≡ 06、认识苦难(七十二) 怜恤贫寒，拯救穷苦

经文: 得三10；撒上二8；伯五16；二十四19，28；诗四十一1；七十二13；一一三7；赛十四30；约翰叁书1:六6

钥节:

祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。（诗七十二13）

参考经文: 出二十15；利十四21；士六15；伯五16；二十一16；箴约翰叁书1:八11；赛十2；十一4；耶五4；摩五11

提要

第七十一个有关苦难的原文「dal（dal）─HB1800」是个形容词，其义涵：「低下的、贫穷的、软弱的、薄的」，中文圣经和合本译为：「贫穷、穷人、贫寒、贫民」。贫寒、穷乏是导致痛苦的要因，无论是物质上、或心灵上的，都会使人陷入寸步难行的困境。物质上的贫穷，或许可借着自己的努力、或别人的帮助而扭转，但灵性上的贫穷，却非人力所能解决的。今日的钥节所罗门王宣告说：「因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救，没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。祂要救赎他们脱离欺压和强暴，他们的血在祂眼中看为宝贵。」（诗七十二12~14）特别注意，这里的祂，指的是耶稣基督，惟独祂是全能的，惟独祂是公平、公义的万王之王，和平的君。

祂应许：（一）穷乏人呼求，祂要搭救。（二）没人帮助的困苦人，祂要搭救。（三）祂要怜恤贫寒穷乏人。（四）祂要拯救，穷苦人的性命（血）；祂宝贵每一个灵魂，只有祂能解决一切的问题：包括物质和心灵上的匮乏和虚空。亲爱的，若你目前的处境是困苦穷乏的，就当仰望这位满有怜悯、慈爱的主，祂有能力、有意愿要帮助拯救你。快来到这位独行奇事的主面前，将你的困难向祂倾述、呼求吧！

默想

1.哈拿的祷告，蒙主允准赐给她生下撒母耳后她曾歌颂上帝说：「耶和华使人死、也使人活，使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷、也使人富足，使人卑微、也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人、从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。」（撒上二6~8）由此可见，主的恩典和赐福要临到凡心里尊祂为大，向祂呼求的人。

2.若上帝使你富足，你手里有能力，就当成为别人的帮助。圣经说：「眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。」（诗四十一1）

苦难的金言

1.上帝常常用长期痛苦的火，把祂的教训烧到我们生命的深处。但祂知道要炼多久，并像一个真正的金匠那样，在看到金子能照出祂形象时就停止用火烧炼。──Shan

2.等待上帝和顺从祂的旨意就是在与基督一同受苦中认识祂，使我们和祂的儿子相似。MT

苦难的经文

1.祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。（诗七十二4）

2.祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造。（伯二十四19）

3.甚至使贫穷人的哀声达到祂那里，祂也听了困苦人的哀声。（伯二十四28）

苦难中的祷告

亲爱的主阿，坐在天上的主阿，我向祢举目。仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我的眼睛也照样望着祢－－我的父上帝，直到祢怜悯我。奉主耶稣基督圣名，阿们！

≡ 07、你只管躺到天亮

重温《路得记》

证道经文：路得记3:11-13

[路得记3:11]女儿阿、现在不要惧怕、凡你所说的、我必照着行、我本城的人都知道你是个贤德的女子。

[路得记3:12]我实在是你一个至近的亲属、只是还有一个人比我更近。

[路得记3:13]你今夜在这里住宿、明早他若肯为你尽亲属的本分、就由他吧．倘若不肯、我指着永生的耶和华起誓、我必为你尽了本分、你只管躺到天亮。

证道内容：

今天我们一同来重温路得记。

路得记里面的几位人物，他们都普普通通，没有行过神迹，没有任何权力，没有蒙神给予的权柄，而且他们经历的是苦难的人生。但从路得记中，我们体会到的是神给予我们的一种温馨，一种安慰。路得记就像一面镜子照在我们身上，它提醒我们，苦难是我们人生的常态。

路得记发生在士师的年代。士师记记载：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）在约书亚之后，以色列十二个支派都分到了自己的财产，在神所应许给他们的迦南美地享受。可是好景不长，由于他们自己的悖逆，神就任凭他们周遭的一些外邦的王来骚扰他们，使他们不得安宁（参士2:11-15）。虽然神带着怜悯常常为他们兴起一些士师，为他们作战，使他们国中时而太平40年，时而太平60年，但这个地方始终战火不断（参士2:16-20）。

在这样的岁月里，有一户普普通通的犹大支派的人家，家主叫以利米勒，住在被称作粮仓的伯利恒的以法他。我们都知道，迦南美地被称为流奶与蜜之地，可是，百姓们在兵荒马乱的岁月里，又遇到了饥荒。于是，以利米勒打点行装，带着他的妻子拿俄米和两个儿子一起上路，到遥远的地方去寻求生存。在这样的状况下，以利米勒一家来到了一个叫摩押的地方（参得1:1-2）。

在摩押住着亚伯拉罕的侄儿罗得及他的后裔，那是在圣经的律法中被咒诅，被以色列人藐视的一个族群（参创19:37）。摩押人也世世代代跟以色列人作对。并且，从以色列的历史中，比如尼希米记和以斯拉记中我们都能看到，以色列人很反感本族人和外族人通婚（参拉9-10；尼10:30）。以利米勒一家人来到摩押之后，勉强住下来。神的格外怜悯使他的两个儿子都找到了媳妇，娶了当地的女子为妻。可是好景不长，以利米勒这位家主寿终正寝。没过多长时间，他的两个儿子也先后离世。逝者歇下了自己手里所作的工回归安息，一切的劳苦重担都落在婆婆拿俄米身上（参得1:3-5）。

家境贫寒又身居外邦，这个外邦的处境又是这样的凶险，并且丈夫没了，两个儿子也没了，拿俄米的肩上有怎样的劳苦重担，我们可想而知。神真是怜悯这样的家庭，怜悯这位苦难的妇人，神的信息临到她，她知道她老家伯利恒的以法他这个时候有了丰收的迹象，她决定回去。于是拿俄米把这个决定告诉了两个儿媳妇。拿俄米用了一个词，特别能够代表她的境况。她说：“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。”（得1:8）我们看到，拿俄米在往日处世为人中是何等的谦卑。她用形容神对她的恩待来形容自己的两个儿媳妇。这就不难理解，为什么她的二儿媳妇居然愿意跟着她一起回伯利恒。

开始两个儿媳妇都说愿意跟随她。拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？”（得1:11-13）因为以色列人有这样的传统，兄弟中间任何一个兄弟死了，若没有儿子，其他的兄弟就有责任来娶遗孀为妻，延续他的产业和他的名（参申25:5-6）。这是摩西律法特别交代的。然而，这个可能对拿俄米来说是没有的。于是，拿俄米的大儿媳妇就选择了放弃。但是拿俄米的小儿媳妇路得告诉拿俄米：“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。”（路1:16-17）

我相信，这对于拿俄米来说是无比温暖的。然而，有一个问题值得我们思考：一个人信主不是件容易的事情。路得，一个外邦的女子，是什么样的力量让她看到了“你的神就是我的神”呢？透过拿俄米所说的“愿神恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样”，我们看到，拿俄米如此的谦卑，可以想象她对待儿媳妇一直以来也是何等的仁爱。可见，拿俄米活出了神的慈爱，活出了神给予她的生命，以至于让她的儿媳妇看到了她的神在他们这个贫穷的家庭里面活生生地存在着，并且有能有力。也只有这样，才能召唤一个外邦的女子愿意死心塌地跟从她。

凭借这点仅存的安慰，拿俄米带着她的儿媳路得一起回到了她的故乡。当人们呼喊拿俄米的名字的时候，拿俄米内心里的苦楚一下子就奔涌而出：“不要叫我拿俄米（‘拿俄米’就是‘甜’的意思），要叫我玛拉（‘玛拉’就是‘苦’的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”（得1:20-21）

我们有理由相信，拿俄米已经年纪老迈了，这个时候她的儿媳妇路得就担负了家里生活的担子。路得万万没有想到，一个外邦的女子，一个被以色列人所唾弃的族群中间的女子，是神特别的恩待和恩典，让她来到了一个叫波阿斯的财主的地界里面拾麦穗。当路得遇到波阿斯的时候，波阿斯亲口告诉她，要格外地照顾她。路得很是不解：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”（得2:10）波阿斯告诉她：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。”（得2:11）你对你婆婆所说的“你的国就是我的国，你的神就是我的神”显明了你的信心和跟从，你的美名已经在以色列，在伯利恒传开了。

在以色列人唾弃、隔离、排斥外邦人这样一种文化背景下，波阿斯这样的提醒和表达，不仅代表了当时的以色列众人对于外邦人的定义，也代表了波阿斯这样一个精英对于外邦人的定义。他向我们显明，所谓纯粹的以色列血统，不是生物形态的血统，乃是一个人的灵魂深处是否流淌着神的恩膏、神的生命，是否信仰神。这才是至为关键的。这才算是我们有着共同的血液，共同的族群，共同的认知，共同的烙印。

路得是一个特别顺服的女子。当她决定跟随婆婆的时候，一定有圣灵在提醒她，感动她，她就顺服了。当她的婆婆知道路得在波阿斯的地界里得到了格外的关照的时候，就生出了一个特别的计划，想让儿媳妇嫁给波阿斯。一个已经失去了丈夫的寡妇，从一个被唾弃的外邦的地方来到伯利恒，怎么可能吸引一个伯利恒的精英，一个大财主？并且按照拿俄米的设计，是让路得自己去找这位男子，连个媒人都没有。这个计划很大胆，也有风险，搞不好会身败名裂，可是路得就听从了。用路得自己的话说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”（得3:5）这让我们想到了主耶稣登山宝训里面的一句话：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）在世俗的价值观里，温柔的人怎么会承受地土呢？可是神的智慧，神的安排却不一样，他让温柔的人能够承受地土。神就是这样的奇妙，神就是这样的公义，神就是把他的祝福赐给了这样一个看上去很傻的，老老实实的，本本分分的路得。

接下来的故事，可能让我们有些费解。路得深更半夜到波阿斯睡觉的地方，“掀开他脚上的被，躺卧在那里。”（得3:7）波阿斯醒了：你怎么睡在我的脚前呢？感谢神的恩典，路得急中生智说出了她应该说的话：“你是我一个至近的亲属”（得3:9）我们都是一家人，你是我的主人，我愿意服侍在你的面前。路得还说了重要的一句话：“求你用你的衣襟遮盖我”（得3:9）。“衣襟”这个词在希伯来语中跟“翅膀”的意思相近。在以色列人的语言中，衣襟，翅膀都表示着神的遮盖，神的怜悯，神的覆庇。路得用这样委婉的话语，道出了这自然而然的亲近的关系，也道出了她的心愿：你是我的主，我愿意跟随你，我愿意委身在你的身旁一生一世。

让路得感到格外得安慰的是，波阿斯告诉她：“你只管躺到天亮。”（得3:13）我们特别选择这节经文作为我们分享的主题，因为这句话不仅安慰了路得，也安慰了世世代代读路得记的弟兄姊妹。在人处在这样一种窘况，并且还带着美好生活、美好婚姻的盼望的时候，这样的话语竟然临到了她，并且给她应许他会承担路得所想要的一切，这是一种莫大的安慰。这样的安慰也无数次地临到我们弟兄姊妹，并且我们所得到的是超乎我们所求所想的。

接下来的故事就很简单了，镜头落在了波阿斯的身上。波阿斯是一个什么样的人物呢？和合本圣经里面说他“是个大财主”（得2:1），原文中的意思是“他是一个拥有财富的人”，这个财富表示无论是看得见的财产还是看不见的名誉、地位和恩膏，他是个拥有者。从波阿斯的身上，我们联想到新约圣经中耶稣所说的浪子回头的故事中父亲的形像。无论是波阿斯还是那位父亲，都让我们看到他们身上映射着神的慈爱，神的完全。作为人，我们恐怕很难达到这样的包容、忍耐和慈爱。波阿斯对路得说：“愿耶和华照你所行的赏赐你”（得2:12）,标志着神愿万人得救，不愿一人沉沦，愿意外邦兴起，愿意他所创造的都能够得救。同时波阿斯还传递了一个重要的信息，就是他要赎买救赎穷乏的人。他对路得说：“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”（得3:12-13）果然那位至近的亲属不愿尽本分，“那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’”（得4:8）结果我们都知道，路得终于和波阿斯结合在一起，并且生下了一个小孩，“就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4:17）

波阿斯用自己的钱财赎买了路得过去的丈夫的家产，使他们这一支的家业得到了成全，也使以利米勒的名以及他妻子拿俄米的名得到了成全。这样的救赎是一个全备的救赎。我们自然会联想到天父以及耶稣基督在十字架上为我们做成的一切。神的工作很奇妙。拿俄米是一个被救赎、被赎买者，她的儿媳妇路得也是一个被救赎、被赎买者，可是她们的后裔却生下了救赎全人类的耶稣。就如同马利亚一样，马利亚生下圣婴耶稣，这位圣婴却是救赎包括马利亚在内的全人类的救赎者。我们所有相信神的弟兄姊妹就是这样奇妙地与天父，与我们的耶稣基督一起同工同行。

拿俄米也许自己都不知道她会有这样的惊喜，当有一天在天国的时候她可能会晓得，原来神是如此地重用她。一个普普通通的妇人，没有工作，也没什么学问，只是一个全职的家庭妇女，可是神重用她，让她成为大卫的先祖，成为耶稣的先祖。当有一天我们在天国里相聚的时候，当神审判之后，也许你我会发现：我这样一个普通人，神怎么会藉着我成全了那样一件美好、重大的事情？也许就是藉着我们在人群中间一个不经意的、愿意见证神美好的举动成全了一件大事。

通过路得记我们看到，苦难是我们人生的常态。我们不要指望信了主之后存折上的钱就多了，工作就找到了，亲戚、朋友、儿子儿媳、妻子儿女就都对你好了。环境没有改变，改变的是我们自己。我们信了主之后，并不是这一切的困苦就都没有了，苦难仍然存在，这一点我们要有足够的准备和认识。因为我们的始祖亚当夏娃犯罪时被神咒诅（参创3:14-19），世世代代的人类都将承受劳碌、痛苦和辛酸，这是我们无法回避的，也是神的公义。但是我们不要忘了向拿俄米学习，在苦难人生中仍看到神的爱。拿俄米当时在选择那样一种冒险行动的时候，我们也许觉得她这种行为实在是不可理喻，但如果我们从属灵的意义上看，这样做也是蛮有理由的。

第一，拿俄米看到了神的爱。在她的苦难人生中，她真真切切看到了天父对她的爱。虽然她的丈夫死了，儿子死了，但她清清楚楚地看到神仍然在关爱着她这个家庭，没有丢弃她们。最为重要的是，她看到了神拣选了她的儿媳妇路得，也清清楚楚地看到神的爱在她的儿媳妇路得的身上得以明确地彰显。这难道不是神迹吗？可能我们觉得，我们的身边也没有瘸子能够走路、瞎子能够看见，但是我们哪一个人不是一个巨大的神迹呢？路得就是拿俄米眼中的神迹一个外邦女子居然跟从了她。拿俄米自己也一直以神的爱爱着她的儿子、儿媳妇以及她周遭的人，也正是因为这样才有美好的见证引领她的儿媳妇归向主。因此她觉得，波阿斯虽然比她地位高、比她有钱，但爱他们这样一对孤儿寡母也不是没有可能，因为她更相信天父的爱。

第二，根据以色列的律法，路得和波阿斯是至近的亲属，路得是有理由向波阿斯求婚的。然而，律法是律法，我们又怎么能够盼望别人会执行那种对自己有亏损的律法呢？那位更为至近的亲属不就拒绝了吗？这件事情的成就，有拿俄米的信心，她相信神会成全这律法，她也相信神的爱长阔高深，并且他的应许是不会落空的。

我们在路得记中还看到，不是我们信主了，人生中就没有苦难了，但我们不要忘了，我们信主之后就有了避难所，我们可以在神的衣襟下面躲避。不是我们信主了，人生中就没有黑暗了，但我们不要忘了，当我们需要的时候，脚前会有灯，路上会有光。我们也不要以为，信了主之后，我们就不再遭遇任何的挑战和逼 -/迫，就不会再有刀剑、饥饿和赤身露体，而是往往挑战会更多。但我们有神所赐的全副军装，有圣灵的宝剑，可以抵挡所有攻击神儿女的火箭（参弗6:11-16）。这是神在我们内心里面刻下的生命的记号，也正是因为有这样的记号，我们才相信我们与天国有份，我们与神同在，神在我们的里面，我们在他的里面。

让我们学像路得那样毫不犹豫地跟从；学像拿俄米那样满怀信心，满怀谦卑；学像波阿斯那样带着天父的心，以基督的心为心爱所有的人，包括没有信主的同胞。愿神怜悯我们，就像怜悯波阿斯、路得、拿俄米一样。阿们！

≡ 08、王教纾禾饽浚耗阒还芴傻教炝痢―重温《路得记》

证道经文：路得记 3:11-13

[路得记 3:11] 女儿阿、现在不要惧怕、凡你所说的、我必照着行、我本城的人都知道你是个贤德的女子。

[路得记 3:12] 我实在是你一个至近的亲属、只是还有一个人比我更近。

[路得记 3:13] 你今夜在这里住宿、明早他若肯为你尽亲属的本分、就由他吧．倘若不肯、我指着永生的耶和华起誓、我必为你尽了本分、你只管躺到天亮。

证道内容：

今天我们一同来重温路得记。

路得记里面的几位人物，他们都普普通通，没有行过神迹，没有任何权力，没有蒙神给予的权柄，而且他们经历的是苦难的人生。但从路得记中，我们体会到的是神给予我们的一种温馨，一种安慰。路得记就像一面镜子照在我们身上，它提醒我们，苦难是我们人生的常态。

路得记发生在士师的年代。士师记记载：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）在约书亚之后，以色列十二个支派都分到了自己的财产，在神所应许给他们的迦南美地享受。可是好景不长，由于他们自己的悖逆，神就任凭他们周遭的一些外邦的王来骚扰他们，使他们不得安宁（参士2:11-15）。虽然神带着怜悯常常为他们兴起一些士师，为他们作战，使他们国中时而太平40年，时而太平60年，但这个地方始终战火不断（参士2:16-20）。

在这样的岁月里，有一户普普通通的犹大支派的人家，家主叫以利米勒，住在被称作粮仓的伯利恒的以法他。我们都知道，迦南美地被称为流奶与蜜之地，可是，百姓们在兵荒马乱的岁月里，又遇到了饥荒。于是，以利米勒打点行装，带着他的妻子拿俄米和两个儿子一起上路，到遥远的地方去寻求生存。在这样的状况下，以利米勒一家来到了一个叫摩押的地方（参得1:1-2）。

在摩押住着亚伯拉罕的侄儿罗得及他的后裔，那是在圣经的律法中被咒诅，被以色列人藐视的一个族群（参创19:37）。摩押人也世世代代跟以色列人作对。并且，从以色列的历史中，比如尼希米记和以斯拉记中我们都能看到，以色列人很反感本族人和外族人通婚（参拉9-10；尼10:30）。以利米勒一家人来到摩押之后，勉强住下来。神的格外怜悯使他的两个儿子都找到了媳妇，娶了当地的女子为妻。可是好景不长，以利米勒这位家主寿终正寝。没过多长时间，他的两个儿子也先后离世。逝者歇下了自己手里所作的工回归安息，一切的劳苦重担都落在婆婆拿俄米身上（参得1:3-5）。

家境贫寒又身居外邦，这个外邦的处境又是这样的凶险，并且丈夫没了，两个儿子也没了，拿俄米的肩上有怎样的劳苦重担，我们可想而知。神真是怜悯这样的家庭，怜悯这位苦难的妇人，神的信息临到她，她知道她老家伯利恒的以法他这个时候有了丰收的迹象，她决定回去。于是拿俄米把这个决定告诉了两个儿媳妇。拿俄米用了一个词，特别能够代表她的境况。她说：“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。”（得1:8）我们看到，拿俄米在往日处世为人中是何等的谦卑。她用形容神对她的恩待来形容自己的两个儿媳妇。这就不难理解，为什么她的二儿媳妇居然愿意跟着她一起回伯利恒。

开始两个儿媳妇都说愿意跟随她。拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？”（得1:11-13）因为以色列人有这样的传统，兄弟中间任何一个兄弟死了，若没有儿子，其他的兄弟就有责任来娶遗孀为妻，延续他的产业和他的名（参申25:5-6）。这是摩西律法特别交代的。然而，这个可能对拿俄米来说是没有的。于是，拿俄米的大儿媳妇就选择了放弃。但是拿俄米的小儿媳妇路得告诉拿俄米：“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。”（路1:16-17）

我相信，这对于拿俄米来说是无比温暖的。然而，有一个问题值得我们思考：一个人信主不是件容易的事情。路得，一个外邦的女子，是什么样的力量让她看到了“你的神就是我的神”呢？透过拿俄米所说的“愿神恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样”，我们看到，拿俄米如此的谦卑，可以想象她对待儿媳妇一直以来也是何等的仁爱。可见，拿俄米活出了神的慈爱，活出了神给予她的生命，以至于让她的儿媳妇看到了她的神在他们这个贫穷的家庭里面活生生地存在着，并且有能有力。也只有这样，才能召唤一个外邦的女子愿意死心塌地跟从她。

凭借这点仅存的安慰，拿俄米带着她的儿媳路得一起回到了她的故乡。当人们呼喊拿俄米的名字的时候，拿俄米内心里的苦楚一下子就奔涌而出：“不要叫我拿俄米（‘拿俄米’就是‘甜’的意思），要叫我玛拉（‘玛拉’就是‘苦’的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”（得1:20-21）

我们有理由相信，拿俄米已经年纪老迈了，这个时候她的儿媳妇路得就担负了家里生活的担子。路得万万没有想到，一个外邦的女子，一个被以色列人所唾弃的族群中间的女子，是神特别的恩待和恩典，让她来到了一个叫波阿斯的财主的地界里面拾麦穗。当路得遇到波阿斯的时候，波阿斯亲口告诉她，要格外地照顾她。路得很是不解：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”（得2:10）波阿斯告诉她：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。”（得2:11）你对你婆婆所说的“你的国就是我的国，你的神就是我的神”显明了你的信心和跟从，你的美名已经在以色列，在伯利恒传开了。

在以色列人唾弃、隔离、排斥外邦人这样一种文化背景下，波阿斯这样的提醒和表达，不仅代表了当时的以色列众人对于外邦人的定义，也代表了波阿斯这样一个精英对于外邦人的定义。他向我们显明，所谓纯粹的以色列血统，不是生物形态的血统，乃是一个人的灵魂深处是否流淌着神的恩膏、神的生命，是否信仰神。这才是至为关键的。这才算是我们有着共同的血液，共同的族群，共同的认知，共同的烙印。

路得是一个特别顺服的女子。当她决定跟随婆婆的时候，一定有圣灵在提醒她，感动她，她就顺服了。当她的婆婆知道路得在波阿斯的地界里得到了格外的关照的时候，就生出了一个特别的计划，想让儿媳妇嫁给波阿斯。一个已经失去了丈夫的寡妇，从一个被唾弃的外邦的地方来到伯利恒，怎么可能吸引一个伯利恒的精英，一个大财主？并且按照拿俄米的设计，是让路得自己去找这位男子，连个媒人都没有。这个计划很大胆，也有风险，搞不好会身败名裂，可是路得就听从了。用路得自己的话说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”（得3:5）这让我们想到了主耶稣登山宝训里面的一句话：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）在世俗的价值观里，温柔的人怎么会承受地土呢？可是神的智慧，神的安排却不一样，他让温柔的人能够承受地土。神就是这样的奇妙，神就是这样的公义，神就是把他的祝福赐给了这样一个看上去很傻的，老老实实的，本本分分的路得。

接下来的故事，可能让我们有些费解。路得深更半夜到波阿斯睡觉的地方，“掀开他脚上的被，躺卧在那里。”（得3:7）波阿斯醒了：你怎么睡在我的脚前呢？感谢神的恩典，路得急中生智说出了她应该说的话：“你是我一个至近的亲属”（得3:9）――我们都是一家人，你是我的主人，我愿意服侍在你的面前。路得还说了重要的一句话：“求你用你的衣襟遮盖我”（得3:9）。“衣襟”这个词在希伯来语中跟“翅膀”的意思相近。在以色列人的语言中，衣襟，翅膀都表示着神的遮盖，神的怜悯，神的覆庇。路得用这样委婉的话语，道出了这自然而然的亲近的关系，也道出了她的心愿：你是我的主，我愿意跟随你，我愿意委身在你的身旁一生一世。

让路得感到格外得安慰的是，波阿斯告诉她：“你只管躺到天亮。”（得3:13）我们特别选择这节经文作为我们分享的主题，因为这句话不仅安慰了路得，也安慰了世世代代读路得记的弟兄姊妹。在人处在这样一种窘况，并且还带着美好生活、美好婚姻的盼望的时候，这样的话语竟然临到了她，并且给她应许――他会承担路得所想要的一切，这是一种莫大的安慰。这样的安慰也无数次地临到我们弟兄姊妹，并且我们所得到的是超乎我们所求所想的。

接下来的故事就很简单了，镜头落在了波阿斯的身上。波阿斯是一个什么样的人物呢？和合本圣经里面说他“是个大财主”（得2:1），原文中的意思是“他是一个拥有财富的人”，这个财富表示无论是看得见的财产还是看不见的名誉、地位和恩膏，他是个拥有者。从波阿斯的身上，我们联想到新约圣经中耶稣所说的浪子回头的故事中父亲的形像。无论是波阿斯还是那位父亲，都让我们看到他们身上映射着神的慈爱，神的完全。作为人，我们恐怕很难达到这样的包容、忍耐和慈爱。波阿斯对路得说：“愿耶和华照你所行的赏赐你”（得2:12）,标志着神愿万人得救，不愿一人沉沦，愿意外邦兴起，愿意他所创造的都能够得救。同时波阿斯还传递了一个重要的信息，就是他要赎买救赎穷乏的人。他对路得说：“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”（得3:12-13）果然那位至近的亲属不愿尽本分，“那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’”（得4:8）结果我们都知道，路得终于和波阿斯结合在一起，并且生下了一个小孩，“就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4:17）

波阿斯用自己的钱财赎买了路得过去的丈夫的家产，使他们这一支的家业得到了成全，也使以利米勒的名以及他妻子拿俄米的名得到了成全。这样的救赎是一个全备的救赎。我们自然会联想到天父以及耶稣基督在十字架上为我们做成的一切。神的工作很奇妙。拿俄米是一个被救赎、被赎买者，她的儿媳妇路得也是一个被救赎、被赎买者，可是她们的后裔却生下了救赎全人类的耶稣。就如同马利亚一样，马利亚生下圣婴耶稣，这位圣婴却是救赎包括马利亚在内的全人类的救赎者。我们所有相信神的弟兄姊妹就是这样奇妙地与天父，与我们的耶稣基督一起同工同行。

拿俄米也许自己都不知道她会有这样的惊喜，当有一天在天国的时候她可能会晓得，原来神是如此地重用她。一个普普通通的妇人，没有工作，也没什么学问，只是一个全职的家庭妇女，可是神重用她，让她成为大卫的先祖，成为耶稣的先祖。当有一天我们在天国里相聚的时候，当神审判之后，也许你我会发现：我这样一个普通人，神怎么会藉着我成全了那样一件美好、重大的事情？也许就是藉着我们在人群中间一个不经意的、愿意见证神美好的举动成全了一件大事。

通过路得记我们看到，苦难是我们人生的常态。我们不要指望信了主之后存折上的钱就多了，工作就找到了，亲戚、朋友、儿子儿媳、妻子儿女就都对你好了。环境没有改变，改变的是我们自己。我们信了主之后，并不是这一切的困苦就都没有了，苦难仍然存在，这一点我们要有足够的准备和认识。因为我们的始祖亚当夏娃犯罪时被神咒诅（参创3:14-19），世世代代的人类都将承受劳碌、痛苦和辛酸，这是我们无法回避的，也是神的公义。但是我们不要忘了向拿俄米学习，在苦难人生中仍看到神的爱。拿俄米当时在选择那样一种冒险行动的时候，我们也许觉得她这种行为实在是不可理喻，但如果我们从属灵的意义上看，这样做也是蛮有理由的。

第一，拿俄米看到了神的爱。在她的苦难人生中，她真真切切看到了天父对她的爱。虽然她的丈夫死了，儿子死了，但她清清楚楚地看到神仍然在关爱着她这个家庭，没有丢弃她们。最为重要的是，她看到了神拣选了她的儿媳妇路得，也清清楚楚地看到神的爱在她的儿媳妇路得的身上得以明确地彰显。这难道不是神迹吗？可能我们觉得，我们的身边也没有瘸子能够走路、瞎子能够看见，但是我们哪一个人不是一个巨大的神迹呢？路得就是拿俄米眼中的神迹――一个外邦女子居然跟从了她。拿俄米自己也一直以神的爱爱着她的儿子、儿媳妇以及她周遭的人，也正是因为这样才有美好的见证引领她的儿媳妇归向主。因此她觉得，波阿斯虽然比她地位高、比她有钱，但爱他们这样一对孤儿寡母也不是没有可能，因为她更相信天父的爱。

第二，根据以色列的律法，路得和波阿斯是至近的亲属，路得是有理由向波阿斯求婚的。然而，律法是律法，我们又怎么能够盼望别人会执行那种对自己有亏损的律法呢？那位更为至近的亲属不就拒绝了吗？这件事情的成就，有拿俄米的信心，她相信神会成全这律法，她也相信神的爱长阔高深，并且他的应许是不会落空的。

我们在路得记中还看到，不是我们信主了，人生中就没有苦难了，但我们不要忘了，我们信主之后就有了避难所，我们可以在神的衣襟下面躲避。不是我们信主了，人生中就没有黑暗了，但我们不要忘了，当我们需要的时候，脚前会有灯，路上会有光。我们也不要以为，信了主之后，我们就不再遭遇任何的挑战和逼迫，就不会再有刀剑、饥饿和赤身露体，而是往往挑战会更多。但我们有神所赐的全副军装，有圣灵的宝剑，可以抵挡所有攻击神儿女的火箭（参弗6:11-16）。这是神在我们内心里面刻下的生命的记号，也正是因为有这样的记号，我们才相信我们与天国有份，我们与神同在，神在我们的里面，我们在他的里面。

让我们学像路得那样毫不犹豫地跟从；学像拿俄米那样满怀信心，满怀谦卑；学像波阿斯那样带着天父的心，以基督的心为心爱所有的人，包括没有信主的同胞。愿神怜悯我们，就像怜悯波阿斯、路得、拿俄米一样。阿们！

≡ 09、边文爱：求你用你的衣襟遮盖我

证道经文：得 3:6-10

[路得记 3:6] 路得就下到场上、照他婆婆所吩咐他的而行。

[路得记 3:7] 波阿斯吃喝完了、心里欢畅、就去睡在麦堆旁边．路得便悄悄的来掀开他脚上的被、躺卧在那里。

[路得记 3:8] 到了夜半、那人忽然惊醒、翻过身来、不料有女子躺在他的脚下．

[路得记 3:9] 他就说、你是谁、回答说、我是你的婢女路得、求你用你的衣襟遮盖我、因为你是我一个至近的亲属。

[路得记 3:10] 波阿斯说、女儿阿、愿你蒙耶和华赐福、你末后的恩比先前更大、因为少年人无论贫富、你都没有跟从．

证道内容:

感谢主的恩典！路得记这卷书非常短，只有四章，它讲述了一个非常美丽的故事。路得记所记载的事情发生在士师时代。路得记第1章就道出了这个故事的开端：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”（得1:1）

士师秉政的时候，以色列国中没有地上的王。神拣选这个民族，建立这个国家，是要让这个国家在万邦中成为榜样――地上没有王的国家比有王的国家更刚强，他们比有王的国家治理得更好，因为他们敬畏神。神要在以色列当中掌王权，要让以色列民存着一颗敬畏他的心，在地上生活，听神的话语；要让他们成为治理自己国家的人，使这个国家成为蒙神祝福的国家。

然而，以色列人并没有这样去做。他们走着走着，就走到了外邦人的路上，神就兴起外邦人来管教他们、辖制他们、蹂躏他们、欺负他们。他们就在神面前祷告悔改，神施怜悯拯救他们，他们就回到神的轨道当中。可是走着走着，他们又走在了外邦人的道路上。最终，以色列民觉得他们这个国家缺少一个王，要撒母耳为他们膏立一个王。士师时代就是这样，神兴起了十二个士师，一直在治理这个民族，但是最终他们的心越来越远离神。当他们呼求神为他们立王的时候，神的心被以色列人伤透了，因为他们弃绝神做他们的王。

路得记这卷书成为了士师时代的一盏明灯。我们看到，一个外邦人，摩押女子竟然得蒙神的怜恤，成为神祝福的人，也成为了神拯救计划当中不可缺少的一位。路得记的故事就从这里开始。

“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”（得1:22）拿俄米和路得两个人都是寡妇，什么都没有。她们回到伯利恒的时候需要白手起家，是弱势当中的弱势。那她们究竟怎样才能活下去？在这卷书中，神藉着路得让我们看见神所作的工作。

路得在波阿斯田地当中拾取麦穗的时候，晓得波阿斯是拿俄米的一个至近的亲属，于是路得就向这位亲属发出呼求，“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我”（得3:9）。这是一个卑微的请求，求波阿斯能够恩待她，因为她是一个外邦人。路得能够对波阿斯有这样的呼求，是因为之前路得做了一些合神心意的事情。

首先，路得选择了孝敬、侍奉婆婆拿俄米。

拿俄米的丈夫去世了，两个儿子也去世了，只有她的两个儿媳――来自摩押地的女子还和她在一起。当拿俄米想要回到伯利恒的时候，就让两个儿媳回到自己的本族去，路得的嫂子便回去了。当拿俄米催促路得像她的嫂子一样回到自己的本族的时候，路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离”（得1:16-17）。路得有一颗怜悯之心，她选择了跟随一无所有的拿俄米，她乐意一生跟随拿俄米，侍奉她。

罗马书说：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”（罗2:14）路得是一个外邦的摩押人，是一个没有律法的人。但路得顺着本性遵行了律法，得蒙神的喜悦。我们也都是外邦人，也没有律法，我们对律法一知半解，还常常觉得律法繁琐。可是当神将律法赐给以色列人的时候，也将一颗明白顺服神心意的灵赏赐给了所有的人。

没有律法不要紧，但每个人都有良心，有怜悯之心、同情之心、关爱别人之心。但很多时候，我们很难将这一颗善心、怜悯之心、同情之心在众人面前彰显出来。我们很难按着自己的想法去做，因为想要保护自己。但路得冲破了这个拦阻。十诫可以说是律法的核心，路得遵行了其中的一诫：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”（出20:12）路得孝顺的不是生自己、养自己的母亲，她孝顺的是自己的婆婆。她这样的举止和作为，得蒙了神的喜悦。

路得记第2章记载了路得怎样孝顺自己的婆婆。她虽然没有物质的东西，但是她有孝顺拿俄米的一颗心。她以实际行动，尽自己所能去孝顺婆婆。圣经说：“路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。”（得2:17）一伊法大麦大概是15到20公斤的样子。“她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。”（得2:18）

弟兄姊妹，神看人的心，不看人的外貌（参撒上16:7）。一个一无所缺的人可以按着神的心意，做神所喜悦的事情；反之，一个金钱物质丰富的人，如果没有一颗遵行神旨意的心，也很难去孝敬父母。

清明节期间，不少人回到自己的家乡去扫墓。扫墓是为了回味和逝者相处的日子，让自己和孩子追思去世的亲人和他们做过的事情，让我们有一颗知足感恩的心。那么，面对还生活在地上的亲人和父母，我们要孝顺他们，让他们开心。当父母爱我们、体恤我们，不要我们孝敬的财物时，我们年轻人不要习以为常，就不去履行神给我们的诫命。这个诫命“孝敬父母”，不仅是给以色列人的，也是神给所有人的，没有选民和外邦人之分，每个人都当去做。

我曾经和聚会点的老姊妹们分享：当孩子们要给你买礼物，或者给钱表达他们一番心意的时候，不要一味拒绝，那会让孩子们失去了得祝福的途径和机会。每当我孝顺自己父亲的时候，父亲有时候也会拒绝，但我总是跟父亲说：“求你将这份祝福留给我。”

弟兄姊妹，我们每个人都有一份责任：孝顺自己的父母，领受神的祝福。我们要尽一切力量在父母在世的时候，以敬畏神的心，孝顺自己的父母，这是蒙神所赐福的。我们做长辈的，同样有义务和责任训练我们的孩子孝顺父母，领受神的祝福。当他们在孝顺我们的时候，我们要为他们祷告，为他们祈求，让他们行走在神的道中，让他们有一颗爱神的心，以得到神的祝福。

其次，路得选择了神的国和神自己。

拿俄米是一个犹太人，当路得选择跟随拿俄米的时候，就意味着她要按着拿俄米的犹太人的方式来生活。她要进入一个敬畏独一的神的国家当中去，意味着她要放弃自己的信仰，她要有一个新的开始。路得选择跟随拿俄米的时候，说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（得1:16）路得的心思和选择都在神的眼中看为美。

罗马书说:“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）这是神给我们的一扇进入天国的门。我们口称耶稣基督为阿爸父神，我们就是一个得救的人，我们相信耶稣基督从死里复活，我们就是一个得救的人，可以蒙主宝血遮盖，成为主所喜悦的人。

罗马书中神给了我们一个大大的应许：“凡信他的人，必不至于羞愧。”（罗10:11）这里的“信”不仅是承认耶稣基督是我们的阿爸父神，相信我们所敬畏的神是创造宇宙万物的神，更重要的是我们要按着这位独一的神给我们所设立的秩序去生活。

路得得到了这份祝福。马太福音1章1-17节记载了耶稣基督的家谱，其中在大卫的家谱当中，短短两节里提到了两个外邦人的女子，一个是喇合，一个就是路得。圣经说:“撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”（太1:5-6）。

弟兄姊妹，路得虽然是一个卑微的摩押女子，但是神给了她极大的荣耀，使她成为一位合神心意的王者的祖母。摩西的律法书中记载：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”（申23:3）但是摩押人路得却进入到耶稣基督的家谱当中，一个最重要的原因就是路得得到了耶稣基督宝血的遮盖。主耶稣基督宝血的遮盖不是耶稣基督上了十字架流出宝血才遮盖。耶稣基督的宝血从始至终贯穿于圣经当中，路得得到了耶稣基督宝血的遮盖，所以她被选到了耶稣基督的家谱当中：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1:16）神的作为真是奇妙啊！

神从始至终沿着他自己设计好的轨迹往前行进，无论历史如何变更，神拯救人类的计划始终没有改变，一直沿着一条主线在进行，直到耶稣基督降生来到这个地上，将独一的神藉着耶稣基督向我们展现。耶稣基督又亲口向我们传讲神的话语，他自己又被钉在十字架上，流出宝血，洗涤了我们一切的罪恶。

最后，路得选择了忠心与顺服。

人做出选择就要付诸于实际行动，信耶稣是这样，做事也是这样。当我们选择了跟随耶稣基督，我们就要付诸于自己的行动。路得选择跟随婆婆，就意味着她要付诸于自己的行动。在我们的行动当中，神看重的是忠心与顺服。路得在选择跟随、侍奉拿俄米的时候，付上了自己的忠心和顺服。路得选择跟随婆婆，选择进入另外一个不同的民族，侍奉这个民族当中的神，也就意味着她选择了不一样的信仰。什么是信仰呢？我们在传福音的时候，经常会听到一些人讲：宗教大同小异，都是让人做好事。这种说法似是而非，让人困惑。我在一本书上看到一句话：“信仰不是一种心灵上的寄托，信仰是神所赐的莫大的产业与祝福。如何让这样的祝福和产业成为你的祝福，就需要你忠心顺服付诸于自己的行动，要按着神所命定的脚踪，走神所给我们安排的正路。”

耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这位永活的神，永不改变的神，他所设立的“秩序”始终都不会改变。他用他的公义和信实持守自己所设置的“秩序”，行在这个“秩序”当中的人就是蒙神祝福的人。

耶稣基督所设立的“秩序”遍布我们生活中的方方面面。从个人来讲，“秩序”就是做一个神所喜悦的人；从婚姻家庭来讲，“秩序”就是按着神的教导经营我们的婚姻；从教育子女来讲，“秩序”就是按着神的教导教育我们的孩子，让我们的孩子从小有敬畏神的心，能够行走在侍奉神的道路当中，蒙神的喜悦和祝福；从人际关系来讲，“秩序”就是要彼此相爱，尽力与人和睦相处。当个人的秩序、婚姻的秩序、家庭的秩序设置好的时候，就构成了一个社会的大秩序。

我们今天吃的是快餐，婚姻是“闪婚”，孩子接受着快餐式的教育……我们总在不停追赶，以致脚步虚浮，偏离正道。但是神给我们设定的“秩序”不是跨越式的。当我们再回过头，想重新回到正轨的时候，我们需要从头开始认识真理。真理就是神用他的属性与他的公义来约定的“秩序”，在每个人身上、每个国家都是一样的。

神的“秩序”是公义，是真理，永远不会改变。接受这真理，生命才可以得到圣灵的覆庇、圣灵的遮盖、圣灵的充满。今天好多基督徒在信仰上也想吃快餐，信主没几天就想求圣灵充满，比如，说方言。圣灵的覆庇是有基础、有原因的。当我们的敬拜、做事符合神的心意的时候，圣灵自然会遮盖我们，覆庇我们。反之，追求圣灵的充满是不可能的。

弟兄姊妹，神给我们设立了道，让我们以此敬畏神。我们今天在这里聚集，不仅是要听圣经里记载的信息，更重要的是要敬畏这位独一的神。神要看的是我们的心，是不是归在他的名下。很多信徒不懂敬拜的真正意义，比如有人认为牧师开始讲道的时候自己进来坐下了就算敬拜。弟兄姊妹，我们今天的敬拜，是合而为一的敬拜。从唱诗开始，就已经进入到了对神的敬拜当中。我们要通过唱诗，预备我们的心，洁净我们的灵，进入到神的里面。听道的弟兄姊妹是在敬拜神；在台上服侍的牧师、诗班也是在敬拜神；台下做服务的义工，同样是敬拜神。

在教堂，是耶稣基督为首位，耶稣基督为大，不是我们个人。弟兄姊妹，我们来到神的面前，神看的是我们每个人的内心。神按着我们的心思，给予我们每个人祝福和赏赐。信仰不是某种具体的服侍，敬拜也不是某种特体的形式，敬拜神是我们在内心高举耶稣基督为大。没有我们个人的私欲，没有我们个人的想法，乃是耶稣基督在这里居首位掌王权。这样，我们的敬拜才可以得神的喜悦。

路得跟随了拿俄米之后，她选择了委身，完全照着拿俄米的吩咐去做事，连自己的婚姻都听从拿俄米安排。弟兄姊妹，路得宝贵就宝贵在这里，她选择了一个新的民族，选择了一个新的信仰，她真的委身、谦卑，照着拿俄米的指示，一步一步地去做。她晓得拿俄米懂得犹太人的规矩，犹太人的规矩就是神给他们设定的“秩序”。

“拿俄米对儿妇说：‘愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。’拿俄米又说：‘那是我们本族的人，是一个至近的亲属。’”（得2:20）“拿俄米对儿妇路得说：‘女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。’于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。”（得2:22-23）当拿俄米要为路得策划未来的生活的时候，路得也说了一句值得我们也感恩的话：“凡你所吩咐的，我必遵行。”（得3:5）“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。”（得3:6）我们看到，路得是一个有着自己思维和个性的人，但她仍选择了顺服，选择了忠心，选择了照拿俄米所指示她的去做。

路得到了禾场上以后，波阿斯也提出了一个问题，波阿斯说：“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。”（得3:12）如果要买拿俄米的土地，就要接受路得为自己的妻子。波阿斯说，明天我要问一问这个至近的亲属，看他到底愿不愿意尽自己的本分，“倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”（得3:13）当波阿斯和那个至近的亲属交涉这些赎土地、赎人的事情时，“那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”（得4:6）

弟兄姊妹，这是犹太人的规则，是很繁琐的一套规矩，但路得真的委身、谦卑、顺服，按着这个民族的特定规则去做事。弟兄姊妹，我们都是外邦人，我们和路得一样，曾经有我们自己的生活方式，有我们自己的信仰，也有我们自己处世为人的一套规矩，今天回到耶稣基督的面前，接受他为我们个人的救主，我们要极力学习圣经当中耶稣给我们的教导，按照主的教导去做事去经营，让我们在神的计划中同样有份。

弟兄姊妹，我们每个人都是为人子女的。我们每个人也都是为夫或为妻的，我们要按着神的教导，经营好我们的婚姻。因为一个好的婚姻，是一个社会稳固的基础，一个好的社会就是整个世界的基础。丈夫要照着圣经当中的教导，按着耶稣基督的爱，爱我们的妻子。妻子要照着圣经当中的教导，去顺服自己的丈夫（参弗5:22）。两个人同心合一地去教导我们的孩子，让孩子从小敬畏神，遵行神的话，进入到神的计划当中。

我们接受耶稣基督，就承担着神给我们的使命。让我们每一个人都能像路得一样，在神的计划当中有份，在神的拯救当中有份，成为一名参与到神计划当中的人，而不是藉着信仰完成我们自己的心愿。

路得遵循神设立的秩序，就得到了神的祝福。神给路得的秩序，也是给我们每一个人的秩序。我们能够遵行神的秩序，我们就在神的计划当中有份，就可以像路得一样，成为一个蒙主祝福的人。愿神给路得的祝福，也满满地给我们每个人预备。

所以，我们的信仰不是为了我们的心灵有所寄托。我们的信仰和其他的宗教是不一样的，我们是在完成神的一个计划，靠着我们的忠心与顺服，我们是在追求神给我们的莫大的产业和祝福。

让我们和为我们钉在十字架的耶稣基督一同见证主的圣名，见证荣耀的神。让我们的神在众人当中，彰显出荣耀的形像和样式。藉着我们每个人的行为，让那些没有信主的人和我们身边的亲人、朋友，能够进入到神的国度当中。这也是耶稣基督在十字架上受死复活的使命。如果我们将这样的福音传给我们的亲戚朋友，我们就在神的圣工上有份，就会像路得一样得蒙神的祝福，满得属天的祝福和恩典。阿们！

≡ 10、求你用你的衣襟遮盖我

证道经文：得3:6-10

[路得记3:6]路得就下到场上、照他婆婆所吩咐他的而行。

[路得记3:7]波阿斯吃喝完了、心里欢畅、就去睡在麦堆旁边．路得便悄悄的来掀开他脚上的被、躺卧在那里。

[路得记3:8]到了夜半、那人忽然惊醒、翻过身来、不料有女子躺在他的脚下．

[路得记3:9]他就说、你是谁、回答说、我是你的婢女路得、求你用你的衣襟遮盖我、因为你是我一个至近的亲属。

[路得记3:10]波阿斯说、女儿阿、愿你蒙耶和华赐福、你末后的恩比先前更大、因为少年人无论贫富、你都没有跟从．

证道内容:

感谢主的恩典！路得记这卷书非常短，只有四章，它讲述了一个非常美丽的故事。路得记所记载的事情发生在士师时代。路得记第1章就道出了这个故事的开端：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”（得1:1）

士师秉政的时候，以色列国中没有地上的王。神拣选这个民族，建立这个国家，是要让这个国家在万邦中成为榜样地上没有王的国家比有王的国家更刚强，他们比有王的国家治理得更好，因为他们敬畏神。神要在以色列当中掌王权，要让以色列民存着一颗敬畏他的心，在地上生活，听神的话语；要让他们成为治理自己国家的人，使这个国家成为蒙神祝福的国家。

然而，以色列人并没有这样去做。他们走着走着，就走到了外邦人的路上，神就兴起外邦人来管教他们、辖制他们、蹂躏他们、欺负他们。他们就在神面前祷告悔改，神施怜悯拯救他们，他们就回到神的轨道当中。可是走着走着，他们又走在了外邦人的道路上。最终，以色列民觉得他们这个国家缺少一个王，要撒母耳为他们膏立一个王。士师时代就是这样，神兴起了十二个士师，一直在治理这个民族，但是最终他们的心越来越远离神。当他们呼求神为他们立王的时候，神的心被以色列人伤透了，因为他们弃绝神做他们的王。

路得记这卷书成为了士师时代的一盏明灯。我们看到，一个外邦人，摩押女子竟然得蒙神的怜恤，成为神祝福的人，也成为了神拯救计划当中不可缺少的一位。路得记的故事就从这里开始。

“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”（得1:22）拿俄米和路得两个人都是寡妇，什么都没有。她们回到伯利恒的时候需要白手起家，是弱势当中的弱势。那她们究竟怎样才能活下去？在这卷书中，神藉着路得让我们看见神所作的工作。

路得在波阿斯田地当中拾取麦穗的时候，晓得波阿斯是拿俄米的一个至近的亲属，于是路得就向这位亲属发出呼求，“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我”（得3:9）。这是一个卑微的请求，求波阿斯能够恩待她，因为她是一个外邦人。路得能够对波阿斯有这样的呼求，是因为之前路得做了一些合神心意的事情。

首先，路得选择了孝敬、侍奉婆婆拿俄米。

拿俄米的丈夫去世了，两个儿子也去世了，只有她的两个儿媳来自摩押地的女子还和她在一起。当拿俄米想要回到伯利恒的时候，就让两个儿媳回到自己的本族去，路得的嫂子便回去了。当拿俄米催促路得像她的嫂子一样回到自己的本族的时候，路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离”（得1:16-17）。路得有一颗怜悯之心，她选择了跟随一无所有的拿俄米，她乐意一生跟随拿俄米，侍奉她。

罗马书说：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”（罗2:14）路得是一个外邦的摩押人，是一个没有律法的人。但路得顺着本性遵行了律法，得蒙神的喜悦。我们也都是外邦人，也没有律法，我们对律法一知半解，还常常觉得律法繁琐。可是当神将律法赐给以色列人的时候，也将一颗明白顺服神心意的灵赏赐给了所有的人。

没有律法不要紧，但每个人都有良心，有怜悯之心、同情之心、关爱别人之心。但很多时候，我们很难将这一颗善心、怜悯之心、同情之心在众人面前彰显出来。我们很难按着自己的想法去做，因为想要保护自己。但路得冲破了这个拦阻。十诫可以说是律法的核心，路得遵行了其中的一诫：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”（出20:12）路得孝顺的不是生自己、养自己的母亲，她孝顺的是自己的婆婆。她这样的举止和作为，得蒙了神的喜悦。

路得记第2章记载了路得怎样孝顺自己的婆婆。她虽然没有物质的东西，但是她有孝顺拿俄米的一颗心。她以实际行动，尽自己所能去孝顺婆婆。圣经说：“路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。”（得2:17）一伊法大麦大概是15到20公斤的样子。“她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。”（得2:18）

弟兄姊妹，神看人的心，不看人的外貌（参撒上16:7）。一个一无所缺的人可以按着神的心意，做神所喜悦的事情；反之，一个金钱物质丰富的人，如果没有一颗遵行神旨意的心，也很难去孝敬父母。

清明节期间，不少人回到自己的家乡去扫墓。扫墓是为了回味和逝者相处的日子，让自己和孩子追思去世的亲人和他们做过的事情，让我们有一颗知足感恩的心。那么，面对还生活在地上的亲人和父母，我们要孝顺他们，让他们开心。当父母爱我们、体恤我们，不要我们孝敬的财物时，我们年轻人不要习以为常，就不去履行神给我们的诫命。这个诫命“孝敬父母”，不仅是给以色列人的，也是神给所有人的，没有选民和外邦人之分，每个人都当去做。

我曾经和聚会点的老姊妹们分享：当孩子们要给你买礼物，或者给钱表达他们一番心意的时候，不要一味拒绝，那会让孩子们失去了得祝福的途径和机会。每当我孝顺自己父亲的时候，父亲有时候也会拒绝，但我总是跟父亲说：“求你将这份祝福留给我。”

弟兄姊妹，我们每个人都有一份责任：孝顺自己的父母，领受神的祝福。我们要尽一切力量在父母在世的时候，以敬畏神的心，孝顺自己的父母，这是蒙神所赐福的。我们做长辈的，同样有义务和责任训练我们的孩子孝顺父母，领受神的祝福。当他们在孝顺我们的时候，我们要为他们祷告，为他们祈求，让他们行走在神的道中，让他们有一颗爱神的心，以得到神的祝福。

其次，路得选择了神的国和神自己。

拿俄米是一个犹太人，当路得选择跟随拿俄米的时候，就意味着她要按着拿俄米的犹太人的方式来生活。她要进入一个敬畏独一的神的国家当中去，意味着她要放弃自己的信仰，她要有一个新的开始。路得选择跟随拿俄米的时候，说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（得1:16）路得的心思和选择都在神的眼中看为美。

罗马书说:“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）这是神给我们的一扇进入天国的门。我们口称耶稣基督为阿爸父神，我们就是一个得救的人，我们相信耶稣基督从死里复活，我们就是一个得救的人，可以蒙主宝血遮盖，成为主所喜悦的人。

罗马书中神给了我们一个大大的应许：“凡信他的人，必不至于羞愧。”（罗10:11）这里的“信”不仅是承认耶稣基督是我们的阿爸父神，相信我们所敬畏的神是创造宇宙万物的神，更重要的是我们要按着这位独一的神给我们所设立的秩序去生活。

路得得到了这份祝福。马太福音1章1-17节记载了耶稣基督的家谱，其中在大卫的家谱当中，短短两节里提到了两个外邦人的女子，一个是喇合，一个就是路得。圣经说:“撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”（太1:5-6）。

弟兄姊妹，路得虽然是一个卑微的摩押女子，但是神给了她极大的荣耀，使她成为一位合神心意的王者的祖母。摩西的律法书中记载：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”（申23:3）但是摩押人路得却进入到耶稣基督的家谱当中，一个最重要的原因就是路得得到了耶稣基督宝血的遮盖。主耶稣基督宝血的遮盖不是耶稣基督上了十字架流出宝血才遮盖。耶稣基督的宝血从始至终贯穿于圣经当中，路得得到了耶稣基督宝血的遮盖，所以她被选到了耶稣基督的家谱当中：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1:16）神的作为真是奇妙啊！

神从始至终沿着他自己设计好的轨迹往前行进，无论历史如何变更，神拯救人类的计划始终没有改变，一直沿着一条主线在进行，直到耶稣基督降生来到这个地上，将独一的神藉着耶稣基督向我们展现。耶稣基督又亲口向我们传讲神的话语，他自己又被钉在十字架上，流出宝血，洗涤了我们一切的罪恶。

最后，路得选择了忠心与顺服。

人做出选择就要付诸于实际行动，信耶稣是这样，做事也是这样。当我们选择了跟随耶稣基督，我们就要付诸于自己的行动。路得选择跟随婆婆，就意味着她要付诸于自己的行动。在我们的行动当中，神看重的是忠心与顺服。路得在选择跟随、侍奉拿俄米的时候，付上了自己的忠心和顺服。路得选择跟随婆婆，选择进入另外一个不同的民族，侍奉这个民族当中的神，也就意味着她选择了不一样的信仰。什么是信仰呢？我们在传福音的时候，经常会听到一些人讲：宗教大同小异，都是让人做好事。这种说法似是而非，让人困惑。我在一本书上看到一句话：“信仰不是一种心灵上的寄托，信仰是神所赐的莫大的产业与祝福。如何让这样的祝福和产业成为你的祝福，就需要你忠心顺服付诸于自己的行动，要按着神所命定的脚踪，走神所给我们安排的正路。”

耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这位永活的神，永不改变的神，他所设立的“秩序”始终都不会改变。他用他的公义和信实持守自己所设置的“秩序”，行在这个“秩序”当中的人就是蒙神祝福的人。

耶稣基督所设立的“秩序”遍布我们生活中的方方面面。从个人来讲，“秩序”就是做一个神所喜悦的人；从婚姻家庭来讲，“秩序”就是按着神的教导经营我们的婚姻；从教育子女来讲，“秩序”就是按着神的教导教育我们的孩子，让我们的孩子从小有敬畏神的心，能够行走在侍奉神的道路当中，蒙神的喜悦和祝福；从人际关系来讲，“秩序”就是要彼此相爱，尽力与人和睦相处。当个人的秩序、婚姻的秩序、家庭的秩序设置好的时候，就构成了一个社会的大秩序。

我们今天吃的是快餐，婚姻是“闪婚”，孩子接受着快餐式的教育……我们总在不停追赶，以致脚步虚浮，偏离正道。但是神给我们设定的“秩序”不是跨越式的。当我们再回过头，想重新回到正轨的时候，我们需要从头开始认识真理。真理就是神用他的属性与他的公义来约定的“秩序”，在每个人身上、每个国家都是一样的。

神的“秩序”是公义，是真理，永远不会改变。接受这真理，生命才可以得到圣灵的覆庇、圣灵的遮盖、圣灵的充满。今天好多基督徒在信仰上也想吃快餐，信主没几天就想求圣灵充满，比如，说方言。圣灵的覆庇是有基础、有原因的。当我们的敬拜、做事符合神的心意的时候，圣灵自然会遮盖我们，覆庇我们。反之，追求圣灵的充满是不可能的。

弟兄姊妹，神给我们设立了道，让我们以此敬畏神。我们今天在这里聚集，不仅是要听圣经里记载的信息，更重要的是要敬畏这位独一的神。神要看的是我们的心，是不是归在他的名下。很多信徒不懂敬拜的真正意义，比如有人认为牧师开始讲道的时候自己进来坐下了就算敬拜。弟兄姊妹，我们今天的敬拜，是合而为一的敬拜。从唱诗开始，就已经进入到了对神的敬拜当中。我们要通过唱诗，预备我们的心，洁净我们的灵，进入到神的里面。听道的弟兄姊妹是在敬拜神；在台上服侍的牧师、诗班也是在敬拜神；台下做服务的义工，同样是敬拜神。

在教堂，是耶稣基督为首位，耶稣基督为大，不是我们个人。弟兄姊妹，我们来到神的面前，神看的是我们每个人的内心。神按着我们的心思，给予我们每个人祝福和赏赐。信仰不是某种具体的服侍，敬拜也不是某种特体的形式，敬拜神是我们在内心高举耶稣基督为大。没有我们个人的私欲，没有我们个人的想法，乃是耶稣基督在这里居首位掌王权。这样，我们的敬拜才可以得神的喜悦。

路得跟随了拿俄米之后，她选择了委身，完全照着拿俄米的吩咐去做事，连自己的婚姻都听从拿俄米安排。弟兄姊妹，路得宝贵就宝贵在这里，她选择了一个新的民族，选择了一个新的信仰，她真的委身、谦卑，照着拿俄米的指示，一步一步地去做。她晓得拿俄米懂得犹太人的规矩，犹太人的规矩就是神给他们设定的“秩序”。

“拿俄米对儿妇说：‘愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。’拿俄米又说：‘那是我们本族的人，是一个至近的亲属。’”（得2:20）“拿俄米对儿妇路得说：‘女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。’于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。”（得2:22-23）当拿俄米要为路得策划未来的生活的时候，路得也说了一句值得我们也感恩的话：“凡你所吩咐的，我必遵行。”（得3:5）“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。”（得3:6）我们看到，路得是一个有着自己思维和个性的人，但她仍选择了顺服，选择了忠心，选择了照拿俄米所指示她的去做。

路得到了禾场上以后，波阿斯也提出了一个问题，波阿斯说：“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。”（得3:12）如果要买拿俄米的土地，就要接受路得为自己的妻子。波阿斯说，明天我要问一问这个至近的亲属，看他到底愿不愿意尽自己的本分，“倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”（得3:13）当波阿斯和那个至近的亲属交涉这些赎土地、赎人的事情时，“那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”（得4:6）

弟兄姊妹，这是犹太人的规则，是很繁琐的一套规矩，但路得真的委身、谦卑、顺服，按着这个民族的特定规则去做事。弟兄姊妹，我们都是外邦人，我们和路得一样，曾经有我们自己的生活方式，有我们自己的信仰，也有我们自己处世为人的一套规矩，今天回到耶稣基督的面前，接受他为我们个人的救主，我们要极力学习圣经当中耶稣给我们的教导，按照主的教导去做事去经营，让我们在神的计划中同样有份。

弟兄姊妹，我们每个人都是为人子女的。我们每个人也都是为夫或为妻的，我们要按着神的教导，经营好我们的婚姻。因为一个好的婚姻，是一个社会稳固的基础，一个好的社会就是整个世界的基础。丈夫要照着圣经当中的教导，按着耶稣基督的爱，爱我们的妻子。妻子要照着圣经当中的教导，去顺服自己的丈夫（参弗5:22）。两个人同心合一地去教导我们的孩子，让孩子从小敬畏神，遵行神的话，进入到神的计划当中。

我们接受耶稣基督，就承担着神给我们的使命。让我们每一个人都能像路得一样，在神的计划当中有份，在神的拯救当中有份，成为一名参与到神计划当中的人，而不是藉着信仰完成我们自己的心愿。

路得遵循神设立的秩序，就得到了神的祝福。神给路得的秩序，也是给我们每一个人的秩序。我们能够遵行神的秩序，我们就在神的计划当中有份，就可以像路得一样，成为一个蒙主祝福的人。愿神给路得的祝福，也满满地给我们每个人预备。

所以，我们的信仰不是为了我们的心灵有所寄托。我们的信仰和其他的宗教是不一样的，我们是在完成神的一个计划，靠着我们的忠心与顺服，我们是在追求神给我们的莫大的产业和祝福。

让我们和为我们钉在十字架的耶稣基督一同见证主的圣名，见证荣耀的神。让我们的神在众人当中，彰显出荣耀的形像和样式。藉着我们每个人的行为，让那些没有信主的人和我们身边的亲人、朋友，能够进入到神的国度当中。这也是耶稣基督在十字架上受死复活的使命。如果我们将这样的福音传给我们的亲戚朋友，我们就在神的圣工上有份，就会像路得一样得蒙神的祝福，满得属天的祝福和恩典。阿们！

≡ 11、唯有你能救赎我

等候，几乎对许多人来说是漫长的，特别是心怀盼望的人，期间是没有经历过的人所无法想象的煎熬。我想路得就是其中的一人，自从波阿斯向她应许并承诺后，要她在家安静的等候天亮，若她的那个至近亲属不愿赎她，他必会兑现他的承诺（得3:11-13）。可想而知，那一夜对她来说，时间仿佛是凝固静止的，思想自己这样卑微的异乡女子，是否有人赎她？

路得记第四章

一、软弱无能的亲族（得4:1-8）

次日早晨，波阿斯在城门口遇到了那个比他更近的亲属，要求他停下来，告诉他有优先权去赎以利米勒的产业。为了慎重起见，波阿斯便邀请了城里十位德高望重长老前来，作为证人。起先那位亲族表示愿意去赎，后来听说还要去赎那家的儿媳路得，并娶她为妻时，他便改变主意了。他解释说，这会有损他的继承产业。他害怕如果与路得有了儿子，他自己的财产将会有一部分流到以利米勒的家（得4:4-6）。

亲爱们！今天的这个世界岂不是这样，人心变得自私自利，只求赚的，不求舍去。帮助人也是如此，首先要看被帮助者对他是否有利可图，那怕是亲朋好友、父母兄弟；当有损及自身益处时，还是采取“打扫自己门前雪，莫管他人瓦上霜”的态度为好。宁可自己的不作为受到社会的舆论和谴责，也要避而远之，总比给自己添麻烦的好。因为对方或死或活，与我何干？当保罗说到将要到来的末世时，他说：

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情......（提后3:1-3）”。

这位亲属放弃了优先买赎的权力，就当着众人的面，按照当地的风俗，脱下自己脚上的鞋，交于波阿斯波，以此为证，以示放弃（得4:7-8）。

亲爱们！十位见证人就好像神诫命，它有力的见证了律法无法救赎罪人。律法因肉体变得软弱，所以不能作救赎（罗八3）。那位至近的亲属就如同一个软弱无能的律法，它不能赎回你我。

我们相信律法是好的，也是圣洁的；但它又是严厉无情的，它像一面镜子，当我们越照镜子，就会越是看自己是那么的污秽不堪.在这位圣洁的神面前，条条律法都指正我们是该死的，活在世上没有指望的，只配灭亡。我们都是罪人，在母腹里就已经有了罪，没有一个人可以靠律法称义；也没有一个人有资格去救赎另一个人，因为世人都犯了罪：

“......没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道“。他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪-罗3:10-20（“。

二、赎我唯有波阿斯

试想一下，听到那位亲族的一番话后，路得该会是怎样反应？但我们可以想象，当一个人的请求被拒绝时，尤其是关乎生计的请求，如一个失业的人寻找工作，屡屡遭受被拒绝的心情。这就意味着往后能否生存下去的严峻问题。这时的路得是否显得失落、无奈及无助？虽然波阿斯已经向她做过承诺，但他会不会改变主意？会不会反悔？或者她并不在乎那位亲属的决定，她深信波阿斯必定是一个守信的人，我们不知道。如果路得的反应属于后者，那是对的。

你在旁边的波阿斯见此情形，就在十位长老的见证之下，买赎了凡属以利米勒及他两个儿子名下的所有产业;并娶路得为妻。

在常人看来，波阿斯的这个主动决定是不可思议的，对他来说，是得不到任何的利益，反而还要付出代价。将来他和路得所生的孩子不是属他的，是归在死去之人的名下，就是路得的亡夫玛伦，甚至所赎的产业也要归于别人（得4:10）。

亲爱们！我们的“波阿斯”耶稣基督，他对我们的爱是超越的、无条件的、无比牺牲的爱！一个人爱自己很容易，但爱人如己会觉得很难很难，而基督所付出的是舍己的爱！说他的爱是无条件的爱，是因为：

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死......（罗5:8）”。

波阿斯赎娶路得，牺牲的只是属地的部分产业，而基督为了救赎罪人舍去的是与神同等的地位，荣耀的宝座以及万有对他的敬拜；波阿斯付出的是物质，但基督付出的是象征着生命的宝血。

亲爱们！律法不能救赎我们；你的妻子丈夫、父母子女、兄弟姐妹、亲朋好友，虽然是多么的爱你。但他们也不能救赎你；唯有基督赎你，为你付出所有！

罪人哪！你若要蒙拯救，唯一的出路只能投奔到基督那里;因为那位远超过波阿斯的耶稣基督，才是你坚固的磐石和保障！

在众民和十位长老的见证和祝福声中（得4:11-12），波阿斯娶了路得为妻。接下来的事也就顺理成章了，路得不久生下了儿子，取名俄备得，是后来以色列大卫王的祖父;而路得自然就成为大卫的曾祖母。稀奇的是，摩押女子路得与喇哈、他玛一起，后来被记录在基督的家谱里-太1:5（。何等奇异恩典，喇哈与他玛在世俗的眼里是两个道德败坏的女子，而路得却是一个外邦的女子。在世俗的眼里，叫人百思不得其解。我们只能说这一切都是出于神的大怜悯。正如伯利恒城里的妇人向拿俄米道贺时，称赞她儿媳路得的美德的同时，而将一切的荣耀，归给了那位配受永远可称颂的神（得4:14-15）！

我们从前也如同路得那样，是一群卑微不配的罪人，如同迷羊，迷失在茫茫的旷野之中。祂把我们从灰尘里抬举，在粪堆中提拔，使我们与王子同坐。

美丽的故事到了尾声，在整卷书里我们找不到一个"爱”字，但是，却处处充满感人至深的爱。路得是蒙福的，活在世上本该没有指望，如今却蒙了神的怜悯，将她从卑微中升高，就如诗人所说的那样：

“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的（诗33:12）”！

结语：

路得是有福的！凡一切蒙恩的人是有福的！然而，我们没有任何夸口之处。因为我们今天的地位，不是我们有什么好处值得基督救赎。不是我们先爱神，乃是神先爱了我们；不是我们寻求神，而是神差他的儿子来到世界寻找我们；不是我们先愿意信靠神，是圣灵先重生了我们，以至于我们才能信靠祂。故此，这一切都是神的恩典。

“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯......（提前1:15-16）”。

后记

感谢神的带领与眷顾，《路得记》讲章已顺利完稿。在这之前已在“旷野呼声”陆续发表了《生死相随》《麦田里的儿媳》《请将你的衣襟遮盖我》三篇讲章。但愿笔者的《路得记》的系列讲章，能给各位读者带来信仰和生活上的亮光。拙作有不足之处，敬请各位读者指正。谢谢！

≡ 12、请将你的衣襟遮盖我

几乎每个人都需要一个依靠，因为在这个世界上需要安全感。在孩子的眼中，父母就是安全的所在，在孩子们看来，父亲坚实的胸膛，母亲温柔的怀抱，就是他们无虑的依靠。就算阴霾的雨天有多久；窗外的黑夜有多长；可怕的风浪有多狂。只要有父母在，哪又有何可惧？一个豆蔻年华的少女，最渴望的是能够寻找到一位一生爱她、保护她、给予安全感的伴侣！在遥远的古时，就有那么一位女子，身处陌生的国度，年少丧夫，只身一人，举目无亲，无依无靠，与她有着同样遭遇的婆婆相依为命。试问像这样一个无奈且无助的异乡女子，她最渴想的又该是什么？

路得记第3章

我想，一个心细的婆婆，一定会知道儿媳的所思所想，以及她的需要。

一、开明的婆婆（3:1-5）

麦秋过后（得2:23（,婆婆拿俄米知道该为懂事的儿媳做件事，就是要为路得寻找依靠，建立家室；她更清楚自己已年老，总有一天要离她而去。于是吩咐路得来到她的跟前，慈祥的对她说：“......女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗（得3:1）？”此时的婆婆全然为路得着想，在她的话中满了“为你....使你”的字句，她朝夕挂念着的是路得的前途。“安身之处”即归宿、平安-1:9（、安息、安全之意。

亲爱们!今天做婆婆的，每当你在埋怨你的儿媳时，请你静下心来问问自己，你是否像拿俄米那样视儿媳如女儿吗（得1:1）？当你的儿媳遇到难处时你有为她着想吗？

根据当时中东的习俗，当麦子收割完之后，人们会将麦子集中在高处的磐石或平地上，用农具将麦粒从麦秆上脱离下来，每当从地中海吹来晚风时，人们会用力的将混有碎秆、糠秕的麦粒，抛向空中，好让较轻的秸杆和糠皮被风吹往一边，较重的麦粒便掉回场上。簸过的麦穗，经过一道筛净，最后只留下麦子。入夜后，收割的人就会在麦堆旁看守。

拿俄米告诉路得，在这个地方，波阿斯是他们的亲族，而且是个富户，是迎娶她的合适人选，他今夜就在禾场上簸麦子（得1:2）。并嘱咐路得在这节庆的日子里，要沐浴更衣，膏抹带有香气的膏油前往禾场；不要让波阿斯认出她来，要趁着他饭饱熟睡后，掀开他脚上的被子，躺卧在那里，等待波阿斯睡醒后的回应。可见拿俄米很清楚当地求婚的习俗，更是路得向波阿斯表达爱情的方法（得1:3-4）。

而路得听后的回应是：“......凡你所吩咐的，我必遵行-得3:5（。”

亲爱们！路得这句话的意思就是凡婆婆所吩咐她去做的，她都会去做。今天的年轻人很难与长辈沟通，在他（她）们看来，年长一代的思想、做法已经过时，可听可不听。故此，他们讲他们的，我们做我们的。其实，我们都知道长辈总是为了我们的好处而关心我们。况且他们的知识和经验是十分丰富的。路得对婆婆的尊重和顺服实在能够成为今天年轻一代的榜样！

二、路得的请求（6-9）

婆婆怎样吩咐，路得就照着去行了。直到夜深人静时，波阿斯在睡梦之中似乎碰到了什么，忽然惊醒，翻转过身子，却发现有女子睡在他的脚边；出于人本能的反应，惊讶的问她是谁时，而路得并不觉得以外，却以及其谦卑的说：“我是你的婢女路得”，并请求道：“求你用你的衣襟遮盖我”。“衣襟”在路得记二章十二节那里翻译作翅膀：

“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐（得2:12）。”

男子若用“衣襟遮盖”女子，是表示愿意娶她为妻（结16：8），路得以此举向波阿斯求婚，生动地表达出路得需要波阿斯给予她依靠、保护（得3:9）。

亲爱们！我们从前也如同路得那样，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且与基督无关，活在世上没有指望，没有神（弗2:12）。只能在罪中恐惧战兢，接受神今生和来世忿怒的审判。

一个罪人唯一的出路就是投奔到基督台前，寻求庇护，因唯有基督是罪人的“衣襟”、“翅膀”！

亲爱们！耶稣基督是何等的爱我们，只是多少时候我们总是那么的刚硬、那么的叛逆，不愿让他成为我们的“衣襟”，不愿进入他的“翅膀”底下！难怪耶稣在世时，面对顽梗不化的百姓，曾大声哀哭道：

“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊......我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意（太23:37）”。

向波阿斯求婚是本着他是路得的至近亲属（得3:9），马唐纳说：“如若该女子得不到任何亲属的帮助，就只能独自在困境中度过她的下半辈子了”。

亲爱们！我们有一位至近的亲属耶稣基督，他以至死不渝的爱爱我们，他虽然是神，却甘愿成为人子来到人世间，并在十字架上受死，使我们的罪得以赦免，并得到救赎，又为我们预备将来永恒的产业。

三、波阿斯的回应（10-17）

波阿斯比路得的年数可能大的多（得3:10）。对于路得的请求，他以长者的身份祝福她，并称赞她的美德。祝福路得是因为她的美德感动了他：

“......女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从（得3:10）”。

路得的仁义促使她拒绝了所有无论贫富少年人的追求，为的是要为亡夫生子继后，能在至近的亲属波阿斯身上得以延续。

感动的心让波阿斯对路得的请求做出了回应。他首先安慰她，不要为这事害怕，告诉她根据法律的要求和当地的习俗，必须要先得更近的亲属赎娶寡妇。现在因有一位比他更近的亲属，明早得先由他尽责任；若那位亲属不愿赎娶，他必娶她为妻（得3:12-13），让她只管安睡到天亮。

天快亮时，波阿斯嘱咐路得回到婆婆那里继续等候。临走时，波阿斯忘不了恩待路得，将六簸箕大麦放在路得的外衣里，帮她扛在肩上，让她回去见她的婆婆（得3:15）。

波阿斯是一位言出必行的人-得4:9-10），正像路得婆婆所说的那样：

“......女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息（得3:18）。”

亲爱们！今天我们有一位比波阿斯更美的亲属，就是耶稣基督，他是一位立约的神，守约的主！他亲自用自己的血与我们立约。天地都将废去，唯有他的应许永不改变（太24:35）。

结语

亲爱的福音朋友！我的骨肉灵胞啊！在这个污秽不堪，全然败坏，罪恶的淤泥不断涌动的世代。我们需要“衣襟”，我们需要“翅膀”。那么，耶稣基督就是那“衣襟”，他愿意遮盖我们，他愿意用他的“衣襟”遮盖我们罪恶羞耻的过犯，并赐下爱情于我们；同时，他也是我们的“翅膀”，他要用他的“翅膀”保护我们。在他的“翅膀”底下有安全，有依靠。朋友！你愿意投奔于他吗？

≡ 13、我们需要属灵的父亲之

“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（得3：9）。

【代下26:5】 [和修] 撒迦利亚是一个通晓神默示的人，他在世的日子，乌西雅定意寻求神；乌西雅寻求耶和华的日子，神使他亨通。

代下2：2[和合本]祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。

诗91：1-4 “住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。”

“遮盖”一词在和合本中出现过55次，主要是指用一个东西盖住另一个东西，保护使其不被暴露而受伤害，督导使不至堕落而迷失，教导使其确定人生道路而实践。一般用在以下场合：

1.把井口遮盖起来，免得有人沉陷其中；出21:33

2.当上帝显现时，祂以荣耀的云彩遮盖自己，免得有人误犯上帝；出24:15

3.遮盖神圣的器皿，免得被人亵慢；民4:15

4.要求保护，眷顾，成全人生；得3:9

5.被上帝赦罪不看人的罪孽；诗32:1

对基督徒而言，我们同样需要“属灵的遮盖”，以使我们的灵命得到保护而健康成长。

属灵遮盖Spiritual Covering，又译属灵的保护。最先使用这个词的可能是美国五旬节教派。这不是神学上的命题，也不是圣经中既定的名词，而是灵命上的诉求和需要。何谓属灵的遮盖？一般包括以下十个方面：

1.慈爱的养育

属灵的遮盖给你最重要的是慈爱的养育和不懈的教诲，帮你从小有个正确的教导、养育和价值观的培养。当一个孩子呱呱落地，他不仅需要身体上的保护养育而使他成长，也需要心灵上的呵护而使其心理健康。属灵的遮盖就是有一个人，或者有一群人，帮助你，教导你，养育你，教诲你，训练你，让一个人在爱中健康成长，培育期健全的人格和灵性，学习属灵的智慧恶各样的知识。

2.属灵的榜样

属灵的遮盖给人以属灵的榜样，让人学习和效法他们的榜样而做人处事与学习侍奉。比如门徒生命越加丰盛，人们就越看他们像基督，因为他们学习了基督的榜样。保罗也说：你们该效法我，像我效法基督一样”（林前11:1）。他凡事给人做榜样，培训了几位卓越的教会领袖，和一大批初期门徒。

榜样的力量是大的，耶稣没有把门徒放在一份封闭的房子里学习知识，而是把他们带进生活的现实中培养，让他们了解生活，一起生活，在生活中认识信仰，用信仰指导自己的生活。从自己的言传身教中学习属灵的榜样。初期教会的卓越成功，很大程度上就在于一代代耳濡目染的门徒带领门徒的榜样式的教导和学习，这是教会统绪的传承也是属灵榜样的效法。今天传道人的失败，很大程度上也是失败于我们把神学生送给完全没有牧会经验，没有为父心肠的老师学习一套批判教会，不接地气的学识，而忘记了榜样的力量。属灵的导师就是在人格和经验上给你做人和侍奉的实际榜样。

3.做人的智慧

属灵的遮盖给人做人的智慧，让我们学习在错综复杂的人生世事中把握基督徒的处世为人的原则。让教义变为生活伦理，让伦理成为处事准则，让准则成为有机而灵活的不伤人不伤己，又能持定生活实际的处世智慧。

基督徒不仅需要持守一套属灵的原则，重要的还要在你持守的时候不死板，坚持的时候不呆滞。灵巧像蛇，驯良象鸽子。这一切若能有位属灵遮盖导师实际指点和教导，就能帮助我们避开许多弯路，避免许多麻烦和挫败。

4.生活中的关心

属灵的遮盖关心其对象身心灵的需求。当心灵软弱时可以给予鼓励，当遭遇抉择的迷惘时可以给予建议，当生活困难时，可以给你一点物质的帮助，当家庭不和时，可以给你正确的辅导。

在进入侍奉中，由于教会体制的不健全和某些客观的困难，传道生活着实不易，若能有属灵遮盖的导师给你帮助，就能让你不会孤独面对，也能帮助你解决许多客观的难题。每一代成功的传道人往往都是在其导师爱的栽培下成功的，一个是侍奉经历中经历过太多打压和攻诈的传道人，往往也会陷入人格的扭曲中，因此，我们需要有属灵的导师来关系我们的生活。

5.抉择中的建议

属灵的遮盖为我们生活中的抉择从正确的圣经原则和人生智慧，提供建设性的意见建议。从而帮助你抉择有智慧，选择有确据。

神学院学习的教义和知识不足以帮助我们离开落地变为伦理的实践，因此，我们需要属灵导师给我们抉择中的建议，给我们实际的提醒和督导。帮助我们做出正确的抉择。

6.困惑中的辅导

属灵的遮盖如同导师，传道授业解惑。他给你生活技能的传授，给你属灵的咨询，给你正确的教诲，给你价值观的培养。当你迷糊，而遭遇家庭、事业、情感的困惑时，他能给你正确的辅导。你能知道在绝望中除了祈祷，还有哪一位可以爱你，真正关心你而不是出卖你，可以从上帝那里给你启发，可以给你智慧的答案，可以解答你心灵的困惑，可以给你安慰和有力的辅导。帮助你走出心灵的困境，挣脱忧郁的捆绑。正如当年以利亚给以利沙的安慰，保罗给提摩太的教导，摩西给约书亚的提携等等。

7.事工中的扶持

属灵的遮盖可以带你一把，在你的侍奉和事工中给你扶持。当年保罗被称为一个搅乱天下的人，这是仇敌对他的污蔑，从另一方面，我们也看到，保罗无论在哪里都能带来福音轰动的效果。但是，当保罗侍奉之初没有巴拿巴提携的时候，他是处处碰壁，没人认可。有了巴拿巴的提携他就如鱼得水，侍奉有力。

现实的生活中，我们光有侍奉的心志还不够，仅有自己的团队也不够，我们还需要德高望重的属灵长者的提携，需要他们在事工中的扶持。他们的扶持可以让我们更能无后顾之忧地侍奉，也能充满能力地侍奉。

8.攻击时的保护

无论是工作还是侍奉，我们都难免仇敌的攻击，甚至是教会好心人的攻击。这个时候我们会无比难受，甚至根本无从知晓在我们背后发生的突变、攻击与伤害，这也可能直接导致我们今后侍奉和工作的走向与成败。这不仅是直接来自人的，更多是我们看不见的属灵界的争战，而这个时候，我们的属灵的导师，就可以为我们守望，给我们提醒，为我们代祷，也能在关键的时候给我们说一句保护的话。他们在关键时候的帮助，将会在很大程度上改变我们的命运，坚固我们的侍奉。正如巴拿巴对保罗的介绍，使他可以被使徒接纳，为耶路撒冷教会接受。而在使徒行传的睚耶路撒冷大会中，若没有巴拿巴带着保罗，介绍外邦人是否需要遵守犹太人的规条而得救，单凭保罗的努力，他很难取得耶路撒冷教会领袖的全然接纳和支持。可见，一个侍奉者，无论你多么优秀了，我们都需要属灵的导师，需要他们在我们关键时的提醒和保护。

9.地位上的提拔

和我们在世俗职务上的努力一样，我们的侍奉不仅需要忠心见识和能力，也需要属灵长者的帮助和他人的认可。属灵的遮盖能够在我们人生和侍奉每个关键的时刻给他们担保，为我们推荐。正如你读神学都需要有个推荐人，你按立牧师需要有个按牧团的考核。我们每一次的突破都是圣灵的工作，也是圣灵藉着人给我们带来的提携。

回到保罗身上，没有巴拿巴在办完了安提阿的探访事务后的去大数的寻找与栽培，就难有后来三次旅行布道之成功的保罗。如果没有以利亚听候上帝的指引去以利沙家里将他呼召出来，就没有以后了不起的先知以利沙被以色列人的认可。没有摩西的按立与栽培，就不会有大有能力的约书亚的接班侍奉。如此等等，摩西的手需要亚伦和户珥的扶持，摩西的作战需要约书亚的冲锋陷阵，他们也需要摩西的提携栽培。这是一个团队，是一个有机的，可以衍生与复制的团队侍奉。我们需要自身的装备，也需要属灵导师的提拔和团队的合作，如此，才能让上帝给他们的恩赐有尽情发挥的空间，我们的侍奉才能出去没必要的拦阻而带去更大的功效。

10.彼此守望，相互洗脚

最后，属灵的遮盖也是相互的，正如保罗是路加的属灵遮盖，但当保罗不得不因为逼迫离开腓利比的时候，他可以留下路加继续留守腓利比的教会，坚固门徒的信心。而他栽培提摩太，也派驻提摩太在各地坚固和督导他建立的教会，并且在晚年的时候要求提摩太的服侍。他遮盖这些门徒，同时，这些门徒以在保罗的团队中帮助保罗记录保罗口述的书信。如此等等，都是一个团队的侍奉，是相互成全的侍奉。属灵的导师和门徒之间彼此守望，互相成全，洗去个人脚上的浮尘，给人以坚固和力量。关心和关注对方的属灵状况，相互守望，彼此成全。若非如此，相咬相吞，就要彼此消灭了。

我们看到扫罗国王本该是大卫的遮盖，也能培养大卫成为自己合格的接班人，但扫罗的忌恨与小气，他的悖逆与权欲，让他无法容忍大卫，在他将大卫赶出以色列的同时，他也给自己定了死罪。如此，他没有成全大卫，也败坏了自己。

我们需要属灵的遮盖，也需要成为他人属灵的遮盖。这就是上帝命定的有机而持续性的侍奉。是建立教会统绪的关键，也是两千年教会得以健康发展一再的例证。今天，我们在寻求属灵遮盖的同时，也该成为他人属灵的遮盖。在我们开始自己的侍奉之初，就应该如同摩西，从一开始就物色了约书亚成为自己的帮手，互相成全，使后继有人，也在遮盖中成全了自己的侍奉。另一方面，我们纵使伟大如保罗，也需要巴拿巴的遮盖，纵使坚强如大卫，也需要寻求撒母耳的遮盖。就这个意义看，我们都需要属灵的遮盖！

2016年6月11日星期六

于深圳

≡ 14、十字架牺牲成就救赎和好

基督的死隐藏的四大性质

1.代替性的牺牲

上一堂我提到过四个字介绍基督的死的特别性，这四个字是很具神学意义的。在进入详细的解说之前，我要先用另外一句话来告诉你们，基督死的特性其最后的结果是吞灭死亡，而不是被死亡吞灭。清教徒的神学家欧文(John Owen 1618-1683)讲过一句很着名的话，The death of Christis the death which puts all death to death.“基督的死是将众死亡置于死地的死”(编者按：欧文写过一本书的书名即The Death of Death in the Death of Christ)。所以，耶稣藉着死打死了众死的权柄，这些死亡的权柄全部死在基督的死里面。他的死是得胜的死，而这个得胜的死隐藏着四个大性质?耶稣基督的死是“代替性的牺牲”(“The substitutionary sacrifice”)。什么意思呢?应当是我死的，应当是我受审判的，应当是我的生命被吞灭，被神丢弃，结局就是死亡。但是，因为基督站在我这个罪人的地位上，他就承担了罪在我身上吞吃生命的那个死亡的权势，使他自己的生命受攻击，他自己的生命被吞吃。

但感谢主，因为他死，所以我不必死。最终那要吞吃基督生命让他死亡的权势，在他身上都显出无能，因为无限大得胜了所有有限死权的总和。所以，他代替我，就把我从死亡的权柄中间拯救出来。这是基督十字架牺牲的第一个性质，即代替性的牺牲。

2.救赎性的牺牲

第二个性质，基督在十字架上的死是救赎性质的死。耶稣基督在十字架上不仅仅是伟大的牺牲，伟大的舍己而已，耶稣基督在十字架上是代替我们，担当我们的罪，承受死的权柄，为我们受神的忿怒，所以是代替性。而救赎性关系什么呢?救赎性是关乎“价值”的问题，因为我是有价值的，所以基督成为我的赎价，赎价付出去，要把价值赎回来。这个叫“救赎性的牺牲”(“there demptive sacrifice”)。保罗讲得很清楚，他说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”基督为我们付上了这么高的代价，把这个价付出去，才把你的价赎回来，以价还价。

如果我需要钱，把手表拿去当铺，典当的结果换得三千块回来，就把这个表的主权暂时交给了当铺的掌柜。当然表的现有价值应当远超过三千;如果具有纪念性，它的价值就更超过对象本身的价钱了。要取回这只表，就得在当票到期以前，想办法预备三千块去把它赎回来。赎回来的时候，那个快乐绝对不是三千可以相比的!因为这是实体，那个是代表的符号，对不对呢?但是那一个价钱的本身也不是空无一物，因为它的数额是三千。当我把价交上去的时候，就把值取回来了。这是一个“赎回”的比喻。

耶稣基督所付的代价不是三千，不是黄金，也不是白银，圣经有两处提到有关于价值跟救赎的关连，第一处的经文是保罗讲的：“你们是重价买回来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”(林前6:20)第二处是彼得说的：“你们得赎不是凭着能坏的金、银等物，乃是凭着基督的宝血买回来的。”(彼前1:19)所以，基督的宝血就是成为我们灵魂价值的替换品。这么宝贵的基督的宝血就使我们的价值不流失，被买回来。

请注意，彼得前书第一章19节是圣经里唯一的一次，称耶稣的血为“宝血”。全本圣经都是讲血、血、血……，只有这一次讲“宝血”。但是我们华人很宝贵耶稣的血，所以每次提到耶稣的血，我们都说是“耶稣的宝血”。耶稣的宝血就成为赎价。

紧接着我要问一个问题，当耶稣把重价交给对方，对方就把灵魂交回给耶稣，那么我们还没有得救以前，我们的灵魂在哪里?我们在谁的手里?全世界都卧在那恶者的手下，(约壹5:19)所以我们在撒但手中，对不对呢?要把我们赎回来，耶稣就把他的宝血交给撒但?“我流宝血赎他，你把他还给我吧!”对不对?

不问则己，一问才晓得原来基督教的道理，还有很多是自己不清楚的，“耶稣把他的宝血交给撒但”，这个说法好像对?好像不对?我告诉你，如果你真心求道，你一定得到答案。如果你只求恩，不求知神的话语，你一生神学信仰一定是模糊的!

“耶稣把他宝血的重价交给魔鬼，然后才把我们从魔鬼手中拿回来。”对吗?魔鬼怎么有权柄抓着耶稣的宝血?耶稣为什么要把自己的宝血重价交给魔鬼?如果耶稣把重价交出来，我们才得以被救赎的话，试问重价不是交给魔鬼，那应当交给谁呢?正确的答案是交给上帝。为什么交给上帝?上帝要耶稣的血做什么?天上少血吗?对这一点新派的人有他们的一套说法：“耶和华是爱吃血的，那是古代野蛮人的上帝，像吸血鬼，杀了人以后就吸血。因为耶和华是好血的神，所以亚伯献羔羊有血，他就蒙悦纳。该隐献禾田中的菜蔬，上帝就不悦纳。耶和华好血成性，所以献祭要人杀牛羊牲畜，一见到血他就赦免。”这些新派的人到底要做什么?实在费解。我告诉你，上帝早就把一句关键性的话语隐藏在圣经里等你去查考，“生命是在血中”(参创9:4;利17:11)，所以血流出来是表示把最宝贵的生命付出来，这个价值才能转回来。为了救我们的生命，耶稣舍弃他的生命，就以他的血做代表。

但是，我们在魔鬼手中，为什么耶稣不是把赎价交给魔鬼呢?我们欠债，耶稣为我们还债。我们所欠的债要付出极大的代价才能解决，而替我们还债的基督有无穷生命的大能，所以他把他的生命舍去，把我们救赎回来。问题的关键在下面这一句话：“到底我们欠谁的债?”我们乃是欠上帝的债!我们从来不欠魔鬼的债!每次犯罪是受魔鬼欺骗诱惑跟它走，但是每一次跟它走，犯的罪都是亏欠了上帝的荣耀，所以犯罪是亏欠上帝荣耀的债;不传福音是亏欠人灵魂的债。你明白吗?一个人越觉悟到自己何等的亏欠而继续不断还债，付还亏欠的，这是灵性好的人。其实这几种债都只记载在一卷书里，就是“罗马书”。人欠荣耀债，人欠爱的债，人欠福音的债，还有人欠良善的债。这是罗马书，唯一的一本书，所记载的四大债务。对神，我亏欠了你的荣耀。对圣徒，我亏欠了对你们彼此相爱的债。对还没有信主的人，我亏欠了你们福音的债。对圣徒中的穷人，我们亏欠了行善的债。一个人在这四种债上都还清的，这个人灵性是好的。继续不断在这四方面亏欠越来越多的，灵性是不好的。欠神荣耀，欠人爱心，欠不信主的人灵魂福音的传扬，欠穷人良善的施舍，你这四种债从来不还，你就是一个坏人。你真正尽力去付还这四个债，你就是一个有灵性的好人，就是这么简单。

我们是欠上帝的债，什么债呢?荣耀的债!我们犯罪，欠上帝的债，怎么给魔鬼抓了去?应当被上帝丢弃，被上帝放在监牢，等我付还债务清楚后，才从监牢里出来才对嘛!为什么我欠的是上帝的债，结果是被魔鬼抓在它手里?欠的是上帝，抓我的是魔鬼。是不是“神鬼合作”?上帝说：“他欠我的，我请你去追，凡是没有付清我债的，你都把他抓去。”所以上帝的仆人传福音的叫做使者、使徒、布道家、传道、牧师;专门抓人去审判的叫做魔鬼?上帝有这种仆人吗?我把真正正确的答案告诉你，我欠上帝债，我就被上帝丢弃。我被上帝丢弃，魔鬼就把我抓去。所以魔鬼把我们掳去的这个权柄是不合法的，你懂吗?而神丢掉我们，我们被丢弃原是应该的;你一得罪上帝它就抓你，你一犯罪它就抓你。因为它就是要跟上帝作对，做抵挡者，所以一个人背叛上帝，就有上帝的仇敌把他掳去。而被掳的人就在它的手中受欺压、受蹂躏、受玩弄、受摆布，永远不得自由。只有当一个人的债被付清的时候，他才能从非法掳掠我们的撒但手中被拯救出来，这个叫做“救赎”。这样，用重价赎回，就是把重价还给上帝，救赎就实行在我们身上，撒但再没有合法的权柄来捆绑我们，它就把我们放开来。这样，真理使你自由，上帝的儿子使你自由，圣灵使你自由，就成为我们救赎的前因。这个叫作“救赎性的牺牲”(“the redemptive sacrifice”)。

3.挽回性的牺牲

第三个基督死的性质是“挽回性的牺牲”(“the propitiatory sacrifice”)。基督成了挽回祭，基督的死除了替代、救赎以外，也是止息了上帝的怒气，把我们从应当灭亡的地位中间挽回过来，我们不再成为被丢弃、被仇恨、被审判、被刑罚的对象，因为他挽回了上帝的怒气。只有基督，也只有他的死可以止息上帝的怒气，可以使我们从灭亡的路向中间转回来，归向永恒、归向正义。所以这一个止住怒气，结束咒诅，不再把我们放在上帝的审判之下，使我们被挽回过来的能力，是在十字架上成功的。上帝藉着他的儿子耶稣成为挽回祭，这样神的怒气就不再发作了(编者按：关于挽回祭，参罗3:25;来2:17，9:5;约壹2:2)。有谁可以说：“上帝啊，你不要生气，你停止发怒”?没有人有这样的权柄，只有基督在十字架上的死，对父说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。”圣子的牺牲，圣子这伟大的爱的舍己，使父上帝的怒气被挽回了。所以耶稣基督的死是挽回性的牺牲(the propitiatory sacrifice)。

4.复合性的牺牲

第四样，耶稣基督的死，是“复合性的牺牲”(The reconciliatory sacrifice)。因为耶稣基督的死，所以他叫为父的心转向儿女，叫儿女归回父亲，使怒气平息，使仇敌和好。这复合性的牺牲使我们与神和好，因为基督在十字架上担当了我们因与上帝为敌，在神忿怒之下所应当受的审判。这些怒气、咒诅、仇恨全部让他担当之后，他以这样痛苦的牺牲向父求：“父啊，赦免他们!”就这样，藉着基督在十字架上所流的血，藉着基督肉身的受死，叫我们与上帝和好了(参西1:20-22)。这里很清楚地指明人与上帝和好的主动力不是从人来的，而是从上帝来的。所以圣经说：“上帝藉着基督叫世人与他和好。”(参林后5:19)

六十年前中国有一个很着名的传道人写了一篇文章，提到次序不可颠倒的问题，留给我很深的印象。成寄归牧师写文章说：“请你注意，圣经从来没有说，‘上帝啊，你与人和好吧!’绝对没有出现这种次序。圣经只有劝人要与神和好，人要与神和好，你们要与神和好，然后传与神和好的福音给外邦人，使他们也与神和好。从来没有提到要劝神与人和好，只有劝人要与神和好。”这样说来，这个和好主动的一方面是谁啊?与神和好，神不与我们和好，听起来好像主动的是人哪?但是人怎么可能变成主动者呢?人怎么可能主动与神和好呢?其实，主动者是神，但是在现象上人要尽这个责任。这怎么讲呢?因为圣经说：“上帝藉着基督叫人与他和好。”所以谁主动?上帝藉着基督叫人与他和好，如果他没有赐下基督，没有差派基督来死，就没有人有可能与神和好。所以是上帝亲自差派基督人才有可能与他和好。所以神永远是主动者，因为他是主。基督的死使我们在基督里找到了可以与神和好的道路。这样，藉着基督在十字架上成就了和平，和好的功能就继续延伸在五方面发生了。

十字架上所成就的五样和好

1.与神和好

第一、基督的死使我们与上帝和好。我们曾经做了上帝的仇敌，罗马书五章6节：“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”第8节：“在我们还做罪人的时候，基督为我们死。”第10节：“因我们还做上帝仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与神和好。”我们做上帝的仇敌很久了。可能在你的意识中间从来没有故意做上帝的仇敌，但是你所想的，与上帝的真理背道而驰的时候，你在理性上是上帝的仇敌。当你所爱的跟神所喜爱的不相称的时候，你在感情上是与上帝为敌。当你所定的计划跟上帝所定的计划背道而驰的时候，你是意志上做上帝的仇敌。当你所行的跟圣灵引导的方向完全相反的时候，在行为上你是与上帝为敌。即使是在无意识之中，无计划的中间，我们全人都是上帝的仇敌。藉着基督的死，使我们与上帝和好了。

“与神和好”是很多人讲道的题目，很多人也以此为主题写书，葛理翰(Billy Graham，1918-)就曾写过一本书叫Peace with God，与神和好。但是今天我要从这一条“与神和好”的真理，引申出其它四种和好。这是基督代替性、救赎性、还有挽回性的牺牲之外，复合性牺牲的果效。每一个得救的人都是与神和好的人。

2.与己和好

第二、透过你与神和好的结果，你才能真正达到与你自己和好。人为什么自杀?有两个基本原因：头一个原因是那个人完全失去盼望。所以有钱也没有用，家漂亮也没有用，他做人无望的时候，只有死路一条。人为什么自杀?第二个理由是他不能与自己和好。人赦免他，他不赦免自己。神赦免他，他也不赦免自己。所以他与己不和好。与己不和好的人是很可怜、又很可怕的!所以与基督和好，藉着他，我们与神和好的结果，就延伸到第二种和好，就是与己和好。

你与自己和好吗?古希腊把与自然和谐，与别人和谐跟与自己和谐作为人生三大幸福。而与自己不和谐是最痛苦的，也是一切其它幸福的杀手，是使你不幸福的根本原因。所以你与上帝和好的第二步，就产生了与你自己和好。

3.与人和好

第三、你与自己和好达到一个地步，就能使你与全世界每一个人和好。有的人看见别人就讨厌，看见比他好的就妒忌，看见比他差的就轻看，看见比他弱的就欺负，看见比他强的，就开始用各样的计谋要去陷害他。这种人心中没有别人，只有自己。而一个人与神和好，再与自己和好以后所产生的结果，就是与所有的人和好。比他老的是他的长辈，与他同龄的是他的同辈，比他年幼的是他的晚辈，他就用大量、宽宏的心把世上每一个人当作弟兄，当作至亲来看待。这种人所向无敌，充满喜乐。他不会被内心的深处因为狭窄心肠所带来的痛苦折磨，也不会让妒忌、轻看、排挤、藐视、陷害、恶毒这些东西来侵蚀他的幸福跟他的平安，因为他总是与人和好，他所向无敌。这是灵性一个很高的境界。

4.使人与人和好

第四、与上帝和好的人成了一个有能力叫别人与别人和好的和平缔造者。圣经上说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”(太5:9)(这就是陈水扁一定要失败的原因!因为他违背了这条定律，他只能制造族群冲突，尖锐人与人之间的仇恨，结果他自己一定不幸福。)人的伟大在于他心中没有疙瘩，他对别人没有成见，他宽宏大量，愿意看到别人成功，愿意扶助软弱的人，愿意学习成功的人。他与众人和好，一旦发现人与人之间有所不和的地方，他就使人与人和好。使人与人和好的人是活在超人的境界中间，因为基督做了这件工作，然后使神的儿女有这样的可能，有这样的恩赐跟模范，去效法基督使人和好!在教会里那些制造纷争，捏造话柄，引起纠纷，鼓动彼此之间猜疑的人，都是撒但的差役。在教会中间听见有纷争的事情，有嫌隙的事故，能够在两造之间制造和平的人，这些人可以称为上帝的儿女。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”这是第四样。

5.劝人与神和好

第五、我们怎样延伸到最伟大的和好呢?你与神和好，你与你自己和好，你与所有的人和好，你又使不和好的人也彼此和好，能做到这几样，你已经是很伟大的了!但还有最高超的，就是带领人，使他与上帝和好，这就是传福音的工作，具有最大的影响力，也是基督徒对世界最大的贡献，使人跟我们一样，与神和好。这第五样要做成功，你一定要重复基督各各他的道路，甘心舍己，愿意被钉，有基督道成肉身的精神才可能做到。

基督的死就包含了这四样的性质，代替性的牺牲，救赎性的牺牲，挽回性的牺牲，复合性的牺牲。这是所有世界宗教、哲学、文化绝对没有，也不可能超越的，只有神的儿子耶稣基督做成了这个工作。阿们!

注：本文选自《永世的基督与历史的耶稣》P184-194，归正福音国际有限公司，标题为编者改加。

≡ 15、《路得记》之四：谷场定情－追寻篇

路得在拾麦穗的时候，遇到了一个关键人物。此人名叫波阿斯，事业有成，家道丰厚，待人温和体贴，并且还是单身!两人一碰面，擦出了一丝若有若无的情感火花。似乎路得命运的转折就要到了，但好戏迟迟不来。第二章的最后一句：“路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。”眼看季节过了，没有麦穗可拾了，这俩人到底有戏没戏呀?

故事的场景切换到打谷场，打谷场的气氛热烈欢畅。昔日的悲凉已经过去，现在是丰收喜庆的时刻了。在大麦丰收的时刻，路得怎样才能收获美好的爱情呢?

一、积极行动-迈出寻求的脚步

3:1路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗? 2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗?他今夜在场上簸大麦;3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”5路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”-路得记3:1-5（

暮色降临，油灯点亮。婆媳两人面对面坐着，思索下一步该怎样行。

拿俄米提出了行动方案，今天你就去打谷场，直接向波阿斯表白!拿俄米的话包含三个部分：其一，对当前情况的分析。“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗?”当前的困境是路得没有安身之处，生活艰辛。“你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗?”困境的解决是嫁给“钻石王老五”波阿斯。这两个月已经看出他是个好人，而且又是我们家族的亲戚，嫁给他错不了!其二，行动的准备与实施。“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里”。沐浴、抹膏、更衣是准备，其它的所有细节，诸如时机-吃喝完了（、地点-睡的地方（、动作-掀开脚上的被躺卧（都一一计划好了。其三，行动方案的前景评估：“他必告诉你所当作的事”。

设身处地想一想，如果你是路得会怎样回应?不难发现，拿俄米的方案是个半拉子方案，是不完整的。一个好的行动方案，不仅要有如何进入，并且要有如何退出呀?深更半夜，一个年轻女子在野外，钻到一个男人的被子里，躺在他脚前。合适吗?最重要、最关键的，见了波阿斯该怎么张口，怎么向他求婚才是合宜的，你不教给我，却说“他必告诉你所当作的事”。你不是在忽悠我吧?有没有搞错，是我想向他求婚，不是他求我耶。他怎么能告诉我下一步怎么做呢?要是人家波阿斯不愿意呢?他把我误会成一个道德败坏的女子怎么办?路得有充分的理由拒绝拿俄米的提议，可路得竟然连眉头都不皱一下，就痛快地答应，“凡你所吩咐的，我必遵行。”为什么?

首先路得知道，婆婆爱她。

婆婆是为她找安身之处，而不是为自己找养老的地方。拿俄米说：“波阿斯不是我们的亲族吗?”这里的“亲族” 希伯来文的意思是“亲戚”。请对照在第2章20节，拿俄米评价波阿斯时说：“那是我们本族的人；是一个至近的亲属。”她用的是“亲属” 这个字的意思包含“救赎者”，就是说波阿斯有按照“兄终弟及”规矩，娶拿俄米为妻，把拿俄米赎出来的权利和义务。但在这里拿俄米没有用“救赎者”这个词，而是意味深长地用了“亲戚”这个词。这个微妙的变化，路得马上就明白了。婆婆特意用这个词告诉路得，不要管我，你还年轻，去追求属于你的幸福;波阿斯是我们族人中一个靠得住的好亲戚，放心，嫁给他没错儿!

路得也明白，婆婆已经下了决心，舍弃自己利益来帮助她。

婆婆告诉路得沐浴、抹膏、更衣，做好准备。现代读者看到这些话，会觉得是要路得打扮自己，穿性感的内衣，洒浓郁的香水，以此来吸引男人，仿佛是个美人计。实际上并非如此，别忘了路得是个寡妇，丈夫去世的时间不长，心中还会常有隐痛。按当时的风俗，丈夫死后，经过一段守丧的时期，遗孀沐浴、抹膏、更衣，这三件事放在一起，是一种礼仪。表示从痛苦的阴影中走出来，开始新的生活。撒母耳记下12章20节有类似的记载，当大卫王从儿子生病死亡的痛苦中走出来的时候，他起身沐浴、抹膏、换了衣裳。这里是婆婆向儿媳妇如此提议，好像中国文化中，婆婆对丧夫的儿媳说，“你再往前走一步吧”。表示婆婆自愿放弃婆婆的特权，给媳妇自由，生怕拖累了她。这样的婆婆，世间少有啊!

路得更了解，婆婆与耶和华神有美好的关系。

从2章20节，拿俄米向神发出感恩和赞美时起，拿俄米已经与神和好，在倚靠神仰望神的信心之路上稳步前行。这两个月来，拿俄米必定是常常带着路得在神面前祈求、祷告、感恩。拿俄米与路得的关系，早已超越了婆媳关系，拿俄米不仅是路得走信仰之路的引路人，更是路得属灵的导师。在今天的故事里，婆婆拿俄米多了一重身份，那就是耶和华神的女先知。整个故事，以拿俄米的预言开始，“他必告诉你所当作的事”。这里的“他”，看上去指波阿斯，其实更是指在这一切的背后，掌管全部进程的神-与二章2节中的“他”相似（。人能策划的，就这么多了，接下来的全都交托在神的手里，相信神有最好的安排。整个故事也以拿俄米的预言结束，“那人今日不办成这事必不休息。”拿俄米满怀人的爱，又带着神的权柄向路得发出指令，路得心悦诚服，义无反顾地回答：“凡你所吩咐的，我必遵行”就是相当合理的了。

在走信心道路的时候，必须要有积极主动的态度。只要清楚是神的带领，就应该沿着神所指示的方向前进。不能畏首畏尾，患得患失。我们是有限的，无法预知未来，而神掌管明天，掌管一切，我们要在信心中跟随，不疑惑、不动摇。约书亚领以色列过约旦河时，抬约柜的祭司的脚踏人水中，河水就立起成垒，大军从干地走过。若是坐在河边消极等待，可能永远过不去。神是爱，神是万福之源，他愿意把丰盛的恩典赐给他的儿女。但我们必须积极行动，竭力追求，才可能真正得着。我们的追寻不会落空，因为神有应许：“你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门-太7:7（。”

救恩是神赐给每个接受耶稣基督为个人的救主和生命之主的人的礼物，是白白赐下来的。但救恩之路却是要我们努力奔走，付上代价的。

耶稣说得明白：“天国是努力进入的，努力的人就得着了-太11:12（。”路得为我们作出了榜样，她顺服神的带领，她放下个人的得失，她采取积极的行动，使神的旨意成就在她的身上。一千多年后，神的使者在拿撒勒城对一个叫马利亚的处女讲话，“你要怀孕生子”。马利亚的回答如同路得，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上-路1:31,38（。”这两位奇女子的美好见证，青史留名!

·婆婆觉察机会，三项提议缜密计划，由神引导。

·媳妇顺服指教，一口承担勇敢前往，以爱应答。

二、大胆表白-抓住上帝的应许

6路得就下到场上，照他婆婆所吩咐她的而行。7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。9他就说：“你是谁?”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧!倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

14路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”15又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。-路得记3:6-15（

方案既定，马上行动。路得沐浴、抹膏之后，穿上长大宽松的外衣，蒙上头，遮住脸，在朦胧的月色中来到打谷场。

波阿斯干完活儿，就去睡在麦堆旁边。这句话的原文中，在麦堆这个词上，有远处和边缘的意思。英语NIV的翻译“at the far end of the grain pile”更符合原文的意境。试想，若波阿斯就在麦堆近旁，与许多其他人等，混睡在一起，路得不是就没有机会了吗?是什么风，把他独自一人吹到远远的麦堆尽头呢?从这个看似不起眼儿的细节，我们看到了神的手。不是恰巧，不是偶然，是出于神的计划。

波阿斯半夜醒了，突然发现脚下躺了个人，看不清脸孔，但闻到女子身上的香气。立刻问：“你是谁?”此时是对路得最大的考验，她一直睡不着，等着这一刻的到来。婆婆拿俄米给的锦囊妙计已经全部使用完毕。接下来怎么作?拿俄米许诺的是，“他必告诉你所当作的事。”婆婆的话似乎不灵，波阿斯非但没有告诉路得所当作的事，反而提出了一个难以回答的问题，“你是谁?”而路得回答及其精彩：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”

这个回答有三部分，第一，解释我是谁。我是你的婢女路得。婢女的地位虽不高，但婢女不是奴隶，婢女是可以与主人结婚的。第二，解释我做了什么。求你用你的衣襟遮蔽我，这是对路得刚刚做的事所作的解释，她掀起了波阿斯脚前的衣服，盖在了自己身上。她为什么敢这么做呢?因为波阿斯对路得有过亲口承诺。在第2章12节，波阿斯对路得说过，“你来投靠耶和华以色列神的翅膀，愿你满得他的赏赐。”在希伯来文中，“翅膀”-保护之意（与“衣襟”是同一个字-kanap（。一语双关，你的衣襟就是耶和华的翅膀啊!第三，解释我这样做的缘由。你有这个责任，因你是我至近的“亲属”。这里路得用的字是“救赎者”，她强调的是波阿斯有救赎婆婆拿俄米的责任。婆婆让她别管自己，路得却把婆婆放在心上。路得委婉而清晰地表达了嫁给波阿斯的心愿。一答三解，一石三鸟!

这么高明的回答从哪里来的?正如拿俄米预言的，“他必告诉你”，这个他不是别人，只能是神自己。路得的回答显出属天的智慧，简洁明了，有理有情，庄重得体，这个回答，绝了!

波阿斯是何等聪明练达之人啊，路得的话一入他耳，马上知道这不是出于一个小女子，而是出于神。之前路得从拿俄米的计划里听到了神的预言，路得立刻说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”现在波阿斯从路得的回答里听到了神的命令，波阿斯同样地说：“凡你所说的，我必照着行”。他说自己是路得至近的亲属，愿意为路得尽亲属的本分。这里的“亲属”，用的都是“救赎者”这个字。神的心意是救赎，他愿意做神手中的器皿，把神的恩典倾倒在路得身上。

暗夜中，谷场上，一问一答，顷刻之间，心中灵犀贯通，旷世奇缘定情。

没有一个字提到爱，没有一个字提到情，但浓浓的爱意，深深的恋情已蕴藏其中。这种含蓄而真诚的美，令人感动。路得无疑是年轻美丽的，但波阿斯所看重的，是她的贤德。路得没有去追年轻的富二代，为了婆婆，甘愿冒被人误解的危险来见他，这让波阿斯大为感动。故事中的三个人都是有爱心的人。拿俄米，不顾自己，给媳妇自由，是爱;路得，嫁自己来赎婆婆，是爱;波阿斯，舍弃财产，降卑自己，娶一个孤苦的外邦女子，是爱。他们的爱有一个共同特点，就是为所爱的人牺牲自己的利益。爱是什么?圣经告诉我们，爱是不求自己的益处，爱是付出，爱是舍己。从他们三个人的爱中，我们看到了神的爱，这种高尚的爱，最终在耶稣基督里得到了升华。我们通常在追求爱的时候，想的都是得自己的好处，让对方满足自己的需要。我们也会做一些好事，做的不多，但是记得特别牢!人就是这样，伤害了别人，自己不记得;别人伤害了自己，记一辈子。别人给自己的恩惠，不记得，是理所当然的;自己对别人做了一点好事，不仅长久回味，而且常常放大!所以我们与朋友相处，或是配偶之间，总是觉得对方亏待了自己，心中常存对别人的怨恨。

新约圣经上说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法-罗13:8（。”我们要时刻提醒自己，我们在爱别人的事情上有亏欠，我们爱别人爱得不够，永远不够!夫妻关系出问题，根本的问题是不知道自己在爱上有亏欠!波阿斯答应娶路得，这明明是他施恩惠给路得嘛，可他对路得说：“愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩，比先前更大;因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”

什么叫“你末后的恩比先前更大”呢?有两层意思，其一，路得所施的恩。她先前向婆婆施恩，供养她;她末后向波阿斯施恩，嫁给他。波阿斯没有恃财自傲，他为路得这样一位年轻美丽又贤德温柔的女子愿意嫁给他而感恩。其二，路得领受的恩。因为路得做了神所喜悦的事，神祝福她。神先前让她拾麦穗时收获丰富，是恩典;神末后让她因婚姻而得到救赎，是更大的恩典。波阿斯知道神在透过他向路得施恩。不是波阿斯的恩，而是耶和华的恩，他把荣耀归给神，而认为自己不配，在爱中是有亏欠的。波阿斯这个帮助别人的人，有这样真诚的感恩之心，让我们感动啊。值得我们深思，值得我们效法啊!

路得看似走了一步险棋，却走在了神的心意当中，是一步转危为安的好棋。路得的举动，是在特殊历史条件下，特殊境遇中的超乎常理的行为。

这段故事的精意，在于揭示了路得这个弱女子，在信心之中所发出的极大的勇气。前面我们说路得，积极行动，迈出寻求的脚步;是说要在信仰的路上要主动，要抓住时机。现在要学的是，在信仰的路上要勇敢，要敢于把自己交托在神的手里，按神的带领往前走。路得的大胆告白，出自她对上帝的信心。她紧紧抓住上帝的应许，放下自己的一切。她走的路，是蒙福的路。

·凭信交托，衣襟化作翅膀，投靠耶和华大得赏赐。

·因爱舍己，婚姻成为救赎，恩待困苦人必蒙祝福。

三、安坐等候-进入信心的平安

16路得回到婆婆那里，婆婆说：“女儿啊，怎么样了?”路得就将那人向他所行的述说了一遍，17又说：“那人给了我六簸箕大麦，对我说：你不可空手回去见你的婆婆。”18婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”-路得记3:16-18（

天蒙蒙亮的时候，路得回到家中，向婆婆汇报情况。拿俄米指示了四个字，“安坐等候”。和故事一开始相比，拿俄米的行事姿态，一百八十度转变，从积极进取，转为静心观望。她为何如此笃定，预言“那人今日不办成这事必不休息”?因为她从波阿斯所言所行看到了神的心意。先看波阿斯的誓言，他不仅以神的名义祝福路得，更是“指着永生的耶和华起誓”为路得“尽本分”，他的思虑已经完全被神掌管。再看波阿斯的计划，他让路得躺到天快亮，到人彼此不能辨认的时候回家。表示他非常懂得掌握时机和分寸。若马上让路得走，夜深天黑有危险;等天大亮再走，会被别人看见，传出闲话百口莫辩。路得一走，他也会立刻采取行动，他明白要赶在消息传出去之前，办好一切手续。三看波阿斯的行动，他撮了六簸箕大麦给路得带回去。这六簸箕大麦算什么?聘礼吗?连个包装都没有，用路得的外衣裹着。想想看，路得气喘吁吁地扛个大包回家，婆婆，这是他送的聘礼!不像那么回事儿啊!重要的是那句话，“你不可空手回去”。这是神藉着波阿斯对拿俄米说的话!第一章21节，拿俄米曾经抱怨：“我满满的出去，耶和华使我空空地回来”。这六簸箕大麦告诉拿俄米，神从未离弃她;她将从两手空空转为恩福满溢。

六簸箕大麦折射出波阿斯的为人。他这个人不擅言辞，不说甜言蜜语，实诚厚道。他表达爱的方式是什么?把自己有的好东西给爱人，为所爱的人做事。他用行动表达他的爱。我们做弟兄的要学习啊。有研究资料表明，在家里愿意做家务，洗碗的丈夫活得长!我想若是你肯洗锅，那肯定更长!当弟兄们在家里辛勤地劳动时，姊妹们要明白，那是先生爱意的表达呀。

六簸箕大麦到底有多少?无法精确考证，但这并不重要，因为这只是一个象征，表示神的恩典丰沛。六簸箕是多的意思，已经到了路得所能运载的极限了。

神的恩典有多少?你能拿多少就有多少!神的恩典永远够用!

神的恩典使人兴奋，神的恩典也使人安静，因为在神的恩典中有永久的平安。拿俄米从波阿斯的誓言，波阿斯的计划和波阿斯的行动中看到神施恩的手，她就有了平安，她知道下一步，就是安静在神的手中等待。等候耶和华，是走信仰之路的重要功课。书130篇说：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮”。以赛亚书说：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏-赛40:31（。”

·神的恩典够用，在困境中相信神有预备。

·神的时机佳美，在等待时明白神已动工。

走信仰的道路有三个要素，第一是要抓住机会，努力寻求。明白神的心意不是一件容易的事，必须不懈地追求。第二是要鼓足勇气，大胆宣告。勇敢地从神的应许中支取力量和能力。第三是要耐心等待，永不放弃。知道神有神的时间，神的旨意必定成就。遇到困难不怀疑，不抱怨，坚持到底。路得、波阿斯、拿俄米为我们做出了榜样，愿我们沿着先贤的脚踪而行。

走信仰道路的三要素：机遇、勇气、忍耐。

·不懈地追求，在神的带领中辨明方向。

·勇敢地宣告，在神的应许中支取力量。

·耐心地等待，在神的掌管中不慌不忙。

第三章以拿俄米在信心中的预言结束，满怀希望。但我们的思绪，却仍然挂在半空。别忘了这中间还有一个人呢，此人比波阿斯的关系更近。若是他插一杠子的话，波阿斯岂不就没戏了?

谷场惊梦诉衷肠，

藏身宝翼心飞扬;

已知两情深相悦，

还需一人再磋商。

≡ 16、一个贤德的女子

经文：得3：11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。

在以色列最混乱的时期士师时期，在犹太地的伯利恒发生了一个美妙的爱情故事，故事的男主角是大财主波阿斯，女主角是摩押女子路得。我们从这个故事中，看到一个贤德的女子。

一、路得的出身

路得是摩押女子。

1、摩押人的起源（创19：30-37）：罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

摩押是罗得与大女儿乱沦生下的的。十诫中第七诫是不可奸淫，这是神甚憎恶的事。

2、一个被咒诅的民族（申23：3-6）：亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。6你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。

神的命令中有一条：就是摩押人不可入耶和华的会。他们成了被咒诅的民族。

3、一个与神为敌的民族（民22-24章）。王上11：7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他们不敬拜独一的真神，而是拜他们的偶像基抹。

二、嫁给犹太人

1、路得女嫁给犹太人基连：得1：1-5当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

申7：3-4不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，4因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。神明确禁止犹太人与外邦人通婚。但因着饥荒，犹太伯利恒人以利米勒带着一家四口逃荒来到摩押地，因着住在那地，以利米勒的两个儿子就与那地的女子们结了婚。

2、基连受咒诅客死异乡：因着他们行神所憎恶的事，受到神的诅咒，不久，玛伦和基连二人也死了。

三、路得跟随婆婆回伯利恒

丈夫死了，年轻的路得女面临重大选择：回娘家或是跟随一无所有的婆婆去婆婆家犹太地。选择是艰难的，又是至关重要的关乎咒诅还是祝福，永生还是永死。

1、离开父母与家乡：得1：8-9拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”从拿俄米的话中我们得知，当时路得的父母还在世。路得面临着艰难的选择回娘家或跟随婆婆。她的嫂子俄珥巴与婆婆亲嘴而别，但路得舍不得拿俄米（得1：14）。选择了跟随婆婆这就意谓着她要离开父母与本地，到人生地疏的异乡犹太地的伯利恒去。

2、跟随一个一无所有的孤寡老人：路得的婆婆拿俄米此时此刻可谓一无所有：无夫无子无权无钱无劳动能力……一个十足的“废品”。跟随这样一个婆婆是一条吃苦的路，她不仅要自食其力，还有供养婆婆。从这件事上，我们看到路得孝敬的美德，回到伯利恒后，她冒着烈日去田野拾麦穗，供养自己和婆婆。

A、路得尊敬婆婆：得2：2摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”她做事与婆婆商量，体现她对婆婆的尊敬。

B、路得孝顺婆婆:得3：5路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”她不仅尊重婆婆，且孝顺婆婆，对婆婆的话言听计从。

C、路得是个贞洁的女子：得3：10因为少年人无论贫富，你都没有跟从。她可以靠着年轻再与其他少年人结婚，但她没有随便跟从少年人。

3、来到敌对环境中：犹太人自以为是神的选民，视外邦人是猪狗，不与外邦人交往。尤其是摩押人，更是犹太人的仇敌。路得女来到一个完全敌对自己的环境中，面对的是周围人的冷嘲热讽。

4、弃暗归明，弃假归真：虽然路得要经历许多艰难困苦，但无疑她的选择是对的，她离弃了偶像，归向真神，得1：16路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”表明她立志离弃自己祖先所侍奉的神，归向真神耶和华。离开了被咒诅之地摩押，来到了神赐福之地伯利恒。

四、嫁给大财主

1、化咒诅为祝福：路得女因为选择了真神，也就是选择了祝福。到伯利怛后，因她的美德很快被本地人所接纳，且得到本地人的夸奖“本城的人都知道你是个贤德的女子”。在拿俄米的促合下，后来嫁给当地的大财主波啊斯。

2、享受丰富：本来一无所有的路得女，因着嫁入豪门而享受丈夫的丰富。由一个拾麦穗的人，成为麦穗的主人。

弗2：11-13所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。……19-22这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

我们这些外邦人，今天因着主在十字架上成就的救赎大功，因信白白得以成义，罗5：1-2我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。感谢神，因着我们与基督联合，得以享受在基督里的各样丰富（参弗1：3-11）

五、蒙神大大赐福

徒10：34-35彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳……。”神是不偏待人的，他必照各人的行为报应各人。

1、名列基督家谱（太1：1-6）：亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）：2亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；4亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。

一个犹太人，都很难上基督的家谱。而一个外邦女子路得，却得以记录在基督的家谱上。

2、蒙神大大赐福：《路得记》是旧约圣经中独立一卷书，她的事迹，被几千年的基督徒津津乐道，她的故事也被万人传颂，她的美德值得历时历代的姊妹们学习。

《路得记》中属灵的意义更大：波阿斯预表了基督，路得女预表了教会，拿俄米预表了圣灵。

愿神赐福给我们！

≡ 17、波阿斯在基督里的工作（得3：1―18）

波阿斯在基督里的工作

请读经文：得3：118

前言：必须说明一下讲道的三个原则：①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须收到造就整体教会的效果。③必须收到造就每一个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。我们知道路得记一共四章经文，都没有提到十安架，也没有提到为主的缘故舍己、舍命、受苦，也没提到在耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份。只提到了路得被列在基督的家谱之中。

我们讲解这卷书的时候，必须借着悟性把在基督的患难、国度、忍耐里一同有份的东西发明出来，讲解出来，这才合适。关于以下-三章、四章（的两章经文实在难以讲解：-一（回避不讲是不行的。-二（讲寡妇改嫁的故事就失去了为救恩效力的功用。不能为耶稣作见证。参见：约5：39耶稣也亲口说：“你们查考圣经-或作‘应当查考圣经’（，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经-是指旧约圣经（。”既然圣经是为耶稣作见证的，肯定路得记也应当是为耶稣作见证的，要考查出永生才合乎情理。-三（若讲主里面的工作，加上肉体上的结合，这样也有一定的破口。如：太22：24-33-读（撒都该人为了推翻耶稣，否定复活的事，就向耶稣讲说了这么一件事情-24节（夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶她为妻，为哥哥生子立后。’这节经文原是律法书上所记录的-申25：5（撒都该人顺着律法上这个意思，就把这话给扩展开了，或者编造出这么些谎话。如：25-28-读（。

这是撒都该人钻律法的空子，同时给耶稣摆了个难题。借着这个试探达到他自己的目的，否定律法，否定复活。耶稣就着他的话讲说了29-32-读（，这是耶稣借题发挥讲说了24节经文中这段律法告诉我们的意思，同时也回答了撒都该人问的这段话语，这节经文是律法上的规定，原是神家教会有这个规矩。就是在神家里作大丈夫的去世了或不在了，不能在教会中作服侍的工作了，后来兴起他的弟兄作服侍的工作，达到的目的是在教会中培养接班人，使神家的教会后继有人，能兴旺的发展下去。

至于太22：25-28说的，既然是七个人都娶过她，后来这个妇人也死了，这个教会或这个团体都解散了，那这个教会也是死的教会，神也不是他的神。神在圣经上用夫妻交合生子立后，默示了教会的兴旺发展。如果我们讲太22：24-33这段圣经时，若是讲说神的工作，加上肉体的结合，好像对律法上的这一条有一定的破口和漏洞。所以本段经文所记的事，在字句中不存在。谁家兄弟七个娶一个媳妇啊?老大死了，老二娶过来，老二死了……，这事不仅在神家里没有，就是在社会上或在不信主的人中间也根本不存在这事，对现实的教训和指导意义也是行不通的。所以这段经文必须从灵里来印证。圣经借着生活上的事来讲说生命中的理。路得记也是沿着这条路线走过来的，也是借着夫妻生子来默示出教会的兴旺和发展。路得寻找到波阿斯，波阿斯为路得作了尽弟兄的本分。这事也是从灵里印证，是在生命中的工作，就是在神的教会里有弟兄、有丈夫、有服侍教会的，必须生出儿子，使教会后继有人，是一个活的教会，这才是应该的。但有时人家给你提出一些辩论的事，是设想中的一些事情，像太22：25-28的道理上可能存在，能说得通。但用实际生活上不能存在的事情来否定真道，这就是敌基督，或者这是否定真道的人，常用的一种伎俩或手段。

-四（波阿斯是有位分的人，他被记录在家谱中，是被神高举的人物，他是个童身吗?他到底有没有家室?还是后来年老丧偶呢?波阿斯娶路得是不是门当户对?这些事圣经上没有记录出来，这都使我们难以启齿，难以张口讲说这个道理。所以只能从悟性中剖析一下，讲说在基督里的理。

-五（若专一的讲灵里的事，人们也认识不上去，好像说你，这样一来是不是圣经没有实在的事，都是虚构的一些问题呢?也给人有这么个想法，所以我们真得有一个交待，真得在神面前讲出一个通达的道理能说的过去，叫人能领受。圣经是神所默示的，是借着生活上的细节，默示出在基督里面生命中的道理。所以圣经不是普通的一本书。

总之，记在圣经上的事都有一定的功用，并且有多方面的指导意义，经上的话又是用炼净的言语记录神深奥的道理，是隐藏的事情，是比喻中的事情，我们应当在基督里作合理的解释。笫一章和笫二章圣经是记录他们寻求真理的教会。殷勤作工，尽心追求，深得同伴的称赞。以下两章经文，笫三章笫四章讲的是如何得安息。在这里我们把路得印证为一个失去丈夫的寡妇教会-也实在是一个寡妇（，当然这个寡妇教会的丈夫，绝对不是因殉道而死的。总之来说路得如他玛一样，在创38章提到他玛的丈夫死了，犹大从他玛生法勒斯和谢拉。

路得和他玛并列起来，拿俄米为路得寻找到一个归正统的道路。借着拿俄米就把路得介绍到正统教会里了。并且为路得这个寡妇教会培养出了后代，生子立后，建立基督的家室。成为一个被列在家谱里的人。参见：太1：5“波阿斯从路得氏生俄备得。”可见路得在以色列家里作了那么多的工作，她是一个为以色列建立家室的人。圣经也亲自为此事作见证说：“路得象建立以色列家的拉结、利亚二人一样，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”得4：11-12-读（进入经文讲道：

1节：……找一个安身之处，使你享福吗：圣经在此给我们留下了一个设想的机会，想错了也不算犯罪。前面介绍了路得是个寡妇又是教会的负责人，这是真实的，我们在神面前讲道的时候，若单单讲寡妇改嫁，没有什么大的意义，圣经单单的讲说一个女人找丈夫，这事还用写在圣经上吗?不信主的也知道这事。既便真有寡妇找着丈夫的事，我们也不放在重点来讲说，更重要的应该站在为耶稣基督效力的角度上讲说。“找一个安身之处，使你享福。”人对这一句话的第一感觉是找个好家庭是享福。真正的享福的标准是什么呢?不同的人有不同的立场、不同的观念。我们属神的人就应该站在神的立场上，从正意上来讲。圣经常常借着一个女人找丈夫，找到安身之处，默示了一个寡妇教会就应当找到一个归宿。如果一个聚会中死了大丈夫，又没有儿子-接班人（的教会就是寡妇的教会。终究不是个成形的，是得不到基督里的安息。如果教会中的侍奉只能唱诗、作见证、祷告、就散会，也得不到生命!当解决教会归宿的问题，解决后起之秀的问题，有基督里的侍奉，得基督里的安息，这就是享福。

在他们中间总要兴起儿子或大丈夫，这是势在必行的问题，这个教会中的大丈夫就如经上所记：林前16：13-14 “你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。”这就是灵里大丈夫的标准，教会总得有这样的人。作为儿子来讲也应该向着这个标竿去努力，成为神家中的后起之秀，这样教会才实实在在的找到一个安身之处-就是找到一个归宿（。

关于大丈夫：有些是在真道上站立得稳的，还有站立不稳的，歪倒了或偏于邪了，后来被神击打。如果不是在真道上的大丈夫，就是非正统的丈夫，或者被吼叫的狮子吞吃了，这样教会就是失去丈夫的教会，那就是成为寡妇的教会。落实在路得身上，她失去的丈夫并不是为主殉道去世的，是被摩押人同化，犯罪被神击打死了，或者不干了、不信了、得病了、去世了。在路得身上体现出是不成形的教会，总要解决归宿问题，解决后起之秀的问题。一个教会总有些讲道人、大丈夫、接班人。在我们现实生活中，各地各方没有归宿的寡妇教会太多了，聚会时凑到一起，只能唱唱诗歌作个见证，背个祷告文，或者说为哪个人求个福就散会。像这样的教会没有讲道人，或者没有真道上的讲道人，都是不成形的教会，进一步说他就是个寡妇教会。原来有讲道人，现在哪里了?失迷了、失丧了、不信了、丢了、死了，或者是为主殉道了。

在这样教会里的人，或者有点托付的人，无论大点、小点，尤其是在这样教会中的老年人，应当随时随地发现教会中的危机，必须解决的问题就是找一个安身之处，总得找到归宿。弗5：31-32 -读（经上就借着夫妻结合生子，或者人借着寡妇嫁人，女人找丈夫或者离开婆婆去找丈夫，还是离开父母去找丈夫，总之来说为的是要生子立后，培养出教会里的接班人。这是神借着这件事情，默示了神家教会的兴旺和发展。

所以在现时期有个需要，有许许多多寡妇类型的教会，他实在是解决不了自己的归宿问题，那么我们出去作工时，遇到一些教会和他们接触来往，他们无论出身如何，是妓女也好、淫妇也好、童女也好、是失去大丈夫的寡妇教会也好。总之来说我们都应当借着圣经的话语引导他们，找到一个归宿的问题，这是很重要的，找到了归宿才能使你享福。找不好或找错了归宿，那使你受苦。路得的婆婆对她说：“给你找一个安身之处，好使你享福。”按字句的意思就是找一个钱多的、舒适的、有人侍候你的，当个太太，这么一个状态的享福。这原不是圣经所默示的情节，我们也不应该把这个享福讲到这个问题上来。

有些通达的外邦人尚且说：“现在世界上真正的福就是：无论吃多、吃少、吃好、吃孬、心里平安就是福。”在主里面的人要是认为：“钱多是福，享受就是福。”有这个观念的人还不如一个通达的外邦人。所以婆婆对路得说：“使你享福”，原是指着享受在基督里的安息。太12：8“因为人子是安息日的主。”太11：28-29-读（谁和耶稣的关系搞得好，谁就得享安息，就得享属天的福乐。这是圣经上借着一个女人找丈夫，找个享福的地方，借着生活中的一个环节，默示出生命中在基督里有所投靠、在基督里得享安息。决不是讲说肉体中一个女人找丈夫享福，吃香的、喝辣的、吃喝玩乐，这与我们在生命上不受造就。

反面的道理：你如果找错了安身之处，找错了对象，找到了魔鬼给你预备好的安息，没有找到基督这个安息之处，那使你受苦。参见：路4：5-7-读（这个东西和在基督里的平安是两回事。有一切权柄、荣华是福吗?如果站在魔鬼的立场上看这就是福。如果站在神的立场上面看，基督里的平安才是福。

2节：波阿斯不是我们的亲族吗：因为路得常与波阿斯的使女在一处，拿俄米就向路得介绍，波阿斯是我们的亲族，圣经借着亲族默示了，凡遵行天父旨意的人比亲属更亲。这一点是可夸的，波阿斯他与我们有同样的领受，是一个领导，都是遵行天父旨意的人。太12：48-读（关于这个亲族我们讲说两方面：

①有些地方教会-这个庄和那庄之间的教会（他是以亲族的关系兴起来的工作，比如：借着叔叔、大爷、姨、姑……这种亲属关系兴起来的教会。②另一种情况是在领受道理上一致，因此就常来常往，后来也联系上亲戚、亲属的关系了。拿俄米和波阿斯到底是不是一个亲族呢?也可以说是亲族，也是在道理上有一样的领受，是一个领导。我们和保罗、亚伯拉罕、耶稣是不是一族或亲族啊?我们是野橄榄枝子，或野葡萄枝子接到耶稣身上，是这么个情况。只要接上就是同出一辙，都是一个族类，是敬畏耶和华的族类。

他今夜在场上簸大麦：他怎么不说今夜拔罗卜呢?圣经用场院上的工作默示了生命中的状况。经上不提社会环境，只用今夜默示黑暗和艰难，同时也是神的试炼。路得记一共四章，里面没写风浪、逼 -/迫、患难、十字架，也没有介绍黑暗掌权的事，但不写不等于没有，这是神的智慧，要启发传道人的悟性，叫我们从里面悟出基督的道，把十字架给见证出来。一个属神的人不经历风浪、逼 -/迫、患难、十字架，能记在基督的家谱里吗?所以“今夜簸大麦”肯定有属灵的意义。要不然根本没法讲这个道理。

比如说：在农村的弟兄姊妹都会用簸箕吧!你簸大麦的时候是晚上簸还是白天簸?晚上簸不把麦子也簸出去了吗?看不见那是不行的。再者波阿斯是个大财主，怎么晚上到麦秸堆里睡觉，他晚上还在场上簸大麦，有没有这样的财主?这些事都是很难讲通的。如果不在基督里根本没法讲这个道理。所以既然是圣经，你以为神愚拙，神的愚拙也比你聪明。这个“今夜”到底是不是晚上?也不用说是晚上、白天，总归来说，属灵的意义是指当今正是患难、逼 -/迫的环境，也是神要试验人的时候。

下面讲说一下“簸大麦”，半夜簸大麦字面上不是个时候。但在灵里讲正是时候，就是要借着簸箕分出糠秕，把沙子、尘土糠秕和大麦分开，参见：太 3：12-读（这是耶稣手里拿着簸箕，神借着环境把人心显露出来，把教会不属籽粒的糠秕给扬出去，也是指神要试验人。彼前1：7“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”每一个属神的人都应当被神试验。

有时圣灵借着神的使者讲道来显露人心，把糠秕显露出来，有时候借着环境，总之要把你炼成一个比金子更显宝贵的发光器皿。我们该不该将身体当作活祭献给神呢?该不该像路得所说的“你往哪里去，我也往那里去……”该不该一步一个脚印的跟随主呢?有人说该，说不该的是糠秕，波阿斯在场上扬场，就是作这一方面供应的工作。

波阿斯是基督里的代表人物，他所从事的工作我们不可轻描淡写，他从事的工作是基督里的工作，所以他今夜在场上簸大麦，这是指他在患难、风浪、黑暗之中，呼召工人安排作圣工的聚会，或者说是见证舍己舍命的道，或讲说接受试炼的道。虽然圣经上没说波阿斯讲：我的肉是可吃的，我的血是可喝的这道，但因着他是在基督里的代表人物，尤其是赶上夜间簸大麦，我们就要讲说他所作的工作和耶稣所作的是相提并论，耶稣讲过的道，在他身上也要见证出来。耶稣手里拿着簸箕要扬净他的场。我们借着耶稣所讲的道，就看见他扬场了。约6：66提到从此他门徒中多有退去的，不再和他同行，耶稣对十二个门徒说：“你们也退去吗?”这是因为耶稣讲说了约6：53的道-读（对这个道人家都听明白了，就知道若不舍己舍命不走十字架的道路，就没有永生。就是要门徒效法基督走舍己舍命十字架的道路。并且在你们里面印证这个道，走这个道的人，你既便是没赶上这个时候，没舍上你也要得永生。

反过来说：谁要是否定这个道，即便是有你的机会，你没走上去，那也没有永生在你里面。耶稣讲说了这段道理之后，就产生出一个果效，因为这道甚难，门徒中多有退去的。我信主是为了得好处来的，不得好处谁来?你叫我舍己舍命那不行。光听听道，还没叫你行就退去了，借着耶稣讲道扬场，这一簸箕扬出去这么多糠秕，只剩下十二个。不过还不是叫这些糠秕经火烧，不到烧的时候，神还给他们一个上升认识的过程。这是耶稣给我们留下的脚踪。在来13：7“留心看他们为人的结局”。

我们该不该留心看一下耶稣讲了这段道理之后，所造成的结局?我们讲道要不要看到这个结局?这么一大屋子人，讲着讲着剩下十二个人了，这个结局好不好?应不应该有?走了的人以后还回不回来了?这个事不要看。一时都走了，以后还得回来，不回来别想上天堂。其实神在试验人的过程中，就好像炼金子、炼银子一样。炼金子、银子这事是越炼越多还是越炼越少?有越炼越多的事儿吗?当然也不是说越少越好!其实福音工作有时候是越传越多，但在炼的时候越炼越少。但神家的工作不是炼炼倒垃圾里去了，而是这回没炼上来，下回再炼!有的被炼了好几回才成了一个器皿，你不要以为我这回没炼上去，我这辈子就完了，就等下地狱吧。

在耶稣的簸箕里面，筛过来筛过去，今天不是籽粒被筛出去了，明天就成了籽粒就筛不出去了，能经得住筛，在灵里的生命状态就是这样，这回筛出去还能回来，再簸一遍、二遍……还总叫你簸出去吗?你还总不长吗?这就是生命中的道理。总之有一句话就是路7：23 “凡不因我跌倒的就有福了。”耶稣在讲说舍己舍命这方面道的时候，有很多人退去了，跌倒了，不再跟随耶稣。另一方面：神也借着实实在在的环境来使人接受试验。借着耶稣的开路先锋，约翰下监被斩的这个期间，舆论界的一些舆论也是对属神的人有一个簸大麦的考验。从生命的角度上讲，神也亲自在这里作一个扬场簸大麦的工作。总有一些试验不成功跌倒的人，那你就失去了得福的机会，在这种风浪中的人成功了、站住了，你就有福了。圣经在本节中用了一个“今夜簸大麦”默示了一个在生命中的建造，或者在生命中的一种侍奉，使人接受来自神的试验。拿俄米知道这是好机会，就告诉路得你要参入到一个簸大麦的工作里面去，这说明拿俄米是一个属灵的人，她掌握住了在基督里的工作。※在基督里被神所高举的人，肯定有他的对立面来衬托。

34节：你要沐浴抹膏：从生命里讲是指祷告、自洁、自己检点自己，洁净自己，除掉缠累我们的罪。利20：7-8“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神，你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。”这里谈到了沐浴自洁的问题。告诉我们自己在暗中自我造就，神也在暗中造就你。其实说起来，我们平时侍奉神敬拜神，聚会的时候，每一个人都应当向神献上一个自己洁净自己的祷告，带着清洁的心去朝见神。对不同生命的人也有不同的自洁方式，在不同身量的人身上，要有不同的交待。比如：对一些刚信主的人应当指教他，出门之前就要献上一个自洁的祷告，出去买菜你都得沐浴一下，要不然你买菜能和卖菜的打起来。你不知不觉就伸手偷人家东西。

还有些肢体出去眼高，看见什么都喜欢，看在眼里就拿不出来了，让他首先在家里沐浴之后才能出门，要不然就带着灰尘，沾染一些污秽回来。愿我们中间有更多的拿俄米，告诉那些该自洁的人，无论作什么事情都应当有所沐浴才行，让神来保守自己，检点自己，尤其是夜间簸大麦的聚会，更应该自洁，轻看羞辱、忍受苦难。来12：2“仰望为我们信心创始成终的耶稣-或作：‘仰望那将真道创始成终的耶稣’（，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”有时你真得洗洗澡。约13：10耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”

抹膏：指把恩膏的教训、启示、亮光、时代的信息，记在心里，应许有多少算多少重温一遍。你自己里面要充满才好，这是你自己抹膏，膏油是什么呢?参见：）2：27-28-读（圣经自己就把恩膏作了解释，是指主的话语。耶稣基督的教训供应到你里面，要存在你心里，是指全面的，在凡事上主的教训、主的恩膏都管用，反复的给你们，就好像在你身上擦一些膏油一样。经上也说：“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”流的全身都是。反之，引导人离开主的教训，就不是恩膏的教训，是人的教训。关于路得这次的抹膏就不是凡事上，是局部的。是面对着簸大麦这段灵程里面应当有的膏油，要进到基督里面。凡参加聚会的和服侍聚会的人，都要把道理的后半部分，充实到自己的侍奉中。一个人参加聚会你要抹膏，你事先有所预备，你身上要披戴耶稣基督的教训，才能把这个教训讲说的到位，再供应出去叫会众抹膏，总之听的都要抹膏。

在灵程的后半部分中听道是积攒膏油，充实在自己的生命中又体现出来，流露出香气这叫抹膏。比如说：我们下个礼拜要讲说哪一卷书，讲些什么事情，告诉弟兄姊妹回家读一读圣经，倒嚼倒嚼，要思想哪些问题，或者思想关于这一方面的道理，像这样的工作都是要告诉弟兄姊妹应当抹膏，应当事先有所预备，准备来听道。对讲道人也应该抹膏：有个肢体说：“弟兄，我出去讲道时在家预备20分钟就行了。”他抹膏抹的快。还有个肢体对仆人说：“弟兄，你到我们中间来没看你预备圣经，你怎么讲道讲这么多，我爸爸在家里预备一篇得一个礼拜，都讲不出这么多来。”仆人说：“其实我在家里提前就抹了挺厚的一层膏油了，就是很长时间都够用的，是这种情况。有时在外面讲道作工，从这个村骑自行车到那个村，随骑着车就随着抹上膏了，就预备出来到那里讲什么道，有什么参照物，要达到什么目的，事先就有预备。有些时候太仓促了，弟兄姊妹在那里唱诗祷告的时候，就赶紧抹膏，这叫快速的抹膏。总之来说，这个动作你要是没有你就没话说，你也没有膏油流露出来。所以讲道的该抹膏，听道的人也该预备心思，好领受相应的道理。

换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来：我们从字句上，从实际生活中讲说一下衣服的事情，睡衣与工作服就是不同。从属灵的意义上讲是指更换行为。因为说话的对象是路得，她是摩押女子，她身上肯定有摩押人所穿戴的衣服-胆怯、小信、住平原、论断的侍奉形式（。这个换上衣服就是：应当有勇士的气魄，没有全副也应当有一部分军装。放下残留的那些摩押人的行为，这是从属灵的意义上来讲解。

从肉体角度上来讲，来到神家里聚会穿的衣服，也应当有个规范，现在有些商场，你穿着内衣拖鞋人家都不让进去。所以来到神家聚会也应当有所讲究，衣服该换的就换一换，再者有的肢体爱吃大葱大蒜的，来聚会嘴里有味也不行，还有吃罗卜打上来的哽使人家闻着一个味，讲出道来也受到一些拦阻。这些事都是生活中的小常识，虽然不该提，但有些人他就不注意，我爱吃大葱、大蒜、我喜欢。你出去讲道人家也喜欢吗?一些生活的习惯常常带来作工讲道上的拦阻。

下到场上是指让路得换上衣服，投入到他们的聚会中-呼召性的聚会（，却不要使那人认出你来，这是拿俄米对路得所说的话语，为什么还要化装一下不叫人认出来呢?借此可以反射出路得有些什么事怕人知道，就是让路得自己该知道是什么出身，是从摩押地来到正统教会里面的人，摩押人和亚扪人十代都不可入耶和华的会，因为他咒诅以色列人，路得的老公公、大伯子、丈夫，又都死在摩押地，所以拿俄米就告诉路得：你要隐藏自己，要谦卑，要换衣服，千万别叫人看出你是摩押人，再者尽可能别露出你是个死了老公公，又死了丈夫的人，如果露出这个事情就破坏了讲道的气氛，对会众来讲也带来一个破坏的气氛，你千万别给人家的聚会造成一种破坏的局面。

因为从摩押地出来的人，常常带着咒诅以色列人的脸出现，还有小信胆怯，一遇到点儿事就马上显示出惊弓之鸟的状态。自高自大的人常显示出高人一头的状态。所以从人的脸上能看出他的一些性情来，也能看出一些事来。常偷人东西的就流露出一个贼眉鼠眼的状态，所以拿俄米告诉路得，千万别叫人看出来，别叫人认出是你。有些人带着一身旧有的形象来到正统教会的时候，你要约束自己，别流露出你从前那种特别无知的，或者从前那种高傲、贼眉鼠眼的、职业病的状态。甚至从前的那一壶就别提了，别一张嘴就讲说自己从前一些本质属性，这些都应当把他藏起来，一旦露出来就太掉身份了。更重要的应当注意一个问题，避免那人-波阿斯（再次对你有特别的恩待，因为你已经换上衣服，或者也有了一部分的全副军装，就不能再给你预备机会或时间作操练，影响整体的侍奉。参见：得2：14-16-读（。

你等他吃喝完了，到他睡的时候：圣经在此又给人留下一个设想的机会，-想错了也不算犯罪（。经文借着人生活中的三件事吃、喝、睡，默示了波阿斯的工作告一段落。参见：约4：34。我们可以分两方面讲说一下：①讲道人讲完了，那是吃喝完了。②听道人领受进去那也是吃喝完了。到他睡的时候：前文的夜间我们讲说了是患难逼 -/迫之中。本章-4节（这个睡觉的时候是半夜，睡觉又是表明一个得安息的状态，所以，此时是患难逼 -/迫的时候。在基督里的波阿斯肯定要用祷告中的安息面对黑暗。他睡觉与祷告是二合一的，因为在基督里的波阿斯是以寄居、客旅的观念活在世上，以睡觉的状态去面对黑暗掌权。

我们问一个问题：寄居的客旅睡觉与巴比伦的皇后是一样吗?不一样。基督里的寄居、客旅、睡觉，这是在基督里的生活原则。神要求在基督里的人必须有这种观念-睡觉：是指安息、安歇、祷告（必须有基督里的安息、祷告。巴比伦的皇后-大淫妇（他们是以世上的金、银、宝石、珍珠-地上：名、利、钱、权、靠山（为荣耀，天天过着奢华的生活。启18：7“她自己荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’”并且她喝醉了圣徒的血。启17：6“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。”

看准他睡觉的地方……他脚上的被：字句上的相亲找对象能是这样吗?上人家睡觉的地方掀人家的被，那人还不是睡在床上，而是睡在场上，是麦堆旁边，字句讲不通。这是圣经给我们留下让人揣摩思想的线索，让人脱开字句上的认识，进入到属灵里揣摩。经文借波阿斯盖脚的被，默示了他有与耶稣同样的脚踪。如同四活物一样，用两个翅膀遮脚，两个翅膀遮脸、遮胸，一共有六个翅膀。关于两个翅膀遮脚：属乎基督的人应当有生命里的表现。如同耶稣在客西马尼园祷告一样，虽然不公开，但对于真心跟从的人也不难找到。

其实还有的时候自己走过来的脚踪，也不便于都告诉别人。遮盖：不显露自己的脚踪。两个翅膀遮脸：就是遮盖一下自己的位分、职分。比如：像亚伯拉罕和他的妻子撒拉到了埃及法老那里，人家问你俩什么关系?“是弟兄姊妹，我是她哥哥，她是我妹子。”他就不露自己是大丈夫，关于大丈夫是在法老面前露出来的吗?挡住脸就是不露给你看，不叫你知道。关于波阿斯在患难逼 -/迫的情况下，他的脚踪是隐藏的。虽然这样，路得的婆婆可告诉她了，波阿斯的脚踪虽然是隐藏的，但你也能跟上去。波阿斯的脚踪就像耶稣一样，当有患难逼 -/迫时，耶稣讲完道之后就独自来到山上祷告。就在这种情况下，又兴起了很多人跟上了耶稣的脚踪。参见：约1：38-39-读（在此以前，约翰被杀之后，耶稣在旷野分五饼二鱼，吃饱了五千人，真是安息中的佳美。参见：太14：23提到“散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”这是耶稣的脚踪，没有人找到他。耶稣在风浪中不惊慌，是个得安息的，作完工之后，有独自上山祷告的举动，这也是佳美的脚踪。罗10：15“……报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”约18：1-2 -读（这也是在环境中一个佳美的脚踪。

拿俄米告诉路得，到他睡的时候，你要看准他睡的地方，波阿斯也是一个人到那里睡觉，一个人在风浪、逼 -/迫、患难之中，他就有一个蒙圣灵带领进入到他自己祷告的地方去。在这里把祷说成是睡觉，你跟随在基督里的人能有这么一个祷告的地方，你的脚踪就跟上去了。波阿斯一个人到那里睡觉，路得就找到他了。跟上了他的脚踪，这人的脚踪是佳美的。正应验了路得所说的：“你往哪里去，我……，你在哪里住宿……”-得安息（。

正好波阿斯在那里住宿，路得就跟上去了，意思就是：你祷告到客西马尼园里，我也跟上去，在基督里的波阿斯，他有他祷告的地方。在耶稣身上体现出他睡觉的地方，是得安息的地方。在太8：24就提到了耶稣在风浪中能睡觉，“海里忽然起了暴风，甚至船被风浪掩盖。耶稣却睡着了，门徒来叫醒了他……。”这个船是在风浪中的船，用在船上睡觉，默示了一个在风浪中能照样得安息的生命。这也是给我们留下的一个榜样，任凭风浪起，还能安静地在一个环境里祷告、在船上睡觉，并且心里很平静，这是一个生命里的高度。告诉我们弟兄姊妹应当有这么高的生命才能在逼 -/迫患难、风浪四起的情况下，在主里面得安息，心里很平静地在主里面祷告。在基督里的波阿斯，他这个佳美的脚踪，应当让路得给他揭开。拿俄米对路得说：“你看准他睡觉的地方，就进去掀开他脚上的被……。”

掀开他脚上的被，躺卧在那里：意思是指从现象看到本质。在这里并不是介绍路得用什么智慧手段找一个丈夫，乃是借着掀开他脚上的被来讲说在生命中的掌握，波阿斯的祷告有他独自去的地方，这样祷告的脚踪是隐藏的，一定要跟上去，掌握住生命里的脚踪，掌握住他祷告的地方，听祷告要听出其中的根本内容，与波阿斯一同进入祷告中的安息。以后再献上求神的国、求的义、求为本教会生子立后的祷告。参见：得1：16她求的是神的国、神的义。这段话语是路得向拿俄米许的愿，却落实在波阿斯身上，因为拿俄米和波阿斯是亲族，同是领受真理的人。

路得找师傅的话找了一个拿俄米，结果又找到波阿斯的身上，是不是多人作师傅了?不是!还是一个师傅，和拿俄米睡在一块也等于和波阿斯睡在一块，拿俄米在神家里也不是闲着的。她祷告起来也是和波阿斯同出一灵，是一个灵带领。因那时也都很关注夜间的侍奉。比如：在环境中我们晚上正在聚会，有些老姊妹晚上不能出来，她们虽然在家里，可是心里还是想着聚会的事，想着教会的事。在这种风浪之中，教会的弟兄姊妹该怎么样呢?我虽然没去，我心却在那里，是这么个情况。所以路得许愿的时候是对拿俄米说的，行动却落实在波阿斯身上。

他必告诉你所当作的事：圣经在此又给人留下了一个设想的机会，-想错了也不算犯罪（。若是生活上的事，能说什么话呢?能说真烦人!你看到他睡觉的时候，进去掀开他脚上的被，问他我当作什么呢?……若是生命上的事，能说什么话呢?我们要注意路得心里所求的事情。拿俄米吩咐路得，你必须得把人心里所求的事情，透露给波阿斯，他就告诉你当作的事情。其实，这样的事路得能干好,因为她已经立了志向，许了愿-得1：16（。根据路得的志向和波阿斯的位分看，必须从生命中领会才能为在基督里的侍奉效力。

56节：凡你所吩咐的，我必遵行：拿俄米在此时的吩咐，如同圣灵的引导一样，从人身上看见神的吩咐、神的旨意，也是借人传达出来的。再者路得与拿俄米是老少同工，同心计划作工的方案。都是顺服着圣灵的引导，为了共同的目标各尽其职。

7节：睡在麦堆旁边：若从字句上看，实实在在的财主他家有几万亩地，有多少牲畜，或者有多少企业。这么个大财主，结果吃喝完了，心里欢畅找个麦堆睡在旁边?是不是喝醉酒找不着家了?再者，一个大财主还能没有几个护卫或管家跟随吗?出去能独来独往吗?肯定有跟随的人。所以从生活上讲，财主睡麦堆是不可思议的。

借着波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边，这件事情是我们应当揣摩的，要否定字句，进到基督里看生命里的工作。所默示出来的道理是什么呢?波阿斯是一个属灵的大财主，是基督里的人。指属基督的人能睡觉的地方特别多。如：旷野、山岭、山洞、地穴……园子。参见：来11：38“在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”

便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里：经文借掀开被，默示了路得深入细致的去掌握波阿斯祷告的内容、实质、脚踪、与基督同得安息。我们也应当知道耶稣与神灵交的内容：就是耶稣在客西马尼园的祷告内容，和他心里所想的这些事情，一定要掌握好了。这样你才能有耶稣的心肠。约13-17章记录了耶稣祷告的内容。我们应该注意的是：

※在任何时候参加聚会或是祷告会，都当悄悄的深思明辨，所祷告的内容，进入祷告中的安息。路得就把波阿斯与神灵交得安息的状态，掌握到心里了，她也躺在那里，这里面就提到路得真有这个心志，她就能够达到目的，揭开了波阿斯与神灵交的脚踪，听明白他与神灵交的内容，一同在祷告当中得安息。尤其是在黑暗掌权的时候更是比如。

8节：到了半夜，那人忽然惊醒：这个半夜是指时间的概念，是祷告了很长的时间，就像保罗聚会到天亮，指字面就是到天亮。耶稣在客西马尼园也祷告了很长时间。那人忽然惊醒是被路得的声音惊醒的。如果一个人祷告到十分投入的时候，是听不见小动静的。路得怎么发出声音来了呢?因为路得掌握住了波阿斯与神灵交的脚踪和内容。听见了波阿斯的祷告，她自己里面受感动。其实寄居漂流的人在祷告中也能睡着，像波阿斯祷告了很长的时间了，祷告着就睡着了，只因路得忍不住内心的感动。一段时间之后，路得也能再次起来祷告，并且投入、放声、不能自控。或者哭出来了，自己也放声在神的面前，献上祷告，因自己的聚会中没有服侍人，这是教会的危机啊!求神为本教会培养出接班人归在基督的名下，这个祷告声就能使波阿斯感到忽然惊醒，发现脚下有人。

我们说这么个事：真是一个人和神俩灵交很投入的情况下，就无所顾及了，一般的动静打动不他，不受干扰。这样的人心门是关得紧紧的，关上门祷告你在暗中的父。祷告为什么闭上眼睛呢，就是为了防止外边来的一些干扰，能很投入的祷告。一个人和神俩灵交很投入的情况下，即便有点声音，他也听不见。见证：有个弟兄曾参加一些地方的晨更祷告，早晨就到聚会那里，去了就跪下祷告，等到自己祷告完了之后，怎么这么些人都在这里祷告，什么时候来的?不知道!进来的人也是悄悄的跪下祷告，早来的人也没注意后边来了几个人，早晨起来一跪就是两个多小时，没有这样的经历，他就没有这个感觉。

有时作祷告特别受感动，你祷告我在心里阿们!本来不想打扰你，可是你祷告达到一定程度上去的时候，就这么打动你，就投在你心愿里去了，你能觉得特别受感动，就很自然的哭出来了。甚至于你就还忍不住的随着人家一块要作这个祷告了。这一祷告就有声音出现了，于是使波阿斯感到惊醒，没有料定到有一个女子躺在他的脚下。

9节：你是谁……你的婢女路得：波阿斯说：你是谁?我是……没想到在受试炼的时候许多人落后了，竟能有女子跟从到这个地步。参见：太19：30“然而，有许多在前的，将要在后;在后的，将要在前。”

求你用你的衣襟遮盖我：我们首先要注意一个问题。※躺在麦堆里的脚下，与躺在床上的脚下，在环境上有根本不同的分别。有什么不同的分别呢?躺在麦堆里的脚下：我们在第七节讲过：属基督的人在环境中，照样得安息。躺在床上的脚下呢?那是平安稳妥的时候，在常规年代当中，用恩典坚固信心。衣襟遮盖是什么意思呢?从字句上来说：衣襟遮盖是不是冷啊?就算是睡着了在感到凉的情况下，要求人盖点什么也是无可厚非的。再说衣襟遮盖人也不管用啊!再者收麦子的时候是夏季就谈不上凉。所以从字句上通不过去。

从属灵的意义上来看衣襟是指波阿斯的同工，和他的肢体。参见：诗133：2“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须、又流到他的衣襟。”什么是贵重的油?就是恩膏的教训-包括：应时的道理、恩赐、能力、权柄、智慧、启示、亮光（，胡须是指教会中的核心;衣襟就是属乎亚伦的同工和众肢体。这句话的意思就是将恩膏的教训，借着亚伦供应到教会中的核心人物身上，借着核心人物再供应到同工和众肢体身上。衣襟来遮盖我：这里面也包含着诗32：1所说的：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”在路得里面有一个想法：我是个摩押女子，我有好多的事情在你们中间很不适应，你和你的同工，肢体是不是都遮盖我这摩押人的身份，遮盖我从前的丑陋?都应该遮盖。

弟兄姊妹：我们在神家里作工时，对有些归向神的人，真得用衣襟来遮盖他。比如：一个党员干部归向神了，该不该遮盖他?你满大街吵吵“那个谁……张三、李四，他是个什么官、干部，现在信主了。”该不该遮盖一下?当然这个事好像不是什么大问题。但是借着外邦人对信主人的观念，和他自己里面的生命不到位，还是遮盖一下好。或者哪一个人刚从劳改队里出来，信主了，该不该遮盖一下?还是告诉弟兄姊妹：就是他才从劳改队里出来，是个大贪污犯。如果你这样做，弟兄姊妹怎么看他呢?他自己会怎样呢?能出现什么效果呢?该不该遮盖一下?这是神借着路得和波阿斯的对话告诉我们：有好多归向神的肢体，他们有个心声，愿意得到基督里的遮盖就是用衣襟来遮盖他。当然我们弟兄姊妹中间那些丑事，或者也有些事虽然说不出口，也该遮盖一下。

总之来说，这是神借着圣经告诉我们一件事情，是路得求波阿斯用衣襟来遮盖他。再进一步讲就是，在环境中要求把自己列在波阿斯的管理之中，或派一个同工去服侍路得和婆婆所代表的教会。这也是用衣襟遮盖。遮盖是有个盖住的东西，遮盖的同时，你那个衣襟有膏油，也得流到我们那个教会里去。因为你这个衣襟不同于其他的衣襟，你这个衣襟上有应时的道、有膏油、启示、亮光，有带领，你能把生命供应到我们教会里去，也是用膏油去遮盖。这是在环境当中，路得把自己变成波阿斯的衣襟，这种情况是少见的。虽然自己有胆量、有信心，但是在环境当中，将应时的道理、法度、智慧还是供应不到位。所以就让波阿斯或他的同工，在环境当中供应自己的教会，这种情况是少见的。因为有许多人在环境中退去了。如：路11：7“那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’”

因为你是我一个至近的亲属：因我从前的丈夫和老公公与你是一个领受，一个教会的人，所以求你遮盖我。因为我丈夫他们到了摩押地去了一趟，丢了三扇门，带回来两块板。你从前恩待死人的工作，如今显出果效来了。得1：20-读（求你把这事在你心目中给我一个挽回、一个供应，给我一个遮盖。

10节：女儿啊……你末后的恩，比先前更大：波阿斯称路得“女儿”是年龄的差别、灵性上的差别。因路得的忠心、恒心跟从主，她经得住试验就必得福，成为基督家谱里的人。我们重点讲说一下末后的恩比先前的恩更大，我们首先知道他先前的恩，先前的恩是指路得从摩押地，被娶到拿俄米家里来了，她认识了拿俄米是一个在基督里的人就立志跟随到底。因立志是美好的，神恩典的引导从摩押地归回，到以色列人中间，并转化成以色列人。在以色列人中成为一个教会中的核心人物。比如说：有些人他刚刚和基督正统教会接上头时，“你心里什么滋味?”“甘甜美好!”你高兴的甚至说了些过头的话“我信了这么多年几乎是白跑了，我不是白信了吗?再从头开始吧!感谢神这回可找到家了，可找到真道了”。就好像找了个靠山似的，找到了山寨、磐石、避难所。你心里有这么个感觉，就是听道也是一个满有喜乐的状态，这是先前的恩。末后的恩是指直线上升的生命，在基督里成为得胜者，要与主同作王，审判世人、审判天使，她要承受更大的产业，兴起更大的家业。这是明显的福分，进入基督的荣耀，成为基督家谱里的人。是路得在先前的恩上，又进一步投入到末后的恩里面来了，末后的恩比先前更大，应该有个比较。

但是有些弟兄姊妹感觉“我怎么越信主，走这个正路越走越没劲呢?”他就觉得经历一些风浪，经历一些事就没法过了。这不是说末后的恩比先前的恩更小了，不是这个意思。在你里面常常是感觉中的事情，胜过了生命里面的事情。比如说：你心思想的是，我越信，神给我的可见恩典会更多、更大。可是越信越不是这样，是经历一些风浪……。这是挺大的矛盾。有好多时候你真是走到真道里边了，常常要经历的一些道，还带着参照物的道，叫你吃烘了的穗子，这样的道临到你身上，从感觉上来讲是不好的。但是在生命里面却是一个特别美好的事。

比如：苦菜大家爱吃吗?但告诉你，吃点苦菜泻火，身上有的病没了。所以有时感觉不好，但实际果效很好。在耶稣基督里就是这样，告诉你末后的恩要胜过先前的恩。但是末后的恩也不是那么容易拿到手的，要付出相当大的代价。可是圣经在路得记里不提，或隐藏了患难，逼 -/迫、舍己舍命这些事。只从一个褒意上、荣耀的角度上、非常美好的这个感觉上来说：末后的恩比先前的恩更大。这是生命里的眼睛应当看见这个事实啊!神家的一个弟兄曾对我们中间一些软弱、退后的肢体说：你都不知道你有多大的价值?你是干什么的?你该知道你是个珠子?重价的珠子!不知道值多少钱，你还看不上眼呢?你还觉得自己“我真苦啊!我真难啊，我没法过了。”你该知道你值多少钱，在基督里有多大的份量。你是个重价的珠子这事是真的。不过现在这个珠子没有人来买，多少钱人家也不要啊!你说：“我这个珠子大”人家不认货。你说:“我这个珠子值钱”人家不懂。人家说：“现在假货有的是，你是个假的。”你再说是真的，不值钱，是不是?你说：“我是块玉石、红宝石、篮宝石。”人家不识货，说这是假的，是个玻璃块。现时期不识货的人就由他不识货吧!将来总有他识货的那一天，你到那时提高了价值，你蒙的恩比先前更大了，更多了，是这么个状态。

所以弟兄姊妹要想着，你应当对自己有个正确的估量，你到底值多少钱?别把自己贱卖了。现在不值钱吧