≡ 21、6月6日

你们要……警醒祷告。”（彼前4:7）

朋友，不要冒险和世界接触，倘若你还没有祷告。

当你晚上跪下祷告的时候，瞌睡压在你的眼脸上，一天的辛苦成了你的托辞，你就缩短祷告，从神面前退去休息。到了早晨，因为起得迟了，一天的工作已经堆在面前，你又请神通融，草率了结早晨最宝贵的时间。

你一点都没有警醒祷告！这样的忽略能不能补救呢？不能！

不警醒祷告，是何等严重的事！试探就在你面前，你无法对付。仇敌在前引诱，你无法站住。来自环境的压迫你无法忍耐。和神的交流你无法维持。你与和同做肢体的人生出隔膜。你在不信的人前失去见证。属灵的能力消失。爱主的心冷淡。做事凭自己的喜好，不凭神的旨意。你会觉得你和神距离非常遥远。不祷告一天，等于堕落一天。

若因疲倦，对祷告敷衍了事，那损失是无法弥补的。一天或许照常过去，但蕴含在祷告里的新鲜力量却没有你的分了。

——罗伯逊（Frederick W. Robertson）

信徒们，不要作无谓的冒险，把警醒祷告这件事忽略了。神的独生子耶稣基督尚且需要在天未亮时就起身祷告，把心里的事向神倾诉，更何况我们呢？神是种种美德的赐予者，他曾应许，要把一切最上好的赐给我们。

主耶稣如何藉着祷告充实了灵性生命，我们或许不太明白；但不祷告就没有生命，却是明明白白的。不祷告的人可能看起来忙忙碌碌，但却远离了日夜为我们向神代求的救主耶稣基督。

≡ 22、两种受苦

彼前4:;约8:1-11;徒4:1-22

彼前4:14-16你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。15你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。我们都会受苦，但受苦的原因不同，彼得提到两种受苦:为义受苦与为罪受苦，我们来看《两种受苦》。

一.为义受苦

为义受苦的人屈指可数，但他们是有福的；因着犯罪受苦的人比比皆是，他们自己招祸，我们来看几个为义受苦的人。

（一）约瑟为主受苦

1.约瑟不从主母:（创39:6b-10）约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

约瑟被哥哥们卖到埃及之后，就在护卫长波提乏家作奴隶，因神与约瑟同在，使他精明强干，很快得到主人的赏识，把他抬举为奴隶管家，也得到了主母的青睐，主母勾引约瑟，要约瑟与她同寝，约瑟敬畏神，知道这是得罪神的大恶，因此不听从她，不与她同寝，也不与她同在。

2.主母诬陷约瑟:（创39:11-18）有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”

有一天，当约瑟进屋里办事的时候，妇人拉住了约瑟的衣裳，要约瑟与她同寝，约瑟就丢下衣裳跑出去了，主母达不到目的，转爱为恨，恼羞成怒，对家里的人说约瑟要与她同寝。等到主人回家，她又反咬一口，告诉主人说约瑟要戏弄她。

3.约瑟为义受苦:（创39:19-20）约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

约瑟的主人听信妻子的谗言，就生气地把无辜的约瑟下在了监里。

4.神与约瑟同在:（创39:21-23）但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。22司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。

神与约瑟同在，使他在司狱面前蒙恩，司狱就把所有的囚犯都交在约瑟手下，约瑟成为实际的司狱，神要他在监狱里学习功课，等待神的时候，好作埃及的宰相治理埃及。

（二）牧童大卫为义受苦

1.妇女们赞美大卫超过了扫罗:（撒上18:6-7）大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”

大卫靠着耶和华神的名打死了非利士人歌利亚，赢得了战争的胜利，扫罗班师回朝时，前来迎接的妇女们赞美大卫超过了扫罗:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”

2.扫罗妒忌大卫:（撒上18:8-9）扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

扫罗因着妇女们赞美牧童大卫超过了他，就妒忌大卫，从此怒视大卫。

3.扫罗逼 -/迫大卫:（撒上18:10-11）次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。11扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。

妒火中烧的扫罗一心想置大卫于死地，先是自己动手，想把大卫刺死，大卫却躲开了。之后，扫罗开始了长达十多年对大卫的逼 -/迫，直到大卫逃到非利士地才罢休。

（三）使徒为义受苦

1.信徒人数增多:（徒5:12-14）主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们（或作“信的人”）都同心合意的在所罗门的廊下；13其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。14信而归主的人越发增添，连男带女很多。）

耶稣受难的那年，五旬节圣灵降临后，使徒大得能力，本着耶稣，教训百姓，传说死人复活，大行神迹奇事，医病赶鬼，神使信而归主的人越发增添，耶路撒冷教会很快就成了拥有上万名信徒的大教会。

2.使徒受迫害:（徒5:40-41）公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。

犹太人的宗教领袖们逼 -/迫使徒，公会甚至想杀害使徒，但法利赛人迦玛列劝戒众人任凭使徒吧，他们听从了他，把使徒打了，吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了，使徒欢喜自己算配为耶稣的名受辱。

使徒因传扬天国福音，见证耶稣从死里复活，不断地受到犹太人和外邦人的逼 -/迫，被捉、被打、下监，甚至殉道成了家常便饭。十二个使徒中除约翰都是为主殉道的。

二.因犯罪受苦

我们大多人大多数时候受苦是因着犯罪，我们来看几个例子。

（一）始祖因犯罪受苦

1.始祖违背命令:（创3:1-6）耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃先偷吃了禁果，又给她丈夫亚当吃，始祖违背了神的命令（参创2:16-17）

2.女人受生产怀胎之苦:（创3:16）又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

始祖犯罪，又互相推诿责任，因此神对他们进行了宣判：要加增女人怀胎生产之苦，让女人恋慕丈夫，受丈夫的管辖。

3.男人受耕田种地之苦:（创3:17-19）又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

亚当是听从夏娃犯罪，地为他的缘故受到咒诅，长出荆棘和蒺藜，亚当必终身劳苦，汗流满面才能从地里得吃的，直到归了土。从此人生就成了劳苦愁烦的人生。正如摩西在-诗90:10（所说:我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

（二）病了三十八年的人因犯罪受苦

1. 因犯罪病了三十八年:（约5:5）在那里有一个人，病了三十八年。

这个可怜的人病了38年，人生不过两个38年，他一生中有一半的岁月是在疾病中度过，他是因着犯罪而生病的，因此是既可怜又可恨。

2.耶稣医治38年病人:（约5:6-9）耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

在一个安息日，耶稣看见这个病了38年的病人，就怜悯他，主动地医治了他，叫他拿褥子走吧！那人立刻痊愈，拿起褥子走了，连一句感谢的话都没有。

3.痊愈者出卖耶稣:（约5:10-16）那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。

当犹太人说那人在安息日拿褥子是不可的，他说是那使他痊愈的人叫他拿的，后来耶稣遇见他，警戒他不要再犯罪，恐怕他遭遇的更加厉害。他却故意去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣，以致犹太人逼 -/迫耶稣，因他们以耶稣犯了安息日。圣经上没有记载那人末后的光景，但我想正如耶稣所说的：他遭遇的更加厉害。

你的受苦是哪种类型的？我从始祖与38年病人身上看到了自己的影子，知道自己受苦多是因犯罪而来，你看到自己的影子了吗？

≡ 23、爱的遮掩

“爱能遮掩许多的罪” （彼前4:8）

爱是上帝的本性、上帝的特质。上帝的本意就是要将这爱作为最好的礼物赐给世人，以致能遮掩许多的罪。爱就是最大的恩赐、最大的财富，没有爱就没有生存和希望；没有爱的人生是绝望的，因他没有来生的盼望。人拥有了爱，就拥有了一切。

一、何为爱？

爱就是付出，而不是占有！约壹3：16 弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。

基督耶稣降世向全人类解释何为爱？；太20：28；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。罗5：6-8 罗5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

“从来没有人看见上帝. 只有在父怀里的独生子将他表明出来.”（约1:18）

二、“爱能遮掩许多的罪” （彼前4:8）

最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。

1、遮掩己过原是人的本性。

亚当和夏娃在犯罪之后，他们一方面将犯罪的责任推在对方身上，而另一方面用无花果树的叶子编成裙子来遮掩自己的身体。结果都不能解决问题。创3：8-13；何6：7 他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。

2、显露人错也是人的罪性。

这是因着自私而没有爱，不能包容的不良作为。

圣经中记载哪一个人，见了他人赤身露体，不但没有去遮掩他，却去宣扬出来，结果受到了咒诅呢？

3、知识是叫人自高自大。为有用爱遮掩。林前8：1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。箴10:12 恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。

“遮掩”：遗忘、覆盖、涂抹、无有之意，也就是不再追究，不再谈起以前过错的意思。参考：赛44:22；我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。赛43:25；惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。诗51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。林前13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。弗4:26 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。

基督的爱，基督的宝血和功劳遮掩了我们的罪。怎么个遮掩法？。弥7：18，19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。

三、“你们要彼此切实相爱”（彼前4：8）

1、什么叫“切实相爱”？彼前1：22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心无伪的爱、从心里相爱。

经上说：“爱人不要虚假。”罗12:9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。

不可虚假。希腊原文是anupokritos，“不可假冒为善”，“非假装的”，“真心的”，“真诚的”，“真实的”，“真正的”。唯有真爱才恨恶罪恶，持定良善（见林前爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。）。

≡ 24、韩占慧：胜过苦难

证道经文：彼得前书 4:12-25,5:1-11

[彼得前书 4:12] 亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事)

[彼得前书 4:13] 倒要欢喜．因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。

[彼得前书 4:14] 你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为 神荣耀的灵、常住在你们身上。

[彼得前书 4:15] 你们中间却不可有人、因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦．

[彼得前书 4:16] 若为作基督徒受苦、却不要羞耻．倒要因这名归荣耀给 神。

[彼得前书 4:17] 因为时候到了、审判要从 神的家起首．若是先从我们起首、那不信从 神福音的人、将有何等的结局呢。

[彼得前书 4:18] 若是义人仅仅得救、那不虔敬和犯罪的人、将有何地可站呢。

[彼得前书 4:19] 所以那照 神旨意受苦的人、要一心为善、将自己灵魂交与那信实的造化之主。

[彼得前书 5:1] 我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。

[彼得前书 5:2] 务要牧养在你们中间 神的群羊、按着 神旨意照管他们．不是出于勉强、乃是出于甘心．也不是因为贪财、乃是出于乐意。

[彼得前书 5:3] 也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。

[彼得前书 5:4] 到了牧长显现的时候、你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

[彼得前书 5:5] 你们年幼的、也要顺服年长的。就是你们众人、也都要以谦卑束腰、彼此顺服．因为 神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。

[彼得前书 5:6] 所以你们要自卑、服在 神大能的手下、到了时候他必叫你们升高。

[彼得前书 5:7] 你们要将一切的忧虑卸给 神、因为他顾念你们。

[彼得前书 5:8] 务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人．

[彼得前书 5:9] 你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。

[彼得前书 5:10] 那赐诸般恩典的 神、曾在基督里召你们、得享他永远的荣耀、等你们暂受苦难之后、必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。

[彼得前书 5:11] 愿权能归给他、直到永永远远。阿们。

证道内容：

我们知道跟随耶稣基督是这一生最美的祝福，因为神将我们的名字迁到他爱子的国度，将永生赐给我们。同时，当我们跟随耶稣基督的时候，我们也是在跟随主，走一条十字架的道路，在跟随主的过程中，我们也会经历患难。

使徒彼得写信给当时的这些弟兄姊妹，就是因为他们正在经历逼迫、经历患难。他们有的是因为行善在受苦，有的是因为作了基督徒之后，不再作恶而受苦，还有的是因为自己基督徒的身份而受苦。

刚刚我们所读的这一段经文，彼得就是在告诉他们，当面对因基督徒的身份受苦的时候，该如何地去过得胜而有余的生活。使徒彼得藉着这段经文，告诉我们两件事情――我们该怎么看待我们正在经历的苦难，我们该如何应对所经历的苦难。

今天，我们就藉着这两个方面和弟兄姊妹一同来思想这一段经文。

第一个方面：怎么看待我们正在经历的苦难？

弟兄姊妹，我们怎么看待在世所经历的每一件事情是一个很重要的问题，从什么角度看就会决定你有什么样的感受，决定你有什么样的结果。在创世记里面发生过一件事情，就是约瑟的哥哥们将约瑟――他们的亲兄弟卖给了去往埃及的商人。被卖到埃及后，约瑟成为一名奴隶，后来还做了囚犯，但最终他做了埃及的宰相，全家人后来都去投奔他。当父亲去世以后，这些曾经卖他的哥哥们就非常地惧怕，害怕约瑟报复他们。但约瑟说了一番令他们动容的话，约瑟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”。（创50:20）

当我们第一次读创世记的时候，看到这些哥哥们的所作所为，会觉得特别气愤，但是我们却发现约瑟能够接纳他的哥哥们，并且能够饶恕他的哥哥们。为什么约瑟能够这样做呢？因为约瑟他能够从神的角度来看待自己的经历，看待自己的遭遇。

当我们的生命里面没有耶稣的时候，我们的生命是以自我为中心的，但是我们跟随了主，神的恩典在改变我们，让我们的生命逐渐要以神为中心。约瑟的生命是丰盛的生命，因为他在面对自己过去不愉快经历的时刻，能够从神的角度来领受、来看待，所以他的里面没有丝毫的怨恨，他看到的是主的恩典，主的带领。所以，亲爱的弟兄姊妹，面对你生命当中所经历的每一件事情，你该怎么看是一个非常重要的问题。

同样，当我们因为基督徒的身份而经历患难、经历逼迫的时候怎么看，这也是一个非常重要的问题。彼得在这一段经文告诉我们，应当从三位一体神的角度去看待。彼得首先提醒我们，当我们因为作基督徒受苦的时候，我们是在与基督一同受苦。经文里面明确地说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦”（彼前4:12-13）。只有有信心的眼睛才能够有这样的领受，有这样的看见。

当我们因为作基督徒，因为基督徒的身份而经历患难的时候，我们是在与基督一同受苦，因为耶稣来到这个世界上的时候，他经历了诸般的苦难，经历了十字架的苦难，我们在经历的苦难就是在与基督一同受苦。所以当传教士戴德生来到中国传扬福音的时候，当时很多的人不理解也不接纳他，鼓动了很多的地痞流氓攻击他，他自己的团队很多人脚扭伤、肩部受伤，甚至有的到了流血的地步。但是他们经历了这些事情之后，他们却非常欢喜快乐，因为他们明白他们自己在跟耶稣一同受苦。

弟兄姊妹，在今天的生活中，你可能不像戴德生那样被打骂，但是你可能会因为是一名基督徒而受到嘲讽、讥诮。这时，你是否能够看到我们在跟基督一同受苦？彼得继续说，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:14）

也就是说，圣灵在我们因基督的名受苦的时候，就住在我们的身上。我们的心都愿意圣灵在我们里面，圣灵在我们身上。这里给了我们一个清楚的看见――当我们因基督的名受辱骂的时候，神荣耀的灵就在我们的身上。

我自己特别喜欢一个经历，保罗在腓立比传福音，被众人打，还下在监里，而且两脚上了木狗之后（参徒16:23-24），约在半夜保罗和西拉依然能够祷告、唱诗赞美神（参徒16:25），受尽了苦难却依然能够歌唱。我们看到一个非常了不起的使徒，一个了不起的团队，在这一幕情景中，弟兄姊妹，你应该能够看到神荣耀的灵就在保罗的身上，也在西拉的身上，所以我们为基督的名受辱骂一定是有福的。

彼得继续让我们看到，“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首”（彼前4:16-17）。彼得的意思就是说，当我们因作基督徒受苦的时候，要能够看到神将来会进行公义的审判，人的审判会偏待人，但是神不会做错一件事件，到那日神必要进行公义的审判。所以保罗最后一次到耶路撒冷的时候，知道圣灵在各城里向他指证，有捆锁和患难在等着他（参徒20:23）。保罗向那些长老们说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）

保罗为什么有如此的心志？他就是看到了神要进行公义的审判。所以他深知，到那日会有公义的冠冕为他存留（参提后4:8）。所以我们因为基督徒的身份，因为作基督徒而受苦的话，我们要学会从圣父、圣子、圣灵的三位一体神的角度来去看待我们的经历。我们在与基督一同受苦，神荣耀的灵就在我们的身上，圣父要进行公义的审判。

第二个方面：怎么应对我们所经历的苦难？

彼得前书5章1-9节中，彼得一直在讲怎么办。简单归纳，彼得讲了两个词：一个是“信靠”，一个是“顺服”。就像我们礼拜快要结束的时候，我们唱赞美诗第276首，诗人就说信靠、顺服之外别无其他的办法。彼得在这里告诉我们，如何去应对正在经历的逼迫苦难，就是信靠顺服。我相信这首圣诗的作者，可能就是受到了彼得在这里的启发和触动。

彼得首先讲述了顺服，在分享顺服的时候，重点提到两个方面。他首先说长老的顺服，对于众位圣徒的顺服，是至关重要的。彼得一开始就特别地劝勉那些作长老的人，他们要顺服在神的里面，按照神的旨意来牧养群羊（参彼前5:1-3）。其次，彼得劝勉年幼的，要以谦卑束腰来顺服（参彼前5:5）。谦卑对于他们能够顺服在神的面前也是至关重要的。

我们仔细思想会发现彼得的劝勉很有意思，我们一个人的行为，往往受到自身的影响，也受到外部他人的影响。彼得在这里劝勉说，作牧者、作长老的，顺服很重要。就是考虑到我们的生命常常会受到别人，特别是会受到教会中责教牧同工的影响。所以他首先提醒我们说，牧者的顺服，长老的顺服非常地重要，彼得也看到自己的原因，那就是自己要作一个谦卑的人，谦卑对于顺服而言也非常地重要。我们中国有一个成语叫虎背熊腰，证明一个人有力量的时候，他的腰部是发达的，所以当一个人的腰部被控制的时候，他就能够有力量去顺服。这里，彼得清楚地说，是要以谦卑束腰。

保罗在腓立比书当中，很清晰地描述了我们的主耶稣，就是以谦卑束腰。保罗说：“你们当以耶稣基督的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）我们看保罗的劝勉，就让我们看到了耶稣基督，他首先有一颗谦卑的心，用谦卑束腰，就能够完全地顺服神，且死在十字架上。所以我们在经历苦难的时候谈到顺服，要想到两个很重要的问题：牧者的顺服和谦卑对于我们最终的顺服是非常重要的。

彼得接下来从两个角度来谈到信靠：首先，彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）然后，彼得继续说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”（彼前5:8-9）

彼得谈到信靠的时候，他就显明了信靠能够解决两方面的挑战，一个是来自我们内部的，当我们经历逼迫、经历患难、经历苦难的时候，我们里面会有忧虑，只有信靠才能把我们心中的忧虑卸给我们的神。另一方面，当我们经历苦难的时候，也是魔鬼在寻找机会对我们下手的时刻，也只有信靠才能够抵挡魔鬼的挑战。因为彼得说，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

我们都记得主耶稣道成肉身的日子，他就是信靠神抵挡魔鬼。主耶稣“禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4:2）魔鬼前来试探耶稣，魔鬼说：你可以将石头变成饼，耶稣的回应是：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）魔鬼又说：你可以从殿顶上跳下去，因为神的使者要用手扶着你（参太4:5-6）。耶稣的回应是：“不可试探主你的神。”（太4:7）魔鬼又说：你若俯伏拜我，我将万国的荣华都给你（参太4:8-9）。耶稣的回应是：“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10）我们看到耶稣的回应，每一次都会提到“经上说……”，耶稣相信圣经的话语，耶稣也是用圣经的话语来抵挡，这就是对神深深地信靠。

所以，弟兄姊妹，你里面的忧虑，外面魔鬼的挑战，惟有信靠神才能够使你得胜。就像赞美诗当中所唱的一样。彼得在这里告诉我们，因着顺服、因着信靠，我们就能够在面对逼迫，面对挑战的时候，过一个得胜而有余的生活。

最后，彼得特别劝勉我们说：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10）

我们虽然不会像当时的弟兄姊妹那样经历很大的逼迫，很多的患难，但是在我们的家庭、职场中，甚至我们社会生活周围，因为我们作了基督徒，因为我们基督徒的身份，我们常常会被别人瞧不起，或受到讥诮，这是我们遭遇的患难。我们该怎么应对？我想今天彼得的劝勉，对于我们每一个人而言是非常必要的。我们的神，愿意我们在世的每一天都能够过得胜的生活。

愿神的话语成为我们每个人的祝福，使我们无论在哪里，无论在任何时刻，都能够因着做基督徒而每天过得胜的生活，每天为主做荣美的见证。愿神赐福和帮助我们！阿们

≡ 25、党同振：基督徒的苦难

证道经文：彼得前书 4:12-19

[彼得前书 4:12] 亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事)

[彼得前书 4:13] 倒要欢喜．因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。

[彼得前书 4:14] 你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为 神荣耀的灵、常住在你们身上。

[彼得前书 4:15] 你们中间却不可有人、因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦．

[彼得前书 4:16] 若为作基督徒受苦、却不要羞耻．倒要因这名归荣耀给 神。

[彼得前书 4:17] 因为时候到了、审判要从 神的家起首．若是先从我们起首、那不信从 神福音的人、将有何等的结局呢。

[彼得前书 4:18] 若是义人仅仅得救、那不虔敬和犯罪的人、将有何地可站呢。

[彼得前书 4:19] 所以那照 神旨意受苦的人、要一心为善、将自己灵魂交与那信实的造化之主。

证道内容：

弟兄姊妹我们今天一同来学习彼得前书4章12 -19节的经文。我们知道，彼得前书主要讲了三个方面的主题：第一是基督的救恩；第二是基督徒的受苦和苦难；第三是基督徒的顺服。那么，我们今天一同来学习的就是第二主题：基督徒的苦难。

正是因为有了第一个层面基督耶稣的救恩，我们今天谈的苦难才了有意义和根基。如果没有基督的救赎，我们的人生只限于今世的这个阶段，那么很多人的受苦就没有意义了。所以基督的救恩是把我们的时间给拉长了，让我们不单单限于在世的这一阶段，而是把我们的时间延长到了耶稣再来的时候，最终的结果是等到耶稣再来时的审判。所以这是我们在讲述苦难或者受苦的一个前提条件。

在生活中，很多人对于苦难，特别是基督徒遭遇的苦难常常是有困惑的。我们会常常问：我们信的神既良善又充满慈爱，他为什么还允许苦难的发生呢？很多的时候我们回答不了，我们先把这个问题暂时就搁置到这儿，先来看经上如何劝导我们对待苦难的态度，如何教导我们什么是苦难。

第一，对于苦难的态度。我们先看彼得前书4章12节：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)”。这是我们对待苦难的态度，觉得一旦有苦难就是件很不正常的事情。这节经文讲到的“火炼的试验”是指什么呢？当时彼得在写这封信的时候，教会正面临着逼迫，很多人因为信耶稣的原因，被罗马政府下到监狱里，受迫害，甚至有很多人献上了自己的生命。我们会觉得奇怪：为什么全能、良善又爱我们的神允许他的门徒彼得、使徒保罗以及司提反在传扬福音的时候，被人打死或者杀害？这是我们的疑问，是我们认为奇怪的事情――神怎么可以允许这样的事情发生呢？这是我们对于苦难的困惑和态度。

第二，看苦难的定义。弟兄姊妹，我们要了解一件事情，首先要从它的定义来开始，那么什么叫苦难或者什么叫基督徒的受苦呢？在谈到这个概念的时候，我觉得很多人会有一个非常消极的态度和逃避的心态，不愿意去经历的，因为我们认为这是一件不好的事情，是没有益处的事情，或者说是一件令我们蒙羞、羞耻和痛苦的事情，所以我们常常会觉得苦难很奇怪。但是弟兄姊妹，我们从另外一个角度来看，苦难很多的时候不一定是坏事情。

我们可以回想二十年、三十年前，当你上小学的时候，会觉得每年的期中、期末考试或者是开学对于那时的你来说是一件痛苦的事情。有很多的同学初中、高中没有毕业就选择了辍学，因为上学对他们来说是一件太苦的事情，他们宁可去打工也不会去读书。但是今天我们再回过头看，可能不再会觉得二十年前有机会去上学是一个苦难，反而会感恩，感恩那个当时最讨厌的某位老师，因为他对自己要求得非常严格。

所以，弟兄姊妹，苦难也是一样的。有的时候觉得它确实很苦，但它却是督促我们成长和成熟的必经之路。就像果树在冬季需要剪枝一样，是为了来年能够结更多的果子。剪枝对于树本身是一件痛苦的事情，但从另外的角度来看，却是对树木的保护。同样，苦难有时候是一种祝福，但我们常常认识不清，主要是因为我们的眼界有限。

就如圣经当中讲的有关拉撒路的故事。主所爱的门徒拉撒路病了，他的姐姐派人去找耶稣，耶稣知道后，并没有立即赶来给他医治，而是过了三天之后，拉撒路已经死了，臭了，并且埋葬了，耶稣才去（参约11:1-39）。那么在耶稣去之前，对于拉撒路一家人来说，这是一件令人痛苦的事情。我们也可能困惑：神爱拉撒路，为什么他病了，神没有马上医治，还要等他死了、葬了又臭了后才来？如果时间只停留到拉撒路死了那一刻，看不到拉撒路后来的复活，我们会认为这是一场苦难，但后来耶稣却使拉撒路复活了。谁也不会想到耶稣会使拉撒路复活。可见，我们的理解是有限的。所以，今天很多时候我们解释不了身边发生的事情，这是因为我们的有限。我们也不能简单地认为让人不高兴就是苦难，让人财产受损失就是苦难。

苦难的定义取决于它的来源和类型，今天的经文中讲到了两个来源：第一，“因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”(彼前4:13-14）。第二，彼得前书4章15节：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”彼得前书2章20-22节也说： “你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦、能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”在这段经文中，其实也告诉了我们两个道理：第一是我们为基督的名受苦，第二是我们为自己的罪而受苦。我觉得太多的时候是因为自己的罪而受苦。

那我们就又有一个问题：神为什么容许这些苦难发生呢？神为什么要创造撒但呢？在创世记第1章讲到，神在六天创造当中每一天创造完之后，经常都有一个感慨：看这是好的。一开始的世界并没有现今世界这么多的苦难和罪，苦难和罪不是神创造的，弟兄姊妹。魔鬼撒但也不是神创造的，那么罪和苦难是哪里来的呢？是因为离开了神，没有了善的源头，就有了恶。因为神在造人的时候，告诉了亚当和夏娃：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”(创2:16-17)。所以神是给了人一个选择，最后，人违背了神的命令，吃了分别善恶树上的果子，离开了神，罪和死亡于是来到了我们中间。这不是神所创造的，而是人选择的结果。如果当时亚当和夏娃选择遵行神的道，就没有接下来我们今天这个世界所面临的一些事情。

在生活中，自然灾害、身体疾病，有一大部分是因为我们自己的原因造成的，我们没有管理好神托付给我们的这个世界。只按照我们自己的意思和利益来随意地破坏环境。为什么现在的疾病越来越多呢？很多时候是因为我们没有管住自己的口，没有好好地休息，没有节制地工作，没有节制地吃，没有节制地熬夜。我看过一个报告，是调查武汉大学生感染艾滋病的比例的报告，调查后发现这个数字超乎人的想象。还有一个小视频：一个男性意外得了艾滋病，因为他是无辜被传染的，心里非常不平衡。他为了泄愤，将这个病传给了跟他发生关系的一个女生，那个女生跪在地上嚎啕大哭。这可能是个极端的案例。但我们不要轻易地说，这是神对我们的惩罚，很多时候是我们自己选择的结果，我们也理应承受自己选择的结果。

比如你聚会，去餐馆里喝了半斤白酒，然后你开车上路，把车给撞了，警察把你抓进监狱，你难道能说这是神对我的惩罚吗？神不是闲着没事，看你不顺眼惩罚你，很多时候，我们受传统文化的影响，会认为是因果的报应。其实不是所有的事情都是这样。所以这是第一个层面，因为人的犯罪，很多苦难是因为人没有遵行神的旨意带来的。在苦难中，你可能在某一方面是一个受害者，所以你觉得很委屈但苦难最终带给你的不一定是不好的。所以，对待苦难，不要以为耻，不要以为奇怪，或认为是不好的事情，比如逃避苦难所带给你的疼痛感。

那么苦难对于我们有什么意义呢？

第一，苦难提醒我们某一方面出了问题。比如，如果神把我们的疼痛感拿走了，我们可能会变得更惨。有一种病它没有疼痛感，这种病叫大麻风病。即使你的身体完全的腐烂掉，你也没有感觉，因为病毒已经切断了你的神经，你已经失去了感觉，麻痹了。你可能踩在一个钉子上面，你都不知道，因为你已经没有感觉了。没有痛感，就接收不到危险的信号，所以很多的时候，疼痛是一件好事情，它能够提醒我们有危险。比如当你的胃疼了，说明你的胃出了问题，你就知道去医院看医生、做检查。但如果没有疼痛的信号，可能你都胃溃疡了，胃已经烂掉了半个，你还没有感觉。所以神会藉着一些苦难来提醒我们：这个地方出了问题，要注意了。它是神对我们的管教，神对我们的爱，它能提醒我们某一方面出了问题。

第二，它促进我们的成长。在旧约圣经当中有个人物叫约瑟。约瑟年轻的时候，非常受他父亲的宠爱。他的哥哥们嫉妒父亲对他的宠爱，就把他卖到了埃及；被卖到埃及后，又被他主人的妻子所陷害，下到监狱里面；又被酒政所遗忘。所以，回顾他的一生可能是非常坎坷、命运多舛的一个人。（参创37-41章）但到后来，约瑟再见到他的哥哥说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）最终，他成为了整个民族的祝福。所以太多的时候，我们在过程当中是没有办法去明白和理解的；甚至当我们走过之后，依然有可能不明白。只有当耶稣再来的时候，我们在他的里面才可以找到答案。

在彼得前书4章19节说：“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”这再一次提醒我们：基督徒生命的完整过程不仅仅限于在世的日子，还包括将来见主的日子。这再次反转了我们的时间概念。我们不要认为事实是我们所理解的，其实很多的时候最终的事实是我们没有办法看到的。那么我们怎么样胜过苦难呢？很多的时候对于苦难我们无法解释，虽然圣经当中给我们提到了苦难的两个来源，但是有很多的时候我们确确实实是找不到答案。但是，神却给予了我们很多的应许，让我们可以去承受这些苦难，而不是去逃避。刚才我们所读到的宣召经文书23篇，给我们描述了一个我们所期待和向往的画面：可安歇的水边、青草地，还有牧者领着我们。这是一幅非常和谐美丽安逸的画面。所以，我们传福音的时候，可能也会这样去传说：“你信主吧！你信了之后就平安顺利了，免受很多的苦难。”弟兄姊妹，我们这么讲的时候，是不负责任的。因为当有一天他遭遇到苦难时，他就会怀疑你当初跟他说的主，因为你曾告诉他：神让我们没有苦难。但事实不是这样的，主耶稣从没有说：你们跟了我，就一帆风顺。而他却明确地告诉他的门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）这是耶稣呼召门徒的时候说的。那么当耶稣复活之后要升天的时候，跟门徒又说了一句话：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）所以,神没有允许我们没有苦难，而是应许我们在苦难的时候，他与我们同在。这是我们能够面对苦难的力量。如果你没有信主，那么可能你要独自承受苦难，但如果你信主，苦难临到后，因为有主与你同在，你会更有力量胜过这些苦难。所以，你要相信主，对主有信心。

如何胜过苦难呢？就是我们对主要有信心，要像约伯和约瑟一样。当约伯经历了苦难后，神亲自对他说话，约伯对神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）在约瑟经历了苦难之后，他说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）所以，使徒保罗告诉我们说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。万事包括什么事呢？包括好的事，也包括不好的事。这些事都能够互相效力，最终叫爱神的人得益处。这是神给我们的一个应许。

因此，我们当如何去面对今天这个败坏的世界和生活在罪中的人呢？一些苦难也好，一些伤害也好，圣经并没有解释，但它告诉我们当怎么样去胜过。我们只有在神的里面，才有平安。即使你有苦难，你也是有平安的。就像大卫所说的：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”（诗23:4）。

所以弟兄姊妹，很多的时候我们依然理解不了，为什么会有苦难发生？但我们要相信在神的里面，他必帮助我们去承载，并最终胜过这些苦难。这是我们所应该求的，不是让神给我们解释，而是让神帮助我们去度过和胜过这些。愿神来带领保守我们每一个弟兄姊妹，阿们！

≡ 26、韩占慧：浪子回头继续走

证道经文：彼得前书 4:1-11

[彼得前书 4:1] 基督既在肉身受苦、你们也当将这样的心志作为兵器．因为在肉身受过苦的、就已经与罪断绝了．

[彼得前书 4:2] 你们存这样的心、从今以后、就可以不从人的情欲、只从 神的旨意、在世度余下的光阴。

[彼得前书 4:3] 因为往日随从外邦人的心意、行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮、并可恶拜偶像的事、时候已经够了．

[彼得前书 4:4] 他们在这些事上、见你们不与他们同奔那放荡无度的路、就以为怪、毁谤你们．

[彼得前书 4:5] 他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。

[彼得前书 4:6] 为此、就是死人也曾有福音传给他们、要叫他们的肉体按着人受审判、他们的灵性却靠 神活着。

[彼得前书 4:7] 万物的结局近了．所以你们要谨慎自守、儆醒祷告。

[彼得前书 4:8] 最要紧的是彼此切实相爱．因为爱能遮掩许多的罪。

[彼得前书 4:9] 你们要互相款待、不发怨言．

[彼得前书 4:10] 各人要照所得的恩赐彼此服事、作 神百般恩赐的好管家．

[彼得前书 4:11] 若有讲道的、要按着 神的圣言讲．若有服事人的、要按着 神所赐的力量服事．叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀．原来荣耀权能都是他的、直到永永远远。阿们。

证道内容：

今天我们分享的经文是彼得前书4章1-11节。这段经文是针对那些已经回头的浪子所写的。当他们开始新生活时，就会遭遇挑战与逼迫，因为那些曾经和他们一样的人，“在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（彼前4:4）彼得透过这段经文提醒这些回头的浪子，应该如何应对所面临的挑战，去过得胜的生活。

彼得在这段经文中阐述了非常重要的三个方面。

第一个方面，谨慎自守。

“谨慎自守”在原文当中的意思是保持一颗健全的心，用成熟的态度去做正确的判断与衡量。通过这段经文，彼得告诉我们，要保守自己有一个受苦的心志。你若愿意听从神的呼召跟随主，愿意回头走从前的道路，就会遭受到毁谤，经历逼迫。所以，最重要的是我们里面先有一个受苦的心志，以此作为兵器，就能够使我们跟随主的道路走得精彩，得胜而有余。

保罗在大马士革的路上悔改之后，他就有了一个受苦的心志。保罗在大马士革宣讲耶稣是基督，犹太人就想要杀他（参徒9:22-23），而当他来到了耶路撒冷之后，耶路撒冷的犹太人同样要杀他（参徒9:29）。保罗在给哥林多教会写信的时候，陈述了自己在传扬福音的途中所经历的一切苦难。“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”（林后11:23-26）透过这些述说，让我们看到，在保罗的心中，始终有一个受苦的心志。他谨慎自守，保守自己的心胜过保守一切（参箴4:23）。所以，保罗的一生走得非常稳健、精彩。保罗在给提摩太写信的时候说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）保罗为什么能够这样自豪地说呢？因为他有一个受苦的心志。

上周我去宁波开会，特别参观了慕名已久的宁波百年堂。这座教堂是改革开放以后中华大地上第一座恢复礼拜的教堂。海淀堂是1985年才开始恢复聚会，而宁波百年堂1979年就开始作礼拜了。参观时，堂里的同工给了我们一些资料。透过交流与翻阅资料，我了解到这所教堂的牧长、前辈们，他们都有一个受苦的心志。那些七八十岁乃至九十多岁的牧长们，虽然经历过下放、劳改等各样的苦难，但他们有受苦的心志，就胜过了这一切。当教会再度开放的时候，他们同心合意地服侍，为主作美好的见证。

所以，弟兄姊妹，今天我们行走在这条路上，要保守自己的心，有一个受苦的心志，这是紧紧跟随主的第一个秘诀。

第二个方面，警醒祷告。

我们愿意跟随耶稣走他所走的路，这是一条窄路，走的人也少，我们会面临诸多的挑战与迫害。那些曾经和我们一样的人，看到我们不再与他们一样就以为怪，就要毁谤我们。面对这一切的挑战，我们不仅要保守自己的心，更要仰望在天上的父，藉着祷告支取从上面来的能力。所以彼得在这里清楚地告诉我们：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”（彼前4:7）面对所遭遇的挑战，我们要藉着祈求、祷告支取从神而来的能力，使我们跟随神的路能够走得轻松，而且得胜。

撒该的故事是我们非常熟悉的。“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:1-6）我们的神是无所不知的神，他知道撒该就在那棵树上。当撒该接待耶稣的时候，“众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’”（路19:7）众人的议论一方面是针对耶稣的，同时也是针对撒该的，他们指责耶稣不应该与这个税吏长在一起，他们的话语也显露出对撒该的藐视。而撒该的反应是：“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）撒该透过自己的话语表明了他的悔改之心，他愿意用真实的行动来证明他的悔改。我们在这里特别注意到，“撒该站着对主说”，我们的祷告就是对神说话。所以，当撒该在他的生命中遭遇挑战的时候，他就对耶稣说话，他就对耶稣祷告：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）

我们看到，撒该非常智慧，他在警醒祷告。“警醒”就是能够认清自己的遭遇和挑战。撒该紧紧地抓住面前的耶稣，向耶稣祷告，这是非常智慧的行动。所以，我们跟随主，走这条天国道路的时候，经历挑战、面对难以胜过的事情的时候，不要忘记向我们的父神祷告，神是听我们祷告的神，神愿意我们在他的面前倾心吐意。

在我们教会的小组里有一位弟兄，2013年接受福音。在信主之前，他天天过的是灯红酒绿、醉生梦死的生活。信主后，他想改变这一切。曾经，每个周末的晚上他都要和朋友喝酒、吃饭，但信主后，他特意避免周末和他们在一起。有一天，当他拒绝了一个朋友的邀请之后，这位朋友对他说了一段话，让他心里非常难受。这个朋友说：“你干过的那些事情，别说是耶稣，谁都帮不了你，如果你注定是要下地狱，就别做上天堂的美梦。”听完这段话，他特别地软弱。第二天来教堂作礼拜的时候，他动摇了，甚至想回家，想回到过去的生活。礼拜结束的那天晚上，他在主面前作了一个祷告，然后想睡觉，但是辗转反侧怎么也睡不着。这个时候，他打开圣经读神的话语，他读到了罗马书保罗所说的一段话：“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）这段经文使我们的这位弟兄得到了特别大的安慰和帮助，他又一次俯伏在神的面前来祷告。在他祷告的时候，里面产生了一个感动与意念，他仿佛听到一个声音说：“孩子，就算全世界都抛弃了你，我仍然爱你。”于是，这位弟兄从那一天开始到如今，每一个主日都坚持来礼拜。他坚信耶稣基督不会抛弃他，耶稣基督的宝血够他用的，能够赦免他一切的罪。

弟兄姊妹，我们看到我们身边的这位弟兄，他能够因着祷告胜过所经历的挑战，能够胜过摆在他面前的难处。所以，当我们回头跟随耶稣之后，不要忘记警醒祷告，这是紧紧跟随主的第二个秘诀。

第三个方面，彼此切实相爱。

“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）这就意味着我们基督徒要特别注重肢体的生活，注重团契的生活，注重教会的生活。谨慎自守是针对自己而言的，警醒祷告是针对我们与天父的关系而言的，而彼此相爱是针对我们弟兄姊妹之间的关系而言的。所以，从这个意义上来讲，我们不提倡只有网络的礼拜。当然，如果因为身体不便，或者其他的原因，有网络礼拜也非常好，但只要条件许可，我们万不可以忽视肢体彼此在一起的敬拜。我们要有这样的信心：当我们彼此在一起的时候，神的恩典就与我们同在。圣经特别这样说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）所以，今天我们欢聚在一起，一同来敬拜我们的神，我们应当凭着信心领受，圣灵此刻就在我们中间，在你我的生命里面作那无人能作的工作。

彼得接下来告诉我们，彼此相爱体现在两个方面：一是“要互相款待，不发怨言”（彼前4:9）；一是“各人要照所得的恩赐彼此服侍”（彼前4:10）。

当时的背景是这样的：旅馆不是价钱太贵，就是肮脏不堪，是醉酒淫欲之所。所以，那些到处传扬主福音的门徒们，他们需要肢体敞开自己的家门，来接待大家。在当时的处境下，肢体之间能够互相款待，不发怨言非常重要。因为与陌生人相处，生活习惯会存在很多的差异，所以接待的时候不发怨言非常重要。另外就是要彼此服侍，按照各人的恩赐，若有讲道的恩赐，就要按着圣言讲；若有服侍人的恩赐，就要按着神所赐的力量来服侍，来过彼此相爱的生活，使我们很好地走在跟随主的道路上。

保罗在大马士革的路上悔改之后，他与大马士革的信徒、耶路撒冷的弟兄姊妹过着彼此相爱的生活。他传扬福音证明耶稣是基督，大马士革的门徒接待他，耶路撒冷的门徒开始虽然不敢接待他，后来也接纳了他。所以，他们是在互相款待，也在按照恩赐彼此服侍。这种彼此相爱的生活，使得保罗能够更好、更坚定地跟随主，走属神的道路。

亚伯拉罕曾经也是一个住在迦勒底吾珥的浪子，当神的呼召临到他，他就到了迦南地。创世记15-17章记载了神与亚伯拉罕的立约。创世记第18章，记录了两件很重要的事：一件事是亚伯拉罕敞开自己的家接待三个陌生的旅客，浑然不知中就接待了天使；另一件事是亚伯拉罕为自己的侄儿罗得恳切地祈求神，求神来怜悯他，以免所多玛被毁灭。用这两件事情和今天的经文对照，亚伯拉罕就是过着互相款待、不发怨言的生活，亚伯拉罕也是按着自己的恩赐在彼此服侍。我们看到，亚伯拉罕跟随主的道路走得非常精彩。所以，彼此切实相爱，这是紧紧跟随主的第三个秘诀。

最后，让我们来看这段经文对弟兄姊妹的现实意义。或许现今我们的快捷酒店很方便，不需要像当年那样，敞开自己的家门互相款待。但是，我们仔细思想就会发现，彼得所指的这两个方面，不仅仅是针对生活，更是针对生命与灵命。所以，我们既要在生活上和身体的需要上，也要在灵命上和生命的需要上去把握这两个原则。这样，我们彼此相爱的生活就是具体的，就是神所悦纳的。我们爱身边的弟兄姊妹，就要爱他们的灵魂，尽自己的力量来照顾他们生活方面的需要。

彼得写信的时候，当时的弟兄姊妹们被神呼召，他们是浪子回头，愿意跟随耶稣走永生的道路。其实今天在座的每一位弟兄姊妹，我们都像他们一样，在神面前都是回头的浪子，我们行走的道路也像他们一样会面临诸多的挑战。彼得在这里提醒我们，走好属神的道路，要谨慎自守，有一个受苦的心志；要保守自己，警醒祷告，依靠神；也要与身边的弟兄姊妹过彼此相爱的生活，就是与自己、与他人、与神之间都有美好的关系。我们都知道三角形很稳定，彼得劝勉我们应当常常思想三个方面的关系：与自己的关系，与肢体的关系，与神的关系。当我们在这三个方面的关系中都非常美好的时候，相信每一位弟兄姊妹在跟随主的道路上都会走得非常坚定、稳固和从容。

愿神特别地祝福我们，赐力量给我们，带领我们，让我们在属神的道路上都能够走得精彩，都能够为主耶稣基督作美好的见证。阿们！

≡ 27、胜过苦难

证道经文：彼得前书4:12-25,5:1-11

[彼得前书4:12]亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事（

[彼得前书4:13]倒要欢喜．因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。

[彼得前书4:14]你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为神荣耀的灵、常住在你们身上。

[彼得前书4:15]你们中间却不可有人、因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦．

[彼得前书4:16]若为作基督徒受苦、却不要羞耻．倒要因这名归荣耀给神。

[彼得前书4:17]因为时候到了、审判要从神的家起首．若是先从我们起首、那不信从神福音的人、将有何等的结局呢。

[彼得前书4:18]若是义人仅仅得救、那不虔敬和犯罪的人、将有何地可站呢。

[彼得前书4:19]所以那照神旨意受苦的人、要一心为善、将自己灵魂交与那信实的造化之主。

[彼得前书5:1]我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。

[彼得前书5:2]务要牧养在你们中间神的群羊、按着神旨意照管他们．不是出于勉强、乃是出于甘心．也不是因为贪财、乃是出于乐意。

[彼得前书5:3]也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。

[彼得前书5:4]到了牧长显现的时候、你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

[彼得前书5:5]你们年幼的、也要顺服年长的。就是你们众人、也都要以谦卑束腰、彼此顺服．因为神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。

[彼得前书5:6]所以你们要自卑、服在神大能的手下、到了时候他必叫你们升高。

[彼得前书5:7]你们要将一切的忧虑卸给神、因为他顾念你们。

[彼得前书5:8]务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人．

[彼得前书5:9]你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。

[彼得前书5:10]那赐诸般恩典的神、曾在基督里召你们、得享他永远的荣耀、等你们暂受苦难之后、必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。

[彼得前书5:11]愿权能归给他、直到永永远远。阿们。

证道内容：

我们知道跟随耶稣基督是这一生最美的祝福，因为神将我们的名字迁到他爱子的国度，将永生赐给我们。同时，当我们跟随耶稣基督的时候，我们也是在跟随主，走一条十字架的道路，在跟随主的过程中，我们也会经历患难。

使徒彼得写信给当时的这些弟兄姊妹，就是因为他们正在经历逼 -/迫、经历患难。他们有的是因为行善在受苦，有的是因为作了基督徒之后，不再作恶而受苦，还有的是因为自己基督徒的身份而受苦。

刚刚我们所读的这一段经文，彼得就是在告诉他们，当面对因基督徒的身份受苦的时候，该如何地去过得胜而有余的生活。使徒彼得藉着这段经文，告诉我们两件事情我们该怎么看待我们正在经历的苦难，我们该如何应对所经历的苦难。

今天，我们就藉着这两个方面和弟兄姊妹一同来思想这一段经文。

第一个方面：怎么看待我们正在经历的苦难？

弟兄姊妹，我们怎么看待在世所经历的每一件事情是一个很重要的问题，从什么角度看就会决定你有什么样的感受，决定你有什么样的结果。在创世记里面发生过一件事情，就是约瑟的哥哥们将约瑟他们的亲兄弟卖给了去往埃及的商人。被卖到埃及后，约瑟成为一名奴隶，后来还做了囚犯，但最终他做了埃及的宰相，全家人后来都去投奔他。当父亲去世以后，这些曾经卖他的哥哥们就非常地惧怕，害怕约瑟报复他们。但约瑟说了一番令他们动容的话，约瑟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”。（创50:20）

当我们第一次读创世记的时候，看到这些哥哥们的所作所为，会觉得特别气愤，但是我们却发现约瑟能够接纳他的哥哥们，并且能够饶恕他的哥哥们。为什么约瑟能够这样做呢？因为约瑟他能够从神的角度来看待自己的经历，看待自己的遭遇。

当我们的生命里面没有耶稣的时候，我们的生命是以自我为中心的，但是我们跟随了主，神的恩典在改变我们，让我们的生命逐渐要以神为中心。约瑟的生命是丰盛的生命，因为他在面对自己过去不愉快经历的时刻，能够从神的角度来领受、来看待，所以他的里面没有丝毫的怨恨，他看到的是主的恩典，主的带领。所以，亲爱的弟兄姊妹，面对你生命当中所经历的每一件事情，你该怎么看是一个非常重要的问题。

同样，当我们因为基督徒的身份而经历患难、经历逼 -/迫的时候怎么看，这也是一个非常重要的问题。彼得在这一段经文告诉我们，应当从三位一体神的角度去看待。彼得首先提醒我们，当我们因为作基督徒受苦的时候，我们是在与基督一同受苦。经文里面明确地说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦”（彼前4:12-13）。只有有信心的眼睛才能够有这样的领受，有这样的看见。

当我们因为作基督徒，因为基督徒的身份而经历患难的时候，我们是在与基督一同受苦，因为耶稣来到这个世界上的时候，他经历了诸般的苦难，经历了十字架的苦难，我们在经历的苦难就是在与基督一同受苦。所以当传教士戴德生来到中国传扬福音的时候，当时很多的人不理解也不接纳他，鼓动了很多的地痞流氓攻击他，他自己的团队很多人脚扭伤、肩部受伤，甚至有的到了流血的地步。但是他们经历了这些事情之后，他们却非常欢喜快乐，因为他们明白他们自己在跟耶稣一同受苦。

弟兄姊妹，在今天的生活中，你可能不像戴德生那样被打骂，但是你可能会因为是一名基督徒而受到嘲讽、讥诮。这时，你是否能够看到我们在跟基督一同受苦？彼得继续说，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:14）

也就是说，圣灵在我们因基督的名受苦的时候，就住在我们的身上。我们的心都愿意圣灵在我们里面，圣灵在我们身上。这里给了我们一个清楚的看见当我们因基督的名受辱骂的时候，神荣耀的灵就在我们的身上。

我自己特别喜欢一个经历，保罗在腓立比传福音，被众人打，还下在监里，而且两脚上了木狗之后（参徒16:23-24），约在半夜保罗和西拉依然能够祷告、唱诗赞美神（参徒16:25），受尽了苦难却依然能够歌唱。我们看到一个非常了不起的使徒，一个了不起的团队，在这一幕情景中，弟兄姊妹，你应该能够看到神荣耀的灵就在保罗的身上，也在西拉的身上，所以我们为基督的名受辱骂一定是有福的。

彼得继续让我们看到，“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首”（彼前4:16-17）。彼得的意思就是说，当我们因作基督徒受苦的时候，要能够看到神将来会进行公义的审判，人的审判会偏待人，但是神不会做错一件事件，到那日神必要进行公义的审判。所以保罗最后一次到耶路撒冷的时候，知道圣灵在各城里向他指证，有捆锁和患难在等着他（参徒20:23）。保罗向那些长老们说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）

保罗为什么有如此的心志？他就是看到了神要进行公义的审判。所以他深知，到那日会有公义的冠冕为他存留（参提后4:8）。所以我们因为基督徒的身份，因为作基督徒而受苦的话，我们要学会从圣父、圣子、圣灵的三位一体神的角度来去看待我们的经历。我们在与基督一同受苦，神荣耀的灵就在我们的身上，圣父要进行公义的审判。

第二个方面：怎么应对我们所经历的苦难？

彼得前书5章1-9节中，彼得一直在讲怎么办。简单归纳，彼得讲了两个词：一个是“信靠”，一个是“顺服”。就像我们礼拜快要结束的时候，我们唱赞美诗第276首，诗人就说信靠、顺服之外别无其他的办法。彼得在这里告诉我们，如何去应对正在经历的逼 -/迫苦难，就是信靠顺服。我相信这首圣诗的作者，可能就是受到了彼得在这里的启发和触动。

彼得首先讲述了顺服，在分享顺服的时候，重点提到两个方面。他首先说长老的顺服，对于众位圣徒的顺服，是至关重要的。彼得一开始就特别地劝勉那些作长老的人，他们要顺服在神的里面，按照神的旨意来牧养群羊（参彼前5:1-3）。其次，彼得劝勉年幼的，要以谦卑束腰来顺服（参彼前5:5）。谦卑对于他们能够顺服在神的面前也是至关重要的。

我们仔细思想会发现彼得的劝勉很有意思，我们一个人的行为，往往受到自身的影响，也受到外部他人的影响。彼得在这里劝勉说，作牧者、作长老的，顺服很重要。就是考虑到我们的生命常常会受到别人，特别是会受到教会中责教牧同工的影响。所以他首先提醒我们说，牧者的顺服，长老的顺服非常地重要，彼得也看到自己的原因，那就是自己要作一个谦卑的人，谦卑对于顺服而言也非常地重要。我们中国有一个成语叫虎背熊腰，证明一个人有力量的时候，他的腰部是发达的，所以当一个人的腰部被控制的时候，他就能够有力量去顺服。这里，彼得清楚地说，是要以谦卑束腰。

保罗在腓立比书当中，很清晰地描述了我们的主耶稣，就是以谦卑束腰。保罗说：“你们当以耶稣基督的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）我们看保罗的劝勉，就让我们看到了耶稣基督，他首先有一颗谦卑的心，用谦卑束腰，就能够完全地顺服神，且死在十字架上。所以我们在经历苦难的时候谈到顺服，要想到两个很重要的问题：牧者的顺服和谦卑对于我们最终的顺服是非常重要的。

彼得接下来从两个角度来谈到信靠：首先，彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）然后，彼得继续说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”（彼前5:8-9）

彼得谈到信靠的时候，他就显明了信靠能够解决两方面的挑战，一个是来自我们内部的，当我们经历逼 -/迫、经历患难、经历苦难的时候，我们里面会有忧虑，只有信靠才能把我们心中的忧虑卸给我们的神。另一方面，当我们经历苦难的时候，也是魔鬼在寻找机会对我们下手的时刻，也只有信靠才能够抵挡魔鬼的挑战。因为彼得说，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

我们都记得主耶稣道成肉身的日子，他就是信靠神抵挡魔鬼。主耶稣“禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4:2）魔鬼前来试探耶稣，魔鬼说：你可以将石头变成饼，耶稣的回应是：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）魔鬼又说：你可以从殿顶上跳下去，因为神的使者要用手扶着你（参太4:5-6）。耶稣的回应是：“不可试探主你的神。”（太4:7）魔鬼又说：你若俯伏拜我，我将万国的荣华都给你（参太4:8-9）。耶稣的回应是：“当拜主你的神，单要侍奉他。”（太4:10）我们看到耶稣的回应，每一次都会提到“经上说……”，耶稣相信圣经的话语，耶稣也是用圣经的话语来抵挡，这就是对神深深地信靠。

所以，弟兄姊妹，你里面的忧虑，外面魔鬼的挑战，惟有信靠神才能够使你得胜。就像赞美诗当中所唱的一样。彼得在这里告诉我们，因着顺服、因着信靠，我们就能够在面对逼 -/迫，面对挑战的时候，过一个得胜而有余的生活。

最后，彼得特别劝勉我们说：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10）

我们虽然不会像当时的弟兄姊妹那样经历很大的逼 -/迫，很多的患难，但是在我们的家庭、职场中，甚至我们社会生活周围，因为我们作了基督徒，因为我们基督徒的身份，我们常常会被别人瞧不起，或受到讥诮，这是我们遭遇的患难。我们该怎么应对？我想今天彼得的劝勉，对于我们每一个人而言是非常必要的。我们的神，愿意我们在世的每一天都能够过得胜的生活。

愿神的话语成为我们每个人的祝福，使我们无论在哪里，无论在任何时刻，都能够因着做基督徒而每天过得胜的生活，每天为主做荣美的见证。愿神赐福和帮助我们！阿们

≡ 28、《属灵的好事与坏事》（下）

上一次，我们分享了《属灵的好事与坏事》。其中，世人的眼光看来是坏事的事情，从属灵的角度来看，却是祝福，是恩典，是极大的恩典。但是人们往往只看事情的表面，就觉得遭遇了非常的事。像以色列人一样，就哭号哀叹，觉得神离开，不在他们中间了。然而（彼前4:12-18）“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”无论是外邦人还是基督徒，在生活中遇见不如意、不愉快的事，或面对考验、困难是司空常见的。世人以为不幸的事，神的儿女却要小心分辨和思想。若是因基督的缘故而遭受苦难，我们可以安心，因为我们不是单独面对，而是与基督一同受苦，且在全能者的保护之下。有祂的同在，我们就不是单独作战，这是莫大的安慰及鼓励。试验的苦难不但使我们与主更加亲密，而且使我们更有盼望。因基督的名受辱是有福的，神不是自私的神，祂顾及每一位敬畏祂和为祂名受苦的儿女。因此我们看到，无论是摩西，大卫，还是约瑟，都从环境当中脱颖而出。那些“坏事”，都是神的美意。但，也有一些表面看是好事，结局却是坏事的。今天我们就来分享《属灵的好事与坏事》下《好事变坏事》。

一、大卫的安逸享受（撒下11：1-3）

每个人都向往追求安逸享受的生活。可以说，世界上百分之九十的人，都是为此而奋斗。都希望年少时学业有成，然后可以功成名就，成家立业，到晚年可以尽享安逸，舒适，享受人生。大卫少年成名，然后就是受扫罗的逼 -/迫，直到扫罗死后，大卫作王之后，生活才逐渐平稳下来。大卫三十岁登记作犹大王，三十七岁作全以色列的王。将近四十岁，以色列国在元帅约押，和大卫手下众将士的勇力之下，已经不需要大卫再出战。他可以在王宫，安安逸逸的享受荣华富贵了。但是，人生就是这样，一直在奋斗的状态下，人往往就会情绪高涨，时刻充满斗志，属神的人，就会灵性也时刻处于巅峰状态。而一旦安逸了，放松下来，就会失去警醒的心，灵性也颓废了。就如大卫此时的状态。

1、安逸使灵性堕落（撒下11：1-3）

（撒下11:1-3）“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫还是童子的时候，在旷野放羊，就和神有美好的交往，大卫对神可以说是知己，是朋友般的信赖。在打死巨人歌利亚之前，就对扫罗王见证说“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说，耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”并且也对歌利亚宣告说“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟，地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”后来，大卫在扫罗的逼 -/迫之下，终日奔逃，东躲西藏。那时，大卫与神的关系，更加亲近，无论早晨，还是晚上，夜更里的时候，大卫向神常常祷告诉说。就是这样大有信心，美好灵性的大卫。在安逸享受的日子当中，灵性不知不觉就走了下坡路。可以睡到太阳平西才起床，不专心政务，而是闲于游行，还关注一个女子沐浴，并且动了淫念。

2、安逸使人生情欲（撒下11：4-5）

（撒下11:4-5）“大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。”古语说“饱暖思淫欲，贫穷起盗心”。环境真的能够改变一个人。大卫是那样正直，敬虔的一个人，竟然一时贪念，就犯下了不可思议的大罪。上帝颁布给以色列人的十条诫命，第七条“不可奸淫”，第十条“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”而大卫身为君王，不仅贪恋他人的妻子，还与之发生淫乱。真的犯了低级的错误。大卫从小小的牧童，成为万人敬仰的君王，安逸享受人生，本是好事，却也因着安逸享乐而忽略了敬虔警醒的心，最终铸成大错，不得不说，没有比这再坏的结果了。

二、耶罗波安的作王（王上11：28-38）

（王上11:28-38）“耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”耶罗波安被神抬举，神要将以色列十个支派赐给他，这对耶罗波安来说，简直是天上掉下来的好事。然而，不得不说，一手好牌，被他打烂了。

1、蒙抬举不思感恩（王上12：20）

（王上12:20）“以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。”前面神应许耶罗波安将十个支派赐给他，后面，以色列人就拥护他作王了。如果不是神的恩典预备，岂有这事呢？要知道“至高者在人的国中掌权”。并且，在罗波安王要起兵平叛的时候，神借着先知阻止他,（王上12:21-24）“罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说，你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大，便雅悯全家，并其余的民说，耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧。因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。”上帝祝福了耶罗波安，可是他却没有感恩。

2、行诡诈亵渎上帝（王上12：25-33）

（王上12：25-33）“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”上帝抬举他，他竟然反过来造偶像亵渎上帝。见过忘恩负义的，没见过这么忘恩负义的。他只顾得用诡计留住以色列人去耶路撒冷敬拜的脚步，忘记了是神的恩典，他才有今天，可是他却单顾自己的前途，甚至不惜埋没良知，造偶像，代替真神，真是罪不可恕。

3、受审判警戒后世（王上16：3、26、31）

（王上16:3）“我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。”耶罗波安这样作死，后果可想而知了。不仅自己的家，也就是国位失去，甚至更成为后世的警戒，作死者的前车之鉴。（王上16:26）“因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。”耶罗波安本来是幸运的，可惜他不知感恩敬畏神，反倒反其道而行之，把好事变成了坏事。

今天临到我们身上的事情，都有神的美意，更有神的考验。端看我们如何应对。是警醒敬畏神，向神靠近，还是悖逆神，惹动神的怒气。祝福和咒诅是一件事情的两面，就看我们追求哪一面？感谢神，愿圣灵光照提醒我们。阿们！

≡ 29、基督徒的苦难

证道经文：彼得前书4:12-19

[彼得前书4:12]亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事（

[彼得前书4:13]倒要欢喜．因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。

[彼得前书4:14]你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为神荣耀的灵、常住在你们身上。

[彼得前书4:15]你们中间却不可有人、因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦．

[彼得前书4:16]若为作基督徒受苦、却不要羞耻．倒要因这名归荣耀给神。

[彼得前书4:17]因为时候到了、审判要从神的家起首．若是先从我们起首、那不信从神福音的人、将有何等的结局呢。

[彼得前书4:18]若是义人仅仅得救、那不虔敬和犯罪的人、将有何地可站呢。

[彼得前书4:19]所以那照神旨意受苦的人、要一心为善、将自己灵魂交与那信实的造化之主。

证道内容：

弟兄姊妹我们今天一同来学习彼得前书4章12-19节的经文。我们知道，彼得前书主要讲了三个方面的主题：第一是基督的救恩；第二是基督徒的受苦和苦难；第三是基督徒的顺服。那么，我们今天一同来学习的就是第二主题：基督徒的苦难。

正是因为有了第一个层面基督耶稣的救恩，我们今天谈的苦难才了有意义和根基。如果没有基督的救赎，我们的人生只限于今世的这个阶段，那么很多人的受苦就没有意义了。所以基督的救恩是把我们的时间给拉长了，让我们不单单限于在世的这一阶段，而是把我们的时间延长到了耶稣再来的时候，最终的结果是等到耶稣再来时的审判。所以这是我们在讲述苦难或者受苦的一个前提条件。

在生活中，很多人对于苦难，特别是基督徒遭遇的苦难常常是有困惑的。我们会常常问：我们信的神既良善又充满慈爱，他为什么还允许苦难的发生呢？很多的时候我们回答不了，我们先把这个问题暂时就搁置到这儿，先来看经上如何劝导我们对待苦难的态度，如何教导我们什么是苦难。

第一，对于苦难的态度。我们先看彼得前书4章12节：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪-似乎是遭遇非常的事（”。这是我们对待苦难的态度，觉得一旦有苦难就是件很不正常的事情。这节经文讲到的“火炼的试验”是指什么呢？当时彼得在写这封信的时候，教会正面临着逼 -/迫，很多人因为信耶稣的原因，被罗马z /-府下到监狱里，受迫害，甚至有很多人献上了自己的生命。我们会觉得奇怪：为什么全能、良善又爱我们的神允许他的门徒彼得、使徒保罗以及司提反在传扬福音的时候，被人打死或者杀害？这是我们的疑问，是我们认为奇怪的事情神怎么可以允许这样的事情发生呢？这是我们对于苦难的困惑和态度。

第二，看苦难的定义。弟兄姊妹，我们要了解一件事情，首先要从它的定义来开始，那么什么叫苦难或者什么叫基督徒的受苦呢？在谈到这个概念的时候，我觉得很多人会有一个非常消极的态度和逃避的心态，不愿意去经历的，因为我们认为这是一件不好的事情，是没有益处的事情，或者说是一件令我们蒙羞、羞耻和痛苦的事情，所以我们常常会觉得苦难很奇怪。但是弟兄姊妹，我们从另外一个角度来看，苦难很多的时候不一定是坏事情。

我们可以回想二十年、三十年前，当你上小学的时候，会觉得每年的期中、期末考试或者是开学对于那时的你来说是一件痛苦的事情。有很多的同学初中、高中没有毕业就选择了辍学，因为上学对他们来说是一件太苦的事情，他们宁可去打工也不会去读书。但是今天我们再回过头看，可能不再会觉得二十年前有机会去上学是一个苦难，反而会感恩，感恩那个当时最讨厌的某位老师，因为他对自己要求得非常严格。

所以，弟兄姊妹，苦难也是一样的。有的时候觉得它确实很苦，但它却是督促我们成长和成熟的必经之路。就像果树在冬季需要剪枝一样，是为了来年能够结更多的果子。剪枝对于树本身是一件痛苦的事情，但从另外的角度来看，却是对树木的保护。同样，苦难有时候是一种祝福，但我们常常认识不清，主要是因为我们的眼界有限。

就如圣经当中讲的有关拉撒路的故事。主所爱的门徒拉撒路病了，他的姐姐派人去找耶稣，耶稣知道后，并没有立即赶来给他医治，而是过了三天之后，拉撒路已经死了，臭了，并且埋葬了，耶稣才去（参约11:1-39）。那么在耶稣去之前，对于拉撒路一家人来说，这是一件令人痛苦的事情。我们也可能困惑：神爱拉撒路，为什么他病了，神没有马上医治，还要等他死了、葬了又臭了后才来？如果时间只停留到拉撒路死了那一刻，看不到拉撒路后来的复活，我们会认为这是一场苦难，但后来耶稣却使拉撒路复活了。谁也不会想到耶稣会使拉撒路复活。可见，我们的理解是有限的。所以，今天很多时候我们解释不了身边发生的事情，这是因为我们的有限。我们也不能简单地认为让人不高兴就是苦难，让人财产受损失就是苦难。

苦难的定义取决于它的来源和类型，今天的经文中讲到了两个来源：第一，“因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”-彼前4:13-14）。第二，彼得前书4章15节：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”彼得前书2章20-22节也说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦、能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”在这段经文中，其实也告诉了我们两个道理：第一是我们为基督的名受苦，第二是我们为自己的罪而受苦。我觉得太多的时候是因为自己的罪而受苦。

那我们就又有一个问题：神为什么容许这些苦难发生呢？神为什么要创造撒但呢？在创世记第1章讲到，神在六天创造当中每一天创造完之后，经常都有一个感慨：看这是好的。一开始的世界并没有现今世界这么多的苦难和罪，苦难和罪不是神创造的，弟兄姊妹。魔鬼撒但也不是神创造的，那么罪和苦难是哪里来的呢？是因为离开了神，没有了善的源头，就有了恶。因为神在造人的时候，告诉了亚当和夏娃：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”-创2:16-17（。所以神是给了人一个选择，最后，人违背了神的命令，吃了分别善恶树上的果子，离开了神，罪和死亡于是来到了我们中间。这不是神所创造的，而是人选择的结果。如果当时亚当和夏娃选择遵行神的道，就没有接下来我们今天这个世界所面临的一些事情。

在生活中，自然灾害、身体疾病，有一大部分是因为我们自己的原因造成的，我们没有管理好神托付给我们的这个世界。只按照我们自己的意思和利益来随意地破坏环境。为什么现在的疾病越来越多呢？很多时候是因为我们没有管住自己的口，没有好好地休息，没有节制地工作，没有节制地吃，没有节制地熬夜。我看过一个报告，是调查武汉大学生感染艾滋病的比例的报告，调查后发现这个数字超乎人的想象。还有一个小视频：一个男性意外得了艾滋病，因为他是无辜被传染的，心里非常不平衡。他为了泄愤，将这个病传给了跟他发生关系的一个女生，那个女生跪在地上嚎啕大哭。这可能是个极端的案例。但我们不要轻易地说，这是神对我们的惩罚，很多时候是我们自己选择的结果，我们也理应承受自己选择的结果。

比如你聚会，去餐馆里喝了半斤白酒，然后你开车上路，把车给撞了，警察把你抓进监狱，你难道能说这是神对我的惩罚吗？神不是闲着没事，看你不顺眼惩罚你，很多时候，我们受传统文化的影响，会认为是因果的报应。其实不是所有的事情都是这样。所以这是第一个层面，因为人的犯罪，很多苦难是因为人没有遵行神的旨意带来的。在苦难中，你可能在某一方面是一个受害者，所以你觉得很委屈但苦难最终带给你的不一定是不好的。所以，对待苦难，不要以为耻，不要以为奇怪，或认为是不好的事情，比如逃避苦难所带给你的疼痛感。

那么苦难对于我们有什么意义呢？

第一，苦难提醒我们某一方面出了问题。比如，如果神把我们的疼痛感拿走了，我们可能会变得更惨。有一种病它没有疼痛感，这种病叫大麻风病。即使你的身体完全的腐烂掉，你也没有感觉，因为病毒已经切断了你的神经，你已经失去了感觉，麻痹了。你可能踩在一个钉子上面，你都不知道，因为你已经没有感觉了。没有痛感，就接收不到危险的信号，所以很多的时候，疼痛是一件好事情，它能够提醒我们有危险。比如当你的胃疼了，说明你的胃出了问题，你就知道去医院看医生、做检查。但如果没有疼痛的信号，可能你都胃溃疡了，胃已经烂掉了半个，你还没有感觉。所以神会藉着一些苦难来提醒我们：这个地方出了问题，要注意了。它是神对我们的管教，神对我们的爱，它能提醒我们某一方面出了问题。

第二，它促进我们的成长。在旧约圣经当中有个人物叫约瑟。约瑟年轻的时候，非常受他父亲的宠爱。他的哥哥们嫉妒父亲对他的宠爱，就把他卖到了埃及；被卖到埃及后，又被他主人的妻子所陷害，下到监狱里面；又被酒政所遗忘。所以，回顾他的一生可能是非常坎坷、命运多舛的一个人。（参创37-41章）但到后来，约瑟再见到他的哥哥说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）最终，他成为了整个民族的祝福。所以太多的时候，我们在过程当中是没有办法去明白和理解的；甚至当我们走过之后，依然有可能不明白。只有当耶稣再来的时候，我们在他的里面才可以找到答案。

在彼得前书4章19节说：“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”这再一次提醒我们：基督徒生命的完整过程不仅仅限于在世的日子，还包括将来见主的日子。这再次反转了我们的时间概念。我们不要认为事实是我们所理解的，其实很多的时候最终的事实是我们没有办法看到的。那么我们怎么样胜过苦难呢？很多的时候对于苦难我们无法解释，虽然圣经当中给我们提到了苦难的两个来源，但是有很多的时候我们确确实实是找不到答案。但是，神却给予了我们很多的应许，让我们可以去承受这些苦难，而不是去逃避。刚才我们所读到的宣召经文书23篇，给我们描述了一个我们所期待和向往的画面：可安歇的水边、青草地，还有牧者领着我们。这是一幅非常和谐美丽安逸的画面。所以，我们传福音的时候，可能也会这样去传说：“你信主吧！你信了之后就平安顺利了，免受很多的苦难。”弟兄姊妹，我们这么讲的时候，是不负责任的。因为当有一天他遭遇到苦难时，他就会怀疑你当初跟他说的主，因为你曾告诉他：神让我们没有苦难。但事实不是这样的，主耶稣从没有说：你们跟了我，就一帆风顺。而他却明确地告诉他的门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）这是耶稣呼召门徒的时候说的。那么当耶稣复活之后要升天的时候，跟门徒又说了一句话：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）所以,神没有允许我们没有苦难，而是应许我们在苦难的时候，他与我们同在。这是我们能够面对苦难的力量。如果你没有信主，那么可能你要独自承受苦难，但如果你信主，苦难临到后，因为有主与你同在，你会更有力量胜过这些苦难。所以，你要相信主，对主有信心。

如何胜过苦难呢？就是我们对主要有信心，要像约伯和约瑟一样。当约伯经历了苦难后，神亲自对他说话，约伯对神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）在约瑟经历了苦难之后，他说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）所以，使徒保罗告诉我们说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。万事包括什么事呢？包括好的事，也包括不好的事。这些事都能够互相效力，最终叫爱神的人得益处。这是神给我们的一个应许。

因此，我们当如何去面对今天这个败坏的世界和生活在罪中的人呢？一些苦难也好，一些伤害也好，圣经并没有解释，但它告诉我们当怎么样去胜过。我们只有在神的里面，才有平安。即使你有苦难，你也是有平安的。就像大卫所说的：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”（诗23:4）。

所以弟兄姊妹，很多的时候我们依然理解不了，为什么会有苦难发生？但我们要相信在神的里面，他必帮助我们去承载，并最终胜过这些苦难。这是我们所应该求的，不是让神给我们解释，而是让神帮助我们去度过和胜过这些。愿神来带领保守我们每一个弟兄姊妹，阿们！

≡ 30、浪子回头继续走,

证道经文：彼得前书4:1-11

[彼得前书4:1]基督既在肉身受苦、你们也当将这样的心志作为兵器．因为在肉身受过苦的、就已经与罪断绝了．

[彼得前书4:2]你们存这样的心、从今以后、就可以不从人的情欲、只从神的旨意、在世度余下的光阴。

[彼得前书4:3]因为往日随从外邦人的心意、行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮、并可恶拜偶像的事、时候已经够了．

[彼得前书4:4]他们在这些事上、见你们不与他们同奔那放荡无度的路、就以为怪、毁谤你们．

[彼得前书4:5]他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。

[彼得前书4:6]为此、就是死人也曾有福音传给他们、要叫他们的肉体按着人受审判、他们的灵性却靠神活着。

[彼得前书4:7]万物的结局近了．所以你们要谨慎自守、儆醒祷告。

[彼得前书4:8]最要紧的是彼此切实相爱．因为爱能遮掩许多的罪。

[彼得前书4:9]你们要互相款待、不发怨言．

[彼得前书4:10]各人要照所得的恩赐彼此服事、作神百般恩赐的好管家．

[彼得前书4:11]若有讲道的、要按着神的圣言讲．若有服事人的、要按着神所赐的力量服事．叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀．原来荣耀权能都是他的、直到永永远远。阿们。

证道内容：

今天我们分享的经文是彼得前书4章1-11节。这段经文是针对那些已经回头的浪子所写的。当他们开始新生活时，就会遭遇挑战与逼 -/迫，因为那些曾经和他们一样的人，“在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（彼前4:4）彼得透过这段经文提醒这些回头的浪子，应该如何应对所面临的挑战，去过得胜的生活。

彼得在这段经文中阐述了非常重要的三个方面。

第一个方面，谨慎自守。

“谨慎自守”在原文当中的意思是保持一颗健全的心，用成熟的态度去做正确的判断与衡量。通过这段经文，彼得告诉我们，要保守自己有一个受苦的心志。你若愿意听从神的呼召跟随主，愿意回头走从前的道路，就会遭受到毁谤，经历逼 -/迫。所以，最重要的是我们里面先有一个受苦的心志，以此作为兵器，就能够使我们跟随主的道路走得精彩，得胜而有余。

保罗在大马士革的路上悔改之后，他就有了一个受苦的心志。保罗在大马士革宣讲耶稣是基督，犹太人就想要杀他（参徒9:22-23），而当他来到了耶路撒冷之后，耶路撒冷的犹太人同样要杀他（参徒9:29）。保罗在给哥林多教会写信的时候，陈述了自己在传扬福音的途中所经历的一切苦难。“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”（林后11:23-26）透过这些述说，让我们看到，在保罗的心中，始终有一个受苦的心志。他谨慎自守，保守自己的心胜过保守一切（参箴4:23）。所以，保罗的一生走得非常稳健、精彩。保罗在给提摩太写信的时候说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）保罗为什么能够这样自豪地说呢？因为他有一个受苦的心志。

上周我去宁波开会，特别参观了慕名已久的宁波百年堂。这座教堂是改革开放以后中华大地上第一座恢复礼拜的教堂。海淀堂是1985年才开始恢复聚会，而宁波百年堂1979年就开始作礼拜了。参观时，堂里的同工给了我们一些资料。透过交流与翻阅资料，我了解到这所教堂的牧长、前辈们，他们都有一个受苦的心志。那些七八十岁乃至九十多岁的牧长们，虽然经历过下放、劳改等各样的苦难，但他们有受苦的心志，就胜过了这一切。当教会再度开放的时候，他们同心合意地服侍，为主作美好的见证。

所以，弟兄姊妹，今天我们行走在这条路上，要保守自己的心，有一个受苦的心志，这是紧紧跟随主的第一个秘诀。

第二个方面，警醒祷告。

我们愿意跟随耶稣走他所走的路，这是一条窄路，走的人也少，我们会面临诸多的挑战与迫害。那些曾经和我们一样的人，看到我们不再与他们一样就以为怪，就要毁谤我们。面对这一切的挑战，我们不仅要保守自己的心，更要仰望在天上的父，藉着祷告支取从上面来的能力。所以彼得在这里清楚地告诉我们：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”（彼前4:7）面对所遭遇的挑战，我们要藉着祈求、祷告支取从神而来的能力，使我们跟随神的路能够走得轻松，而且得胜。

撒该的故事是我们非常熟悉的。“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:1-6）我们的神是无所不知的神，他知道撒该就在那棵树上。当撒该接待耶稣的时候，“众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’”（路19:7）众人的议论一方面是针对耶稣的，同时也是针对撒该的，他们指责耶稣不应该与这个税吏长在一起，他们的话语也显露出对撒该的藐视。而撒该的反应是：“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）撒该透过自己的话语表明了他的悔改之心，他愿意用真实的行动来证明他的悔改。我们在这里特别注意到，“撒该站着对主说”，我们的祷告就是对神说话。所以，当撒该在他的生命中遭遇挑战的时候，他就对耶稣说话，他就对耶稣祷告：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）

我们看到，撒该非常智慧，他在警醒祷告。“警醒”就是能够认清自己的遭遇和挑战。撒该紧紧地抓住面前的耶稣，向耶稣祷告，这是非常智慧的行动。所以，我们跟随主，走这条天国道路的时候，经历挑战、面对难以胜过的事情的时候，不要忘记向我们的父神祷告，神是听我们祷告的神，神愿意我们在他的面前倾心吐意。

在我们教会的小组里有一位弟兄，2013年接受福音。在信主之前，他天天过的是灯红酒绿、醉生梦死的生活。信主后，他想改变这一切。曾经，每个周末的晚上他都要和朋友喝酒、吃饭，但信主后，他特意避免周末和他们在一起。有一天，当他拒绝了一个朋友的邀请之后，这位朋友对他说了一段话，让他心里非常难受。这个朋友说：“你干过的那些事情，别说是耶稣，谁都帮不了你，如果你注定是要下地狱，就别做上天堂的美梦。”听完这段话，他特别地软弱。第二天来教堂作礼拜的时候，他动摇了，甚至想回家，想回到过去的生活。礼拜结束的那天晚上，他在主面前作了一个祷告，然后想睡觉，但是辗转反侧怎么也睡不着。这个时候，他打开圣经读神的话语，他读到了罗马书保罗所说的一段话：“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）这段经文使我们的这位弟兄得到了特别大的安慰和帮助，他又一次俯伏在神的面前来祷告。在他祷告的时候，里面产生了一个感动与意念，他仿佛听到一个声音说：“孩子，就算全世界都抛弃了你，我仍然爱你。”于是，这位弟兄从那一天开始到如今，每一个主日都坚持来礼拜。他坚信耶稣基督不会抛弃他，耶稣基督的宝血够他用的，能够赦免他一切的罪。

弟兄姊妹，我们看到我们身边的这位弟兄，他能够因着祷告胜过所经历的挑战，能够胜过摆在他面前的难处。所以，当我们回头跟随耶稣之后，不要忘记警醒祷告，这是紧紧跟随主的第二个秘诀。

第三个方面，彼此切实相爱。

“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）这就意味着我们基督徒要特别注重肢体的生活，注重团契的生活，注重教会的生活。谨慎自守是针对自己而言的，警醒祷告是针对我们与天父的关系而言的，而彼此相爱是针对我们弟兄姊妹之间的关系而言的。所以，从这个意义上来讲，我们不提倡只有网络的礼拜。当然，如果因为身体不便，或者其他的原因，有网络礼拜也非常好，但只要条件许可，我们万不可以忽视肢体彼此在一起的敬拜。我们要有这样的信心：当我们彼此在一起的时候，神的恩典就与我们同在。圣经特别这样说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）所以，今天我们欢聚在一起，一同来敬拜我们的神，我们应当凭着信心领受，圣灵此刻就在我们中间，在你我的生命里面作那无人能作的工作。

彼得接下来告诉我们，彼此相爱体现在两个方面：一是“要互相款待，不发怨言”（彼前4:9）；一是“各人要照所得的恩赐彼此服侍”（彼前4:10）。

当时的背景是这样的：旅馆不是价钱太贵，就是肮脏不堪，是醉酒淫欲之所。所以，那些到处传扬主福音的门徒们，他们需要肢体敞开自己的家门，来接待大家。在当时的处境下，肢体之间能够互相款待，不发怨言非常重要。因为与陌生人相处，生活习惯会存在很多的差异，所以接待的时候不发怨言非常重要。另外就是要彼此服侍，按照各人的恩赐，若有讲道的恩赐，就要按着圣言讲；若有服侍人的恩赐，就要按着神所赐的力量来服侍，来过彼此相爱的生活，使我们很好地走在跟随主的道路上。

保罗在大马士革的路上悔改之后，他与大马士革的信徒、耶路撒冷的弟兄姊妹过着彼此相爱的生活。他传扬福音证明耶稣是基督，大马士革的门徒接待他，耶路撒冷的门徒开始虽然不敢接待他，后来也接纳了他。所以，他们是在互相款待，也在按照恩赐彼此服侍。这种彼此相爱的生活，使得保罗能够更好、更坚定地跟随主，走属神的道路。

亚伯拉罕曾经也是一个住在迦勒底吾珥的浪子，当神的呼召临到他，他就到了迦南地。创世记15-17章记载了神与亚伯拉罕的立约。创世记第18章，记录了两件很重要的事：一件事是亚伯拉罕敞开自己的家接待三个陌生的旅客，浑然不知中就接待了天使；另一件事是亚伯拉罕为自己的侄儿罗得恳切地祈求神，求神来怜悯他，以免所多玛被毁灭。用这两件事情和今天的经文对照，亚伯拉罕就是过着互相款待、不发怨言的生活，亚伯拉罕也是按着自己的恩赐在彼此服侍。我们看到，亚伯拉罕跟随主的道路走得非常精彩。所以，彼此切实相爱，这是紧紧跟随主的第三个秘诀。

最后，让我们来看这段经文对弟兄姊妹的现实意义。或许现今我们的快捷酒店很方便，不需要像当年那样，敞开自己的家门互相款待。但是，我们仔细思想就会发现，彼得所指的这两个方面，不仅仅是针对生活，更是针对生命与灵命。所以，我们既要在生活上和身体的需要上，也要在灵命上和生命的需要上去把握这两个原则。这样，我们彼此相爱的生活就是具体的，就是神所悦纳的。我们爱身边的弟兄姊妹，就要爱他们的灵魂，尽自己的力量来照顾他们生活方面的需要。

彼得写信的时候，当时的弟兄姊妹们被神呼召，他们是浪子回头，愿意跟随耶稣走永生的道路。其实今天在座的每一位弟兄姊妹，我们都像他们一样，在神面前都是回头的浪子，我们行走的道路也像他们一样会面临诸多的挑战。彼得在这里提醒我们，走好属神的道路，要谨慎自守，有一个受苦的心志；要保守自己，警醒祷告，依靠神；也要与身边的弟兄姊妹过彼此相爱的生活，就是与自己、与他人、与神之间都有美好的关系。我们都知道三角形很稳定，彼得劝勉我们应当常常思想三个方面的关系：与自己的关系，与肢体的关系，与神的关系。当我们在这三个方面的关系中都非常美好的时候，相信每一位弟兄姊妹在跟随主的道路上都会走得非常坚定、稳固和从容。

愿神特别地祝福我们，赐力量给我们，带领我们，让我们在属神的道路上都能够走得精彩，都能够为主耶稣基督作美好的见证。阿们！

≡ 31、张

证道经文：彼前 4:12-19

[彼得前书 4:12] 亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事)

[彼得前书 4:13] 倒要欢喜．因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。

[彼得前书 4:14] 你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为神荣耀的灵、常住在你们身上。

[彼得前书 4:15] 你们中间却不可有人、因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦．

[彼得前书 4:16] 若为作基督徒受苦、却不要羞耻．倒要因这名归荣耀给神。

[彼得前书 4:17] 因为时候到了、审判要从神的家起首．若是先从我们起首、那不信从神福音的人、将有何等的结局呢。

[彼得前书 4:18] 若是义人仅仅得救、那不虔敬和犯罪的人、将有何地可站呢。

[彼得前书 4:19] 所以那照神旨意受苦的人、要一心为善、将自己灵魂交与那信实的造化之主。

证道内容:

锚点非常感恩，在这里和弟兄姊妹分享主的话语。今天是2017年的最后一天，又是一个主日。神藉着这样一个非常美好的时节在提醒我们，一年已经过去了，新的一年又要开始。对于我们中间年长的弟兄姊妹来讲，时间显得越来越宝贵。因为我们知道生活在这个世界上的时间，真的是需要时时刻刻蒙神的恩典和光照。我们每一个人，不论年长的还是年轻的，其实没有分别。因为我们在神的面前领受恩典的时间，在一天一天过去；同样，我们距离面对神再来的那个时间也越来越近了。

一、新年计划可靠吗？

当我们在这样一个时间里面思考的时候，其实每一年的过去，每一年的到来，都在不断地提醒我们每一个人：我们应该有怎样的生活？我们应该有怎样的生命？我们应该有怎样的生活方向？我们有着什么样的盼望？所以当我们来到神面前的时候，我们常常会有人的计算或者期望。我们期望一年比一年更好，身体一年比一年更加健康，我们希望我们的家庭、我们的生活越来越好。但我们都知道，这是不可能的。那么我们当如何去面对我们的人生？圣经其实一直在不断地启示我们。耶利米先知就有着深切的体会，他向耶和华神说：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。”（耶10:23）

弟兄姊妹，我们的人生不在你我的手中掌控。那么我们人生的主到底是谁？当我们说在岁首年终我们要去感恩的时候，我们到底去感恩什么？如果我们这一年过得很平顺，身体很健康，我们常常会说我要感恩。但是如果在过去的这一年里面，我们经历了疾病，经历了亲人的离去，我们还会感恩么？在遇到艰难困苦时，我们的心里面没有信心的话，很难说出感恩来。我们都会筹算，就像雅各书4章13-16节里面所说的：“你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。”所以弟兄姊妹，当我们来到神面前的时候，我们应该对我们的人生、对我们的时间、对我们所有的一切，有一种全新的看见。不是我自己打算说，我要做某件事情，我要预备怎样去做，在我的心里面筹划什么，去如何投资，或者对生命有什么希望。我们并不能把控和掌握我们的人生。

二、“火炼的试验”希奇吗？

彼得前书4章12-19节告诉我们：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交于那信实的造化之主。”

彼得在这里在告诉所有的基督徒，我们的人生应该是怎样的人生――不是我们自己想的、我们自己要的，或者想把自己的人生如何改变的。透过圣经，我们要真正地认识自己，知道我们自己的处境而充满属天的盼望，并且知道我们有从神而来的恩典，使我们的人生发生改变。所以当我们回到今天所要分享的经文之中，首先可以看到，彼得在这里告诉基督徒，从人的角度来讲，我们都不愿意去面对的处境――有“火炼的试验”临到我们。我们的信仰每一天都会经历挑战，每一天的生活都在考验着我们是不是一个基督徒。

我们可能常说，我是基督徒啊，礼拜天我很早就出来，有的弟兄姊妹出门的时候天还没有亮，我们要起来去敬拜主，要到海淀教堂聚会，我们要聚集在这里。但我们的聚集不是为了自己，不是徒有形式。我们要藉着这样的聚集时刻提醒我们，我们要来敬拜，我们要来仰望，我们的生活要投靠在神的里面。彼得在这里提醒每一个基督徒，我们的人生是十字架的人生，我们会面对生命中不同的挑战，我们会像耶稣基督一样去面对我们人生中所有的一切。所以彼得在这里告诉我们说：有“火炼的试验”临到你们，不要以为希奇，不要以为这是一件奇怪的事情，不要认为圣经里面没有告诉我们，其实耶稣基督已经在不断地提醒我们。

三、耶稣的挑战是什么？

从耶稣基督的人生里面，我们可以看到什么呢？“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”(约1:9-13)弟兄姊妹,我们从耶稣基督里面有着这样一种对生命的认识：我们不是从血气生的,而是从神而生的。我们如何从神而生呢？凡信他名的人，都是从神而生的。

那么当我们说我们信的时候，首先要搞清楚我们信的是谁。我们不是信自己,因为我们知道自己把控不了自己的生命,我们常常会变化。随着环境的改变,利益的改变,时间的改变,人情世故的改变,我们都会改变。我们也不是去相信某一个人,更不是加入某一个组织。弟兄姊妹,你虽然来海淀教堂聚会,但是我要告诉你,你来这里不是加入到一个宗教信仰的团体里面来,你乃是进入到一个属灵的团契里面,这是有天壤之别的。一个集体或一个团体，这是人的组织。一个属灵的团契是属灵生命的连接。当我们有这样一种不同的连接的时候,因着我们内在生命的不同,我们就会有不同的生活，因为证明我们有一种不同的能力。这种能力并不是说,我在这里祷告什么,神就为我成就什么,而是说我们认识神,神也认识我们。我们照着神的旨意求什么,神就按着他丰盛的恩典成就在我们身上,将他美好的恩典彰显在我们里面。弟兄姊妹,当我们来到神面前的时候,神向我们的人生启示出来什么样的恩典呢？也就是说当我们进入到耶稣基督里面，我们成为一个信他名的人的时候，我们有着怎样的生命或者是生活呢？耶稣基督对我们每一个人有着这样的呼召:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”（太10:38-39）耶稣基督在这里启示我们,如果你真是基督徒的话,你应该是背着十字架跟随耶稣基督的人。

这样的信息对我们今天所有的人来讲,是一个挑战,因为我们都想得恩典,都想得祝福,都想得健康,都想得到好处。但是弟兄姊妹,耶稣基督在这里挑战我们每一个人说,你如果愿意成为一个基督徒,你应该背起十字架。十字架是什么呢？我们可能说,我经历患难的时候,患难是十字架;我经历疾病的时候,疾病是十字架;我经历别人对我逼迫的时候,逼迫是十字架;我经历难处的时候,难处是十字架……弟兄姊妹,我想告诉你,这不是。那么什么是十字架呢？十字架是耶稣基督流血的地方。耶稣基督流出宝血来使我们的生命得改变，本来我们是一个罪人,因着耶稣基督在十字架上流出宝血,我们的罪被洁净了。所以弟兄姊妹,十字架是你的罪得洁净的地方,是你得救赎的地方,是你的生命得改变的地方,是你的人生因此而转变的地方。当我们在生活中经历各样软弱的时候,我们需要来就近耶稣基督，让神藉着我们所经历的一切使我们的生命得着转变。如果我们经历了所有的一切,我们的生命没有改变,我们就白白地受苦,白白地经历神的恩典,就如圣经里面说，我们是“白占地土”(路13:7)。

四、如何在新的一年得胜？

弟兄姊妹,当我们来到这里聚集敬拜的时候,我们要真正地遇见主,让主来改变我们,让主预备我们的心,让我们在这里迎见主,藉着我们的祷告,藉着我们的唱诗,藉着我们所经历的一切，生命得到改变。让我们真正地知道,我们不再是自己活着,我们有神儿子的生命在我们里面活着（参加2:20）。我们深深地知道,我们活在这个世界上,我们不是从血气生的,我们乃是从神生的,我们有属天的生命在我们里面。所以我们深深地知道,作一个基督徒不是一件容易的事情,不是仅仅满足你的愿望的信仰，成为一个真正跟随耶稣基督的人不是轻而易举的。当我们来到神面前的时候,我们要有这样的一种认识,不论是过去的一年,还是将要开始的新的一年,我们都要知道，我们的生活不会像我们想象的一帆风顺,不会像我们希望的,我越来越健康,我越来越美好。但是我们却有一种美好的盼望,就是在我们的人生中,如果真正地经历到耶稣基督,我们的人生就会成为一个有意义的、神所看重的、神看为宝贵的人生。虽然我们会经历孤单,遭遇别人的白眼,被别人唾弃,受逼迫，困难重重,但是我们心里面却会有一种新的认识。

彼得在这里提醒我们，在今天的这个时代里面,我们的生活是对我们的试验。我们所经历的过去的一年,神在看顾我们,祝福我们,他更要塑造我们的生命,要让我们成为真正地有他形像和样式的人，就是有着耶稣基督的形像和样式的人。那么如何能有呢？弟兄姊妹,不是通过你的一个祷告,不是通过别人为你的一个代祷,更不是通过你在某一处的一次聚会,乃是说你一生都在持守真理。过去的这一年,你要持守真理,未来的这一年,也要活在神的真理之中。所以弟兄姊妹,新的一年的开始,是对我们的一个新的挑战。如果靠我们自己,我们能得胜吗？

回顾过去的这一年，我内心当中有许许多多软弱的地方，对弟兄姊妹有很多的亏欠，对家人满了内疚。从我们的角度来讲，看到的是软弱、失败、犯罪等等，但是我们要仰望。圣经里边告诉我们说，我们“是与基督一同受苦”（彼前4:13）。彼得在这里告诉我们，当我们在生命中经历挑战时，耶稣基督与我们同在。当我在预备这篇讲章的时候，我就感觉到，主与我同在。不是因为我好，主祝福我，乃是主知道我不好，他仍然为我上十字架；主知道我很软弱，所以将他的恩典赐给我；主知道我不好，他就近我这样一个卑微的人。正如圣经里边告诉我们说，他从灰尘中抬举了我们，从粪堆中提拔了我们，使我们与王子同坐（参诗113:7-8）。当我们生命里边有这样一种改变的时候，我们就会发现十字架的能力。所以我们说，患难不是十字架，逼迫不是十字架，我们只有真正地通过我们所经历的，看到主与我们同在的时候，我们就看到了生命的希望，看到了我们人生的这样一种新的能力。我们通过耶稣基督看到了得胜，并且耶稣基督应许我们说要将他的得胜赐给我们。

弟兄姊妹，耶稣基督将他的得胜赐给了我们，不是我们自己好，不是我们做的已经得胜了，我们是一个得胜的人，而是耶稣基督与我们一起去经历。所以在我们的内心里边，我们的生命深处，我们不认为经历患难、经历“火炼的试验”是一件希奇的事情，因为我们深知道，身为一个基督徒，在这个世界上就要背起自己的十字架来跟随主，因为十字架使我们生命得着改变，使我们与耶稣基督一同得胜。所以彼得在这里提醒每一个基督徒“倒要欢喜”（彼前4:13），因为神的荣耀要彰显在我们身上。

五、背起十字架，得着神荣耀的灵

所以弟兄姊妹，我们时时刻刻需要去信，因为我们深知道，在我们的生命里边，没有十字架就没有荣耀。如果说我们的生活每一天都是平安的，每一天都是我想要的，我们就会越来越冷漠，就会越来越冷淡，信心就会越来越小，我们就越来越不仰望神，我们内心里边就越不去依靠神。所以当我们来到神面前的时候，你要认定你的人生是一个十字架的人生，是一个时时刻刻需要去仰望的人生，是一个需要神藉着他的儿子来改变的人生。所以因着神的儿子耶稣基督与我们同在，与我们同行，与我们一起去经历，患难就不是那么痛苦，因为有耶稣的同在，因为耶稣同在就是天堂。

一位属灵的长者这样告诉我们说：“信心可以把我们带到天上去，因为我们有信心，将要进入到神的荣耀的国度里边去。大的信心会把天国带到这个世界上来。”耶稣基督来到这个世界，他说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）他将天国带到这个世界，当我们去经历时间、去经历我们所有的一切的时候，如果你真心地去仰望，神的国度就临到我们的身上。藉着你我，神的国度要进入你我的家庭里边来，神的国度要彰显在他的教会里边，神的国度更要彰显在今天的中国大地上。当我们一起同心地去仰望的时候，我们更知道，神的国会临到全世界每一个角落。这样的一种彰显，这样的一种恩典，需要每一个基督徒背起自己的十字架，进入到我们所经历的和所生活的每一天里边去。

弟兄姊妹，过去的一年已经过去了，新的一年要摆在你我的面前。当我们去看神恩典的时候，我们要深知道，我们要背起自己的十字架，因为基督徒的人生就是一个十字架的人生。十字架的人生就是我们真正经历神恩典的过程，为主受苦是我们人生的宝贵经历，因为圣经告诉我们说，一个人为基督受苦，神荣耀的灵便住在他身上（参彼前4:14-16）。我们不知道新的一年会经历什么，正如那首歌里边唱的：“我不知明天的道路，但我却知谁掌管明天。”当我们真正去仰望那一位管理明天的主的时候，我们会有一种全新的生命的认识，不再是为自己筹算，考虑我有着什么样的打算、规划和期望，而是愿意把新的一年完全献给主。无论新的一年是什么样的，我不需要知道，我也不能知道，因为我不能掌握和把控明天，因为我们的人生在神的手中。当我们真正地有这种认识的时候，我们要有为基督而去受苦的心志。我想在教会里边服侍的每一位弟兄姊妹都在经历这样一个过程，通过我们的服侍，我们更深地经历到为主受苦，我们在这个过程中一起分享神的恩典。

每一位服侍神的人，他们要把自己的时间献给主，要把自己的精力献给主，要把自己所能够掌控的带到神的面前求神来祝福，就像献上五饼二鱼的小孩一样。他把他有的五个饼两条鱼拿出来的时候，藉着耶稣基督的祝福，成为一个神迹（参约6:8-14）。弟兄姊妹，我们的生命里面也会有“五饼二鱼”，可能那是神赐给我们的，但是如果我们愿意把那一点点拿出来奉献给主的时候，主就祝福。主祝福的时候，我们就得祝福，别人也因此蒙祝福。所以，基督徒因着与基督一同受苦，我们会经历到神的祝福，这个祝福可能不是你想要的那个福，但是那是神赐给你的福，是你眼睛没有看见过，心里面没有想到的（参林前2:9）。当我们经历这样一种祝福的时候，神荣耀的灵就住在我们的身上，神与我们同在。

在旧约中有两个神同在的特别具体的彰显。一个是当摩西在旷野里立起会幕的时候，在非常重要约柜上，有两个天使基路伯展开自己的翅膀，盖上了施恩座，象征着神荣耀的护庇，它象征着神的同在，是与神相会的地方，是神教训以色列人的地方（参出25:20、22）。神与我们同在，有谁能够战胜我们呢？有什么能使我们胆怯和恐惧的呢？所以，神在以色列人漂泊在旷野里面的时候，藉着会幕、藉着约柜，在提醒所有的人，神与他们同在。另一个是当以色列人进入到迦南地后，所罗门王建立了圣殿的第一天，“耶和华的荣光充满了殿。”（王上8:11）这是旧约时代神宝贵的应许，应许神必与他的子民同在。

在新约时代，神不住人手所造的殿，他要住在你我的心里，你我要真正地预备自己的心，接受神荣耀的灵。所以，在新的一年即将开始的时候，我们每一个人需要打开自己的心，让神进来，使他荣耀的灵充满在我们的里面。我们就能够带着神的同在去面对我们的生活。接下来的经文告诉我们一个非常重要的信息：基督徒的生活是一个交托的生活，也是一个完全依靠和顺服的生活。彼得在这里提醒我们说：“审判要从神的家起首”（彼前4:17），也就是说，要从我们每一个人开始，我们将要首先站在神的审判台前，面对神的审判。这样的审判是什么呢？我们因着在耶稣基督里面，就蒙神的恩典喜悦；而靠自己的人都将失败。唯有那真正依靠神的人才有美好的得胜。所以，一个真正的基督徒，是背起十字架来跟随耶稣基督的人，一个基督徒的人生是一个真正地与主一同去经历患难，让神荣耀的灵住在我们里面的生活，是一个真正地仰望，真正地信靠，真正地完全依赖的生活。归结起来，基督徒的人生是一个将荣耀归给神的人生。

弟兄姊妹，过去的一年已经过去了，不论我们的内心有多少的忧伤、失落，但是你要相信主，他藉着他的儿子耶稣基督已经将他的恩典降临在你的身上。新的一年我们内心里面充满信心，不是说我们自己要来掌控，乃是我们愿意将新的一年完全地摆在神的面前。祈求神来祝福我们每一个人，祈求神藉着我们每一次心灵诚实的敬拜，让神荣耀的灵充满在我们的心里。我们愿意把这一切都献在神的手中，将一切的荣耀都归给神。愿神在我们所经历的每一件事情上得着荣耀，更希望神的旨意成就在我们身上，使我们真正地经历他对我们生命的塑造、改变和更新，使我们能够藉着我们的生活将荣耀归给神！阿们！

≡ 32、为主受苦的荣耀

经文：彼前4:12-19

引言

基督徒如何看待苦难？我们会透过今天所诵读的经文，来思考基督徒当有的平衡的苦难观，并在透过经文认识经过苦难上帝所赐的荣耀。

一、信徒受苦与神的恩典（彼前4：12-16）

基督徒受苦其实是有两种原因一种是为主耶稣基督的名与祂一同受苦；另一种则是因为罪行而受苦。

我们先来看基督徒的第一种受苦原因（性质），就是为主耶稣基督的名与祂一同受苦。在面对这种苦难时，圣经中说当这种火炼的试验临到我们时，不要感到奇怪（似乎遭遇非常的事），倒要欢喜，因为这是有福的事情，因为上帝荣耀的灵常在我们身上。因此，面对这种苦难，基督徒不要以为羞耻，倒要归荣耀给上帝。

这种“火炼的试验”，彼得将它描述为一种正在发生的情况。这就意味着这种的苦难不是一种假想的、没有发生的苦难，而是弟兄姐妹正在遭受的苦难。但奇怪的是，彼得却以消极的禁令方式告诉信徒们，就算是有“火炼的试验”临到你们，也不要感到意外，好像遇到不一般的事情。一方面，信徒们应该清楚地认识到自身所处的环境本身就是一个敌对基督信仰的：上到统治阶级，下到普通的社会阶层，都在敌对、压迫着基督徒，这种大环境所产生的逼 -/迫是必然发生的事情，因此不要感到奇怪。另一方面，信徒们也应该认清，自己所面对的逼 -/迫正是因为对信仰的坚持所带来的。这种逼 -/迫源于对耶稣基督的跟随，因此，从某种意义上来说，这种试验是为了主耶稣基督而临到的，是一种与基督同受苦的表现。因此，彼得从积极地层面告示信徒们面对这样的苦难应该是喜乐的。

当然，并不是所有的受苦都会有份于基督将来的荣耀的显现。所以，彼得在这里清楚地强调这种受苦是为基督的名受辱骂，彼得声称，这样是有福的，因为神荣耀的灵常在这样的人身上。这样的声称不仅来自于耶稣基督的教导：太10章主耶稣应许说当信徒在遭受逼 -/迫时，父的灵必要帮助信徒说当说的话，并且那些为主的名遭受逼 -/迫而忍耐到底的人必然得救。在旧约圣经以赛亚书11：2也提及上帝的灵内住在弥赛亚身上的事情。似乎彼得有意将信徒的受苦与耶稣基督的受苦联系在一起。当信徒为着基督的名受苦时，是与基督的受苦相认同，因此住在基督里的灵也同样住在信徒里面，这是何等的福分。

或许在生活中，有人因着基督徒所遭遇的苦难而嘲笑：你们不是信上帝的吗？你们的上帝不保佑你们吗？你们的上帝在哪呢？或许，因为你是基督徒，你正面对着逼 -/迫，特别在一些国家和地区：极端伊斯兰统治的地区，许多基督徒因为基督信仰的缘故被逼 -/迫甚至被杀害。

耶稣基督对基督徒面对逼 -/迫和苦难的态度也有类似的教导（约16:21-22），相信耶稣基督的教导已经深深印刻在彼得的心里。面对那些为着基督之名而受逼 -/迫的基督徒，彼得所带去的是信心的宣告：他们是有福的，因为在耶稣基督身上的灵也在他们的身上！

当然，并不是所有的受苦都是有福的。彼得紧接着给到另一种关于基督徒受苦的禁令：不可以因为错误的行为（原因）而受苦，其中包括了杀人、偷窃、作恶以及好管闲事。当然，我们相信这只是一种例举的行为而不是只有这四种错误的行为所导致的受苦是不值得的。彼得清楚地把受苦的原因进行区分，就是担心一些基督徒因为自己的错误而受苦还沾沾自喜，认为自己是有福的。因自己的错误和为基督的名而受苦在本质上是不同的。我们看到以自我为中心而受的苦甚至在彼得口中成为禁令。“不可”表达出彼得提醒并禁止教会的弟兄姐妹因为这样的原因来受苦。尤其是第四种：好管闲事，就是管的太宽、越界，作了别人的监督。这与有爱心帮助别人是两码事：有爱心帮助别人是以别人为出发点，为别人着想，在凡事上寻求主的智慧来做事；好管闲事则是显得自己很有本事、自义，能够解决别人的问题，让自己显大。因此，一旦发生事情，从本质上它就不是为基督的名而受苦，因此自然就不能因此得祝福得赏赐。

在对两类的受苦进行界定之后，彼得再次提及为基督而受苦特别是被称为“基督徒”这个名号应有的态度。“基督徒”这个词在早期教会的时代是带有讥讽的意思。因此，被称为“基督徒”是被人嘲笑的一种人群，不象今天在社会上许多人谈到基督徒的时候还是予以一种赞许的眼光，在当时“基督徒”是被人嘲笑的“好人”。“基督徒”就像一种身份的标签，在当时的社会中饱受敌意。甚至到了第二世纪，在罗马帝国，有人会因为称自己是基督徒而受到检控，而被定罪。除此之外，更有许多人会欺负那些称为“基督徒”的人，以他们的爱、怜悯、谦卑和宽容等等的美德为软弱，故意刁难基督徒，苦待他们。彼得说，即使是这样，你也不要以“基督徒”这名为羞耻。相反，应该归荣耀给上帝，因为这是上帝的恩典，也是基督徒回应恩典的见证。

因此，我们需要知道，彼得口中基督徒所受的苦难所谈论的不只是受苦本身，更是因为基督曾经为我们受苦，使我们得以参与到基督的受苦中，这是何等的福气，何等的荣耀，是上帝的恩典，让那祂的灵住在我们里面，也让我们在面对苦难时有喜乐直到基督的再临。

二、信徒受苦与神的掌管（彼前4：17-19）

在这个部分的经文中，我们看到了关于信徒受苦与上帝审判之间的关系。其中，最让基督徒关心的是“审判要从神的家起首”到底是什么意思。圣经研究的学者认为它的意思有两种可能性：第一种认为这个审判是指将来对教会工作的审判（参林后5:10，林前4:5，林前3:13-15）。第二种认为这个审判不是指基督再来的审判，而是现世已经发生的，就是上帝的管教。正如上帝对以色列悖逆的管教，圣殿的被毁、国家的灭亡正是上帝对不忠于信约的以色列人的审判。在两约之间，这种管教逐渐被转化为上帝对以色列人的熬炼，透过这样熬炼，使他们得着赦免。这种熬炼的观念也延续到教会的受苦。

不过无论是哪一种意思，彼得想要说的重点都在上帝与外邦人之间的关系：如果审判是从教会起首的，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢！又或若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢！因此，彼得想要说明的是，教会的受审或受苦是外邦人受苦或受审的前兆。如果教会都要面对受审或受苦，那外邦人要面对的将是何等严重的苦难和审判呢（如果教会所接受的是“火炼的试验”，则等待不信从福音的人是永远的火湖）。彼得强调了上帝对世界的掌管，无论是信徒或非信徒。透过上帝的掌管以及祂的审判，彼得要给教会一个盼望，上帝是公义的，信徒所经历的苦难或审判相对于那些逼 -/迫他们的人来说根本不算什么，因为他们的结局将是何等的堪忧。教会所经历的苦难作为一种对外邦审判的前兆，是对上帝掌管的肯定，也是对教会经历苦难的安慰。这是被拣选的恩典，出于上帝的作为。

除此之外，彼得还提醒教会在为基督受苦的时候也不可忘记一心为善之事。不要因为遭受逼 -/迫和苦难而丧失了行善的心志，要懂得将自己的生命交在那信实的创造主手中。这是彼得从积极的层面对那些面对苦难的信徒作出的劝勉。

许多人会说自己都顾不了了还管别人那么多？但彼得的劝勉却是告诉信徒要相信造物主的掌管，当行的善仍要去行。基督徒之所以在受苦中有荣耀，正是因为我们在效法耶稣基督得着上帝的应许（林后4:17）。

小结

从彼得的口中，我们可以看到基督徒面对或经历苦难逼 -/迫并不可怕，也无需惊慌丧胆，因为这是从上帝而来的恩典，是上帝所赐的福分（不同于世界观的福分）。因为藉着为基督之名所受的苦难，我们能够参与到基督的受苦之中，上帝将祂的灵内住在我们里面，这是何等荣耀的事情。因此，我们当因着为基督受苦而喜乐，并且在苦难中仍然遵行上帝的旨意，正是在凡事上一心为善，并交托那掌管世界的信实的主，所得着的是极重无比、永远的荣耀。

≡ 33、为何受苦

经文：彼得前书4:1-6

【圣经经文】

“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪继绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情j，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶j、醉酒、荒宴、?饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按?人受审判，他们的灵性却靠神活?。”

在圣经中有许多地方谈到受苦，受苦因果关系大体来说可以分为三类，犯罪的代价是承受苦痛，就像创世记三章记载亚当夏娃违背神之后，女人怀胎和生产要多受苦楚，男人要终身劳苦才能从地里得吃的；另一类的苦是因为别人的陷害产生的，约瑟的哥哥们因他得父亲的宠爱而嫉妒他，把他卖给人当奴隶；还有一种苦是因为神的管教而来的，就如同书一百一十九篇七十一节所说的：我受苦是与我有益，为要使我学习神的律法。

除了因果关系的受苦以外，还有两种方式属于自讨苦吃，一种是像约拿一样，明明知道神的旨意，却为了耍脾气不顺服，最后吃了不少苦头；另一种苦是带着使命甘心为主受的。在新约书信中，保罗、雅各、彼得都谈到基督徒要为主受苦，坚持走在主的道路上。我们要从彼得前书这段经文思想，什么叫为主受苦，有那些事情值得我们去持守的。

我们很容易在一些不值得的事上，白白的受苦，事后回想起来都觉得很不值得。我家附近是很难停车的，通常我能不开车就不要开，因为找到一个好停车位，是很不容易的。有一天我有事需要开车，当我在隔了两条巷子外找到我们的车子时，看到车门上贴一张字条，说：小姐，你停车擦撞到别人的车了，以后小心一点。我想这是应该是美环两三天前停车时不小心碰到别人的车，又凑巧被车主看见而留的字条。当我预备把车开走时，有一个男生敲我的车窗，我问他有什么事，他问我这车子是不是一个小姐停在这里的，我说应该是我太太，同时告诉他我看见字条了，我为我太太向他道歉。但这个人还不放我走，他开始形容那天我太太的停车技术有多糟，擦撞到别人的车是多么的不道德，我看他火气一下子就上来了，而且注意到他两只眼睛的白眼球布满了血丝。我告诉他，如果他的车子有什么损坏，我们愿意赔偿，但我不是当事人，我请他留电话给我，我会跟我太太再找时间和他谈。但他不告诉我电话，我问他住在那一户，我们去找他好了，他指一下说就在对面三楼，我没看清楚，请他再说一次，他突然把话题转开，说，我在阳台等了三天，要叫你们停车时不要碰到别人的车。然后把刚刚骂过的话又重覆一遍。他骂了什么话我已经记不得了，但他那双红眼睛让我印象深刻，他守了三天只为了出口气，却用掉许多时间和精神等碰他车的人，自己折磨自己。

我们的生命有限，时间、精力都有限，如果把生命浪费在计较小事上，就无法被主所使用。为主受苦必需有心理预备，没有足够的决心是付不出代价的。彼得告诉我们，为主受苦有三个意义，第一是与罪断绝关系；第二、不从人的情j；第三、被人毁谤。

彼得说：“在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”这不是主张苦修主义，苦修主义是指一套属灵操练的系统，其主要目的，是要除去撒但藉世界及肉身加给我们的重担。它有许多不同的形式，但都有一个共同的修练原则，就是贫穷、贞洁及顺服。贫穷是放弃世上的福乐，贞洁是拒绝肉身的快乐，而顺服则是服从属灵导师或生活法则的领导，使灵魂能日渐提升，进入与神同在的境地。苦修主义不是神叫人得救的方法，以克苦己身的办法脱离罪，结果会把耶稣的救赎忽略了。

“断绝”在原文中的意思包括“停止”、“禁止”，“止住”。所以“在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”，这句话并不是说受苦有除罪的功效，乃是说甘愿在肉身受苦的结果，就是要帮助我们停止和罪的关系，使罪的诱惑停止在我们身上发生作用。犯罪通常都是习惯性的，和罪有关的习惯总是比较容易叫人觉得舒服，对付习惯性的行为需要付代价。

我们不能遵从神旨意的原因，是因为受肉体情j支配的缘故。人的情j具有许多种类，圣经的用字通常是指各种带有罪的情j。受苦的心志，使我们能胜过这些j望，不受他们的左右而能遵神的旨意。保罗的书信告诉我们，在我们里面情j与圣灵相争，使我们不能作所愿作的，在这种“相争”之中，需要我们运用意志的力量顺服神，不顺服肉身的欲求。而受苦的心志乃是我们能拣选神的旨意不拣选自己的喜好的因素。

保罗书信告诉我们，帮助自己与罪隔绝的三件事：

一．帖前4:5“不放纵私j的邪情，像那不认识上帝的外邦人。”

不放纵自己去做喜欢做的事。我的意思不是我们不能去做我们喜欢做的事，而是做事之前要分辨这些事是否讨神喜悦。对于自己喜欢的事，要特别注意。台语有一句谚语说：细汉（小时候）偷拔莆（胡瓜），大汉（长大后）偷牵牛。这句话有一个故事：话说有一对母子住在一起，小孩子有一天经过别人家的瓜田，顺手摘了一个胡瓜带回家给妈妈，这个做母亲的正好少了蔬菜做晚餐，她看见孩子带回一个胡瓜，就很高兴的拿来做饭，并称赞了这个孩子一番。从那天起，这个小孩时常顺手拿别人的东西，随着时日过去，这个孩子长越大，顺手拿别人的东西也越大，有一天偷了别人一头牛被逮到送去衙门，面对审判时，他才明白他放纵情j的结果要付出很重的代价。

二．提后2:22“你要逃避少年的私j，．．．．”

逃避是与罪隔绝很有效的方法。大卫看见拔示巴洗澡没有避开来，而犯了奸淫的罪；扫罗没有避开那些肥牛肥羊的诱惑，而犯了贪心的罪；夏娃没有避开蛇的甜言蜜语，而犯了神的诫命。人类犯罪的第一个藉口，往往都是指控环境，指控别人的诱惑，但事实上却不承认自己心里喜欢。上帝了解人的软弱，所以劝勉我们应当逃避我们的私j。

三．提多书3:3“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私j，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又彼此相恨。”

不要去服事私j。人的j望是一种很特别的东西，很多并不缺乏什么的人，在私j的驱动下会做出不合理的事。在许多百货公司里面，最头痛的问题是顺手牵羊。曾经有人对在百货公司里顺手牵羊的人做调查，发现这些偷东西的人不一定是穷人，其中有许多是经济能力相当好的人，他们研究这些人，为什么要偷他们有能力购买的东西时，得到的答案是：我喜欢这个东西。我不愿意付代价去买，所以就直接拿了。当人要去满足自己的私j时，会很容易去犯罪。

基督徒不与人同奔放荡无度的路，乃是理所当然的，这是一个重生得救的基督徒必然有的改变；但这种不与罪恶为伍的圣别生活，却常是招惹外人嫉恨、毁谤和逼害的原因。因为信徒既因归信基督，而在生活上大有改变，表现好的品德，就使那些仍在黑暗路上行走的人，所行的事被显明是属罪恶的，像一些丑事被光显明出来一般，使他们自觉羞愧而愤恨，结果便要设法毁谤并逼迫那些有好品行的基督徒。这是许多信徒有过的经历。当他们不照着已往的样子，不随从不信者犯罪时，他们就被人看为“怪”。而彼得这样向信徒解说的目的，正是要说明如此被人视为“怪”的信徒才不是怪，才是正常的。信徒不应恐怕被人视为“怪”而不敢拒绝罪恶，我们在心理上应有这种准备，才能在外人之中显出分别为圣的生活。

≡ 34、万物的结局近了！

彼前4:7-19

“万物的结局近了”是一个警告。耶稣基督再来的日子近了，虽然没有人知道是什么时候，但是主来的日子是很突然的，我们必须要儆醒祷告。

“谨慎自守”的意思就是不要醉酒，要头脑清醒。警醒和祷告是一体的两面，警醒是为了祷告，祷告是为了警醒。不管是在苦难中，还是风平浪静时。当一个基督徒有受苦的心志时，他一定要居安思危，随时准备好穿戴上帝所赐的全副军装，在主来的日子之前，为主争战。

接着他说在教会中“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”彼此相爱是耶稣在约翰福音13章给门徒的一条新命令，彼得在这里加上了切实。也就是说这个命令不能纸上谈兵，而是要实际的行出来。这里有一点需要我们注意。圣经诫命中最大的一条是尽心尽性尽意爱主你的神，其次是爱人如己。这些都是要从我们个人身上发出的。但是耶稣又加了一条新的命令：彼此相爱，乍看之下这是不是多余的呢？我们看看耶稣原来的意思。

约翰福音13章34-35节，耶稣对祂的门徒说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

所以耶稣说得很清楚，彼此相爱是基督徒弟兄姊妹之间必须要作到的，也是基督徒的一个记号。对神我们要爱神，对别人我们要爱人，对自己教会的弟兄姊妹却要彼此相爱，大家仔细想想，这是不同的。假如你今天走在路上，碰见一个陌生人就拦下他对他说，我爱你。那个人会怎么想？怎么反应？他想你可能有病，他说不定会去叫警察。

你应该对他说耶稣爱你，将福音传给他，然后说我也用耶稣的爱来爱你。因为耶稣教导我们要爱那些失丧的灵魂，但是我们没法要求他们也来爱我们。就像前面所说的那些人，他们不但不会爱你，可能反而还会批评你毁谤你。

当你回到教会，你跟弟兄姊妹之间就要彼此相爱。在教会里面彼此相爱也不是用说的，因为彼此相爱是行动不是口号。中国人很讲爱的，以前自己的配偶叫什么？爱人，自己的车叫什么？爱车，连自己的狗都叫什么？爱犬。现在人手一只什么？爱疯（IPhone）。

对于自己所锺爱的人或是东西，人都会另眼相看，会用心专注地去保护爱惜。同样的，爱在弟兄姊妹之间就要注意“彼此”这个字，不是单方面的，是双向的。这跟你对别人单方向的爱不一样。因为别人可能不会理你，不会在乎你的爱心。但是在教会内，基督徒之间的爱心必须是彼此的，如果是单方向的，那我们就没有遵守耶稣的新命令。

彼得说彼此相爱要作到几件事情：

第一：“爱能遮掩许多的罪。”要了解这句话的意思，先看雅各怎么说的：我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮掩许多的罪。

基督徒都不是完全人，我们都会有过犯，有犯罪跌倒的时候，但是彼此相爱的心可以把一个迷失的基督徒挽回，他所犯的罪还是可以被基督的爱所遮掩，遮掩不是说掩耳盗铃，而是指他真诚认罪悔改之后得到神的赦免，这个罪也就看不见，不再提起了。所以我们如果知道我们当中有什么人信心软弱，不来教会，不信神了，就要为他祷告，让他了解这一段经文，帮助他回头，重新走上永生的道路。这可能是一个长期的工作，不是一天两天就能成功的。

彼得是一个曾经三次不认主的人，耶稣亲口告诉他：但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。所以这里还是讲到彼此，你曾经软弱跌倒，别的弟兄姊妹用彼此相爱的心来帮助你，当你回头之后，你也要作相同的事情。

第二，“你们要互相款待，不发怨言。”款待弟兄姊妹请他吃，请他住，供给他的需要，这必须是甘心乐意，不要发怨言。当然款待是需要花上心力花上时间金钱的，那不是受苦，而是吃苦耐劳。如果你发现都是你在享受别人的款待，那你就要想想这句话，虽然施比受更为有福，但是你如果没有作到互相款待，你就是违背了耶稣的命令。如果你发现怎么都是你在出钱出力款待别人，那你也不要抱怨，因为这也是圣经的教训，你必然会有从天上来的奖赏。

第三，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着上帝的圣言讲r若有服事人的，要按着上帝所赐的力量服事，叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！”

彼得说彼此相爱也要彼此服事。在教会都是同工在服事你，那么你不是同工怎么办？彼得说各人要照所得的恩赐彼此服事，所以虽然名义上你不是执事同工，但是你要知道自己的恩赐在哪里，要把恩赐发挥出来服事别人。什么恩赐？你说我不会唱歌、不会弹琴、不会讲道，不会这个不会那个，但是这里说你要作上帝百般恩赐的好管家，你一定有恩赐是神给你的，你没用出来或是你不知道，那只说明你没有做好管家的本分。

彼得举例说：若有讲道的，要按着上帝的圣言讲r若有服事人的，要按着上帝所赐的力量服事。恩赐有很多，这里只提出讲道和服事人，也许彼得认为这是教会中最重要的两件事。他强调的是要按着上帝的圣言，要按着神所赐的力量。他的意思是，我用讲道服事你，你当招待服事他，他打扫卫生服事众人，也用祷告来服事我，无论是什么，这些服事都是从上帝那里来的，因为从上帝来的就会叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。因为这就是我们服事的目的！荣耀神不荣耀自己，服事人而不服事自己的私欲。这就是在教会内彼此相爱彼此服事的体现。

彼得接下来在把镜头转到教会外面，他要继续谈基督徒在教会外面为主受苦的事。

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。（彼得前书4:12-16）

这一段在说什么？基督徒在教会外面受什么苦？这里说遭遇非常的事，为基督的名受辱骂，还有为作基督徒受苦。简单说，基督徒会因为是基督徒而受苦，会因为传福音作见证受苦，被别人骂，被别人歧视。没有关系，不要觉得奇怪，要欢喜快乐，因为我们是与基督一同受苦。但受苦不包括因犯罪作恶而受苦，就如杀人、偷窃、作恶、好管闲事等等，那些都是羞辱基督羞辱福音的。保罗说我不以福音为耻。彼得也说若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。

“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼得前书4:17-19）

神的家就是我们，就是教会，不论是神的选民以色列人，还是外邦人，不论是基督徒、还是不信的，所有的人都要受到审判，而且基督徒是排在前面。基督徒的身分不可能退休，也不能抛弃作废。因为神的印记已经在你我的身上，神的生命与圣灵已经在你我的里面。不信的人可以随随便便地过生活，但是，你和我绝对不可以这样。因为我们是基督徒，是舍己背十字架跟从主的人，是有受苦心志的人，是愿意彼此相爱彼此服事的人。

≡ 35、为主受苦的心志

彼得前书4:1-19

有一首经文诗歌“万物的结局近了”，歌词是出自彼得前书4:7-10节。

这一段经文是被夹在中间，前后的经文都在讲一件事情就是基督徒要有受苦的心志，在末后的世代要为主受苦。彼得把经文这样的一个编排，肯定有他特别的意义，我们很喜欢单单把中间这一段挑出来看，而且我们还可以用唱的，很不错。但是如果不把前后文连在一起来看来思考，我们可能无法完全体会彼得的意思。希望我们都能学习到圣经经文完整的真理。

彼得在第三章讲夫妻的关系，他先讲妻子要顺服丈夫，用行为感化丈夫；他接着要求丈夫一定要敬重妻子，一同同心祷告。这里面关于夫妻的真理是平衡完整的。

所以我们接着看第四章经文的时候，要上下文一起来看，就会再一次看见圣经给基督徒的信仰真理是完整的。我们可以把这一章经文分成三个部分，每个部分都有各自的重点：

1-6节：基督徒跟随主受苦的心志

7-11节：基督徒在教会内如何服事

12-19节：基督徒在外为主受苦

从这个分段已经可以看到一件事情，就是基督徒在教会内是不会受苦的。在教会内吃苦服事是可能的，只有在教会外面会受苦。如果你觉得到教会来很苦，或是你心中的苦闷在教会中得不到纾解，反而更苦，那么你应该问一个问题：我为什么要这样受苦？难道到教会来是来受苦的吗？在外面在家里受的苦还不够吗？所以你在教会如果有苦说不出，那么要不就是你自己有问题，再不就是我有问题，把你害成这样，希望不是这样的情况。每个人都有苦，基督徒会不会受苦呢？会的，一定会。为什么？

彼得在2:21提到：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”如果蒙召是为了受苦，那么，我们干嘛作这傻事，好好的日子不过，为什么要来信耶稣受苦呢？所有的民间宗教信仰，都是以寻求自己的幸福平安为主要目的，却只有基督信仰不同，呼召人来跟随主一起受苦，真是很难理解。

什么是跟随主？如果你远远的跟着，保持距离，以策安全，那叫作跟踪，不叫跟随。圣经有教你跟踪耶稣吗？跟随主的脚踪和跟踪主是不同的。

你为什么会跟踪别人？因为你心里对那人有怀疑，对那人有气，或着你对那人有兴趣要摸他的底，或是你要看他的笑话，抓他的把柄，所以你跟踪他。你会跟着一个陌生人吗？你是在查案吗？一个陌生人没事老跟着你，你也会起疑心，也会害怕的。

那什么叫作跟随主呢？耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。(路9:23)

大家要弄清楚，我们不是跟踪耶稣，而是跟从祂。要怎么跟从呢？就是要舍己，天天背起自己的十字架来跟从。舍己的功课不容易。舍己背十字架也就是不再让自己的个性、习性、惰性，甚至罪性在里头作主。而是由主耶稣在你的心里掌权，让你不再走自己喜欢的老路，而是跟从主走十字架的道路。

诗21:2有这么一句话：“人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。”有一个人对他的牧师说：“牧师啊！我知道我脾气不好，但我发脾气绝对不会超过一分钟的。”

听起来，这个人对自己的脾气克制力满好的。但牧师却提醒他说：“你知道子弹从手枪发射出去，不会超过半秒钟，可是它的杀伤力，却是非常非常的大！”所以我们凭着自己来控制情绪脾气，那是非常有限的，只有当你愿意放下自己的身段，抛弃自己的错误观念，照着神的教训来作，效法基督舍己受苦的精神，你才有机会。

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。（彼得前书4：1-2）

到底基督徒会受什么苦？彼得说我们跟情欲罪恶斗争就是一种苦。举例：一个吸毒、酗酒、赌博或色情上瘾的人，当他决心要断绝这个坏习惯的时候，他的内心就开始争战。因为他长时间被这些不良嗜好挟制，现在想要挣脱捆绑，那个念头那个瘾头会不断的回来找他。彼得说必须要有受苦的心志当作兵器来抵挡那些诱惑，天天背起自己的十字架，就是这个意思。你要把那些不好的、罪恶的、糜烂的舍去。保罗也说那是很不容易的事情，他自己的经验是心里不想作，不该作的偏偏要去作，该作的却作不出来，那种苦是非常难受痛苦。

也许我们不喝酒不赌钱不吸毒，但是在我们的生命中还是有很多个性脾气习惯和思想上的东西是不好的，是不合圣经的，跟圣灵所结出来的九种果子不相配的。这些我们都要用受苦的心志去经历改变。

彼得还告诉我们另外一种苦：

因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。（彼得前书4:3-6）

信主前的我们可能就是跟那些人在一起混，作很糟糕很污秽的事情；现在信耶稣，我们不再作了，离开他们，不与他们一起继续犯罪，那些人就不能谅解你，甚至毁谤你。我们不必在乎那些人怎么想，而是要在乎主耶稣怎么想；我们不要在乎那些过去的事情，而是要在乎主耶稣要再来审判的事情。世界上每一个人到时候都要在审判活人死人的主面前交账，他们要为自己的罪恶交账，我们要为自己是不是舍己背十字架的事情交账，看我们的账清不清楚。我们原来都是灵魂死了的人，但是因为我们接受福音相信耶稣灵魂得救，等到主耶稣再临审判这个世界的时候，我们的肉体也要得救。那么在这最后审判之前，我们要怎么作？

彼得接着谈到教会内基督徒的服事，那这跟基督徒受苦有什么关系呢？耶稣说：若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。(约12:26)

所以跟从主在圣经中的意思，其实就等于服事主。也就是说：我们跟随主，不单是要跟着主“看”，更是要跟着主去“学”、跟着主去“做”。因为事奉能让我们更明白神的心意、更讨神的喜悦。透过事奉吃苦，神会更多得着我们这个人。所以，事奉是灵命成长的必要途径。初代教会很重视基督徒在教会中的服事，甚至有不服事不作工就不准吃饭的规定。

对于每一个事奉的人，耶稣说：天父上帝尊重每个服事祂的人！不论我们的服事是什么，或大或小，也不管我们做的有没有被人看见，只要你是在服事主，天父就必尊重你。所以，我们要追求的不是人的肯定，而是神的纪念。我们得到不是人的称赞，而是神的应许。(待续)

≡ 36、做神百般恩赐的好管家

（彼前4:7-11）“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。”在这放纵任性的时代，食、色两性均如脱缰之马，这是万物结局近了的预兆，所以神的儿女要谨慎自守，惟有警醒祷告才能使我们得胜。基督徒不是一个个体，所以要有整体的行动，要彼此相爱、互相款待和服事。这都不是从私欲来的，而是从神来的，目的不是为情欲、或为满足自己的喜好，反而要在凡事上使基督得荣耀。世人犯罪亏缺神的荣耀，神的儿女蒙恩乃是要荣耀神，受苦与否不足挂齿，最重要是让救赎我们的主在我们身上得着荣耀。万物的结局近了，我们基督徒应该三思。在这末后的时代，我们能够做什么？应该怎么做？今天和大家分享《做神百般恩赐的好管家》。

一、做神管家要用心

1、必要有忠心（林前4：1-2路16：1-13）

（林前4:1-2）“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”保罗请求哥林多的信徒别将彼得、亚波罗和他看为派别的领袖，只要视他们为基督的仆人，为神奥秘事的管家。一个仆人并无自己的意见，只要忠心按主人的吩咐办事。我们也须照圣经及圣灵所吩咐我们的忠心去行。对管家的重点要求，就是要他有忠心。人所重视的是聪明、才智、财富和成就，但神所寻求的人，是在凡事上忠于耶稣。我们若做不到对神忠心，就不是神的好管家。

2、必要有爱心（徒9：26-28）

（徒9:26-28）“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往”。门徒们为什么拒绝扫罗呢？因为扫罗在悔改之前所做的事，在大家的印象当中，都太恶劣了。（徒8:3）“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒9:1-2）“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”如今他蒙光照悔改的事实，众人依然觉得不太可信。所以依然防备着他。但是巴拿巴，不愧是劝慰子，他本着爱心，决定相信扫罗。因此接待了他。今天正是因为有许多像巴拿巴一样有爱心的好管家，才使得许多罪人被接纳，从而悔改。

3、必要有甘心（彼前5：1-2林前9：17）

（彼前5:1-2）“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。”在教会内之牧养要出于乐意，而不是贪财。乐意因为甘心而来，不论代价均努力而为。好像慈母在家中之辛劳是出于爱的乐意，不同计算工价之用人。若不乐意就一定有所计较，计较的结果是以财利来衡量，那便是事奉玛门，而非事奉主。甘心的仆人是牧者，不甘心的仆人是雇工。牧者是真心对待羊群百姓，雇工是按工价衡量工作。（林前9:17）“我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。”我们是甘心的好牧者，管家？还是冷心的雇工呢？

4、必要有耐心（民11：11-15）

（民11：11-15）“摩西对耶和华说，你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说，把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说，你给我们肉吃吧。管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”上帝曾经把摩西放在米甸旷野四十年，陶造他的性格和生命。然而，当面对以色列百姓无休止的怨言和争闹的时候，摩西也没有耐心了。所以才会一怒之下，二次击打磐石，才会无缘进入迦南地。今天作为神的管家，我们要面对的，可能是比以色列百姓还要生命幼小的基督徒。他们没有亲眼见过上帝的神迹，没有吃过真实的吗哪。没有真神信仰的经验和借鉴，只有“听道，信道”的一点点，慢慢经历。所以，也会发怨言，也会走旷野。如果我们没有耐心，不能把他们带入属灵的迦南。

5、必要有信心（路12：42-44）

（路12:42-44）“主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”忠心有见识的管家的忠心和见识就体现在他对主人的归来深信不疑，不存丝毫侥幸。所以他兢兢业业的做好自己的本职工作。他的赏赐是理所应当的。今天我们对主耶稣二次再来是否也深信不疑？是否已经做好了迎接祂再来的准备。如果我们的主就在下一刻再来，我们是否能够坦然面对？

二、做神忠仆必得赏（路12：42-44）

1、接待的赏赐（太10：40-42）

（太10:40-42）“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”今天我们若存着接待主的心去接待每一位神的仆人，神的儿女。我们就有福了。因为神应许我们必有赏赐。我们如何对待别人可以用来量度我们爱神之心。耶稣以给一个口渴小孩一杯凉水的例子，作为无私服事的榜样。神视自己为领受者一样，注意每一件我们做或没有做的服事。今天我们是否无私地服事他人呢？虽然可能没有人看见，但神注意着我们的服事之心。

2、爱心的赏赐（路6：35）

（路6:35）“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。”因此主耶稣重申，我们应该爱我们的仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。这些行为都是基督徒独有的，好识别出那些是至高者的儿子。当然，这并不是人成为至高者的儿子的方法，人只能藉着接受耶稣基督为主和救主才可成为至高者的儿子（）12）；然而，这却是真信徒向世人彰显自己是神的儿子的途径。神待我们就如第27至35节描述的那样，他恩待那忘恩的和作恶的。当我们有同样的行为表现时，我们是彰显家族的礼貌，显明我们是从神而生的。

3、做工的赏赐（林前3：8）

（林前3:8）“栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。”在神的家里，工作并无大小，高低之分。只看我们个人服事的态度和工夫。栽种的和浇灌的，都是一样，因为他们都有相同的目标和目的。他们之间不应存着妒忌。从他们的事奉层面来说，是不相上下的。总有一天，各人要照自己的工夫得自己的赏赐。这一天，各人是要在基督的审判台前受审判。这个审判，不关乎得救，只关乎得赏。

4、行善的赏赐（弗6：7-8、罗12：8）

（弗6：7-8）“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐”真正的良善之人，是心中充满神的爱。无论做什么？为谁做？都是心中充满甘心的，带着行善的心去做。而不是满有不甘的被动去做。（罗12:8）“或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。”

5、信心的赏赐（来11：6）

（来11:6）“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”只承认神的存在并不能叫神满意，祂希望与我们建立个别的、有活力的、能改变生命的关系。“寻求神”的人，将会得到赏赐，就是能与神亲近。人非有信，就不能得神的喜悦。行善无论多寡，也不能弥补缺乏信心之不足。神已说话和行事，人若拒绝相信t，就是以t为说谎话的。（约壹五10）“不信神的，就是将神当作说谎的。”将神当作说谎的人，又岂能讨神的喜悦呢？只有信心能让神得到应得的地位，又使人站在适当的位置上。信心不单只是相信神存在，也信他赏赐那寻求他的人。在神身上并没有任何问题导致人不能相信t，问题只在于人是否愿意相信t。信祂寻求祂的人，必得到祂的赏赐。阿们！

≡ 37、末后时代信仰的考验（下）

（彼前4:12-19）“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”基督徒在遇到逼 -/迫时，总会认为是奇怪和不寻常的。面对苦难，我们会感到惊奇。不过，彼得告诉我们，要看苦难为正常的基督徒经历。世界这样对待我们的救主，我们没有理由期望可得到优待。（提后三12）凡打算在基督耶稣里过敬虔生活的人，也都要受逼 -/迫。那些坚决明确地站在基督一边的人，必定会受到激烈的攻击。撒但从来不会将弹药浪费在挂名的基督徒身上。他会将火炮对准那些动摇阴间门坎的人。不单是因这称呼而感到光荣。这是指整个生活要叫神得荣耀。一个人如果被称为基督徒，生活表现却与这称呼不符，就会叫神受羞辱。披戴这称呼，也就是愿意承担一个伟大、荣耀的责任，这责任也是十分严肃的。这里所指的并非末后的审判，而是神的磨炼和管教（来12：7）。神通常允许信徒犯罪，好让我们体验犯罪的恶果，其目的是：（1）显出我们有犯罪的倾向；（2）激发我们从罪中回转，并且坚定地倚靠祂；（3）装备我们去面对将来更大的试探；（4）帮助我们继续坚持信靠祂。信徒尚且需要接受神在地上的管教，更何况那些未信的人，岂不是要受更多管教吗？义人尚且仅仅得救，那么拒绝基督的人还有甚么得救的机会呢？在这末后的时代，我们要持守信仰，经受住考验。今天我们继续分享《末后时代信仰的考验》下。

一、信心的考验，当遭遇患难时（彼前1：5-7）

（彼前1:5-7）“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”正因有身体得赎和可得荣耀基业的盼望，所以纵使信徒身处百般的试炼中，仍然大有喜乐。彼得前书的收信人因替基督作见证而受逼 -/迫。彼得的话令他们想起基督信仰中一个令人欣喜的矛盾──在忧伤中有喜乐。一方面，他们是蒙保守的，且有基业为他们存留，因这指望的缘故，他们可以喜乐。另一方面，他们知道所身处的百般的试炼不过是暂时的，将来要得的荣耀却是永久的，所以他们可以因此而喜乐。圣徒得到更大的安慰，知道他们受苦不但不会毫无原因，也不会是冤枉白受的。不虔的人所受的苦，只是他们将来在地狱里要永远受折磨的先声。基督徒的受苦却并不是这样。神的儿女在世上受苦，益处不少，其中之一是要试验出信徒的信心是宝贵（真实）的。彼得用金子来与我们的信心作对比。在人类所认识的物质中，黄金可说是最不朽的。它可以抵受极高的温度而仍然看似完好。但事实上，黄金在使用的过程中，或在受压之时，或在烈火之中，是能坏的。真正的信心却是不可摧毁的。信徒或许会经历严峻的考验及试炼，然而这一切不但不能摧毁他的信心，反而会使他的信心更强。今天我们在信心受到考验的方面，无非是遭遇环境试炼的时候的灰心绝望。觉得素来信靠的落了空，不能给人生难处带来解脱。以至于信心软弱。但是彼得告诉我们，当“耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”保罗也说“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（林前15:1-2）“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”阿们！

二、生命的考验，当遇到试探时（雅1：12-15林前3：10-15）

（雅1:12-15）“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”试探和试炼虽然都是信徒信心历程的一种考验，但两者其实不同：1.胜过试炼就有生命的赏赐，可见试炼是针对信徒的生命──忍受试炼，他的生命就更成熟。2.试探非从神而来，这个认识很重要。（太4:3）“那试探人的进前来对他说......”是指魔鬼，试探也是从魔鬼而来。3.试探由私欲引起。试探和人的私欲有关，人的欲念本来是正常的，都是好的，因为是神赋予的。但是，撒但利用了人的欲念来陷害人，藉着外界事物来“牵引诱惑”人的欲念，人若一时不察，接受引诱，犯罪的危机就出现，也就是是圣经说的“私欲怀胎了。”我们若容让它继续下去，就必产生罪行，结果招致死亡。就如（创3:6）“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”夏娃首先是看到那棵树的果子好做食物，悦人的眼目，引起夏娃心中的私欲是可喜爱，并且还能使人有智慧，于是摘下来吃了，是生出罪来。因为他们悖逆了神的命令。最终，灵性死亡，与神隔离。又如（撒下11：1-3）“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。”大卫，看见拔示巴沐浴，是遇见试探，理当逃避。可是他却任由欲望生发，就是私欲怀胎了。打发人去调查女人的来历，就已经生出罪恶之心，被美色引诱，不仅不警醒悔悟，反倒派人将有夫之妇接入王宫同寝，任由私欲犯罪，最后更是演变成为了掩盖事实而杀人灭口。要说，大卫的生命应该是很属灵的，并且被神称为合神心意的人。可是，人终究是人，在试探面前跌倒了。

三、玛门的考验，当面临诱惑时（彼后2：15-16）

（彼后2:15-16）“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”原文直接翻译就是“他们因离弃正路而迷失方向，竟至跟从了比珥的儿子巴兰的道路。这巴兰就是那贪爱不义之酬金的。他却曾因自己的过犯而受了责备；那负重且不能说话的驴，竟用人的声音说出话来，制止了这先知的狂妄。”（民22－24章）巴兰曾被摩押王巴勒用金钱收买来咒诅以色列人。他起先按照神所吩咐的去做了，但最后他顺从了邪恶的动机和贪财之心，而不遵从神对他的吩咐。当时的假教师正如巴兰一样，利用宗教作为个人得利的门路，所以神必不轻看这罪。今天，贪财已经不单单是世人的通病。许多神的儿女，面对玛门的诱惑，也毫无抵抗力。保罗告诉提摩太“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”如今教会中的底马数不胜数。起初可能觉得自己是在“亲手劳力”，但是慢慢就因贪爱钱财，被引诱离了真道。从以神为中心，变成以钱财为中心，以自己为中心。巴兰起初也事事求问神，但是，因为对钱财的贪念，并不能体恤神的心肠，不能理解神对以色列百姓的爱。所以才会听了巴勒使者的要求，还没有坚定拒绝。今天如果我们觉得自己凡事祷告了，可是却不能明白神的心意，只能说，我们的属灵生命还不成熟。在面对玛门诱惑的时候，也会做出巴兰的选择的原因了。

今天在末后的时候，基督徒的信仰生命受到方方面面的考验。无论是信心的考验，还是属灵生命的考验，金钱欲望的考验，都在检验着我们的信仰生命。如（林前3:10-15）“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”教会的根基是耶稣基督，那么教会的每个成员都应该成熟，有属灵的触觉，对真理教义有正确的理解。更应该明白我们追求属天盼望的信心。每个人的对十字架救恩的信心，代表了他自己属灵生命的工程如何？是坚固有价值的金银宝石？还是一文不值的草木禾秸？当我们遇到考验的时候，就会自然而然的显露出来了。彼得自认为可以为主舍命，和主同死。可是当主被抓，被定罪的时候，他却三次不认主。巴兰自认属灵，夸口说“......巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”可是在金钱面前，却给巴勒出了诡计，让摩押女子去诱惑以色列人。所以，我们要靠主信心坚定，求主不叫我们遇见试探。也要积极追求生命长进，在末后的时代，能够经受考验。阿们！

≡ 38、十字架与审判

因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？（彼得前书四章17-18节）

当我们想到耶稣基督的时候，常常会想到祂是爱的化身，祂是为着爱来到世上的。但却很少想到另一方面，祂来是要把火丢在地上。圣经说：“我们的神乃是烈火”（来十二29）。那是讲到祂公义的方面。在圣经里，“火”有很重要的意义。我们可以从两方面来看s一是火与审判，二是火与圣洁。

当神要实行审判的时候，祂用火。人类第一次经历火的审判是在所多玛及蛾摩拉。神用硫磺和火从天上降下来，将这两个罪恶的大城焚烧毁灭。阿摩司书第一、二章论到神审判列国的时候，是用火烧毁他们的宫殿。所以，在圣经里出现“火”字的时候，是神用作审判的工具。另一方面，火具有洁净的意义，彼得前书第四章告诉我们s“有火炼的试炼”（12节）。我们的信心要经过火的考验，才能比精金更好。神在作洁净人的工作时，也用火来作工具。

丢在地上的火

当主耶稣说：“我来要把火丢在地上”（路十二49）时，含有审判和洁净的意思。更重要的是，这句话讲到主耶稣基督灵的力量。耶稣基督来到世上，历史就有了一个大转变。自从耶稣基督降世以后，世人不能再过以前的那种日子。耶稣曾经问过一个问题：“论到基督，你们的意见如何？”每一个人面对耶稣基督的时候，不能模棱两可或是置之不理。我们一定要说是或不是，不是接受，就是不接受。对耶稣基督，我们不能采取中立。耶稣基督说：“我来要把火丢在地上。”这句话，对不信的人是审判；对信的人是洁净。

当发现烈火的时候，我们站在火的面前，必须要省察自己。这也是哥林多前书所说的：“各人的工程，必然显露……这火要试验各人的工程怎样”（林前三13）。我们每个人的工程必然显露，并要经过火的考验。如果我们的工作是金、银、宝石，那工作就必存留r如果我们的工作是草木禾楷，那工作就会毁坏。这就是火的考验。

主耶稣说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？”（路十二49）主希望这件事很快地发生，只是并不好受。这是一件痛苦的事、是可怕的事。火里所包含的是什么意义呢？祂说：“我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢”（路十二50）。“迫切”的意思就是“迫不急待”、“心完全被霸占”。如果要解释的话，这句话则是：我有当受的洗还没有成就，我是完全被这件事所霸占了。

这个“洗”又是什么？耶稣已经受过洗，那是开始工作的时候，在约但河里受了约翰的洗。此时，耶稣工作了已差不多两年，祂却说：“我有当受的洗，还没有成就。”在这里，耶稣所说的“洗”到底是指什么呢？

马可福音十章二十八节，记载了两兄弟来到耶稣基督的面前，他们的母亲求主说：“在你的国里，让我一个儿子坐在你的右边，一个儿子坐在你的左边。”耶稣就对他们说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”耶稣讲到要喝的杯、要受的洗又是指什么？“杯”在圣经里有很重要的意思。圣经常常用神的杯来表明神的忿怒，神手里有忿怒的杯要倒出来。当忿怒的杯倒出来的时候，就表示世上的人或某一个国家要受神的惩罚和审判。

当耶稣在客西马尼园祷告时，祂三次祷告说：“倘若可行，求您把这杯挪开，但不要照我的意思，只要照您的意思”(太约翰叁书1:六39)。主说这杯的时候，祂所指的是什么？主跪在那里祷告时，祂的面前没有杯。因此，耶稣所指的杯一定是十字架的痛苦。所以，主在这时说，我有当受的洗、我有当喝的杯，还没有成就，而我整个的生命都被这件事情霸占了。

应当要受的洗

基督徒都要受洗。可是，很多人说受洗只是一种仪式。不少信了耶稣的人说：“我信耶稣就够了，不要受洗。”圣经却没有这么简单地讲受洗的意义。罗马书第六章3-4节写道：“岂不知你们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。”我们受洗是一个死的表明。受洗是表示我们愿意与基督同死，然后与基督同活。耶稣在这里说：“我有当受的洗，还没有成就。”（路十二50）。这受洗是一个死的表明。这等于说耶稣要死的事，还没有成就。此时，耶稣正在遥望各各他山顶的十字架，而这件事完全霸占了祂的心。

耶稣基督来到世上的目的就是要死。祂不是为自己死，乃是为世人的罪被钉在十字架上而死。当彼得在晚年思想到主耶稣的时候，他说：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）以赛亚说：“我们各人都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五十三6）被钉十字架而死是霸占耶稣基督全心的一件事。主好像在说：“我是何等的迫切呀！我不是完全被这件事霸占了吗！”

无法太平的纷争

耶稣基督的降生，把人类的历史划成了两部分，即主前和主后。耶稣基督的钉十字架，把神与人中间也划开了一条路，圣殿的幔子从上到下裂为两半。希伯来书说，借着祂的身体为我们开了一条又新又活的路。世人不能采取中立，我们不是站在这边，就是站在那边。耶稣说：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。”（路十二50）看起来，这句话和我们所知道的好像有明显的冲突。耶稣基督不是和平之君吗？当耶稣基督出生的时候，天使不是说荣耀归于神、平安归于祂所喜悦的人吗？

为什么耶稣说，我来不是要使世上有和平，乃是要人纷争呢t纷争与太平必须从对耶稣的关系上来看。中文圣经译成“纷争”，在字面上容易使人产生误解。以为婆婆和媳妇一定会有问题。如果我们仔细看路加福音十二章52、53节的话，便可以知道这一家有五个人s父亲、母亲、儿子、女儿。儿子结了婚，儿媳也住在他们家里。这是耶稣时代的家庭组织，儿子要与父母同住，娶回来的媳妇也要和他们一同住。再者，主耶稣说到男的与男的争、女的与女的争，没有讲到男的与女的争、女的与男的争。为什么没有说丈夫与妻子争呢？因为在耶稣的时代，妇女没有主权，只有听话。妇女在社会上没有什么地位，在家庭里也没有地位，所以她们没有与男人争的机会。

但是当基督来的时候，福音把所有的人都释放了。在基督耶稣里，男女是平等的。因此，会有父亲与儿子相争、儿子与父亲相争。

然而，为什么要争呢？他们到底争什么？争的是财产吗？争的是权势吗？争的是地位吗？很明显，这个纷争不是为这些事，乃是因为耶稣基督的缘故。今天，我们与基督的关系会造成一些纷争，纷争的“争”字好像要打架、要争吵才是争。其实，这字真正的意思是把人分开。有的是好分，有的是坏分。有的时候虽然分开，但彼此尊重。这里的意思并不一定要吵到天翻地覆，才把一个家分开，也不是要把一个家庭完全分裂。乃是说，当一个人面对耶稣基督的时候，必须要有回应：即回应基督或者无动于衷。当你回应基督时，那个拒绝基督的人就会成为你的对头。两千年来，这件事是真的在发生。有些父亲与儿子脱离关系，因为儿子信了耶稣；有的人因为信耶稣受到家人的逼迫；有的人因为信耶稣被赶出家门。这是因为人对耶稣基督的回应而造成的纷争。

说实在的，这段经文不是只说到家庭纠纷。今天在任何一个场合都是一样，对神、对耶稣基督作了回应的人，一定会受到不选择基督之人的反对。因此，耶稣基督来是使人纷争。但耶稣基督并不后悔这一现象的发生，因为祂知道有的人会接受祂，有的人会拒绝祂。

预备审判的来临

在上述的情况下，我们每个人对耶稣基督都有一个责任。耶稣基督来到世上，是要把祂的爱向世人显明，而每一个听到耶稣基督之名的人，都必须对所听的道负责任。当耶稣与这些人谈道的时候，祂的心里会有一个非常沉重的感受。祂会说：如果这火已经点起来，岂不是我愿意的吗！我希望这些事很快的成就，救赎的大工赶快完成，好叫世人有机会来到神的面前，享受神的爱。钉十字架的事情是霸占我整个生命的事情，我愿意它能成就，使世人有机会来亲近神。但当耶稣看这些人的时候，发现他们另有兴趣。他们的兴趣是看天、看气象。就像我们都对气象有兴趣，想知道明天将是多少度，要调整一下，怎样可以省电、省汽油等。

耶稣说，你们会看天，看到西边有了云彩，就会下雨。因巴勒斯坦的西边是地中海，刮起西风的时候，有云的话就把雨带过来；祂说，你们会看南风，起了南风后，天气会燥热。在箴书中说，南风吹来非常舒服。在阿根廷，那里的人喜欢北风，因北风非常舒服，若吹南风就很冷。因为他们位于南半球，我们在北半球。圣经是住在北半球的人写的，所以让南半球的人来念时，要把方位对调一下。南风吹来的时候，就很燥热，这是因为在犹大地的南边，是一大片阿拉伯沙漠。沙漠地带是没有水的，所以风从那里吹来时就非常热。这是当地的地理背景。

耶稣说，你们这些人会分辨天象，会看西风下雨、南风燥热，其中也隐含了一个很重要的意思。前面我们提到，耶稣说我要把火丢在地上，然后又说当受的洗。其中谈到火、谈到水。接着，在这段经文里又讲到雨、讲到燥热，而这个燥热好像火烧一样。借着这两件事情，耶稣指出他们生命里应该体认到的重要观点。耶稣说：“假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？”（路十二56-57）？这里，耶稣基督称他们为假冒为善的人。我们知道，耶稣基督常常讲法利赛人是假冒为善的人。

“假冒为善”这个词句有点古老，很多人不晓得是什么意思。“假冒为善”就是“表里不一致”。表面上看来很属灵，但实际上只看天色。这是耶稣基督对当时这批人所讲的话s你们会分辨天象的气色，怎么不晓得分辨这时候呢？这时候是危机的时代；这时候是生死的关头；这时候是生死的审判。但是，他们所注意的只是物质的东西、眼睛看得见的东西。

一次，有一个人对我说：“读圣经真是很困难。”他说：“这个字呀！那么一大堆，看来看去都看不懂。”可是，此人看股票的时候很厉害。看圣经看不懂，看股票却看得头头是道。耶稣基督责备这些人：你们看天色、西风、南风，知道要发生什么事。但关乎你们生命的事、紧急的事、人生重要的决定时，你们却一无所知。为什么不自己去审量呢？这些事转眼就会过去的。像是西风、像是南风，转眼就过去了。

有一个人说，曾在股票暴跌的时候，一天之间失去了一百万美元。不过他讲了一句话，我觉得很有意思。他说s都是纸(paper)，纸进纸出(Paper in,paper out)。可是，今天有很多的人都在为纸发愁；为纸，睡不着觉；为纸，头发变白了；为纸，生命都摆进去了。要知道，暂时的东西都会过去。有一天，我打电话给一位弟兄。他也说：“哎呀！现在股票一直在下跌。”我说：“关我什么事？”实在是真的，关我什么事呢？当然，如果你们的股票损失了，我很关心。因为你们会难过，而你们难过，我也会难过。但是对我来说，没有什么关系。因为我生命的目标，并不在此。我没有股票，所以股价高低都没有关系，睡得也比较好一点。

耶稣基督说，你们会看天象，但是没有看到重要的事情。你们没有想到生命的价值，没有想到永远的事情。接着，耶稣谈话的对象从众人转到个人，从“你们”转到“你”。第五十八节讲到“你”同告“你”的对头去见法官，然后说：“把‘你’下在监里。”第59节说s“我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”耶稣基督把一件重要事情的对象，从众人转到个人。

这个比喻到底是讲什么？当有一个人告你时，你是被告。在去见法官的路上，耶稣说你赶快同告你的人和好。因为你是被告，所以你才会被抓到法官那里去，然后他就会判决你下监。这是讲到一个欠债的情况，如果你有半文钱没有还清，就不能从那里出来。很多人花很多时间讲这个半文钱是什么东西。有人问，这监狱是什么地方？是地狱？还是监牢呢？这样的解释都是超过圣经所要讲的。

在这里，耶稣基督所讲的是我们每一个人，在自己的生命里都要作一个决定。这个决定是在我们还有机会的时候要作。你跟告你的对头在见法官的路上，要尽快解决这个问题。换句话说，过了这个时刻，你就再也没有机会了。前面讲到，耶稣基督来是要在十字架上成全这个救恩。因着他们对耶稣基督所作的决定，而决定他们自己的命运。这个决定也会造成社会、家庭里的敌对情绪，但是每一个人都要作这个决定。

结论

论到基督，你的意见如何？接受祂，领受神的祝福，还是拒绝祂，面对火的审判？现在，你跟告你的对头还在路上，你要作什么样的决定？你要现在决定解决自己的问题，还是要等到没有机会的时候，永远在监狱里、在痛苦里受罪。我们何时作这个决定？有人说，聪明的人会把握时机，愚拙的人常常失去机会。耶稣说，你们为什么不晓得分辨这时候呢？圣经告诉我们，现在是拯救的时候、现在是悦纳的时候，我们要对耶稣基督作一个明确的抉择，可以接受祂，也可以拒绝祂。无论我们作怎样的决定，必须对自己所作的决定负责。神要我们回到祂的面前，神的爱已经显明。

问题讨论

一、你对“旧约的神是公义的，新约的神是慈爱的”。这句话如何看法？

二、在圣经中，火的应用有哪些意义？

三、基督徒如何面对火的考验？

四、因信基督而产生的正面或负面的后果是什么？

≡ 39、受神管教的信徒不要丧胆

加尔文：“那至终在神的鞭打下获益的人，相信神对他的罪发怒，却对他自己发怜悯和慈爱。”

受神管教的信徒不要丧胆

by 加尔文《基督教要义》

信徒在苦难中要默想神的话语使自己刚强：“因为时候到了，审判要从神的家起首”（彼前4：17），……就是求告神的人（耶25：29）。若神的儿女相信神对他们的鞭打是出于他的报应会如何呢？若人受神击打而将神视为刑罚人的法官，自然就会想象神是发怒和残忍的，也会恨恶神的鞭打，视之为神为了毁灭他的咒诅。总之，人若仍相信神在报应他，就不可能相信神爱他。

然而，那至终在神的鞭打下获益的人，相信神对他的罪发怒，却对他自己发怜悯和慈爱。不然，先知的经历也会临到他：“你的烈怒漫过我身，你的惊吓把我剪除”（诗88：16；诗87：17）。摩西也说：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗90：79）相反地，大卫教导我们，神父亲般的管教是对信徒的帮助而非压制。他称颂神的管教说：“耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的。你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。”（诗94：1213；诗93：1213）

的确，这是严峻的考验，因为神似乎爱惜非信徒，也不理会他们的罪，似乎对自己的百姓更严厉。大卫接着提出信徒蒙安慰的根据：神的律法劝勉信徒重新归回真道，就证明神关心他们的救恩。然而，不敬虔的人仍沉湎于自己的罪中，至终灭亡。不论他们所受的刑罚是永恒还是暂时的，都没有两样。因为战争、饥荒、虫害、疾病与永死的审判都是神对他们的咒诅，而神使他们遭遇这一切是为了报应他们和向他们发怒。

≡ 40、大卫所认识的神

作为基督徒，我们不能用世界的标准来判断我们自己的人生，不能以成败论英雄，而应该以神的判断做标准判断我们人生的成败，圣经形容旧约那些先祖，在神的眼中除了活着，就是死了，没有其他被纪念的，但是提到以诺却说他与神同行三百年，就不在世上了，虽然他比先祖和自己同辈活得更短，但是在神的眼中更有价值，圣经说，审判要从神的家起首（彼前4:17），这里的审判不是天堂或者地狱，乃是要审判我们的一生有多少是有永存价值的，因此，认识神，知道神期待我们的样式如何，对我们异常重要，神的评判是我们最终的权威，徒13:22 我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。神亲自评判大卫是合神心意的人，因为凡事要遵行神的旨意，作为君王，大卫真的是以色列民族的福气，如果一个教会领袖也能像大卫认识神顺服神那样，那么这个领袖就是神赐给这个教会最大的祝福了。以赛亚宣告神对叛逆的以色列人审判时，用了一个审判的方法，就是用婴孩和女人做他们的领袖，这其实就是在审判他们，这里决没有轻看婴孩和女人的意思，乃是说，一个灵命幼小，容易软弱的人当领袖，其实就是个审判，诗18:26清洁的人，你以清洁待她，乖僻的人，你以弯曲待她。士师时代是以色列历史上最黑暗的时代，其中记载过一个篡位的士师叫亚比米勒，自己的族人士剑人，联合以勒就和亚比米勒互相残杀，非常惨烈，而合法的王约坦就用荆棘的比喻，来形容神对以色列的审判就是兴起了亚比米勒。因此我真心的呼求神，帮助我们教会的牧者，让他们成为合神心意的人。

对于这位神，我们必须要去认识，而这个认识不单单是头脑上的认识，这个认识必须在我们的心思和态度上带来改变，在行为和生活上产生影响，否则这个认识就是死的认识，是徒然的认识，圣经说：有人说认识神，行事却与他相背，有的人说认识神，行事却是十字架的仇敌，这是非常严肃的问题。俗语说：不识人，苦一世，而如果我们对耶稣的认识不能带来生命和生活的改变，就不仅苦一世那么简单了。

今天我们就透过大卫对神的认识来学习认识这位神是一位怎样的神。

第一 神是信实的，值得信任和依靠。

大卫之所以信任神，因为他深深认识神，并且在生活中慢慢经历神的信实，大卫在牧羊时曾攻击熊和狮子，面对歌利亚时也不退缩，因为他坚信神既然能帮助他脱离狮子和熊的口，也定能胜过勇士歌利亚，在生活的细节上他不断经历神的信实，在大事上他就更加确定神是信实的，他并不拿自己和敌人去比较，而是用神来和挑战做比较，当大卫被膏抹，他的生活并没有因此而改变，还是继续放羊，他没有抱怨，因为杀了歌利亚引来扫罗的追杀，处境艰难，但是仍然两次放弃杀扫罗的机会，因为他知道神是信实的，神的应许必按照神的时间到来，因此他放弃用自己的努力加速神计划成就的机会。神实在很智慧，他总是透过苦难和困难来训练他喜悦的仆人，古人也有同样的智慧：天降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤。而神的办法在大卫身上产生了效果，他操练出大卫依靠神的决心，诗16:1 神啊，求你保佑我，因为我投靠你，他将他的心境、心情、恐惧，带到神的面前完全的敞开，没有任何的隐藏。 其实不管你是否在神的面前隐藏，神都知道，在神面前，我们都是透明的，你能否相信要看你是否真认识神了。而这样的考验生活一下就是二十年，这种信任和依靠不是头脑发热就能做到的。

而神也没有亏待大卫，神呼召一群勇士跟随大卫，甚至连扫罗的儿子约拿单也爱大卫，甚至超过爱自己和男女间的爱，因为大卫身上有神的膏抹，同受一灵感动的约拿单同样因为爱神而一心爱大卫，甚至舍弃自己的王位和生命。我相信一个真心遵行神旨意的领袖，神都会感动很多人帮助他的，如果一个人说自己有神呼召，但是身边的牧者或者灵性长者却没有一样的感动时，我真心请这个仁兄应该多考虑再三了。

第二 守约施慈爱的神

大卫并不是完人，在他的一生中也有多次的失败，圣经从来不隐藏人的罪恶，忠实的记录了大卫的失败，当大卫骄傲吩咐约押数点百姓，这件事招来神的审判，神的先知迦得来见大卫，给大卫三个选择：饥荒，战争和瘟疫，大卫说：我甚为难，我愿落在耶和华的手中，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里，大卫从自己对神的认识来选择落在神手中，大卫正确了，因为神降瘟疫在以色列时，神很快就后悔了，吩咐灭命的天使住手，并且大卫迅速按照神的指示在耶布斯人亚劳拿的禾场上为神筑坛，虽然亚劳拿愿意送给大卫，但是大卫却不肯用白得之物献给神，因此必须付价银给亚劳拿，你看出大卫怎么认识神了吗。

大卫犯奸淫并且杀了自己的勇士，这个罪非常严重，甚至引来自己的儿子押沙龙篡位，大卫被迫逃难，途中大卫任由扫罗族的示每咒骂自己，污蔑自己，虽然这一切咒骂和指控都是不实的，但是大卫任由他，因为大卫在表演给神看，他希望上帝怜悯他，能够赦免他，神的旨意并不因眼泪而改变，但是大卫仍然向神不停流泪，士每是该死的，但是因为这件事，大卫都做了一件不公义的事，但是这一切大卫都是想让神看见，让神知道他是真心悔改的。诗51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

第三 神是荣耀的盼望

很多人会觉得人生无常、无奈，能活多久？没有人敢说，但是每一个人都希望能好好活着，圣经说：我们的生命、动作、存留都在乎神（徒17:28）。我们的生命不在我们的手中，也不在别人的手中，乃是在上帝的手中，神用大能托住宇宙万有，也用大能托住行星运转，跟四季季节变化，如果没有神，我们早就不能生存在这世界上了，我们的生存空间早就被破坏了，但是感谢主！祂不止创造万有，还看顾万有，看顾属祂的人，祂也看顾我们生活所需的一切，不止看顾今生的我们，也看顾死后的永生。因此大卫说：因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏（诗16:10）。这就是大卫的生死观，更重要的是这节经文预表耶稣的复活，并且那在耶稣基督里的圣民，属神的，也要在末日跟耶稣基督一同复活。这是非常荣耀又伟大的盼望。死亡是人类最大的敌人，也是最后的敌人，但是在基督里我们不畏惧死亡，而且还能战胜死亡。

亲爱的弟兄姊妹们，我们若认识这一位又真又活的上帝，我们的一生必充满最高的幸福。约17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生，让我们一起说阿门吧。

≡ 41、杨乐誉：神的好管家

彼得前书4章10节讲到：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”今天我们从三个方面来思想这一节经文。

一、基督徒的身份是管家。

弟兄姊妹，在基督徒的生命里以及实际生活中，有一种非常重要、非常特殊的身份，这种身份是在人类被造以先就被神所确立的，这种身份在新约圣经里再次向我们显明。在创世记1章26-28节我们看到：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”我们再来看哥林多前书4章1节，保罗告诉我们：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”路加福音12章42-43节，主耶稣也说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？”

所以弟兄姊妹，我们所读的这些经文让我们知道我们这种特殊的身份是多么的重要，我们是神的好管家。“管家”在词典里是这样解释的：为主人照管、保管、料理主人的家产、财产和日常生活、日常事务的一个仆人。这里提到主人，主人就是财产等一切的拥有者、主权者；管家，是服侍者、受托者，这个管家所要做的就是顺服主人的意思，忠心地执行主人的命令。

弟兄姊妹，我们基督徒这个管家的身份时常被人所忽略、忘记，甚至被滥用，由此还生出许多的罪，带来了许多的捆绑和不安。在我们人的本性里面，我们觉得我们所拥有的这一切都是我的，身体是我的，我想怎么着就怎么着；妻子、儿女是我的，我想怎么打骂这是我的自由；财产是我的，我爱怎么花就怎么花，谁也管不着。不但如此，我们还会看到有的人说别人的东西也是他的，虽然现在不是他的，以后迟早也是他的。弟兄姊妹，作为神的好管家，我们必须要有一个清醒的认识，神将这个世界赏赐给我们，托付给我们这么美好的一切，我们只是管家而已，我们并不是拥有者，只有我们的神才是这一切真正的主人。

我们要知道，作为管家我们也只是受托来经营、管理的人而已，所以我们必须顺服主人的命令。刚才诗班唱道：“天属你，地也属你……”这一切都是属神的，都是神所创造的，我们的生命也是属于神的，我们的时间也是属于神，我们今天活着就是个奇迹，我们有生命的气息，也是神所赐给我们的；如果有一天神把我们的生命气息收回去了，我们也就什么都没有了，就剩下一副躯体。所以弟兄姊妹，对于我们的生命和时间，我们应该珍惜，应该善用。神给每一个人的都很公平，每个人都有24小时，每天都是一样的，所以我们只有善用这一切。

书90篇12节讲到：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”所以弟兄姊妹，神在我们每个人身上都有一个美好的计划，我们需要安静地走到他面前，在圣灵的引导下，好好地来计划我们的生命，善用我们的时间，求神让我们在世上的每一刻活得都有意义，有价值。我们知道，我们的身体也不是属于我们的，当我们想往东走，他就往东走，想往西走，就往西走，但是神让你能走，你才能走，神不让，我们谁也走不了。哥林多前书6章19-20节告诉我们：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”所以弟兄姊妹，我们要好好用我们的身体去荣耀神。

怎么去荣耀神呢？加拉太书5章22-25节有圣灵所结的九个果子，其实也是结合我们身体而言的，在我们的身体上应该有，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”所以不是我们想怎么样就怎么样，而是靠着圣灵行事，荣耀主的名。

同样，家庭也是神的。不是说这个家庭是我建立的，房子是我买的，妻子是我娶的，孩子是我生的……诗19章14节告诉我们：“惟有贤惠的妻是耶和华所赐的。”书127篇3节说：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”书127篇1节讲到：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”弟兄姊妹，圣经上好多地方告诉我们，这一切是属于神的，神将它托付给我们管理，我们是神的管家而不是真正的主人。所以，我们要让我们的家庭成为荣耀神的地方，要管好这个家庭，真正使我们的家能够见证主的圣名。圣经告诉我们，在家里弟兄（丈夫）是头，这个头不是榔头也不是斧头，到处打人砍人骂人，乃是要成为敬拜神、荣耀神的头。妻子是身子，身子是头的帮助者，要帮助他去荣耀神，去敬拜神，去爱神。作为妻子和丈夫，作为父母要尽心去教养和管好孩子，让他们能得蒙神的祝福。

申命记的6章5-9节说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”这里告诉我们，要让神的话语来充满我们的家，要让神的话语成为我们脚前的灯，路上的光，用神的话语去建造我们的家庭。约书亚记24章15节的下半节说，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”从我开始，还有我家每一个人，不单单是我去做代表敬畏神就行了，不是。“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”所以这里告诉我们要尽我们的能力去看守、管理我们的家。

弟兄姊妹，正如圣经告诉我们的，世界和所有的一切都是属于神的，神将这一切赏赐给我们，托付给我们去经营，去管理，我们应该不负神的所托，按着圣经的教导，管理好我们的生活，管理好我们的生命，使用好我们的时间，管理好我们的家庭，管理好神所托付给我们的一切。彼得前书4章10节讲到，“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”弟兄姊妹，当我们能够明白我们是管家的身份的时候，我们就能够更好地去体贴主的心意，能够更好地顺服主的带领。我们都知道，我们要尽我们的责任。弟兄姊妹，尽上我们的责任就好了，而不要成为我们的负担。很多时候，很多的事情，我们说，主啊，这个是我的，我要怎么样怎么样，我们就里边干着急，一着急，我们就忧愁，就担心，就顾虑，甚至就做出过激的行为。弟兄姊妹，圣经告诉我们，我们是管家，神才是主人，所以我们要告诉神，神啊，这个是你的，我丈夫是你的，我妻子也是你的，我儿子也是你的，主啊，求你给我管家的恩赐，让我能够帮助他们去荣耀主的名，也求你亲自来看管他们，求你也帮助我让我能够尽我的责任，尽我的恩赐去荣耀主的圣名。你把这一切都交给神，你不要去忧虑，不要去担心，也不要担忧你的生意过两天好不好，今天股票涨了，明天又降了。这些都是神的，神交到你的手里了，我要尽我的责任去看管它。所以，弟兄姊妹，我们需要做的是什么呢？要祷告和交托，而不是抓在我们的手里，然后成为我们的负担，让我们吃不好，睡不好。所以这里告诉我们真正的主人是神。

我们中国有个成语故事“拔苗助长”。有个农夫种了田，恨不得让地里的庄稼赶快长起来，所以他就想了个办法，他把这个苗给拔高一点，一天拔高一点，结果怎样？这个苗死了。所以弟兄姊妹，有的时候人就急，说，主啊，这个太慢了，这个规律不是这样的，我要让它赶紧长。我们一急，就会把神的计划打乱，从而造成不好的结果。所以我们应把这一切都交给神。当我们能明白我们的管家的身份的时候，我们就更能体会约伯记1章21节所说的：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”当神收回了，我们也不必太忧伤，因为我们知道神才是它的拥有者，我们是一个管家。所以弟兄姊妹，求神特别来帮助我们，让我们能够明白这一点。

二、基督徒要作一个百般恩赐的管家。

在马太福音25章14-30节中，耶稣讲了一个比喻，“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺回他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”

弟兄姊妹，这个比喻我们非常熟悉，它曾经被别有用心的人利用，有人就这段经文告诉他的朋友说，“你家里不能有任何的积蓄，应该勇敢地拿出家里所有的钱和我合伙去买彩票，去炒股票，去买基金，搞投资，不然的话你就犯罪了，神看你的钱还在兜里那就坏了，神就要拿走你的钱分给别人。”所以这位朋友就很忧虑，这该怎么办呢？其实耶稣不是这么讲的，圣经是比喻，“一个人要往外国去”，这里暗指主耶稣，耶稣往外国去，指的是耶稣升天坐在父神的右边，他承受了天上地下所有的权柄，之后他要将各样的恩典，各样的赏赐，各样的恩赐托付给教会和弟兄姊妹，主是按着个人信心的大小和运用恩赐的才干分给人百般的恩赐，好让人在地上荣神益人。当主再来时向我们来要账的时候，忠心又良善的仆人将被主所称赞和奖赏，又恶又懒的仆人将被主责备和惩罚。

这里是用银子来比喻，从数目上来显明每个人受托各有区别。我们要注意两点，第一点我们看到，我们每个人都有托付，没有说没有的，这里说有的是一千，有的是两千，有的是五千。这里我们看到数目的不一样，表明每个人的托付不一样，但每个人都有托付。所以，我相信神给我们每个人也有不同的托付，有的会建筑，有的会美术，有的会音乐，有的会舞蹈，有的会文学，有的会物理，有的会化学，有很多各样的恩赐。也许每个人从神面前领的恩赐有多有少，因为路加福音12章48节说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”但这个比喻的重点是每个人都有恩赐。所以弟兄姊妹，我相信，我们在这里的每个弟兄姊妹你们身上都有恩赐，我们在这里不但是百般的恩赐，我们有千般的恩赐，因为我们有一千多人，一天聚会有五六千，七八千，甚至多的时候到上万人，万人的话就有万般的恩赐，因为每个人都不一样，有的人身上还不止一样的恩赐，有很多的恩赐。

第二点是我们如何用神给我们的恩赐。神给我们的恩赐不是让我们给埋起来，而是要我们用起来，要去荣耀神的名。所以，我们要去发现、发掘神给我们的恩赐是什么。年轻的弟兄姊妹很有恩赐，读书读得好，学历也很高，神给我们的恩赐非常多。也许我们年龄比较大的弟兄姊妹会说：“我什么都不会，我现在年纪也大了，也走不动了，我在家里也没什么用处……”曾经有个老人家告诉我：“我老了，我真没用，我想帮助儿女做点什么，可发现我什么也做不了。”但是圣经告诉我们，要趁着我们还年轻的时候好好服侍神，不要等到有一天我们老了，等到我们走不动了。圣经告诉我们，我们活着身上必定有恩赐，至少我们有唱歌的，有赞美神的恩赐，祷告的恩赐，我们活着就是见证。若你真不知道你身上有什么样的恩赐，你要安静跪下来祷告，说：“主啊，你造我的计划是什么？你给我的恩赐是什么？主啊，我能为你做什么？”当你谦卑祷告的时候，我相信神必向你显明。

我们需要来发掘恩赐。在我们的教会里面，在我们的实际生活里面，当我们因着个人荣耀神的需要，因着家庭荣耀神的需要，因着教会荣耀神的需要向神祷告时，神就在我们身上赐给我们合适的、够用的恩赐。我们的诗班唱诗好不好听？挺好听的，挺感人的！曾经有人问我：“你们教会的诗班是否都是音乐学院毕业的？挺专业的。”我说：“我们的诗班大部分人都不是科班的，我们都有一颗爱主的心，我们来了，通过学习，通过祷告，神就把这个唱歌的恩赐赐给我们，让我们唱得更好，更加感人，荣耀神的名。”

所以弟兄姊妹，因着教会服侍的需要，神就把这个恩赐赐给服侍他的人。有的弟兄拍照片拍得特别好，我说：“弟兄，你的照片拍得太专业了，你这专业是什么时候开始学的？”他说：“以前我拍得不太好，后来我来服侍了，神就把这个恩赐赐给我了，让我能越拍越好。”弟兄姊妹，其实这样的例子有很多，好多人说我们身上的恩赐原来是没有的，因着荣耀神的缘故，神就赐给我们。我相信在我们生活的方方面面，当你要荣耀神了，你向神祷告了，神就给你合适的恩赐，所以我们要去发掘这个恩赐。

我们还要善用神给我们的恩赐。神给我们的有可能是一千、两千，也可能是一百、两百，也可能是一万，弟兄姊妹，圣经告诉我们，恩赐乃是要荣耀神，这个恩赐的英文写法是gift，也就是“礼物”的意思，可见这个恩赐是神随己意所赏赐给他儿女的一份礼物，为的是要使用恩赐的人完成神在我们身上独特的计划。恩赐乃是恩典的赐予，神赐给我们这个恩典，我们教会有这个恩赐就可以来服侍神，可以来荣耀神。当然我们知道这个恩赐不单是给教会，乃是在我们生活的方方面面，在我们的家庭里，在我们的工作中，在各个方面我们都需要神给我们百般的恩赐。所以弟兄姊妹，我们要在各个方面荣耀主的名，在教会我们服侍，在社会中我们也服侍，在我们的国家，在每个地方我们都能够成为荣耀神美好的见证。“恩赐”在希腊文的原文和圣经的“喜乐”这一个词是同一个字根，因此在这里我们能看到，我们若能善用神给我们的恩赐，我们必能够享受神给我们的喜乐，神给我们的快乐。所以圣经里面说，我们爱神了，神就把平安与喜乐赐给我们众人。弟兄姊妹，我们需要在神的面前好好地把我们的恩赐摆上，交给我们的神。

这个恩赐有时候会被人所滥用，滥用的时候就表现出犯罪。有的人身体很好，如果没有荣耀神的话会用他的身体去犯罪；有的人很富有，但没好好利用他的财富，把它用在不好的地方，原来家里很好，虽然缺乏但很相爱，可等家里有钱了，就变坏了，这个恩赐就变成犯罪了。弟兄姊妹，这不是神让我们做的，这个恩赐乃是要善用，用来去荣耀神。凡是能够荣耀神的恩赐，我们都要很好地使用。神给我们的恩赐乃是要荣神益人。当我们能够好好地去使用，能够荣神益人的时候，神会说“你这又良善又忠心的仆人”，神让你越服侍越有恩赐，恩上加恩，力上加力。所以求神帮助我们，使我们能够成为一个百般恩赐的管家，一个善用恩赐的人。

三、怎样做才能算是神的好管家？

哥林多前书4章2节那里说：“所求于管家的，是要他有忠心。”管家首先要有忠心。我们若不忠心，谁敢托付我们呢？忠心也就是忠诚的心，也就是被托付的人对所托的人尽心尽力，为托付的人去着想，忠心是作为神的好管家的首要条件。神喜悦的管家不一定很有才干，不一定很聪明，但他对神一定要有忠心。弟兄姊妹，比如说你今天请了一个保姆在家里，可能这个保姆饭做得很好，衣服洗得特别干净，很会打理家务，等等等等。但是如果这个管家保姆一会儿偷你一点什么东西，比如这个保姆有可能抱走你的孩子，那么即使他很有恩赐，可不忠心你敢用他吗？弟兄姊妹，我们在神面前也是这样，如果忠心了，神就愿意把这个托付给我们。所以我们首先需要有一个正确的思想，我们要知道神的心意和要求，从神的角度出发，去忠于神的心意。其次我们需要有正确的行动，做各样的事情能够荣耀神的名。书1篇1-2节讲到：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”第三是要有正确的态度。马太福音4章8-10节讲到：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’’”所以弟兄姊妹，我们作为服侍神的人，神所使用的人，我们应当有这样的心志：当拜主你的神，单要侍奉他。无论做什么事情，不能得罪神，而是要有为了应做的事情付出代价的心理准备，凡事把神摆在第一位的忠心的人必蒙神的使用，忠心的人必蒙神所赐福。

在路加福音12章42节那里，耶稣说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人”。由此可见，神的好管家不单要有忠心，还要有见识，这个见识就是要有知识，神的好管家应该被圣灵所充满，明白神的心意，并且智慧充足，具备丰富的属灵的知识，随时随地知道神的心意，按照神的心意去处理或对待所遇到的各样的事情。所以我们在神的面前要不断地追求，从各个方面去追求神，成为一个忠心又有见识的人。一个管家有见识而没有忠心可能沦为一个恶仆，但是反过来一个有忠心而没有见识的管家可能会变成愚忠，常常是存好心却做了坏事。所以保罗为腓立比教会祷告时说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11）

最后，我们用彼得前书4章7-11节的经文作为我们今天证道的结束语，让我们弟兄姊妹彼此共勉：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”

≡ 42、彼得：七次跌倒和复兴

我们要看一看，彼得他先跌倒，后来蒙恩复兴起来。这个转机何等宝贵。我们要看一看他如何跌倒，在什么事上跌倒，然后如何就在跌倒的地方起来，从新站立，而且比过去站得更稳定，更蒙恩，更合神使用，这个经历成了他的祝福。所以一个人跌倒是一回事，他跌倒以后怎样完全是另外一回事，如果他跌倒了，蒙恩了，站起来了，海改了，再归向神了，他会得到神更大的使用，因为他可以去坚固别人，像主耶稣要彼得在回头以后所做的一样。我们先看彼得的跌倒，然后再看他如何蒙恩起来。

第一次跌倒：他曾经三次不认主

在主被捉拿的时候，在主面对十字架的时候，主想到祂的大使徒竟然三次不认祂。你想主的心何等悲伤，何等的难过。彼得能够在那样的时刻三次不认主，不是一次啊，第一次以后他有回想的机会，第二次，有回想的机会，有两次可以回想，可以懊悔改变的机会，但是他没有回想，没有改变，到了第三次，还是照样不认主，跌倒得很厉害。但是主怎么样对这位三次不认祂的使徒呢？主复活以后向门徒显现，祂三次对这位三次跌倒的彼得说：『你爱我比这些更深吗？你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？"面对一个三次狠心，软弱，背弃祂的门徒，竟然三次说："你爱我吗？"这样一个人爱主耶稣有什么稀奇，有什么值得主这样的问，这样的关心，这样的等条呢？我们的主的心在这里给我们看见祂面对一个曾经软弱过的一个门徒这样三次对不起祂的门徒的心是如何，仍然期待他爱着主。"你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？"以三次的爱来回应三次的不认主。这样的爱让我们惊奇，让我们感动，让我们赞美！

那么这位彼得有了这样的经历以后他的表现怎样呢？反映在他写的书信里头。彼得前书第四章第十二节："亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。"第十三节："倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。"彼得写这封书信的时候，面对相当普遍的大迫害，在那个处境当中，他自己是如此，他也写信勉励，鼓励，面对迫害的弟兄姊妹们。这样说，有火炼的试验临到你们，你们倒要欢喜。我很欢喜彼得前书里这个「倒」字，「倒要」，「倒要」四次。一次是一般人是如何如何，你们却不是那样「倒要」如何如何，一般人这样这样，你们不是这样，你们「倒要」如何如何，四件事，四句话。感谢主！

一个人在基督里可以胜过环境，用那个环境平常不会引起的反应来反应。这是一个认识主的人，一个爱主的人的表现，「倒要欢喜」，为什么，因为是与主一同受苦。为什么，因为将来在主荣耀显现的时候，你们可以和祂一同欢喜快乐。所以彼得完全改了。过去一个小女子问他："你不也是这人的门徒吗？"「不是」，「不是」，「不是」，「不是」，那样一句话就把他打倒了，现在呢？试炼，迫害压在他的身上，他说：「倒要欢喜。」为什么这样。真是像保罗所说的话，罗马书第五章第三节"在患难中也是欢欢喜喜"为什么，第五节"因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。"所以得胜的那个力量是神的爱。这个爱怎么来的，圣灵把这个爱浇灌。浇灌是大量的充满，充满在我们心里，有了神的爱在我们心中，我们能够在任何处境当中，欢喜快乐，感谢天父。圣灵这个工作很重要，很基本，是我们得胜的能力。

彼得在第一个失败上站起来了，而且给我们留下了很宝贵的见证。这个见证的一部分就是他回头以后坚固别人，主耶稣先对他说了，今天鸡叫以前你要三次不认我，他否认。但是事情就是那样发生了，主跟着对他说，你回头以后要坚固你的弟兄，这句话他也记得了。在彼得前书五章十二节"我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。"你们要站立得住，这就是主托付他坚固弟兄姊妹。彼得后书一章十节"所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和炼选坚定不移。"坚定不移，这是彼得追求，做在弟兄姊妹们身上的。十二节『你们虽然晓得这些事；并且在你们已有的真道上坚固；我却要将这些事常常提醒你们。"使你们坚固又坚固。再看三章十七节"亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。"他这样写是要在信仰上坚固弟兄姊妹。他这样一次，二次再次这样重复地讲坚固，坚固，坚固。我相信每一次他讲的时候，他心中都回忆到主对他说的；彼得会跌倒，但是回头以后要坚固你的弟兄。他就这样做了，对他的悔改，他的复兴很彻底，何等的宝贵。

第二次的跌倒：争论谁为大

就是三次在主面对十字架的时候，和其它的门徒们在一起争论谁为大。基督面对十字架，要为罪人牺牲生命的时候，舍已的时候，彼得却在那里和其它的门徒争论，三次的争论门徒之中那一个最大。他们完全没有了解主的心。但是后来怎么样？我们从彼得前书四章十节来看他是如何的改变的。彼得前书四章十节『各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。"彼此服事，彼得水远忘记不了，在逾越节的宴席上，主耶稣竟然为门徒洗脚，第一个为彼得洗脚。为彼得洗脚，他们争论，争论完了，主耶稣用祂的行动来教导他们，来光照他们的愚昧，错误。主亲自地离席，用带子束腰，成了仆人的样式，将水倒在盆里就先给彼得洗脚，彼得说你怎能给我洗脚呢？万万不可。这个话对呀！对呀！主怎么可以给门徒洗脚呢？在中国人的文化里也是一样。如果一个老师教我，做我的老师，永远与我的父亲同辈，要当他是父亲一样，怎可给我洗脚！我给他洗脚是对的，他怎可给我洗脚呢？但是主就在那个时刻，而且是针对门徒们的争论。他们软弱，愚昧，他们的跌倒，来显明祂自己的心态，仆人的心态。至高的主却到世间来，却给罪人，卑微的人，不配的人洗脚。这是一个何等感动人的，光照我们心灵的，指示我们人生道路的。让我们晓得如何服事的一个榜样，为此我们又感谢赞美主，我相信彼得永永远远不能忘记这件事：我的这对不配的脚，曾经被主耶稣洗干净过。

第三次的跌倒：动了血气

约翰福音第十八章十节告诉我们，当主和门徒在客西马尼园祷告之后，他们出来，这个时候来捉拿耶稣的人就到了，当主耶稣被捉拿的时候，彼得就拔出力来，将大祭司的仆人的耳朵砍掉，他动了血气。我相信他原来是要砍掉这个仆人的头，因为仆人的避过，偏了一点，砍到了他的耳朵，如果他原来的目标就是耳朵，就要砍掉他的耳朵，他的刀法也就太高明了。我相信彼得没有那么高明的刀法。你看他的心怎么样，要杀人。要用刀解决问题。主耶稣在那样的处境当中，是生命的交关的处境当中，仍然没有忽略了教导彼得："收刀入鞘吧！凡动力的必死在刀下。"彼得记住了，动刀不能解决问题，动力只能引来更多的人动刀。我们的主最后的神迹是哪一件事呢？是医好了那个被砍掉耳朵的大祭司仆人的耳朵。最后的神迹是在慌乱之中，是在自已性命处在危险之中时。最后的神迹是爱的神迹，这也是让我们永远感动，永远铭刻在心的。

你看主的方法和彼得的方法差别有多大，天壤之别。彼得拔刀解决问题，以刀对力。主耶稣，以爱对刀。基督的国度就是神爱子的国度。所以保罗在歌罗西书一章十三节，他说：『祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。"爱的国度。基督的国是个爱的国度，世上的国度是一个战争的国度，是一个独裁的国度，是一个压制的国度。但是基督的国度是一个爱的国度，而这个爱最奇妙的，最深刻的显明是在客西马尼园那一幕里面。针对彼得用血气的方法，主教导他要用爱的方法，只有爱才能真正成功。神的方法就是爱，差祂的爱子到世上，为我们牺牲在十字架上。当我们还是罪人的时候，我们的主就为我们死了。这是罗马书五章八节，也是我得救的金句："惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"显明了，那一个人还看不见呢？那一个人还说不清楚呢？太清楚了。人类历史中最崇高，最伟大，最奇妙的一件事。当我们还作罪人的时候，那个应该审判我们的罪的，天父却差遣祂的独生子，来为你，为我，牺牲生命，拯救我们。何等的奇妙，何等的奇妙！无法描述的奇妙，引起我们的回应，我们要敬拜祂，我们要爱祂，我们要服事祂，我们要永永远远的刻记在心。彼得拔刀，在当时这是义气的表现。中国人也讲义气，我的老师被人捉拿，我这个作门徒怎么可以袖手旁观呢？所以他很勇敢，拔刀要救他的主。一般人看这是很难得的义气。我们从这里学到一个功课，很重要的功课。义气都可能是血气，义气那个精神可嘉之处，但是它里面你一不小心义气变为血气。所以义气是血气当中最高的一层，最高的一种，有时候我们不容易分辨，用人的方法就是血气，用神的方法就是属灵的智能。不管你这个血气，是义气那个高层面的，还是低层面的，都是人的意思。我们不能用人的方法来成全神的旨意，成全神的荣耀，成全神的计划。不能，不能。所以我们从这件事上，从彼得的跌倒上学了一个很重要的功课，很深入的一个功课。不管我们的方法是怎么样，就算人眼中觉得不错的方法，我们都要省察。这是自己的意思呢？还是神的方法呢，神的旨意呢？这个分辨非常重要。有的时候我们会把属灵的认为是不属灵的。有的人他真正的动机是属灵的，但是我们定他的罪，说是不属灵的。我们有时这样做，这是一个极端。

另外一个极端，我们把不属灵的当成属灵的。把血气的，将人所看为好的方法，属于人的，当作属灵的方法，这两个角度我们都需要分辨得清楚，我们学习不用血气要用爱。保罗说了一句话，让我们水远得帮助，罗马书十二章最后一节：『你不可为恶所胜，反要以善胜恶。"这是真正的胜利，以善胜恶，不是以恶对恶，乃是以善胜恶。这是基督徒最荣耀的得胜，这是神的方法，在圣经里清楚指示我们的。

我从前读神学院的时候，有一个同学，他是从美国到英国去读他的博士学位。这个同学很爱主，每个礼拜天下午来找我，找我和他一起祷告，我得到他的帮助很大，他是一个非常属灵的人，有属灵的经历，有属灵的敏感，有属灵的透视力。后来他得到了PH．D后，他就去了阿富汗作宣教土。在阿富汗曾经有过一件事，那是更早的时候，有一个医生的宣教士，在阿富汗开了一家医院，在那里要用基督的爱来帮助当地人，但是当地的人不了解他，以为他另有企图。有一天他的儿子被谋杀，这个医生心破碎了。他心里想："我来是要帮助你们，以基督的爱来医治你们的病，但是你们竟然杀死我的儿子。"他绝望了，他灰心了，他决定放弃回国。但是当他跪下做最后一次祷告的时候，主的爱再一次向他显明，十字架的意义，再向他显明。他起来作了一个新的决定，不离开了，要作什么呢？要医院的病房里面增加一个床位，来纪念他被杀的儿子。要用更多的爱来纪念他被杀的儿子，回应那些杀他儿子的人。这件传开了，许多当地的人受感动，许多人开始信主了。他们开始了解了。这是得胜，这是十字架的得胜，这是十字架的道路，这是十字架的原则。哪里有这个原则，哪里有神的荣耀。神的十字架的意义，神的作为就显明了。

第四方面的跌倒：他失去了儆醒

他曾经三次在祷告的时候睡觉。大概比我们还差一点，如果我问大家，在我们中间谁在祷告的时候睡觉，我想大概会很少人举手吧，我们这些人比他还好一点。三次祷告的时候睡觉，哪三次呢？第一次是主耶稣登山变家的时候，那么重要的一件事，彼得睡着了，但是感谢神，神的恩典，他还即时醒来，看基督荣耀的一部分，所以他还能在彼得后书一章十六节说我们同基督在山上见祂荣耀那个时刻。神的怜悯，他没有完全把它睡掉，把那宝贵的异象睡掉了，那真是可惜了，最兴奋的时候他睡觉。另外两次在客西马尼园，当主在那里忧伤，在那里汗滴如血点一样，滴在地面的时候，他回去看门徒，三个最心爱的门徒睡着了，第二次去看又睡着了，主说：『起来，我们走吧罢，看哪，卖我的人近了。"他在客西马尼园睡了两次，加上登山变家的一次，一共三次。后来他的三次跌倒不认主，我不晓得这两个三次有没有彼此的关系，我不敢说。这三次的睡觉，失去了儆醒和三虽然次的跌倒，没有直接的关系，但是在灵程上，我们灵性经验上却有关系，不可分割关系。我们什么时候失去了儆醒祷告，我们什么时候就容易跌倒，这早非常真确的一件事，我们永远不能忽略一件事。彼得是这样的跌倒，但是后来又怎么样呢？我们看彼得前书四章七节，这里提到他劝勉夫妇要一起祷告。五章八节他这样说：『务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样苦难"。他这样讲的时候，他的内心一定很痛苦，因为他记得魔鬼仇敌就是这样抓住了他，得到他。所以他这样很慎重的，很沉痛的讲出来。务委、总要、无论如何要谨守、儆醒，因为你们的仇敌在那里找机会，在那里寻找可吞吃的人。这表示有人可吞吃，有人不可吞吃。什么人是可吞吃的呢？就是不儆醒祷告的人，撒但在他们身上入手。这是他经历过后，醒悟过来反映在他的书信里头，他学到了这个祷告的功课。

在使徒行传里头也给我们看见，他学会祷告，使徒行传三次记戴了彼得的特别祷告，一次三章一节，彼得、约翰在申初的时候到圣殿去祷告，跟着出来，就奉主的名行了神迹。很多的人围观，他乘这个机会传讲福音，五千人信主。就是他和约翰进了圣殿祷告之后出来跟着发生的事。第二次的记载使徒行传第十章九节，在午正的时候十二点的时候，彼得到房顶上去祷告，祷告的时候他觉得饿了，这就表示禁食祷告，彼得可能经常禁食祷告。他守住了午正的祷告。那个时候发生了什么事，神给他一个异象，让他认识，福音不单单是为以色列人的，更是为外邦人的，更是为外邦人所有，今世界的人，所以他开始，因为这个异象，在他祷告中的异象，心胸眼光开扩了，就开始向外邦人传福音了。第三次使徒行传第六章四节讲到耶路撒冷的教会，因为需要就组织起来了。他们组识起来的时候所有服事的人，有同样的资格，他们有好名声，他们是圣灵充满的人，他们是有智能的人。好名声是品德，圣灵充满是好灵性，智能辨事三样的条件，讲完以后，彼得说：我们却要专心以祈祷传道为事。这是彼得代表使徒们说的话，他学了功课了，他学到了祷告的功课了。感谢主，他曾经跌倒过，他永远记得，他那三次睡觉的经验，成了他一想起来心痛的经验，但是成了对他极其宝贵的激励，他能够在这件事上做得比别人更好。

第五次的跌倒：自夸

当主耶稣说，今天鸡叫以前，你要三次不认我的时候，彼得说别人跌倒，我永不会跌倒，我决不会跌倒，这是属肉体的自信，结果他跌倒得最惨，三次不认主。那么后来呢？我们看彼得前书五章五节。彼得前书五章五节彼得说："神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。"谦卑是接受神恩典的容量。越谦卑这个容量越大，神的恩典越多。所以谦卑是个追求的容量，谦卑是个爱慕神的容量，谦卑是个接受的容量。中国人说谦受益。谦卑的人接受益处，神的面前更是如此了。所以他现在变得谦卑，也教导弟兄姊妹们谦卑。他写书信时很简单，但是我相信，他平常教导弟兄姊妹们的时候，要谦卑的时候他一定多次的提过他自己的经验。他说从前曾经夸口说我不会跌倒，却跟着就跌倒。这个见证是个失败的见证，但是对弟兄姊妹们的帮助很大很大。

第六次的跌倒：他看别人

约翰福音二十一章二十节主耶稣对彼得说："年老的时候、你要伸出手来、别人要把你束上、带你到不愿意去的地方。"这是主指出他要怎样死，荣耀神说的。主预先把他的死说出来了，我相信彼得是唯一的一位。唯一的一个先知道自己要怎么死，这个不是很好受的，所以他看看约翰，他知道主很爱约翰，他说："主啊，这人将来如何？"如果他不受，那我就不想受，神啊，你为什么不公平呢？所以他定要拉住别人作伴。但是主耶稣对他说了一句话。二十章22节"我若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我罢！"这是主的回答，他是他的事，你是你的事。你不要看他，你跟从我罢，将你目标放在我的身上，将你的对象放在我的身上。不要放在别人上。不要和别人比较，这是得胜的秘诀之一。对于主，如果主的旨意是要我这样，祂一定有祂的美意。我接受，我感谢的接受。彼得怎么样，彼得最后真是伸出他的手来，被别人用带子束上。彼得是殉道而死的。我相信他受死的时候他仍然清楚记得主这个话，"你跟从我罢。"彼得要戴那荣耀的冠冕。在彼得后书一章十四节，他学了这功课。彼得后书一章十四节："因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。"所以他到死，写后书的时候接近殉道了，他说主所指示我话，我记得，我现在知道，主所说的那个时候，就是我脱离肉身，帐棚的时候，我离世的时候快到了，正如主所指示过我的。他清楚记得，所以他预备，现在他怎么预备，写信，写彼得后书，这样宝贵的书卷，他写出来勉励，勉励别人坚固，他自己坚固了又勉励别人坚固。感谢主，他跌倒过很厉害，复兴了，很大的复兴了。比没有跌倒更好，神更能用他。所以跌倒是一回事，跌倒以后起不起来那才重要。

第七次跌倒：他远远地跟随主

马可十四章五十四节："彼得远远地跟着耶稣。"原来主耶稣的门徒有三圈：外圈，中圈，内圈，彼得是在内圈。外圈我们可说是那七十个门徒，主差遣出去。中圈可说是那十二个使徒中间的九位，内圈是其余的三位：彼得，雅各，约翰。为什么这样分呢？因为当主耶稣登山变像的时候，他暗暗地带着彼得，雅各，约翰上了高山，那就表示另外九个使徒不知道这件事。为什么可能他们不知道呢？因为他们不是时刻与主同在，而这三个使徒是时刻与主同在。所以主能暗暗地，在其它使徒不知时上高山，所以他们有个那样宝贵的经历。那天上山的使徒有最宝贵的经历，看见显出神荣耀的耶稣基督。是何等宝贵的经历。是我们在死亡的这边很难看到的，他在这边看到了那边的荣耀情况。但是后来呢？这内圈的使徒，竟然成了外圈的。远远地跟着耶稣。但是感谢神！最后他又从外圈回到内圈，这是真正的结果。他跟从主到殉道，最内圈，最、最、最内圈。所以他曾经从内圈到外圈，感谢神从外圈再回来。在他的人生的关键时刻中，蒙神的恩典他改变了，蒙恩了，危机成为转机。我们低头祷告。

父神，我们敬拜你，赞美你，我们在你面前惊奇，你的恩典这样的浩大，你的智能这样的高过我们的智能。主啊！我们看见你自己的作为，在每个人身上何等的奇妙，何等的美丽，何等的宝贵而完全，我们再一次献上我们的感谢，主啊，你把彼得的功课也深深地刻记在我们每一个人的心中，帮助我们也学功课。让我们人生中一切的危机都变成转机，新的恩典来到我们每一个人的身上，奉主耶稣基督的名祷告。阿们！

原文标题《彼得七次跌倒的经历-在恩典中复兴》，编辑时有变动

≡ 43、彼此切实相爱的四个表现

阅读经文：）3：16-20；彼前4：7-11

证道经文：彼前4：8

各位在耶稣基督里蒙我们父神所爱的弟兄姊妹们：虽然彼得书信（前后书）一般都公认为使徒彼得所写，但是在教会历史中并没有总受到应有的尊重和重视。有些人认为它们太短，尤其是彼得后书；有些人认为它们不如保罗书信；还有些人认为彼得后书使人对主耶稣基督的再来失去盼望，所以有些学者和圣经读者不喜欢它。这些都是很可悲的。事实上，彼得书信虽然篇幅简短，但它对基督教信仰作了高度的概括，也提纲挈领地阐述了基督徒要如何活出信仰。改教家马丁·路德就认为彼得书信涵盖了基督徒必须知道的所有信息。感谢神，近些年来，人们重新对彼得书信有了兴趣，开始重新研读彼得前后书。

在去年我们教会受逼 -/迫的时候，我曾经借着彼得前书和大家分享了一系列的基督徒如何对待苦难的信息。因为彼得前书就是指导在逼 -/迫患难中的基督徒当如何对待逼 -/迫患难的一卷书。使徒彼得写这封信去鼓励那些正遭受各种患难和逼 -/迫的基督徒，提醒他们要因着耶稣基督的救赎而有的盼望得安慰和鼓励，可以有力量面对各样的逼 -/迫；也劝勉基督徒要在自己实际的生活中品行端正，以此来应对那些毁谤他们的人，以致可以归荣耀给神【彼前2：12】；彼得还指教信徒应该如何正确来对待地上的执政掌权者【彼前2：13-17】。可以说，彼得所写的书信真的是涵盖了基督徒在地上所当行的一切关乎生命和虔敬的事，就如他在彼后1：3所说的：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”彼得在他写的书信中也努力教导基督徒当行的一切事。在我们开始的阅读经文中，彼得就劝勉我们：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！”【彼前4：7-11】

在上个主日上午，我和大家分享了耶稣基督赐给我们的新命令你们要彼此相爱，今天我要借着使徒彼得的劝勉：“最要紧的是彼此切实相爱”【彼前4：8】和大家来分享你们要彼此切实相爱。主要思想两点：

一、为何要彼此切实相爱

为什么我们需要彼此相爱呢？在今天证道经文的上下文中，使徒彼得告诉我们这一问题的答案：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”【彼前4：7-8】看见没有？彼得告诉我们为什么要彼此切实相爱有两个重要的理由：因为“万物的结局近了”、“因为爱能遮掩许多的罪”。

为什么“万物的结局近了”，我们就要彼此相爱呢？因为“万物的结局近了”就是指耶稣基督再来施行末后审判的时候。对于基督徒来说，基督的再来是家主回来找祂仆人算账的时候；主人要祂仆人交什么账呢？那就是祂走之前交给我们的命令和吩咐，祂要看我们是否真正遵守了祂所交给我们的命令。

弟兄姊妹们，我们每一个属祂的仆人都从祂那里领受了一个非常重要的命令，那就是彼此相爱的命令。正如我们上个主日所分享的，基督我们的主在最后的晚餐后特别对门徒们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约13：34-35】“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。……我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”【约15：12、17】可见，彼此相爱是耶稣基督对所有基督徒的命令！而且这个命令是我们向世人证明我们真是基督门徒的重要明证！当基督再来的时候，祂要看我们是否真的遵行了祂给我们的命令，只有我们彼此切实地相爱，在面对基督的时候才能够坦然无惧。

所以，彼此相爱对我们基督徒来说，真的是一条非常重要的命令。我们从圣经看见，不单耶稣基督如此命令我们，使徒们也是不断重复这个命令。使徒保罗就劝勉罗马教会的信徒说“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”【罗13:8】他也提醒帖撒罗尼迦教会的信徒说“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”【帖前4:9】使徒约翰也是这样劝勉说“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。……神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。”【约壹3:11、23】使徒彼得在晚年的时候也写信劝勉在庇推尼一带地方寄居的基督徒们“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”【彼前1：22】而在今天的证道经文中，彼得就特别将这个命令与耶稣基督的再来联系起来：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”【彼前4：7-8】

弟兄姊妹们，现今耶稣基督的再来比起使徒的时代，当然是更近了！所以，我们每一个基督徒都应当努力遵守这命令。

为什么我们要彼此切实相爱呢？彼得还告诉我们“因为爱能遮掩许多的罪”！这是什么意思？这和彼得告诉我们的第一个理由仍然有非常重要的关联。因为“万物的结局近了”，就是基督再来施行末后审判的时候近了，也是羔羊迎娶新妇的时候到了；那么，作为基督新妇的教会，当然需要预备好、装饰整齐来迎接新郎基督的到来。

启示录告诉我们，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”【启19：7-8】所以，教会要怎样预备好自己来迎接基督的到来呢？就是要“穿光明洁白的细麻衣，……就是圣徒所行的义”，也就是要有圣洁的装饰，不能有罪。但是，我们都知道，我们基督徒仍然是全然败坏的罪人，难免会犯罪；而且就算是我们所行的义，在神面前也不过是污秽的衣服【赛64：6】。这样，我们怎么可能有义呢？当然，我们要想在神面前得蒙悦纳，得着神的救恩，这绝对不是靠自己所行的任何义（因为我们本来就没有义），而是、也永远是靠着耶稣基督为我们所行的义。但是，当基督来迎娶教会的时候，祂并不否认教会要自己预备好，要穿光明洁白的细麻衣，就是要有自己所行的义，正如启示录19：8所告诉我们的。

可是，我们基督徒仍然常常犯罪，怎么办呢？这就是彼得在这里告诉我们为什么彼此切实相爱的理由是“因为爱能遮掩许多的罪”的原因了。“因为爱能遮掩许多的罪”，这样，教会就有义了，就可以穿上光明洁白的细麻衣了。

那么，弟兄姊妹们，当使徒彼得说“爱能遮掩许多的罪”时，这是指什么意思呢？我曾经在去年的10月19号的那个主日和大家分享了《爱能遮掩许多的罪》这篇信息，里面详细解释了这句话的意思（详见当时的讲章）。它不是指包庇罪，也不是指除掉罪；真正的意思乃是指因着爱，就把别人的罪给遮盖起来了，没有人能看见了。也就是说，爱促使我们饶恕人，不计较别人的错或者罪；爱也促使我们维护弟兄的好名声，不愿故意将弟兄的错失宣扬在人前，因而不致引起更多的纷争和坏事，以致主的名受更多羞辱；还有，爱也促使我们努力去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，而不致于犯更多的罪。

这一点，我们可以从耶稣基督饶恕行淫时被捉的妇人以及祂饶恕三次不认祂的彼得身上看到美好的实例。当基督对那妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”【约8：11】这就是显明了基督在爱里面不定妇人的罪，也鼓励妇人要离弃罪过圣洁的生活，这是遮掩了妇人许多的罪。

还有，当基督没有因着彼得三次赌咒发誓不认主而责备他或者离弃他，而是用仁慈、怜悯的目光来看他、接纳他，以致彼得出去痛哭悔改的时候，我们也看到了基督用爱在遮掩彼得的罪。

弟兄姊妹们，让我们好好思想主耶稣是怎么对待彼得的罪的，然后再想想自己平日里是怎么对待别人的错失的。你会发现两者之间差得太远了！不是吗？我们很多时候眼里看到的都是别人的错失，也不愿意放过别人的错失……。如果你是这样的人，你就需要悔改！因为你心里很可能没有爱！当你心里真正有爱的时候，你不会总是看到别人的错，也不会计较他的错；反而会遮盖人的过失，维护他的好名声；并且私下里本着爱心去温柔地提醒他，挽回他。弟兄姊妹们，你有这样的爱吗？

罪人原本没有真正的爱，只有恨和彼此相恨。真正的爱是圣灵施行耶稣基督的救恩之时赐给选民的宝贵礼物，是圣灵将神的爱浇灌在我们心里【罗5：5】；所以，一个真正信靠耶稣基督的人就有真正的爱。愿我们都用真信心来领受这爱，也实际的来彼此相爱。当我们彼此切实相爱的时候，就可以使教会真正合一，使弟兄姊妹大得益处。

正因如此，使徒保罗在写给哥林多教会的书信中特别用了一章的经文来论述“爱”，就是被称为“爱的篇章”的哥林多前书十三章。保罗在那一章开始的时候就特别提到了爱的重要性：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”【1-3】然后他对爱下了定义：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”【4-8】最后他也总结说基督徒生命有三大特征信、望、爱，而爱是最大的【13】。保罗为什么要如此论述？就是因为哥林多教会的信徒没有爱，不在爱心里运用自己所得的恩赐，以致教会里面有分门别类、嫉妒纷争。这使得教会不能合一，信徒彼此之间时常有矛盾，互相告状，彼此伤害……。保罗就写信指导他们，所有属灵的恩赐若没有在爱心里运用，就没有益处，甚至会使教会受亏损【林前8：1“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”】。

所以，我们看见，爱和彼此相爱是基督的教会非常重要的纽带，能够真正促进教会的合一，使每个教会的肢体都从中得益处。就如我之前和大家分享过爱是圣徒相通的重要原则，在圣徒相通中要凭爱心说诚实话，要本着爱弟兄的心来运用自己从主所得的恩赐，真正的造就别人。因此我们需要彼此切实相爱。

二、如何彼此切实相爱

各位弟兄姊妹，既然彼此相爱是主的命令，是如此的重要，可以给我们带来教会的和睦与合一，也可以使众人认出我们真是主的门徒，那么我们要如何来彼此相爱呢？

彼得在证道经文的下面告诉我们：“你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！”【彼前4：9-11】使徒约翰被称为“爱的使徒”，他在约叁1:中也教导我们说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”【）3：16-20】我们结合彼得和约翰的教导，可以知道，彼此相爱的具体表现主要有以下几个方面：

1、情愿为对方舍命

基督说过：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”【约15：13】祂爱教会也正是为教会舍己【弗5：25】保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”【罗5：7-8】而基督如此行，不单是为了爱我们，也是为了给我们立下榜样，使我们可以跟随祂的脚踪行。所以约翰劝勉“我们也当为弟兄舍命”，以此来表明我们对弟兄的爱。约翰如此说，并不是一定要我们把命舍了才能够表明对弟兄的爱；而是说真正爱弟兄，就要有一颗愿意为弟兄舍命的心，随时情愿为了弟兄的益处而舍弃自己的利益和好处，甚至是性命。

2、要有实际的行动

今天很多人的爱只停留在言语和口头上，所以约翰提醒“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”彼得也说：“你们要互相款待，不发怨言。”【9】就是说，爱人要有实际的行动，不是光嘴巴说说而已。使徒约翰还举了一个例子：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”主的兄弟雅各也说过“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”【雅2：15-16】这样的人既没有真信心，也没有真爱心。真正的爱是必须要有实际的行动的，看到弟兄缺乏的时候就要主动去关怀、帮助，解决他们的难处；看到弟兄有过失或错误的时候，我们要凭着爱心说诚实话，提醒、帮助弟兄认识并改正自己的过失或错误，使他在属灵上有长进。

3、要在真理里面

当约翰说“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”时，这里的“诚实”在原文就是指“真理”，也就是说，爱要在真理里面，对人的爱不可违背真理；就如他在约翰壹书里说“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”【约壹2】使徒保罗也告诉我们“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”【林前13：6】而彼得告诉我们：“各人要照所得的恩赐彼此服事，……叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”时，也是在告诉我们，彼此相爱的终极目的是要使神得荣耀，这也是合乎真理的。所以，凡违背真理的言语和行为都不是爱的表现。

4、要常存亏欠的心努力遵守彼此相爱的命令

使徒约翰接着说，当我们真的做到前面的三方面时，那么我们就可以在神面前安稳，就可以问心无愧了【19-20“从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”】。这里约翰并不是说我们基督徒真的能够达到完全，能够在爱人这方面完全问心无愧，而是在提醒我们需要常常扪心自问，常常省察自己的内心，看自己在彼此相爱的责任上有没有尽到。因为使徒保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”【罗13:8】所以我们要常常省察自己，看自己在彼此相爱上的亏欠，并努力来遵行彼此相爱的命令。

亲爱的弟兄姊妹们，让我们领受使徒彼得在这里的教导，要彼此切实相爱，因为“万物的结局近了”，“因为爱能遮掩许多的罪”。在我们的团契生活里如果充满了爱，那么许多小错，甚至一些较大的过错都可以被忽略和遗忘。但在缺乏爱的环境里，人口里所说的每句话都会被怀疑，每一样动作都会被误解，于是到处都是争端冲突，彼此挑刺，斤斤计较，彼此伤害……教会如果这样还能被称为教会吗？因为教会就是爱的团契啊。如果教会弟兄姊妹彼此相争、彼此伤害，那就正中了撒旦的诡计了！如果我们彼此相恨，那就如该隐那样是属于恶者的【）3：12】；而且也给教会带来致命的伤害！

圣经教导我们“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。”【箴10：12】我们从主所领受的爱使我们不计较他人所犯的罪。如果我们充满了爱的话，饶恕人就不是难事。爱也能使我们忍耐，可以接纳别人所犯的错误，容忍他们的愚顽，甚至可以不计较他们的无情和不义。爱真的是能够遮掩许多的罪！真正的爱使我们不计较弟兄的罪，也不背后去宣扬弟兄的罪，更使我们用温柔的心去帮助弟兄胜过罪。所以，让我们彼此切实相爱吧！阿们！

原文标题《你们要彼此切实相爱》，编辑时有变动

≡ 44、万物的结局近了（昆明三一堂讲章）

经文：彼前4:7-10

感谢神的恩典，因为他的拣选，我们今天才能回到他的面前，享受他每日都与我们同在的丰盛和慈爱。但我们常常会误解，我们可能认为走救恩的道路一定是平坦没有任何风浪的。凭着我们的经验，我们成为一个基督徒，会听到许多周围的质疑：“你信了耶稣还会生病吗？你信了耶稣怎么还不如以前那样好了呢？”

其实我们知道，当我们真正认识了拣选我们的主，我们就会看见，耶稣基督在世上的时候亲自为我们担当了一切的痛苦。

“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样子。既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:5-8）。

这是耶稣基督为我们做的榜样，他是无所不知、无所不能的主，他知道自己道成肉身所背负的，他也是甘心情愿为我们舍弃自己。彼前4:1“基督既在肉身受过苦，我们也应当以同样的心志装备自己”。

神是我们在天上的父，我们是他的儿女，那么我们就必须跟随他的脚步。这就代表我们要像主耶稣一样，可能会受到毁谤、讥笑、欺压等等。或者我们今天正在经历的是不和没有信主的人同流合污，会被他们排挤。那么即使是这样，弟兄姐妹还愿意跟随主，坚守主教导的真道吗？

《圣经》预言末世的时候将要出现的景况：人都是专顾自己，不喜爱良善、任意妄为、贪爱宴乐、受到许多的迷惑，有许多争战、饥荒、地震、爱心冷淡。最可怕的是，不爱神。

这就是我们今天生活的世代，我们会面临很多对于基督徒而言似乎并不公平的事，但我们非常明白的是，主耶稣先为我们牺牲，且是牺牲了他自己的生命，我们能为他做什么呢？

在这末后的日子，彼得提醒我们什么呢？

一、谨慎自守警醒祷告

彼得对弟兄姐妹的第一个劝诫就是要“谨慎自守，警醒祷告”。在当时，弟兄姊妹正在遭受被逼 -/迫和被迷惑的困苦。在这样的困苦中，彼得劝勉弟兄姊妹要在神的恩典中站立得住（彼前5:12）。

在《彼得前书》中也多次用到了谨慎、谨守、警醒，如果在那样的环境中，没有谨慎、谨守、警醒，就可能软弱和跌倒下去。

彼得自己有一个经历。当耶稣将要被捉拿之前，他为门徒们设立了圣餐，之后耶稣说自己要被击打，跟随的羊都会四散。那时彼得非常有信心地表示自己绝不会跌倒，但耶稣却说彼得在鸡叫以先，会三次不认主。

那时候的彼得对耶稣说的话除了否认，就是并不在意，他认为自己绝对不会像耶稣所说的那样做，他回答耶稣：“我就是必须与你同死，也总不能不认你。”所有的门徒都如此说。

可是当耶稣在公会接受审讯的时候，坐在院子外的彼得，却是真的应验了耶稣所说的话，在鸡叫以前，他实在三次不承认主。直到鸡叫了，彼得才意识到耶稣曾经说过的话，他心中极其难过，为自己的罪痛哭、忧伤。

这是彼得曾经一个非常痛苦的经历，他自以为刚强，却因为没有谨慎自守的心，导致了他的失败。

我们都曾在电视上看见过赛跑比赛，对于那些马拉松长跑的运动员而言，当他们已经看到胜利的终点的时候，他们会做的就是加快脚步奔向终点。

《圣经》已经向我们预言，主来的日子近了，那就是我们的终点，所以我们都当更加的谨慎自守。

不单单是要谨慎自守，还要警醒祷告。因为《圣经》五次告诉我们，主来的日子像贼来到一样，这是用来形容主来的时候是无法预测的，并不是说主的品德方面像贼。因为“夜间的贼”来的时候是我们不知道的，并且是在人们熟睡时，意思就是在不知不觉中就来了。“所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了”（路12:40）。

弟兄姊妹还记得摩西举手祷告，以至于他们与亚玛力人的争战能够大获全胜。当耶和华带领以色列民出埃及之后，这可以说是他们遇到的一个完全不一样的问题。以色列人没有打过仗。在作战之前，摩西要上山祷告，并吩咐约书亚挑选人出来，与亚玛人争战。

“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”举手祷告看起来是一件很轻而易举的事情，摩西并不是只举一下两下，他的手必须一直举着，才能使以色列民得胜。但他的手会疲倦，手一垂下来，以色列人就失败了。因此摩西要亚伦和户珥与他一同上山，在他祷告的时候，扶着他的手，一直到日落，以色列人就战胜了。

如果没有警醒，人就容易放弃；如果没有祷告，就无法攻破仇敌的营垒。摩西祷告战胜那看不见的仇敌，然后才能胜过看得见的仇敌。

亲爱的弟兄姊妹，我们知道万物的结局近了，所以为了预备迎接耶稣基督，我们需要更加谨慎、警醒，因为我们顾念的是看不见的，永恒的事。

二、要彼此切实地相爱

我们知道，彼此相爱是耶稣对门徒的教导。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:34-35）。 耶稣说彼此相爱，是他赐给门徒们的命令。命令不是条件，命令就是要求，是我们不能找理由拒绝的。

曾经看到过一段话：“我们可以从圣经当中看见：当主耶稣要我们把自己奉献给神的时候，他是以神的慈悲来劝我们；当主耶稣要我们去爱他的时候，他是以自己的爱来激励我们；当主耶稣要我们跟随他走十字架的道路的时候，他还让我们先计算我们的代价和花费。可是，对于彼此相爱这件事，主不再是劝我们，激励我们，让我们选择，却是用命令来吩咐我们。”

然而，彼得在这里说，我们要彼此切实相爱。还说，最要紧的就是切实相爱，不单单是要彼此相爱，还要切实地彼此相爱，这是最要紧的。由此可见，彼此切实相爱对我们来说的重要。

“切实”也就是切合实际的，实实在在的。并不是像口号和标语一样，也不是外在的形式，而是有实际表现出来的行为。

）3:18 “小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”。爱不单只是心里的一种想法。

若爱只是停留在舌头上的话，那我们岂不是都成为假冒为善的法利赛人了吗？主的弟兄在雅各书里曾描述在我们中间有这样的一种人：“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？’”（雅2:15-16）。

虽然，《雅各书》里说的信心是要有行为才能称得上真信心，但是我们也应该明白，爱心如果没有行为，那也是不是真的爱心。

使徒保罗在《罗马书》上也强调：“爱人不可虚假。”（罗12:9）。爱只停留在舌头上，那么这爱是虚假的。

凡事都不可以亏欠，唯有彼此相爱，要常以为亏欠……相爱是要付出的，是要互相付出的，而不是光嘴上说说的。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中，曾称赞帖撒罗尼迦教会的圣徒们，为了彻底落实相爱而付出了很多的劳苦：“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前1：3）。

可见，爱不只是停留在舌头上而已，是要有劳苦的付出。我们彼此间道声：“耶稣爱你，我也爱你。”很简单，但是我们要像主耶稣爱我们那样彼此相爱的话，那就不是那么简单了。

当弟兄姊妹中有需要帮助的，有需要代祷，有需要扶持的，我们会给予物质上和金钱上的帮助吗？我们会付上时间的代价来为他们代祷吗？我们又会花费时间、精力和耐心来给他们安慰和支持吗？一个肢体遇到艰难困苦了，我们是不是只是上前说一声“多点祷告吧，主会看顾你的。”就转身离去呢？一个肢体在衣食上有欠缺了，我们是不是只是上前去说上一句：“你要有信心，主是你的牧者，你必不致于缺乏。”然后就走开了呢？一个肢体信心软弱了，一时被罪所胜过了、跌倒了，我们是不是只是对他说：“耶稣爱你，他会赦免你的。”就扭头离开呢？

为什么要彼此切实相爱呢？因为爱能遮掩许多的罪。《创世记》中记载了挪亚和他儿子之间的事。有一次挪亚喝了自己栽种的葡萄园的酒，就醉了，他在帐棚里赤着身子。他的儿子含看到这样的事情，不但没有遮掩他父亲的身体，反而去到外面将这件事告诉给了他的哥哥和弟弟。听到这事，其他两个儿子的反应是倒退着进去，拿衣服给父亲盖上，背着脸不看父亲赤身的羞辱。

有一句话说：“只有爱，才能让笨拙的嘴张开；只有爱，才能让粗糙的嘴闭上。”这一切都因为爱，而上帝就是爱的源头，求主赐给我们智慧，指教我们在面对别人做错事情的时候，懂得用爱去勉励和遮盖，这样才能挽回他人的心，这样才是遵行主所教导的话语。

三、互相款待不发怨言

“你们要互相款待，不发怨言。”款待就是指热情优厚地招待，更看重的不是自己的给予，而是别人的需要。我们要款待别人，就一定要为别人着想，也不因着别人的想法和自己的想法不同而不满。这就是上面所讲的彼此切实相爱的实际体现。

在旧约《创世记》十八章中讲到这样一件事：有一天，天气炎热，耶和华在幔利橡树向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕坐在自己的帐篷门口，看见三个人站在对面。亚伯拉罕一看见就赶紧跑过去迎接他们，俯伏在地。还说：“我主，若我能在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去，容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后再往前去。你们既然到仆人这里来，理当如此。”路过的三个人答应了以后，亚伯拉罕急忙让妻子准备丰盛的食物。

亚伯拉罕有这样的爱心去接待三个陌生人，目的是让他们吃饱了有力气继续往前去。

当客人正在吃饭的时候，亚伯拉罕站在旁边的树下，等到他们有什么需要的时候好吩咐他。而吃完之后他们就问亚伯拉罕的妻子在哪里。其中一个还告诉他说：“到明年这时候，我们必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”当撒拉心中不相信发出暗笑的时候，耶和华亲自向亚伯拉罕显现并告诉他，在神没有难成的事。

“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来13:1-2）。

今天弟兄姊妹很多时候都是在彼此服侍。

比如：有的弟兄姊妹聚会来得早一些，就会担当起开门的工作；有的弟兄姐妹有负担看见哪里不整洁就自己动手去整理；教会有培灵会的时候，弟兄姐妹也是自己乐意起来做马大工作，做预备饮食的工作……如果长此以往，我们的爱心和热心减退了，我们就容易发怨言，就会觉得不公平，神家的工作就很难开展。

实在感谢主的恩典，神给我们家里的供应从来都没有缺乏。教会中总是有弟兄姐妹一同承担各样的服侍工作，这也让我们看见他们甘心付出的榜样。

如果我们愿意学习彼此相爱的功课，那么付出时就不要埋怨。我们对神的付出很重要，但神更看重的是我们付出的时候心里的态度。如果我们心中开始有埋怨，我们的埋怨会让我们的付出变得不讨上帝的喜欢，因为这不能造就肢体，也不能荣耀神。

“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓2:14-15）。

当人在发怨言的时候，可能是指向身边的人，但也表示我们也在对上帝发怨言。

摩西一生中最惨败的经历就是他向百姓发怨言。在当时他带领百姓在加低斯，摩西的姐姐去世了，这时候遇到会众没有水喝了，就再次向摩西、亚伦发怨言，甚至要攻击他们。摩西、亚伦再一次去寻求神的帮助。神告诉摩西要拿着杖在众人面前吩咐磐石发出水来，水就能从磐石中流出来。

摩西一次又一次经历百姓发怨言，百姓时常抱怨在离开埃及的途中没有好的食物，常常没有水喝，在埃及虽然要劳力作工，但却能吃能喝。摩西带百姓到磐石前，可是他并没有照着耶和华的话而行，他没有吩咐磐石出水，而是用杖击打了磐石。摩西的怒气不单是向百姓发作，更是向神发作。最后他失去了进入迦南的机会，只能站在毗斯迦山顶看迦南美地。

这是我们的警戒，若我们能持守神的道，就必定能得到神的祝福。

四、做神恩赐的好管家

最后就是要做神百般恩赐的好管家，首先要照个人所得的恩赐彼此服侍。首先我们需要清楚，什么是恩赐。“恩赐”就是我们自己原本没有的，而神赐给我们，要我们更好地服侍他。

神白白赐给我们每个人不同的恩赐、才能和各样的特长，就是为要我们尽力使用来彼此服侍，行各样的善事。

在《马太福音》，耶稣曾给门徒设了一个比喻，就是家主要去远方，他就把自己的家业交给三个仆人，让他们来管理。一个给了五千，一个给了两千，一个给了一千。

得到五千的仆人拿着主人给的五千又赚了五千，得到两千的仆人拿着主人给的两千又赚了两千，那得到一千的仆人呢？他却是把主人给的一千拿到地底下埋起来。等到主人回来的时候，要问每个仆人管理的情况，得五千和两千的仆人都受到主人的称赞，并且主人还要把更多的事交给他们管理。只有得一千的仆人羞愧地到主人面前，他内心觉得主人太过严厉，害怕自己的一千不仅没有赚取反而亏损，他把银子交还给主人，主人却说他是又懒又恶的仆人，他被丢在黑暗中哀哭切齿。

这三个仆人当中，有两个仆人都运用所得到的恩赐、才干发挥其功用，但有一个仆人，将神所给的恩赐、才干都掩埋了起来。

当神拣选摩西成为以色列民族的领袖时，摩西起初三番两次地用理由来推脱神的托付，神都一一为摩西预备好了，但摩西还是不愿意，他说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的”（出4：10）。

神对摩西说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才指教你所当说的话”（出4：11）。又为摩西安排了能言的哥哥亚伦。

“若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”（彼前4:11）神给我们什么恩赐，我们就用这个恩赐服侍神。西3:23-24“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督”。

所以，无论做什么，我们的心向着神都要是忠心的。神要的就是忠心，有见识的仆人。我们做事情的目的是为荣耀神而做，神喜悦我们荣耀他，因为荣耀权能都是属于他。

在国外有一个弟兄，名叫力克·胡哲。他一生下来就是畸形，天生没有四肢。这对于他来说必然是痛苦的，因为他的残疾，孩子不愿亲近他，身边的人都嘲笑他，唯有耶稣和他的家人爱他。他曾一度想要自杀，因为他不知道自己为什么是一个如此奇怪的人，他不能理解神在他身上的旨意。有一次他的妈妈找了一个残障人士的故事给他看，他才开始改变自己的想法，他才知道自己不是这世上唯一一个残疾人。从那之后，他试着调整自己的心态，学习凡事感恩。

后来他又在《圣经》中看见有一个生来失明的人，他开始明白，发生在自己身上的事，是要显出神的荣耀来。他突然感受到了神的安慰，他开始全然把自己献给神，让神来掌管自己的生命。之后他发现了更多像他一样的残疾人，他想，或许上帝造他的目的就是为了要使用他来安慰那些残疾的人。他自己说：“你不要否认自己，我们否认自己就是否认了神在我们身上的作为。”

我们每一个人都是一个侍奉者，让我们都成为一个基督徒，而不是去做一个基督徒。盼望在这主将来到的时代，我们都能为主发光。

≡ 45、末世情境下的信仰生活

讲题：末世情境下的信仰生活

经文：彼前四7－117万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。

引言：

我想起曾经提过的一个问题“如果耶稣两个星期后再来，你会做什么？”，我不知道你们怎么回答，你可能回答要尽量享受人生，或者你要尽力服事人或亲近主，我不知道。但是我知道马丁路德说“即便这个世界明天就要毁灭，我今天仍要种下一棵小苹果树。”他的意思表达，即使是最后阶段，基督徒也应当按部就班，敬虔度日，过着正常的信仰生活。这不仅仅是马丁路德的的心态，也是彼得的要求。在圣经中，彼得一次在讲完“万物的结局近了”之后，他并没有按着我们的好奇，去阐述万物的结局如何，会有什么样奇异的事情发生。彼得关注的是，基督徒如何在面对末世的事实下生活。

让我们从这段圣经看从个人、群体以及服事上看末世情境下基督徒的生活：

一．谨慎儆醒的个人生活7节

当时，彼得写给罗马五省的基督徒正处于逼 -/迫的状态，彼得要他们效法主，并盼望主的再来。但是彼得也怕当时基督徒盼望主再来的心陷于狂热的地步，所以他说“你们要谨慎儆醒地祷告。”

“谨慎”被用来指沉重、端庄的行为。“谨慎”和“儆醒”动词的表达，是为了能更好的祷告生活。当时，彼得面对的信徒正在经历着来自社会的苦难，这个苦难确实会带来人的一些浮躁。苦难的人很容易陷入“自卑自怜”之中，之后就“自怨自哀”，甚至“自暴自弃”。而彼得告诉他们，要与神有扎实的个人关系，所以要“谨慎自守，儆醒祷告”。

今天，我们同样处于末世时期，身边的物欲文化、相对伦理道德观在颠覆着我们的道德和价值观。这个时候的基督徒如何还思想不清、不敏感的话，就非常危险，所以，我们需要在个人方面“谨慎自守，儆醒祷告”。只有与神建立了更密切的关系，我们才能以智慧、严肃的态度面对我们身边物欲文化了。

二、彼此相爱的群体生活8－9节

当困难出现的时候，家庭、商业、社会等关系都有可能变得紧张，受到考验，就如学院生活作业忙起来的时候，人际也会复杂一些。所以彼得继续督促他们要彼此相爱。圣经里用了“最要紧的”，显示了爱是最首要的事情。接着圣经9节说“你们要互相款待，不发怨言”，这是彼此相爱的具体行动表现。

确实，人不是一个孤岛，人是一种关系性的存在。所以每个人都需要爱，也都需要付出爱。但是，现代社会人与人之间的关系越来越冷漠了。高速的科技看似将人与人的距离拉近，但是都市化的现象却使人心的距理却越来越远！从前的孩子有很多伙伴玩，人与人之间的交流，但是现在小孩子最多娱乐的就是电脑、电视，那是人与机器的交流。

教会也是如此，以前的教会很地方性的，会友住的很近，教会理我们的家也很近。所以教会生活很丰富、教会也很温暖。但是，现代都市化的现象却拉远却给了我们与教会与会友之间的距理，这距理包括了属灵的距理。

因此，就如当年彼得提醒当时关系因为社会因素而紧张的基督徒，今天，我们也要被不断提醒，在“万物的结局近了”末世情境里，我们要切实的彼此相爱！所以让我们真诚地向身边的人行使我们的爱，哪怕使一个微笑、一次握手、一句鼓励，或是一个电话、一张卡片都是非常重要的！

三、荣神益人的服事生活10－11节

其实这段圣经是前面彼此相爱的继续。但是，这里主要是从服事生活方面中表达彼此相爱。第10节说各人要照所得的恩赐彼此服事。教会是一个身体，我们都是肢体，身上每一个器官每一个肢体都是有功用的，没有一个是多余的。我们应当善用我们的恩赐来服事教会，来彼此服事，作神百样恩赐的好管家。

这里的“百般”，说明了服事的多样性。确实，教会有不同的人，也就有不同的恩赐，也因此，教会就应当有更多的人起来服事。圣经也说：“若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事”。但是服侍终极的目的却是为了“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”。因此，恩赐不是叫你埋藏，恩赐也不是叫你凸显自己，恩赐乃是叫你成全教会，服事众人。

在末世情境下，人们对任何事情不再委身，人们关注的只是“消费”。在后现代消费主义里面，逛商场成为了人们的“兴趣爱好”。所以，很多人将这种消费主义思想带到教会里面。于是，我们以“逛商场”似的心态去教堂，去消费“崇拜”、去消费“听道”、去消费“团契生活”。这样，就不可能产生对教会的委身，也就更不可能对有“彼此服事”的教会生活了。

但是，彼得当年告诉散居在罗马五省的基督徒们，不要带着寄居者心态，而是要积极参与教会服事。今天也是提醒我们基督徒，不要带着逛商场心态去教会，乃是要积极参与教会服事！

确实，教会和商场不一样，她是永生神的殿，也是我们每个人的家。所以，我们不是去消费，我们乃是去委身。你去商店的时候，看到商店有什么损坏的时候，你可以不管。但是你家里有什么需要的时候，你一定会帮忙的。同样教会是神的家，是我们的家，需要大家去服事。因为你是神的儿子（罗八15），你做的都是为自己做。我们需要带着儿子的心，去做仆人的事，一起来服侍彼此、服侍教会、更是服侍神。

结论：

各位亲爱的弟兄姐妹，万物的结局近了！在这样的末世情境下，物欲文化在侵蚀着我们，所以在个人生命上，我们要与神保持密切的关系，所以要谨慎儆醒的祷告；在这样末世情境下，个人主义和都市化现象将我们人与人的距离越拉越远，所以基督徒在群体生活上需要“切实的彼此相爱”；最后，万物的结局近了，消费主义随着多元文化进入教会而不再让我们委身。所以基督徒却要有相互造就的、荣神益人的服事生活！

≡ 46、作神百般恩赐的好管家

圣经:彼前4:7-11

“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲，若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀，权能都是他的，直到永永远远。阿们！”彼前4:7-111。

弟兄姊妹，今天就以上面圣经来分享《作神百般恩赐的好管家》:

一，作管家的资格:提前3:1-13

1，w慕圣工:提前3:1

“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。提前3:1。

“因此我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫”

帖后1:11。

弟兄姊妹，甘心乐意地做各项圣工，都是为主而做，不是为那个人做？不是出于勉强，或受人辖制。

2，无可指责:提前3:2一5

“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄，顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”提前3:2一5。参考多1:7-9。

弟兄姊妹，要取得神喜悦，必须按神旨意去做。在此我也加一句，教会也有姐妹做管家的，也只能作一个男人的妻子。

3，初入教的不可作管家:提前3:6

“初入教的不可作监督，恐怕他_高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”提前3:6。

弟兄姊妹，圣经中为什么说到初信主的人不可作监督呢？纵观教会竞况，有些教会缺乏人才？就随便叫刚信主慕道友担任各项圣工，后来中了撒但诡计，给弟兄姐妹带来负面的影响。要警醒啊！

二，作管家的要求:徒6:3

“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充M，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”徒6:3。

1，有好名声:参太5:16

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”-马太福音5:16和合本（

弟兄姊妹，这就要求我们在生活上有见证，品德，作风，问心无愧。

2，被圣灵充满:弗5:15-18

你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。-以弗所书5:15-18和合本（

弟兄姐妹，被圣灵充满的人，在信仰上要纯正，要离弃有形，无形的偶像，并且在真道上要稳固。

3，智慧充足:太24:45,腓1:9

“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？-马太福音24:45和合本（

我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，-腓立比书1:9和合本（

弟兄姊妹，智慧充足，就是在生命里有经历，有知识和见识，经验等。对神忠心，按时分粮供应群羊。

三，作管家的责任:彼前4:7-11，罗12:6-8

1，要谨慎自守，警醒祷告:彼前4:7，徒20:28

万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。-彼得前书4:7和合本（

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。-使徒行传20:28和合本（

我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。-加拉太书1:6-9和合本（

弟兄姐妹，上面三处圣经都告诉了我们当怎样谨慎自守，警醒祷告，才是尽了神托咐给我们的责任。

2，要彼此切实相爱:彼前4:8-9，约13:34-35

最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。-彼得前书4:8-9和合本（

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”-约翰福音13:34-35和合本（

弟兄姐妹，彼此相爱是主耶稣赐给我们的新命令。若不彼此相爱？世人怎能认出我们是基督徒呢？所以，我们要彼此切实相爱，不发怨言。

3，要彼此服侍:彼前4:10-11，加5:13

各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！-彼得前书4:10-11和合本（

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。-加拉太书5:13和合本（

弟兄姐妹，彼此服侍，就是互相服侍。主耶稣已为我们作了榜样，主说:他来不是受人的服侍，乃是要服侍人。但是，我们多少时候能做到彼此服侍呢？

所以，我们要谦卑，照主所量给我们的恩赐去彼此服侍吧！阿们！

≡ 47、最要紧的

“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们！（彼前4：7-11）

下面分三个方面与大家分享：

一、为什么是最要紧的

因为万物的结局近了。“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。（彼前4：7）天地万物都是上帝造的，被造之物都要面对上帝，万物的结局近了，就是将来的那一天都要接受上帝的审判，指的就是那个日子。这个时刻什么时候要发生呢？这个时间日子肯定要来，何时来谁都不知道，就连子也不知道，只有父知道。经文启示给我们说，万物的结局近了，所有的被造之物要面对上帝的时间已经近了。基督徒要为主名的缘故受苦，这样的日子在世上已经减少了。我们虽然不知道，但我们要预备。万物的结局已经近了，世上的一切事情都要过去，惟有遵行主的话是永远长存的。“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。（彼后3：8）应该珍惜上帝给我们存留的日子。基督徒活在世界不是随便的度过每一天，更不是随心所欲的度日，而是谨慎自守。“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，警醒祷告。（彼前4：7）要对自己有约束、束缚，不能自己想干什么就干什么。基督徒不应该有这样的态度。我们不知道那个日子何时来，但是应该警醒祷告等待那个日子。耶稣基督在钉十字架之前在客西马尼园祷告的时候告诉彼得：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。（可14：38）一个整天忙碌安静不下来，不警醒的人，他的生活绝对是一团糟的，更谈不上祷告了。基督徒祷告是不可缺的功课。主耶稣给我们留下了美好的榜样。主耶稣在世的时候，时常在天还未亮就去亲近主，从父神那里重新得力，领受旨意。耶稣基督为拣选十二门徒的事情，当时也是祷告，才决定哪个能够做他的门徒。今生事奉的态度关乎到将来。

二、最要紧的是什么

“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。（彼前4：8）人活在世界上有很多事情要做，但是你要知道什么是要紧的，什么是不要紧的。圣经告诉我们，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。彼此相爱是最容易让人忽略的。主来之前肯定会有大逼 -/迫大患难，面对这样的光景，基督徒最要紧的是彼此切实相爱。人们的爱心渐渐冷淡了，因为不法的事情增多了。基督徒也给自己找借口，说这世上不法的事情太多了，无论环境如何基督徒的爱心都要真实。罪只有耶稣基督的宝血才能洗净，爱能遮掩许多的罪，不是说我为他隐瞒罪，不是包容他的罪。我们要彼此相爱，而不是彼此相争，当我们彼此相争的时候，最伤心的是我们的父神。我们要遮掩弟兄姊妹们一时犯的过错。“仇，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。（箴10：12）当你心中对某人有恨的时候，带来的就是争端。就像路加福音中记载浪子的哥哥一样，因为他心里有恨，所以带来的就是争端。这句经文不是说爱的本身有除罪功效，也不是说我们若彼此相爱，神就因此饶恕我们的罪；除罪惟靠基督的宝血。这句经文也不是说因爱弟兄就替他隐瞒罪恶的意思，乃是说：（1）爱能使人看不见对方的罪，完全不去留意别人的亏欠。纵然别人有什么对不起自己的地方，也因爱而包容了，饶恕了，便不觉得对方有什么错。（2）爱心使我们不愿故意将弟兄的错失宣扬于人前，因而不致引起更多的纷争和坏事，免使主的名受更多羞辱。如创世记中记载的喝醉酒的挪亚和他的儿子含的故事。（3）爱心能使我们去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，而不致于犯更多的罪。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。（加6：1）我们的包容，可以使那些偶尔被过犯所胜的肢体重新回转过来。

为什么要彼此相爱？“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！（彼前4：11）彼此切实相爱是为了荣耀神。

三、如何彼此相爱

（一）互相款待，不发怨言

互相款待，不发怨言就是相爱的最实用方法。这样对当时的信徒有更大意义，因为当时交通不便，主仆出门布道，或信徒为道受逼害，以致逃散各地；信徒接待这些人是十分重要的工作（参徒9：43；16：15；21：16；罗16：1-2；林前9：4-14；约叁5-8）。这种“款待虽然看来只是一些饮食事务方面的效劳，但实际上却是爱心的重大考验，不但增加经济的负担，而且一个陌生的客人住在家中，有许多习惯上的不同，可能引起各种误会与磨擦，难免会彼此“发怨言。所以使徒在此劝勉他们不论接待人的与被接待的，都不要发怨言。按帖撒罗尼迦后书3章7-11看来，当时亦有些信徒利用这种机会，寄人篱下，只吃闲饭，不肯作工，保罗则对那些人加以责备。但无论如何，这种爱心接待的工作是十分有价值的工作，并且是一种很好的爱心学习。不要轻易发怨言，这个事情的存在，正是考验我们是否彼此相爱的时候。我们要学会理解、体贴，要设身处地的为对方着想。

（二）彼此服事

“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。（彼前4：10）服事是相互的。圣灵随着己意把恩赐赐给了我们。各人所得的恩赐并不一样，而且都不完全。我们都是各得着某方面的恩赐，因此我们需要照所得的恩赐彼此服事受人的服事及服事人。这是神赐我们恩赐的目的。神并未给某人有全备的恩赐，乃是让我们各有别人所没有的，然后互相补满，如此更能训练我们相爱的心，更使我们觉得需要互相依存。恩赐是根据工作的需要赐下的，这样在不同的工作对象中，神当然可能另赐下适应那种工作的恩赐。“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。（林前12：28-31）后面哥林多前书13章提到最大的恩赐就是爱。每个人都有恩赐，只不过是你没有发现自己的恩赐。我们得着恩赐的目的就是要服事别人。

彼得将神的教会作为神的家。所有有恩赐的人，都是“管家。他们的本分是替他们的主人服务，照主人所交托的恩赐使这个“家兴旺起来；并且每一个管家都要向他主人交账（参路12：42-48；林前4：1-5）。管家能否得到赏赐，不在乎所领受的是什么恩赐，乃在乎有没有照神所交托的运用，或是否为神运用，抑或只为自己应用。在此可见一个好管家应当是：

1.不把恩赐埋藏起来而不加运用（太25：14-30）。

2.应照自己的恩赐来服事。站在自己的岗位上忠心，不干扰别人，或轻视别人（参林前12：31）。认识自己的本位，正确的看待自己。

3.为神运用，不为自己，造就别人（路16：1-13）。

4.站在管家的地位上，不以主人自居。不论工作的成效如何伟大，都承认那本是他所应做的分，并无可夸之处。“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。（路17：10）

爱是整本圣经的主题，是历代教会追求的，有了彼此相爱，教会就有了荣耀的见证。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。-约13：35（

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。（约壹3：16）“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13：34-35）耶稣如此爱我们，我们也应当如此的爱弟兄姊妹。爱的最高标准就是耶稣的舍命之爱。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？（约壹3：17）爱从日常最小的事情做起。一个人最可悲的是口中高调的喊着上帝的口号，却不愿意从举手之劳的小事做起。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（约壹3：18）

“耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。（代上21：18）

“所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。（代下3：1）

有一本书是一个犹太的拉比写的，里面记载了一些圣经上所没有写的故事。有些神的仆人，象慕迪也引用过他的记载，所以应该是相当可靠的。里面有一个故事，是讲到建造圣殿的那块地的来历。那块地是耶布斯人阿珥楠的禾场，原来阿珥楠早年死了父亲，他还有一个年幼的弟弟由阿珥楠抚养成人。他们兄弟二人非常相爱。后来弟弟成年了，按照传统他们要分家产，在分家产的时候，有一块地是多出来的，大家都不肯多要。哥哥要弟弟拿去，弟弟要哥哥拿去，让来让去，谁都不肯接受。每当耕种的时候，大家都抢着去种，每当收割的时候，大家都抢着去收割，为的是要把收割下来的谷物送到对方的家里去。有一年庄稼正熟了，弟弟在一个晚间带上镰刀暗暗地到田间去收割。不料在田的另一角发现有一个人在那里，弟弟跑去一把抱住他，仔细一看，原来是他的哥哥。两个人都明白了对方是为什么来的，大家拥抱在一起，热泪滚滚地流下来。从此他们约定，这块地既然谁都不肯要，就愿意有一天得到机会把它献给神用。后来大卫就得着了这块地作建造圣殿之用。旧约中的圣殿就是建造在这块标志着弟兄相爱的基地上。

另一个版本：在希伯来人的历史上有一个很美丽的故事。在摩利亚山上居住着兄弟两人，哥哥叫阿珥楠，弟弟叫亚劳拿，兄弟两人相依为命。一年麦收之后，哥哥对妻子说：我们虽然有孩子，但耶和华神祝福我们的土产很多，可是我们的弟弟依然是单身一人，我们将麦捆给他送去几捆。他妻子同意了，哥哥就背着麦捆送到弟弟的田间，一捆一捆地送，送了好几捆。可是很奇怪，第二天早上自己麦场里的麦子一捆也不少。第二天晚上又接着送，连续送了三天，自己麦场里的麦子依然不少。到了第四天晚上他终于发现了，当他背着麦捆给弟弟送的时候，弟弟也同样背着麦捆往他这里来。他问他弟弟：你去干什么？他说：因为耶和华上帝赐福与我的很多很多，你又有孩子，家里缺劳力，我想将耶和华所赐给我的与你分享。于是两个人抱头而哭。

综合以上两个版本可以看到：虽然故事有出入，但核心内容是一样的。阿珥楠的禾场在犹太人的文化里，就代表着兄弟相爱。除了圣经无误，传说总归还是多少有误的。总之，阿珥楠禾场所代表的就是弟兄相爱。神的殿就是建在摩利亚山上阿珥楠的禾场上，圣殿建立的根基就是彼此相爱。昔日圣殿以弟兄相爱为基础，今日教会也应该以弟兄姊妹彼此相爱为基础。求上帝拿去我们之间一切彼此相争，彼此相恨的心，因为爱能遮掩许多的罪。

≡ 48、服侍的三种态度

彼前4:10

彼前4:10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。一个蒙恩得救的人，就要服侍，但我们看到，各人服侍的态度不同。我们的神是鉴察人心的神，人是看外表，神是看内心；人是看结果，神是看动机。我们从圣经中看三种服侍的态度。

一.完全顺服

顺服不一定顺利，但一定蒙福。我们从圣经上看几个完全顺服的例子

1.被神取去的以诺:创5:21-24以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

以诺与神同行三百年，他在世上只活了365年，在当时是短寿的人，但他被神活着取去了，不尝死味。

2.造方舟的挪亚:创6:9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。……22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

挪亚的时代是个败坏的时代，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，地上满了强暴，神决定用洪水毁灭世界。在这样一个邪恶世代，有这么一位义人挪亚，不与世俗同流合污，与神同行，神就指示他造一只方舟好躲避洪水，神如何说，他就如何行，挪亚用120年时间来造方舟，边造方舟边传义道，无奈，没有一个听从他，因此当洪水到来时，只有挪亚一家狼口得救了。来11:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

3.信心之父亚伯拉罕:Ａ.神呼召亚伯兰时:创12:1-5耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。神要亚伯兰离开，他就离开，去到神指示他的地方。Ｂ.赶逐夏甲和以实玛利:创21:14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了。按肉体说，以实玛利是亚伯拉罕的长子，但神要他把夏甲母子赶出去时，他就听从了。Ｃ.奉献以撒:创22:9-10他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。亚伯拉罕顺服神的高峰，体现在他献独生子以撒上，神叫他去献，他就去了，因为他爱神胜过了爱独生子以撒，使神的心大得满足，就赐大福给他。

4.应许之子以撒:创21:1-6在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说:“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”6以撒就住在基拉耳。……12-14以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

亚伯拉罕的日子，那地有饥荒；以撒的日子，那地又有饥荒。神指示以撒不要下埃及去，他就往基拉耳，神使他在饥荒年成为大富户。

5.与弟兄迥别的约瑟:父家好儿子、（参创37:2-4），好奴隶（参创39:1-6），好囚犯（参创39:19-23）、好宰相（参创41-47章），好弟兄（参创50；20），所以他父亲称他是“与弟兄迥别之人。”创49:26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

6.外邦人的使徒保罗；徒26:19-20亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。提后4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

扫罗在去大马士革抓拿信徒的路上，荣耀的主向他显现，指示他当作的事，从此保罗34年之久没有违背那从天上来的异象，一生开荒布道，建立教会，直到为主殉道。在临终前，他高唱得胜的凯歌，坦然无惧去见主面。

7.神子耶稣:腓2:6-11他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

耶稣是完全顺服神旨意的典范，他本有神的形像，却为了成就父的旨意，降卑为人，甘心服侍世人，为世人的罪钉死在十字架上，成就了救赎的大功，所以神把祂升到至高之处，赐给他那超乎万名之上的名。

二.不完全顺服

1.摩西推辞神的呼召:出3:11摩西对神说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”出4:1摩西回答说:“他们必不信我，也不听我的话，必说:‘耶和华并没有向你显现！’”……10摩西对耶和华说:“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”……13摩西说:“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”出6:30摩西在耶和华面前说:“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”

你看到了吗？摩西曾五次找了各种借口来推辞神的呼召，但当他完全摆上自己为神所使用时，就成为以色列人杰出的领袖。

2.士师基甸:士6:15基甸说:“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”……36-40基甸对神说:“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，37我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”38次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。39基甸又对神说:“求你不要向我发怒，我再说这一次:让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”40这夜神也如此行:独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

基甸是个惧怕的勇士，神开始呼召他时，他以自己家在玛拿西支派中是至贫穷的，他在他父家是至微小的为由推辞，且向神要证据，当神赐给他证据时，他不再惧怕，成为大能的勇士，带领300精兵击退了米甸强敌。

3.扫罗王灭亚玛力人:Ａ.神的命令:撒上15:3“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。”神的命令是要扫罗灭尽亚玛力人所有的。Ｂ.扫罗所行:撒上15:9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。扫罗在执行神的命令时打了折扣，凡下贱瘦弱的，尽都杀了；上好的留下了。Ｃ.扫罗王位被废:撒上15:28-29撒母耳对他说:“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。29以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”因着扫罗违背神命令，神废弃了他的王位。

4.先知耶利米:耶1:4-6耶利米说，耶和华的话临到我说:5“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”6我就说:“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”

耶20:9我若说:我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

神呼召耶利米作先知时，他以年幼为由推辞，他不想作先知，一生都在挣扎，但还是作了一辈子的先知，只是自己心里多了几份挣扎。

三.完全不顺服

完全不顺服人物以先知以约拿为代表。

1.神的命令:拿1:1-2耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说:2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

尼尼微上座罪大恶极的大城，他们的恶达到神面前，但满有慈爱怜悯的神还是愿意给他们一次悔改的机会，所以差遣约拿去尼尼微传扬神要倾覆尼尼微的信息。

2.约拿躲避神:拿1:3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

对于神的重用，约拿不仅不珍惜难得的机会，反而躲避神，公开地悖逆神；一不是惧怕尼尼微人；二不是怕路途遥远吃苦，而是出于狭隘的民族主义感情，出于对尼尼微的仇恨。尼尼微是以色列国的敌国，他们的罪行见《鸿》。约拿巴不得神早早毁灭了它。

3.神的管教:拿1:4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。……15-17他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

神没有放弃约拿，他要藉约拿完成向尼尼微传扬信息的任务，还要藉此成全约拿，让他认识神的性情，生命得到升华。约拿不听从神时，神就要管教:使海狂风大作，船几乎破坏，在紧急关头，约拿知道是自己悖逆的结果，让人把他投入海中，神让一条大鱼吞了他。

4.鱼腹中的祷告与悔改:拿1:1约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，……10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

看来，那里都可以成为基督徒祷告的地方，这不，约拿到了鱼腹中，呆了三天三夜，作了一个最虔诚的祷告，歌颂神的伟大，感谢神的救恩。神又叫鱼把约拿吐在旱地上。

5.约拿的顺服:拿3:1-4耶和华的话二次临到约拿说:2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说:“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

从鱼腹中出来的约拿再不敢不听从神的命令了，他去了尼尼微传扬神的信息。

6.尼尼微人信服神:拿3:5-9尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说:“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”

奇怪，当以色列人悖逆神时，尼尼微人却信服神。听到约拿所传的信息就悔改了。

7.尼尼微人得救:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。结33:11你对他们说，主耶和华说:我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？

神不是希望恶人死亡，祂恨恶罪恶，却爱罪人（参约3:16），神盼望的是人悔改，离弃恶行，行神眼中看为正的事。尼尼微的悔改，让神的心得满足，祂就收回成命，不降灾在尼尼微了，尼尼微城也因其中的人民悔改而得保全。

顺服者得福；不顺服者受管教，失去应得的福分。

≡ 49、末世的警钟

经文：彼前4：7-11

末世论是基督教教义中一个非常重要的命题，也是福音信息中的一个很重要的内容，假如基督教教义中没有了末世论，就不会有全备的福音信息。因为，从主耶稣传福音开始，末世论的思想就已经临到世人，耶稣说：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）使徒彼得用“万物的结局近了”，表达了他的末世论思想。关于末世，一般认为始于主耶稣的道成肉身，终于主耶稣的再临。主耶稣对他的再临是这样描述的：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可13：32）可见，末世的终点没有人能确定。既然如此，我们当如何面对呢？彼得在“万物的结局近了”一语之后，给我们连敲三声警钟，也是我们这些处于末世的基督徒当有的三种心志。

一、依靠祷告，谨慎自守

保罗曾说：“末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3：1-5）。对照保罗以上所言，现今的世代可说是有过之而无不及，这一切可怕的诱惑，常常会在不经意时，使我们那颗罪恶之心蠢蠢欲动，甚至软弱、跌倒。彼得也曾有过失败的经历，当主耶稣的十架之路愈来愈近之时，对彼得说：“‘西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。’彼得说：‘主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。’耶稣说：‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’”（路22：31-34）事情的发展正如主所言，彼得所夸口的落空了。也许正是因为他有这样的经历，当他写书信时，便将他的真实感受告诉了受书的人，要他们谨慎自守。同时，他也意识到，有谨慎自守的心志还不够，因为我们常常会“心灵固然愿意，肉体却软弱了”（可14：38），所以，他又紧接着告诉我们“警醒祷告”。他深深的知道，能够使我们做到谨慎自守的唯一方法，就是依靠祷告，只有藉着祷告，才能使我们的灵苏醒，使我们被引导行至义路之上。

因此，在这个邪恶淫乱的世代当中，我们作为基督徒，必须依靠祷告，做到谨慎自守，免得陷入撒旦所设的网罗当中，一失足成千古恨。

二、彼此切实相爱

彼此相爱的教训，主耶稣以及使徒约翰都曾教导过，此处经文，彼得再一次提醒我们，并且告诉我们彼此相爱在末世基督徒信仰中的重要性最要紧的。使徒彼得之所以将彼此相爱如此定位，目的是要我们注意，绝不可将彼此相爱当做老调重弹而忽略了它的重要性，因为爱是基督信仰的中心，如使徒约翰所说：“上帝就是爱”（）4：8），所以，我们若能相爱，便是有主耶稣的生命在我们里面了。并且，彼得还劝勉我们要“切实”相爱，所谓切实相爱，就是要我们的相爱不能是徒有其名的，而是不论在经历任何挫折时，都依然能够持守相爱的心。

“因为爱能遮掩许多的罪”，这句话更有力的告诉我们切实相爱的理由。我们可以从以下三个方面来理解这句话：1、爱能够使人看不见对方的罪，不留意别人对自己的亏欠。2、爱能够使我们不愿故意将弟兄姐妹的错失宣扬与人前。3、爱也能够给我们力量，去努力挽回弟兄姐妹的错失，而不至于犯更多的罪（加6：1）。

接下来，使徒彼得还提出了实际的方法，用以指导我们如何相爱。“互相款待，不发怨言”便是最为实用的方法。在当时的社会，交通极为不便，很多上帝的仆人出外传道，或者有信徒为福音受逼 -/迫而逃散各地，都需要有人来接待，而接待这些人往往是那些处在平安稳妥中的信徒所应当负有的责任，所以这份工作是十分重要的（参徒9：43；林前9：4-14）。而这里的“款待”又不仅仅是饮食方面的效劳与付出，更是对爱心极大的考验，因为这样做，不但增加了经济上的负担，而且面对一个陌生的客人住在自己的家里，也会有生活习惯上的种种不同，或许会因此而产生些微的摩擦，在这样的境况中，若能作到“不发怨言”，便是爱的最具体地体现。

三、做神百般恩赐的好管家

恩赐，就是上帝所赐给人的一种才能，用以使人做上帝所要他作的工（罗12：3-8；林前1：7，7：7）。

彼得在此告诉我们“百般恩赐”，可见恩赐的种类是很多的，虽然在罗12章3-8节，林前12章28-31节以及弗4章11节中列举了许多不同的恩赐，但并不表示恩赐的种类就仅此而已。恩赐既然是上帝按照他的事工而赐下的，可想而知，当教会有新的事工时，他必然也因此会赐予某人有胜任这种工作的恩赐。而我们每个具有不同恩赐的人，所需要做的就是“做百般恩赐的好管家”。“管家”的职责就是替主人服务，照主人所交托于自己的恩赐使主人的家兴旺发达。因此，“管家”所具有的恩赐种类并不重要，重要的是能否将自己所获得的恩赐充分的为上帝运用。所以，好管家的标准应当是：1、不能把恩赐埋藏起来而不加以运用（太25：14-30）。2、用自己所得的恩赐服侍上帝，忠于自己的岗位，又不藐视别人（参林前12：31）。3、恩赐是为上帝运用，非为自己（路16：1-13）。4、既是管家，就要明确自己的身份，不能以主人自居，不论工作的成效有多大，都无可夸之处，而要明白是自己应尽的本分（路17：10）。

后面，彼得又列举了两个实例，也是教会中最重要的两个方面的侍奉。首先是讲道，必须“按着上帝的圣言讲”，即按着正意分解上帝的话语（提后2：15）。讲道并非为了发表自己的意见，或者宣扬自己的经历以达到高举自己的目的，也并非炫耀自己的口才与知识，而是要照着上帝话语的正意来讲。其次是服侍，“要按着上帝所赐的力量服侍”，这里的“力量”包括身体、灵性、物质三个方面。按照上帝所赐的，尽力而为，用以更好的服侍上帝，也因上帝的缘故服侍弟兄姐妹，目的是要“叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀”。

面对末世，基督徒必须有明确的认识，在各方面装备自己，“预备迎见我们的上帝”（摩4：12）。惟愿使徒彼得的这一番语重心长的劝勉，能够成为我们生活在末世的基督徒长鸣的警钟。

≡ 50、将受苦的心志当作兵器

彼得前书4：1-2

基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光明。

彼得前书4章1-2节告诉我们，因基督在肉身受苦，神就劝勉我们应当将受苦的心志当作兵器。这样作，就可以表明我们已经与罪断绝了。只要我们存这样的心志，从今以后，我们就可以不从人的情欲，只从神的旨意了。问题的关键在于有没有受苦的心志，有受苦的心志，才能将受苦的心志当作兵器。有没有一个受苦的心志，对传道人讲，对一个蒙主恩召，奉献身心为主作工的人来讲，是一个至关重要的问题，是关系到你能否在神面前站立得住，是关系到你的事奉能否被神悦纳的大问题。因此说，这是一个非常紧要，非常急迫的问题。

受苦与受苦的心志，这两者之间有着极大的差别。有些基督徒错误的认为，一切苦难都来自神，只有吃辛受苦才能讨神喜悦，因此他们强调苦难，千方百计来苦待自己的身体。这种思想不是基督教的教义，是对福音真理的歪曲，是根本违背圣经教导的。约伯记37章23节说：“论到全能者，我们不能测度，他有大能力，有公平和大义，必不苦待人。”歌罗西书2章20-23节说：“你们若与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条……这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜、自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体情欲上是毫无功效的。”这两处经文清楚的告诉我们：1、神决不苦待人，有些人承受了苦难，决不是出于神的本意；2、叫人通过苦难制服肉体的说教，不过是叫人服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条。而这一种的规条“在克制肉体情欲上是毫无功效的”，它不过是“世上的小学”，证明这些人“仍像在世俗中活着。”其实许多的苦难是来自我们自身的罪孽。书32篇10节说：“恶人必多受苦难，”书107篇17节说：“愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦难”，对一个依靠耶和华敬畏神的人则是有“慈爱，四面环绕他”-诗32∶10（。再就是魔鬼的攻击，有时候神对魔鬼的攻击采取一定时间内的默认，目的是对我们的试炼和考验。再其次就是天灾人祸，是超自然的现象，所以说，宣传苦难，追求苦难绝对不是符合神的旨意的，神不愿意他的儿女受苦，是乐意将一切福乐赐给他的儿女。书23篇l节说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”也就是说，神是我们的牧者，我们就不会有缺乏，神的意思乃是要以我们得着饱足。“吃苦”，“受苦”不是神的意思，也不是我们属灵追求应走的路。“苦行僧”，那是印度教的东西，而不是基督教的教义。这一点我们必须看清楚。

神虽不要我们吃苦，但神却要求所有属他的人，特别是传道人，必须具有受苦的心志，并且要把受苦的心志当作兵器。所谓兵器，就是作战的武器。与谁作战?就是与罪恶作战，就是与黑暗作战，就是与一切不公、不义、不洁作战，就是与那个一切以“自我为中心”的思想行为作战，就是与一切不蒙神悦纳的思想、言行作战，而作战的武器是“受苦的心志。”

什么是受苦的心志呢?就是指一个人，他为着事奉神，宁愿吃苦受累。他为了事奉神，放下自己一切选择。他为了事奉神，他宁愿作出牺牲，为着坚待公平、公义、真理而不顾一切，这种态度，这种思想，这种行为，都是植根于“受苦的心志。”他为此而受苦，不是来自神的定规，而是出于自己的甘心乐意，是出于他自己自觉的选择，好象是一种“自讨苦吃”。一个传道人，若不具备这种精神，若不具备这种“受苦的心志”，他将一事无成，他的事奉是不会有任何果效的。为什么有人在事奉的路上未走几步又退回去了呢?根本的原因是因为他里面没有具备“受苦的心志，”在困难面前退缩了，在试炼面前倒下了。所以说，一个传道人必需确立“受苦的心志”。你若真正确立了“受苦的心志”，再大的困难，再大的试炼，你一定会胜过，你一定会勇往直前，向着主的标杆直跑。主仆约伯就是这样的人，不论吃多少苦，不论魔鬼如何攻击他，但他在神面前总是赞美神，依靠神，敬畏神。

但话又说回来，吃苦的人，不一定有受苦的心志，有受苦心志的人不一定吃苦，有的人，神为他们预备的非常丰富，物质方面很充足，弟兄姊妹，你不要怕，你可以存着感恩的心享受。但是，就是当你在物质方面非常丰富的时候，你的里头仍然要有一个“受苦的心志”，你虽然现在没有受苦，你的心志却愿意为主受苦，一旦挪去你所有的富有，你就能不至跌倒，不至退缩，不至改变初衷。所以，问题的关键，不是你外面有没有受苦，而是在于你里面有没有受苦的心志。我们不一定天天吃苦，而是在于里面有没有受苦的心志。有一次，省基督教两会办了一个培训班，在会议进行中，培训班要求每个学员就当前全省的教牧工作谈谈一些看法，其中有一条，“你最感困惑的是什么”，却有一位同工说：“我最感困惑的是这次培训班的伙食，想不到这么差，标准太低，-标准是每人每天7元（。”你们看，教会中有那么多的大事，重要事需要我们研究，需要我们思考，需要我们探讨，而这位同工占据他思想的是“伙食如此差”-你在家里平均有7元一天吗？（为此而感到困惑，这反映了这位同工的精神面貌，他为什么这样讲呢?就是他不具有受苦的心志，他是来准备享受一下，来“改善’一下，结果非如他所想，就感到失望了，困惑了。而其他人集中思想在学习上，集中思想对问题的研究和探讨上，因此对生活感到满意。看到了吗？虽然在客观上没有受苦，但由于没有具备“受苦的心志”，你就会感到“意外”，感到困惑，对待问题的处理和看法就不一样了。我认识一个人，他开始对主很热心，特别羡慕圣工奉献，读神学，毕业后不多久，他离开了教会，我写信去问他，什么原因?他回信说：他以为牧师最神圣，最受人崇拜，是神人之间的桥梁，太荣耀了，可是到工场之后，发现牧师的工作是那么具体，那么琐碎，那么辛苦，他感到失算了，于是他离开了教会另谋“荣耀”的工作了。你们看到吗?一个不确立受苦心志的人，是不会甘心终身事奉神的。

受苦的心志不等于受苦。但是，你若遇到困难，碰到了苦难，发生了意外的事，是你不想发生的事，因为你确立了受苦的心志，你就不会退缩，你就不会感到意外，你就会迎着困难上，你会从中得到教益，更坚定你对神事奉的决心和信心，所以，凡是在身体上、工作上、生活上、经济物质上受到试炼的弟兄姊妹请注意：在神面前算数的，或者说，能在神面前蒙悦纳的，是受苦的心志，而非受苦，受苦的人不一定有受苦的心志，他在工作上，就不会拼，他不会牺牲自己而成全神的旨意。因此说，在主看为宝贵的是受苦的心志而非受苦，请注意，我们不能认为苦受得越多越属灵，越蒙神悦纳，不是那回事，我们不能用受苦代替受苦的心志，有没有受苦的心志是个大问题，是一个非常重要的原则问题，如果你确立了受苦的心志，再苦也干、再难也干，再没有利的，你还是干，因为你不是为“得着”而来到神面前，乃是为神能从我们身上有所得而事奉神。

弟兄姊妹，神所拣选的，神所关注的是有受苦的心志的人，只有这样的人，才能真心实意地与神同工，问题的核心不是受不受苦而是有没有受苦的心志，确立受苦心志的人越多，神就会有大作为，神的教会就会越发兴旺，神的旨意就会得到成全。但愿一切事奉神的人都能将受苦的心志当作兵器，为主而战，为真理、公平、公义而战。