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与人有别之民
我们可清楚指出这段经文是从摩西五经里引用出来，因为第1和2节忠实节录了的意思。这禁令忠于旧约圣经的格调，相当的严厉且绝对，令人印象深刻，但读者从别处经节知道，另有一与之平衡的看法。亚扪人与摩押人是与以色列不共戴天之仇人与腐化者的具体代表，他们是「事奉外邦神的女子」，侵入以色列人的生活甚至言语（23节及下）。可是他若以信靠耶和华神之人的身分而来，像摩押女子路得一样，就会得到迥然不同的接待。 在聚会中宣读经文，再一次使以色列人明白身为神子民应尽的义务（及下、13及下，及下）。这次宣读经文是何时举行，不甚清楚，因为当日这字，不见得指当天，而4～6节显示它是在尼希米第一任省长完毕之后发生的事（见第二段的注解〕。 80及下。 尼希米再度回来 编纂者在至加入一些评语之后，像本书其他部分一样，又回到尼希米第一人称的口吻，以迎头痛击、有声有色的方式继续写下去。做完十二年的省长后（主前445～433年），他回到波斯宫中，「过了多日」（6节）得到皇帝恩准又回到耶路撒冷。第一次回来时，他若像一阵龙卷风，这第二次回来则像一场烈火与地震，把趁他不在时与世俗妥协、过着舒适生活的城市搅得天翻地覆。 多比雅的家俱 尼希米的老仇人多比雅，在犹大最高阶层中一直不缺仰慕且誓死效忠于他的支持者。如前所述，他自己出自犹大名门（见注解〕，与犹大领导阶层家庭联姻，儿子也娶了名门闺秀，81现在这里又说他与大祭司有非比寻常的关系。82多比雅一向胆大妄为，在圣殿中若能占有脚拇指般大的地盘就算了不起了，而他却得到一个像小型仓库那么大的房间，宗教领袖还亲自命人将它打扫干净（7节）。当多比雅看到他的私人用品比神的香料与祂仆人该得的十一奉献更为重要时，无疑心中一定得意之至。可是最要紧的，他站在耶路撒冷的中枢地位，是彰显影响力与阴谋的最理想之处。
尼希米与现代神职人员不同，不需考虑事情的每一层面，包括支持者层面，他像一阵旋风般冲进圣殿，将来有一天，他的主也会同样地出现在圣殿中。在这整章中他与同侪截然不同，一刻也不容许圣洁被妥协，光凭习俗绝对不能使任何东西成圣。 至于这事件何时发生，请参考6节与，以的导言。 一个倾废的制度 当时人们十分怨恨十一奉献或供给任何祭物。以色列人在被掳到异地前，迷信使得人们慷慨大方地奉献祭物（参：及下，，可是现在却反向，给得越少越好不再贿赂神，不仅不奉献，还「夺取」神之物（玛拉基用的字眼）。利未人相偕离弃自己的职位，尼希米明察秋毫，看见征结所在，不责备10节中的逃兵，反而责怪11节中的官员。在第十章立「确实的约」时，百姓定意做个好管家，答应「我们不离弃我们神的殿」，可是现在这些美好的话语不能喂饱任何人。尼希米若没使用11b节的好行政管理法和13节的谨慎指派忠信官员，他的指责与忠告将不能成就任何事。 14.听到这节突如其来的话（见本章的22、29和31类似经节），几乎让我们觉得自己是个窃听者。这回忆录成了他个人的倾心吐意之词，我们则是擅自闯入者。可是尼希米是表里一致之人：专心一致、完全坦白、打心底敬畏神。我们若对他要求神纪念他的这事吹毛求疵，他就会说我们太世故了，而新约福音书也会支持他的讲法。这话是出于爱心，但并非爱自己，他对神不遗余力的事奉可为见证。渴望听到神说：「好！」的赞语，是最天真无邪且纯洁的野心。再者，这祈求源自谦卑之心，而不是自以为了不起，因为它其实是祈求神的帮助。当神「纪念」某人时，总意味着祂一定会进来干预一些事，不仅仅是记得或想起他而已。尼希米将自己与奋斗的目标（参29节）交托在惟一稳妥的圣手中。顺便提一下，所行的善原文为 ḥeseḏ ，可翻译为「我的忠诚爱心行为」，布洛庆登为此字下了一个绝妙的定义，「无论结果是义务或荣誉，我都愿接受的品格」。22节中彰显这性格的是神（「大慈爱」）。 对安息日的威胁 以色列人在被掳到异地之前，就已对安息日的诫命越来越反感。主前八世纪时，阿摩司已看见商人们怨恨每周一次须关闭商店的规定，果然到了耶利米时代，他们已如愿以偿，安息日时一担一担的货物川流不息地进出城门。耶利米警告他们会遭致何后果。当尼希米看到被禁的担子83在安息日不断被交易时（15节；参：等），心中就清楚看到这后果，且提到若步其后尘，历史将会重演（18节）。15与16节中喧嚣忙乱的景象显示，在尼希米回宫的日子开始的一条涓涓细流（参6节），现已迅速泛滥成灾了。而这是千古不变的定律。 19及下.他的指责再次以睿智的防备加以强化，即提高警觉且毫不懈怠的防备。纵使是惟利是图的商人也不能占这位尽忠职守之人的任何上风。尼希米极有智慧，将此任务交付有良好操守的人，确定他们会将此事当做神圣任务看待（洁净自己来守城门，22节）。 求你因这事纪念我……（22节）：见14节注解。 对团结合一的威胁 何西阿说及下）：「以法莲与列邦人搀杂……外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道。」旧约圣经常提到异族通婚会立即带来对神的不忠，但尼希米却被另一层面吓住，是律法书与先知们没怎么提到的（除了所说的「虔诚的后裔」），即下一代会被腐化。儿女们不会说犹太话（24节），不仅是个症状还是个威胁，这对以色列民族的身分，在思想与表达上渐渐侵蚀，至终将不能了解神的话，会极有效地将他们异教化。一代的妥协，会将几百年积攒下来的心血付诸东流。 爆发脾气是尼希米的一贯个性，一如以斯拉总是沉默内敛，二者同样收到好效果，主耶稣在对付邪恶时也表现出类似的情形。尼希米令人惊异的举动，与主耶稣摔倒兑换钱者之桌子有异曲同工、击败性之妙，而以斯拉伤心落泪的举动及下，及下），则与主耶稣哭泣耶路撒冷时同样令人感动。 尼希米并没采用以斯拉制定的离婚手续，只立即采取行动遏止这问题继续恶化。许多人因此点而推论出不同的看法，在附录四，〔书版188页以下〕将有详细讨论。我认为尼希米如此做，是因他是个行动迅速且当机立断的人，或许再加上看到前一策略带来家庭破碎的结局并不认为他如批评者所说，将整个事件处理的方式颠倒过来。 25节不仅是人在盛怒之下做的事，我就斥责用了与11和17节同样的动词，是「据理力争」的意思，在辩论会中用来驳倒对手的字眼（引用历史与26节里一个更强的实例做为监戒）。此外，他还利用神的制裁（诅咒，起誓）、身体的疼痛、羞耻（参：；，与拔下他们的头发）和请求他们对神忠心（27节）来打动他们的良心。这是个凶悍的攻击，但是件至关紧要的事情。 对祭司制度的威胁 本章前几节（4节及下）已提到以利亚实与恶名昭彰的多比雅结亲且有亲密关系，可是在仇恨尼希米的圈子中，参巴拉比多比雅的地位更高，现在他的女儿成了大祭司家84的媳妇，他就比朋党更渗入犹大社会，几乎是直捣黄龙，没什么比他与大祭司家联姻更能玷污这神圣的职位。姑且不论认为参巴拉女儿的婚姻合法与否，单是她父亲透过她在大祭司家中的关系而进占犹大圣殿的一据点，就使耶何耶大在同意这桩婚事上不能自圆其说。尼希米从殿中「赶出」（真是太妙的字眼！）她的丈夫，就有效地也将参巴拉和他女儿一同赶出去，然后才将他一系列强有力的改革带到最适当的高潮。85 尾声 这两节反映出尼希米的价值观，虽然我们会特别纪念他修造城墙之事，86但他在回忆录中以三项较不显眼的成就做为结尾。本章已将前两项例证出来（十与十二章更详细说明），31节所列的项目再次回头指向以下。这位从皇宫来的官员没将世俗的价值观带来。 我洁净……我派定……我又派87……完全不能与凯撒大帝的精湛墓志铭「我来，我看，我征服」相提并论。可是尼希米的工作重新塑造了他的民族，他改革的热忱配搭以斯拉彻底的教育，使被掳归回的以色列人对自己的信仰有清楚的认识及热心，而自此以后从未完全消失过。他一定最希望人们如此纪念他。他曾重复祈求说：我的神阿，求你纪念我，施恩与我（本节与14节），以他的名字命名的书对基督教会提供了永久的贡献，这肯定是神对他的祈求主要一部分的回应。 81与和。 82结亲原文是「非常亲密」，有「合作无间」的意思（参 GNB），也可指有姻亲关系。有人质疑这位以利亚实不是大祭司，因为「蒙派管理我们神殿」似乎不是很高的职位。可是大祭司的许可权很广，这里是强调他滥用职权。28节也显示大祭司家庭有类似剪不断理还乱的问题。 83中法利赛人指责被医好的瘫子在安息日不该拿他的被褥，他们完全不了解耶利米所禁止的担子，也曲解了主耶稣的命令。 84希伯来原文28节没清楚表示「大祭司」是指耶何耶大还是以利亚实。当时耶何耶大应当已继承了大祭司的职位。 85约瑟夫（ Ant . xi. 7. 2）提到撒玛利亚人参巴拉，是大利乌三世时（较尼希米记公认撰写日期晚一世纪）的一位官员，他的女儿妮卡莎嫁给玛拿西，而玛拿西是大祭司押杜亚的兄弟。约瑟夫说玛拿西为了报复被逐出境，就在基利心山盖了一座圣殿以打对台，后来就发展成撒玛利亚教派。目前学者们大多同意，约瑟夫记录的是尼希米故事一个「弄错的版本」（柯庚斯），他的错误出自于，从尼希米到大利乌三世之间的一百年，有两三位撒玛利亚省长都叫参巴拉（从大理亚河谷出土的撒玛利亚古卷显明此事），而且大祭司家族中显然也不只一人名叫押杜亚。注解；附录三，书版179页。柯劳斯在 BA 26, pp. 110~121中讨论了有关撒玛利亚古卷之事。 86Ecclus. 49:13还加上他修建房子之事。 87这动词在希伯来原文没有，「柴」与其他祭物都是前面「派定」这动词的受词。【】「当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入神的会，」
〔暂编注解〕当日。也可能意为“大约在那时”。根据第6节，尼13章的事件发生在尼希米的第二次省长任期内。他有一段时间不在犹大。
人念。不知这种宣读是住棚节的相关律法所规定的，，或是尼希米发现犹大的状况急需纠正，就下令宣读律法。
遇见书上写着说。这里照搬了的命令。
1～2看。参,22.
1～3有关这些对“亚扪人”和“摩押人”的限制，参看至6节的脚注。“闲杂人”包括那些借婚姻、贸易或宗教礼仪与犹太人扯上关系的外邦人。参看的脚注。
1-3这段叙述是否连接12章，有两种不同的见解：1认为本段连于12章的学者，指出本段结构与4节以后的不同，那里是出自尼希米言行录，以第一人称描述，而本段所叙述的场合则与12章的城落成礼衔接。更有人认为这段与拉10章所记载百姓休弃外邦妻子的史实更衔接。2认为本段与4-9节所记载之事有关的学者 ， 认为百姓曾顺服律法要求，不与外邦人结亲，但及后连祭司也违反了这律例。
【】有关这些对“亚扪人”和“摩押人”的限制，参看至6节的脚注。“闲杂人”包括那些借婚姻、贸易或宗教礼仪与犹太人扯上关系的外邦人。参看的脚注。──《雷氏研读本》
【崇拜中排除外邦人】
在此引述的是，有关排除亚扪人和摩押人不得参与崇拜的律法。是以本段是将这律法加以广义诠释，社会中一切不崇拜以色列神的外邦人都在排斥之列。在此提到亚扪人意义最重大，因为多比雅身为亚扪人是众所周知的事。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们；但我们的神使那咒诅变为祝福。”」
〔暂编注解〕关于巴兰，见民22章到24章。他的咒诅变成祝福，见。
【】「以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。」
〔暂编注解〕以色列民应和居住在他们中间不信神的外邦人断绝关系，是神一再重申的命令，，，，，。“绝交”当指不容这些人进入圣殿敬拜（1节 ），但也有不受异族恶俗影响，在生活中严守律法的意思。
律法书只要求他们与亚扪人和摩押人断绝关系，但百姓严守律法，连其他外邦人也一并断绝往来。
闲杂人。希伯来语是`ereb，曾在中指以色列人中的埃及“闲杂人”。这里指居住在以色列人中间的几个非犹太人民族。以斯拉以前曾采取过类似的措施。由于第30节再次提到这个行动，并在第25-27节中严厉斥责与外邦人结婚，表明这个过程可能并非易事。干预了人们所认为的私事，往往会引起不愉快。
【】「先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，」
〔暂编注解〕注。
祭司以利亚实是否与作大祭司的那位（3:3）相同，引起争论。认为他不是大祭司的理由是：大祭司的工作不限于管理库房（ 库房有多个，可有不同用途，如作圣殿供职者的居所、储存百姓十一奉献──利未人生活来源──的仓库。
以利亚实是大祭司，12:10-22，13:28）。多比雅是尼希米的亚扪族仇敌。在尼希米第一次担任省长期间，他曾设法阻挠城墙的建造。结亲就是建立婚姻关系。
4～6“多比雅”。一个亚扪人，以利亚实趁尼希米不在耶路撒冷的时候，把圣殿院里一间（用来储存什一奉献和其它物资的 ）“大屋子”给了他。“巴比伦王”。亚达薛西；大概当时他正在巴比伦，因为巴比伦是波斯帝国的行政中心。
【尼希米两度任职省长的详情】由于本段所处理的是其他的事务，它并没有指出尼希米出任犹大省长的详细情形。尼希米离开了耶路撒冷一段长度不明的日子。由于他要请求批准，亚达薛西一世大概没有要他回来作第二任的意思。
经文并没有明言或暗示他归来是再任省长。他返回可能正是因为上文所提，有关多比雅的问题。
──《旧约圣经背景注释》
【】
“多比雅”。一个亚扪人，以利亚实趁尼希米不在耶路撒冷的时候，把圣殿院里一间（用来储存什一奉献和其它物资的 ）“大屋子”给了他。“巴比伦王”。亚达薛西；大概当时他正在巴比伦，因为巴比伦是波斯帝国的行政中心。
──《雷氏研读本》
【】「便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。」
〔暂编注解〕尼希米回波斯期间，破坏建城最力的多比雅，利用与大祭司以利亚实的姻亲关系，搬进圣殿中存放民间所献物产和器皿的屋子，这是违反律法的犯罪行为。尼希米采取的行动（8节 ）让我们想到后来耶稣在圣殿用鞭子赶走作买卖的人的事。
作为大祭司，以利亚实负责整个圣殿区域。尼希米不在时，他把圣殿里一间最好的屋子分给了多比雅，让他在这里居住（第8节 ）。尼希米执政时，多比雅和耶路撒冷的领袖们保持着联系，但是不能进去。现在省长不在，他不仅进了城，而且在圣殿里有了一个住所。从来没有听说过这样的亵渎。况且这间房屋是专门放置礼品和供献的。
【】「那时，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。」
〔暂编注解〕「巴比伦王」：实为波斯王，巴比伦是当时国王处理政务的地方，也是波斯四个国都之一。
那时。即“在那段时期”，发生了以利亚实和多比雅的事。
三十二年。见注释。
巴比伦王。居鲁斯，冈比西斯，大流士一世，和薛西斯的早期都拥有这个称号。在薛西斯当政期间发生了两次反叛以后，这个称号被正式废除。尼希米使用这个称号可能是因为他习惯于这样称呼波斯国王。
过了多日。直译是“那些日子结束后”，指过了一段时间。有些注释家认为是指一年，这缺乏依据。尼希米留在波斯宫廷一定超过一年。因为尼希米回来在犹太人中所发现的这么多违法行为，不可能在这么短的时间里发生。
告假。我们单凭这一段就可以知道尼希米两次担任省长。第一次是十二年。第二次不知是多久。但一定结束于公元前407年之前。根据厄勒番丁岛的一封信函，我们得知当时的犹大省长是比革瓦伊。
【】「我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。」
〔暂编注解〕尼希米在巴比伦逗留了一段时期，再返耶路撒冷，其间省长一职可能由他的兄弟哈拿尼担任。
以利亚实给多比雅使用的房间不在圣殿的主楼，而在隔壁的一个建筑物里，但它属于圣殿的神圣区域。这样做无疑减轻了亵渎的罪责，但决不是正确的。
7～9尼希米回来发现以利亚实所做的事，感到十分恼怒，于是把多比雅的物品抛出屋外，并按照礼仪把屋子加以洁净。
【】尼希米回来发现以利亚实所做的事，感到十分恼怒，于是把多比雅的物品抛出屋外，并按照礼仪把屋子加以洁净。
──《雷氏研读本》
【】「我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，」
〔暂编注解〕多比雅每次造访耶路撒冷似乎都住在这里。
「抛出去」：原文强调「抛」这个动词。这个行为跟耶稣赶出圣殿中作买卖的人 可 11:15-18 有异曲同工之妙。
8~9「抛...搬」：这两个动词都是加强语气，表明尼希米采取行动的心志坚定不移。这两个动词也是反义词，突显对比，消极方面「抛出去」将作者义愤填膺刻画得淋漓尽致，积极方面「搬出去」表明作者洁净原本遭玷污的圣殿，善后处理做得尽善尽美。
【】「吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。」
〔暂编注解〕原来只提到一个“屋子”供多比雅使用（第5-7-8节 ），但这里用的是复数，说明除了大厅以外，还涉及其他房间。这些房间可能小一些，供多比雅的家人或随从使用。这些房间因改作俗用而受到玷污，需要进行洁净的仪式。有好几种洁净的方法，通常是以血和水来举行象征性的仪式（见利12 14:4-32，17:15-16）。
「屋子」： 13:7 的屋子是单数， 13:9 被洁净的屋子是复数，可能在礼仪上被污秽的屋子不只是圣殿的库房一间，还牵涉到其他的屋子。
以利亚实为多比雅预备的不是一间随便的房子，而是一间「大房子」，影响所及可能连古列王归还的圣殿器皿都要「退让」，这样的让步是让人惊讶的。
尼希米为圣殿库房成为亚扪人的住所一事非常发怒，因为这样等于是污秽了神的圣殿。因此尼希米必须先洁净屋子之后才能把圣物搬进去。
【】「我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」
〔暂编注解〕尼希米发现百姓虽然起了誓，但利未人（大概也包括祭司 ）并没有得到他们的十分之一，以至他们要返回田地去工作。为了整肃此事，他委任四个可信赖的库官管理“库房”（仓库 13节 ）。
尼希米见利未人不在。圣殿的崇祀受到了疏忽。经了解，他得知他们不在的原因是百姓没有缴纳十分之一。利未人是靠十分之一和初熟的水果为生的。由于这些被扣留，他们只好回所住的村镇，种田谋生。
10-14 恢复供应利未人：尼希米利用他的省长权力去干涉和改革宗教问题。
【】尼希米发现百姓虽然起了誓，但利未人（大概也包括祭司 ）并没有得到他们的十分之一，以至他们要返回田地去工作。为了整肃此事，他委任四个可信赖的库官管理“库房”（仓库 13节 ）。
──《雷氏研读本》
【】「我就斥责官长说：“为何离弃神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。」
〔暂编注解〕亵渎圣殿的罪责主要在祭司。扣留十分之一的罪责主要在官长和贵族。作为领导者，他们显然没有给百姓留下好榜样。所以尼希米回到耶路撒冷发现了这些可悲的状况，就特别地斥责他们。
【】「犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。」
【】「我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。」
〔暂编注解〕我派……管理库房。十分之一再次缴入圣殿的库房（第12节 ），以维持神职人员。尼希米所面临的问题就是确保公平的分配，使每一人都得到自己该得的份，没有人受到忽视。
示利米雅。在四个库官中，一个是祭司，一个是利未人，一个是秘书，还有一个是有地位的平民。人口的四个主要阶层都有了代表。这几个人未能确认，但有的还出现在《尼希米记》的其他地方。示利米雅在,41；有提到，但没有一个会是这里的示利米雅。毗大雅也许是所提到的那个人。他和以斯拉一起解释律法。哈难是一个常用名，，但这里的哈难似乎其他地方没有提到。《尼希米记》里有三个撒督，10:21），但不知他们当中有没有人是这里的“文士”。
文士。希伯来语是sopher，“抄写员”或“秘书”。
【】「我的神啊，求你因这事纪念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。」
〔暂编注解〕纪念我。尼希米的类似要求记在；等处。
礼节。也可理解为“遵守”或“侍奉”。
【】「那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作“踹酒榨” ），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。」
〔暂编注解〕那些日子。没有说在什么时候，和和13:1一样。大概稍晚于上述的事件。尼希米可能巡视各地了解安息日的遵守情况。
我……警戒他们。踹葡萄是酿酒的第一道工序，显然违反第四条诫命。那些运农产品到首都来卖人也违犯了诫命。有些注释家认为运粮食是必需的，这样可以早一点入市，以便第二天销售。但律法并没有允许这样的行为。16节记载安息日确实做了买卖。所以15节后半句子应该理解为尼希米在那天，即安息日警戒他们。因为他们在那一天把货运到耶路撒冷卖。
15～22有些犹太人也违反所立的约），在安息日准备货物和搬运货物（15节 ），而腓尼基的商人更在安息日做生意（16节 ）。
【】有些犹太人也违反所立的约），在安息日准备货物和搬运货物（15节 ），而腓尼基的商人更在安息日做生意（16节 ）。
──《雷氏研读本》
【】「又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。」
〔暂编注解〕这些贵胄，身为百姓领袖，允许人在安息日作买卖，玷污圣日，故予斥责。鱼是犹太人日常食物，从推罗运来的均为晒干的或腌鱼。鲜鱼多来自加利利海。
推罗人。律法没有禁止外邦人住在耶路撒冷。尼希米也没有拒绝推罗人住在该城。
把鱼……运进来。以色列人喜欢吃鱼，，，，，。鱼主要来自加利利湖和地中海。
【推罗人】推罗人是著名的腓尼基商人，，整个地中海世界都有他们经商的足迹。古代经济学家的结论，认为商队单在一区穿城越镇是不足够的。他们想要进一步在大型贸易中心建立商业殖民地，可以成为他们的商品持久的市场。
当时耶路撒冷显然有商业殖民的推罗人，获准在不受犹太律法约束的情况下运作。请参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？」
〔暂编注解〕显然，犹大贵胄明知故犯，在安息日买东西。
我就斥责。像十分之一的问题一样，在遵守安息日的事上，贵族们似乎罪责难逃。要么他们没有阻止这种交易，要么他们自己也参加了。
【】「从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”」
〔暂编注解〕干犯安息日，列在耶利米和以西结所严厉谴责在罪孽之中，，22:8-26，23:38）。阿摩司说，在灵意上遵守安息日比在字面遵守更加重要。尼希米也提醒犹太人说，尼布甲尼撒所带来的巨大灾难是由于他们的祖先违反了第四条诫命，正像耶利米所预言的。尼希米可能想到了耶利米的预言。
【】「在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。」
〔暂编注解〕犹太人以头天日落到第二天日落为一天。故安息日前一天黄昏便关闭城门。
有黑影。希伯来语是salal。从创造时起，圣经的日子都是从日落开始的。所有的特别节日都是从 “晚上到（次日 ）晚上”。每周的安息日也是这样。所以尼希米下令在安息日以前关闭城门。他这样做是为了保护上帝安息日神圣时刻的“繸子”。把世俗的追求持续到可以允许的最后时刻乃是对安息日精神的亵渎。
我几个仆人。见；5:16。
担子。可能允许百姓来往从事合法的安息日事务。但要设立警卫，防止安息日运输商品。
【】「于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。」
〔暂编注解〕商人们安息日到达耶路撒冷，发现城门关闭，就在城外等待，进行本来会在城内进行的交易。关闭城门只是使城内市场的交易转移到城门之外。这种事进行了两个安息日。尼希米发现以后，就予以阻止，并警告商人，如果安息日再把货物带到耶路撒冷附近，就要受到逮捕（第21节 ）。
20-21 商人和贩卖者仍死心不息，在耶路撒冷城外住宿，趁机会运货入城作黑市买卖；或许他们在城外等待安息日过去，便立刻做生意。无论如何，这对守安息日的精神有损，故尼希米将他们赶走。
【】「我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。」
【】「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事纪念我，照你的大慈爱怜恤我。」
〔暂编注解〕守城门。派自己的仆人在安息日守城门（第19节 ）可能是临时性的。而固定的责任是交给尼希米最近召回耶路撒冷的利未人（第11节 ）。当初城门建好的时候，这个责任就已交给他们，但后来被疏忽了。利未人失去了经济上的支持，就放弃了在耶路撒冷的职责，种田谋生去了。利未人做了一段时间的俗务以后，必须先洁净自己，才能重新担负圣职。
纪念我。见14,31节注释。
【】「那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」
〔暂编注解〕“亚实突”：看。“亚扪、摩押“：看注。
那些日子。参第15节。尼希米在这里详细地记录了他对与异族通婚之事的处理，就如第1-3节。尼希米回到耶路撒冷以后，注意到许多犹太人重新陷入以斯拉于公元前457年到达耶路撒冷时所处理的罪孽中（拉9章和10章 ）。而且他第一次当省长后不久所订的约也特别提到这事，10:1-30）。尼希米留在犹大时，可能没有严重违约，但是他离开犹大以后，犹太人的家庭就娶进外邦的妻子。
亚实突……的女子为妻。即一直与以色列为敌的非利士族妻子。亚实突的居民最近与尼希米的死敌结成联盟。
亚扪，摩押。和。
23～24以斯拉曾雷厉风行，令已和外邦女人结婚的犹太人和妻子离绝。现在，不到四分之一个世纪，此风复盛，对下一代的影响甚大。他们的儿女连犹大的话也不会说。
23～25与外邦人通婚的罪又重现了，的脚注 ），这些人所生的孩子甚至不懂得希伯来语。尼希米坚决要对付犯了罪的人。关于拔头发的行动，参看至9节的脚注。
23-27 斥责百姓娶异族女子为妻：尼希米处理这问题的手法与以斯拉不同 （参拉9章 ）， 前者吩咐百姓终止与外族通婚，而后者命令通婚者须休外邦妻子。
【】与外邦人通婚的罪又重现了，的脚注 ），这些人所生的孩子甚至不懂得希伯来语。尼希米坚决要对付犯了罪的人。关于拔头发的行动，参看至9节的脚注。
──《雷氏研读本》
【】「他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。」
〔暂编注解〕此处只提说亚实突话的子女，未提亚扪和摩押，可能这二族的人都听得懂希伯来话，子女可说双语；而亚实突语一定和希伯来话有相当大的不同，才引起尼希米极大的不满和愤怒。犹太人的下一代怎末可以不会说自己民族的语言！语言与文化不可分，长此下去，一定危及整个民族的生存。
他们的儿女。如果他们是尼希米离开以后成婚的，且婚后的孩子已经能说话了，那尼希米不在耶路撒冷一定有好几年时间。
一半是亚实突的话。有些注释家认为孩子们说的半希伯来语，半外语的混合语。“一半”更可能指外邦女子所生的孩子。她们有许多是二房。在这样的家庭里，一半的孩子说不准希伯来语。“亚实突的话”可能不是原来非利士人的语言，而是当时广泛地通行于波斯帝国的亚兰语。尼希米作为波斯官员，肯定懂亚兰语，也不会反对懂那种语言。但他发现一些孩子无法正确地说希伯来语，就很生气。摩押人和亚扪人的语言与希伯来语很接近，但也有明显差别。尼希米发现这些外语在犹大站住了脚跟，就很难过。
【亚实突话和犹大话】亚实突在被掳之前的时代虽然是非利士人的城市，在这时期说什么语言已不可考。这些人所说的若非是亚兰语（当时波斯帝国的外交贸易的通用语言 ）的一个方言，就是一般迦南语的某个方言。「犹大的话」则是指圣经希伯来语。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。」
〔暂编注解〕尼希米见犹太人背弃与外邦人分别出来的盟誓，又和异族女人杂婚，遂采取严厉措施，要犯此错误的人发誓；若让下一代与外族婚嫁，必受到神的咒诅。他特别严惩耶何耶大的一个儿子，因为他儿子与撒玛利亚人的女儿结婚，玷污了祭司的职任（28节 ），破坏了神与利未人间立的约。
咒诅他们。罪行的严重性及其所表现的危险倾向，重重地压在尼希米的心头，使他采取了这里描写的行动。
拔下他们的头发。以斯拉曾拔下自己的头发和胡须，表示非常难过。拔别人的头发似乎是一种公认的惩罚方式。失去胡须本身就被认为是一个很大的耻辱。
【】「我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。」〔暂编注解〕这里证明所罗门的衰落是由于他娶了外邦的女子。
所罗门不是？这个例子比其他例子更能说服犹太人。的作者所婉言的“诱惑你们的心去随从”的，尼希米直言不讳地称之为“犯罪”。
没有一王像他。,13；。
蒙他上帝所爱。。
上帝立他作以色列全国的王。见。
【】这里证明所罗门的衰落是由于他娶了外邦的女子。
──《雷氏研读本》
【】「如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？”」
〔暂编注解〕尼希米用这个反问句告诉违法者，他和那些与他有同感的人不会接受这些人所提倡的做法，也不会允许他们这么做。所罗门的事例足以作为这种行径后果的警戒了。
【】「大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。」
〔暂编注解〕耶何耶大的一个幼子（约哈难是他的长子娶了“参巴拉”的女儿为妻。参看的脚注。他必须被赶走，因为祭司的血统不能被混婚的行为所玷污。
耶何耶大的一个儿子。违法者不大可能是是约哈难和耶何耶大的继任者约拿单，但一定是他的另一个没有列出名字的儿子。大祭司以利亚实此时已经老迈，所以可能有孙子已经成婚。大祭司家族的一员与尼希米的主要仇敌结亲，使尼希米感到十分气愤和羞耻。
参巴拉。见注释。关于以利亚实与尼希米的另一个仇敌多比雅之间的可鄙关系，见。
从我这里把他赶出去。可能指尼希米迫使违法者流亡国外。也许他不肯放弃他的异族妻子，所以就逃到撒玛利亚的参巴拉那里。
28-29 逐出大祭司以利亚实的孙子：这孙子不是大祭司约哈难。这人很可能不愿意休弃参巴拉的女儿，玷污了祭司的职任，结果被逐。
【】耶何耶大的一个幼子（约哈难是他的长子娶了“参巴拉”的女儿为妻。参看的脚注。他必须被赶走，因为祭司的血统不能被混婚的行为所玷污。
──《雷氏研读本》
【】「我的神啊，求你纪念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。」
〔暂编注解〕「他们」：指所有犯这罪的祭司。
玷污了祭司的职任。尼希米认为大祭司家庭成员的这种婚姻玷污了祭司的职任，是与祭司职务的神圣性质根本相冲突的。
与祭司利未人所立的约。不是上帝让非尼哈的家族永远当祭司的约，而是上帝与利未支派，与亚伦及其后裔所立的约。这个约要求祭司“归上帝为圣”。是上帝拣选他们成为祂圣殿的工作人员和祂恩典的管家。
把参巴拉的女婿赶出耶路撒冷，可能与撒玛利亚人在基利心山上另造圣殿有关。约瑟弗斯说（《上古史》xi.7.2 ），大祭司押杜亚的兄弟玛拿西，娶了古他人（Cuthite ）参巴拉总督的女儿尼卡索（Nikaso ）。犹太当局据此革除了他的祭司职位。他依靠岳父的支持，就在基利心山建造圣殿举行崇拜。可能有许多其他祭司与他同谋。但约瑟弗斯把故事的时间推到亚历山大时代，比尼希米迟一个世纪。这个故事本身完全可能是真实的。约瑟弗斯只是弄错了时间。他把参巴拉的时间推迟了一百年（见本书第373页 ）。约瑟弗斯称分裂的领导人是耶何耶大的孙子押杜亚的兄弟，而圣经说是耶何耶大的儿子。要么是约瑟夫说错，要么可以把圣经中“耶何耶大的一个儿子”（第28章 ），理解为“耶何耶大的一个孙子”。
【】「这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。」
〔暂编注解〕尼希米把他为自己的民族所作的事作了综述：1，洁净百姓，不沾外邦人的恶；2，恢复圣殿的日常敬拜。本节最后一句话充分说明这位一生奉献为神工作，但求取悦神的人，如何在一切事上随时随地倚靠神；在患难中是如此，在顺境中也是如此，，，，，。尼希米是信徒侍奉的好榜样。
我洁净他们。指1-3节和23-29节所说的措施。
派定祭司和利未人的班次。即安排各个祭司和利未人的职责，12:44-46，13:13）。
30-31 结语：尼希米的责任不仅是重建城墙，而且重建犹太团体，恢复宗教事宜 ── 使祭司和利未人领导信仰礼仪。最后他盼望所作的蒙神纪念（31下 ）。
【】「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你纪念我，施恩与我。」
〔暂编注解〕献柴。派专人监督献柴和初熟果实的收集。
纪念我。尼希米用赋有他个性的话语结束了他的记录，13:14-22）。尼希米人生和工作的主要特征之一就是不断地与一切力量和智慧的源泉保持密切的关系。他的祈祷是他成功的秘诀，2:4，4:4-5，5:19，6:9-14，13:14-22）。
【思想问题（第13章 ）】
1尼希米以什么理由对多比雅大力排斥呢？参4:3; 13:1-2, 5。你又是否坚守神的话呢？
2百姓为什么不阻止多比雅入住圣殿院子中？学者认为有两个原因：ａ百姓对居高位的多比雅采取妥协态度，ｂ多比雅渗透的企图未为人所察觉。若你周围发生的事明显违反神的教导，你会怎样反应？是否宁愿得罪居高位者，为要遵行神的旨意？
3多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁，还对祭司、利未人产生什么影响？参10-11节。你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据，以至心灵不能被神感动呢？你有否低估撒但的破坏力？
4本章提到几个问题，计有利未人乏人照顾、无法供职，百姓干犯安息日、与外族女子通婚，祭司职任受玷污。当时百姓是否因无知而犯了这些罪？参10:28-39; 13:1-2。这对人性有何提示？
5百姓的罪行多发生于尼希米不在耶路撒冷之时（参6 ）， 这显示当时的领袖是否尽责？尼希米返回后如何处理这些问题？试归纳他所采用的方法。这给你什么榜样和监戒？
6尼希米和以斯拉采什么方法对付百姓与异族通婚的问题？参25-26;; 10:1。他们的手法反映他们的性格有何不同？
7使徒保罗在人生的终点前怎样总结自己的事奉呢？。他和尼希米对自己事奉的评价有什么相似之处？参5:19; 。
──《串珠圣经注释》
【恢复十分之一】从《尼希米记》13：1-3节，我们看见很明显的，当百姓一听见 神的话，他们就起来顺服，就起来照著作。真正读主的话， 能够帮助我们走出错误，也走出因着这个错误，因着远离 神，所带来痛苦的结局；帮助我们回到 神的旨意，也帮助我们重新享受 神的祝福。── 于宏洁《尼希米记查读》
【神殿中有多比雅的房间】仇敌正面的工作，我们较易察觉，也必教不怕，但最可怕的是渗透。多比雅当年大力反对时，他没产生力量，但是他与利亚实结亲（4节 ）之后，慢慢的渗透，以致完全占据。仇敌对付教会，也常是如此。他们把世界的观念，一点一点的带进教会，我们觉得无所谓，但有一天主再来时，祂要以『圣洁没有瑕疵』的标准来要求教会，在那时充满了世界的看法、作法与想法的教会是站立不住的。仇敌的渗透真是防不胜防，我们要儆醒防备。
―― 周神助《异象与使命》
十分之一并不是说神得十分之一，我们得十分之九。不，十分之一乃是一个象征，说神得着首先的，也得着末后的，一切都是神的。十分之一的意思乃是把一切都给神，让主在凡事上居首位。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【，22，31】
「神啊，求你纪念我。」
本章内三次求神纪念他谦卑的人，我们决不可以为他是以祭物与努力博取神的恩宠。他早知道神必施恩给他。但是他的得救者要神纪念他的工作，得着赏赐。为了忠心事主而要神的赏赐，那是没有什么不当。在使徒保罗的生活中，他常求神向他奖赏，他跑得好，作完工作，等候冠冕。
尼希米求神，提到三方面的事奉。他将多比雅的家具从圣殿仍出去，以致圣殿全部为神所用。他保持安息日不受玷污，保全圣洁的安息与宁静，他坚持圣洁的民不受外邦联盟而损污，奉献给神，在内里的生命中因信心而安息。神的儿女必须从世界分别出来，是在 我们人生的年月中要切实注意的。
我们在教会里必须谦卑寻求这些事。尼希米并无特殊的恩赐，但是心地单纯，能够成为神的器皿与导管，作成神的事，为什么神不能借着我们成就同样的工作呢？第一在我们的品格与生命中每件事都要作。我们要让心中一切的位置都为神占着，我们里面的平安不容破坏。然后神必为我们成就一切，凡神所设计的，都因我们的恳求而成全。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【在安息日关闭城门】
百姓破坏了安息日，他们在安息日作买卖，尼希米就下令在安息日关闭耶路撒冷的城门。有时我们人在聚会中，但是我们的心没有关闭，仍然思想许多事情。所以我们也要学习，不但在行为上，我们关闭与世界来往的门在思想上，我们也要如此，让自己整个嫌在主怀中。
―― 周神助《异象与使命》
【恢复安息日的属灵意义】
尼希米记中十四次题到安息日。尼希米起来恢复安息日，不准外邦商人在安息日来城门卖东西。安息日是基督的预表。基督在新造的里面，已经完成了神一切的工作，使神心满意足，因此神进入祂的安息。现今基督和祂已完成的工作，就是我们的安息日。因此安息日不是一个日子，乃是一个活的人位。如果你把基督所完成的工作抹杀一点，你就触犯了安息日的原则。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【和不信主的人结婚】「那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」
【不比所罗门】有位信主的女子，嫁给一位才能、学问、品德都不错的青年，婚后小家庭生活非常美满。当结婚第五周年纪念日，妻子对丈夫说，“五年的结婚生活，使我十分满意，如果你肯信主耶稣，我就更满足了。”丈夫说：“你是信耶稣的，我差不多忘记了。其实你我是一样；你不杀人、放火、偷东西，只有时说一两句假话，或应酬一两圈麻将，这行为和我有什么分别，我何必信耶稣呢？”妻子听了之后，心如刀割，跑上楼在神面前痛哭认罪，丈夫以为得罪了她，也追上楼表示抱歉。妻子含泪说：“亲爱的，我求神赦免，也请你原谅，五年来不能叫你看出我是基督徒，我真是万分惭愧，从今以后我要叫基督的生命从我身上发出，作个更好的妻子。”
半年以后在一个聚会之中，她丈夫作见证：“我信了耶稣，因为我看出信主与不信主之人生活的分别。” ──《为甚么要用比喻》
【信和不信的不相配】『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这句话不止是指着婚姻说的，并且也是包括婚姻。旧约里面不能一只牛和一只马，或和一匹驴，摆在一个轭底下牦田。不能一个快，一个慢。不能一个往这一边走，一个往那一边走。不能一个往天上去，一个往世界去。不能一要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。在信和不信的同负一轭的事情上，没有一件事比婚姻更利害。最利害的轭是婚姻。一同在那里要负起家庭的责任，结果是相当难的事。── 倪柝声
信主的和不信主的人看法不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。若同作朋友或结婚，结果必不是祝福，而是痛苦。两个人摆在一个轭底下，如果不是轭折断，就是你跟着他跑。司布真用一个实例教训一年轻姊妹，叫姊妹站在高的桌上拉司布真，拉上不容易，但拉下来很容易。信徒若与世人交友，容易被他们拖下去。── 倪柝声
【拉下容易，拉上难】有一次，有一个姊妹问司布真这个伟大的传道人说：「我和一个不信的人结婚，可以吗？」她就举出理由说：「我可以把他带到主面前，就把这个本来失丧的灵魂归给基督。这不是很好吗？」
司布真说：「好，让我们来看看。」在那里刚好有一张桌子，司布真就叫那年青的姊妹站在桌子上。她不晓得他为甚么要她这样作，但她遵从他的话，就站到桌子上。然后司布真就向她伸出手来，叫她也把手伸出来，他们就握着对方的手，然后他说：「用力拉」。结果，那姊妹自然给拉下来，她不能把司布真拉上桌子上面。
司布真就说：「如果你要跟一个不信的人结合，将来就是这样。你以为你能把他拉一把，结果是他把你拉下去。
」── 江守道《神对家庭的旨意》
「然而连他〔所罗门〕也被外邦女子引诱犯罪。」
如果谁说，他不如所罗门有智慧，算不得特别的谦卑；但如果谁说，他胜过所罗门，则是出奇的骄傲，自大狂，或许是精神不正常。但有许多人，学所罗门的榜样，却自蹈覆辙。
尼希米见犹大一切事务，都上了轨道，就回波斯王那里；过了一段相当长的时间，当他再回故国，发现竟变得面目全非，在信仰上走调离谱。罪是互相连结的，灵性的低落，影响普遍而深远：管库房的祭司以利亚实，为他的亲家亚扪人多比雅，在圣殿的旁屋预备了一间大房，它本来是收存祭物的库房。为甚么库房空了呢？因为没有人再奉献了，利未人的肚子也空了；也许这跟管库的人不忠诚有关，本来不该有田产的利未人，为了使胃有工作，就放弃了圣殿的工作，下放到田间的老行业工作。最痛心的，人民这么快又犯了杂婚的老毛病，作领袖的祭司儿子，既娶了亚扪人，怎能禁止百姓娶摩押人和亚实突女子？大祭司的孙子，竟门当户对，作了撒玛利亚省长参巴拉的快婿，兼有政治联盟的意义，却带头违背了神的律法，，更是公然与仇敌结了亲，，！作为神忠心的仆人，尼希米不能不严加警责。我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？”
所罗门以政治联盟开始，妻子们带来了妃嫔，也许他爱那些奇装异服，奇风异俗，后来也接受他们的奇异信仰。尼希米特别指出，人的软弱败坏，和罪恶牵缠延伸的可怕，连最智慧英明的王也不能免：“然而连他”！人民都知道悲惨的结局。
据说：参巴拉的女婿，名叫玛拿西，因为深爱恋他的妻子Nicaso，不肯离弃她，而被逐离大祭司圣职。他岳父为他在基利心山上，比锡安山更高，建了一座“圣殿”，开始了撒玛利亚宗教，玛拿西是创立大祭司（见Josephus犹太古史 XI:8 ）。由私欲开始，而导致邪恶的异端，是违背神的混合宗教。
尼希米的改革，主旨在于分别为圣，对神忠贞。这是神的旨意，是真复兴的根本。── 于中旻《尼希米记笺记》
【恢复血统的纯一】
以色列人与外邦人通婚，说出神的子民有了搀杂。由于以色列人失去了起初的纯一和圣洁，因此城墙就被毁坏。所以城墙的重新被建立，乃是一个保障，使他们的血统不致于搀杂。任何如果要在神的教会里面有他们的地位，首先必须证明他们血统的纯洁，实在是从上面生的，里面有主纯洁的生命。重建的城墙乃是一个见证，说明我们这一班人是纯洁的，在口音、语言、敬拜上都是纯洁的。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【洁净自己】
在早期的教会中，做一个基督徒往往意味着放弃他的职业。现代最著名的例子之一是有关一个名叫查灵登（F.W.Charrington ）的人，他承继一大笔从制酒获得的产业。有一夜，他经过一间酒店。有一个妇女守在门口。他看见一个男子，很明显的是她的丈夫，从酒店里出来。她极力的阻止他，不要他再进入酒店。这男子一拳把她打倒地下。查灵登往前向上一看，这酒店就是他的名字。查灵登说，『那人的一拳不只是把这妇女打倒，也永远打掉了我的这项事业。』他放弃了他承受的产业，他不愿触到用这方法赚来的钱。
――《每日研经丛书》
【洁净自己】
有的时候，往往意味着放弃他的业务。假如他是一个石匠，如果他的雇主要他建造外邦的神座，他将怎么办？假如他是一个缝衣匠，如果有人要他缝制和尚道士的袍子，他将怎么办！假如他是一个兵丁，在军营的大门，在该撒神像的台上，燃着火，如果他必须把一撮香，投入火中，以示敬拜，他将怎么办！在早期教会中，常有基督徒必须作出抉择──职业的安全呢！忠于耶稣基督呢？传说有一个人往见特土良，告诉他的问题，然后说，『不过我必须生活。』特土良说，『你真是必须么。
』――《每日研经丛书》
【尼十三章：精彩的收场】
尼希米在完成修建城墙之后，照着他与波斯王所立的约，又回到波斯宫廷去。过了十二年之后，他再次得到准许，又回到耶路撒冷。圣经中这一段动人历史的最后一章告诉我们尼希米对神的忠心，一直坚持到最后为止。
「我来到耶路撒冷，就知道...」，这几个字道破了尼希米这个人所有的热诚与品格的来历。他来到耶路撒冷，就是神在这世界上要实行祂计划的地方，也就是圣城，是神行动的中心。他在那里就知道 ─ 他看得很清楚神对祂百姓的目的是甚么。他看出神的意思乃是借着少数的人；祂只要一些可以作祂流通管子的人，并且这些管子必须很清洁、很干净。
很可惜，神的百姓被掳以前那种毁坏他们国家生命的罪又来侵袭，并且胜过了他们。这些罪一共有三样：第一样，就是和其他的民族混合杂居──没有与他们分别。第二样，就是干犯安息日──事奉上的失败。第三样，他们和外邦人通婚──没有成圣。
当尼希米回到耶路撒冷的时候，他看见这一切恶事已经行出来。亚扪人多比雅，就是他们最恶的仇敌，过去曾不断的反对建造城墙，他就是尼希米所说过在耶路撒冷无分无权的人，竟然很舒服地住到神殿的院子中。还有，安息日有各样的买卖并进进出出城门的人。更糟的，有一个祭司的儿子竟娶了参巴拉的女儿为妻。
但是尼希米一回到老地方，事情就有了改变！他把多比雅的一切家具全都抛到街上去，也把人赶出去。在安息日的前一日天晚的时候，他把城门关锁起来，那些在城墙外作买卖的人受到警告：若敢再犯将予严重惩罚。「从此以后，他们在安息日不再来了」。那些在婚姻上犯不圣洁的罪，娶外邦女子为妻的，尼希米「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」。
请问：在你的生命中有多少地方给圣灵居住呢？如果你要在这绝望的世代认真为神而活，我劝你要在生活中的每一部分都加以检查，看看是否被多比雅和他的家具占住了地方？有的话，你应当立刻而坚决地把它门抛出去！还有，我们的事奉上有否失败呢？在你心中有何东西进进出出以致破坏了你应得的安息与平安呢？有甚么思想侵入了你身体的殿呢？你在主日为祂作的工作如何呢？此外，你在成圣方面有失败么？在你的生活中有没有不圣洁的结合，使你的见证又受破坏的危险呢？你有没有培养不合神旨意的友情呢？如果你要在这世界上过敬虔的生活，你必然会叫某一个人伤心；但一个敬畏神的人宁可叫任何人伤心，也不要叫神伤心。
你有否看到在本章中尼希米共有三次祷告求神记念他呢？这乃是由于尼希米是个信靠神的人，他谦卑地祷告求神或者肯记念他所作的工。请记住：尼希米的神就是我们的神。对祂不顺服必然会招来管教。犯罪使人作奴仆，但悔改常会使神把怜悯祝福倾倒下来。一个人生命中所有的家具若已抛空而被圣灵充满，他一定常常是得胜的，因为主自己是得胜者。但愿我们都能像尼希米这样，作个忠心到底的人。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【4-31节几方面的恢复】
一、恢复圣殿中库房的用途
这是尼希米作的第一件事情，祂洁净神家，让整个圣殿的用途，就是这么单纯的为着 神，为着事奉 神的人。
二、恢复奉献及神殿该有的情形
10-14节，神儿女们专顾自己，只顾自己的享受，他们忽略了十一的奉献，忽略了利未人，事奉 神的人的需要，所以这些事奉 神的人没有办法养生，只好「俱各奔回自己的田地」；只好回自己的田里自己维生。尼希米恢复了整个奉献的生活，也恢复神殿该有的情形，让祭司们重新各站其位，各尽其职；重新不需要有后顾之忧，能够专心一意的祈祷、传道，事奉 神，能够让 神的心得到满足。
三、重新圣别安息日
15-22节我们再次看见尼希米为着 神，为着神家的圣洁，为着神百姓彻底从世界的搀杂、腐化里，对世界的贪爱里分别出来，尼希米再一次表现出他的刚强，他该斥责的就斥责，神家很需要有这样勇敢的领袖站出来。当神儿女们违背 神，不照着 神的旨意，神家们敢起来说话、斥责，起来带领神百姓转向 神。
四、处理与异族联亲
第23-31节，讲到跟异族联亲。有尼希米的斥责和愤怒，也有尼希米的反应、处理和恢复，都是为了把神百姓从一切的错误里带出来，回到 神的心意，能够讨 神喜悦。所以，圣城耶路撒冷并不是我们嘴巴喊一喊，祷告祷告就充满了荣耀，它实在需要 神不断地制作、拆毁与改变，直到最后这个城满了 神的荣耀。一面我们说： 神的城啊！有荣耀的事是指着你说的。但是另一方面，在祂完成，降临之前，我们都需要在主面前昼夜祷告；我们的祷告不停止、不歇息，也不让 神歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。
── 于宏洁《尼希米记查读》