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作者被派往耶路撒冷（尼二）
事情被提出 1～2.这里所说的尼散月，相当于西历四月，是波斯与犹太月历的头一月，显示尼希米持续不断地禁食祷告了一长段日子（。他已听到消息四个月了，现在他的祷告已到达所说的地步，是该采取行动的时刻了。 或许如同许多人的建议，王指出他面带愁容的话使他突然警觉自己的失礼，犯了宫中的规矩臣子在君王面前不当露出自己的私人感觉，特别是当那感觉会带来一些震动时。这解释虽有道理，可是他的理由应当更深一层才对。尼希米已决定「今天」，中文翻为「现今」）要把事情提出来，他甚至或许决定要用显出愁容之法，故意制造机会让国王问他问题。现在那时刻已来到，他若处理不得当，良机就会稍纵即逝。再者，他还要请王将已发布的政策反转过来，因为王已正式下谕令禁止耶路撒冷修建城墙。这道命令中的确有漏洞，可做些修改（参：，可是在短短时间内要求任何人朝令夕改，都是非同小可之事，而「王的震怒、如杀人的使者」，5不可轻举妄动。 3.这件事被小心翼翼地提出，一如麦尔斯所指，或许有人会拿这对话中并没提到耶路撒冷这名而大做文章，其实第7节就已做了说明。尼希米与以斯帖6一样十分有智慧，先将这消息以个人的伤痛提出，并不认为是个政治议题。无论我列祖坟墓所在的那城在谈话中何时表示是指耶路撒冷，但那时王心中已泛起同情心，也清楚显明愿伸手相助（4节）。 4～5.这个亲密、快速的场景使我们永生难忘，我们也置身于其中，屏息凝神看着尼希米发出祷告，毕恭毕敬地回答王的问题。他们的对话具一般通性：请求者碍于礼数，需多加解说，王则因习于掌管乾坤，只简单扼要地说话。他的每个问话都直接了当引到下一问题。 6.这里提到王后，或许暗示这是个非正式场合，因为按照习俗，王后是不出席正式官方宴会的。此外也暗指王的决定受到王后一点的影响。整个会谈让人觉得，尼希米的个人品格使他得以享有向国王说话的权利，且能克服一切政治阻碍，达到他的目的。 他回来的日期应当不是或所说的十二年，应当在城墙修复且行奉献典礼后的当年立即回宫禀报，然后再接受任命成为省长。 7～8.尼希米切合实际、大胆的要求若令我们刮目相看，那么连国王也为之动容。此时的回答若含糊不清，会显出这计画只是个梦想，或一时心血来潮。可是尼希米已祷告许久（见1节的注解），有足够信心，已预先想到整个计画的点滴细节，连修城墙的技术都先想好了（见的注解〕。可是他领悟到，决定事情的成功与否，不在乎他的信心，而在于他所信靠的神，神施恩的手说明他。参考18节与。 旅途、抵达与夜间巡察 9.有军队护送不仅使他们得到保护，且是一种威风与排场，到达目的地时，会让邻国省长晓得他们享有国王的恩宠在身，也让他们明白国王的旨意有了更改（见，注解）。这能解释后来尼希米的敌人在攻击他时，为何只做些口头威胁，而不敢动武。至于以斯拉为何不愿接受军队的护送，请见的注解。（关于大河西的省，参：与之注解） 10.这两人的身影将笼罩整个故事，两人都很有影响力与势力，不仅可从他们与大祭司家族的关系看出及下、28），也可从圣经以外的文献看出。主前四○七年（本章事件发生之后38年）的一个文献提到参巴拉是「撒玛利亚的省长」，7而接下去几世纪的一个有权势亚扪家族，就沿用多比雅这犹太名字。文献中提到他们的头衔是仆人或「奴才」，毫无疑问地应当是「王的仆人」的简称，颇具鄙视意味。文中说他是亚扪人，并非指他的原籍，而是说他选择移居那地，且在那里成为高官。8 11～15.尼希米一直是凡有理性、虔诚与注意细节之人的好榜样。他虽行动敏捷、有冲劲，却不冒然行事（11节）或说话（12节）。他预见人们对一个新上任对新任务一无所知的官员怀有反抗之意，因此自行先去勘察形势，再选择适当时机展现才华（16节）。他不仅不让敌人知道他的计画，连那些需去说服且鼓舞、才见过一面的犹大领袖也被蒙在鼓里。他若逢人就说自己半生不熟、零碎片断的想法，就无法达到目的。除了他的战略巧妙外，最要紧的，是他深信这计画基本上不是他自己的，而是从神来的，是「为耶路撒冷作事」（12节）不是他的想法，不为他的荣耀。 二千四百多年后的今天，对他那晚的宵行夜巡只能以臆测来重建。这段经文的名字中，从知道，谷门也提到）与粪厂门相距约500码，也可确定粪厂门位于城南或东南端，通往垃圾场，欣嫩谷。它也许就是所说的哈珥西门。泉门显然通往名为隐罗结之水泉（En Rogel），靠近东南角欣嫩谷与汲沦溪交接处，因为另一靠东边的门（水门，，会通到另一主要水源，基训溪。关于王池，学者抱持不同的意见，可是所说的「王园西罗亚池」，似乎支持肯扬女士（K. M. Kenyon）的说法，认为它就是「位于东部山脊南端」9希西家王的西罗亚池。希伯来原文是谢拉（ s ̌elaḥ ），与西罗亚（ s ̌i ̄lo ̄aḥ ）出自同一字源，「差遣」的意思，翻译为希腊文 Siloam。它是用沟渠将水引进来。 因此，尼希米似乎从城西开始勘察，从已毁的城门出城，向左转朝南走，然后绕到东边，不久之后被迫下马徒步，沿着汲沦峡谷（14b、15a节）的山脊向北走，最后返回10到原先的出发点。他下马是因有一大堆残垣败瓦挡在路上，显然是尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷时留下的遗迹，被肯扬女士在一九六一至六三年的考古挖掘工作中发现。11 对这计画的反应 事情有时是当局者迷，旁观者清，尼希米这位新来乍到者的观点十分重要。他认为城墙被毁，从负面来看，不是人民生命不安全的问题，而是奇耻大辱耶路撒冷应当被视为「大君王的城」且「为全地所喜悦」。12从正面来看，他首先提到神的手帮助他，然后才提王说的话。这才是正确的因果关系，也是他真正的信念（参：8节末），而这信念特别具感染力。可是说真的，亚达薛西王能同意他的计画算是个奇迹，而整个会众全体一致赞成他的计画也同样是个奇迹。 19.现在除了参巴拉与多比雅之外，又加了第三个仇敌的名字。有证据显示基善（及下）绝非微不足道的外邦人，他比另两人的权势更大，但不像他们那样热中于破坏建城墙之事。他的名字出现在主前五世纪末的一个银器上，就是本事件发生之后约四十年之时。那银器奉献给阿拉伯女神韩宜腊特（Han-ʾilat），上面刻着奉献者的名字，是「基达王（Qedar）基善（Gashmu）的儿子该隐（Qaynu）」。13其他文献也显示，在波斯帝国统治下，基善与他儿子统治着一群阿拉伯部族，控制摩押与以东（犹大东部与南部的邻国），以及阿拉伯部分地区，一直到埃及边界。 因此，犹大除了在北边与东边已有敌国撒玛利亚与亚扪之外，现在几乎已被四面包围，心战已展开序幕。在背叛这字中夹杂着鄙笑意味，它能被挑拨成一件要攻击或暗杀国王的大事，因而导致国王改变心意。 20.即使面对着敌人，尼希米打出的王牌也不是国王的诏令，而是从神而来的权柄。不论当时耶路撒冷看来如何卑微，他仍以做为它的城民为傲。在分……权……纪念这三字中，他将这些不令人羡慕的外邦人的过去、现在和将来的资格全部刷掉。约翰‧牛顿在诗八十七篇的注解，将这高昂、积极的态度完全捕捉了： 救主！因着主恩 我成为锡安城的一员 让世人去嘲笑或可怜我吧！ 我只因你名夸口 世人炫耀的一切荣华富贵 都如过眼云烟 稳固的喜乐与永存的珍宝 惟独锡安子民才知晓 5。 6及下。 7参：埃勒分亭蒲草古卷（Elephantine papyri），例： ANET , p.4 92b; DOTT ,p.2 64。当尼希米与他交锋时，他可能尚未获此职位，因为第10节说他听到消息，而不是如第9节所说的收到诏书。埃勒分亭古卷暗示在主前四○七年时，他年事已高，将权利交给了儿子。这刚好将他与尼希米同时代的参巴拉做为同一人。 8多比雅（「耶和华是良善的」）是个犹太名字，不是亚扪名。在「阿拉克‧伊勒伊米尔（Araq el-Emir）」出土的一块石碑上记载这家族在亚扪享有长久的权势。在喜农古卷（Zenon papyri）中，一封主前二五九年的信上显示，多利买二世时，有一位多比雅（Tubias）担任政府职位。主前二世纪时，一些名为多比雅之人在耶路撒冷的宗教与政治上具有腐化作用，在那其间招致安提阿古‧依比芬尼迫害犹太人。有些学者认为，这是如以下所记，由于他们没有清楚的家谱证明出身，不被接受做祭司而遭致的结果。敌视与变节很可能是对被排除在外的一个反应，可是没证据显示亚扪的多比雅是这家族的一份子。欲知考古学与文献详情，请参考 C. C. McCown, 'The Araq el-Emir and the Tobiads ', BA 20 （1957）, p. 636. 9K. M. Kenyon, Digging up Jerusalem , （Ernest Benn, 1974）, p. 181. 10布洛庆登（Brockington）指出，「又转身、进入」是希伯来文惯用语，意指「重回到」，并不排除已完全勘查完毕的可能。 11见 BA , 27 （1964）, 342页，特别是45页。 12。 13见 F. M. Cross, Jr., 'Geshem the Arabian, Enemy of Nehemiah', in BA , 18, （1955）, pp. 46f。关于 Gashmu 的名字体式，参：的小字。『尼散月』当时波斯历制的一月，即今阳历四月；从基思流月至今已隔约四个月。
【】主前444年的“尼散月”（三、四月间 ），尼希米已经祷告四个月，但仍在亚达薛西执政的第二十年，因为亚达薛西的年分在提斯利月（九、十月间 ）开始和结束。有关一年里的月分，参看的脚注。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕尼希米祷告过后，等待了四个月（从头年阳历十一、十二月到次年三、四月 ），直到神的时候来到。“尼散月”：看注。
臣仆在君王面前，无论有何痛苦，都须强颜欢笑。但尼希米无法强抑悲痛，为王看出。王的发问给了他说话的机会。他措词十分得体，未直接提耶路撒冷，以免引起不快；只提东方人最重视的祖宗坟墓所在地；也未提重修城垣，因为城垣正是省长利宏早期奏本的题目，只说他列祖坟墓所在的“那城”荒凉，需要重新建造。
主前444年的“尼散月”（三、四月间 ），尼希米已经祷告四个月，但仍在亚达薛西执政的第二十年，因为亚达薛西的年分在提斯利月（九、十月间 ）开始和结束。有关一年里的月分，参看的脚注。
「尼散月」：是波斯历制的一月。
亚达薛西王。《尼希米记》中的亚达薛西是波斯国王亚达薛西一世，是以斯拉回耶路撒冷时的那个国王，有厄勒番丁岛的纸莎草纸文献为证（见本章后的补充注释 ）。
尼散月。根据第108页的表格，亚达薛西一世二十年的尼散月，是从公元前444年4月2日开始。对照，表明尼希米是按照始于秋天的犹太民用历计算波斯王执政年份的。
奇怪的是尼希米在得到耶路撒冷的消息以后，等了四个月才向国王提出要求。这种耽搁可能有好几个理由。原因之一是国王可能不在首都。即使他在首都，因他的性格反复无常，需要等待恰当的机会，才能向他提出要求。在这段时间里，尼希米设法掩盖自己的真情，在国王面前强装笑容。
【尼散月】
希伯来历法的尼散月等于公历三月中旬至四月中旬。这月带来春雨和大麦、亚麻的收成。尼散一名是犹大人被掳之时沿习自巴比伦的。这月从前名叫亚笔月。
──《旧约圣经背景注释》
【亚达薛西】
名叫亚达薛西的波斯王共有三位。尼希米记中的最有可能是亚哈随鲁一世之子亚达薛西一世（主前465～424年 ）。在圣经以外，现今对他所知极少。希腊史家希罗多德提到他在位时的课税表，以及一些不良的经济政策。希腊诸城邦在萨拉米斯和布拉的二度大捷（主前480～479年 ）之后，乘胜多方设法削弱波斯在近东的权势。因此亚达薛西在位之时，需要忍受两次的叛乱。但他至终仍能作王四十年之久。
──《旧约圣经背景注释》
【朝臣在王面前的责任】
波斯浮雕有时描绘朝臣以手遮口，免得向君王呼气而获罪。此举究竟表示他们注重卫生（不太可能 ）、口臭问题普遍，还是对君王极度尊重，已经无法肯定。但其结果是面部表情看不清楚。当时的要求应该是每个人的面上，都要反映着得以服事君王的喜乐。
──《旧约圣经背景注释》
【】「王对我说：『你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。』于是我甚惧怕。」
【尼希米为甚么那么害怕？】王察觉到尼希米的愁容，令尼希米甚是惧怕，因为任何人露出愁颜令王不悦的话，王都有权赐他死罪，因为穿麻衣的不可进朝门，而愁容满面与披麻蒙灰无异。
──《灵修版圣经注释》
【】
王宫里不容许有人愁眉苦脸，因此尼希米感到惧怕是有理由的。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕王宫里不容许有人愁眉苦脸，因此尼希米感到惧怕是有理由的。
尼希米的愁容可能会令王不悦，以至受罚，所以他甚恐惧。
为什么面带愁容呢？这个国王对自己卑微的仆人提出这个善意的问题，说明他比历史学家对他的一般评价要好一些。他在历史上被认为是一个软弱的统治者，常常不顾王室的尊严与背逆者妥协，然后有背信弃义，污辱了王室的威仪。他虽然软弱，偶尔也会表现出柔情善意。很少有波斯的国王会关心下属，注意到他们的悲伤，表示同情的就更少了。薛西斯在这种情况下可能立刻下达死刑的命令，亚达薛西则会表现出恻隐之心，愿意减轻他仆人的悲伤。
甚惧怕。尽管国王的话里有仁慈和同情，尼希米仍意识到危险。他在国王面前表显出悲伤，还要请求离开宫廷，这两点都有悖于波斯宫廷生活的基本规则。沐浴在国王的荣颜之下，应感到无限的幸福才是。国王会不会生气，拒绝他的要求，解除他的职务，把他关起来呢？还是会原谅他表面上的无礼，答应他的请求呢？
【】「我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」
〔暂编注解〕尼希米避免谈及政治，所以没有直接提及耶路撒冷的名字和城墙被毁一事，而以个人的乡土情怀去引起王的同情，希望他给予援助，重建城墙。
愿王万岁。东方人对国王致辞的一种普通方式，，3:9）。
【】「王问我说：『你要求甚么？』于是我默祷天上的神。」
【】虽然这时尼希米急切需要的祷告是简短而沉默的，但他先前已经长时间向耶和华祷求。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕虽然这时尼希米急切需要的祷告是简短而沉默的，但他先前已经长时间向耶和华祷求。
尼希米是一个祈祷的人。在一切患难和危险之中，他随时会献上祷告，5:19，6:14，13:14，等 ）。在现在这样的紧急时刻，他是采用默祷的方式。
【在那种情况下，尼希米仍不忘求问神的旨意】尼希米没多考虑，便立刻跪下祷告。在尼希米记中，先后有八次他发自内心的祈祷（2:4，4:4-5，5:19，6:14，13:14-22）。尼希米随时祷告，因他知道神掌管一切，与他同在并乐意聆听和响应他的祈求。尼希米有信心地祈祷，因为恒常祷告，使他与神更亲密了（1:4-7）。若我们想祷告达到神面前，必须花时间深入地祈祷，纔能与神建立亲密的关系。
──《灵修版圣经注释》
【】
尼希米作事的时候，说两句话，就有几句祷告。办事和祷告调在一起，不是办事归办事，祷告归祷告。王问他的时候，这一边和王说话，那一边和主说话。调和，是信徒生活里最要紧的一件事。
【重建列祖坟墓所在的城】家庭关系在古代近东文化中，占了很重要的地位。在世的家人必须小心留意保全去世家人的遗体。在古代文化中，这包括奉行保养死者的仪式。以色列人保存死者的遗骨。他们显然相信人死之后依然存在，并且能够意识。约瑟恳求家人在他们离开埃及时，要将他的遗骨运回迦南。尼希米亦关心维修先祖的坟墓。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我对王说：『仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。』」
〔暂编注解〕尼希米要求王派他去犹大。从所负责任来看，有同要求任命他为此省省长。他以专使身分从书珊去耶城；到达之后，出任省长。他知道若无省长权力，必难主持重建计划。
【】「那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。」
【】“王后”通常不会出席正式的宴会，所以从她的出现可见那是一次私人的活动。“我就定了日期”。大概尼希米同意在短时间内返回王宫，但其后延长了，因为他逗留了十二年。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕王后在座，未发一言，但对王的决定似有影响力。史家笔下的亚达薛西王特别娇纵后妃，有求必应。可能为了让王后看见他是个宽宏慷慨的大君，也可能是由于对尼希米信任逾常，一口答应，只问他要去多久。
“王后”通常不会出席正式的宴会，所以从她的出现可见那是一次私人的活动。“我就定了日期”。大概尼希米同意在短时间内返回王宫，但其后延长了，因为他逗留了十二年。
王后很少出现于公众场所，这事可能发生在后宫内。当时王后或许在旁帮助尼希米向王游说。根据以后的记载，尼希米一去历时十二年，按理王不会批准让他离开这么长的日子，可能他先申请返回故土一段短时间，以后再求王允准他延期逗留在耶路撒冷，作犹大地省长。
王后。据古代历史学家说，在国王决策的时候，妇女人往往起着重要的作用。据说薛西斯是他的妻妾手中的玩物。比起政治和管理国家来，他更喜欢沾花惹草和留恋后宫。大利乌王二世则完全被他阴险残忍的妻子帕里萨提斯所控制。她也是他的妹妹，据说权欲特别强烈。
希伯来语shegal 通常译为“王后”，仅在这里和中使用，意思是“妾”。其词根是shagal（“强奸” “性交” ）。如七十士译本的所准确翻译的。这里所记录的讨论是在“王后”面前进行的，尼希米也许认为是一个提出请求的好机会，可能会得到对他有好感的亚达薛西之妾的支持。
我就定了日期。没有说尼希米要求多长时间，但不会超过两三年，因为这已经足够往返和完成工作了。据，尼希米缺席宫廷达十二年之久，远远超过原计划。他可能多次得到延长的许可。尼希米不大可能请十二年的假，因为这么长时间是不可能批准的。
【王后坐在王的旁边】
古代近东图像有很多王后坐在君王旁边的例证。她通常有自己的宝座。很多学者按照希腊史家希罗多德的著作，辩称这时代的王后在波斯宫廷中，有非比寻常的影响力。亚达薛西的王后名叫达玛斯皮亚（Damaspia ），但这时坐在王后宝座上的可能是王太后阿默斯特里。历史记载她极具权势。主前四四九年时她仍积极参与政事。当时可能依然在世。
──《旧约圣经背景注释》
【行程的长短（时间和距离 ）】
尼希米从书珊前往耶路撒冷，走的可能是较长的陆路，沿波斯的王道进入美索不达米亚北部，再往西行直达叙利亚─巴勒斯坦。旅途全长约九百哩，应该要走四个月的时间。以斯拉的旅程也是走了这么久。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我又对王说：『王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；』」
〔暂编注解〕尼希米没有请求下达苏沙和亚兰北部省长们的诏书。他一定认为这一部分路程比较安全，不需要特别的保护。但他的敌人在撒玛利亚，亚扪和其他犹大周围的省份，属于“河西”地区。他要求得到这一段旅程的特殊保护和受权此行的王室档。见本章末补充注释一。
7～8尼希米请求二事：一是下诏河西省的大小省长，保护他过境并供给沿途所需；一是下令御园的管理人，供给建门和墙并他自己住屋所需木料。御园或为当年所罗门王所建，在耶城南十公里。管理御园的亚萨可能是犹太人。
7 ～ 9 这些让尼希米通行无阻的“ 诏书”，就是所说的命令。“营楼”用来保护圣殿。“殿”。即省长的官邸。尼希米也获得一队武装的护卫队（9节 ）。参看的脚注。
【大河西的省长】本节译作「省长」的字眼可以是指小省分的总督，或波斯帝国中最大行政区的行省总督。帝国的组织是把国家分成多个效率高，大致自治的较小行省。大河西行省总督所统治的，是美索不达米亚以北，现代之亚美尼亚和乔治亚的一带地方。
──《旧约圣经背景注释》
【通行信】
由于尼希米此行有政治上的目的，他可能预期会遭受当地波斯官员的不友善对待。帝国各处动荡不安亦可能使他受到关注。主前五世的亚兰文献就包括了这样一封通行信。其主要功用是指示地方官员动用王室的公款，供应这些旅人的需要。
──《旧约圣经背景注释》
【清楚使命，充足准备】
大河西的省份在当时是个大省份，也管理犹大的土地，尼希米清楚他的使命，熟知他将要投身的工作环境。故此他没有错过这个好机会，早有准备的向波斯王提出各样适切的需要。我们作为神的仆人，对神所交付的使命清楚吗。
──《新旧约辅读》
【9】
这些让尼希米通行无阻的“ 诏书”，就是所说的命令。“营楼”用来保护圣殿。“殿”。即省长的官邸。尼希米也获得一队武装的护卫队（9节 ）。参看的脚注。
──《雷氏研读本》
【】「『又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。』王就允准我，因我神施恩的手帮助我。」
〔暂编注解〕“营楼“：旧约首次提到，大概是犹太人返国后才建立。很可能就是希律后来建安东尼堡的所在，位于圣殿北边。
园林（pardes ）。是波斯外来语。在希腊语中，该词变成了paradeisos（乐园 ）。在波斯语中，该词指王室公园，而不是森林。
尼希米提到木材的三个用途：一，“属殿营楼之门”。“殿”无疑是圣殿，“营楼”是圣殿西北的堡垒。这个堡垒控制和保护着圣殿，似乎建于所罗巴伯时代和尼希米回来的公元前444年之间，显然是约瑟弗斯（《上古史》xv.11.4 ）所记载希律建造的安东尼亚堡垒的前身。原名巴里斯（Baris ），接近于希伯来语birah（营楼 ），尼希米在这里所用的就是这个词。二，“城墙”，主要是城门；三，“与我自己房屋使用的”。尼希米可能想修复他毁损了的老家，或造一个新的住所。他显然推断他所要求的权力包括被任命为犹大省长。以这样的地位他打算建造一座合适的房屋。
王就允准我。如此易变的国王毫无保留地答应尼希米的一切要求，这只能解释为上帝的影响。尼希米认识到这一点，就将他的成功归荣耀于上帝。
【王园林的管理者】王园林管理员的名字是希伯来语（亚萨 ）。这园林大概是在利巴嫩（主前六世纪中叶被波斯所攻取 ）。但巴勒斯坦沿海好几处地方，都可能足以供应他的需要。希腊史家色诺芬和狄奥多罗斯（Diodorus Siculus ），都提到当地有由波斯官吏管理的公园。
──《旧约圣经背景注释》
【木材的使用和计划中的建筑】
尼希米要求木料时清楚说明其用处：（一 ）营楼的门，这是大希律在圣殿北面兴建之安东尼亚堡（Antonia Fortress ）的前身；（二 ）城墙的重建工程（城墙虽是用石块或泥砖建筑 木材仍有支撑或制造城门之用 ）；（三 ）作为省长之尼希米的官邸。泥砖和石块虽然是住宅建筑的主要材料，香柏木仍可用来制造内墙的护墙板。
──《旧约圣经背景注释》
【】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。」
〔暂编注解〕关于前往耶路撒冷的路程，他只提到访问了延途的省长，特别“河西” 省长。在这个过程中，他遇到了犹太人的敌人。他们以后要成为他的死敌。他持有国王的诏书，又有波斯军队的护送，因此在路上没有遭遇困难和危险。
【】「和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。」
『和伦人参巴拉』是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亚实有姻亲关系。
恼怒是仇敌的第一个反应，但是他们的恼怒没有甚么果效，未能对城墙的恢复加以任何破坏。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【】
“参巴拉”。伊里芬丁蒲草纸提到他是撒玛利亚的省长。他认为尼希米的来到，威胁撒玛利亚对犹太地的控制权。“多比雅”。从前可能是一个奴隶，这时是亚扪的省长。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕犹太史家约瑟夫认为，参巴拉是撒玛利亚省长，和伦（在以法莲地 当为他的出生地或居所。尼希米时代，撒玛利亚人住在此城。多比雅是亚扪人的首领，或任外约但省长。二人与犹大的贵胄连手，，阴谋破坏以斯拉和尼希米重建耶城的计划。
“参巴拉”。伊里芬丁蒲草纸提到他是撒玛利亚的省长。他认为尼希米的来到，威胁撒玛利亚对犹太地的控制权。“多比雅”。从前可能是一个奴隶，这时是亚扪的省长。
参巴拉是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亚实有姻亲关系（13:28）；多比雅是管理亚扪人的官员。
「为奴的」乃指他是波斯王的官员。
和伦人。尼希米没有提参巴拉的官职，只称他为“和伦人”，不知道是否出于蔑视，也不知道这是否暗示参巴拉来自摩押城市何罗念，该城的位置尚未确定 ），或者来自离耶路撒冷西北约十二英里的两座伯和仑城市中的一座，现名上拜特欧尔和下拜特欧尔 在尼希米的时代属于撒玛利亚 ）。有些注释者认为尼希米看不起参巴拉是因为他来自摩押，算不上真正的撒玛利亚人。
参巴拉。学者们过去一直凭着尼希米的一些话推测参巴拉是撒玛利亚的省长。现在有一份厄勒番丁岛的纸萨草纸文献（考利《阿拉姆语纸莎草纸文献》第30号 ），写于公元前407年，直接称参巴拉是“撒玛利亚的省长”，澄清了这个问题。所以他是尼希米的非常危险的仇敌。他不是普通的百姓，手中掌握着军队。他的地位可以带来很大的危害。他决心破坏尼希米的计划。
为奴的（`ebed ）。该词有时在圣经和其他文献中指政府的高级官员，。所以多比雅可能是外约旦亚扪省一个高级官员。多比雅家族后来成为外约旦最有影响的家族之一。他的一个后代于托勒密初期在亚扪有一个堡垒，给埃及国王提供野驴、马和狗。他在`Arâk el-Emir城堡的废墟，现在仍能看到，位于耶利哥和阿曼中间，有多比雅的名字刻在一个洞穴入口的外墙上。
就甚恼怒。所罗巴伯重建圣殿的时候拒绝与撒玛利亚人合作，使这两个民族之间的敌意不断加深，直到耶路撒冷被提多所毁灭。怀有敌意的也许还有附近的其他民族，如亚扪人和阿拉伯人，4:7），特别是在以斯拉的改革时期（拉9-10章 ）。他们了解到尼希米的来意，意识到他是为了增进犹大人的利益时，也许就向他表示他们在耶路撒冷的拥有很大的影响力。所以尼希米到达以后谨慎而秘密地进行他最初调查。
【参巴拉】
和伦人参巴拉是撒玛利亚的省长。埃及伊里芬丁的亚兰语蒲草纸文献有他的记录，又提到他的两个儿子。达利叶干河（Wadi Daliyeh ）的蒲草纸文献记载了一系列撒玛利亚省长的名字，其中名叫参巴拉的共有三人。由于他两个儿子的名字都具有「雅」（yah ）这个神名构词的成分（「雅」是雅巍的第一个音节 以利亚、乌西雅等名字最后一个音节都是耶和华圣名的简称 参巴拉二子亦然 ），因此参巴拉可能是耶和华的崇拜者。「和伦人」一词意思不明，但可能不过表示他所来自的城镇，名字中含有「和伦」。参巴拉反对尼希米的原因，是耶路撒冷和犹大本来属于他的辖区。但犹大究竟是他的省分的一部分，还是在行政上受他监管，却不能肯定。
──《旧约圣经背景注释》
【多比雅】
多比雅是亚扪人，因此来自国外。他或许是后世来自约旦地方显赫的多比雅家族先祖。虽然并未直接记载，多比雅可能是亚扪地方的省长，正如他的孙子（亦名为多比雅 ）在主前第三世纪担任亚扪省长。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。」
〔暂编注解〕三日。。长途跋涉以后需要休息几天。
【】「我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷做甚么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。」
『神使我心里要…作…』按原文或译作：『神放在我心里要我作的…』。
〔暂编注解〕到目前为止，尼希米还没有把他的目的告诉波斯国王以外的人。他料到会有阻碍，就决定尽可能先掩盖自己的真实计划，以便迷惑他的对手。他夜间勘察城墙，避免被人看到。所以他只带几个随从，一个坐骑。他急于要亲眼看看城墙的破坏情况，以及需要什么程度的修复。他还要尽量不引人注意。
【】「当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗或译龙 ），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。」
尼希米在晚上出来察看，免得引起别人的注意，以致惹了仇敌的干预。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
〔暂编注解〕谷门在城西，野狗井在城南，距谷门约四百五十七公尺（五百码 ）。尼希米从西向东绕着城墙走。城墙毁坏的部分是在东南面。
谷门。描述耶路撒冷的地形特征，有助于理解尼希米的夜间勘查（第13-15节 ），重建过程中（尼3章 ），以及奉献典礼时城墙的不同部分。见《尼希米记》第三章的补充注释和本书406页《尼希米时代的耶路撒冷城墙》。
那些认为尼希米时代的耶路撒冷包括西山的人，把谷门定在耶路撒冷的西南角附近，欣嫩谷对面。而那些认为当时的耶路撒冷仅限于东部两个山的人，则把谷门定在西墙的中间。乌西雅在两个世纪之前所加固的城门可能就包括谷门。后一种可能性大一些。英国考古队于1927年发现了其废墟，是经蒂洛泊伊安（Tyropoeon ）谷通向城内的。
往野狗井去（野狗或作龙 ）。 “龙井”在圣经其他地方没有出现。一般被认为是“隐罗结”，现名约伯井，或尼希米井，位于欣嫩谷和汲沦溪的交汇处。这个定位的前提是希伯来语'el-pene（KJV版被译为“之前” ）理解为“朝……方向”。但这无法确定。然而如果把该词理解为“旁边”或者“对面”，那龙井在尼希米时代以后就一定干涸了。若是这样，它要么位于欣嫩谷西部，要么位于推罗波安（Tyropoeon ）谷中部，根据对尼希米时代耶路撒冷规模的理解来定。
粪厂门。离谷门一千肘。该城门的来历显然是因为城市的垃圾都是经它运到欣嫩谷。
察看耶路撒冷的城墙。尼希米通过谷门出了城，从城外观察城墙，以便确定这部分城墙损坏的程度。城市北部的城墙，尼希米在到达耶路撒冷以后，访问圣殿和官员的时候，可能已悄悄观察过了。他们显然都住在城市北部。
13～15“野狗井”一作“龙井”，可能就是基训泉，因此外说此井位于谷门和粪厂门之间。基训泉在城东，粪厂门则在城南，可能为去欣嫩谷的城门。“王池”大概就是王园西罗亚池，，“泉门”很可能是东南城垣的一个门，。从这几节可知，尼希米夜访所见为耶城南边的城墙。1961～1967年考古学家嘉泰琳·肯杨发现，尼希米所建的城墙范围不大，主要为城东圣殿区和东南面的俄婓勒区（大卫城旧址 ），以及延向西北的一小段。“沿溪而上”的溪指汲沦溪。
13～15尼希米的午夜勘察从西南部的“谷门”开始，向东前往“王池”（大概是西罗亚池 ），然后“沿溪〔汲沦谷〕而上”，因为他的驴子或骡子不能越过东墙的粗石堆。第15节没有清楚交代他其后是往西走，再向南行绕回他的起点，还是沿原路往南走，再向西返回“谷门”。
【】
尼希米的午夜勘察从西南部的“谷门”开始，向东前往“王池”（大概是西罗亚池 ），然后“沿溪〔汲沦谷〕而上”，因为他的驴子或骡子不能越过东墙的粗石堆。第15节没有清楚交代他其后是往西走，再向南行绕回他的起点，还是沿原路往南走，再向西返回“谷门”。
──《雷氏研读本》
【主前五世纪耶路撒冷的地势】
【尼希米为何要在夜里视察？为何要保密？】这几节所提及的地名十分难以考证。城北和城西尼希米所视察的城墙的和城门若非已不存在，就是埋在大希律所建的圣殿平台的底下。城东的王池大概可以考证为西罗亚池。所提的山谷大概是汲沦溪谷。在当地的挖掘找到了大量的石磈，至少很像挡着尼希米去路的石头。尼希米显然决定放弃城的东坡，反在该处兴建新墙。因此重建的城肯定比被掳之前小。学者估计当时城的周边约有一哩半，所包围的土地约有八十至九十英亩。
──《旧约圣经背景注释》
尼希米对身负的使命保持缄默，在深夜视察城墙，是为了避免他的巡视引起各种不利谣言，并防止敌人对他的计划起戒心。惟有审慎计划，一切准备就绪，他才将神托付的使命公诸于世。若时机未成熟便公布计划，可能会导致犹太人的反对。尼希米不愿被冗长费时的计划会议耽误时间，他要的是一个能够坐言起行的计划。
──《灵修版圣经注释》
【】「我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。」
〔暂编注解〕泉门在城东，「泉」是指通往谷底的基训泉。
泉门。位于该城东南角，在隐罗结井对面，现名约伯井，或尼希米井。
王池。在圣经其他地方没有出现。不知道尼希米指的是西罗亚池（该池的水是西罗亚泉经希西家管道引进的 ，还是所罗门池。据照约瑟弗斯说（《战争史》v.4.2 ），所罗门池为于汲沦溪谷下面。如果是指西罗亚池子，尼希米一定再次通过泉门进城，但在这里看到大量的废墟，没有勘察完毕就回去了。如果是指所罗门池，那么尼希米过了泉门以后，就会在汲沦溪谷下面见到大量废墟挡住去路。
【】「于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。」
〔暂编注解〕「溪」：是汲沦溪。
溪。可能是汲沦溪谷。沿着该谷，尼希米能看见上方耶路撒冷被毁的城墙。这可能是在一个满月之夜。否则他就不可能看见这么多了。因为从南山悬崖的东墙到他所经过是汲沦溪谷之间有相当的距离。
转身。不知尼希米沿汲沦谷向北走了多远。他勘察城墙时，可能不包括圣殿以东的部分。他原先去过圣殿，可能知道那里损坏的程度。尼希米和几个随从（第12节 ）经原路回到谷门悄悄进城。
【】「我往哪里去，我做甚么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人。」
〔暂编注解〕“官长”：上半节的“关长”指尼希米同住耶城的波斯官员；下半节的“官长”为当地犹太官员。
「作工的人」：指执行尼希米重建城垣计划的人。
官长。尼希米到达耶路撒冷的时候，没有人在行使权威，只有一些被称为“官长”和“贵胄” 的人。不清楚两种人之间的区别。前者可能是所任命的官员，后者可能是家族的首领。
其余做工的人。指“官长”和“贵胄”以外的城市工作人员，或原来从事重建城墙的人。
【所提及的团体】官长很可能是指波斯帝国的代表，若非是与尼希米同来的人，就是管辖当地的官员。犹大平民是指一般百姓。被掳归回之后，祭司在耶路撒冷社会中扮演主要的角色，政治势力日增。贵冑是当地大族的领袖，大概等同于较早期文献中的长老。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以后，我对他们说：『我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！』」
〔暂编注解〕尼布甲尼撒在主前586年拆毁了城墙。
尼希米很快就采取行动。他夜间勘察城墙后的第二天，就召集城镇和村庄的长老听他报告。他提到民族的耻辱，讲述了他在侍奉国王时上帝的帮助，以及自己的职权。他的讲话达到了理想的效果，在大家心中产生了热情，一致决定“起来建造”。
17-20 呼吁民众重建城垣：从开始，他们便遇到多比雅等人的拦阻，以后更不断受到扰乱。
【】尼布甲尼撒在主前586年拆毁了城墙。
──《雷氏研读本》
【异象一定要用眼睛看到才算吗？】
异象常叫人灵性复兴。尼希米领受了异象，满怀热诚与耶路撒冷的领袖们分享，激动他们重建城墙。我们常低估别人，所以不常将神在地上的旨意宣告出来以激励别人。神给你异象去为祂工作，你只管与人分享，相信圣灵会感动他们有同样的意念。不要以为你是神惟一的仆人。神常借着一个人宣讲异象，而动员其他人去实现异象，当你激励别人、鼓舞别人时，就是以团队事奉来完成神的旨意。
──《灵修版圣经注释》
【】「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：『我们起来建造吧！』于是他们奋勇做这善工。」
〔暂编注解〕工程在主前444年八月一日开始。
【】工程在主前444年八月一日开始。
──《雷氏研读本》
【】「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和亚拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们做甚么呢？要背叛王吗？』」
〔暂编注解〕亚拉伯人基善又名迦施慕，其人或为亚拉伯联盟（包括北亚拉伯、以东、犹大以南地 远达埃及边境 ）的酋长。
参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶城，都是基于本身政治或商业利益，尼希米的势力一旦建立，其他省长的旧势力受到挑战；亚拉伯人的南北贸易通路也受阻。这些人知道波斯王不会相信他们的谰言，建议在阿挪会商，谋求妥协。
“基善”。亚拉伯西北部之底但一个有势力的酋长。尼希米被众敌人包围，他们以他想背叛波斯王的谗言来恐吓他。
基善官位高，管理亚拉伯省。
参巴拉。关于参巴拉和多比雅，见第10节注释。
阿拉伯人基善。参巴拉显然是撒玛利亚省长（见第10节注释 ）。多比雅可能是亚扪省长，或至少是亚扪有影响的领导人。基善（或迦施慕 可能是波斯帝国阿拉伯省长。阿拉伯省大概还包括以东，因为尼希米没有提到过以东。这个推测从最近发现的利晏人碑文上得到确证。利晏人于公元前五世纪取代了以东人。碑文中提到一个叫基善的人曾统治底但。
嗤笑我们，藐视我们。可能像西拿基立那样派遣使者，或通过正式的信函。
【】“基善”。亚拉伯西北部之底但一个有势力的酋长。尼希米被众敌人包围，他们以他想背叛波斯王的谗言来恐吓他。
──《雷氏研读本》
【「……亚拉伯人基善听见就嗤笑我们……」】
｛命题1｝为何尼希米的对敌名叫基善（Geshhem ）， 在却称他为迦施幕（Gashmu ）？
〔难题〕当尼希米要重建城墙时，他周遭的对敌群起反对。其中之一反对者亚拉伯人名叫基善。然而在称基善为迦施幕。到底何者才是他正确的名字？
【解答】
这两者都对。对他不同的称呼是由于希伯来文与亚拉伯文对这人名字发音不同所致。亚拉伯文在的发音是带有字尾的“u” ；希伯来文在是没有“u”，的发音，念成基善。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【基善】
经外史料有亚拉伯人基善的记载。吕彼亚语和亚兰语的碑文都提及过一位基善，他是基达的王。他的名字亦出现在后期的伯谢阿林（Beth Shearim ）碑文，以及在他儿子凯努（Qainu ）奉献给女神汉伊拉特（Han～'Ilat ）的一件银器上；后者在埃及尼罗河三角洲的玛什库塔遗址（Tell el～Mashkuta ）出土。当时亚拉伯人刚刚开始在尼革和外约但地区定居。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我回答他们说：『天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。』」
〔暂编注解〕尼希米洞烛其奸，知道这班人装出一片维护王室的姿态，骨子里为的是自身利益。他不提自己已获王授权（这点他们都应知道 ），却站在更高的层面上来回答，见证掌握宇宙大权的神。有了这位神，毋须外人的帮助，也无惧外来的阻拦，城墙一定可以建成。这些外人在耶城既无财产（“无分” ），也无合法的权利（“无权” ），更无让后人永难忘怀的历史传统（“无纪念” ）。他们不曾为这城付出过任何代价，凭什么来干预？
尼希米建城成功是由于对神的完全信靠：1，他得到波斯王的允准，是“因我神施恩的手帮助我”（8节 ）；2，他巡视城垣，计划建造，因“神使我心里要为耶路撒冷作”此事（12节 ）；3，城中犹太人响应呼吁，同心建造，是因为“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我”（18节 ）；4，因为有神帮助，他相信这位“天上的神必使我们亨通”（20节 ）。
尼希米没有运用王所给予建城垣的权柄来驳斥反对者，因他对神有充足的信心，知道必保守。可惜祭司以利亚实竟然与反对建城的外邦人参巴拉和多比雅结起亲来（参13 ）。
我回答他们说。值得注意的是尼希米没有理会说他图谋造反的严重指控，也没有提到他所持有的王室许可，而是让他的敌人猜测他是凭着他自己的权威行事。他这样回答仇敌一定有他的理由。
天上的上帝。尼希米是一个虔诚的人，知道怎样信靠上帝。他没有提王室的谕旨，而是指出他所得到的许可来自那最高的权威。参考所罗巴伯对达乃的回答：“我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿”。
无分。当年撒玛利亚人宣称有权参与犹太人的事务，主动前来说明时遭到了拒绝。现在他们的干预已充满敌意，所以受到更强烈和坚决的拒绝。尼希米告诉他们，耶路撒冷的工程与他们无关，他们在其居民中甚至不会留下任何记忆。尼希米说明他不希望他们的干涉。他们只须管好自己地区的事，不要干扰敬拜真神的人。此前，尼希米掩盖自己的计划回避反对，但是一旦出现对立，他就勇敢地去面对。
【思想问题（第2章 ）】
1尼希米内心的愁苦 （3 ），主要是因为耶路撒冷城荒凉，而不是因为他不愿放弃在波斯国的崇高地位，回故土与同胞一起奋斗。今天你若面带愁容，是为了自己得失的缘故，还是为了神的工作与人的需要？
2对尼希米本人来说，向王提出返回耶城的建议，或自己留下担任酒政，让他人前往，那一种做法较安全、牺牲较小？参9-10节。返故土之行颇多障碍，尼希米用了什么方法加以克服呢？参7-9;2:4。内在倚靠神的操练和外在的谨慎是否能够并行不悖，相辅相承呢？
3尼希米虽然是坐言起行的领袖，但从何看出他不是一个急躁鲁莽的人呢？参11-16节。
4参与建造耶路撒冷城墙对以色列民有什么重大意义（见17-20 ）？外邦人可享受这种权利吗。
──《串珠圣经注释》
【】
有四个月的时间，甚么事也没有发生。四个月当中，尼希米一直等待着。没有一丝可见的希望，没有一点改变的迹象，他继续等待，倚靠神、相信神会改变他上司的心。
―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【】
【尼希米对于工作的负担】尼希米的愁容并非自怜或自弃，他的愁容说出他对属灵光景的关切。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕」。
把第一章头一节和第二章头一节所记的时间比较一下，我们就知道在尼希米听见耶路撒冷的苦况到神为他开路开始行动，二者相差大约有四个月的时间。此种关于时间上的精确记载，不单是有历史上的意义。 在那四个月当中有过甚么事情，圣经并没有告诉我们，但是我们可以从前后段的经文中想得出来。当尼希米见到工作的需要的时候，并没有急切开始工作。他深知他若要为神成就任何工作，他必须确实知道神呼召他出来工作。在那四个月当中，尼希米必定常常独自向神祈求，求神要么消灭他心灵中的感动，要么就加强那个感动，使他不能不接受神的呼召。
他必定切切为他在宫廷中的职位而祷告。一个人能够进入波斯的宫廷任职是很不容易的事；而叫一个人离开宫廷的职务是更加的困难。在王的面前面露愁容是一件不可赦免的罪过，甚至可能因此被处死刑。他应不应该冒性命的危险向王吐露真情呢？或则他应当等待神的时候并信靠祂呢？若是神呼召他去耶路撒冷工作，那么神必定能行一件神迹使他在王面前蒙恩。于是尼希米不断地哀哭，不断地祷告，一直禁食祈求，直到一天神为他开了门。根本他都不用向王开口，王自己对他说话了。
在他心灵中的负担是越祷告越沉重，直到沉重到使他几乎无法忍受的时候，神的答应来了。对事情的发动，并非操诸尼希米的手中；乃是在神的手中。
从这个例子中我们可取得一个非常实用的教训，此中有一个很基本的原则是我们每一个为主工作的人必须记取的。这教训是说，只有在心灵中对工作有极大负担的人，神才把工作付托他做。如果你对于工作没有绝大的负担，你的工作必不可能有果子。环境的需要绝对不能构成神对你的呼召。有许多人只是一听到远方工作的需要，由于一时同情之故即刻答应去工作，结果是悲惨地失败了。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼希米岂能面无愁容呢？】
【尼希米的勇气】：「我素来在王的面前没有愁容。」这个人在他平常的生活里面，他其实是一个非常有见证的人，他充满了平安、喜乐，可是当他听见神家的时候，他就没有办法不痛苦。王发现了他的痛苦，就问他说：「你既没有病，为什么带着愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦，于是我甚惧怕。我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」（2-3节 ）。今天很多人对神家没能这种忧愁，没有这种痛苦；甚至对自己属灵的情形没有这种忧愁、痛苦，因为我们里面缺少了使命感，我们的属灵生命病了，所以迟钝，失去了敏锐，失去了对仇敌作为的敏察，失去了对自己健康的了解。
── 于宏洁《尼希米记查读》
在这里，尼希米的举止行动，很值得注意。第一，他显出勇气。一开始，他的胆量，只是在国王面前显出愁容。朝廷的常例，是要有愉快的外表，以消除对王上的不敬。尼希米说，他在国王面前，从未有过愁容（1节 ），可见这件事的严重性。那也不是说，他有意显出闷闷不乐。他的情形，或许因为他对于耶路撒冷的忧心忡忡，加上缺少睡眠和饮食所致。更积极地表露他勇气的地方，是当他决定回答国王的话，为耶路撒冷请愿时，无疑的，为着最恰当的机会，他已经过一段漫长、渴望的等待。他知道得很清楚，有可能其后果是可怕危险的；（参阅以斯帖迟疑不前 向亚哈随鲁王冒险请愿 。除了与朝廷礼仪不合以外，要求为任何城市，加强防御工作，潜在着猜疑的危险。况且这国王早存有反对耶路撒冷的成见，在他早年的任期里，中了在撒玛利亚的利宏及其友人的诡计，阻止了耶路撒冷的重建，现在尼希米却要求继续。毫不希奇，尼希米甚是惧怕，他看见决定性的时刻来临了（2节 ）。这没有消弱他的决心，他的恐惧带来了他的勇气。
──《每日研经丛书》
【】
【尼希米靠神提出工作上的要求】「我岂能面无愁容吗？」依照当时的律法是不能在王面前忧愁的，否则是犯欺君之罪，可以砍头的。在四个月以前听到的消息，所带来的忧伤并没有消失，反而加重，以致于无法掩饰的流露在脸上。
── 周神助《异象与使命》
尼希米不单是带着一种工作上的负担，他也要求在工作上能蒙福。尼希米要知道下列三件事：（一 ）是王派遣他去到那里，（二 ）他此番去是安全的去；（三 ）有人供给他工作上的需要。在此对我们又有一个极重要的教训：有差遣，有保障，有供给 ─ 这些因素在神的工作上都是十分重要的。
若是没有确实的知道自己是蒙召和受差遣，贸然从事任何一种属神的工作，实在是一种悲惨的事。今天太多基督徒工作中渗杂着「自我宣教」的成分。似乎在我们脑子里有一种思想，以为我们必须为神做出某些特别的事情，藉此显示我们的勇敢和牺牲精神，并且叫每一个人张开嘴吧说：「这个人真是了不起的人物！」若是要那样，你不需要神的恩惠就能做得到。
尼希米不但是要知道他有神的差遣，他还要有保护。当然这不是指身体的安全而说──我们被召乃是要于必要时为福音冒性命的危险。但是在属灵意义方面说，我们有理由要有保护。没有一个人可以独自地出发到工场服事神，或单独一个人为神做任何的工作。因为一个人答应神的呼召出去工作，会遇到许多失望、苦难、试探的事情，所以他必须有人为他祷告，有人经常在灵里支持他。
还有的就是尼希米要确实得到供应。为神重新建造，不止需要物质方面的供应，它还要属灵的力量。请问你在你现今所做的工作上，有没有得到供应呢？神有没有满足你的需要的一切呢？你有没有得到神供应你属灵的力量呢？在我敢于为主作任何工作之前，我要有主的差遣，有保护，以及有供应。我必须知道我进入这工作，是因为神差遣了我；我必须知道我有保护，因为有人为我祷告；我必须知道我在此地靠神的恩典所做的工作，现在就有神的供应，因为若我不知道现在如何支取属灵的力量，我就永远不能学到如何在完全不同的环境中支取祂的力量。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【他是一位有使命感的人】
当王问他：「你要求什么？」他整套的计划清清楚楚，他要作什么，需要什么资助，要去多久，他的计划是什么，他都清清楚楚。这是一个非常好的榜样，尤其是今天在 神家事奉，尤其是在神家当领袖的，我们一定在主面前要有这样的责任。什么都不知道，那并不是一个负责任的领袖，我们应该在主的面前什么都知道，但是我们却又是从深处，连于元首，倚靠我们的主，这是我们一起要学的。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【尼希米的祷告是随时随地的】
『王问我说：「你要求什么？」于是我默祷天上的 神。』他人在地上，是站在地上的王面前，可是他里面，他的心却是在天上的王面前站立。这是一个非常好的榜样让我们看见：他人是在地上的王的面前，可是他的祷告却是向着天上的王去。这是一个非常宝贵的事。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【】「王问我说：『你要求甚么？』于是我默祷天上的神。」
他要回答王的话时，是心里祷告天上的神，这是说明他依靠神的帮助。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【】
「我默祷天上的神。」
在环境的周围都是偶像，有神龛烧着香，空气中弥漫着这种气味。但是尼希米在这些异教的表像之间，只在心灵中向天上的宝座俯伏，他只感到在至大至高的王面前。记得在你内力只能有一个敬拜的殿，甚至在天上的殿堂兴奋的情景中，你只退至内里，祈求你王的指引。
尼希米心中的愁苦不知不觉表现在他脸面上，所以经王一问，不禁感到惶恐，他原想找机会晋谒王，陈明他的请求。现在无意中却有这番机会，表面上看起来对他极为不利，所以他本能地将这事化为祷告。
王也不知道从他发问至答复，不费多少时间，却有那么大的变化。这对我们来说，却有十分美好的例证与榜样。我们平时若没有长久的时间好好与神灵交，现在简短的祷告也不会，因为没有这样习惯。你与神单独的机会越多，临时向神祈求的事越不感到困难。最繁忙的市场，最拥挤的街道也随时充为祷告的地方。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。」
【我就定了日期】『那时王后坐在王的旁边』当时可能是在后宫，因王后甚少出现于公众场所；或许王后在旁帮助尼希米游说王。
『我就定了日期』根据以后的记载，尼希米一去十二年，这样长的时间，王不会批准，或许他起先所定的是一段较短的时间，后来蒙王批准延长逗留在耶路撒冷，并担任犹大地的省长。
我们不禁会问，为何尼希米在这时候提到王后的存在？的确令人奇怪，不是吗？希伯来文中，『王后』的译文事实上是『亲密的朋友』、『伙伴』、『配偶』的意思。也许这位王后靠过身子，向王耳语了一番，也许尼希米先和王后说过甚么话，王后便向王促成了他所希望的。
―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【王的心在耶和华手中】说：『人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。』凭信心踏步出去，并非要你零乱随便地走，必须要定出计划，并要计算经费。
―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
希伯来原句不是以『王的心』为起首，而是以『陇沟的水』为起首，指水池的水经由沟渠，灌注了干燥荒芜的平原。无论王是否为信徒并不重要，由于王的心是在祂手中，只要祂高兴，祂可以『使之扭转』，整句合起来便是：『王的心正如水流于陇沟，在耶和华的手中，祂使它弯转，流向任何祂所喜悦的方向。
』―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【仇敌反对的原因】
【要省查自己是否单纯】那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人，他们已经长久住在那里，但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意；他们从来没想到神的名是如何的蒙羞；他们对于魔鬼毫无一点威胁。但是尼希米是一个心灵有负担的人，他有神的差遣和供给，他是一个有工作异象和负有使命的人。在此有一个人他的整个态度是对现状宣战。当仇敌一看见他有决心收复失地，他们即刻被激动起来反对。
就属灵的意义来说，除非有基督徒加入战争，世上就没有真正的战争。撒但除非是看见有一个舍己、单求神的荣耀、决心击败撒但在人心中的权势、并且靠主的名而生活，牠根本不必为教会担心。请问你为神所做的工作，是否叫撒但很烦恼呢？你的教会到底叫撒但在地狱中作多少加班的工作呢？你所关心的是以色列子民的好处呢？或是别有所求，另有企图呢。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼希米为神工作的三要素】尼希米在书珊城中，可能发展自我，同样，在耶路撒冷也可能有发展自我的成分。我们要省察：『到耶路撒冷只为了神，或也为了扩张自己的地盘？』在我们的事奉中，最可怕的一件事，就是自我混在其中。固然我们不在世界里追求名利，但要提防自己在教会中追求名利。仇敌不怕我们事奉神、关心神，但是仇敌怕我们单纯的关心神、事奉神。因此当尼希米单纯地为神的缘故求以色列人的好处时，连仇敌都恼怒。
── 周神助《异象与使命》
【尼希米与法利赛人刚好相反】（一 ）了解情况：「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷作甚么事，我并没有告诉人；除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门，和王池；但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙；又转身，进入谷门，就回来了。我往那里去，我作甚么事，官长都不知道；我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长和其余作工的人」。
尼希米在他开始工作以前，他决心要知道最险恶的实情。在这一段圣经中，我们可以看到他是对于神的事工胸有成竹的人，他不和属血气的人商量，也没有告诉人他心中要作甚么事。我们有基督徒的朋友是好的，但是事事太随便对人说也是危险的事。在你心中应当有一个密室的地方，只有你和神交通、知道，别的人不能知道。
在此他是一个有决心和有准备的人；他也是一个不匆忙做事的人。尼希米甚至在他开始进行侦察之前，在耶路撒冷等候了三天。他要单独朝见神，并且计算好代价之后，才开始他的工作。
尼希米在夜间骑着马出去作一次视察；当别人熟睡之际，他全然儆醒，满有负担，认识到他所面临的羞辱、破败和无比的需要──他对当前局势加以详细的诊断，测量那些残墙断壁，并且细想神所召他从事的工作是何等的宏大。我们为神作任何事情，都必须认识到最困难的实情，因为每当圣灵要作一种奇妙工作的时候，必定是从一些像尼希米那样的人开始，他敢于面对事实，加以诊断，然后起来工作。
（二 ）彼此合作：「以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了；来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们，我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工」。
尼希米面临着伟大艰巨的工作，他觉得绝对需要有别人来帮助他。我们要得着别人来参与同样的事工，必须先使人得着相同的异象，抱有同一的目的。
圣经中说到一人能敌一千，二人就能敌一万。这在祷告上是如此，在工作上也是如此。要记住：所有的基督徒都有分于基督的生命，我们也都有分于那一个目的和工作──本着生命以建造神的国。这工作必须基督徒同心合意才行。教会复兴的最大拦阻，是有些基督徒为了他有某些地方对圣经的解释与别人不同，就拒绝与人合作。
（三 ）决心完成：「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作甚么呢？要背叛王么？我回答他们说，天上的神必使我们亨通；我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念」。
尼希米所碰到的麻烦，是三个诡计多端的人，向他发动耻笑的第一攻势，但尼希米勇敢地对付他们。他指出，工作乃是神所开始的，是神施恩的手帮助的；他并且宣告天上的神要帮助他办成这一份事工。他也实实在在说出敌人的光景：这里没有属于你们的东西，这地方的特殊权利与你们没有分。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【须有头手的看见】有人照耶稣的意思，再以现代的话来形容法利赛人，他说他们喜欢出风头、充大头、耍噱头。反观尼希米，却是一个深沉的人；七个月之久，他只是默默地祷告，并未告诉任何人，甚至到了耶路撒冷之后，他也是暗暗地进行夜间观察。
── 周神助《异象与使命》
【要了解真相】尼希米在行动之先，首先使自己对当时的局面有一个完整而准确的认识。如果我们要和神同工，要使事情能像主所要的光景，我们心中必须先对今日的光景，有一个头手的认识和亲身的体验。我们绝不能只作客观的抱怨专家；相反的，我们必须由于深知今日的属灵情形，因而心里背负苦难，又因我们的眼睛看得清楚了，因此眼之所见就成了心中的困苦。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
尼希米到了耶路撒冷夜间独自去观察。惟有了解真相，异象才会真实。人的报告，并不一定恰如其分，不夸张、不渲染的。以教会来说，若只看参加聚会的统计数字、聚会安排的内容，也许我们有些满足，但若实际的参加、进入，再看看我们个别的情形，就由不得我们不伤心难过了，因为离神的荣耀、神的标准，仍相当的远。
── 周神助《异象与使命》
【作事要有计划】
美国革命战争期的老兵常说一句话：『信靠神，但要随时准备以应万一。』我们向神祈祷，但也别忘了拟定计话，放远眼光靠虑障碍。许多人作神的事工时眼光很短浅，但尼希米不是这样，他预先筹划。
―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【他对神子民及神家属灵的情形，先有第一手的认识】
当尼希米回到耶路撒冷的时候，他什么人都没有讲，他先作了一件事情── 对神家属灵的情形，神百姓属灵的光景，有第一手真实的了解。这是尼希米给我们很好的榜样，他回来第一件事情，就是对神子民属灵的情形，对神家属灵的情形，有一个准确、深入，而且是第一手的认识。他没有让太多人知道，他就在夜间起来，察看城墙被毁坏的情形。对一个消极的人、喜欢批评论断的人，他知道神家的软弱、难处，知道的越少越好。对一个真正有使命感，爱 神，爱神家的人，他应该对神家的难处知道越多越好。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【】
尼希米两次察看城墙的毁坏状况。希伯来文『察看』的意思是『非常仔细地检查』，这是一个医学上的用语，探索受伤部位危险的程度。
―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【】「以后，我对他们说：『我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！』」
主耶稣再来之前，神所要完成的工作，没有别的，就是重修城墙所豫表的，要把见证恢复到丰满的境地，成为一个荣耀的见证。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【免得再受凌辱】『他们』这班人不是被掳留在巴比伦的百姓，也不是留在亚拉伯的百姓，乃是已经归回到耶路撒冷的犹大人。丰满见证的恢复，不是托付在一般失败的基督徒，或团体身上，乃是托咐在跟随圣灵走生命道路的人身上，也就是在一班走十字架道路的基督徒团体身上，在他们身上才能有丰满见证的恢复。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
仇敌的目的是要使主的名受到凌辱。牠不惜任何方法，不择任何手段，无论是直接的攻击，或用诡计渗透、颠覆，目的就在使主的名和主的见证蒙受凌辱。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【他向神儿女传递负担与呼召】
回来以后，尼希米的第二个具体的行动，他向神儿女传递负担，他向神儿女们发出呼召，他说：「来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再爱凌辱。」这真是一个宝贵的呼召，他带着权柄、带着负担、带着请求向神儿女们发出了这样的呼召：「来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。」然后他作见证 神施恩的手怎样帮助他，并王对他所说的话。弟兄姊妹受到激励、受到感动，他们就说： 「我们起来建造吧！」于是他们奋勇起来作这善工。19节：「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们作什么呢？要背判王吗？』」表示要来怒害他们。马上看见仇敌的反击，仇敌要起来抵挡这件事。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【作领袖和一般人大不相同】
【尼希米是一个能影响众人的人】今天我们需要一班有异象的人，他们权衡过每一件事的轻重，面对着整个的情势与其后果，对于神深具信心，知道今日光景原非神的本意，因而确信神要使局势改观；他们那种积极的冲击力，影响了其他的人，因此也加入他们的行列。这诚然是今日最大的需要。在今天仅仅作一个客人，一直被别人背负是容易的；或者作一个寄生虫，专靠吸取别人而生活是轻省的；但在这地作一个能激励人，并成为别人的感召者，感召人来从事主的工作，实在帮助人进入神所要得着的事，那是一件大不相同的事。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【修补城墙不必再立根基】首先是神激动尼希米的心，使他产生了极深的关切，因着对当时的现状无法满足，甚至不能安息。这是神的灵在行动。以后借着神主宰权柄所提供的配备，尼希米到了耶路撒冷，那在他里面的灵、心志和催促，立刻扩展出去，先临到一些弟兄，以后达到众百姓，只有极少数的例外。今天圣灵也在作工，使我们对现状不能满足和深处的不安，这是正面的，积极的，并非消极的，破坏性的。圣灵要叫我们在纷乱和毁坏中重建秩序。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
尼希米并非从根基上重筑城墙的全部，如果你仔细读尼希米记，就可以看出他们乃是修补城墙，将那些倒塌和倾覆之处修复起来。今天，我们从神所承受的托付，并不是从根基上来建造，乃是使它恢复原初的完美。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【】
【为神的心事】『于是他们奋勇作这善工。』他们立即采取行动，并不迟延。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【德不孤必有邻】「我们起来建造吧！」
人都喜夸扬自己所作的事，有时只是想作的事，就先广为宣传，为要叫人知道自己有猷有为。
上面的帮助
尼希米一向关心耶路撒冷，使他宁愿放弃王宫舒适的生活环境，到残破多事的耶路撒冷，与神的百姓同受苦难。这个在宫廷任职近臣的人，知道王的权威；不过，他更认识在万有之上的神。
心中的力量
尼希米祷告，经过了四个月，从基思流月，到了尼散月，内心的忧伤掩抑不住，表现在脸面上。他失去了常有的喜乐，背似乎弯了，脚步也没有那么轻快了。王不能相信眼前的这个人，会忽然老了那么多；问他为甚么有愁容。这可解释为王少有的仁慈关怀，也可能是王的怀疑和不悦。尼希米默祷掌管王心意的神。他诚实的说出心愿，要求王准他长假：要求供应修殿筑城的材用，和他自己久住的房屋。王不仅欣然照准，还加派军兵护送。这显然是由于神施恩的手帮助。神绝不会用浅薄煽动的人。神使他为耶路撒冷要作的事，尼希米存在心里，并没有告诉人。他夜间先去巡察，然后告诉群众：“起来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得受凌辱。”这样，大家就奋勇作这善工。可见是神亲自在人的心中动工，正如祂感动王修正前旨，支持尼希米，并不在乎巧言佞色，而是神自己感动人，成就祂的旨意。
周围的仇敌
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”尼希米所处的，不是一个安全的环境，可说处处荆棘：北面有参巴拉，是撒玛利亚的领袖；东边有亚扪人多比雅，是以色列人的世仇；南边是亚拉伯人基善，他们也知道些属神的事，却老是寻机会攻击破坏，嗤笑藐视。在同族当中，还有内部的妥协分子，时时想出卖真理，背弃原则，得自己的利益，到了时候就显明出来。尼希米却仰望神，信心持定真理，为了神绝不退让。
我们需要复兴。愿神先兴起祂合用的器皿。── 于中旻《尼希米记笺记》
【让我们成为神迹】一个人得着异象，就会影响一些人，使得一群人有同样的异象。尼希米先是说『我重新建造』，后来又说『来罢，我们重建』，『于是他们奋勇作这工』。巴拿巴出来之后，就把保罗带进来，产生一股力量；当戴德生之道神也关心中国内地的人之后，于是有内地会的兴起。
── 周神助《异象与使命》
【敬畏神、遵行神旨意的人常不顺利】有一位传道人写道：『神是不平凡的神，所以求神让我们作不平凡的工作。假如我的工作是平凡的，就表示我的神也是平凡的，因为神住在我的里面。所以求神让我的工作成为神迹。』尼希米影响一群人起来建造时，就产生了无比的爆炸力，尽管仇敌也起来反对，但仇敌是无法敌挡这股力量的，他们只能眼睁睁地看到神迹出现。
── 周神助《异象与使命》
【和伦人参巴拉】吴勇长老说：『敬畏神的人会百依百顺。』约瑟在十二个兄弟中最敬畏神，但他却最不顺利。可是就在约瑟最不顺利的境遇中，他仍顺服神，因此在埃及的日子，他凡事顺利。可见得一个敬畏神、为神工作的人，常是不顺利的，但在不顺利中，仍然顺服神，他就能凡事顺利。
── 周神助《异象与使命》
【亚扪人多比雅】和伦是撒玛利亚的一座城，所以他是一个从撒玛利亚来的人，他们必是亚述王安置在这地之民。『他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神』，是一班迷信的人。他们和耶和华没有真实的关系，不管他们口里怎么承认，用甚么话语和词句，装成甚么形式，他们自己与耶和华却没有真实的关联。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【阿拉伯人基善】注意多比雅（Tobi-jah ）这个名字，那个『雅』（Jah ）是耶和华的名。这人按名是和耶和华有着某些关系的。但亚扪人雇巴兰来咒诅以色列人，这就是多比雅的背景。他在基本上是危害神的产业的，虽然外表和神有关，但真实上却是与耶和华为敌的，这就是亚扪人多比雅。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
阿拉伯人若不是以东人，就是以实玛利的后代；这两种人的历史，总是与以色列人为敌。原则上他们都是代表肉体和圣灵之间，属天然的和属灵的之间的争战。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【】
讥刺和嘲笑是用一种傲慢的态度，讥刺的言语，使人轻视恢复的工作，认为他们所作的根本不值得重视。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【】
希伯来文『嗤笑』的意思是『结结巴巴』、『口吃』和『重复说嘲校的话』等意思。
―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【尼希米记有三个关键的事情】
我们一定要掌握住，再读尼希米记就很清楚了。
第一 .有神圣的目的，要来恢复神家该有的见证。 在 神的心中，在那些爱主、有使命感的人心中，都有一个神圣的目的，就是我们要来恢复神家该有的见证。
第二 .需要有具体的行动。在尼希米记具体的行动，就是起来重建城墙。
第三 .讲到严肃的争战，马上看见仇敌的工作。和伦人参巴拉、亚扪人、亚拉伯人，所有这些外邦周围的人，马上联合起来抵挡神百姓，他们嘲笑、藐视、诬告，想要陷害他们。但是尼希米却说：「天上的 神必使我们亨通，我们作祂的仆人要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。」（20节 ）这是一个多么勇敢的宣告！这是一个认识 神的人，他知道仇敌的诡计，他抵挡魔鬼的作为，他不允许仇敌借着任何的方式来威胁、来伤害、来搀杂，来混乱神儿女们神圣的工作。
── 于宏洁《尼希米记查读》