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波阿斯
亲族这词，是表示──
亲族是指拥有共同祖先、由众多家族所组成的群体。
以色列律法中，有这样一条照顾贫乏人的律法……
当小麦和大麦进入成熟期时，被雇用的收割者割倒麦杆并扎成捆。当时以色列的律法规定，不准收割在农田角落上的庄稼，而且凡掉在地上的麦穗都要留给拾穗的穷人作为食物，，。这项律法的目的是为了供给穷人而避免农庄园主囤积过剩的粮食。此律法成为当时以色列具有福利性质的政策。因为路得是寡妇，无法养活自己，所以就到麦田去拾麦穗。
面对困阻，路得不是只坐下来自怨自艾，而是积极面对，看到她，我也觉惭愧……
路得在异国他乡安了身，不是依赖拿俄米，也不是静静等候好运的降临，而是主动出击。她勇敢地面对自己的贫困，并外出努力工作来获取所需。而当路得到田间工作，神就供应她所需。如果你正在等待着神的供给，试想想看：或许神也正在期待你迈出第一步，以显明你所需的是多么的重要。
从早晨到如今，路得都是默然去干──纵在生活艰难处；可是我们，只小小的冲击，已教人……
路得的工作性质虽是属于奴隶性的，且很疲劳，甚至可以说是十分卑贱的，但她却忠心耿耿地去做。当你所承担的任务超越你的能力范围时，你怎样面对呢？你可能只胜任目前的工作，也可能那是神要你去完成的工作，或许要你像路得所经历的那样，测验你开拓一项新领域所具备的素质。
从路得的行事为人里面，人们看到“美”的素质；从我的行为中，人们看到的会是──
路得的一生展现了她那令人钦佩的素质：刻苦、仁爱、和蔼、忠诚和勇敢。由于她始终如一地保持了这些美德，她赢得了极好的声誉。而且，无论何时何地，她的这种质量总是保持不变。
人们对你的评价是通过观察你的工作，你在社会上、在家里，以及在教会中的表现而做出的。如果你不被周围的人和环境左右，而是按自己的信仰去生活的话，你就能赢得好的声誉。
波阿斯所作的，我们能行、会行吗？
路得记中所表现的人物质量是义人行善的典范。波阿斯在表现他的仁爱、慷慨时的所作所为，已经远超出了以色列有关拾穗者律法的范围。他不单是允许路得拾他田里的麦穗，而且还吩咐他的雇工们特意让更多的麦穗掉在地上，以便路得多拾一些。在他有余之时，他提供给需求者。在救济那些不幸者的过程中，你所做的能够超出你的能力范围吗﹖尽可能多地提供别人所需吧。
悲伤之中，仍可为他人祝福──拿俄米就是如此；我们嘛……
拿俄米虽然心力交瘁但对神的信仰尚存，并为波阿斯对路得的仁慈而颂扬神。在她悲伤的时刻，仍然信奉神，赞美神的美德。我们也许会遇到痛苦，但切不要消沉和失望。今天就有机会经历神的眷顾（有关至近亲属的详细介绍 。
路得巧遇波阿斯，真真是“巧合”吗？
纵然路得并未察觉到在她生命历程中总有神的引导，但神一直陪伴着她渡过一关又一关。她去田间拾麦穗，恰好到波阿斯的田里，而波阿斯又恰好是她丈夫的近亲。显然这不仅仅是巧合。在你日常生活中，神的祝福或许也以不易察觉的方式降临在你的身上，我们切不可关闭神作工的通道。事情不是由机遇或巧合而引起的，我们应当充满信心地相信，神正以他美好的计划引导我们的生活。
经文：
18她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。
19婆婆问她说：「你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。」路得就告诉婆婆说：「我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。」
20拿俄米对儿妇说：「愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。」拿俄米又说：「那是我们本族的人，是一个至近的亲属。」
21摩押女子路得说：「他对我说：『你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。』」
22拿俄米对儿妇路得说：「女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。」
23于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。
拿俄米的一句回应：「那是我们本族的人，是一个至近的亲属。」（20c节）成了两位穷寡妇生命的转折点。究竟本族的人和至近的亲属对拿俄米有何帮助呢？这是我们今天要详细处理的议题。拿俄米告诉路得，波阿斯是他们本族的人。以色列人是以民族、支派、宗族和父家的层次介定亲属关系的（参，波阿斯属于以色列族的犹大支派，拿顺的宗族，父家是撒门。他是与以利米勒同属拿顺宗族的，是至近的亲属。至近的亲属或简称「赎业至亲」（kinsman redeemer）有什么意义呢？
原来以色列人的家族网络关系使彼此间提供了保护和帮助；当家族成员陷于危机时，其他成员都要履行保持家族及财产完整的责任。旧约提到「赎业至亲」在五种情况下有责任介入挽救亲属的危机。
第一：当亲属因贫穷卖去部份的祖业，至近的亲族有责任要为他赎回卖掉的土地；背后的信念是土地是属于耶和华的，不可永远将地出卖（参。
第二：当亲属因贫穷而卖给外邦人为奴，至近的亲属则有责任将那人赎回来；律法更清晰列出买赎至近亲属的优先次序是：弟兄、伯叔、伯叔的儿子、家族的骨肉近亲（参。
第三：赎业至亲有责任为亲属主持公道、伸张正义和为被杀的同族亲人报仇，把犯罪的人杀掉，这类亲属称为「报血仇的人」；。
第四：赎业至亲可代死去的亲属接受赔偿。简言之，犯罪的人想归还物品和赔偿时，而受害人已不在或死去，这样至近的亲属就可代为接受（参。
第五：赎业至亲要为亲属伸冤，确保他们在诉讼期间得到公平及公正的对待，因为耶和华伸清祂子民的冤，使全地得平安（参;。
简言之，赎业至亲的主要责任是要尽力保护自己家族的产业和性命。这里列举的各种情况，均没有提及赎业至亲要为亲属立后的责任，即弟娶兄长遗孀的责任（参。拿俄米提到波阿斯是她们其中一位赎业至亲（参时，她内心深信这位亲属将会为她俩带来帮助和保障。至于耶和华透过波阿斯将会用什么方式救她们脱离困境，那就要待日后才可知悉了。
思想：律法虽然清晰指出赎业至亲的责任，但活在背弃耶和华时代的以色列人，又有几多会遵守律法的要求，甘愿履行应尽的责任呢？拿俄米最终的倚靠仍是那位守约施慈爱的耶和华上帝。你我的倚靠又是谁呢？
经文：
18她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。
19婆婆问她说：「你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福。」路得就告诉婆婆说：「我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。」
20拿俄米对儿妇说：「愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。」拿俄米又说：「那是我们本族的人，是一个至近的亲属。」
21摩押女子路得说：「他对我说：『你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。』」
22拿俄米对儿妇路得说：「女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。」
23于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。
路得一整天的辛劳，到了傍晚就把所拾取的（18a节）和吃饱剩下的（18b节）带回家中见婆婆，展开了路得与婆婆的对话。这段对话的一个特色是叙事者用了重复的字句和词汇，加强对话的重要性。路得带回两样东西：所拾取的和吃饱剩下的（18节）；拿俄米两次问路得在哪里拾取麦穗：今日在哪里拾取麦穗（19a）、在哪里工作呢（19b节）；路得重复两次的回答：路得就告诉婆婆她在谁那里作工（19c节）、我今天在那里作工的那人（19d节）（参《吕》）；拿俄米为波阿斯祝福两次：愿那顾恤你的得福（19c节）、愿那人蒙耶和华赐福（20a节）；波阿斯的双重身份：那是我们本族的人（20c节）、是一个至近的亲属（20d节）；同一个用词：你要「紧跟」着我的仆人（21b节）、于是路得「紧跟」着波阿斯的女仆（23a）《和修》等等。
这段婆婆与媳妇的对话结束时，以收割作为结束。开始收割大麦适逢是逾越节，而五旬节正与收割小麦有关；两者刚好相隔约七个星期（约是现今的4月至6月初）。路得就在波阿斯的田间足有七个星期的时间。但叙事者要我们注意的并非收割的事，而是两位相依为命的穷寡妇今后的生计又如何呢？年轻的寡妇仍未有归宿、仍没有出路。这正是路得仍与婆婆同住（23c节）所暗示的凄凉的一面。目前的景况是这样，但这却不是定论。因为她们仍有一线曙光，这正是婆媳之间对话所流露的线索。
直至现在路得仍未知道白日与波阿斯在田间相遇，对扭转她的命运有什么关系。她的眼目只注视在白日所遇到的厚待，兴高采烈的将整天的际遇与婆婆分享。拿俄米在仍未知厚待媳妇路得的人是谁之时，就急不及待的为那人祝福。当路得说出那恩待她的财主是波阿斯时，拿俄米心中忽然间燃起了一点希望的火花。她看来已从苦涩的心转化过来，赞叹耶和华是那位恩待活人死人的上帝。她说：「愿上主赐福给波阿斯！上主始终对活着和死了的人信实仁慈」《现》
拿俄米的心开始转化，从伤感苦涩的情绪中慢慢走来，认定耶和华仍是恩待她们的主，祂透过波阿斯恩待了两位无依无靠的寡妇。叙事者一直未透露拿俄米盼望的由来，这时路得仍被蒙在鼓里。直至拿俄米说：「那（即波阿斯）是我们本族的人，是一个至近的亲属。」（20b节）。她的态度出现了微妙的转变，因为她已看到一线曙光，那就是波阿斯是亡夫以利米勒家族的人，这个身份也许可能会改变路得和她们二人的命运。
有个关乎二次世界大战集中营内生还者的研究；调查这些人在集中营内如何挨过疾病、饥饿、孤单及精神折磨等。研究发现众多生还者挨得过那段悲惨的日子，主要原因是这些人盼望有一天会重见天日、盼望有一天可以与家人团聚、盼望有一天会站在自由世界向世人见证纳粹党的暴行。奥地利著名精神医生弗兰克（Viktor E. Frankl, 1905-1997）就是其中一位战后生存的战俘。「盼望的曙光」支持他们挨过那段惨无人道艰辛的岁月。
叙事者透过拿俄米的醒悟，使我们认识到脱离困境的曙光渐露，苦难困难快将逝去！黑暗隧道的尽头是光亮的晴天，深谷里仰起头来，就可看到高天的白云。若你现在落在困境中，别忘记耶和华是那位没有让祂的慈爱离开活人死人的主。
思想：让我们细心诵读或唱颂〈主如明亮晨星〉，成为今天灵修的祷告：「当我在黑暗痛苦绝望中，有一曙光明照在我心，祂是那称为奇妙的救主，舍弃天上荣华为我降生，祂又为我被钉在十字架，情愿受苦洗净我的罪，我要唱奇妙主哈利路亚，从今后永不会再绝望。副歌：祂仁慈善良的爱，领我冲破狂风巨浪，主如一颗明亮的晨星，带给我无限的希望。」
你几时曾经经历过人生低谷？上帝又如何帮你冲破狂风巨浪呢？
经文：
14到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：「你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。」路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
15她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：「她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；
16并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。」
17这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。
叙事者将拾麦穗的场景转到用餐的时间，然后以路得大获丰收结束了这段波阿斯与路得对话的一幕。之前提到波阿斯恩待路得，让她可以随时喝仆人打来的水（9节），对路得说安慰的话，并祝福她（10~13节），现在更详尽的见到波阿斯超出律法的规范。
他邀请路得与他的工人和使女们一起用餐。我们可以想象身为外邦摩押女子的路得，竟被邀请与工人和使女一同用餐，她的内心是何等兴奋。因为她不被视为外人和婢女，而是波阿斯工人中的一名成员。我们可以想象那些从外地聘来的佣人，一天忽然被邀请与主人一同用餐，她们必然受宠若惊，像路得一样起初可能会有点拘谨，甚至手足无措。
路得终归都是外族人，并不习惯以色列社会的生活方式。波阿斯还教她怎样吃饼，就是用饼蘸点醋来吃，在炎热的天气下，这样做不单能解渴和降低体温、避免中暑，更有刺激肠胃的作用，令吃的人更有胃口。再者，他更亲自将烘了的穗子递给路得。《和合本》在第14节翻译「他们把烘了的穗子递给她」使人以为是仆人作的，其实经文的主词和动词都是单数，因此应是指波阿斯，而非众仆人。《和修本》译作「波阿斯把烘了的穗子递给她，她吃饱了」（14c节）。于是路得吃饱了，还有余剩的（14d节）。对一个穷寡妇来说，有得吃已是难得，吃得饱更是梦寐以求，还有余剩的，确实是恩上加恩！
最后，波阿斯还再三叮嘱仆人路得可在捆中拾取麦穗（15b节），并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取（16a节）。律法只规定犹太人不可割尽田角，以及拾取遗下来的谷物（参），及至收割后捆成禾捆，若忘了拿走，也不能再回头取回（参）。波阿斯的吩咐确实是超出了律法，容让路得可到存放麦捆的地方拿取收成之物，更要工人故意将麦捆留下任她拾取。这样的做法确实是违反正规的做法，因此波阿斯额外吩咐众仆人不可羞辱（15d节）及不可叱吓（16c节）。
路得得到如此厚待，加上她勤劳拾穗，结果必然是满载而归。她真的像广东人说：「又食又拎」（即又食又拿取）；共拾取了约有一伊法大麦（17c节），即约有22公升（美制5.8加仑）、差不多一篓的大麦（参《新》《现》），足以应付两人五天的食用。路得这一天的遭遇可说是意想不到的大丰收，「恩上加恩」应是这天经历的最好解释。
思想：路得记第二章在伯利恒田间的一幕，细诉了上帝早有预备、奇妙安排，路得遇上波阿斯，存谦卑的态度、欣然接受他的厚待。当她继续投靠在耶和华的翅膀底下，就不断领受那「恩上加恩」的福气。您能在哪方面深切具体地数点上帝是那位不断施恩的主吗？
经文：
4波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：「愿耶和华与你们同在！」他们回答说：「愿耶和华赐福与你！」
5波阿斯问监管收割的仆人说：「那是谁家的女子？」
6监管收割的仆人回答说：「是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。
7她说：『请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。』她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。」
8波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。」
9我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」
10路得就俯伏在地叩拜，对他说：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」
11波阿斯回答说：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。
12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」
13路得说：「我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」
今天我们仍然研读波阿斯与仆人和与路得的对话，但焦点会放在波阿斯跟路得对话的字里行间，看路得的响应和行动。路得对波阿斯的一切恩情，均以一个卑微的身份欣然回应、存谦卑心领受。路得以卑微拾穗者的身份，得到了身为地主的波阿斯的恩待，确实是一位不配的人得到莫大的恩宠。这正好反映我们这群不配的罪人，却蒙上帝莫大拯救之恩。我们只有以谦卑的心，存感恩的心领受上帝的恩典。
路得的勤劳无可置疑，也受到仆人的赞赏。仆人向波阿斯回报的话显示她谦卑勤劳的美德。仆人形容路得是「从早晨到现在，从未休息片刻」（7节）《思》。这句话有两个可能的意思：第一是路得从早上直到当时，都一直在外边等待督工的准许可以在田间拾穗，其间或有短暂在棚内小休片刻。第二个意思可能性较大，亦是多数译本所采纳的翻译，那就是假设了路得已得到督工的批准，可以在田间拾麦穗，而路得从早到晚一直在拾取麦穗，不停工作，期间歇息了一会。
路得得到波阿斯的照顾和特别安排后，她的第一个反应不是说话，而是「俯伏在地叩拜」（10a节），很可能她是先双膝跪地，向前弯身鞠躬，伸展全身，直至前额触地，全身趴下。然后，她道出自己不配领受波阿斯的恩待，她继续说：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」（10b节）。她知道自己作为一个外邦寄居者，根本没有什么权利配受额外的照顾。
上帝确实吩咐以色列要援助有需要的外邦人，皆因以色列人也曾在埃及地作过外人，经验过为奴之苦，知道寄居的辛酸（参。因此他们不能欺压外邦人。旧约时代，律法禁止以色列人与外邦人通婚，理由与种族无关，而是宗教的原因，恐怕他们被引诱去敬拜别神（参；而已。因此以色列人一直被教导要接纳关顾在他们中间寄居的，特别是那些归向耶和华名下的人（参。
然而，路得却不以此为应得的，反而是存着不配的心态来领受波阿斯的恩惠。她深深认识到自己决意离乡别井，投靠耶和华上帝、勤劳工作去拾麦穗，这全都是上帝的恩典，没有任何可夸之处。她更知道自己比波阿斯其他的女仆都不如，却得到额外的照顾，她就欣然接受，因此她对波阿斯说：「我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」（13节）
欣然接受别人帮助确实不是一个易学的功课，求主帮助我们效法路得，一方面勤奋努力、自力更生，另一方面又要学习欣然接受别人的帮助。两者之间拿捏得恰当确实需要从上而来的智慧。
思想： 已故资深华人牧者滕近辉牧师用「全是恩典」四个字来总结他的一生。路得得到波阿斯的恩待，确是「全是恩典」的最好诠释。你是否深彻体会这个道理呢？
经文：
4波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：「愿耶和华与你们同在！」他们回答说：「愿耶和华赐福与你！」
5波阿斯问监管收割的仆人说：「那是谁家的女子？」
6监管收割的仆人回答说：「是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。
7她说：『请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。』她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。」
8波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。」
9我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。」
10路得就俯伏在地叩拜，对他说：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」
11波阿斯回答说：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。
12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」
13路得说：「我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」
前两天曾提到第二章包括三个场景：第一段（1~3节）发生在早上，第二段（4~17）发生在白天，而第三段（18~23）则发生在黄昏。第二段主要以对话为主：波阿斯与仆人（4~7节）及波阿斯与路得（8~13节）的对话。叙事者此时仍未透露波阿斯与拿俄米至近亲族的关系，只描述他是一位口出恩言的财主，对仆人或对摩押的女子路得也是一样，而路得却被描述为一位积极行动的妇人。波阿斯说的话较为详尽，而路得的回答则较为简短；波阿斯恩言相待，路得则谦卑领受。
波阿斯对仆人说话的语气，正正显示他是一位非常关心下属的好雇主；主人与仆人均以典型的希伯来人问候语互相祝福：愿耶和华与你们同在（4b节）和愿耶和华赐福与你（4c节）。互相问安之后，波阿斯的注意力就落在一个陌生女子身上。究竟为何波阿斯的眼光会落在路得身上呢？是否因为路得的外表或衣着，还是她的样貌，抑或是她的外邦人外表？那就不得而知，反而，叙事者的焦点放在波阿斯说的话显出他如何恩待路得。
波阿斯先问仆人有关这位陌生女子的身份，他不是直接问「这女子是谁？」而是问：「那是谁家的女子？」（5b节）这种间接的问法是与昔日风俗有关，他要知道的是路得的背景和出生，究竟她是属于谁的人家，及属于甚么民族？随后，波阿斯以慈祥温柔的语气直接对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处」（8节）。波阿斯似乎与拿俄米的年纪相若，以长者的身份关心路得，这显示他与路得的年纪应有一段距离。波阿斯对路得说的话只是重复了仆人督工给予路得的许可，继续可以在他的田里拾取麦穗，然后再加上鼓励她不要离开他的麦田，常与他的使女们在一起，确保她得到适切的照顾。
波阿斯除了吩咐仆人容让路得继续跟随使女们一起在他的田里拾取麦穗外，他更为保护路得而作了两项特别的安排。他对路得说：「我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水」（9b节）。他特意吩咐男仆人不可侵犯路得《和修》，即是不准他们对路得无礼、有任何性骚扰的行为。这个吩咐使活在灵性及道德如此低落的士师时期的路得，更感到特别的保障。不单如此，波阿斯更给予另一个特别的安排，那就是本来多是由女性或寄居的人负责打水的工作，波阿斯却倒转了传统做法，不需路得花任何气力，就随时可以得水饮。这是波阿斯额外恩待路得的举动，因此他需要事前吩咐众仆人，要恩待路得。
波阿斯为何如此额外的恩待路得？除了他本身是一位敬畏上帝、体恤照顾寄居者的财主之外，唯一可解释的是他从别人口中听闻路得的事迹；她如何在失去丈夫后，又愿放弃摩押的信仰、投靠以色列的上帝耶和华，还决心紧紧跟随婆婆，到素不认识的以色列民中去（参11~12节）。波阿斯恩待路得实在值得我们这群跟随上帝的子民效法！
思想：波阿斯蒙耶和华上帝赐福，有财有势，却不丈势欺人，反而常常恩待那些弱势人士；他是一位蒙恩而晓得施恩的人。我们是否愿意效法他成为施恩的器皿呢？
经文：
1内奥米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。
2摩押女子路得对内奥米说：「容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。」内奥米说：「女儿啊，你只管去。」
3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。
有首流行一时的粤语歌，其中有句说：「命里有时终须有，命里无时莫强求」这句话道出许多不认识上帝的人的信念，就是人生变幻无常，没有一点安全，只有寄托命运安排、依赖缘份际遇。因此有人相信星座指南之类来推算命运，亦有人投向命理八卦、风水占卜等。这是普罗大众赖以安身立命，安份守己的信念。基督徒的信念恰恰相反，我们并非棋盘上的一粒棋子，不用我们费心费力，命运早已安排，任由摆布；我们也非上帝手中任意玩弄的木偶，没有自由意志的选择和参与。事实恰好相反，上帝要我们尽上自己应尽的本份，努力积极投入自己能力可及的各样事上，成就上帝的善工。
路得记这段记载正正显明这个信念；路得恰巧到了波阿斯的田拾取麦穗，其实背后却有上帝奇妙刻意的安排。这里我们看见一幅神人合作所织成的美丽的图画，正如许多人常用的织锦为例，背面是一团纵横交错看似不相关的线团，正面那美丽的织锦却彰显个人尽上的本份和上帝奇妙安排的互动成果。
首先上帝对祂的子民，在收割庄稼时，有两个要求：第一是他们不能割尽田地角落的谷物，第二是不可拾取收割时掉在地上的谷物，收割时就算留下一捆也不能折返收取，这样的规则是为了留给穷人和寄居者；他们可以跟在收割者身后，拾取掉下来或余下的麦穗（参，；）。此外，律法规定以色列人，耕种田地六年，第七年要歇息，不耕不种，就算田地长出了庄稼或葡萄，也不可收割或摘取，目的是给自己、仆婢、雇工、寄居的外人、牲畜和走兽作食物（参），也使穷人可以有粮食（）。
然而，这些顾及穷人的法则，并没有排除受益者主动参与配合。叙事者于此用了路得的几个动作，来凸显路得的积极态度和竭尽本份的行动。她主动对内奥米「说」、要求婆婆准她「去」，然后她就到田间「拾」麦穗（2节）。路得从何得知在以色列中有此拾麦穗的律例诫命、传统风俗及风土人情呢？是否从内奥米那里得悉？作者没有交代，他要我们聚焦在路得那主动参与的精神。她没有把责任推给别人，由婆婆来想辨法解决，她没有将事情属灵化，祈求上帝行神迹赐下吗哪，她更没有自暴自弃、听天由命等。她主动出到田间，自忖蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗（2b节），因为律法虽有明示，但也要得到田主的允许，才能跟在收割者的后面捡拾。
奇妙的事就在路得积极行动后发生，她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里（3c节）。「恰巧」只是人自处的表达，意味所发生的事不在人的预计之内，但一切看似巧恰的事件中实在有上帝在背后的掌管。路得根本不知道那一块田是波阿斯的，也不知道波阿斯跟她公公有甚么亲戚的关系，她在看来是机缘巧合下来到波阿斯的田间，背后却是上帝的工作，是在上帝眷顾佑护引导下发生的。这也是希伯来人核心的信念，即就算上帝看来隐藏，祂在背后仍掌管一切。人在一连串巧恰的事件上尽上本份，最终会经历上帝奇妙的安排。路得来到波阿斯田中拾穗正表明上帝奇妙的安排。
思想：请细心思想圣诗〈我知谁掌管明天〉（I Know Who Holds the Future）（《生命圣诗》283首）的歌词。可慢慢诵读或慢慢唱作为你向上帝的祷告或认信。「我知谁掌管前途，我知祂握着我手；在神万事非偶然，都是祂计划万有。故我面临的遭遇，不论大小的难处，我信靠行奇事的神，一切交托主。」
经文：
1内奥米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。
2摩押女子路得对内奥米说：「容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。」内奥米说：「女儿啊，你只管去。」
3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。
路得记第二章包括三个场景：首先是路得与内奥米的对话（），接着是路得与波阿斯的对话（），最后是内奥米和路得再度上场（）。第一章的叙述内奥米除了媳妇路得之外，可说只是一位年纪老迈、一无所有的落魄寡妇。但第二章的场景却截然不同，两个富裕的象征随后出现于眼前；第一个是收割季节临到，第二个是大财主波阿斯出现。今天我们先认识这位突如其来、新登场的人物，如何被上帝预早安排，成为扭转路得与内奥米命运的媒介。
波阿斯的出现好像有点突兀，跟路得要去田间拾取麦穗扯不上甚么关系。然而，这正正是叙事者的伏笔，为后来发生的事铺路准备。路得记的叙事者在故事刚开始不久，就早用暗示的手法将机密揭晓，不让读者蒙在鼓里，让我们知道上帝为这对无依无靠的寡妇早有预备。这与正常的悬疑侦探小说的情节不同，因为一般的侦探小说通常将机密保留到结尾才揭盅。波阿斯于此时被引入故事的情节中，显然以后将要扮演重要的角色。
叙事者用巧妙的手法来引进及介绍波阿斯这位慷慨人物；他将波阿斯的名字夹在「以利米勒的亲族」（1、3节）这句话之中，文学上构成一个交叉平行体，来吸引读者留意这位上帝早为两位穷寡妇预备的人物。但更重要的是叙事者在还未提及此人的名字，就急不及待的介绍他是一个怎样的人。我们惯用的《和合》和《和修》本并没有将原本的次序表达清楚，但多数的英文译本、中文的《吕振中》及《思高》译本均将作者的原意清晰表达说：「内奥米有个她丈夫的亲人，属以利米勒的家族，是个大有财力的人；他的名字叫波阿斯。」《吕》
波阿斯为内奥米丈夫的亲人的身份正预示将来他可扮演解救两位寡妇困境的角色。然而，此时叙事者要聚焦的是波阿斯的高尚品格，他是个大有财力的人（1c节）。这个字包含的意思甚广，可以是指大能的人（参）、拥有大量财富（参）及道德高尚的人（参）；这正是波阿斯用来称赞路得的同一个字：「我本城的人都知道你是个贤德的女子』。因此，这里其实作者的焦点并非放在波阿斯的财富、权势，而是要指出他是一位正直的人，而后来收割的事件中就更清楚具体的表达。原来上帝早有预备，路得将要遇到的不单是一位有权有势的人，更是一位德高望重、为人慷慨，爱护弱势社群的大财主。
思想：在士师时代，即是在一个各人任意而行、各持己见，自私自利的环境下，在路得和内奥米的人生历程中，上帝早已预备波阿斯这位有能力而又正直慷慨的人来介入她们的生命中。您是否深信上帝早有预备助你并会介入你的困境中呢？
愿耶和华照妳所行的赏赐妳，妳来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下，愿妳满得祂的赏赐。参考经文: 利约翰叁书1:；申约翰叁书1:；；提要
路得记的珍贵，在于它不仅记录几个平凡人物亲情、爱情的故事，更重要的是，它预表了基督救赎丰盛的恩典和慈爱。路得只是个外邦女子，贫穷的寡妇。论门当户对，是配不上这位从伯利恒而来的大财主波阿斯。他对路得怜悯、施恩，并且爱她、赎她、娶她为妻，这一连串的作为感人至深。在他的田里，他供应路得饼和水，并且保护安慰她。在他的打麦场上，他用自己的衣襟遮盖路得，使她得安息。在城门口，他买赎了路得，为她付了赎价。在真实的情境中，我们看见波阿斯的善良、敦厚、智慧、仁慈。在属灵的预表中，我们仿见那位降生在伯利恒的主，为我们所作的一切。
波阿斯对路得的祝福是满有恩膏的：「愿耶和华照妳所行的赏赐妳，妳来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下，愿妳满得祂的赏赐。」路得用信心接受拿俄米所相信的上帝，并且为爱、孝顺，离开父母和本家，这一切令波阿斯深受感动。波阿斯将他对路得的施恩，看为是上帝对路得的赏赐，并且让路得投靠他，看为是作在上帝身上。将一切荣耀归给上帝，不居功，反而将路得引导到上帝面前，让她明白，上帝知道她一切所行的。如今她所得的恩典，都是从上帝而来，是上帝所赐的福。波阿斯以实际行动荣耀上帝，顺服圣灵的引导，接纳路得，这是一桩极美的事。
默想1.波阿斯凡事尊上帝为大，所行的善事，看作为上帝而行。我们是否也能让人知道上帝的恩典，看见上帝的作为，见证上帝的大能？波阿斯以实际爱的表现，让路得感受到上帝的恩典和怜悯，这就是对上帝最佳的赞美了。2.波阿斯两次为路得祝福；，焦点都集中在耶和华身上。他高举上帝的名，让受恩者明白，一切的福份和恩惠皆来自于上帝。波阿斯成为上帝恩典的出口，且将荣耀归给上帝。赞美的金言1.喔，天父啊！我要赞美那超凡的智慧，不仅视透我的软弱过失，更预备救恩，在我还不知道自己是罪人之前，就来把我从罪恶过犯中拯救释放出来。我感谢祢！司布真2.上帝的儿女要因祂的美善而赞美祂，因祂奇妙的作为而称颂上帝！司布真赞美的经文1.因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。2.祂的救恩，诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。3.主阿！祢所造的万民，都要来敬拜祢。他们也要荣耀祢的名。赞美的祷告亲爱的主阿！我们要投靠到大能者上帝的翅膀底下，唯愿我们满得祢的赏赐。我们要高举上帝的名，让受恩者明白，一切的福份和恩惠皆来自于祢。我们要向祢唱新歌，全地都要向祢歌唱。奉主耶稣基督圣名，阿们！
波阿斯说：「女儿阿！愿妳蒙耶和华赐福，妳末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，妳都没有跟从。」参考经文: 提要
路得「跟随」的决心是很彻底的，她先选择了拿俄米和她的上帝，并且定意顺从上帝巧妙的安排和圣灵奇妙的引导。「路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。」路得拾麦穗以养活婆婆，波阿斯是个大财主，居然留意这位外邦女子，并且施恩于她。想必是路得的见证，感动了他的心，使他伸出恩典、怜悯的手帮助她。这段经文感人至深，值得我们仔细研读。
今日的钥节提到：「女儿阿！愿妳蒙耶和华赐福，妳末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，妳都没有跟从。」这说明了路得年轻貌美的一面，她不是没有机会作其他选择，然而她独选上帝为她所预备的。她顺服拿俄米的指示，她明白上帝在她身上必有安排，她耐心等候上帝所赐的福临到。波阿斯对她的祝福果然应验，那末后的恩典果真大过先前的。
圣经记载：「于是波阿斯娶了路得为妻，与他同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子。邻舍的妇人说：『拿俄米得孩子了。』就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」路得的一生，像一首美丽的书，犹太人世世代代收割节时传颂此书。路得尽心、尽意、尽力、尊荣上帝，上帝也赐她尊荣，使她成为耶稣基督在世上的谱系中的一员。
默想1.路得是继喇合之后，又一外邦女子蒙恩的见证。再次看见，上帝的救恩临及世上每一个人。俄珥巴（拿俄米的长媳）有同样的机会，但她却错失了。路得的决心和信心，使她「末后的恩比先前更大」。那些愿意跟随主、荣耀祂的人，必是恩上加恩。2.路得名字原文的意思是「美丽、朋友」，她的一生，人如其名，真正活出佳美的见证。她的内心是美丽的，她也成为主最亲近的朋友，她的生命充满赞美和感恩。赞美的金言1.圣徒在天堂享受上帝的爱，我们也一样在心里有主的平安喜乐。他们在天国不断歌颂主，我们也一样在地上不停赞美主。司布真2.天堂的核心、重点，是除去世人罪孽的羔羊；祂也是众天使，诸圣徒在天歌颂赞美的惟一至尊至荣的对象。司布真赞美的经文1.祢的赞美，祢的荣耀，终日必满了我的口。2.祂荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀，充满全地。阿们、阿们。3.拯救我们的上帝阿！求祢因祢名的荣耀，帮助我们，为祢名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。赞美的祷告亲爱的主阿！我们要尽心、尽意、尽力，尊荣祢，因祢是赐我们尊荣的上帝。祢眷顾贫穷的人，在他遭难的日子，祢必搭救他。主阿！祢用恩惠待祢的百姓，求祢也用这恩惠记念我们，开祢的救恩眷顾我们。哈利路亚！奉主耶稣基督圣名，阿们！
我的女儿啊，你就跟他的女工一起到田里去，免得去别人的田里被欺负。
一位作者写道：“如果你有虔诚的女友，要关爱她们并培养与她们的关系，就好像你的生活要依赖她们一样——因为的确如此。当你和‘上帝的女儿们在一起’，生活就会更安全、更实在，显然也更有趣，你也会更长寿。上帝创造女人，让她们彼此依赖。我的女友们是我的福气，她们在我低落时给我鼓励，高昂时帮我平衡，让我每天透过她们的同情、幽默、力量及无条件的爱看见上帝的真容。愿你也培养并享受这样的友谊。”
不仅是女人需要朋友，男人也需要。上帝在《圣经》的开篇说：“那人独自一人不好”。 “朋友时时彼此关爱，手足生来患难与共”。诗人威廉•卡洛斯•威廉斯 （William Carols Williams）写道：“当患难来试炼你的心灵时，你会珍爱身边的朋友。也许他束手无策，因为那铃非你莫解。有些事情你要独自承担，有些道路你要孤身行走。有时候爱情不能铺设坦途，友谊也无法移开重担。但只要知道一患难之交会陪伴到底，永远与你意气相投，随时为你鼓掌打气。就总能带给你力量渡过难关，尽管他无能为力。因此，要热切地呼求上帝赐福那位守在身边的挚友。”
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波阿斯厚遇路得8 波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。 9 我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。” 10 路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？” 11 波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地到素不认识的民中，这些事，人全都告诉我了。 12 愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。” 13 路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”
“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”——
有人说，美国作家爱恩·贺伯（Anne Herbert）曾于1982年在某家餐厅的餐垫上写下：“随心随手行善、流露美好行为。”自此，影片及文学作品便开始宣传这样的情操，使“随手行善”成为我们常用的词汇。
问题是，我们为什么要行善，以恩慈待人呢？对于跟随耶稣的人而言，这个答案非常清楚，因为我们要展现上帝温柔的怜悯与恩慈。
在旧约路得记中，就有这样的例子。来自摩押的路得是个外邦人。她不仅身处在文化和语言完全陌生的环境，而且她还贫穷至极，只能依赖忽视她的以色列人的施舍。
然而，以色列人波阿斯却恩待路得，以亲切的话语安慰她。波阿斯让路得到他的田里拾取麦穗，除了这个简单的善行外，波阿斯对她的怜悯也展现了上帝的怜恤与慈爱，所以她也可以藏身在上帝的翅膀荫下。后来路得嫁给波阿斯为妻，成为上帝家中的一分子，还成为救主耶稣基督的先祖（参阅。
奉耶稣之名所做的善行能成就何等大的事，我们永远都无法预料。
主啊，在这新的一天中，祢要我为别人做些什么呢？求祢引导我，好让对方能瞥见祢的美好。在犹太人离开埃及不久，上帝就藉着所颁布的的律法，吩咐他们要以恩慈待人。上帝告诉他们：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华”。如今，基督徒也要“以恩慈相待，存怜悯的心”。我们要以恩慈待人，是因为上帝满有慈爱，以及祂为我们成就的一切。故此，我们“该效法上帝，……也要凭爱心行事”。
路得记第二章
引言十余年异国他乡的漂泊生活，令拿俄米不堪回首。起初离乡前往摩押时美满的一家人，如今只留下了与她相依为命的儿媳路得。经过一路艰难的跋涉，二人终于回到了故乡，那时正是割大麦的季节。拿俄米的出现，使得伯利恒城里的人大大惊讶！特别是那些妇女，她们说：“这是拿俄米吗”？从这句话中我们可以得知当时人们惊讶的原因。在熟悉她的人们看来，已经十多年没有拿俄米一家人的消息了，在荒年中病死、客死他乡的人是常有的事，并不稀奇，而今天一个活生生的熟悉面孔竟出现在眼前。惊讶的另一个原因是，当日离家前脸色红润、谈笑风生的拿俄米，现在怎么变得如此的憔悴、枯槁且愁云密布；不但如此，最使人惊讶的是，这个家里不是还有三个男人吗？在哪呢？怎么不见出现？所看到的却是她身边站着的一个陌生女子。那么，接下来这位空手回乡的老人，将怎样面对往后的岁月？才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。一、爱的明证年轻人在恋爱时，为了得到彼此间的欢喜，都会山盟海誓，发誓要爱对方到天荒地老、沧海桑田；是生是死、是健康或疾病，永不分离......然而，爱是需要印证的，而印证爱的就是行动。回到伯利恒的婆媳二人，首先遇到的挑战就是吃饭的问题。路得没有忘记起初在婆婆面前向她所发的誓言，现在该是自己兑现诺言的时候了。她深知婆婆已经年迈，不能再让她吃苦，应该让她安享晚年。她来到婆婆面前，请求让她到别人的地里，跟在收割大麦的工人后面拾取遗落下的麦穗。这种做法在旧约律法中是许可的，是神专门为穷苦人订下的一条律法：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”。路得的决定是令人敬佩的，对她来说更需要勇气。一个女人在那个年代里，如果在公开的场合出现，一定会被视为不守妇道，遭人非议；再者，一个外乡的女子在陌生人的地里拾取麦穗，很有可能会被人欺负以致被人赶走。做为婆婆，我想当时她会一百个不同意，并向儿媳说明了这件事的厉害关系。但路得的心是坚定的，最终还是说服了婆婆。那么，路得是如何诠释她对婆婆的爱呢？首先是征得婆婆同意后的路得，就照着婆婆的吩咐去了麦田。到了在田间，再次征得收割工人的同意后，就默默的跟在工人的后面拾取麦穗，从早到晚不断的殷勤做工，以实际行动来实现她的诺言；从波阿斯和他工人以及路得的对话中，也能得到印证，就是波阿斯和他工人们以及众人对她的夸赞：监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”基督徒啊！你说你是怎样的爱神、爱人。那么，你是用什么来印证你那真实的爱的？我们的爱是否只是说在嘴上？试问做为基督徒的年轻姊妹，你对婆婆的爱又是拿什么来印证的呢？二、奇异的恩典在我们的日常生活中，有很多事我们认为是巧合，在路得记里“恰巧”这个词出现了两次:1）。圣经说鼓足了勇气的路得来到了田间，恰巧来到了公公以利米勒的本族波阿斯的田里，跟在工人的后面拾取麦穗。但更叫人惊讶的是，几乎同时，田地的主人波阿斯正好从伯利恒的城里回，路过他的田边，哦！又是一个巧合。这就使笔者想起了摩西的母亲约基别，因着法老有令，所有希伯来人所生的男婴，都要格杀勿论。她看摩西英俊，就将他藏在家中。随着孩子一天天的长大，后来眼看再也藏不住了，无奈中将他放在箱子里，不舍的放进尼罗河中，随波逐流，心想，或许会遇到好心人，能救他不死。我们在那里又会看到了一个巧合，不早不迟，刚好法老的女儿到河边洗澡，被她发现救起。人们往往会认为这些事是凑巧、是机遇、是命运或因果关系。其实，作者以这种表达的方式所指出的真理是：人无法掌控事件，但是神却藏身于所有事件的背后，为要成就祂的旨意。路得之所以会认识波阿斯，后来与他结婚，以及其他一切相关事件（包括最后大卫的出生），都只有一个原因，那就是：路得来到了属于波阿斯的这块田间。作者认为神在其中掌管一切。终极的目的是为了彰显祂的荣耀，使祂荣耀的名得称赞；叫爱祂的人得益处！基督徒啊！你今天的遭遇都是来自于神，他要让你经历祂的同在及完美的护理，你要称颂祂！波阿斯的出现，也从此开始了人世间一段伟大爱情的前奏。当得波阿斯知田间这个陌生的女子来历，并她怎样恩待拿俄米的事迹，就特别照顾她。吩咐收割的工人不可欺负她，要多留些麦穗在地上任由她捡；又吩咐她不要到不认识人的地里拾麦穗。若渴了，可以拿他仆人打来的水喝；到吃饭的时候，可以和他及他的仆人共同使用食物。波阿斯这一系列的举动，使得路得受宠若惊，想到自己一个外邦女子，与眼前的这个男人，素不相识，竟蒙如此恩惠。此时路得的反应是及其的感激和谦卑：“路得就俯伏在地叩拜，对他说：‘我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？’”“......我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”今天是她最得安慰的一天，自从失去了丈夫，来到了这个陌生的国度，在一群陌生的人中间，第一天就得到了如此的眷顾，她感到地里的所有人都比她大，因为所有的人都在呵护她、帮助她。当夕阳西沉，路得满载着丰收的喜悦，踏上归途的同时，她更是深感自己的不配，在常人看来，怎么可能？基督徒啊！你有没想到，我们从前的光景也是这样，保罗说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”。是的，从前我们都是一群没有指望的人，死在过犯罪恶之中，本为可怒之子，和别人一样。我们不配神为我们的罪赐下独生子，为我们受苦，并钉死在十字架上；我们不配称神为天父，不配向祂祷告，也不配承受永生。朋友！我们有千万个不配领受神奇异的恩典，然而，我们却蒙了神的怜悯！正如保罗所说的：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱”。结论“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的”！亲爱的朋友！投靠耶和华的路得是有福的，因耶和华向投靠祂的人施行慈爱。在苦境中你有投靠祂吗？我们今日的一切好处都不在神以外。我们本不会爱神爱人，爱神，我们之所以会爱，是神先爱我们！路得以行动表明她对婆婆的爱，是因为她从婆婆身上所看到的神就是爱。是神的爱激励了她去爱。我们是神的儿女，需要活出神的爱，因为这个世界需要被爱！我们原本是不配蒙神恩典的人，然而，神是那么的爱我们，赐下独生子，以无比牺牲的爱为我们舍己。今天活着的你我，是为自己活呢？还是为替我们死而复活的主活？经节U得二
在接下来的两篇信息里，我们要从两条线来看第二章，第一条线是从神供应的角度，重点在波阿斯身上，另一条线是根据神的带领，重点在路得身上。这一篇信息我们先看第一条线，从波阿斯的角度来读第二章。
回到节期中
第一章的最后一节真好，“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”根据一章六节的描述，她们回来是因为拿俄米在摩押乡间听见耶和华眷顾祂的百姓，赐粮食与他们。拿俄米现在眼中所见的是主，她不是看饥荒，也不是只看粮仓。她经过了许多的艰难之后，听见了关于神自己的事，听见了耶和华神眷顾祂的百姓，赐粮食给他们。
我们若是有主，就会有食物；当我们外面缺乏食物的时候，实际上是缺少主。主不在的时候，你也许有食物，也许没有；但是当你有了确信，确信自己有了基督，那你就一定有食物。现在拿俄米和路得回来了，她们盼望寻找到耶和华神，也能找到食物。一章最后一节说，“她们到了伯利恒，正是动手割大麦的时候。”她们回来，不仅是找到了食物，她们回来，更是发现自己处在收获的季节。她们不是仅仅得到食物的供应，她们乃是进到了节期的庆祝中。她们回来的时候，正是初熟节，正是动手割大麦的时候。
当你回到节期中，回到教会生活，回到主面前，你会很惊讶，神为你预备的供应是何等的丰富。神为你所预备的会叫你惊讶，“哇，我真是惊奇，我的神是何等美妙，祂的供应何等丰富！我以为我是回到神面前，回到有粮食的地方，我却不知道我回来之后，我得着祂，我有了祂，我享受祂，我拥有祂，我经历祂，不仅如此，透过祂，我也进到一个丰富的节期中，在这节期里，我有分于这丰富的收获。”
波阿斯－在祂里面有力量
第二章开始描绘她们回来之后的经历。第一节U“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。”大财主说出这人有丰富的供应，这是联于那全足者，主是那位全足者。波阿斯这个名字的意义是“在他里面有力量”。在列王记上七章二十一节那里，说到波阿斯是殿前的柱子，支撑着神的圣殿，“他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯”。雅斤的意思是“神要建立”，波阿斯的意思是“在他里面有力量”。
波阿斯所预表的主有两面，首先，这位波阿斯是位大财主。主有追测不尽的丰富，祂是这样丰富，无论我们需要什么，无论我们缺乏什么，祂都能满足我们所有的需要，祂是那位全足者。然而我们会说，“主啊，你是全丰全足的，但是我们没有办法来取用，我们太软弱，太脆弱，太虚空，太没有能力，我们不知道如何来支取你所有的丰富。”主就会说U“你要记得，我的名字是波阿斯，在我里面有力量。”这是主第二面的丰富。
当我们回到神的家中，回到主面前，会发现主有追测不尽的丰富，作我们今日、明日，以及将来的供应。祂能满足我们各面的需要，满足我们属灵的需要，满足我们日常生活的需要。你刚强的时候，祂满足你，你软弱的时候，祂也满足你。无论你的情形怎样，主是这样丰富，可以满足你所有的需要。即使你软弱到一个地步，无法来支取供应，就像一个病重在床的人，连吃饭的力气也没有，主也有办法一口一口的喂你，直到你恢复了体力为止。
祂是我们的力量，当我们专注在神身上，专注在基督身上，专注在追求基督上，专注在赢得基督上，在祂里面就有力量。你会发现，祂带你经过一个又一个的问题，一个又一个的困难，一个又一个的波折，甚至到一个地步你自己都想放弃了，实在是太艰难了，可是在祂里面有隐藏的力量，带领你经历一个又一个的阶段，直到你成熟为止，因为我们的主名叫波阿斯。
个人见证
我要见证，在这五十年来，我信的这位主从来没有穷尽，就像诗歌所说的“如此丰富的宝库，一半都难领会；昨日，今日，到永远，祂是天天更宝贝”。主的丰富是叫我们追求再追求，把整个人都埋进去，过了五十年，才勉强能说“主啊，我才刚入门，我不知道这里面有多少丰富，有多少享受，有多少的满足，有多少的启示，有多少神圣的美德，但是我有一点的看见了，我知道什么叫丰富”。你知道什么事都可以走便宜的路，但是跟随主不能走便宜路。你可以花四年成为一个工程师，连读博士都只要五、六年，但是神的丰富，是我们穷其一生也无法追测得尽的。主为我们所预备的丰富是何等的丰盛！这样的丰富真是叫人惊奇！
其次我也要见证，我真惊讶，像我这样一个情感丰富的人，这样一个脆弱的人，竟然能爱主五十年，至今仍旧还为着主的权益、为着主的见证站住。这完全是因为我们的主在祂里面有力量。
我高中毕业后，联考考了五次才进台大。过程中，我爱主，追求主，服事主。好几次我可以考上很好的学校，却阴错阳差落榜了，但是我心里知道，“这是主”。很多人问我，“为什么还爱主？你这样信靠祂，祂还这样苦待你，叫你沮丧，叫你难过。为什么其它人都这么有主祝福，你却一直在大学门外徘徊？”我只能回答说U“在祂里面有力量。”这些事发生在我身上，是要叫我联于我的波阿斯，祂知道如何来扶持我，如何供应我，祂的方式不同于我的方式，祂的计划不同于我的计划，祂的思想高过我的思想。现今我还能服事主，还能为主站住，都是因为从我年幼时就对主有了许许多多的经历，我经历到主是我的力量。
当我到美国来读神学，后来发现那个学校所教的完全不合真理，因此我就到克里夫兰来。那时离另一个学校开学的时间还有三个月，因此我预备去移民局申请工作许可，可以在这三个月内去打工。弟兄劝我千万别去，他说U“你一去，他们马上要遣返你。”当时不知道为什么我很坚持。到了移民局，我告诉他们我想申请工作许可。那人瞪着我，很不高兴的说U“我明天就把你遣返回去！”拿着我的文件转身进去。我站在那里，心想“主啊，这么快！”没想到才来一个月，主这么快就要我回台湾了，但是心里一点也不难过。当这个人往里面走的时候，他的上司从里面出来，问他“现在又出了什么事？”他告诉上司我的情形，他的上司说U“那有什么不可以？给他！”我在那里，又说U“主啊，这么快！”不到二十秒的工夫，主又把我留下来了。我对主说U“主，我真不敢相信，你是这样的信实。”
这就是“在祂里面有力量”。我还记得那两次“这么快”的祷告，我还记得我那时的感觉U“主啊，即使你这么快送我回去，我也没有抱怨，你是主，你是神，你知道什么境遇对我是最好的，在你的里面我得着力量。”这实在是太好了。
经历主的丰富与力量
弟兄们，你永远不知道跟随主的一生会有多丰富，因为主有两个特点，祂是那伟大的我是，无论我们所需的是什么，祂都能满足。我们需要健康，祂给我们健康，我们需要力量，祂给我们力量，我们需要属灵的领悟力，祂给我们属灵的领悟力，我们需要爱主的心愿，祂就给我们爱主的心愿，我们需要追求主的心愿，祂就给我们追求主的心愿，无论我们需要什么，祂是那位大财主，祂可以供应我们一切的需要，祂是那位全足者。
不仅如此，祂也会告诉你，“在你一生中，你要记得，我是你的力量。不要靠你的同伴，不要靠你的学校，不要靠你的家人，不要靠你自己，不要靠别的，你要倚靠我，你要到我这里来寻求力量。不要靠老板，你的老板也会被裁员；不要靠公司，你的公司会倒闭。我是那我是，我不会倒闭，我不会有缺乏，我不会有短缺，我会一直与你一起，成为你的力量，叫你可以跟随我”。弟兄们，我真喜欢，这节经节说拿俄米有一位亲戚，说出主和我们是相识的人，这位基督是我们的亲人，祂是一个大财主，祂的名字是“在祂里面有力量”。
弟兄姊妹，爱主不是件容易的事，我爱主五十年了，全时间的生活是最艰难的生活。几个月以前，我和我的姊妹谈话，我说，“我想想这五十年来跟随主……”，忽然间我的泪就流下来了。我不知道为什么流泪，但是里面有太多的感觉，我似乎是对主说，“主啊，如果早知是这样的艰难，我可能根本就无法来跟随你。”我还记得我的姊妹非常吃惊的样子，因为在这五十年来，我一直都很刚强，带着这个家往前，她赶忙过来安慰我。也许你要问U为什么我不走？为什么我还在这里？为什么我还服事？为什么我还劳苦？为什么我还把自己交给祂？为什么我还告诉kU“主啊，如果我还有二十年，我还服事你二十年。如果我还有十年，我就劳苦十年。不论我还能活多久，我盼望每一年都有价值，每一年都有果效，每一年都成为基督身体的祝福。”为什么？因为在祂里面有力量。
我们每个人若是扪心自问，都会说自己是软弱的，是有限的，会说，主啊，我真软弱。然而主也会回答U“我知道，我知道你有多软弱，我知道你有多脆弱，我知道你一生中的艰难是你难以承担的，但是你要记得，我在这里，在我里面有力量。”
这是第二章的起头，第二章的开头就告诉你，现在你回来了，回到丰收当中，回到节期中，回到节期的庆祝中，你知道这里有一位丰收的主，这位丰收的主就是波阿斯。祂不仅有丰富，满足你所有的需要，祂的名字也见证，在祂里面有力量。
行走未知之路
第二节U“摩押女子路得对拿俄米说，容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”路得不知道要去谁的田里，身为一名摩押女子，可能她去这人的田里，这人就把她赶走了，去那人的田里，那人也把她赶走，他们会说U“我们不欢迎摩押人，这些是为以色列人存留的。如果你是以色列人，我们欢迎你来拾麦穗。”虽然在律法中，主嘱咐他们，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”路得仍旧怀着未知，她不知道自己能在谁的眼中蒙恩，能在谁的田里拾取麦穗。这是一个行走天路之人的心态，行走天路的人的生活是满了未知的。
弟兄姊妹，我们开始跟随主时，里面是满了“知道”的。可能你会说，“所有的人都被裁员了，我也不会被裁”，岂不知即使你不被裁员，公司也可能会倒闭。至终主要把我们带到一种景况中，叫我们开始寻求主的怜悯，我们会说U“主啊，我需要你的怜悯。你为我预备一个工作也好，或是叫我能有更多时间服事你也好，不管你怎么带领，我愿意与你是一。”你不再有确信了。从前你是满了自信的，对自己是满了把握的，“我是某某大学的学生，毕业之后，我要作这个，我要成为那个”。等到你毕业之后，才发现以往是在父母的保护之下，现今主要带领你经历完全不同的生活，与你以往所想象的完全不同。那时你就开始寻求主的怜悯。这就是路得的心态，“我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗”。
第二节是一段婆媳之间甜美的对话。路得没有说U“老太太，我们没东西吃了，我最好出去找点吃的，免得你饿死。”拿俄米没说U“快去快去，我饿得要命。”她们的确是饥饿的，后面记载路得把吃饱剩下的食物拿回去给拿俄米，说出她们家里没有食物。在家里没有食物的情形下，她们的对话还是这么甜美，路得说U“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说U“女儿啊，你只管去。”
“恰巧”到了波阿斯的田里
第三节U“路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”我真喜欢，我喜欢这里说的“恰巧”。基督徒的生活应该是满了“恰巧”。你遇见了什么事不合心意的，不要抱怨，也不要生气，你要把每件发生在身旁的事当作“恰巧”。基督徒是不抱怨的，因为基督徒所经历的都是“恰巧”，你要对这个“恰巧”有正确的领会。我恰巧碰见这位教授，我恰巧上了这所学校，我恰巧进了这个系，因此对于基督徒来说，没有倒不倒霉的事。没有一个基督徒可以说，“我真倒霉”，不，你是有福的，你遇见的都是“恰巧”，甚至那些你不喜欢的事也是“恰巧”。
在这么多的“恰巧”中，有些很重要，有些不是那么重要。譬如你等公交车，车子老是不来，这是“恰巧”。这样的“恰巧”是为着你的变化，为着你的成长，为着你的益处，然而这样的恰巧还不是那么重要。有一些“恰巧”在你的一生中是关键性的，就像路得恰巧到了波阿斯的田里。在基督徒的生活中，“田”是最关键的。你的基督徒生活是否兴旺、健康、合适，相当在于你在哪一块田里。如果你恰巧出生在一个天主教的家庭里，你就会拿着念珠背玫瑰经，敬拜圣母像。也许你和我们一样的爱主，但是你恰巧在不对的田里。感谢主，你们这些年轻人恰巧在对的田里，这块田是什么？就是地方教会。
田－地方教会
这里有三次说到田地，第一次是路得恰巧到了波阿斯的田，第二次是波阿斯告诉路得，“不要往别人田里拾取麦穗”（8节），之后拿俄米也告诉路得，“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间”（22节）。田所预表的就是教会生活。
这三次提到田地，从经历上来说，第一次是主在祂主宰的安排里，将你带到教会生活里；第二次是主吩咐你，要你留在教会生活中；第三次是那位你跟随的人，那位帮助你、带领你的人劝戒你，不要离开教会生活。我们要珍赏地方教会生活，珍赏主赐给我们的教会生活。赞美主，我们恰巧到了波阿斯的田中，换句话说，我们在主的主权带领下，来到教会生活里。
我很感谢主，我生在教会生活中，也成长在教会生活中。我到了美国，在神学院里读了一周之后，就明白那不是一块对的田，我必须离开。离开后，我到了克里夫兰，和两对弟兄姊妹一同聚会，在一块正确的田地里开始劳苦。弟兄姊妹，不要四处流浪，要珍赏地方教会生活，要明白教会生活是这块对的田地。教会生活中一定有一个地方是为着你的，教会生活一定有一些的祝福是主预备好给你的，你必须在这块对的田里。
今天我们要说，这块田就是基督身体在各地的彰显。在蒙特利尔有一块对的田地，就是蒙特利尔教会；在多伦多有一块对的田地，就是多伦多教会；在克里夫兰有一块田，就是克里夫兰教会。只要你是重生的圣徒，只要你有心为着主，你就能在你所在的那块田里得着饱足。
收割大麦的田
路得所到的这块田是收割大麦的田。在圣经中小麦预表的是死，大麦预表复活。她到了田里，田里是满了大麦，满了大麦的收获，满了复活。也就是说，她到了教会生活，在复活里开始教会生活。
什么是教会生活？教会生活就是复活里的生活。许多时候我们以为教会生活就是聚会，就是彼此相顾，就是请人来吃爱筵，就是去传福音，就是年轻人必须听年长的，叫年轻人觉得挫折。如果你在教会中一段年日，就会知道教会生活是最叫人受挫折的，因为在教会中，大家相处像家人一样的亲近，可是彼此又没有血缘关系。对于亲兄弟来说，虽然他们会吵架，但是彼此很容易原谅对方，因为他们当中有爱，叫他们可以相互容忍，就算吵得再凶，吵完也就没事了。但是教会生活就不同了，一面来说，在教会中我们彼此相顾，另一面，我们不能过单独的生活，总是有人要来干涉你，这时许多不必要的事就发生了。
譬如有天你看到一位姊妹在流泪，你觉得她是因为先生的缘故哭泣，所以你就告诉人U“你知道那位弟兄吗？他太太真好，可是他一点也不体谅。那天我见到他太太在哭，不知道我们的弟兄是怎么搞的。”话传到后来，最后变成这位弟兄会打人。之后这位弟兄来聚会的时候，都没人要理他，只有一位爱他的弟兄告诉他，“你不应该打老婆的”。其实那位姊妹那天只是眼睛进了沙子。这位可怜的弟兄，不管他如何否认，也没有人相信他。这就是教会生活。当人拒绝你的时候，你还要来聚会。你知道别人都用有色眼镜看你，你还要假装不知道，还要若无其事去聚会，去享受主。如果你说，这是教会生活，那我不想留在这里了。我就要告诉你，只有这样来过教会生活，你才知道什么是复活。我们所以不离开教会生活，是因为我们有波阿斯，在祂里面有力量；因为这块田是收割大麦的田，这里满了复活的实际。
满了复活的实际
教会生活的特点就是在复活里。什么是复活？第一，复活是胜过所有死亡的因素，第二，复活是胜过所有的环境，第三，复活是在神圣奥秘的范围里。从表面看，教会生活真艰难，比扶养儿女更艰难，比跟妻子相处更艰难，在世上没有一件事比过教会生活更艰难的。教会中会有闲话，会有宗教的狂热，并且还有人会依照自己的标准对人满了不合理的要求。不要期望教会生活是平顺的。如果你的教会生活非常平顺，那我就要担心你没有真正过教会生活，真正过教会生活，你会满了挫折。然而不管你的挫折多深，你是在复活里的。复活可以引领你度过一个又一个的难关，一个又一个的为难，一个又一个的挫折，你在诸天之上，远远超越过地上一切的风暴。
不仅如此，在复活里有能力，复活就是能力，叫你总是能够超越，你总是可以摸着属天的实际。当你在教会中享受主，和弟兄姊妹交通，在主的话上追求、劳苦，你会感觉这个人被拔高了，被提升了，那些搅扰你的事似乎消失了，叫你沮丧的事消失了，因为你在复活里，就胜过了一切的环境。
复活也是一个范围，就是基督的范围。什么是教会？教会不仅是基督的身体，教会就是基督，教会的人位就是基督。教会生活是有人位的，没有这个人位的生命，就没有所谓的生活。教会生活的人位必须是基督，我们不能叫某位弟兄，或是某位长老来作人位，教会生活的领域、气氛、范围必须完全是基督。
在复活里往前
教会生活是一个在复活里的生活。当人来看教会生活时，会觉得根本没路可以往前。我年轻的时候，许多基督徒警告我，教会生活这条路是走不通的。那时，我们一群年轻人来在一起，唱诗，赞美，聚会，喜乐洋溢，去街上游行，传福音。我们没有牧师，甚至没有年长的人来带领我们。后来有一位年长的弟兄来和我们聚会，他和我们聚了一阵子之后，一天突然站起来说，“弟兄们，我要你们知道，我祷告了不知道多少年，求主给我一群羊，你们就是主给我的羊群”。他这么说，就把我们从一个合适的田地，变成个人的私产了。那时一位弟兄站起来，狠狠的把那人责备了一顿，他说U“我们是主基督的羊群，不是属于任何人的。”赞美主！这块田地是主自己兴起的，是主在祂的复活里看管这块田地。就人来看，我们是没有路往前的，没有路能繁增，没有路蒙福，没有路兴起圣徒，没有路兴起神的见证，从外面看来，一点路都没有。但是这是一块正确的田地，因此主能够工作。
因着这块田是属神的，不是属人的，我们不是讨人的欢心，乃是讨神的喜欢。有时弟兄姊妹会有一种感觉，在教会生活里，服事的人真是太过了。你要知道，在这块田地里，每件事都是太过的。波阿斯太过了，那些收割的人太过了，监管的人太过了，那些使女也太过了，这里所发生的一切事都太过了。虽然太过，我们仍旧存活下来，为什么？因为我们在复活里。
如果在教会生活中，满了谁对谁错，该作什么，不该作什么，你就远离了这块田的实质和实际。这块田应该是产生大麦，应该是产生复活的。在复活里，没有任何的话题，没有任何的辩论。复活成为教会生活的元素。
我爱这块田，我爱教会生活。虽然教会生活叫人为难，但是我们要赞美主，在教会生活里有基督，有复活，是收割大麦的地方，满了复活的所在。复活的元素充满在教会生活当中，复活的实际充满了教会生活，复活的运作充满了教会生活，复活的每一层面都成了教会生活的实际。至终，基督作为人位在教会生活里运作，叫我们得以往前。
田里的祝福
路得到了波阿斯的田中，第四节说，“波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，愿耶和华与你们同在。他们回答说，愿耶和华赐福与你”。这节的图画何等甜美。在教会生活里，每个人的态度都是“愿主祝福你”。波阿斯来了，他预表的是基督，他说“愿耶和华与你们同在”；收割的人，也就是圣徒们说“愿耶和华赐福与你”。何等的和谐，何等的甜美。在田里有许多劳苦的人，然而他们的中心是耶和华，他们的中心是耶和华的福。你要学习，见到一位弟兄就说“愿耶和华与你同在”，你见到一位姊妹就说“愿耶和华赐福与你”，让教会生活中没有闲话，让教会生活里满了祝福的声音，“愿耶和华与你同在”，“愿耶和华赐福与你”。
在这田里有四重的祝福，第一，有预表主的波阿斯；第二，有预表教会生活的田地；第三，田里的大麦预表了复活；第四，在田里收割的人预表圣徒们。教会生活为什么这么宝贝？因为教会里有主，教会是有立场的，教会是在复活里的，并且在教会中有许多的仆人一同来服事。在教会生活中，这些收割的人就说出我们是彼此作肢体，我们是在田间收割的人，我们是在教会里劳苦的人。
众人在田里一同劳苦这块田里不仅有收割的人，第五节也提到“监管收割的仆人”，他们是在教会里带头的人。我真喜欢这幅图画，田里有波阿斯，有工人，有监管的人，有使女，有各样的人。如同在教会生活中有许多弟兄姊妹，大家依据自己不同的度量一起来服事，有人带头，有人割麦，有人收集，有人打谷，有人拾取，有人预备食物，有人预备饮水。教会生活真是美妙！教会中有各样的弟兄姊妹，每个人都尽功用，每个人都有自己的一分，每个人都是基督身体的祝福。
许多年轻人的问题是人在田里，可是什么也不作，就等着喝奶。在教会生活中不应该有人只是等着喝奶的，任何人只要有神圣的生命，就能够尽功用。一面为着你的得救，你的确渴慕纯净的话奶，另一面，你必须操练，必须服事，成为一个祝福教会的肢体。不是单单只接受服事，你也应当服事；不单单只接受带领，你也应当带领；不应当只是听信息，你也应当为主说话。你要尽功用，你也要操练，就像在那块田里的工人一样。
不要总觉得自己没有能力。如果你有力量，你可以收割；如果你没有力量，起码你可以拾取。如果你是主的仆人，你可以劳苦，供应饮水食物；如果你很软弱，你可以跟随收割的人，无论他们到哪里去收割，只要你紧随着他们，那些打捆剩下的麦穗就都成为你的。这是何等的好！我年轻的时候，不知道怎样收割，但我知道如何跟随。我跟随这位弟兄，跟随那位弟兄，拾取了许多的食物，每位弟兄身后，都有打捆剩下的让我来享受，成为我的分，叫我成长。慢慢我年长了，经历丰富了，装备充足了，有能力运作了，我成了一个收割的人，我在田里劳苦，产生收获为着他人的享受，也叫人能拾取。
殷勤操练摆上自己
路得真是有福。她到了这块对的田地，见到了许多人，他们齐心合意来帮助她，成为她的祝福。我相信她刚到田里的时候，她问“我能在这里拾麦穗吗？”那位监管工人的人答应了她，并且还特别照应她。从以下的经文我们可以知道，当波阿斯问到路得时，监管工人的人马上回答，“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。”这位女子真好，“她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”（6-7节）
我们许多人的问题是不作事，总是在屋里喝水，还东抱怨西抱怨的。我们就是这么奇怪，喜欢坐在屋里，拿着杯子，喝完了，把杯子伸出去，等人给你倒水。如果没人倒水给你，你就抱怨，“这是什么教会生活，真差劲！”让我告诉你，教会生活应当是劳苦的，所以如果你觉得教会生活太差劲，问题是出在你身上，因为你太懒惰了。
你有没有在人身上劳苦？有没有去传福音？有没有带人得救？有没有和人祷读？有没有去牧养人？有没有根据主所给你的分来尽功用？在这块田里，有许许多多的工人，他们或许不像波阿斯一样有自己的职事，或许不像那位监管工人的人有一些丰富的组成，但是他们在田里劳苦，每个人都贡献自己的力量，有人割麦，有人收集，有人打捆，有人拾取，有人预备食物，有人预备饮水，各样的人在田里，描绘出一幅美丽的教会生活的图画。
路得是教会里的新人，虽然才刚到不久，她就开始操练，开始拾取。虽然她不会收割，不会做工，但是她能到田里拾取剩下的麦穗，供应自己和属灵的母亲。你在教会里，是等人来喂养你，还是去喂养人？一面你得喂养，但另一面你也喂养人；一面你得供应，但另一面你也供应人；一面你接受人服事，但另一面你也服事人。这是教会生活。
在这块田里，我们见到四件事，第一，我们有波阿斯；第二，我们有地方立场；第三，我们有复活的基督作为教会生活的实际；第四，所有的弟兄姊妹，所有的肢体都一同尽功用。没有人闲懒，没有人是单独的，没有人是躲起来的，没有人只是等着吃的，每个人都是一面得喂养，一面喂养人；一面接受服事，一面服事人；一面得供应，一面分赐人。何等美好的教会生活！
── 朱韬枢《路得记信息》
照你所行的赏赐你
经文： ；；
证道：王福增牧师
“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”这是波阿斯和路得第一次见面时的谈话与祝愿，话虽不长，却蕴藏着两方面的内涵。其一，波阿斯从城中的传讲，社会的舆论和公众的评价中，早得知路得是一个贤德的妇人。其二，波阿斯出于虔诚的信仰和传统的观念，相信神必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。他衷心地祝愿也确信路得将要满得神的赏赐，这是基于路得公认的一切善行。那么路得的善行表现在哪些方面？从圣经的记载里大体上可以归结为：孝亲、敬神、守志、勤劳、顺命等五个方面。
一、孝亲是路得身上的第一美德
“要孝敬父母，使你得福，这是第一条带应许的诫命。“孝亲”不仅早就列入了“摩西十诫”之中，并以“带应许”显示其特殊性。而且这一带有普遍意义的伦理道德标准，也早为全人类所公认。中国有句古话，“万恶淫为首，百善孝为先”。连一般群众也懂得，“在家不孝双父母，何必灵山拜至尊？”二十四孝的故事影响深远，就是因为其中的主题是符合人之常情的。路得虽是一个摩押地的外邦女子，但在孝亲这一普遍的道德要求面前绝不会例外，再加上她和拿俄米共同生活多年，受到这一位通情达理的婆婆长期教育与影响，外邦女子也逐渐领会了律法的精髓和诫命的实质。所以当拿俄米恳切劝说两个寡妇“各回娘家，另觅新欢”，并衷心为她们祝福的时候，两个儿媳都不忍离去。尤其是路得，跟随伺候婆婆，一直坚持到底，更加难能可贵。因为他所孝顺的不是身强力壮，有钱有势的父母、公婆。如果那样，说不定是为生活所需，或为继承遗产，或者别有所图，但对路得来说，她所跟随的是一个亡夫丧子的孤老太婆，是一个家破人亡的苦命人，“家贫出孝子”，“烈火见真金”，路得的孝亲纯洁透明，不含任何的私心杂念，因而他蒙神悦纳，得人赞许，也就是理所当然的了。
二、敬神是路得善行的信仰基础
“孝亲”是路得众多善行中最突出的表现，她几乎成了“孝”的化身。那么路得的孝心和善行源于她敬畏真神，遵行神的旨意。路得是摩押女子，摩押人敬拜的神有基抹、西顿人的女神亚斯她录，亚扪人的神米勒公同居淫乱，残忍之神。按当地的风俗，各族、各国分别拜自己的神。国籍与教籍密不可分，所以当长媳俄珥巴与婆婆痛哭，亲嘴告别之后，拿俄米对路得说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”
但路得决心留下，因为她的心灵深处早已归依了耶和华真神，所以她才说：“你的神就是我的神，不然愿耶和华重重地降罚与我。”下）我们知道，是拿俄米一家四口多年前逃荒投身摩押地，而不是摩押女子路得嫁到伯利恒。按照入乡随俗，应该是拿俄米一家改拜摩押人的神。她们不但接续祖先所侍奉的神，而且引领路得也归向了真神。从路得的表现上，也清楚地看出她归信耶和华，决不是仅为人意，而是笃信耶和华是一位赏善罚恶的公义主宰。因着敬畏神，路得最终选择了得人称赞的“义路、正路”跟随婆婆。
三、守志是路得为人的道德准则
拿俄米一家到摩押地逃荒不久，丈夫以利米勒就死了，孤儿寡母又身居异乡，家境清寒是可想而知的，路得愿意嫁给玛伦，不可能是看重这家的声望、地位、财产，唯一的解释是由于拿俄米的为人和她的家庭传统。拿俄米的名字是甜的意思，也含有愉快、畅快之意。这很能传达出拿俄米信仰虔诚、性格温和、与人为善、通情达理的特点。因而她所到之处有较好的人际关系。拿俄米劝两个儿媳各回娘家，各奔前程的那番扣人心弦，情辞恳切的肺腑之言，更是有力的说明。因着这样一位贤德的母亲，两位摩押姑娘都乐意嫁到她家为媳妇，而且和睦相处，感情深入，尽管都未生育，丈夫双亡，她们仍守着婆婆，相依为命。
俄珥巴含泪告别了婆母，她的走一定程度上促使路得决心跟着婆婆到底。她对拿俄米说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。这样持守心志，掷地有声的誓言，真是语重千金，流芳万古。
四、勤劳是路得养成的持家本色
婆媳二人回到犹大地的伯利恒，正当麦子收获的季节。但他们是多年离乡，空手归来，虽有乡亲照顾，生活毕竟艰苦，勤劳俭朴的路得主动要求去拾麦穗，维持生计。拿俄米同意了，按摩西的律法规定，“在你们的地收割庄稼不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”勤劳的路得恰好到了亲族波阿斯的田里，她和监管收割的人好言相商，跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。她从早晨起来，除了在田间小歇片刻，整天拾麦不停。她素常孝亲的美名和勤劳的表现，感动了波阿斯。在高度赞扬的同时，又衷心祝愿路得不要到别人田里去，还让仆人们给予特殊照顾，供应她的饮食。当晚路得的勤劳使她收货一伊法大麦，约36公斤左右，还给婆母也带回烘熟的麦穗，就这样直到收完了大麦和小麦，路得用勤劳的双手，借别人的同情，和婆母一同度过了回乡后的第一个难关。“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠……她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，唯独你超过一切！’”
五、顺命是路得蒙恩的根本途径
拿俄米的信仰和为人深得儿媳之心。俗话说，兄恭弟让，母慈子孝。婆母疼爱、体贴儿媳，儿媳孝敬顺从婆母，所谓“两好换一好”。路得除了不肯离开婆母回娘家之外，对拿俄米的一切吩咐都是顺命遵从。这不仅因为路得是新来乍到需人指引，拿俄米是“识途老马”不会领错路，更因为婆媳多年相处，路得都深知婆母是一个敬畏耶和华，凡事顺服神旨意的人。所以她表现的是完全顺命，绝对遵从。她拾麦子，先请示婆母，回家告知情况后又遵命一直在波阿斯田里劳作，特别是拿俄米按着律法规定，让路得主动亲近波阿斯，求他“尽亲属的本分”，娶自己为妻。路得对这一终生大事，也完全照办了。结果贤德的妇人和仁慈的财主喜结良缘，并且生子立后，成了英武有名的大卫王的曾祖父母，在耶稣的家谱中，还特意提到这外邦女子路得的名字；，正如波阿斯所愿的：“愿耶和华照你所行的赏赐你。”
让我们牢记圣经的教训：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”“他必照各人的行为报应各人。”“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”；；愿主的话照亮我们的路程，指引我们的生活，监察我们的为人，阿门！
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在圣经中，有许多“只管，”我们来看几个只管。一.《得》中两个“只管”《得》中有两个“只管，”都是婆婆拿俄米对儿媳路得说的。1.女儿啊，你只管去:拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。2摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。拿俄米一家下摩押去躲避饥荒，结果她的丈夫与两个儿子客死异乡，剩下拿俄米没有丈夫，也没有了儿子，在这种情况下，拿俄米带着儿媳路得回到了伯利恒，婆媳一无所有，路得请求婆婆容她往田间去，靠拾取麦穗来养活自己和婆婆，拿俄米对她说：“女儿啊，你只管去。”我们从拿俄米的这句话中，看到她深信神必为她们婆媳的生活负完全的责任。结果路得恰巧到了拿俄米家一个至近的亲属波阿斯田里拾取麦穗。2.女儿啊，你只管安坐等候:路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”15又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。16路得回到婆婆那里，婆婆说：“女儿啊，怎么样了？”路得就将那人向她所行的述说了一遍。17又说：“那人给了我六簸箕大麦，对我说：‘你不可空手回去见你的婆婆。’”18婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”路得听从婆婆拿俄米的吩咐，主动向波阿斯求婚，得到波阿斯的应允，拿俄米从路得那里得到确信后，知道了波阿斯必会立即办理这事。因此拿俄米就再次安慰路得说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”事实也正如拿俄米所说，波阿斯这个敢做敢当的大丈夫立即办理此事，当那个至近的亲属怕于自己的产业有防碍放弃自己赎买的权利后，波阿斯立即赎买了，娶了路得为妻。波阿斯与路得生下俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。我们从《得》中两个”只管”中，一方面看到拿俄米对神的信心，另一方面我们看到神对孤儿寡母的看顾。正如波阿斯所说：“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”二.只管娶过你的妻子马利亚来1.童贞女马利亚怀孕:耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。圣经清楚地告诉我们，童贞女马利亚的身孕是从圣灵来了，但其他人无法知道，也无法相信。马利亚是个童贞女，按照摩西律法，未婚先孕的女人当用石头打死。2.约瑟的困惑:她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。马利亚的未婚夫约瑟也听到了这事，他是个义人，待人有恩，行事谨慎，三思而后行，不愿意明明羞辱她，使她见不了人，只是想暗暗地把她休了，放她一条生路。3.只管娶过你的妻子马利亚来:正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”约瑟的思想，给神作工的机会与时间，神的使者就在夜间异象中向他显现，告诉他：“只管娶过你的妻子马利亚来……”使者告诉他马利亚的身孕是从圣灵来了，解除了约瑟心中的顾虑。“只管”也告诉约瑟神必为此事负完全的责任，因此也是一个应许。神要我们去做的事，神也必为此事负责。4.约瑟把妻子娶过来:约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。我们看到，约瑟听到使者的话后，心中的顾虑全消，他遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，而且克制自己的情欲，没有与马利亚同房，只等她生下头胎的儿子。虽然圣经中记载约瑟的事迹不多，但我们从对他不多的记载中看到他顺服的优秀品格。三.不要怕，只管讲1.保罗在哥林多布道:每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。5西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。6他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪归到你们自己头上（“罪”原文作“血”），与我无干（原文作“我却干净”）。从今以后，我要往外邦人那里去。”保罗在哥林多布道时，受到犹太人的逼 -/迫，他们不仅不接受，还抗拒、毁谤这道。我们看到人心的刚硬。2.有相信接受的:于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。8管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。我们看到，传扬福音会有两个结果：一是拒绝，二是相信接受。就在犹太人拒绝福音的同时，也有许多哥林多人相信接受。3.不要怕，只管讲:夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”11保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。面对来自犹太人以及外邦不信者的压力，复活的基督亲自鼓励保罗说：“不要怕，只管讲。”告诉他这城里有许多主的百姓，他们会相信接受福音，同时也应许神必与他同在，必没有人下手害保罗。保罗得到主的鼓励后，勇敢地在哥林多为主传扬福音，建立教会。经文：
《得》是非常优美的一卷书，用短短的4章篇幅描写了大财主波阿斯与摩押女子路得的田园爱情。
一、路得的请求与婆婆的应允
1.拿俄米和路得归回伯利恒:当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。6她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。
饥荒时，以利米勒一家离开祝福之地，去到咒诅之地摩押，只落得空空如也，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，苦难促人反省，促人归回，在苦难面前，拿俄米决定从摩押地归回伯利恒，归回才是唯一的出路。
我的心哪，你曾对耶和华说:“你是我的主，我的好处不在你以外。”
2.一无所有的婆媳:拿俄米没有丈夫，也没有儿子，没有了依靠，也丧失了劳动力;感谢神，拿俄米在患难中，神赐给她一个比七个儿子更好的儿媳路得。
婆媳虽然回到了伯利恒，但她们一无所有，连吃饭都成了问题。
3.丰收的季节:拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。感谢神，她们回来的时候，正是丰收的季节，只要她们肯付出劳动，就会吃饱饭。
4.路得请求往田间去:a摩押女子路得对拿俄米说:“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”
面对生活的困境，路得请求往田间去拾取麦穗，她们没有播种，不能收割，只能在他人身后拾取收割剩下的麦穗。拾取麦穗是一种艰辛的劳动，要头顶炎炎列日，汗流满面;路得是个外邦人，还可能受到种族观念极强的犹太人的歧视;同时她又是个年轻女子，说不定还会被那些不正经的男人欺负。
5.婆婆的应允:b拿俄米说:“女儿啊，你只管去。”
“女儿啊，你只管去。”婆婆的应允，可见她的信心与交托，婆婆清楚路得出去会遇到的危险，但她还是应允路得去了，她信神必带领路得走当走的路。她一定会在家里切切地为路得祷告。
二、美丽的相遇
1.路得在波阿斯田里拾麦穗:路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。
感谢神的一路引导，路得没有去到别人的田间，而是恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里，这里的“恰巧”却是神奇妙的安排。在这里，神要赐大福给路得。
2.路得遇见波阿斯:波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说:“愿耶和华与你们同在!”他们回答说:“愿耶和华赐福与你!”
路得恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里，波阿斯也正从伯利恒来，到了田间，就这样，两人就在田间相遇了，这是一次美丽的相遇。
3.波阿斯的恩言:波阿斯对路得说:“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。9我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”……11-12波阿斯回答说:“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
爱是超越的，真爱超越国界、超越地位、超越性别、超越年龄、超越贫富……波阿斯是个大财主，他不仅外面拥有丰富的物质，田地、仆婢、财产;他内心也十分丰富，是个敬虔的人，心中有神，眼中有人。心中有爱，口上才能有恩言，手上才能有行动。他听到路得的事迹后，深深被路得美好的品格所打动，他没有把路得当外邦人看待，也没有歧视她，而是用慈爱的话安慰路得的那颗孤独、忧伤、冰冷的心。“良言一句三冬暖，恶言一句三夏寒。”一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。求主让我们能说合宜的话，给受伤的人带去安慰，给软弱的人带去力量，给寒冷的人带去温暖……
4.路得蒙恩:路得就俯伏在地叩拜，对他说:“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢?”……13路得说:“我主啊，愿在你眼前蒙恩!我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”
路得没想到自己竟然能在波阿斯跟前蒙如此大的恩典，她满心感谢不尽。
初次相遇，双方给对方留下了美好、深刻的印象。
5.波阿斯与路得爱情:于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。
波阿斯与路得随着相处时间的增加，他们之间彼此的认识与感情也在加深，收割的季节过去了，他们的爱情也该结果了。
三、拿俄米促成路得的婚事-得3章（
1.拿俄米指示路得:路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗?2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗?他今夜在场上簸大麦，3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”5路得说:“凡你所吩咐的，我必遵行。” 6路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。
拿俄米知道时候到了，她积极地促成波阿斯与路得的婚事，路得不懂犹太人的传统，拿俄米就指示她当怎样行。平时顺服婆婆的路得遵着拿俄米的吩咐去行。
2.路得在波阿斯的麦场上:波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。9他就说:“你是谁?”回答说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说:“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”14路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说:“不可使人知道有女子到场上来。”15又对路得说:“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。
在麦场上，波阿斯称赞路得的品格，祝福她，表示愿意为路得尽了本分。
3.路得向婆婆汇报:路得回到婆婆那里，婆婆说:“女儿啊，怎么样了?”路得就将那人向她所行的述说了一遍。17又说:“那人给了我六簸箕大麦，对我说:‘你不可空手回去见你的婆婆。’”
路得回到家，把在麦场上发生的事原原本本地告诉了婆婆。
4.婆婆安慰路得:婆婆说:“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”
从路得的述说中，拿俄米知道了波阿斯的态度。安慰路得说:“女儿啊，你只管安坐等候。”这是拿俄米信心的交托，她要路得安坐等候，看神如何为她成就。
要等候耶和华!当壮胆，坚固你的心。我再说:要等候耶和华!
四、波阿斯娶路得-得4章（
1.波阿斯爱的行动:波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说:“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。2波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说:“请你们坐在这里。”他们就都坐下。
波阿斯因着深爱路得，马上开始行动，波阿斯拣选了十个长者，一同坐在城门口商议此事。
2.至近亲属放弃:波阿斯对那至近的亲属说:“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。4我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说:“我肯赎。”5波阿斯说:“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶-原文作“买”。十节同（死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”6那人说:“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”7从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。8那人对波阿斯说:“你自己买吧!”于是将鞋脱下来了。
至近的亲属肯赎以利米勒的那块地，却怕于自己的产业有碍，不肯娶路得为妻，至近的亲属的不肯恰恰是给了肯的波阿斯一个机会。
3.波阿斯决定娶路得:波阿斯对长老和众民说:“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
波阿斯抓住了这个机会，决定娶路得为妻-按律法行事（，他与路得的爱情也瓜熟蒂落，波阿斯是个敢于担当的大丈夫。
4.众民祝福波阿斯:在城门坐着的众民和长老都说:“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
对于波阿斯这一决定，众民与长老一致祝福波阿斯:愿波阿斯在以法他得亨通，在伯利恒得名声，他的家也象法勒斯的家一般，大大强盛起来。
5.祝福应验:于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。14妇人们对拿俄米说:“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。17邻舍的妇人说:“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
后来，神照着众人给波阿斯的祝福应验在他身上，他从路得生俄备得，俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。波阿斯路得成为大卫王的曾祖父母。
五、女儿啊，你只管去
1.只管跟着你的婆婆去:婆婆是犹大伯利恒人，犹大人是神的选民，大大蒙爱的民族;伯利恒是神的赐福之城，1000年后，基督就降生在这个小城里。拿俄米是信徒，虽然因软弱，曾跟从丈夫走了下坡路，但她在神爱的管教中回转过来，再次刚强。拿俄米在这里，也预表圣灵。信徒啊，你要跟着圣灵走，就不会走错路。
2.只管到田间去:田间是广阔的禾场，在那里你会找到自己工作的位置，充分发挥自己的恩赐，会有神满满的祝福在等待着你!
所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
3.只管跟着良人去:良人爱你，会全心全意保护你，会为你舍命。
“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”
我们农村的弟兄最近在忙于收割，他们绝大多数人明白拾取麦穗是什么意思。也许他们不是人人都如此有智慧，可以明白在灵里拾取麦穗这天上的艺术。这是我在这个时候挑选来让我们默想的题目，当我坐在马车上，在乡间行走的时候，我的注意力就被吸引到了这件事情上，所以我希望抓住来了又去的一年的各个季节，给你们一些像聊家常一样，关于在灵里拾取麦穗的讲论。
首先，我们要留意，有一位伟大的农夫。在这里是波阿斯；在另外的情形里，我们的天父是这位农夫。第二，我们要留意到一位谦卑的拾取麦穗的人。在这个例子里是路得，她所代表的是每一位信徒；至少，我们要这样来思考这个题目。第三，这里有一个非常满有恩典的许可被赐下来“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”
那么首先，我们要思想一些关于这位伟大的农夫神的事情。
全地的神是一位伟大的农夫；事实上，所有的农作都真是要依赖他。人可以犁地，他可以撒种，但唯有神赐下增长。是他赐下云朵和阳光，是他指引风雨，就这样，通过大自然不同的运行，他给人带来粮食。然而神所做的所有农作，他做来是为了其他人的益处，从来不是为了他自己。那些我们如此必需的东西，他是根本不需要。
请记住他是怎样对古时的以色列说的：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。”万物都是神的，他在创造中所做的一切，在他的护理中所有的工作，都不是为他自己做的，而是出于他爱心的良善，为了他的受造物做的。
在属灵的事情上，神也是一位伟大的农夫；在这方面，他所有的作为也是为了他的百姓，使他们可以像吃了骨髓和肥油一样得到饱足。那么，请容许我把你们带到我们的天父为了他儿女的好处而耕种的那伟大的福音田地。
它们有极多不同的类型，但它们都是坐落在好土上，因为摩西的话对灵里的以色列来说是对的“雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。”作为灵里伟大的农夫，神有许多田地，但它们都是肥沃的，在里面总是有丰富的收成等着去收割。
有一片名叫教义的田地。哦，在那里可以找到何等大量蒙福的麦穗！人只要在其中拾取就可以发现极多的属灵滋养。这里有极大的一捆捆拣选的麦子，确实有饱满，沉甸甸的麦穗，就像法老在他第一个梦里看到的那样，“又肥大又佳美。”有蒙保守的大大的麦捆，它向我们应许，神开始了的工作，他肯定要完成。如果我们没有信心在这两种麦捆中收取，这还有所有当中最有福气的麦捆，是的，它是集许多麦捆于一体，因着基督的血得救赎的麦捆。许多可怜的人不能以拣选的爱为粮吃下，他们在耶稣的血里面找到了满足。他能坐下，欢喜这救赎已经成了，为每一个悔改的灵魂有一伟大的赎罪预备，籍此他与神和好。
要讲教义田地里所有一捆捆的麦子是讲不完的。有人说只有五捆；我相信加尔文主义的五大教义，在某种程度上是对其余的归纳；它们是特别的要点，在这些方面我们和那些“离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”的人有所分别。但是除了这五点以外，还有很多教义，所有的都同样宝贵，所有的对真信徒的心里来说都是有价值的，因为他能以它们为粮，心得满足。
我奇怪为什么我们有一些牧师要如此特意去锁上这教义田地的门。他们不喜欢神的百姓进去。我相信这是因为他们害怕如果耶书仑有太多的食物，就会肥胖踢跳；至少这是我善意的假设。
我担心许多人就好像那极大的垄断小麦的人，他们把拣选的教义买下来，但是给自己保留着；他们相信这是真的，然而他们从来不传讲。他们说所有那恩典把人分别出来的教义都是真的，但他们从来不向别人宣讲这些。
有一些特别浸礼宗的基督徒，他们在教义上和我们任何一个人一样纯正；但不幸的是，他们对此从不宣扬，尽管他们单独一人的时候是非常纯正的，但上了讲坛，他们就非常不出声，因为他们从来不在那里传讲教义。
我要说，把这门大大推开，你们所有这些神的儿女，要进来！我相信在我主的田地没有锁。如果教义是真的，它是不能伤害神的儿女；如果它是真理，你就可以以它为粮吃下，直到你心满意足，这不会有什么害处。在讲道中有所保留，因为一些教义不适合去传讲！这种看法，我要重复我以前说过的话，去说有任何神已经启示的事情是不适合去传讲的，这是在人方面最可憎的谨慎。如果这不适合去传讲，我肯定大能的神就不会向我们启示了。不，就像所罗门所描写的那一位老人一样，这些不传讲好的，纯正的教义的传道人，他们是“人怕高处”。他们害怕去谈论这些伟大的事情，这是他们衰老的标记。神不怕把这些事写下来，所以我们不应当害怕去传讲这些事。亲爱的，教义的田地是充满荣耀的田地；要常常进去拾取；你每天就会在那里找到超过一伊法最好的麦子。
接着，神有一块地，叫作应许的田地；关于这点我不需要细说，因为你们许多人已经是经常去到那里面了。但让我们只是从其中一捆麦子抽出一两枝麦穗，把它们显给你们看，好吸引你们进到这田地里，自己拾取更多的麦子。
这是其中一点“大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”这是给你的一枝沉甸甸的麦穗。
现在看另外一枝“你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”
还有一个，它的梗比较短，但里头有许多的麦粒“我的恩典够你用的。”
还有另外一个“你不要害怕，因为我与你同在。”
还有另一个“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”
有基督荣耀的第二次再来这应许，这岂不是沉甸甸的麦穗，是给神的儿女拾取的吗？是的，亲爱的，我们所说的应许的田地，英格兰任何农夫的田地也是比不上的，这就是说，它如此丰富，它不能再丰富了，里面有如此多的麦穗，你再也放不进另外一枝了。正如诗人所唱的那样“主耶d的门徒，有稳当根基，即我主的言Z在圣书所记！他的忠言已经向我们指示，所盼望的福气，实在是稳妥。”
基督徒，到那田地里拾取；这全是你的，每一麦穗都是；如果你愿意，从麦捆里大把大把取吧，因为你确实是欢迎来取你能找到的一切。
然后是圣礼的田地；在这片地里长了许多麦子。它的一部分提醒我们信徒受洗的圣礼；确实，神的儿女就算只是看到其他人受洗，也是得益匪浅；这要给他们安慰，使他们得到鼓舞，帮助他们再一次宣誓委身把自己献给耶和华至高的神。但我不可在这片田里耽搁你们太久，尽管它对我们许多人来说是一片非常神圣的地方。我的一些朋友从来就不到这块地里，这土地对他们来说太潮湿了；尽管麦子很好，长得非常高，但他们很害怕去那里。让我们离开这一部分的田地，继续去到主的晚餐的地方。哦，坐在主的桌子前吃饼饮杯，这是何等甘甜，属神的甘甜！那里有为我们预备何等丰富的美物！在那里耶稣岂不是经常“用口给我们亲嘴”，我们在那里岂不是尝过他的爱，验证了他的“爱情比酒更美”吗？亲爱的，进到那片圣礼的田地，无可指摘地行走在主的圣礼中，两样都不轻看。守他的命令，因为这样你们就要得到大赏，这样他就要用骨髓和肥油满足你们的心。
但神在一座山上有一片田地，是和其他田地一样丰富的；确实，除非你经过这片田地，否则你就不能真正走进其他的田地，因为通往其他田地的路是要经过这片地，它叫做与基督相交相通之地。
啊！这是要在上面拾取的田地；你们有些人只是经过那里，但没有停下，但那知道如何留在当中，在其中行走的人，什么也不会失去，而是要得到很多很多。亲爱的，只有按着我们与基督相交，与他相通的程度，圣礼，教义和应许才能使我们受益。除非我们进入了基督的爱，除非我们真正与他联合，除非我们与他同心，除非我们有他的形象，除非我们常在他里面，感受他的爱，因他欢喜的而欢喜，否则这些其他的事都是干枯，不结果子的。
我很遗憾地说，很少有基督徒按着当常常思想的去思想这片田地；对他们来说教义纯正，在行为上可以容忍地正确，这就足够了；他们不按着所当行的常常思想与基督相交。我肯定，如果他们真的这样做，如果我们的弟兄更经常进到那田里，我们就没有像现在邪恶脾气的一半，骄傲的一半，闲懒的十分之一。
哦，这是有福的田地，没有像它，你我可以进去满心大大欢喜的，因为它充满了心里所能期望，人心所能想象，思想所能认识的各样美物。这是蒙福，蒙福的田地，愿神为了每一个信徒，把这片田地的门大大敞开。
神的儿女，进到所有这些田里；不要轻看其中任何一样；而是去到所有田里拾取，因为在所有受造物中，它们有着最丰盛的可以拾取。
第二，我们要思想和讲述一位谦卑的拾取麦穗的人。路得是拾麦穗的，她可以作为一个例子去说明每一个信徒在神的田地里当如何行。
信徒应当是一个拾取麦穗的人，如果他喜欢，他就可以把整捆麦子带回家；如果他能够，他是可以不仅仅是拾取的人；但我用拾取麦穗的人为例子，因为我相信基督徒极大多数时候都是这样的人。
有人会问：“基督徒为什么不去把整地里的都收割了，把所有的麦子带回家？”如果他能够，他是可以这样做的；如果他喜欢把整捆麦子背在背上，把它带回家，他是可以这样做的。如果他要驾着一部大马车来，把地里的都带走，他是可以得到所有的；但通常我们的信心是如此之小，我们只能拾取，我们只是拿走神已经如此丰富预备的祝福里的一点点；尽管有时候信心确实拿很多，享受很多，然而当我们把它与可以享受的互相比较，拾取麦穗的人就是信心的真实写照，对微小的信心来说更是如此。它能做的一切就是拾取；它不能把麦子装车带回家，或者把一捆麦子背在肩上，它只能一根一根地拣起来。
我可以再一次说，这位拾取麦穗的人，在她劳动的时候，要忍受极大的劳苦和疲倦。她一大早起来，迈着沉重的步伐走到一片田里；如果那被封起来了，她要步伐沉重走到另一片田里；如果那片田被封了，或者麦子都被拾取干净了，她要到另一片地里。整天的工夫，尽管日头晒着她，除非她坐在树下，休息，使自己畅快一会儿，她还是要继续弯着腰，收拾她的麦穗；不到夜幕降临她是不回家的，因为她希望，如果这地是好的，她要尽可能在白天拾取所能拣到的一切，除非她双手抱满她如此渴望找到的丰富饱满的麦穗，否则她是不愿意回去的。
亲爱的，让这成为每一位信徒的光景；让他不要害怕在事奉他的主的时候有一点点的疲劳。如果拾取回来的是很好的，在灵里拾取的人是不介意拾取时疲劳的。
一个人说：“每个星期天我上教堂要走五里路。”另一个人说：“我走六七里路。”
非常好，如果这是福音，这就是值得的，不仅仅走六七里路，走六十里，七十里都是值得的，因为这要丰丰富富给你回报。拾取的人一定要对劳苦，麻烦有所准备；他不可期望每一件事情都非常轻易地临到他自己身上。我们不可以为挨着我们的家总会有一片地给我们去拾取；那片地可能在村子最远的那一头。如果是这样，让我们徒步跋涉走到那里去，使我们可以手里，怀里都装得满满的。
但我接着要说，拾取麦穗的人要为她拣到的每一串麦穗弯腰。骄傲的人为什么不能在神的话语之下受益？你们这些高贵的人为什么不能从许多福音工人那里得到任何好处？为什么，因为他们要牧师为他们去拾麦穗！除此以外，许多牧师把麦穗举得太高，高高在他们头顶之上，他们几乎都看不到了。他们说：“这事情很奇妙。”他们羡慕那高举麦穗之人的聪明。
我是希望尽我所能把麦穗撒在地上；我不想把它举得太高，使你们摸不着它。一个原因是我不能；我没有那才干，把它高举到你们看不到的地方；我的能力只容许我把麦子撒在地上，这样人可以把它们捡起来。如果麦子是撒在地上，那么人人都可以拣到。如果我们只是向富人传讲，他们可以明白，但穷人不能明白；但是当我们向穷人传讲，如果富人愿意，他们是可以明白的；如果他们不喜欢，他们可以去别的地方。我相信那真正拾取麦穗的人，要得到属灵的粮食，就必须要弯腰把它捡起来；我会很高兴弯下腰去认识和明白福音的。要听福音，去哪里都是值得的；但是当今，人们要他们敬拜的地方一定要有精致的尖塔，他们的牧师要穿精美的袍子；他们一定要最流畅地去讲道。但这不是主命定的方法；他定意要有明白，简单，忠心的讲道；因着这般讲道的愚拙，他要救那些相信的人。亲爱的朋友，要记住，拾穗的人要得到什么都必须要弯下腰。
下一点，拾穗的人所得到的，是一根一根得回来的。确实有时候她会得到一大把，但这是例外，不是常规。就路得的例子来说，一把一把的麦子是故意为她撒落在地上的，但通常的方法是一根一根拣起来。拾取麦穗的人弯下腰，首先拣起第一根，然后是另外一根，然后再一根；一次只是一根。
亲爱的，有立刻可以得到一把的地方，也有去拾取的地方；但如果你不能得到一把，就去一根一根地拣吧。我听说某些人，习惯听伦敦一位他们喜爱的牧师讲道，当他们到了海边，就说：“在他以后我们就不能听其他人讲了；我们不再上那家教堂了。”
所以星期天一整天他们都留在家里，我想他们是忘记了那节经文：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”他们不能拣起一大把，所以他们不愿意拣起一根。所以这些可怜的人挨饿他们很高兴再次回到家里。如果他们只能拣到一根，他们是应当回去的；牧师如果不能给他们这个就是一位可怜人了；如果他们只能拣到一根，这就是值得去拣的。如果只是神的一句话，如果我们思想它，它要给我们好处。那么，让我们满足，去一根一根地拣；如果我们可以，让我们拿走一整捆；但如果我们不能，就让我们一次拣一根好麦子就好了。
一位朋友说：“哦！我根本听不下一些牧师讲的；他们传讲的，真理和错误是如此混在一起。”我知道他们是这样；但如果你从这些当中连一两根麦子都得到不，这就奇怪了。有很多的稻草，没有要求你把这些拿走；但如果你不能拣出一两根好的谷物，这就很特别了。
你说：“那个人传讲的错误使我思想很不安。”无疑是这样的；但最好的方法就是把假的放在一旁，拣出纯正的真理；如果布道中没有纯正的真理，一个好办法就是把它倒过来读，那么这肯定就是纯正的了。
我曾经听过一个这样的人讲，当他说事情是这样这样的，我对自己说，不是这样的；当他说这样这样的事情会发生，我说不会发生；这样我就享受这讲道。他说神的百姓因着他们的罪会灭亡；我只需要把“不”加入他说的这句话，这就变成何等甘甜安慰的信息！
当你听到一篇坏的讲道，这就是缓和传道人所讲东西的方法。然后，归根到底，你可以让他的讲论给你带来灵里的思考，使你得益。但无论你去哪里听神的话语，你都必须要满足于一根一根拣起麦穗。
请留意下一点，拾取麦穗的人拣起来的，她是把它握在手里；她不是把它捡起来，又把它扔下，好像一些人在灵里拾穗所做的那样。在布道的开始有一个好的看法，但你们是都是张着大口听下一个好看法，就让第一个溜走了。然后到了讲论快要结束的时候，也许又有另外一个亮光，试图抓住这个，你就忘记了所有其他的。所以当讲道结束的时候，几乎所有的都没有了；你就像一个拾取麦穗的人那样聪明，她早上出发，拣起一根，然后把它扔下，再拣起另外一根，然后再扔下，又拣起另外一根；到了晚上，她要发现她所得到的嗨，是什么？她一切的辛苦什么也没有得到。听讲道时也是这样一些人竖起耳朵，然后就像竖起耳朵一样快快把它们放下。
但有人会说：“我保留了几乎全篇的讲道。”我的朋友，我很高兴听到这个；但请容许我只说一句。许多人几乎是得到了全篇的布道，在回家的路上都把它给弄丢了。极多的事情取决于我们从神的家回来的路上我们的所作所为。
我听说过一个基督徒，有人看见他一个星期天在全力急忙赶回家。一个朋友问他为什么这样匆忙。他说：“哦！两三个星期天前，我们的牧师给了我们一篇最蒙福的讲道，我真是很享受；但是当我一走出教堂，就有两个执事，一个往这边拉，另一个往那边拉，直到他们把整篇讲道撕成了碎片；尽管它是一篇最蒙福的讲道，我回家一句话也记不起来了；它所有的滋味和膏抹都被那些执事夺走了；所以我想今天晚上我要快快回家，祷告着再思想这讲道一次，根本不和他们说话。”
亲爱的，从敬拜的地方直接回家，这总是最好的方法；如果你开始闲聊，说这说那，你就要失去讲道的所有滋味和膏抹；所以我建议你们聚会以后尽可能快回家；很可能，这要比你平常所做的更能从讲道中得益，也会从敬拜中得益。
还有，拾取麦穗的人把麦子带回家打谷脱粒。当你听完一篇讲道，给它打谷脱粒，这是一件有福的事情。
很多人打传道人，但这样的好处不及打讲道的一半。他们开始这样那样给他找碴，他们以为这是在干好事；但这不是。亲爱的，当你听了讲道，把它拿过来，铺在默想的打谷场上，用祷告的连枷击打它；这样你们就可以从它里面得出麦粒。但除非你给讲道脱粒，否则就得不到好处。
嗨，那就好像拾麦穗的人把她的麦子放在屋子里。老鼠要找到它；在这种情形里，这对她没有好处，反而给她麻烦了。这样，一些人听了一篇讲道，把它带回家，容许他们的罪把它吃光了；就这样这给他们损害，而不是祝福。但是那懂得如何好好给讲道打谷脱粒的人，是把它放进脱粒机里，充分脱粒，是学会了一门好手艺，从中他要大得益处。
我听说过一位上了年纪的苏格兰人，一个星期天从教会里回来，比平常回来得早。他的妻子看到他那么快就回到家里，就对他说：“唐纳，讲道都完了吗？”“没有。”
他回答说：“它是都讲了，但是离完了还远着呢。”
我们应当把讲道带回家，去行传道人讲的事；我说的打谷脱粒就是这个意思。但你们一些人把讲道带回家就心满意足了；也许你们很愿意讲一点关于它的事情；但没有用默想和祷告给它彻底脱粒。
然后还有一点，那位好妇人，在打谷之后，毫无疑问后来还把谷壳筛去。路得在地里这样做了；但对你所听的讲道你几乎是不能这样做的；其中一些筛选一定要在家里完成。
还请留意。路得没有把糠带回家，她把这留在身后的地里。筛选你所听的每一篇讲道，这很重要。
亲爱的朋友，我不希望你们成为海绵一样的听众，把倒进耳朵里的一切都吸收掉。我希望你们都是筛选的人，把宝贵的和糟糕的分别开来。对所有的牧师来说，在一定程度上麦子都混杂着糠秕；但是我注意到，一些听众有一种可悲的嗜好，就是取了所有的糠秕，把麦子留在身后。
一个人宣称，当他离开屋子，甚至在这之前，“传道人讲了一个奇怪的故事，下一次我去参加派对，我岂不是有了一个好的话题吗？”
另外一个人说：“司布真先生用了这样这样的用语。”
如果你听到一个人这样说，你知道该怎样对他讲吗？你应当说：“停下来朋友；我们都有毛病，也许你和其他人的毛病一样多；你不能给我们讲一些司布真先生讲过的好东西吗？”
“哦，那我记不得了；那都没有了！”
正是这样；人很容易记得坏东西，但他们很快就把任何好的给忘了。让我建议你们去筛选布道，默想它，把糠秕和麦子分开，留心那好的。这是属天拾穗的真正艺术；愿主把这教导给我们，使我们可以“丰丰富富得到祝福”，使我们可以满有主的眷顾和好处，得到满足。
最后，这里有一个充满恩典的许可被赐下“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”
路得无权去到麦捆中拾取麦穗，但是波阿斯给她权利去那里，他说：“让她这样做。”她被容许去麦子还没有被收起来的那一部分田里，这是特别的恩许；但去到麦捆中，满手装满故意为她撒在地上麦子，这就进一步证明波阿斯的仁慈了。
要我告诉你们那感动波阿斯的心，使他让路得去在捆中拾取的原因吗？一个原因就是，因为他爱她。他容许她到那里去，因为他对她已经有极大的感情，后来在适当的时候他表露了出来。
同样，主容许他的百姓来在捆中拾取，这是因为他爱他们。你们在另一个安息日有没有在麦捆中间拾取得丰丰富富？你有没有背着一袋回家，像便雅悯的弟兄从埃及地回家的时候装得那样满?你们有没有得着地里极多美好的麦子？你是不是对恩惠很满足，盛满了主的祝福？这都是因为你主的慈爱；这是因为他爱你，所以如此丰丰富富赐给你。
我恳求你们，把你得到的所有怜悯看作是他爱的证明；特别要把你们所有灵里的祝福看作是他恩典的记号。如果你看你美好的时光，你极大的享受，你灵里蒙福的喜乐，是你的主对你的爱的如此多的证明，这就要使你的麦子磨得更好，吃起来更香甜。
波阿斯容许路得去到捆中拾取，这是因为他对她的爱；同样，亲爱的，是神白白的的恩典让我们可以去到他的麦捆中，让我们得着在教义上的祝福，应许的祝福，或经历上的祝福。我们没有权利自己去到那里；完全是主白白和主权的恩典，使我们可以到那里去。
波阿斯容许路得在捆中拾取，这还有另外一个原因，就是他是她的亲属。这是为什么主有时候给我们如此甜美的怜悯，带我们去到他的筵席的原因，因为他和我们有关系。他是我们的弟兄，我们的亲族，因着血的联系与我们亲密联结；是的，比这更甚，他是他教会的丈夫，他完全愿意让他的妻子去到捆中拾取，因为她所得的并不是他的损失；这只是一只手出，另外一只手入，因为她的利益和他的利益完全是一体的。所以他完全可以说：“亲爱的，按你喜欢的拿走所有的；我不会更穷，因为你是我的。你是我的伙伴，你是我拣选的那位，你是我的新娘；所以，拿着，拿走全部，因为这还是留在家里，你尽所能拿走一切，这是一点也没有少。”
我亲爱的弟兄姊妹，我还可以对你们多说什么呢？按你们所能的，去在灵里拾取。不要失去得到祝福的任何一个机会。在施恩座前拾取；在神的家中拾取，在私下的默想中拾取，在阅读敬虔书籍的时候拾取，在和蒙恩的男女来往的时候拾取，在每一处拾取无论你们是去到哪里；如果你们这些如此投身生意，被挂虑如此包围，如果你们只能腾出五分钟，只能一天拾取一根麦子，去，拾取一点点；如果你们不能带走一捆，就拿一根；如果你们不能拿一根，确保至少要拿一粒。务必要拾取一点；如果你们找不到很多，就尽可能地拿吧。
再讲一点我就结束了。哦！神的儿女，绝不要害怕去拾取！你的主田里所有的都是你的。绝不要以为因为你带走了天国里如此多的好麦子，你的主就会生气；他唯一可能对你生气的原因就是你拿得不够。
他说：“这里有，拿着，拿来吃；哦亲爱的，丰丰富富地吃，喝吧，是的，丰丰富富地喝！”如果你找到一个甜美的应许，就要从蜂房里吸取所有的蜜。如果你得到某些有福的麦捆，不要害怕欢欢喜喜地把它带走。你有权得到它，不要让撒但欺骗你，使你得不到。
把你信心的镰刀磨得锋利，去收割；因为如果你愿意，如果你能够，你就可以拿一整捆，把它带走作属灵的粮食。但如果你不能带走一整捆，主会教你如何在捆中拾取，就像路得在波阿斯的田里所做的那样；他可以用他极大的恩典，为他儿子的缘故，故意为你撒落几手。阿们！
苦尽甘来的拿俄米
；
1、婆媳同甘共苦，家庭相爱的生活
2、事情顺利亨通，经历上帝的引导
3、得着贤惠儿妇，胜过许多的儿子
4、老年喜得养子，享受养母的喜悦
5、成为大卫之祖，拥有尊贵的身份
6、纳入圣经记载，被神永远的记念
7、甘甜的拿俄米，影响历代的圣徒
基督里的波阿斯
请读经文：
前言：本章是神借着收割大麦这件事来默示收割的工作，路得是在收割之中成长或者是渐渐的长身量，得神与人的称赞。圣经并没有提到路得遭遇十字架的逼 -/迫患难，但是知道路得进入到基督家谱里成为基督家里的人。读（这就可以证明她肯定经历了许多基督里的患难，才成就了进入长子总会的福分。。成为活着就是基督的人。所以在经历收割道的过程中，是少不了基督里的患难和黑暗掌权的环境，但圣经不明说，是给我们一个剖析圣经的机会，我们剖析基督道理的时候，如果是离开了这一方面就是我们剖析的不到位。比如说：从前路得能进入基督家谱里，将来我们也能。是路得什么事也没有，什么工作也不用作，就找了个丈夫，就进入到基督家谱里了吗？不是这样的。经文借着很多生活上的动作细节，默示了路得的努力追求：婆婆的支持帮助，共同有属灵的认识，以及在基督里的波阿斯作工的智慧。
讲明一下解经的三个原则：①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须能有造就整体教会的效果。③必须收到造就每一个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。进入经文讲道。
1节：有一个人名叫波阿斯，是个大财主：本节这里给我们介绍了拿俄米、以利米勒和波阿斯之间的关系，是同领受一个道理，同出一个教会，都是正统的在基督里的人物。在那个时代是以波阿斯为代表。以利米勒也曾是在基督里的人，不过后来他死了。波阿斯是个大财主：产业多的人，被称为财主。
一般来说，大财主他的产业、钱财很多，但在圣经上的大财主，就不要和地上的财主相提并论了。站在为生活效力的立场上看，有多少钱财的财主也不可夸，他进神的国是很困难的。“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”经文用财主默示了这个人在生命上的丰盛。我们见证耶稣基督他是一个大手大脚的财主：无论什么人都能从他那里得丰富。但是在生活上他不一定有很多钱，也不是穷的要命。波阿斯这个财主和耶稣的形象相近。站在为基督效力的立场上，只能把他看为有很多属灵产业的人，我们讲两方面：
①耶和华是我的产业。参见：读（耶和华能使你灵里丰富，成为一个大财主，因他的智慧、能力、权柄、丰富，没有一样不给那些行动正直的人。你持守他，你就是一个有产业的人。这是指有属神的智慧，神的道理多，连耶和华都是你的产业。②义人家中多有财宝，教会中属灵的人多。“义人家中多有财宝，恶人得利反受扰害。”这个义人家中多有财宝是指属灵的人和属灵的教会多，是属灵的财宝多，是多有能够供应给别人的道，和属神的信息，不是指地上的财宝。但有些人的眼睛，看到的却是他有多少个企业、开了多少个工厂，他家里有多少亿、有多少万。有的见证说：“有些大资本家，在支持福音电台上，人家捐出几个企业给福音电台作开销，这真是个义人的家庭！要是从生命的角度上来看，说这话的人，生命有多高呢？有些时候就不是那么到位。“房屋因智慧建造，又因聪明立稳。其中因知识充满各样美好宝贵的财物”。房屋：指教会。靠着神给你的聪明、智慧建立起来的教会，又把它立稳了；因着认识耶和华的知识，就使神的家充满了各样美好宝贵的财物，教会就应当有这方面能力的人。
“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。”这个产业，我们把他说成是波阿斯管理的教会多，牛群、羊群多，爱主的人多，是个有财宝的人。这是我们讲说了波阿斯是个大财主。在以色列人遭遇饥荒的这段时间里，波阿斯干什么去了呢？我们说：有些时候，对于那些在基督里的人，在他产生的过程中，并不是大张旗鼓产生的，而且好像没有一样，是在一种饥荒中，在特别的环境中，他就长成身量了，他施展出在基督里的作为了。所以对于他们的产生，不是突然之间就出来的大财主，而是在环境中磨练、操练、造就出来的。这是我们借着生活中的大财主，来讲生命中的道理。巴不得我们弟兄姊妹都能在现代世界中，在神家里作一个属灵的大财主。
2节：容我往田间去：路得对她婆婆说这话，是向拿俄米提说了生命上的祈求。就是容我到教会中，参入到收割之道的供应里去。田间肯定是波阿斯的田间，也是他在基督里的教会。参见：读（路得有这个感动，要去做这个工作，这是很正常、很合理的，也是无可非议的，谁也指不出错误来。再者，路得也可以参入到这个工作中去，因为他有这方面的水平。一个正确的方案或计划，为什么还找她婆婆印证一下呢？“你容我往田间去”，这就说明路得愿意得着拿俄米的同意。这里面给我们一个作工的智慧，同样灵性的人或者同样的侍奉，交通一下，请示一下，让别人在你的工作上有份、有参与、有祷告。这个请示、商议、交通，原是理所当然的。路得有志向去服侍神、敬拜神、得生命的供应，或者说进入到收割的侍奉里，她有愿意为神作工的心，这就显示出在路得身上有祈求、寻找、叩门的工作。参见：-读（难得有美好的存心，再加上前辈的指点。并且要借着她婆婆和她同心，要得神在收割工作里边的恩典。
我蒙谁的恩：这是路得心里的打算，灵里的印证，神必照她所配得的给她特别的机会，当与下文的恰巧联系起来看蒙谁的恩。就是作圣工的时候，心灵里得有一个印证，谁和我们是同路、是同伴，就蒙谁的恩与谁同工，一块作圣工。这个圣工就是生命的后半部分收割的工作。但在其它的地方作工要打听谁是好人。“你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候”。
就在谁的身后拾取麦穗：拾取麦穗是最基本的做工本领，在波阿斯的田里，都是基督里的收割工人。侍奉中总有遗漏下的教会和个人，需要波及性的供应，就是拾取麦穗的工作。这是用拾取麦穗默示了神家所作的一项圣工。圣经常用麦穗、葡萄、水井、山洞、菜园等默示神家教会。一个麦穗有多少粒？最少的麦穗有二十几个粒，大点儿的麦穗有四十到五十个粒。这就说明二十至五十人的聚会算一个麦穗。一串葡萄也是这样。一般来讲，大粒小串的有二十到五十个粒，小粒大串的能有一百个粒。一群羊也是这么个数字（两只羊有叫群羊的吗？）这是圣经上神用智慧默示了聚会的形式，在这个聚会中，给这些人在生命里供应收割的道理这就叫做拾取麦穗，把这个麦穗拿到仓里面来。
为什么拾取（捡）麦穗而不收割呢？因为收割的人过去了，漏下或者是掉下了一些没有收割到的麦穗。就是在供应收割之道的过程中，总有一些漏下的，这就需要有人在遗漏的肢体或者教会当中，作供应的工作，这个工作就让路得去把它承担起来，供应上去，这叫做拾取麦穗。比如：在我们教会里开交通会的时候，这篇道讲完之后有些人没听着，这对他所服侍的那个聚会（这个麦穗）就没拾起来，这篇道就没供应上去。就得想方设法把这个麦穗再拾起来。那这个小聚会就需要有人去供应收割的道，让他长成籽粒归仓。这个人所作的工作就叫拾取麦穗的工作。看起来波阿斯管理的教会面积是相当大的，甚至把一个聚会讲成是一个麦穗，他这块地能有多少麦穗呢？所以把波阿斯说成一个大财主，这是合乎情理的。
这是第二节所讲的，路得向婆婆提出有感动去作拾取麦穗的工作。拿俄米说：“女儿啊！你只管去。”圣经往下没提拿俄米怎么为路得提供信息，怎么为她祷告。借着路得和拿俄米的对话，就反射出她俩是同心的人，共同有圣灵里的立志，有这么个定向，做一些神喜悦的事情。这样就看见圣灵荣耀的带领，两个人也应该作一个交通，得着同工、同心人的支持和代祷，让婆婆为这项工作祷告，一同在圣工上有份。你作先锋，她作后盾。借此告诉弟兄姊妹!凡是有人和你商议一种不可置疑（没有怀疑）的圣工时，你也不用说别的话，老老实实的为他祷告，给他们提供一些合理化的建议，说明应该避免的一些工作破口和漏洞，给他们一些香柏木板和他所缺少的这方面的经验，是你当作的。
3节：在收割的人身后拾取麦穗：这个收割的工作是引导人离开小学的开端，进到完全的地步，进入舍己靠应许走道路，度余下的光阴。把人的心灵引到这个高度上来的传道人，就叫收割的人，关于收割的道，前一章经文已经提到了。-读（，读-读（路得就是在这样的人身后学习，或与他同工，这是圣灵的带领。
她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯的那块田里：圣灵的引导常常使人感到幸运、亨通、恰巧、奇妙，超过人的所求所想。“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”所以神称自己是奇妙的。有好多的好事临到爱神的人身上，真是金苹果落在银网子里。
在一些地方，各种派别的教会很多，但是在路得所去的第一步就来到了波阿斯的那块田里（就是波阿斯的教会）在我们中间有一些肢体作见证说：“神啊，你真爱我，你叫我第一步就来到真理的教会里了，要是第一步就到别的教会里恐怕我就完了，真是恰巧。”实际上就是这样，因为你爱神，你有向神的这么一个祷告，神在圣灵里就有特别的预备，就把你安置在高处，安置在一个最恰当、最合适的地方。
在世界上就是这样，有许多恰巧的事情，临到爱神的人身上时他就满了感谢和赞美。并归荣耀于神，这是正理。这个恰巧就临到了路得身上。你爱神，神也爱你，好机会都让你赶上了。在世界上也有恰巧的事临到不属神的人身上，他却说：命运就是这样，我就有这个福。他不感谢神，不归荣耀与神，这也是亏欠神的荣耀。经文用波阿斯那块田默示了波阿斯所服侍、所管理的教会，或者说是他的那些同工所服侍的教会。
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不是指波阿斯肉体上的二亩地。这一次是不是波阿斯在场呢？下面的经文就告诉我们了。在这里我们知道：
※爱主的人在基督里常有机遇，也常有命定中的艰难。
4节：波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说:“愿耶和华与你们同在。”：恰巧就恰巧在这里了，路得来到田间，正是波阿斯刚从伯利恒回来，他从外地回来，在同工们中间问安、证道、祝福。在这里边就显示出同工之间，应当有的正常问候，显明出互相尊重、谦让、和睦。波阿斯就好像是个运粮的商船，从远方运粮来，是这个情形。见到了收割的人，总要跟他们说：“愿耶和华与你们同在”。回答说：“愿耶和华赐福与你。”你再供应给我们，我们就感觉到神与我们同在。参见：-读（在真道上的工人，特别是在我们中间那些劳苦的人，无论是年纪大的还是年岁小的，我们都应该用爱心格外敬重他们，也应当彼此尊重，彼此和睦。因为我们所服侍的是真道，不应该有任何的嫉妒纷争、互相诋毁，也不应当小看这人重看那人，这都是不好的，也是不行的。
“爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让。”这是神家正统教会里，应当有的这个素质和规矩才好。在我们中间也难免的出现一些我看你不顺眼，你看我不顺眼，互相地心怀不平或者嫉妒纷争，应该用水借着道把教会里这些东西洗掉。
5节：波阿斯问监管收割的仆人说：是指管理教会的管家或仆人，应当是有忠心有见识的仆人。参见：人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。
那是谁家的女子：波阿斯一进门，一问安，马上看见多了一个人，多一个人就得问一下，作为一个管家来讲，应该非常的负责任。在基督里的波阿斯也是如此，这是责任问题。对所服侍的教会有个责任感才对，一看有陌生人就该问问“你是哪里的，怎么来的？”（心里有所预备，是不是来了个奸细、假弟兄、贼。）应当有这方面管理，来了个好人你应该知道，来了个不好的人你也应该有个掌握。在神家里应该有这个规矩才好。所以作管家的不能什么也不知道，反正来这么多人挺好！别人问你：他是从哪里来的？不知道。这就不行了。
“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”这里牛群比羊群大一些，牛是在神家里出力的。教会中总是有那些核心人物，你总应该留心的料理。这个人在这段时间没聚会，是不是生病了？那个人是不是出问题了？每个教会都应该在这方面上有所掌握才好。关于这方面的工作，我们弟兄姊妹在交通来往的过程中，总有些反映、受造才行，教会中有什么破口和漏洞该怎么样处理好啊！合计出一些智慧的手段，把牛群羊群管理的妥当这才好。
6―7节：从摩押地回来……常在这里：是监管收割的仆人向波阿斯汇报介绍路得的经历和来历，以及在这一段时间里的表现情况。借着这个仆人的介绍，说明路得在这里干得特别得忠心，而且是全时间的奉献。一个爱神的人在这一段时间向神所作的工作。参见：。-读（在路得身上就体现出了信心、劳苦、盼望、忍耐，找到了被造的位置。我们也愿意借着这个介绍，让弟兄姊妹进入到这种侍奉中去。
一个爱主的人，就应当有这么个工作把它表现出来让人家看见好夸奖你。好向属神的人介绍你，但这人受夸奖是你用实实在在的工作果效换取别人在神、在人面前的夸口，这是理所当然的（她殷勤忠心，是棵好苗子，是个培养的对象）。但是不要自己夸“我信心的功夫怎么样？我爱心的劳苦如何？我盼望耶稣基督所存的忍耐怎么样？比你强吧？”这个自夸太无益、太无聊了。在路得身上，她就用实际的作工果效，换取了监管收割仆人的夸奖，她白天一直在这里干，稍稍歇一会儿又在这做这个工作。”我们看路得在神的教会侍奉中，投入有多大！几乎是全时间的投入和奉献。这件事在神家里来说是可夸的。可是要叫外邦人来说：“整天不干正事了。”这样也能叫人说长道短的。总之一个爱神的人，应当常常有这个投入才好。
提到“在你祭坛那里，麻雀为自己找着抱雏之窝。”在神的工作中，路得就像燕子一样来到神的祭坛里，来到正统的教会，找到了抱雏之窝，找到了自己被造的位置，路得这回可是找到家了，一下子投入到波阿斯这块地里。
“殷勤不可懒惰，要心里火热常常服侍主。”我们把这节经文落实在路得身上，她是个殷勤不懒惰，心里火热服侍主的人，获得了监管收割仆人的称赞。也可能有人就说：“人的称赞算什么？”他不是虚伪的夸奖你、奉承你，他说的是实在事，是站在圣灵的立场上，是在神的旨意里来称赞路得，那也是代表了或属于神的称赞。
8节：女儿啊：波阿斯称路得为女儿。①在灵性上是指前辈称晚辈。②年龄上差别大。也是如此称女儿或儿女，都是理当如此。
不要往别人田里拾取麦穗：站在基督的立场上说话，是在指示你快捷方式的路。路得既然是到了波阿斯的田里，你就别往别处去了，这是因为别的地方不好或不对。还是站在基督的里面说：“他实实在在的就是不好，就是不该去”。如果路得在摩押地遇见波阿斯的话，波阿斯要是说：“不可往别人田里去，老老实实的在摩押地吧。”这就不对劲了。
对于我们今天看路得记时，对波阿斯所说的话语，也应该借着我们的口说出来:“凡是正统教会里的人，我们都应当给他这么一句话，不要往别人田里去。”但是你实在硬要去的话，那你就去吧！去了以后受亏损是你自己的。若站在基督之外的立场上说这话：不要往别人的田里去，那就是辖制人，嫉妒、纷争、误人子弟了。“告诉你，上了这里来的，再也不许到别的地方去！再上别的地方去不行。”有个行政命令的手段是不合理的。为什么对路得说：“不要往别人田里去拾取麦穗呢？”这是出于一个对小羊的爱护，对于路得这个新器皿的保护，因为在那个时期就有引诱人的邪灵和鬼魔的道理，尤其是到了世界末了的时候更多。“圣灵明说在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”
所以最好还是不要往哪里去，既便你真去了，吃了亏上了当，还耽误了时间，浪费了光阴，自己受亏损。-读（这个话很重要，总有那些挑拨离间的人，他就是要叫你们跌倒，背乎所学之道，所以保罗在这里就劝他们：要留意躲避他们。有好多时候真是这样，他们为了达到一个目的，能使出各样的脸谱，各样的话语叫你听。也确实有人用世俗上的话诱惑了老实人的心，让你离开服侍主的工作，好进入到服侍自己的肚腹，或者服侍人的侍奉中去。正因为这个缘故，波阿斯不让路得到别人的田里去，因路得是个老实人，并对她说：与我使女们在一处。
要常与我使女们在一处：就是告诉路得要常与真理的工人在一起，他们是按着正意分解真理的道，是无愧的工人。参见：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”。对于我们来说，谁能按着正意分解真理的道，就常与谁同在一处。谁引导你服侍自己的肚腹，你就要远离他。“与智慧人同行必得智慧，和愚昧人作伴的必受亏损。”这些话在正统教会里来说是出于爱心，但如果有人站在另一块田里说：“告诉你，在哪里受洗就在那里奉献，就在那里聚会，别到处乱跑，要不然神来提你，找不着你。”说这话的人就不是出于爱心，是叫你与真道隔绝，是出于嫉妒纷争拉帮结派。
9节：……你就跟着他们去：波阿斯就给路得介绍一个工作：叫她跟随波阿斯的仆人，路得自己主动的跟上去。这是指明了波阿斯的那些同工们，都要以路得为同工，并告诉路得和同工们一块去，波阿斯的同工都是些义人。参见：“义人所结的果子，就是生命树，有智慧的必能得人。”这人他是一个得人的器皿，他是为生命树效力的。所以波阿斯就叫路得跟随他的同工，因为这些同工（义人）将来都是为生命树效力的。这是波阿斯为他的同伴、使女们作见证，让路得走一条生命树的道路，对于我们来说，也是应该跟随那些服侍生命树的人（服侍基督的义人）跟随义人的脚踪行，你就能结出果子来，那就是生命树。
我已经吩咐仆人不可欺负你：人都有一个共性：就是轻看生命小的，重看生命丰盛的人。按着正理来讲，对那些生命力差的更要重视他、高看他才对。这里的欺负他是指小看人说的。从人性上来讲，有时能看不起那些走弯路的人，在波阿斯的眼里看是欺负人。“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。”有时在神的家里有些人也表现出他生命里特别的缺乏，他戏笑穷人，“戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。”神就把一个生命不丰盛的人或者是你看不上眼的人摆在你面前。神就把一个要饭的、不讲卫生的人摆在你面前，你怎么办呢？你若戏笑他，就是辱没造你的主。
路得是个贫穷的，所以波阿斯就提前吩咐他的仆人：“不可欺负她”，并告诉路得“我已经吩咐他们，不可欺负你”。借着波阿斯这个吩咐反映出他所领导的、所服侍的，这些神家里收割的人，生命的表现也不一样，就有一些生命不到位的人，你不吩咐他，他就有可能欺负路得。在我们中间也不要觉得有多么高的灵性，虽然我们都是在真道上走一条路，有时也能表现出欺负人的状态。比如说：看谁穷了，你就使劲小看他两眼；看谁有钱，你也跟着财大气粗了。看人家作工的时间长一点，你就觉得尊贵的了不得，对才兴起来的工人就说：看你小尾巴翘的，就使劲的说人家长说人家短的，说一些不合乎情理的话，这都是欺负人。
所以借着波阿斯所说的话，也能使我们得光照。在我们同工中间，切不可欺负人，尤其是那些后起之秀，你别看人家十来岁，十七八岁，虽然人家刚兴起来作工，可是人家有文化，人家讲的那个表达能力就比你强，你瞧不起人、欺负人这样不行。所以彼此之间应当是掌握住，有些动作，作出来你不觉得怎么的，但是在神的眼里看：却是辱没造你的主。有时神就叫你丰富，叫他贫穷，借着一个贫穷和丰富，叫你互相效力，调整一下或激发一下爱心。（他穷特别寻求），显明神在我们中间。绝对不是叫你丰富，叫他贫穷，就是专门叫你来辱没他、嘲笑他、欺负他。神完全可以把这事颠倒过来，叫你穷、叫他富起来。这个时候你怎么办？关键是你肉体上无论是穷、是富，灵里面起来的是早是晚，你里面应当是有一个特别的生命能力，好去面对你的贫穷或丰富，你要有一个秘诀来处理这种生活现象或社会现象。在生命中也是这样，比方说：人家问你一个问题，你却说：“小样吧，这个还不懂。”很自然的就流露出一种不到位的状态，人家懂还问你吗？
你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水：神借着渴了喝水这个生活上的需要来表明生命中，你若有什么需要或疑难，或处理不了的问题，尽管说出来，就到神所使用的仆人那里得活水。参见：-读（耶稣就作了一个从腹中流出活水江河的表帅。巴不得我们都能成为一个装活水的器皿，借此也告诉那些凡是渴了的人，可以到这样的器皿里来喝。“她开口就发智慧，他舌上有仁慈的法则”。这样的人能供应你生命里的需要。
“人口中的言语如同深水，智慧的泉源好象涌流的活水”。下半句：智慧的泉源好象涌流的活水。就是说：耶稣基督那里有涌流的活水。上半句“人口中的言语如同深水”是指深奥的道，借着属灵的人流出来。就是说默示出来的圣经里面一些言语，也如同深水一样不好测透。有时你总有一些测不透看不明白的，你感觉到饥渴的这些话语，需要神借着他的使者，给你剖析开、讲解开。所以这也是属灵的人他口中的言语如同深水。借此告诉我们凡渴了的人，可以到那样的器皿里去喝。在我们中间有没有渴了不知道喝水的人？大有人在，“宁可渴死也不喝”。你该问的尽管问，需要的尽管说，掌握不好法度的，你尽管交通，你就尽管喝！
另一方面：仆人打来的水是指同工共同印证好的道理。或者从神那里领受一些道理，又进一步的批发讲解出去。参见：读（都当就近水来，这是指活水，是指耶稣基督的道。你们要留心听我的话，就能吃那美物，得享肥甘、心中喜乐，你们都当近我来，侧耳而听就必得活。这是指着完全听神的道和神的话语，这个话语是剖析出来的话语，“买水、买奶”是指生命上的供应。“你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识；你若留心存记，嘴上咬定，这便为美。”这是对路得的吩咐，叫她留心领会神的知识，还得心中存记，嘴上咬定，这是喝水的人，应当这样喝，对我们也是如此。凡是在主里面印证的道理，就当留心领会，心中存记，嘴上咬定，也是心里相信，口里承认的意思，这就是喝水的人。
神的道，我们有时也看不透，但经过一段时间的光阴，大家共同在这里探讨，探讨来探讨去，最后印证清楚了，这就是同工们一同印证出来的道理。其实在创世记里也提到：牧人一块来到之后才能把井盖打开，让羊来喝水，但是雅各一个人就把井盖打开了，让羊来喝水。这个意思就是：有的时候是有好多人配合起来，从神那里得着一些活水。有的时候神可以借着一个人揭开神的奥秘事。参见：读（。
10节：就俯伏在地叩拜：经上所提的叩拜有几种情况：
①是指在人面前祷告叩拜神说的。这里说路得叩拜波阿斯这是不是拜人了呢？（不是）我们都知道不能拜人，只能拜神。波阿斯既然是在基督里的人，路得向他叩拜，他能让吗？凡是在基督里的人他都有一个本能，不可受人的敬拜（就像有些人家里死了人，见一些人也磕头，如果是也给我们磕头呢？你赶紧拦阻。）所以波阿斯就有一个本能把路得扶起来说：“千万不可拜我。”就如约翰拜天使的时候，天使所说的话。参见：读（又如：读（这是大卫在扫罗王面前，向神祈求公义的判断。12节说：“愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。”是在人面前祷告神。
②是指叩拜神人和先知所传的圣旨，拜他在基督里的判断。如：拜摩西、大卫、所罗门、以利亚……。不可把神家的仆人当成敬拜的对象。但有时难免就把人的习惯流露出来，我给你跪下不行吗？不行，只能拜先知所传的圣旨和在基督里的判断。参见：“米非波设又叩拜说：仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。这是米非波设在心态复杂中（是亏欠、又是谦卑、又是感动）叩拜大卫王在基督里的判断，-读（。
③是指属神的人叩拜外邦人和外邦的神，这是不应该的。读（这是诫命。
④……（当拜主你的神）你若在我面前下拜，这些都归你，耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”当然人不一定都能像耶稣一样得胜。但是这是律法、是诫命，是耶稣亲口说的。
我既然是外邦人：这是路得自卑的说法。她很谦卑，自称是外邦人，在圣经上对外邦人的定义：在正统之外的派别都叫外邦，也是指非正统教会的人。路得说：“我既是一个非正统教会里的人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”其实她已经进入到正统里来了，这是她自卑的说法，心里谦卑。“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”借此也告诉我们：也愿我们能够心存谦卑，这样你就能得从神那里来的富有、尊荣、赏赐。如果你里面不是存着这个谦卑，存着自高的话，你就得不了。
摩押人与外邦人是相近似的，是相提并论的。属神的人犯罪后，总不认罪就是外邦人。有时经过神家里的一些属神的人指责、帮助，他始终是不悔改，在那个罪恶的路上直奔，那也要看他是外邦人，参见：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外帮人和税吏一样。”这个“外邦人”就是指不信神的人，和圣经上路得所说的外邦人不一样，这个概念要把它分明出来。路得说的话是站在正统的立场上，说非正统的人是外邦人，就是他们没走在正路上。
保罗所说的外邦人是指迦南地理位置以外的人，我们所说的是指不信耶稣的人叫外邦人，路得说的是非正统教会的人。
11节：你丈夫死后……离开父母……：波阿斯复述路得的经历，称赞她在神面前是可夸的、是正确的、是试验成功的、是配得神的顾恤。路得到底向婆婆作了什么事呢？参见：-读（。作为在神家里的波阿斯，对路得的情况掌握的挺透彻，他的同工也都告诉他了，路得怎样离开本家，到素不认识的民中，怎么坚定不移的跟随婆婆。并且一直到了波阿斯这块田里。路得也真是有这些可夸的地方，人家波阿斯那些同工或者是教会里的管家，把这些都汇报给波阿斯了。再说，路得也向众人作过这方面的见证，或者拿俄米也向众人讲说：路得怎么跟随我，她真是个好肢体，我这么撵她，她就是不回去。路得向婆婆所作的，得到了拿俄米的赞扬，也在弟兄姊妹中间产生了一个特别好的结果，也激发了弟兄姊妹爱神的心。-读（路得就是在公义的道上走，在公平的路中行，是爱神的人，是众人的榜样。这件事情马上就见到了果效，接着神就使她很巧的遇上了波阿斯，恰巧的就把路得放在这个大财主的田里，她就很快的承受货财，并充满了她的府库。
所以波阿斯就夸奖路得说：“自从你丈夫死后，凡你向你婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人都告诉我了。”这就是说，你离开本家到以色列人中间，这个事有多么大的拦阻可是你都已经冲破了，你有这么大的突破，真是不容易啊！看出了你是一个大有信心和胆量的人。这是从非正统进入到正统，是眼睛得开进入基督里面。相比有一些人瞎眼得开之后不敢认基督。参见：“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”这就是看见了基督里的侍奉，却是缺乏信心和胆量。
到素不认识的民中：从摩押人的侍奉进入正统，在生活观念上都是生疏的，素来都没有见过的。要有信心和胆量是很不容易的。所以引申我们在神的面前也是这么说：我们凑到一起也真是不容易，每个人都有辛苦的经历，都有一段见证，要是不信主的话，我们根本就不可能认识，我们原来是一百杆子也打不着的人，但今天我们在一起彼此相爱了，这是神爱的吸引，因为我们相爱，在神那里得称赞是可夸的。要不然的话，大老远的到这里干什么？所以是可夸的，这都是因为信心和胆量，因为神的爱（神先爱了我们，我们也要彼此相爱）也能使我们突破这方面的拦阻，我们走到一起来了。
12节：照你所行的赏赐你……愿你满得他的赏赐：在基督里的人就应当常说这话。我们凑到一起是因为寻求神道的缘故走到一起来了，既然是有这个寻求能得着什么呢？能得到祝福，愿耶和华照你所行的赏赐你，这个赏赐是指在天上生命中的大赏赐、作王的赏赐。神就要赏赐你在基督里生命的丰富。波阿斯印证了路得是个好器皿。人有这样的开端就确定了赏赐，怎么赏赐你呢？参见:“她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”这是波阿斯为她祝福，愿意用香柏木板围护她，她要得到神的围护，得到神的供应和神的建造，也得属神之人的祝福和帮助。-读（或作：仰望那将真道创始成终的耶稣。神要给你许多见证人，如同云围彩绕着你。必给他恩赐和许多的见证人，这是你抓紧寻求，从神那里满得神的赏赐。关于满得神的赏赐这个事，包括了神借着人给她满负荷的赏赐，另一方面神还要亲自给他，从小的赏赐到大的赏赐，一直到最终的赏赐，给他作王的位份和冠冕，审判的权柄，这些事都是神的赏赐。有时我们自己也需要提醒一下自己：我们这么奋斗努力，将来要得什么呢？得基业为赏赐、作王为赏赐。平时的小赏赐要不要呢？也要。所以弟兄姊妹你只要常常的思想一下，就能激发出你自己特别的生命能力，满得神的赏赐。
13节：我主啊：路得称波阿斯为主与叩拜的意思一样的解释。我们知道波阿斯是在基督里有为父心肠的人，他所说的话代表了神的旨意使人得安慰。参见：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”-读（关于路得说：“我主啊”，这个事我们这么说，有时在我们中间彼此说话的时候，因为非常巧合的在圣灵里有一个印证，作一个工作，你是这个判断，我也是这个判断，咱俩说到一块的时候，是不是好说：哎呀，感谢我的主啊！其实这个“主”说的是人，还是神？也不过是指着人说神就是了。路得在这里也是指着波阿斯说神。
当然说波阿斯是主，这个也并不是不可以的，在旧约圣经里，常常称以利亚为主、大卫为主、大卫称扫罗 “我主啊”，所以我们就把他说成是指着这些人讲说神，或者是说：在那些年代里，既然称他们是主的话，这些人的水平比我们高多了。但在我们中间千万不要彼此称呼“哎呀!主啊!”这就不合乎情理了，我们这个称乎也不过是指着人说神“神啊，我的主啊!圣灵作的，这么好呢！”是这么个意思。
我们再说路得，得了安慰是那么美好，神在他身上就有一个托付，神使她再去安慰那些需要安慰的人。但是你去安慰人必须得有一个知识（耶和华的知识），如果是似是而非的知识、属世的知识，把人安慰哪去了？“有金子和许多珍珠，惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。”圣经在这里有一个比较，你是愿意得金子和许多珍珠还是愿意得知识的嘴呢？圣经上说：知识的嘴是贵重的珍宝，金子和许多珍珠，都不足以比较。所以我们现在看准了这个信心，就是要有一个知识的嘴。
就是说在讲解耶和华的知识方面，或者在讲说神奥秘事的这方面，你认识的到位，剖析的到位，这个嘴就为贵重的珍宝。那么借着波阿斯的嘴所说出来的话语，让路得得着了安慰，波阿斯就是这样顾惜路得，又让路得得着了贵重的珍宝，让她有了一个知识的嘴。
这就是神借着波阿斯使路得满得神的赏赐，也是指贵重的珍宝这方面说的，借着波阿斯的举动，我们看到了他在基督里的作为要成为我们的榜样。对待软弱的，在患难中贫穷、困苦中的人，以及在神的击打、管教之中回来的人，应当更要给他一个知识的嘴，这才是贵重的珍宝。
14节：到了吃饭的时候：经文用实在的吃饭，默示了波阿斯在吃饭的前后从事着奉差遣的工作。食物是指神的话。参见：读（耶稣遵行了神的旨意，作成了他的工，自己就觉得像吃饭一样。至于说那些听耶稣讲道的人呢？听完之后，领会了、接纳了，也叫做吃饭。读读（身体的食物就是大米饭……。灵魂的食物就是神的话。这样一来，这个“吃饼”我们要讲成是灵魂里得着神话语中的供应，是生命里的需要。所以一定要在神的话语上努力，明白圣经。参见：-读（波阿斯也让路得进入到吃饼里面来，就是进入到神的话语里面来，在神话语上掌权。
你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里：醋是表明基督的患难羞辱。在供应神道的过程中，顺便就叫你尝着饼蘸醋的滋味了，就是要有为主受苦的心志，去面对患难中的环境。波阿斯当众对路得有单独补课性质的供应，要叫她具备为主受苦的心志，在患难的环境中，效法基督的脚踪，配合现时受羞辱的参照物。我们看耶稣基督的脚踪，参见：提到耶稣在十字架上时，人家羞辱他、嘲笑他……“内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。”这是真道伴随着攻击、毁谤、嘲笑，把这个道供应出来，就叫饼蘸醋。再和弟兄姊妹说一下：在整个的路得记里没有讲十字架，也没有讲受苦、受逼 -/迫、遭患难。但是却用饼蘸醋来默示了在基督的患难、国度、忍耐里一同有份。
讲这篇道要是不围绕着耶稣基督这个道理来讲路得记的话，说的轻一点你是不到位；说的重一点你就是无聊。也借着饼蘸醋来讲说：受患难原是命定的。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”讲这个道就肯定临到这样的事，讲什么道就来什么事，有参照物这是饼蘸醋。弟兄姊妹愿意不愿意听这道？（真愿意吗？）听了饼蘸醋的道，回去经历的是苦楚、羞辱、逼 -/迫。这是耶稣曾经历过来的，耶稣已经给我们留下了榜样。“你们蒙召原是如此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”这个话我们可以这么说：基督既在肉身吃过饼蘸醋，我们也当将这样的心志作为兵器，去面对饼蘸醋。“……因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”。所以这个“饼蘸醋”落实到现实的侍奉中，那就是在耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份。神的道就应该是活的道，有参照物的道。你要想在耶稣基督的患难……有份，你就必须忍受所说的话-读（，这样的道该不该供应？应该供应。只有把这个道供应出来，你才能领受，并且能行在其间，以至于成功，也就能在基督的患难……有份。否则的话，这个道我们也不供应，你也没领受，也没有人去行这个道，谁在基督的患难……有份。
你不行这个道，也不像亚伯拉罕纵横走遍这地，也不像耶稣走遍各城各乡，就在家里传平安的福音（恩典中的道），在家蹲窝，谁还捏造各样坏话毁谤你、辱骂你、逼 -/迫你？神写到圣经上的话就落空了。所以波阿斯就给路得摆上了“饼蘸醋的道”。这个道我们讲完了以后，是不是真愿意经历饼蘸醋？说起来愿意，但真吃起来的时候，那也是把牙都酸倒了，感觉上就不是那么太好的了。
一般人是饼里蘸糖，如果说：你讲道从来不讲受苦，受羞辱，这就是有饼没有醋。还有的讲道就愿意讲得福的见证：我告诉你，俺家那鸡下了多少蛋（一天俩）俺喂的那猪能长300斤，发财了。这叫饼蘸糖。但有的就愿意听饼蘸糖的道，把饼泡在牛奶里吃，这才是一点也不酸，一点也没有刺激。吃奶就是异梦、异像、感觉、舒服、发财、鸡下蛋、得利益、得好处……，有这样的心，将来你都没有办法在神的患难……有份，专门吃糖的，将来你都没有牙，都烂掉了。
说起来有些肢体也是挺天真的，说从前有个仆人上俺那去讲道，人家带着粮，带着钱，带着周济上我们那里去，哄着俺们信主，人家还给买吃的、喝的，还买茶叶给我们喝，哄着我们听道。现在怎么听完了这道还得回家去经历这道呢？现在的道怎么和从前不一样呢？现在听了道回去鸡死了，一听这道回家去，人家还骂起来了，这是怎么回事呢？
※有参照物的道是活水，是活的道。经历参照物的人讲道，真实又有功效。你应当明白：你现在不是小孩子了，你能总在托儿所里吗？原来是拿你当孩子哄，那个时候要不拿你当个孩子哄着你的话，你都能不信了。现在是该走道路的时候了，因为真道显明在我们中间，真该去经历神的道，你不经历神的道，到头来你是个废品。
把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的：指把经炼过的道理供应给路得。（从字句上讲：麦穗怎么烘？用火）。这个穗子就代表了一个教会，这个教会经历患难逼 -/迫，火炼的环境，这就是烘了的穗子。借着植物现状默示出了生命的道，那烘了的穗子和没烘的穗子，是不是一样的？我们吃没吃过在火上燎了的麦穗？都吃过是吧！（也可能有没吃过的）烘了的好吃还是没烘的好吃？肯定是烘了的好吃，你这个教会是愿意烘一下还是不烘？有的说了“我才不愿意烘呢！那个滋味好受吗？”有时我们进入到教会里讲了饼蘸醋的道，后来就经历了一些风浪，这就叫烘了的穗子。
我们教会烘了几回？有的烘了几回，有的一次没烘。我们有没有这个感觉？烘了之后那个味和没烘之前就不一样。没烘之前，事临到我们身上的时候，可别和彼得一样，感谢神啊，我可不认识你了。”烘过之后：“感谢神！靠着神胜过来了，这是命定中的事。”说话也有胆量了。所以你就能把烘了的穗子（经炼过来的道）给后来的人吃，也就是指印证清楚的、经得住揣摩的道理，是钉稳的钉子。参见：读（。
可是那些反面的人物讲的是似是而非的道理。“我指着信实的主说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”这是保罗说的。但是有些没烘的穗子往往是：是而又非，一会在基督里面，一会又不在基督里面了。也有些没有经过试炼的道理。不过说到这里，我们再把话题分开来说一下：我们现在印证的道理，比从前印证的道理有些上升、老练，有进一步的看见，这是指在发展的过程中有新的看见、认识、更新。这是另外一回事，这不叫做定不稳。至于说在效法耶稣基督的这个道路上，这是定稳了的，这是不更改的。而且是经历过来的人，（有前辈、古圣先知、义人）。甚至在经历的过程中，连那恶者（通达的外邦人）都说：你是对的，都佩服你，这帮人真行（他们所佩服的，也都是一些忍耐到底的，像我们现在这样能叫人家佩服吗？）这是在那恶者的良心里都说这话。我们回到路得记，我们已经讲说了路得到了波阿斯那里，波阿斯给她饼吃，又给她饼蘸醋，那些收割的人又给路得烘了的穗子，叫她吃饱了而且还有余剩的。这是指在领受道理的同时，又有悟出来的亮光、启示、以及在劝勉上的发挥，都收拾起来就是余剩的零碎。参见：读（就是在剖析道理，讲道理的时候，让人还有一个新的看见，新的发现，越讲越多。
15节：……她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她：在捆中拾取麦穗是不可思议的，是多此一举的。圣经就是这样，借着一个生活中反常的理，默示出一个正常的生命中的道理。你说在生活中，有没有让人家在捆里拾取麦穗的？那叫偷还是叫拾啊？那不是作贼了吗？在生活中这是个说不通的理。必须进入到灵里认识拾取麦穗的奥秘。我们从两个方面来认识：
①拾取地上的麦穗：是指在被遗漏的家庭教会和部分会众身上，把收割的道波及供应到位。（因为在供应收割之道的过程中，有些遗漏的教会和肢体，你再去供应他们）这叫拾取麦穗。
②从捆中拾取麦穗：指在已经作了安排或正在供应收割之道的地方教会中，让出机会叫路得插进去，在那里作供应的工作，对她就网开一面，这叫在捆中拾取麦穗。比如说：今天按着计划来讲，你在这里讲道；今天计划变了，你撤出去让另一个肢体插进去，给你补上。
就是把这个安排好的抽出来，让他来顶上，这就叫做在捆中抽出来。让他收取麦穗，就是让他来干收割的工作就这么安排的，仿佛是抢权似的，这块地是我的，为什么叫他来干？你要是不服气的话，找耶稣提意见去。圣经上告诉我们的，就是这样的一种侍奉智慧、偏向吗？你说偏向就偏向吧！而且按着正理来说，在生命里掌权，应不应该羞辱她？为的是培植出一些在神家里的香柏树，培养起后起之秀，就必须这么做。在神家里像这种形式的安排，常常能叫人提出一些意见来，讲说一些论断的话语。甚至要羞辱管家“怎么让她上那个教会干去呢？她行吗？她刚从摩押地出来，懂得什么？还是管家呢，会安排工作吗？对于这些话、这些事你不用管。总之这是借着波阿斯告诉我们：神家里就有这么一个法度，把一些后起之秀调动起来，让他们在神家里做一个拾麦穗的工作，甚至从捆中抽出来，让他做这么个工作。
不可羞辱她：这样作能产生出一些内部矛盾。因为一个刚兴起来的工人在供应收割之道的过程中，难免能出现一些不中意，不周详或者不恰当。对于出现了这些问题，要求同工能宽容这位后起之秀：就是有明显的差错，也不要采用羞辱的手段处理。参见：-读（。
应当是存善意来引导、检点才对。保罗常去哥林多教会，可是后来保罗又打发提摩太去了，于是保罗就对哥林多教会作了介绍“他劳力作主的工”又吩咐“不可藐视他”。保罗对待提摩太的工作里头就有偏向，因为提摩太很年轻。他到哥林多教会去的时候，难免出现一些惧怕的情况。哥林多教会里可能有些老前辈，会藐视或羞辱提摩太他就觉得自己原是不够身量，就有些战兢。所以保罗就说：“若是提摩太来……因为他劳力作主的工作象我一样。”就是说他的心志在主里面的劳力忠心、舍己跟我一样，所以你们要网开一面，给他让路，不许给一个惧怕的场合，无论是谁都不可藐视他年轻，只要送他平安前行。
神也借着波阿斯和我们说：不可羞辱路得或象路得一样的后起之秀。不可羞辱在主里面劳苦的、忠心的少年人，因为我们本是一个身体上的，是一条路上的人，为什么要干一些无益的事情呢？所以在神家里的工人难免有在知识上、见识上不到位的地方，有时也能发生互相矛盾、互相羞辱的事情，因着年岁、资格的差别，各方面的原因。但是关键是你不要从这些方面看，应当看生命上的差别，年岁比你小，但生命力比你强，你应当尊重他，不要给他惧怕，你要给他惧怕让他感到不平安，你看有没有管事的，让他不平安你是不想好了。其实说：我们讲道也确实得到光照，有时就说：“我就看不惯你那个样，你看你那个小孩样！仗着你有点文化，说的那个话，讲的那个道，我总觉得是对我有气似的，怎么全对着我来呢？”神的话、神的道就是光照人的，不对你来对谁来？这就对了，你就从神那里领受吧！来到神的家里，不受到神的修理，那还叫受造就吗？一点也造就不着你的话，神这不苦待你了吗？所以我们既是一条路上的人，就不要干一些无益的事情。
16节：并要从捆里抽出些来，留在地下，任她拾取：如果是从生活上讲是不可思议的事。这不是白废工吗？人家都捆好了“把捆打开给你一些，我再捆。”这不是没事找事吗？经文借着不正常的生活动作默示了灵里的事。要在已经安排好的工作中让出一些机会叫路得去学习操练，这就叫作“叫她重新捆起来”。
不可叱吓她：刚才是不可羞辱她，现在是不可叱吓她。有些时候新兴起来的工人作工，难免能出现一些漏洞，显示出一些不到位。会众在比较之中看出水平低。对于这件事圣经告诉我们，不可叱吓她。关于这个叱吓我们打个比方说:“怎么回事？怎么把圣经读错了？怎么掉了个字呢？或者说这句话怎么讲错了呢？”这就是属于叱吓、叱责。如果是站在一个老师教导学生的立场上，应该是让她在试验室里面作实验。教她怎么作这件事，结果作错了，老师应该有一个善意的引导说：“把它改一改，再重作一作。”这就不是叱吓的问题了。参见：“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。”既要眼目慈善，也应当将食物分给穷人。但眼目不慈善的就是叱吓人。
17节：将所拾取的打了，约有一伊法大麦：圣经上没告诉我们到底这一伊法大麦有多重？是100斤还是200斤？总之来说是部分大麦。经文借着一个重量单位默示了路得有一份被神看为算数的工作果效，使教会、个人都得利。在自己身上操练出一个老练来，增加了作工的熟练程度，在别人身上因你作工的缘故，得到收割的作工果效，让别人长了生命中的见识。这里说的“一伊法大麦”就是一个完整的荣耀吧！或者说路得在这件事情上让神得着荣耀，归荣耀于神。
18节：把所拾取的带进城去，给婆婆看……所剩下的给了婆婆：路得是不是背着一口袋麦子去见婆婆？从字句上来讲，拾了麦穗确实是装到口袋里，把吃饱了所剩下的，背着回来见婆婆。要是从灵里讲是指把作工的内容和盛况，自己心灵里的美好，讲给婆婆听。又把发现的新的亮光启示讲出来，供应她婆婆。就把婆婆当成一个看守器具的，路得就算是出去打仗的，作工的和看守器具的应当均分掳物。
婆婆也是代表了教会的后盾和核心人物，当一同分享。参见：“……上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”这是大卫讲说的一段话语，有出去打仗的，有在家里看守器具的，打仗的回来总有些战利品，作工总有一些果效，结果有些匪类就说：不跟我们一块出去打仗的就别给他。但大卫却说：“出去打仗的得多少，在家看守器具的也得多少，大家均分。”这里就给我们教会的侍奉留下这么一个脚踪，凡是作工回来的时候，无论是打一伊法大麦、还是一口袋，就是作工的果效、成绩、经历，有捡零碎的事情，你发现的亮光，看到的启示，得到了一些美好的见证以及遇到的一些疑难、挫折等，都应该在教会里有所供应，或者和同工同伴作一个汇报、交通，就把同伴当成婆婆，把你当成路得，这样做原是圣经上所记的一个美德，大家同吃。
“他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”有时弟兄姊妹出去一段时间很长，回到家一声不响，在外边作工也不知道是成功还是失败，这些事都不好。再有些时候弟兄姊妹回来，专爱讲说自己那些可夸的、有成效的地方，至于说出现了一些破口、漏洞、掉价的事、拦阻的地方，这些事不提，好像一时的脸面，能够反应出“我作工的果效很到位！”所以就盖着不说，其实这个事对你来说是个很大的亏损，这不是好状况。应当全盘端出来，有问题解决问题，有挫折的地方我们吸取教训。比方说：在外边叫人家弄得我太尴尬了，我都不知道怎么回答了。你回来把这事说明白，后来再出去的时候，就不至于在被动尴尬的局面里。所以在弟兄姊妹中间应当学习路得，把整个在外边的作工过程，对教会中的管家有所汇报，准备后来更加有经验。当然有新的看见，有得胜的事，有荣耀的事发扬光大。
19节：你今日在哪里……在哪里作工呢：明显的路得把她作工的丰富，所得到的东西都汇报给了婆婆，她婆婆一看果子就知道树，看启示及亮光就知道源头。参见：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。”她婆婆为什么再问一遍呢？“你所得的这么丰富，这个源头在哪里呢？”她婆婆到底知不知道？其实在一开始路得去的时候她就知道，再问一遍是为了提醒路得，也是为了提醒我们，要叫我们在基督里看源头，在基督里寻丰富，为那些在基督里的人祝福。我们应当有这个作派才好。若是有人外出作工，回来汇报了一些作工的成绩，我们应当是为那些供应我们的祝福，为本家的工人祝福，为我们中间出去供应别人的人祝福。为作工的工作面祝福。
愿那顾恤你的得福：弟兄姊妹在祷告时也要常把这些事情放在心上，这都是本份上应该作的，这样有丰富的生命又顾恤别人，这人必得暗中的祝福。参见：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”反面人物。“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜”。-读（这个财主不顾恤穷人，和波阿斯是对立的，一正一反、一个作王，一个下地狱。波阿斯顾恤、栽培贫穷的路得，得到的果效是自己得福、路得得福，也蒙别人为他祷告，让他得神的祝福。所以我们无论是到外地作工也好，还是引进外地的弟兄姊妹也好，我们就应当把我们所有的，所知道的，供应他们，让他们带着丰富回去，这样他们回去以后，必定为我们祷告祝福。我们应当把这个福拿到手，对于那些远方的或者贫穷的，还有些不像样的人到我们中间来的时候，我们要给他们一个看见。别叫人家有个看法，他们整天奢华宴乐，连个零碎都不给我们。这样人家就必藐视造我们的主，神也不喜欢。读（。
20节：因为他们不断的恩待活人死人……：波阿斯是拿俄米至近的亲属，可以说从前曾多次恩待过这三个死人（丈夫和两个儿子）拿俄米也称自己和路得是死人中活过来的人。其中的“死人”是指拿俄米自卑的话，印证自己曾进入非正统的侍奉为死人，耶稣称法利赛人是死人。
参见：读（耶稣也恩待他们呀！恩待他们就是叫他们悔改，结出果子来与悔改的心相称。如果耶稣把这道讲完了，接上一句“你们下地狱去吧！”这就不是恩待他们了。耶稣说：“我多次愿意聚集你们的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意，我可是愿意的。”耶稣是不是想叫小鸡死啊？不是！耶稣存的心态是你们现在上我翅膀底下来还行啊！（因为我还没钉十字架）耶稣叫死人成为活人，难道这不是恩待死人吗？死人：。
或是失去了真道、犯了罪、在非正统教会里、在外邦里、靠基督只在今生有指望，总之走了一段弯路，走了一段死亡之路，这样的人该不该恩待他呢？这是波阿斯所作的，在拿俄米口里见证“他恩待活人死人。”（在他面前，我感觉到自己就像死人一样）。如果从字句上说：你这个人再怎么好，已经上火葬场的人了，怎么恩待他？给他买花圈？给他烧黄纸？那是我干的活吗？所以从字句上讲，没有办法恩待他，所以我们必须从灵里印证。
我们看保罗恩待死人：读（加拉太教会被人给离间了，成了死人教会，保罗才说：“我小子们啊……你们心里。”这是保罗恩待死人教会。恩待活人指在正统里的人，基督里的人是活人。参见：读（活人是指在正统基督里的人，跟随亚伯拉罕、以撒、雅各的脚踪去行的人。神是活人的神，却恩待死人（喘气的活死人、灵里失丧的人）。其实讲这段话的本身，就是讲给死人听的，神愿意叫死人活过来成为活人，神便成为他们的神，因为天堂是为活人预备的。所以一个在基督里的人，就要达到一个作工的深度，长成身量之后，就要恩待活人死人。
21节：你要紧随我的仆人……直等他们……：路得把波阿斯的话告诉了拿俄米说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等到他们收完了我的庄稼，不要我到别人的田间去。’”拿俄米说：“女儿啊！你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间这才为好。”这是告诉路得：你才从摩押地出来，来到正统教会里，不可乱跑，不可有分心的事，从开头至结尾要跟上仆人的思路。不要让多人作师傅。就提到“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”在基督里的人，无论多少（一百、一千）都是一个师傅，都是一个牧者。就是耶稣基督这一位师傅传下来的道。将来一些非正统教会的人，或者其他一些什么人来到我们教会里，我们个个都是他们的师傅。这个不要多人作师傅是指在基督之外的人再给你作师傅，两个也不行，就别说是多人了。离开了耶稣的道，那就是多人作师傅。所以这个“多人作师傅”是不可有两个师傅，只有耶稣基督这一个师傅才行。
还有的人把自己圈在一个很呆板，很不到位的认识里面。比如圣经上说：“不可多人作师傅”。我这一辈子信主，就抱着一个人的腿，就抱着他，别人再讲什么道，就是讲耶稣基督的道我也不听，我可不准备受更重的判断。在我们的教会里也能出现这样的事。比如：在我们这个教会里专门叫谁来讲道，别人来讲不行！既便是他也领受这个道，也讲这个道，我们也不让他来，杜绝他。俺就叫一个师傅来讲课。其实不应该有这个观念，我们在主里面，无论怎么作，神说“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”凡事都是有益的，只要教会有这个安排，叫谁来都行。我总能从他里面吸取到生命的供应。除非另一条道那可不行、得瞪起眼来。”在主里面的人，就应当这么作。
波阿斯告诉路得：“你要紧随我的仆人，不要乱跑，一直等到作完这个阶段的收割工作，有头有尾的把他作完。这样才能得着全备的经验和智慧。参见：。我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。路得你现在是个蒙引导的人，你还不能成为一个引导别人的人，你别往别人的田里跑，没意思！要在正道上引导你的心。在我们中间大多数的人，应当把这个话教训那些归向我们的人，当有自知之明，你要在正道上引导你的心，你别奔那些歪门邪道。既便是有一些、在难免的情况下和别人来往、接触这也不算什么，但要避免妄疑，避免你在真道上失去机会。所以告诉弟兄姊妹：为了自己生命的需要，你不要乱跑，因为现在神家的工人还都不是一个成手，作工的技巧、智慧、生命还都不到位，都不像耶稣那样全备。难免会因着你的乱跑出现一些妄论、妄疑，影响工人作工的情绪，也能影响作工的果效，这都是因着你乱跑带来的。比如：我到你这个教会里去服侍，但是我看见你又另外去找丈夫，另外去找一些教会里的负责人，上你这里来，我心里想上你那里去讲道就没有劲了，该发挥到一定的程度就发挥不上去了。该讲到一定的高度就讲不上去了。因着我心里没劲，对你是个大的亏损。
22节：不叫人遇见你在别人田间，这才为好：这就是属灵的人能看透的事，交待给你的工作还没有作成之前，最好不要公开。先不要往别处去。再者你才从摩押地出来，在这个期间里你是一个被保护的对象，
在人的心目中你还是一个站不稳的。在这种情况下，就不要到别的地方去。或者说：“你也可以去，但去的时候，你要小心点，别叫波阿斯其他的仆人看见。因为寡妇门前是非多，会产生出不应该有的矛盾和妄疑。人们的妄论必定影响你作工的情绪。比如说：妄论你、怀疑你个什么事！这都与你没有益处，这是一个正确的指点和教训。目前应当装备自己的生命是当务之急。此处的别人是指其他仆人的教会，当然，当他们看见你在别人田间的时候，你可以平心静气的说：“我不是为投靠他们”。但在这个期间，你是一个在人心中还站不稳的，所以你不要到别的地方去，或者是不叫人遇见你在别人田间这才为好。免得人们把你当奸细看待，这是拿俄米正确的指点，引导路得。
23节：常在一处……直到收完了……：波阿斯、拿俄米都是一灵所感，告诉路得把神的工作有始有终的干完！路得能听从前辈的教导，不让我上别人田里去，我就不去！我也不叫人家看见我去了。有时告诉你不让你去，这也不是大原则的问题，但你没去还真是个智慧，你这么作是对你有好处的。常与真理的工人在一起，他也能分别是非也使自己成为一个无愧的工人。参见：读（真理的工人按着正意分解真理的道。将这样的真理供应给你们，使你们能分别是非，作诚实无过的人直到基督的日子。老前辈把一些结论性的东西告诉下一代，就愿意叫他们作诚实无过的人，这也是让路得听从父母，这也是孝敬父母的一个内容。读（这个孝敬父母是指对父母所说的话语，你要听、尊重、尊敬。在神家里作父母的也愿意多而又多的把神的教训供应给你，他所说的话语是你的产业，你把他听下去行出来，这就叫做孝敬父母了。路得就遵行了婆婆在基督耶稣里对她的教训和吩咐，你怎么说我就怎么行，这是具体的孝敬，也是指路得在这项工作的过程中，留意看他们（神家的仆人）为人的结局，读（为人的结局不要单单说他临死的那个结局，看他临死的时候身体软不软和？睁眼死的还是闭着眼死的？临死的时候信心如何？他是怎么死的？为主死的挺好，不为主死的不好。其实这种想法不到位。
看他们为人的结局是指在每一件事上，他发出或作出一个判断产生出一个什么结果，出了个主意，所得出来的结局，你要看他这个为人的结局。比如：这段时间以前我们就用了一个办法，让同工们操练。这个主意谁出的？这个结局到底好不好？过了段时间观看23这个结局挺好（操练了口才、胆量……）这就是在哪一件事上或哪一个主意上产生出一个结果“对！”这叫留心看他们为人的结局。有时人家说：你看我这个事怎么办？“你就给人家出了个主意”该这么办、这么办……人家说好，我听你的，就这么办！结果办来办去办砸了，人家说你这个为人的结局不行、水平不到位。见证有一个肢体对神家仆人说：弟兄我就在你跟前，硬给你捅漏子，我就看你怎么收拾。其实他也就是这么说说，并没有真这么做。但这个肢体他心是好的，我就是愿意看你在处理事物上采取的手段，看你为人的结局，也学个智慧。后来这个肢体就说：“我虽然是这么说的，但我没给你捅漏子啊，可是我在一些别的事上，还真是从你身上看到一些为人的结局。”所以愿弟兄姊妹能够在你所行的事上，留下一个好的结局。再一个就是：你要看别人在一些事情上为人的结局，好成为你的经验，不要单单看他那个死的结局，更重要的是看他对每一件事情的处理方案以及后来得的果效。路得就是观看了波阿斯和他的仆人以及他的使女们，行事为人的结局，一直等到把这个工作干完了，在这个过程中，路得看别人的结局和果效，同时自己也收到了好的果效。也给后来的人留下了一个佳美的脚踪给别人观看。
总结：很多时候在传道人的口中，用很大的篇幅讲孝道，把路得讲成一个孝敬父母的典型人物，借此为生活效力收到一定的果效，只是在生命上失去比重，本章经文着重见证了，路得照自己向神所立下的誓言走真理的道路，初见成效。参见：路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国；你的神就是我的神。”路得成为一个走在真理道路上的见证人，找到自己被造的位置之后，就当坚信所承认的指望。
半生的弯路，半生的损失，一旦得着寻回的机会，就必须抓住不要东跑西跑的，要尽心尽力的在基督的工作上，投入自己的一份力量，约束自己的心，不受其他方面的干扰，让自己的工作得着神和前辈的称赞，得到人的称赞。对于拿俄米来说就是多半生的损失了。还有曾被恩待过的三个死人（她丈夫和两个儿子）到死没活过来就是终生的遗憾。
经文虽然没提敌基督的事情，不等于没有他的工作，在基督里被神所高举的人，肯定有他的对立面来衬托。这是悟性中要看见的道理。
祝愿神的道在我们身上兑现出能力胜过死亡。荣耀归与神， 祝福归于耶稣所爱的人。阿们！