司享用的。百姓如果献平安祭，给祭司享用的更是祭牲最好的部份，就是「胸」和「前腿」。任何人都不准吃这些至圣的祭肉。以利未人居住的地方来说，神虽然没有给与利未人任何地业，却将十一支派所得的地业中最好的六座城，和城郊的村庄都给了利未人居住，称之为「逃城」，让误杀人的可以逃那里，得到保护。在逃城之中，最有名的可算是希伯仑城。希伯仑城原名叫基列亚巴，「亚巴」是亚纳族人的始祖（亚纳族是十探子报恶讯之时所惧怕的巨人），那位与约书亚齐名的迦勒凭着信心和勇气将城中的巨人打败，赶走他们三个族长，夺了这城。迦勒本来将这座城赐与他的女儿和女婿俄陀聂为业的，却因为爱神的缘故，将这座城转献给利未人居住。请看，迦勒将最好的，最难得到的，都献给利未人居住，你看耶和华成了他们的产业是多么的宝贵。
不过，上述所说的一切好处，是假设以色列全体百姓都遵行神的旨意才会这样。如果百姓不肯履行神的吩咐，将十份之一献上，利未人所得的就「少得可怜」了。请看士师时代有一个利未人竟然为每年赚得十舍客勒银子、一套衣服，和每日度日的食物，就替那个米迦家中的神像做祭司。后来又为更好的待遇而做但支派的祭司。也许你会问，这个事奉偶像的利未人究竟是谁，为甚么只为少许的报酬就转去事奉偶像？原来他就是神人摩西的孙子约拿单！！为甚么摩西的孙子约拿单竟然会犯如此大罪？答案是因为以色列全体百姓不肯奉献十份一支持利未人，利未人穷得要死，不得已到处飘流找工作，当起米迦家中神像的祭司来。神原要传道人过丰富一点的生活，但是实际上传道人常常是最穷苦的，因为不是人人都肯奉献十份之一，使神的家有粮。虽然如此，传道人应该活得有骨气，有气质一点，不要为五斗米折腰，要因为耶和华是自己的产业而活得高贵。
六、世袭的气质
神定规祭司的职份是世袭的，不是民选的。民选的意识只是近代的思想产品，从前的世代完全没有民选意识。尤其是属灵的祭司职任，更应该是神选的。神认为世袭继任，比较容易运用「神选」的权柄。因为控制血统世袭比控制民选来得容易。
以色列人在旷野的时候，二百五十个首领（代表民选），利未支派的长子哥辖的后裔可拉，和雅各的长子流便的后裔大坍和亚比兰，起来攻击摩西和亚伦。大坍和亚比兰想要夺取摩西的政zh i领导权，可拉想要夺取亚伦大祭司属灵的领导权。理由是他们都是长子的后裔，比摩西和亚伦更有资格。但摩西吩咐他们各人拿自己的香炉来向耶和华求问，看耶和华神认为将领导权交给谁。结果，从神那里有火出来烧死那二百五十个首领，代表神判决民选为不合法。甚至地裂开，将可拉、大坍和亚比兰吞了下去，消灭他们，显出凭血统不能承继任何领导权。因为任何权柄都是出于神，只有神才有资格照自己所喜悦的将权柄赐与任何人，人绝对不能凭人多势众来夺取。
事奉神的人要明白，做传道不是自取的，也不要以为做长老或执事是民选的。所以我们任职，或卸职，都要寻求神的旨意。万万不能为自己的利益好处而升任或辞职。要事奉，就要有利未人的气质，由神来决定一切。其实我们事奉的尊贵感，不是由于民选，乃是由于神选，因为我们「蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的不多。神却拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧……使一切有血气的人，在神面前一个也不能自夸。」
七、住逃城的气质
上文我们说过，神将最好的逃城赐与利未人，目的是为了甚么呢？原来神要利未人散住在百性中间，好影响他们归向神。说来这本来是咒诅，神却将之变成祝福。当雅各从巴旦亚兰回来住在示剑城的时候，示剑城一位族长的儿子奸污了西缅和利未的妹子，西缅和利未就怀恨于心，设诡计杀害示剑全城的人。对他们说，可以将妹子嫁给他们族长的儿子，条件是全城的人都要行割礼。示剑人答应了，西缅和利未二人就趁他们的伤口发炎疼痛的时候，用刀杀了他们全城的人。这事后来雅各知道了，虽然感到无奈，却在临终为十二个支派祝福之时，对西缅和利未两个支派加以咒诅，说：「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络（针对利未的意思是「联合」），因为他们趁怒杀害人命…。我要使他们分居在雅各家，散住在以色列地中（分居和散住是为针对他们联盟，又为针对利未的意思是联合）。」
雅各的预言果然应验了，西缅支派得到巴勒斯坦最南部的沙漠区为业，后来因为常常遇到战事的缘故，西缅人就被逼散住其他支派的地业中。至于利未支派，却因为他们有耶和华忌邪的心，以事奉神为业，神就将雅各的咒诅变为祝福，使他们散住六个逃城中（约但河东三座，河西三座），影响全体会众认识律法，从而归向神。这使我们明白，事奉神的人应当以神的国为念，以传福音直到地极为志向，以影响凡接触我们的人归向神为任务。因为神拣选我们，是要我们在各地发光，好照耀在黑暗里的人。
凡肯照着神旨意出去各处影响人归向神的人，神必会将一切咒诅变为祝福。就以末世的灾难来说，圣经明言越靠近末世，灾难越大越多。所以圣经警告我们说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」但主耶稣却指出：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」这里有一个真理，凡肯散开出去到处传福音的人，必要得着最大能力，能在灾难中忍耐到底。因为主耶稣答应过要与这样的人同在，直到世界的末了
八、律法师的气质
利未人最大的特征应该是熟读利未记。如果利未人也不明白律法书，就像厨师不会炒菜、渔夫不会打鱼一样荒谬。旧约最后一卷玛拉基书告诉我们，旧约之所以结束，就是因为玛拉基先知责备当时的祭司说：「众祭司阿，诫命是传给你们的…，你们不肯听从，也不肯放在心上…，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅……把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。…祭司的咀里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒……」
这些经文所形容的，恐怕现今这时代也是这样。笔者深深的感受到，传道人的学历越来越高，认识圣经的却是少之又少。不少人不停地埋怨，传道人在开讲之时先读一节经文，讲下去的却与所读的经文无关。究其原因，神学院所讲授的过份注重了神学家们的著作；学子们所写的论文都以参考书目为本。他们就对圣经感到生疏，每次读经的时候都感到无从入手。这样失去利未人特征的世代，想必是末后的世代了。
在天主教黑暗时代之时，有神仆起来喊出「圣经是最高的权威，应当返回圣经时代」，结果产生宗教改革，发出复兴的曙光。历史上差不多所有的复兴都离不开了圣经，何竟今天的神学院带动传道人离开圣经，以学术研究为本，不以训练人相信神的话语为本。利未人没落了，失去了利未气质和特征，这世界的末期也就来到了，因为神找不到合用的人来传福音，影响人归向神。
利未人哪，站在君尊祭司的位份上，活出你该有的气质吧！
经文：：你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。……他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
：从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。
主耶稣为我们的罪而钉死。在十字架上，主耶稣说过七句话，十架七言值得我们深思与效法。
第一句：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
最深的爱：爱里包含怜悯与饶恕。
向天父为众人。自己受到最严重的残害，却对人有最深的怜悯与饶恕。
解：因为爱，方有怜悯，不忍他们因此定罪。因而，不单自己饶恕他们，且要祈求天父赦免他们。原因是：他们所作的，他们不晓得。（世人都被魔鬼捆绑，随从邪灵。他们不知道自己在做什么。不明白动机，不明白原因）神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。（司提反也效法主：不要将这罪归于他们）
今天我们有饶恕吗？：倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。） （1）家人之间：夫妻、婆媳、兄弟、姊妹等。（2）亲友之间：亲属朋友。（3）教会肢体之间：同工之间。（4）邻里、同学、老师、学生、家长、同事、领导、下属、熟人之间等等。（5）一切方面。不管是以往的，是目前的。
第二句：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
最宝贵的应许：带给灭亡者永生。
向作恶的强盗的应许，给予黑暗痛苦中的人，一个永远的盼望与光明。
解：1主耶稣降世为人，为要拯救罪人无论什么罪人，如杀人放火抢劫奸淫的强盗，只要悔改，便得救恩。（你愿意悔改接受吗）
2主应许的永生是可靠的、真实的。不可妄疑（你确信得了永生吗）
3有人以为强盗是占了便宜，白白进天国。而我们却要苦守。其实强盗有永生，却没有赏赐，因为他没有为主做什么。而我们却可以多得赏赐，因为有时间与机会服事主。（你愿意仅仅得救，还是满得赏赐。报主恩典，还是只受恩不图报？）
第三句：“母亲，看你的儿子！”“看你的母亲！”
最重的亲情：孝敬而安排养老。尽人子的责任。
向马利亚与使徒约翰。
解：主耶稣是神、是神子，尚且尽地上为人的本份，顺服父母，孝敬父母，此时，马利亚与约瑟有了四个儿子，和两个女儿 雅各、约西、西门、犹大）马利亚的养老是不成问题的，但她最爱的是主耶稣，主钉十字架，像刀刺破她的心 西面的预言）主从此不在地上了，将复活升天。把马利亚交托给所爱的门徒约翰，是尽最后的孝敬之心。
1我们有否孝敬父母？2：我们有否向亲人尽上本份？
第四句：“我渴了！”
最真实的人性：主耶稣真正的道成了肉身、降卑为人，与我们一样。
解：主在受审讯鞭打一直到身背十字架（两根粗大的木头）走上各各他山，又疲又累又痛苦，所以干渴。主会饿，主会困倦，主道成肉身，是完全的人，与所有常人一样，有身体的各种软弱的表现。这是要驳斥一切否定耶稣是道成肉身的异端，和否定耶稣真正钉十字架、真正受苦的谬论。（有种幻影派不承认耶稣真正受苦）。主耶稣亲身经历人世的一切，因而能够凡事体谅我们
1主耶稣为了救我们，放弃天上的尊贵荣耀，过卑微软弱的人生。我们也应该为服事主，放弃或限制自己的享乐，愿意凡事上讨神的喜悦，不在服事上拣好的，而拒绝恶劣艰难的。2主既然受各样的苦，我们受苦，就不可发怨言。3我们也应该担待肢体的软弱，彼此相顾，想到自己也在肉体中。
第五句：“我的神，我的神！为什么离弃我？”，
最痛苦的呼求：主在十字架上肉身与心灵都承受为世人赎罪而致的极端痛苦。（这节经文同
解：死亡是极端痛苦之事，是人间最大的悲哀与无奈，唯有主耶稣是顺服天父的旨意，而又自己甘心舍去生命，为要拯救世上的罪人。就是我们这一班人。（每个人的死亡，都是罪的后果）
主耶稣救我们，是甘心的。是预先的。是无条件的。是白白的。救恩对于我们，是不需要付任何的代价，只要信心来接受。同时，对于主耶稣自己，却是极大的牺牲与痛苦，是真实的舍己。
1我们要珍惜所得的救恩，而不可轻忽。2我们要报答主的恩典，愿意服事主，为主而活。3我们要爱弟兄，就是同样被主的宝血所救赎出来的人。4要常常思念主的受难流血，使我们不再贪爱世界。
第六句：“成了！”
最伟大的宣告：神救赎的工作在那一刻成全了。
解：主耶稣在十字架上受害，从人来看，以为失败了。但却是胜利了、得胜了、成了！而绝非说：完了。伟大豪迈的宣告，表明主一切救赎的工作已经成全了，不再需要任何其他的工作来弥补救恩。（救恩是完备的，人若在救恩上，再添加什么，或减少什么，都是可咒的。并非主的福音，而是另一个‘福音’：
“成了！”，也即主耶稣道成肉身的目的达成，神的旨意成全。
1今天我们需要依靠圣灵的能力，去宣扬这全备的福音。2永远记住主耶稣不是失败者，是得胜者。我们在一切艰难中，也不要灰心失望，靠主得胜。3在人生与服事的困境中，千万别说自己‘完了’，乃要透过属灵的眼光，看到天上，说：成了！（如保罗将离世所说：
第七句：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”
最期待的归回：从神而来的，又回到神那里，与神合一，享受创世以前的尊贵荣耀与权柄。
解：就主耶稣而言，最美好的事，是回到天父那里。（读 在地上，是反对、逼 -/迫、攻击、艰难、痛苦、流泪、悲伤、贫穷、软弱等等。天上，是称颂、荣耀、顺从、尊贵、权柄、威严、丰富、平安喜乐等等。
这个回到天父那里，有两个步骤：一个是灵魂状态的回去，一个是身体复活后的回去。（主复活后，对抹大拉的马利亚说：不要摸我，我还没有升上去见我的父。
今天我们也是如此。司提反离世说：求主耶稣接收我的灵魂。彼得说：要一心为善，将自己的灵魂交与那信实的主。保罗说：离世是好得无比，离世有公义的冠冕为我存留，
应用：1我们先有灵魂的回去，再有身体复活的回去。2我们在地上有痛苦、艰难、悲哀、恐惧、压力、逼 -/迫、流血、伤害、软弱、疾病等等。在天上，只有喜乐、平安、荣耀、尊贵、强壮等等。3我们应该盼望见主，想往天上的福份，而不是惧怕，不应该贪恋今世。4我们应该预备等候主，随时预备见主，过得胜的、警醒的生活。
经文:; 这两处的经文虽不在同一卷书中,但都是一个目的,就是要我们以耶稣为榜样。我们通过四福音认识到了神的儿子,道成肉身的主耶稣的完美。他的言语行为、性格、为人、工作、生活以及各种遭遇及他的反应都一一记录下来。神借着福音书，将这样的榜样活画在了我们的眼前。神知道世上的人都需要教导，但是他也知道人人更需要榜样。在这世上能教导人的人很多，但能作榜样的人却不多，而在一生之中“凡事”都能作为榜样的除了主耶稣之外绝无一人。 榜样是什么？榜样乃是将抽象的概念和理论具体化，使人能够体验和领悟，并能实实在在地去效法和追随。而耶稣基督就是我们完全的榜样。基督教一切的教训是以基督为中心，也是以效法基督为目的。而作为我们这些神学生，应当明白今后的使命就是要在这世上以耶稣基督为榜样，学习基督，活出基督。现分二点叙述： 一.效法耶稣的谦卑 我们的主是道成肉身的主，原本是高天之上坐着荣耀宝座的神。约翰福音称：“太初有道，道与神同在，道就是神。”那么这太初就与神同在的道为什么要成为肉身呢？要知道他坐在天上的宝座中的时候他就是神，诸天和万有都是藉着他所造，基路伯和撒拉弗的歌声永远环绕着他。他主宰万有，是万有之神，永受赞美。然而，他为什么撇下尊荣卑微降世，道成肉身呢？ 道成肉身，就是为完成天父救赎人类的计划，是以父的事为念而降卑为奴，是彰显神的慈爱，怜悯，信实，公义。“一位本有神的形像与神同等同荣的圣子基督，自己卑微，存心顺服，以至于死”。他年少时在圣殿中的谦卑求问；在客西马尼对父旨意的卑微顺服；在十字架上成就的救赎大功；无一不为我们留下谦卑为人的榜样。今天我们在神学院校学习，接受造就，立志于传福音，也就是在这荣耀无比的救赎工作上有份了。那么我们是否效法基督一样,在这荣耀神圣的圣工上把自己卑微下来了呢?主耶稣为完成父的旨意尚且完全降卑道成肉身,我们蒙恩有份于这项圣工又是否在这圣工上完全谦卑自己了呐? 在基层教会中, 有的同工、传道人之间不是互为肢体,互为补充,互相扶持,彼此相爱的去见证福音,复兴教会；而是互不服气,争强好胜,甚至互相拆台耍个性,这些表现就是不谦卑,圣经在说的好:“建殿是用山中凿成的石头,建殿的时候,锤子,斧子和别样铁器的响声,都没有听见。”这是什么意思呢？圣殿预表主的身体，也预表教会，而这节经文似乎在告诉我们今天的同工：“建殿的石头是事先在山中被凿过的，是在隐秘处受过对付，受过雕刻的，所以建殿的时候就听不到锤子，斧子和别样铁器的响声了，就听不到各自个性的声音了。在今天的教会建设和事奉工作中也一样，各种器皿、恩赐都要彼此搭配，配合默契，同心合意才能牧养教会，复兴教会。但事实上我们有的教会并不是这样，特别是有些年轻的上过神学的同工，在教会中可以说是带着自己的个性服事神，遇有不如意的人或事就刚愎，主观，倔强，耍个性，教会里听见的不是这个锤子，就是那个斧子的声音。某市教会中有个青年同工，一年的神学培训回去以后，教会同工和负责人都不在他眼中了（因为教会负责的长老年纪大了，不但没念过神学，连字也认不多），所以在教会信众和牧长面前自傲自大，不尊重甚至抵毁教会牧长，这是很令信徒们不安的。这样类似的事在我们神学生中是否也有？请自问。 世上有无完美的领袖？神已将管理教会牧养教会，保守教会合一的责任和权柄赐给我们，特别是在当今邪教无孔不入的时候，要保守教会、信徒的合一是一件相当吃力辛苦的事。负责教会的牧长们通常都要负起这项艰辛的担子。在受伤，不和与不成熟的信徒中间探访交通还要做到使每个信徒都喜乐满意，圣灵与教会的众信徒都可证明：这样的圣工需要对主多大的忠诚啊！我的父亲就是盐城市大岗教堂的负责人，透过他二十九年的侍奉历程，使我看到很多教会的负责同工在神面前都是尽心，尽职，尽意，尽力尽忠心的。所以我们无论是从圣经还是主耶稣的要求，还是出于人的道德品质，我们当尊敬每位忠心于主的牧长和工人。在现代中文译本圣经保罗说：“弟兄姊妹们，我们求你们要尊重那些在你们当中辛劳工作，那些主所选召来劝诫你们的人，为了他们的工作，你们应该用最大的敬意和爱心对待他们。”作主的工人，就是要学象基督，活出基督。而要做到这样其根本的就是从学主的柔和谦卑开始，我们在任何时候离开了谦卑就无法得神的喜悦，离开了谦卑也不可能活出基督的形象，让神在我们身上彰显的法则就是除掉己，主说：“若有人要跟从我，就当舍己。”不除掉个性，不愿意谦卑，就不能彰显出主的形像。柔和谦卑也是能力的表现，柔和谦卑是一个人内心满有安息的表现，柔和谦卑也是与主相联合的表现，所以我们必须在谦卑的事上下功夫，从自己，从现在做起：虔敬事奉，尊敬牧长，彼此相爱。保罗说：“总要披戴主耶稣基督。”怎么披戴耶稣基督呢？就是当我们外面还没有显出基督的形象之前，必须里面先充满基督，里面充满了才能向外显明出来。里面没有主的同在、主的充满，就是在讲台上讲一些所学的知识，说几句属灵的口号也并不能供应人的生命，所以一个效法主耶稣为榜样的人的正常的属灵光景应该是无论何时候，何境遇，心里都应是柔和谦卑的，没有刚硬，骄傲，油滑。如同主所说的：“我心里柔和谦卑。” 二.效法主的爱 爱，不是一个空洞的口号，而是看得见的，正如主说：“你们若彼此相爱，众人就认出你们是我的门徒了。”在历史上，宗教界人士被授予诺贝尔各种奖项的很多，而获得诺贝尔和平奖的一共只有两位，一位是将南非独裁政权和平过渡到曼得拉z /-府而立下大功的图图大主教。另一位就是在世界引起轰动的德蕾莎修女。我在此愿把她效法上帝的爱的见证，介绍给大家： 德蕾莎修女，１９１０年出生于南斯拉夫，学生时代在英国接受教育。后来她决定将自己的一生奉献给上帝。她离开家乡，前往佛教的发源地印度的加尔各答传福音。为便于福音的传开，她穿上穷人的衣服，住到贫民窟、难民营和传染病人之中关爱他们。她把从上帝而来的爱献给了穷人、病人、孤儿、无家可归者和垂死的异教徒。她在平凡的生活中演绎着上帝的爱。她也由此被世人认出，她是上帝爱的使者。用她自己的话说：“我们常常无力去做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事，”她的事迹传遍了世界。联合国对她评价说：“她用爱的善举感动了人类，爱的微笑征服了世界。”是的，这样的评价对每一个以基督为榜样活出基督的人都是当之无愧的。 １９７９年，德蕾莎被授予诺贝尔和平奖。当时的联合国秘书长安南说：“她为世人树立了仁爱、奉献和刚毅的光辉典范。”美国前总统克林顿说：“她留给我们一个有力的声音,那就是互相帮助,彼此聆听,同心共力,这个声音不分国界是超越宗教信仰的。”美国福音派最重要的领袖葛培理博士说：“德蕾莎修女的一生教导了基督宗教的所有使徒，为基督的缘故，我们应有谦卑和牺牲的精神。”什么是爱？这就是爱。什么叫活出神的样式？这就是活出神的样式。这才是披戴基督荣神益人。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”德蕾莎的一生，可以说是这节经文活的注释。也许有人认为：我们只要追求一些讲道的知识属灵的话语就够了。其实一切的圣工；一切的事奉都是以爱为基础的。 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们”。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”“凡有爱心的都是由神而生，并且认识神，没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”基督教就是讲爱的宗教，在主耶稣又亲自命令我们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”是的，无论是从主耶稣行为的榜样，还是主的命令都要求我们在这世上成为他爱的使者，在生活中用爱来见证自己是主的门徒。 最后愿以保罗在的一段话作为我们共同的鞭策：“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般.我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”让我们以耶稣基督为榜样:柔和谦卑,爱神爱人；披戴基督,活出基督。
证道经文：
[]惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。证道内容：弟兄姊妹平安！我是台湾来的，能够在北京海淀堂跟主里的弟兄姊妹一起来分享神的话语，非常开心，也非常荣幸。今天分享的题目是“惟有你们”。刚刚我们读了这段经文，我觉得非常宝贵。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”阿们！“惟有你们”这几个字很清楚地把我们分别出来，只有我们才是，别人不是。这是我们信主的人才有的尊荣，所以要明白我们的身份。约伯和大卫怎么形容自己呢？约伯说：“如虫的人，如蛆的世人”，他把自己形容为像虫、像蛆。大卫说：“我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”像约伯也好，大卫也罢，他们觉得自己在神的面前好像虫，好像蛆。感谢神，神提升我们，使我们可以坐在这里，他把我们摆在十分尊贵的地位。因此我们有这样的身份是神的托付，也是神对我们的期待。我们有哪些身份？第一个身份：被拣选的族类我们是被神拣选的，不是我们去做选择的，是出于神的怜悯，就好像神拣选以色列人一样。“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”但是神为什么拣选以色列人？是他们比较优秀吗？血统比较好吗？比较尊贵吗？不，经上怎么说？“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”所以神拣选以色列人并非因为他们有什么特别的条件，纯粹出于神的怜悯，神的恩典。雅各很清楚，他所拥有的一切都是神给的，他说：“我一点也不配得。”弟兄姊妹，今天你我坐在这里我们真是不配，都是神的怜悯，神的恩典。雅各原来是孤身一人，后来回到迦南的时候已经是两个队伍，儿女成群了。所以各位，我们所有的一切都是主的。你的财富，身份，地位，都是神给的，因为我们是被拣选的，我们是被恩待的。有人说，我很认真，很努力，我比别人更拼命，非常辛苦。但是谁不辛苦，谁不认真，谁不拼命呢？传道书的作者非常透悟这个道理，他说：“日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”我们发现，很多人很努力，也很拼命，为什么他时运不佳呢？为什么你就比较幸运呢？他差一分落榜你多一分考上。弟兄姊妹，不是你跑得多快，不是你有多大的力气，不是你有多少智慧，有多少明哲，多少灵巧，而是神给我们机会。阿们！我们可以成为神的儿女都是神给的机会，我可以成为传道人是神的怜悯，神给的机会，今天我们拥有的一切都是神的恩典。阿们！海淀堂的弟兄姊妹在刚刚祷告的时候大声喊“阿们”我非常感动。是的，我们本来都是一无所有的，因为主的恩典我们一无所缺，都是主所赏赐的。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。我们都是被拣选的，不是我们有什么了不起。神对摩西说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”所以弟兄姊妹，我们是被拣选的族类，是因为主的恩典。主“愿意万人得救，明白真道”，“不愿有一人沉沦”。今天你我要知道这件事情，不是我们了不起可以服侍神，而是神了不起让我们服侍他。阿们！不是我歌唱得多好，我讲道讲得多好，不是我多有智慧多聪明，不是的。是神了不起，让我们这些卑微的人，这些软弱的人，这些蒙恩的罪人一起来服侍他。所以，你要做一件事情，要活出神的命定，要活出神在你生命中的独特的带领。说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”当你回忆神的命定，你就能够亨通，你就能够得胜得力。除非主的命定，谁能说成就成呢？什么叫做“命定”？就是神在你的生命中有一个独特的计划，有一个美好的心意要成就，是专属你的，为你量身打造的。因此我们要成为一个成功的基督徒，就是要活出神在你生命中的命定。神叫你作传道人你就认真作一个卓越的传道人，神让你作读书人你就好好地把书读好，好好去教课，好好去当医生，好好去作管家。活出神的命定，这就是你的成功！而不是赚大钱，升大官，考好学校。弟兄姊妹，你要记得完成神的托付，完成神的命定，这就是你的角色，你要成就的事情。耶稣活出神所托付他的，所以他说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”这就是耶稣的命定。耶稣来道成肉身为你我的罪上了十字架，他就成就了神的荣耀，他就活出了神的命定，他就完成了神所交托的任务。所以，最后他在十字架上说：“成了！”任务完成了，使命完成了。这就是他的命定。弟兄姊妹，你的命定是什么？神托付你的是什么？请你不要忘记你是被拣选的族类。因为“族类”这个词在我们中国古代也有，就是《左传》，“非我族类，其心必异。”什么意思呢？就是你若跟我不是同一种人，我们的心思不会相同的。那如果是族类呢？其心必同。我们有同样的心志，我们同感一灵，我们同心合意。所以你来海淀堂要认同海淀堂的异象，认同神放在海淀堂的使命跟托付。新加坡的寇建雄牧师，曾经来北京表演过魔术。他有感动要用魔术来服侍，当时很多人不理解，他的教会一下子走掉三四千个人！一万人的教会走掉三四千人很要命的，可是他说：“这是神所托付我的，我要勇敢去回应这个命定。”感谢神！几年之后又变成一万人的教会，这一万人是非常同心的一万个人。看到没有？这么大的一个教会，一下子跑掉三四千个人，但是如果是神的托付，如果是神的命定，他就会坚持下去的。我们每个人身上都有神特别的带领，所以你有没有神在你生命中的那个美梦，有没有神在你生命中的那个异象？你把它活出来，那就是你的命定。所以我在各处服侍神，我还有一个身份基督教两岸交流协会的理事长。我常常带领台湾牧者到大陆来参访，也接待从大陆去的牧师，彼此在主里面联结合一，非常的喜乐，非常的感恩。当我看到神在两岸教会有很多美好的心意，我深深为此雀跃，为此欢呼，因为这是神所托付我的。所以，弟兄姊妹，活出神的命定吧！活出神在你生命中的托付吧！这是一个无名传道人的一首诗，我非常喜欢：“是自己的手甘心放下世上的享受，是自己的脚情愿走上苦难的道路。”没有人逼，是甘心乐意的。因为你知道你是被拣选的，因为你知道这是命定，这是托付，你就责无旁贷。第二个身份：君尊的祭司以前祭司是利未人才有的特权，祭司可以直接到神面前代表会众在神面前献祭祈求，别人不能做。但是今天每个基督徒都是祭司。去年是马丁路德宗教改革五百年。马丁路德对整个基督教信仰有非常大的贡献和影响，他提出几个我们很熟悉的主张：读真圣经，因信称义，信徒皆祭司等。特别是“信徒皆祭司”，对整个信仰的传递带来很大的改变。因为马丁路德的这样一个提醒，全世界目前74亿人口里面，有25亿的基督徒，感谢神，占到33%！100个人里面有33个人是基督徒。为什么五百年的时间有这么多人成为基督徒？因为信徒皆祭司。也就是说传福音不再只是神职人员的责任，是每个神的儿女的责任。阿们吗？阿们！“信徒皆祭司”是你我从观众变成选手，不是牧师演独角戏，而是我们人人都是一场戏演给世人来观看的（参。感谢神！因为我们同心合意地兴旺福音，神的荣耀遍满全地。今天你我能够得救，是有人传福音给我们的。我是15岁信耶稣的，是我的同学带我到教会。感谢神！不是牧师给我传福音，而是我旁边的同学，我的朋友给我传福音。弟兄姊妹，信徒皆祭司也是君尊的祭司，神有托付的。那祭司要作什么呢？你是祭司不但要献祭，而且也要有祭物，还要有祭坛。因此各位，我要给你一个很重要的观点叫做“筑台献祭”。你是君尊的祭司，不是礼拜天来到这里才是祭司，你无论在哪里都要筑台献祭，因为处处都是你的祭坛。你进到办公室，你是老板，要为你的办公室来祷告，把荣耀归给神；你是职员，你去上班，要为你的职场来祷告，把荣耀归给神；你坐地铁、坐公交车、坐飞机、坐高铁，无论坐什么交通工具，都要筑台献祭，因为你是君尊的祭司。甚至，你去住酒店，进了房间，你就要在那里宣告主掌权，让主洁净那个地方。你去面试，不是主考官决定你的未来，是主决定你的未来；你去考试，不是考试卷决定你的未来，是主决定你的未来；你去看病，不是医生决定你的生死，是主决定你的道路。为什么要筑坛献祭？因为“全世界都卧在那恶者手下”。所以，恶者在掌权。因此你筑坛献祭代表什么意思？我在这里一宣告神的掌权，这地就归耶和华为圣啦！这个房间，不管过去谁住过，你说“主啊，你在这里掌王权、居首位、得荣耀！”此刻它就被分别出来了。你不在恶者的手下，在主的手下，因为你邀请主在这里掌王权、居首位、得荣耀了。记得你是君尊的祭司，你就要筑坛献祭，把荣耀归给神。我再说，不是礼拜天才来筑坛献祭，在你的职场，在你的家庭，在你的学校，都要筑坛献祭。处处筑坛，时时献祭。是的，你处处筑坛，你时时献祭，你是君尊的祭司。我教给你9个字，你把这9个字背好了，你就可以筑坛献祭了。“掌王权、居首位、得荣耀”。你就说“主啊，你在这里掌王权，你在这里居首位，你在这里得荣耀”。这就是筑坛献祭。当你这样说的时候，主的宝座就设立在这里，这里就被分别出来归耶和华为圣了，就不在那恶者的手下了。各位，不要忘记你的身份，就是君尊的祭司，你一定要献祭，神就在这里祝福你了。这点很重要。我常常这样说。去年我有66天在外面，不同的地方，睡在不同的床上面。但是感谢神，不管我在哪里，主都与我同在。我通过筑坛献祭，我就邀请主在这里“掌王权、居首位、得荣耀”。9个字，好不好记？好记。回家把它带着，一上公车，一坐下来，就在那里默默祷告说：“主啊，你在公交车上面掌王权、居首位、得荣耀”；今天你若坐地铁，一上地铁的车厢，说：“主啊，你在这车厢里面掌王权、居首位、得荣耀。”你去看医生，你在那边排队等叫号，你要知道你的道路不在医生的手上，你的道路在神的手上，医生不能决定你的生死，只有神才可以决定。你去面试的时候，主考官在那里，你心里默默地说“主啊，你在这里掌王权、居首位、得荣耀！”不管有没有录取，都是神的心意，你就得胜了。你要记得你是君尊的祭司。很棒，对不对？最重要是把自己献上。第三个身份：圣洁的国度什么叫做圣洁？就是被分别出来。我们是被分别出来的一群人，跟别人不一样，我们是被分别为圣的。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”主是圣洁的，我们也要成为圣洁。所以，别人可以做的，你不能做；别人可以说的，你不能说；因为你是被分别出来的。别人做的事情好像理所当然，但是你知道神不喜悦，你就不做。因为你是圣洁的国度，有一天要在主面前交账。你所做的一切事情，有一天都要交账的。神都要调出资料来的，有生命册、有记录册的（参。因此，弟兄姊妹，我要问的是，你有没有致命的缺点、弱点、盲点，使恶者有可乘之机的？我以前吃椰子都拿菜刀砍，后来突然有一天发现一个秘诀：椰子的尖端是最柔软的，拿筷子一插，就穿通了。因为那是椰子的弱点，其他地方都很硬，只有尖尖那个地方很柔软，所以这是椰子的致命伤。你的生命中有没有致命的伤害，让恶者来攻击你的？在希腊神话里面，有一个第一勇士叫阿基里斯，这个勇士全身刀枪不入，因为他妈妈小时候把他浸在圣水里面，但因为是倒吊下去的，脚踝骨那里没有浸到水，结果那个地方是他的致命伤，所以敌人就往这个地方一刀刺下去，他就死掉了。医学有一个词叫“阿基里斯腱”。我问各位，参孙的致命伤在哪里？头发！对不对？头发一剃掉就没有力气了，这是他的致命伤（参。弟兄姊妹，我不知道你有没有致命伤。这个地方一碰到就要命的，别人一碰到就爆炸的，一碰到就踩到地雷了，一碰到别人就惨了，恶者一挑拨这个地方你就失控了。你有没有这个“阿基里斯腱”？我们生命当中有没有盲点，看不到有地方要虚心受教；我们生命当中有没有缺点，就是做不好的地方；我们生命当中有没有弱点，就是做不够的？所以，弟兄姊妹，我们都需要主的恩典！跟主说，我有很多的盲点，所以我要虚心地受教；我有很多的缺点，我要努力地克服；我有很多的弱点，我要加以补强。但是我更需要主的恩典！主的恩典一来，盲点、缺点、弱点，生命中的“阿基里斯腱”就被克服了。所以弟兄姊妹，你是圣洁的国度。第四个身份：属神的子民什么叫属神的子民？我们不但是主的子民，也是基督的肢体。我们是基督的身子，并且各自作肢体（参。我们不同，但摆在一起，手有手的功能，脚有脚的功能，所以我们是属神的子民。我们“要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家”。你一定有恩赐的，你一定有神的命定的，你就尽你的功用，把神所托付你的放在教会成为神的祝福，所以求主帮助我们。我必须告诉你，甚至你过去失败的经验，挫折的经验，软弱的经验，跌倒的经验，也都可以成为别人的祝福。不是只有成功才可以成为别人的祝福，失败的经验也可以使人得着安慰。彼得也失败过，三次不认主（参。保罗也失败过，摩西也失败过，很多的先圣先贤都失败过，但他们的失败成为我们的提醒，也成为我们的借鉴。所以你生命中任何的遭遇都不会浪费的，包括成功，包括失败，都可以成为别人的祝福。求主帮助我们，成为百般恩赐的好管家。不管神给我们什么恩赐，都成为别人的祝福。总结一下我们的身份，我们是被拣选的，我们是君尊的祭司，我们是圣洁的国度，我们是属神的子民。弟兄姊妹，惟有你们，惟有你们是被拣选的，是君尊的，是圣洁的，是属神的。惟有你们！但是，圣经没有讲完，后面还有“要叫你们”。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”所以不要停到“惟有你们”，这是开始，要进到“要叫你们”。“惟有你们”是领受恩典，“要叫你们”是回应恩典。宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德，这是我们的责任。所以你要善用现代科技，传扬主的十架。我刚上你们网站，这时候有直播，可能有人在远方正在看，有公众号，有很多的科技手段可以来运用，要成为传福音的器皿。感谢神！我们从前算不得子民，今天作了神的子民；我们从前未蒙怜恤，今天却蒙了怜恤；我们本来是虫，我们本来是蛆，我们真的算不得什么，是在尘埃中、粪堆中的，但是神今天恩待了我们，使我们可以坐在这里来敬拜神。所以弟兄姊妹，要为主而活，因为你是属神的子民。我再说，不要只是停留到“惟有你们”这个恩典的里面，而是进到“要叫你们”，成为一个福音的使者。阿们！