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分工合作（尼三）
这个大多已被遗忘的人名与地名名册，显示一个超然的完美组织与通力合作，表现出众志成城之意志，士农工商各社会阶层胼手胝足同心工作，并肩修复每段城墙。有些是一家人，有些是同乡、同行（例如：银匠与制造香水业者，8节）、同职业（例如：商人，31节及下）或同蒙神呼召者（祭司，1、21节及下、28节；利未人，17节及下；圣殿仆人，26节；地方官，9、12、15～17节），其中一人甚至动员自己的女儿（12节，见注解）。整张名单里只有一个令人不快的句子（见5节注解）足够凸显不同凡响的同心同德。 肯扬女士于一九六○年代的挖掘结果，彷佛显示尼希米的城墙，东边紧沿着汲沦峡山脊顶建造，而早期的城墙则绕个大弯沿基训溪山谷较低之处建造。就目前情势来说，山谷边堆满了废墟，基训溪的重要性降低（因已建了有效的蓄水池），加上城中人口稀少，尼希米有充分理由缩短城墙，且采取深壑高垒的策略。详情请见20节以下的注解。141.这名册是以反时针方向进行，从羊门开始与退出（参32节），它位于靠近城墙东北角之处。这羊门就在毕士大池旁，而毕士大池的位置已被考古学家清楚确定。
整个计画由大祭司以利亚实和众祭司开始，这点具有关键性的重要，并且他们将这工作分别为圣，强调整件工程的本质。城墙修建完毕后，又以盛大游行、唱诗和祭物及下）奉献给神。这段墙靠近位于城北的圣殿，可是其中所说的两栋楼的确实位置尚不知晓，只知座落在沿着北墙向西走的方向上。事实上，这记录得十分详细的名册上，大部分地点至今尚未找到，因为这些地区现今都有市民居住，根本不可能做任何考古挖掘工作。 2～3.这章某些地名，在批从波斯回归祖国之名单中也出现（尼七又再度重复）。耶利哥与西拿的「儿子」都在其中及下，和合：「耶利哥人」、「西拿人」），因此使这节的哈西拿是个地名（在西拿之前加个定冠词），不是人名。15 4.自此节之后，修造这字不断出现在本章。柯庚斯（Coggins）指出，这希伯来动词一般是指「使坚固」的意思，并不一定是说要恢撤销状。 米利末这人很重要，因为他与玛基雅（11节）将以斯拉与尼希米两人的任务连接起来，有些学者却认为他们两人在年代上没有关联。16在，乌利亚的儿子米利末验收了以斯拉从巴比伦带回的珍贵物品，在，哈琳的子孙玛基雅因娶了外邦女子而被以斯拉记在黑名单上。详情见的注解。 5.这是一个生动描述，让人一瞥得知何谓低级骄傲，而不是心不甘情不愿。颈子不肯弯，在圣经中代表不肯低头屈服的态度（例：，或的另一字），这里的他们的主或许指「他们的上司」（这字是复数，如 RSV 暗示，当它用在神身上时可指尊荣的复数）。然而，即使这些贵胄做了令人扼腕之事（他们的同乡阿摩司会如何说呢？），社区中其他人则没做任何丢脸的事：他们负责整修两段城墙（见27节），与他们有同样地位的其他贵胄也不赞同他们的做法：参9与12节。 7.这节末尾也许指基遍与米斯巴位于犹大国界之外，但因某种原因而处于河西总督管辖之下（见对河西这字的注解）。可是属……所管只是这个意义深奥的希伯来用语其中一个解释而已。17 8.此处有从士农工商各行业来的帮手（做完全不是他们本行的工作），参见本章开头的评语。18 9.在本节与12节我们看到两位政府官员，与本章许多人一样，他们让提哥亚的贵胄（5节）羞愧得无地自容。管理者这字在旧约其他经节多半翻译为「王子」，但它一点都没有皇室的含义。在本章中，一半基本上是指「环区」或「郊区」的意思，不是市区本身，且用来做为与其他乡镇交接之处：除12节外，见14～18节。 11.我们对哈琳的儿子玛基雅特别有兴趣，因他将尼希米与以斯拉二人的工作连在一起，见4节注解。 12.这人的身分见9节注解。有些学者（例：Ackroyd）建议将女儿翻译为他辖区的村民。可是只有当村民被提到与他们祖籍的关系时才称为女儿（如：及下），不是与他们长官的关系。这真是全家总动员阿！ 13～15.谷门是尼希米星夜勘察的起点。关于这三节中一些地标的可能地点，见的第二段注解。 16.这位尼希米是圣经中三位同名者其中之一，另一位是一个世纪以前与所罗巴伯第一批同归祖国者。这名的意思是「耶和华已安慰」。 大卫坟地是复数，应当包括大卫的子孙在内。告诉我们，大卫葬在大卫城，即耶路撒冷东边山脊的南端。但传说中的大卫坟墓位于城西的山脊。考古证据清楚显示大卫城不在那边。19 挖成的池子也许是所提「王池」的另一名称，但若与所提的西罗亚池有别，也可能指「王园西罗亚池」。 17及下.大祭司官邸（20节）20两边的城墙，由利未人（17～19节）与祭司（20～22节）一起修造。它位于城墙的东段上，可是如1节所说，大多数祭司的责任是修造北段墙。管理米斯巴之人（19节），是治理米斯巴镇，与15节所说的郊区不同。转弯之处（19节及下）不是指城墙四角交接处，因为现在仍在东边城墙，沿着汲沦峡山脊从南向北追查上去，很快在24节以下又会看到另一个「转弯」。它也许是指城墙上稍为凸出或凹进去的地方，或如 NEB 所翻译的「内壁」。 20及下.迪恩尼（Roger Dieny）是肯扬女士一九六二年考古队的队员之一，也是耶路撒冷圣经学院（Jerusalem Ecole Biblique）的研究生。他是第一位指出20节以下的经节中一些地标，或许间接指出尼希米将城墙缩短，城东部分盖在山脊顶上（见本章导言第二段）。从这节之后，主要工作点是以私人住宅为座标，每当提到城门，则以「对面」（26、31节）或「上面」（28节）来说明位置，不像1、3、6、13、14、15节一样。 21～22.米利末像其他几个人或小组一样（例：5、27节中的提哥亚人），不只修造一段城墙。关于他的身分与重要性，见4节的注解。 24～25.有关转弯这字，见19节的注解。 26～27.俄斐勒是凸出来或凸显的意思，是圣殿山的起点，因此对尼提宁人（圣殿仆人，见的注解）是个十分方便之处。它朝着耶路撒冷东边山脊的北端渐渐增加高度。水门应当位于基训溪的对面，除了雨水贮存池之外，基训溪就是这城的主要水源。地理位置若真是如此，水门就当位于东墙中心向南一点，快连到俄斐勒的起点，27节末证实此点。俄斐勒的墙或许指「玛拿西在大卫城外、从谷内基训西边……建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高」所残余的城墙。若真是如此，这里提到它若不是做为地标（参：28节的「从马门往上」），就是指旧城墙从山谷往山坡上爬，在此处与新城墙交接。 关于提哥亚人（27节）做双份工作之事，21见5节注解。 31～32.角楼与19、24节以后的「转弯」不是同一字，或许指东边城墙与北边城墙接连之处。可是这字在24b节已用过，在那里并无明显的方向改变。然而，这个沿着城墙反时针方向走的旅程终于回到起点，即最初提到的羊门，我们发现大祭司与他的同侪（1、2节）与银匠和商人并肩工作，这象征着全民总动员。 14详情请见 K. M. Kenyon, Digging Up Jerusalem ，特别是89、96、181~187页。 15但在中，类似的哈西努亚是个人名字，或许是形容词（见那节的注解）。 16见附录四，特别是书版194页。 17希伯来字 leḵisse ̄ʾ 是「去」（或「属于」）「座位」的意思，因此 NEB 就翻译为「修造远至……的官邸」。可是总督怎么可能将官邸建造在这个乡下城市？此外，本章中其他的 l 这介词再也没有「远至」或「去」的意思。这里每个这样的用语都表示希伯来文的 ʿad 。 18修造这字与希伯来文「被丢弃的」是同一字，因此圣经才有小字注解。可是它是个特别的字根，在此处与（希伯来圣经是以及在，意思都十分明确。在出现三次之多，即「不可走开、务要……抬开」（直译则为：恢复，你要恢复它）。它显然与乌加列字根 ʿdb 相关，是「准备、安置好」之意。 19见例：K. M. Kenyon，前述著作，37页及下。 20巴录（20节）与米利末（21节）两人都在的祭司名单中出现。有关米利末请看本章4节的注释。 21另外还有六处提到双份工作，因为在11、19~21、24、30节「又修」表示「第二」的意思。可是大多数都没提第一段工作在何处（除了提哥亚人之外，4与21节提到米利末做双份，18节的巴瓦伊若是24节宾内的笔误，他也做双份）。因此这名单显然不完全，「其次」也不见得是说「紧接着」不像在2、4、5等节的「其次」，真是「紧接着」的意思。【】「那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。」
〔暂编注解〕大祭司以利亚实领头建造，以身作则。此人和反对造城的多比雅及参巴拉都有亲戚关系，而尼希米能取得他的合作，证明诚信可以感人。
羊门在新约为靠近毕士大池的一个城门，在耶城东北角。“哈米亚楼”一译“百楼”，可能因高一百肘或有百级而得名，更可能是因为可容一个百人的单位把守。“哈楠业楼”，在城的最北端，似为所说的“属殿营楼”。这两座楼可能属同一建筑，用以防守耶城西北的进口。
“以利亚实”（参看的脚注 ）积极地帮助尼希米建造城墙，其后却为尼希米带来麻烦，因为他容许犹太人与撒玛利亚人结亲。“羊门”。在耶路撒冷的东北角，献祭的祭牲都从这门进来。因此，祭司修筑该地区，便有既得的利益。“哈米亚楼”。往西一点点，而“哈楠业楼”在西面的较远处。各阶层的百姓都参与城墙的重建：祭司（1节 ）、金匠和香料商（8节 ）、管理者和女人（12节 ）、利未人（17节 ）和商人（32节 ）。
「哈米亚楼」及「哈楠业楼」：为城北的堡垒。
那时，大祭司以利亚实。大祭司以利亚实这时树立了一个良好的榜样。后来他与多比雅“结亲”，犯了玷污圣殿的罪。根据,11的大祭司家系，以利亚实是约雅金的儿子，是跟随所罗巴伯从巴比伦回来的耶书亚的孙子，3:2）。
本章的特殊目的似乎是表扬该表扬的人，记录了那些在重要时刻挺身而出，牺牲安逸，负起责任，甘冒敌人攻击的人。
和他的弟兄。即所有的祭司。第28节告诉我们，祭司除了这里所提到的工作之外，还要负责建造一部分东部的城墙。
羊门。似乎已经完全毁坏了。它位于北部城墙的东端，是圣殿建筑的尽头。羊市场可能就在附近，所以叫羊门。
分别为圣。似乎是初次的奉献礼，与所描写的不同。羊门竣工，城墙向西延伸到哈楠业楼以后，祭司们希望自己举行一次特殊的奉献礼，以尽早承认工程的神圣性质。
楼。指哈米亚楼（希伯来语是Hamme'ah 直译为“一百” ）和哈楠业楼，显然属于圣殿的营楼。由于没有提到造楼的活动，这些楼可能是完好的。
羊门 （3:1） – 可能为尼希米时代「北城门」，是第一圣殿时代的耶路撒冷城的东北角，在圣殿范围的北面，邻近毕士大池（5:2）。
3:1 以及 3:4 重复提到圣殿是「重建」和「修筑」而成，表示犹大人并非从头开始建造。不过有一段是全新建造，就是圣殿的南面，如第二章提及，因为颓垣败瓦滑落至汲沦谷，因此尼希米决定缩短该段的城墙外围。在建造这段城墙时（3:17-23）并没有清楚纪录任何地标。
1-5 修建北墙：本章与2:12-15及12:31-40为研究古耶路撒冷地理的重要文献。这修建工程规模很大，要将巴比伦王尼布甲尼撒所毁坏的部分重新修造。从整章看来，尼希米修建城墙是经过详细的计划和安排，而且招集了各行业的人士来助这工。首先，祭司以利亚实等人带领从北墙开始动工，其余的人从反时针方向沿着旧城垣修建。
本章所记建造耶城城垣的次序和一大堆人名与地名，读来至为枯燥，但却是旧约中少数可以帮助后人确定耶城当日地貌的珍贵史料。
这张单子的开头记有建门、装门扇和奉献一部分城墙的例子，插在决定建城和建城经过（4章 ）之间，记事并未严格依照时间次序。目的只是录此存案。
从本章可以得到如下的资料：1，十个城门的名字：羊门、鱼门、古门、谷门、粪厂门、泉门、水门、马门、东门和哈米弗甲门。虽然这些门有许多难准确定其位置，借考古之助，已可大致知道古耶城的轮廓。2，修建的工程大半为城门，可见当日战争中争夺最烈的为城门。而从城垣毁坏程度不一（例如1～14节所记为修建四面和北面的墙 多在已有的基础上修筑-19、23节记东边城墙的建造时 只能根据房屋或斜坡等记号来修造 ），也可推知亚述、巴比伦人当年只作重点性质的破坏，并非全毁。3，波斯人治理犹大地似乎以区为地方行政单位，每区又划为两个分区。本章提到的行政区计有耶路撒冷（9节 ）、伯哈基琳（14节 ）、米斯巴（15-19节 ）、伯夙（16节 ）、基伊拉（17节 ）。“一半”指的当为“分区”。
1~32这份名单是按着逆时针方向记录城墙修建的工作分配。
本章也略略描绘当时的社会结构，有祭司、利未人、守门者、平民、专业人才，其中专业人才又包括银匠（3:8-31）、作香的（3:8）、商人（3:31），显示当时有一定的分工，且有正常的商业活动。
第三章主要记载参与修建城墙的名单与工作分配情况。整道城墙被划分成40到41段，并提及十座城门的名字。这些城门是「耶路撒冷古城」的重要历史考古资料。大致上来说，尼希米是从耶路撒冷古城的东北「羊门」开始，按照『逆时针』记载，从「东北」到「正北」，由「正北」到「西面」，然后由「南面」到「西南」、再从「西南」到「南面」，由「南面」到「东南」，然后转到「正东」，最后再回到「东北」。
然而目前今日之耶路撒冷只尚存「八个」城门，而且许多城门的名字已经改变。主要是因为从尼希米之后，这城经过多次的破坏和改建： 1. 罗马人在公元后70年将它彻底摧毁； 2. 哈德良大帝 （Emperor Hadrian ） 在公元后二世纪初将它重建； 3. 中世纪十字军东征曾占领它； 4. 大苏丹王苏莱曼一世 （Sultan Suleiman the Magnificent ）在十六世纪初又再兴建了现有可见的城墙。
【大祭司也参与建造的工作，这说明甚么？】大祭司以利亚实是头一个被提及参与建造的人。属灵领袖不仅要用言语，还要以行动来领导。羊门是一道在城墙处的闸门，供圣殿作献祭用的羊从那里进城。尼希米叫祭司们修葺羊门和城墙的其中一段，显示他关心祭司们的福利，也十分重视敬拜。──《灵修版圣经注释》
【】
“以利亚实”（参看的脚注 ）积极地帮助尼希米建造城墙，其后却为尼希米带来麻烦，因为他容许犹太人与撒玛利亚人结亲。“羊门”。在耶路撒冷的东北角，献祭的祭牲都从这门进来。因此，祭司修筑该地区，便有既得的利益。“哈米亚楼”。往西一点点，而“哈楠业楼”在西面的较远处。各阶层的百姓都参与城墙的重建：祭司（1节 ）、金匠和香料商（8节 ）、管理者和女人（12节 ）、利未人（17节 ）和商人（32节 ）。
──《雷氏研读本》
【羊门】
羊门（其他时代称之为便雅悯门 ）在圣殿山北面，毕士大池（这时代称为羊池 ）一带的路经这门通往汲沦溪谷。这门位于东墙北面，其路应该通往耶利哥。
──《旧约圣经背景注释》
【哈米亚楼和哈楠业楼】
这两座楼位于城的西北面，在圣殿山的附近。其位置大致上与大希律时代之耶路撒冷的安东尼亚堡相同。
──《旧约圣经背景注释》
【分段指派】
在亚述时代，城墙的建筑工程是按段分派给各组工人的。撒珥根在科萨巴德建筑首都时，将城墙按段分派给来自帝国各省的工人建造。
──《旧约圣经背景注释》
【圣城建立十二度门有何表意？】
答：犹大省长尼希米回归圣城耶路撒冷以后，他视察城垣倾祀，城门被火焚烧，乃劝民众重建城墙。建立十二度城门，皆有其属灵的表意，分列于左：
1 羊门SheepGate——位于圣城东北方。意思主是羊的门，人进入此门，表示得着基督的拯救。，。
2 鱼门FishGate——位于圣城西北方。意思表示主叫我们得人如鱼，乃使人跟从祂，成为得人的福音。，，。
3 古门OldGate——大概位于西边墙转向东北方之处。或许是角门，表示主背十字架，为罪人受死。，，，。
4 谷门ValleyGate——位于圣城西南角。表示信徒的隐藏自己。，。
5 粪厂门DungGate——位于圣城东南角。表示世上一切的罪恶污秽。，，。
6 泉门FountainGate——位于王池。即西罗亚池，表示活水泉源。，，。
7 府门HomeDoor——乃大祭司以利亚赛突的府门，表示归主为圣。，。
8 水门WaterGate——大概是水沟从中通过进入城内东边的门，表示流出活水江河。，，。
9 马门HouseGate——位于东方向北面。为王的马匹进入马廊的一度门，表示圣灵结果子。，，，。
10 东门EastGate——大约是圣殿东边的入口处，表示荣耀。，。
11 哈米弗甲门HammiphkadGate——在圣城区域之东北隅。意系集合分派，表示与主合一。，。
12 以法莲门EphraimGate——在圣城的西北方。意系加倍的丰盛，表示受苦昌盛。，，。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。」
〔暂编注解〕耶利哥。靠近以利亚实的那段城墙是耶利哥人所重建的。说明回归的犹太人中包括耶利哥人。
撒刻。所列的各段城墙长短不一，修复所需的工作量似乎也不同。有些墙段需要动员全城的力量，有些只需一个人或一家人就够了，如撒刻的情况。撒刻是利未人，后来在百姓与上帝所立的特殊公约上签名。
【】「哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。」
〔暂编注解〕“鱼门”为所罗门时代耶城的一个大城门，沿大海和加利利海来的鱼获都从此运到城中鱼市场。
“鱼门”。位于城门的北部，就在哈楠业楼以西。
鱼门。可能靠近推罗人卖鱼的市场，大约位于北部城墙的中间，，。
哈西拿的子孙。见注释。
锁。希伯来语是man'ulim，含义模糊。有人理解为插销，合叶或扣带。
闩。经常出现在圣经中，用来从里面闩住大门。
鱼门 （3:3） – 可能为尼希米时代「北城门」，在第一圣殿时代鱼门是耶路撒冷主要的一座门，鱼门口附近有一个鱼市场，是主要的贩卖货品区。可参考代下 33:14以及 番 1:10 ，一般认定鱼门是大马色门（出此门可通往叙利亚的大马士革 ）的前身。
【】“鱼门”。位于城门的北部，就在哈楠业楼以西。
──《雷氏研读本》
【鱼门】
从鱼门（又称以法莲门 ）出城的路引向西北方。这是通往沿海平原的途径之一。
──《旧约圣经背景注释》
【城门结构】
经文描述城门有四个部分：门扇、横梁、闩、锁。两扇城门的门枢通常是安装在埋于土中的石臼中。门两旁的是门梁，用木制成，安牢在墙上。门闩可以在门上滑动，末端套入门梁上的插口，然后用一系列小木钉锁在门的托架上。因此在城门关锁以后，没有钥匙就无法出城。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。」
〔暂编注解〕有些人如“米利末”，接受第二次的工作分配（比较21节 提哥亚人——5-27节 ）。
米利末。其家族在所罗巴伯的时代无法证明其祭司身份。他曾是以斯拉的旅伴，，现在建造两段城墙，并在几个月后签署誓约。
米书兰。是十三年前陪同以斯拉从巴比伦回来的主要人物之一。他现在负责建造两段城墙，并以后作为家族的首领签署尼希米的圣约。虽然他是尼希米事业的忠诚支持者，但尼希米还是责备他把女儿嫁给了仇敌的儿子多比雅。
【】有些人如“米利末”，接受第二次的工作分配（比较21节 提哥亚人——5-27节 ）。
──《雷氏研读本》
【】「其次是提哥亚人修造；但是他们的贵冑不用肩〔原文是颈项〕担他们主的工作。」
〔暂编注解〕“提哥亚”是阿摩司的出生地，位于耶路撒冷以南十英里或十六公里。他们的“贵胄”拒绝参与工作，也许害怕参巴拉的报复。“不用肩担”。不支持。“主”。指他们的君主，也可能指尼希米。
「他们主」：有不同的解释。1有解作神，或解作省长（即尼希米 ）。根据以上解释，可见提哥亚的贵胄不愿参与重建城墙的工程。2解作督工的工头。那么，提哥亚的贵胄虽参与建城，但不肯受工头指派作粗重的工作。
提哥亚人。提哥亚是一个小镇，在伯利恒南面约五英里，现名Teqû`。约押曾派一个提哥亚来的“聪明的妇人”，去感化大卫让押沙龙回家。可能因为这个城镇太小，故没有列在随所罗巴伯归回者的城镇名单上，也没有列在的人口清单上。
修造。提哥亚人口很少，所以给他们安排了一段只需修理，无需重建的城墙。但他们似乎满腔热情，还要负责修复第二段城墙（第27节 ）。
贵胄（'adirim ）。上层阶级。直译是“高贵的人”。他们脱离劳动，就像公牛摆脱颈上的轭。他们远远地袖手旁观，让平民从事劳动。这是尼希米所记录的第一个消极的事例。在他以后的记录中还有其他的事例。
【】“提哥亚”是阿摩司的出生地，位于耶路撒冷以南十英里或十六公里。他们的“贵胄”拒绝参与工作，也许害怕参巴拉的报复。“不用肩担”。不支持。“主”。指他们的君主，也可能指尼希米。
──《雷氏研读本》
【】「巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。」
〔暂编注解〕“古门”在西北角，又名“耶沙拿门”，因经此门可去到离耶城二十余公里的耶沙拿城（介乎犹大与撒玛利亚二省之间的一个前哨站 ）。也有人说。古门就是今大马士革门。
“古门”。位于耶路撒冷的西北角。
古门。希伯来语是sha`ar hayyeshanah。尽管可以有多种译法，但原文并不像许多翻译者和注释者所认为的有错。有些注释家认为缺了“城”字，应为“古城门”。这个说法依然不可接受。因为“古门”处在城墙的新增部分。七十士译本把yeshanah 译为地名Isana。那么希伯来语就成了“耶沙拿门”。该门的名字可能得自耶沙拿城，现名拜亚伊萨那（Burj el-Isâneh ），在巴力-夏琐的西北，离耶路撒冷以北约十五英里。一般认为“古门”就是和的“角门”，位于城墙的西北角。
古门 （3:6） – 可能为尼希米时代「北城门」。
【】“古门”。位于耶路撒冷的西北角。
──《雷氏研读本》
【古门】
说访问古道。古道乃是主从起初就建立好的路，乃是真理的路，生命的路，合一的路，基督与教会的路，是不需改良的，不能放弃的，不必再去发明的路，是我们该持守的路。说到从起初所听见的，并且存在心里，住在其中。
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【古门】
古门有时译作耶香纳门（Jeshanah Gate NIV ），大致在鱼门南面不远之处。按照部分学者的考证，这门亦即是通往城市西部的米什纳门（Mishneh Gate ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。」
〔暂编注解〕「基遍」：位于耶路撒冷西北九点六公里（六英里 ）。
「米斯巴」：在耶路撒冷以北约十三公里（八英里 ）。
基遍。现名埃吉布（ej-Jib ），在耶路撒冷西北9.6公里。
米伦。地理位置不详。一定靠近基遍和米斯巴。
米斯巴。可能位于耶路撒冷以北14.4公里的泰勒拿什巴（Tell en-Nasbeh ）。
总督所管的。原文含义不明确。可以指建筑这段城墙的人来自什么地方，也可以指他们修墙的范围。依据前一种解释，这些人来自基遍、米伦和米斯巴，以及北至“河西的”总督的所在地，也就是说，有些犹太人群体来自来总督的驻地大马士革或阿勒颇。依据后一种解释，“总督所管的”指的是总督出差来到耶路撒冷时的住宅。若是如此，一定是近城墙附近。
【】「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。」
〔暂编注解〕“银匠”是制造珠宝，打造金、银饰物的人。“作香的”是制造香膏供宗教仪式、清洁身体等用途。二者的市场可能都在近这一段城墙的谷地中，所以由他们来建造。
“宽墙”可能为希西家王所筑，为圣殿西边的一道护城墙，介乎以法莲门和炉楼之间。
“宽墙”。西墙。
银匠。像银匠和药剂师这类技术人员，可能不像其他建筑者那样属于固定的家族或城市单位，所以单独列出。
修坚。希伯来语是`azab，意为“预备”。七十士译本译为“他们离开”。但这种译法与上下文不合，尽管`azab 在其他地方有这样的含义。大多数译者认为这是建筑用语。最近发现的沙姆拉角（叙利亚 ）文本中经常使用`adab 意为“做”、“准备”、“安排”。在相关的闪族语言中，d可以代替希伯来语的z。在亚兰语中也是如此。所以可以肯定沙姆拉角文本中的`adab 就是里的`azab。译文基本上是准确的。
宽墙。耶路撒冷地形的这一细节不详。
【】“宽墙”。西墙。
──《雷氏研读本》
【银匠和作香的】
古代的城市都有一些同业行会之成员聚居的区域。工匠的行会往往是由家族构成，每个家族都发展了自己独有的秘传技巧，一代接一代地传下去。
──《旧约圣经背景注释》
【宽墙】
考古学家在耶路撒冷的西山发现了一段这时已经存在的城墙，从圣殿山的西墙向西延伸；这墙远比一般城墙为厚（超过20呎 ）。尼希米并没有重修宽墙，因为当时似乎无人在西山居住。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。」
〔暂编注解〕城墙内似乎没有分开。但七十士译本暗示城墙以外也归属该城。这个区域可能分成两个部分，各有首长负责（见第12节 ）。
【半个区的统治者】著名的亚述官衔拉伯皮珥卡尼（rab pilkani ）「区长」，为这个只在这情形出现的称号，提供了合理的解释（和合本之「管理耶路撒冷一半」 NIV 作「管理耶路撒冷的半个区」 ）。可惜有关这一带行政分区的细节，现存资料已经少之又少。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。」
〔暂编注解〕住在近城墙房屋中的人负责修建这一段城墙。
那些获派“对自己的房屋”修建城墙的人会更有动力（另参看23-28～30节 ）。
尼希米使住在城墙附近的家庭负责建造对着自己房屋的那部分，他们为着自己的安全必定会愿意负起修建的责任。
耶大雅修建的那段城墙位于他自己房屋的面前。他的房屋可能靠近城墙。他自然特别有兴趣修复保护他的那段城墙。第23,28-30节也用了相同的或相似的话。
【】那些获派“对自己的房屋”修建城墙的人会更有动力（另参看23-28～30节 ）。
──《雷氏研读本》
【】「哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。」
〔暂编注解〕“玛基雅”。一个做错事而被挽回的人（比较，他协助修造“炉楼”（西南角 就在谷门以北 13节 ）。
一段。直译是“第二段”。经文暗示，较长的城墙分给了两队工匠。但奇怪是只提这个第二段，而不提第一段（见第19-21-24-27-30节 ）。但在这七次提到第二段的情况中，有两次的建筑者以前还从事另一段城墙的建筑。其他五种情形可能与此相同，只是留到今天的记录说得不明显罢了。
炉楼。在中还会提到，一定是在西部的城墙上，尽管无法断定其确确的位置。
【】“玛基雅”。一个做错事而被挽回的人（比较，他协助修造“炉楼”（西南角 就在谷门以北 13节 ）。
──《雷氏研读本》
【炉楼】
大部分学者相信这是饼铺区。它在城中的位置，邻近王宫和圣殿范围。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。」
〔暂编注解〕妇女也参加工作。也许沙龙无子，特别提到他的女儿。其实在整个建墙的工作中，妇女都有分参与。
女儿们。大多数翻译家喜欢译成“村庄”。这些村庄可能就是沙龙所管理的半个地区。但有些注释家接受直译，认为沙龙的女儿们在工程上说明了他。基于民族的背景，这种观点不能排斥，因为在东方，女人从事重体力劳动是常有的事。
【】穿过位于耶路撒冷南端，在西罗亚池附近的“粪厂门”，把废物运到欣嫩谷焚烧。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕穿过位于耶路撒冷南端，在西罗亚池附近的“粪厂门”，把废物运到欣嫩谷焚烧。
谷门。见注释。
撒挪亚。在伯示麦附近，离耶路撒冷西南约22.4公里。现名希尔拜沙努（Khirbet Zanû` ）。
一千肘。具体描述了从谷门到粪厂门的距离──444.4米。有人怀疑一组人无法修复这么一大段城墙，因而解释说这里只是附带说明两个门之间的距离。其实经文讲得十分具体。城墙的有些部分损坏程度不及其他部分，所以容易修复。
谷门 （3:13）– 为尼希米时代「南城门」，在南城墙的最西隅，或属旧城墙的西南隅。（2:13）。
【谷门】
谷门建于西墙，沿着大卫城的斜坡下到泰路平谷之处。克罗富特（Crowfoot ）于主后一九二六至一九二七年发现的城门，相信就是此地的遗址。这门的宽度约有十二呎。
──《旧约圣经背景注释》
【】「管理伯‧哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。」
〔暂编注解〕「伯哈基琳」：地点不详。
粪厂门。见注释。
伯哈基琳。过去被认为是耶路撒冷以西7.2公里处的艾因凯里姆，但最近被认为是耶路撒冷以南3.2公里的拉莫斯拉合尔（Ramoth Rahel ）。
粪厂门 （3:14） - 为尼希米时代「南城门」，位于耶路撒冷的南端。（2:13）
【粪厂门】粪厂门位于大卫城的南端，在谷门南面五百码强。这门开到欣嫩子谷和前往隐罗结泉的路上，但与现有城墙上的粪厂门不同（现代的粪厂门是在圣殿山的西南角附近 可以上溯到鄂图曼〔Ottoman〕时代 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。」
〔暂编注解〕“泉门”。就在耶路撒冷南端以北，在西罗亚池附近。
泉门。见注释。
米斯巴。指米斯巴地区，而不是米斯巴镇（见第19节 见第7节注释 ）。
西罗亚。和,11。还有一个镇叫西罗亚，现名锡勒万（Silwan ），位于橄榄山西南坡。希西家所建造的石渠现在依然把汲沦溪谷的基训泉水引向西罗亚池。正是在这个管道里发现了著名的西罗亚铭文。
王园。位于汲沦谷南部。Silwân居民如今在那里拥有菜园。
台阶。意义不明。由于“大卫城”坐落在东南的山上，这一定是指从城的高处到城墙内南部低地西罗亚池子附近的一段台阶。
泉门 （3:15） - 为尼希米时代「南城门」，在城墙的东南角。（2:14）
【】“泉门”。就在耶路撒冷南端以北，在西罗亚池附近。
──《雷氏研读本》
【泉门】
这门位于城的东南边，距离粪厂门只有几百码。它大概是前往西罗亚池的通道，基训泉的水就是引到这池。主后一九二○年代就挖掘到这样一个城门。
──《旧约圣经背景注释》
【王园西罗亚池的墙垣】
学者一般认为这池是将基训泉的水引来，供耶路撒冷东缘灌溉的水道。这池建于城的南端，供水给位于汲沦溪谷和欣嫩子谷交界的王园。
──《旧约圣经背景注释》
【从大卫城下来的台阶】
这台阶建于城的南端，其功用是方便沿陡峭的斜坡上下汲沦溪谷。这一带也发现了古代台阶的遗迹。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是管理伯‧夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。」
〔暂编注解〕此处的尼希米不是回忆录的作者，而是一个与他同名的人。伯夙为耶城与希伯仑中间的一座城。“池子”或为希西家王为保证围城时有食水供应，在城中筑的储水池。
「伯夙」：位于希伯仑以北六点四公里（四英里 ）。
押卜的儿子尼希米。不要和《尼希米记》的作者混淆。
伯夙。后来在马加比时代成为名城，现在叫希尔拜图北克（Khirbetet-Tubeiqah ），在希伯伦以北约6.4公里处。美国考察队于1931年和1957年发掘了该地。
大卫坟地。位于城内，11:43，等 ），在使徒时代仍为人所知，但以后其准确位置就不为人知了。
挖成的池子。只知道是一个人工池子。
勇士的房屋。位置不详。一定是军事总部或者武器库。
【大卫坟地】在今日锡安山向游客宣称是大卫坟墓的地点，其实是个后期的传统。第一圣殿时代惟一的墓碑古坟，是在现代的西珥万村那里。这村隔着汲沦溪谷与大卫时代的耶路撒冷相对。这些古墓虽可上溯至铁器时代第二期，但却不是王陵。罗波安至亚哈斯的犹大列王（除了好几个显著的例子之外 ），都是在大卫城安葬。后期的君王若非葬在「乌撒的园内」（玛拿西、亚们 ），就是有自己的坟墓（约西亚 ）。希西家和约西亚王的几位继位者的安葬之处，圣经都没有提及。大卫城内王陵的位置，至今未能肯定。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。」
〔暂编注解〕「基伊拉」：位于希伯仑西北十三公里（八英里 ）。
基伊拉。今名基拉，在希伯仑西北八英里。基伊拉在大卫的早期历史中起着重要的作用。它靠近非利士边境。
【】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。」
〔暂编注解〕「希拿达」：字义是「哈达神是恩典」，「哈达神」是迦南人所拜的风雨神。
【】「其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对?武库的上坡、城墙转弯之处。」
〔暂编注解〕一段。见第11节注释。上面没有提到以谢修哪一段城墙。但有提到“米斯巴人”（第7节 ）。以谢要么是他们的首领，或者是原来首领的继承者。
上坡、城墙转弯之处。这句话尼希米时代的人是能理解的，我们却不清楚。那时耶路撒冷可能有好几个武库。“武库的上坡，在城墙转弯之处”，显然在东部城墙的转弯处。从汲沦溪谷有台阶或小路通往这个武库。
【】「其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。」
〔暂编注解〕巴录。这里特别表扬了巴录。他迅速完成了指派给他的第一段任务（尼希米的名单中没有提到 见第11节注释 ），现在承担了第二段任务。
竭力修造。尽管希伯来语原文结构有些复杂和模糊，但译文已相当明确。
府门。这里只提到“门”，或许以利亚实的住宅太大，难以作为令人满足的标志。这个词说明大祭司的住宅在圣殿以南，东部城墙附近。
【】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。」
〔暂编注解〕米利末。第4节提到了他所造的第一“段”。第二段不会太长，因为它似乎只是沿着大祭司住宅的一部分。
【】「其次是住平原的祭司修造。」
〔暂编注解〕特别指出是住平原的祭司。 “平原”，希伯来语是kikkar。他们在约旦河谷平原地带一定拥有地产。吉卡（Kikkar ）通常指耶利哥附近地区。
【】「其次是便雅悯与哈述对?自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。」
〔暂编注解〕亚撒利雅是祭司，与以斯拉共负朗读和解释律法的职责。他也是尼希米庄严誓约的签署者之一，后来参加了城墙的奉献典礼。
【】「其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。」
〔暂编注解〕这里所提到的弯或角都不能确定位置，看一下尼希米时代耶路撒冷的城墙图，就可得知东部的城墙绝不是直线，正如考古队的挖掘所证实的。
【】「乌赛的儿子巴拉修造对?城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。」
〔暂编注解〕不知 “上”的原文是指“塔”还是“楼”。大多数注释者认为是指“塔”。 位于圣殿南面的“王上宫”，可能就是大卫故宫的所在地。所罗门的王宫则造在东北的山上。和所罗门的王宫（耶322 ）一样，大卫的宫殿自然有其囚室。的“护卫门”就因此而得名。
【】“水门”。在东面；附近有一“城楼”毗连防守俄斐勒东边（即锡安山 在圣殿正南 ）的城墙。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕俄婓勒的确切位置不详，但知在耶路撒冷圣殿区南的汲沦溪。犹大国的约坦和玛拿西二王都曾在俄婓勒城墙上加筑工事，，说明其地已围入城内，现在作了尼提宁殿役的居所。
尼提宁不是利未人，极可能为献身侍奉神的战俘，大卫派他们帮助利未人在圣殿中服劳役。被掳回国后，尼提宁住在原居地俄婓勒，并获准与犹太人同在耶城居住。
“水门”。在东面；附近有一“城楼”毗连防守俄斐勒东边（即锡安山 在圣殿正南 ）的城墙。
「尼提宁」
：见注。
俄斐勒。俄斐勒似乎是东部山的北段，也就是大卫城的位置，靠近圣殿的南界。这里居住着许多圣殿人员，直到后来基督的时代。
水门。一定是东部城墙的一个门，能俯瞰汲沦溪谷的基训泉。城门名称的来历可能是因为泉水通过此门运进来。
凸出来的城楼。英国考古学家1923到1925年所发掘的可能是其废墟。位于汲沦溪谷基训泉上方。
水门 （3:26） -可能为尼希米时代「南城门」
【俄斐勒】按学者考证，俄斐勒山是圣殿山和称为大卫城的南面山脊之间的一段地方。它显然建有围绕圣殿／王宫复合建筑的防御设施。部分学者相信有一座卫楼建筑于此，名字就叫做「俄斐勒」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是提哥亚人又修一段，对?那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。」
〔暂编注解〕提哥亚人。见第5节注释。
【俄斐勒的墙】俄斐勒的墙从俄斐勒朝西南沿汲沦溪谷延伸，直达水门。在较早的时代，这段城墙是在山坡半腰之处，但尼希米把它迁移到山脊的上面。考古学家发掘大卫城时，也找到了这城墙的一些片段。
──《旧约圣经背景注释》
【】「从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。」
〔暂编注解〕“马门”为耶城最东边的城门，但也有人说为当年从圣殿通往王宫的门。
马门的地点，据和相对照，似乎离圣殿和王宫不远。参照和28，表明它在俄斐勒城墙附近，可以被视为该城墙的一部分。马门可能位于圣殿东南角，摩利亚的山坡上。
马门 （3:28） -可能为尼希米时代「东城门」，面对汲沦溪谷。
28～31“马门”。位于东面的圣殿附近。往北是“东门”，再往北是“哈米弗甲门”（今天的金门附近 ）。耶稣荣耀地进入耶路撒冷时，所穿过的可能就是哈米弗甲门或东门。
【将任务分散落实到每个人，有何优越之处？】每位祭司除了建筑城墙的其他段落，还要修筑各自屋前的部分城墙。如果人人都负责接近自己居所的部分城墙，（1 ）他会做得更快更好；（2 ）省却到其他段城墙来回的时间；（3 ）如果城墙受袭击，可以保护自己的家园；（4 ）他可以动员全家投入筑城的事工中。尼希米把个人利益糅合于团体的目标之中，令人人都感到城墙与自己息息相关。如果你有分参与重要事工，要让每一个参与者都感到自己的重要性和意义，这样才会使人人满意并提高工作质量。──《灵修版圣经注释》
【】
“马门”。位于东面的圣殿附近。往北是“东门”，再往北是“哈米弗甲门”（今天的金门附近 ）。耶稣荣耀地进入耶路撒冷时，所穿过的可能就是哈米弗甲门或东门。
──《雷氏研读本》
【】「其次是音麦的儿子撒督对?自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。」
〔暂编注解〕一般认为“东门”非城门，而是圣殿院子的门；但也有人说是今天金门的前身。
撒督。可能是音麦家族的祭司长。
示玛雅。示玛雅是东门的守门人示迦尼的儿子，不会是大卫王的后裔示玛雅。
东门。可能是东墙一个圣殿大门，有人认为是第28节的马门。这里提到示玛雅是东门的守门人而不是修建者。可能这个门完好无损，不需要修复。没有说他在哪里工作。他可能是一个祭司。
东门 （3:29）– 可能为尼希米时代「东城门」，也是今日之耶路撒冷东城门的「金门」（在十字军时代被封闭直至今日都没有开启之东城门 ）之前身。在第一圣殿的时代，圣殿朝东的门称为东门。可参考结 44:1-2 。
【东门】部分学者认为这门与圣殿复合建筑东面，今日通称为金门（Golden Gate ）者有关。在现有的金门下面，可以看见旧门拱顶的痕迹。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对?自己的房屋修造。」
〔暂编注解〕哈拿尼雅。这位祭司可能参加了城墙奉献典礼。
米书兰。见第4节注释。
【】「其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对?哈米弗甲门，直到城的角楼。」
〔暂编注解〕“哈米弗甲门”一译“检阅门”，在东墙的北段，可能就是说的那个“护卫门”。
银匠。有文本为“银匠的儿子”。见第8节注释。
尼提宁……的房屋。尼提宁人是住在俄斐勒的（第26节 ），故“尼提宁的房屋”一定圣殿旁边的办公楼。
商人的房屋。似乎不是商人的住所，而是仓库，可能存放圣殿崇祀所需要的香料。
哈米弗甲门。希伯来语miphqad，还被译为“总数”，和“派”。这里似乎是圣殿区域的一个地名，在中它被译为“预定之处”。有些注释者认为叫“哈米弗甲门”是因为它通往以西结所指的圣殿特殊部位。在这个疑问得到解答以前，还是采用原译为宜。其位置一定在圣殿东墙的北部，或现在哈兰米什谢里夫（Haram esh-Sherîf ） 的“金门”附近。
哈米弗门甲 （3:31） - 为尼希米时代「东城门」，位在东墙的北部。
【哈米弗甲门】这门又称为召集门，现今对它所知甚少。大部分学者都认为它是圣殿复合建筑的墙，不是城墙的一部分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。」
〔暂编注解〕连接北墙。
羊门。见第1节注释。城墙已经合围。
【思想问题（第3章 ）】
1重修城墙本是一项十分艰巨漫长的工作，为什么城墙能在五十二天内（6:15）迅速修完呢？分工合作对神国的事有什么积极的意义呢？今日教会有否把这项原理应用于教会的事工中？
2参与重修城墙的人来自什么背景？参1, 8-9, 13, 17节。他们除了实际参加劳动工作之外，还有什么贡献呢？你平生所接受的一切专业或职业训练是否也一并献上给神呢？
3十九世纪美国著名诗人埃默森说过：「自私自利的人不愿施济，他所损失的比受者所得到的更多。」自私对神国的事工有什么影响？参4-5, 21, 27。提哥亚胄不愿接受职事的分配对自己本人有何损失？参12:42-43。
4米利末（4 ）和提哥亚人似乎修完了所分配的部分之后，又修建其他部分（21- 27 ），这反映他们抱什么态度来工作？这给你什么榜样？
5在整个工程中，尼希米扮演什么角色？他先前夜探废墟的行动（2:12-15）对他现在的事奉有什么帮助呢。
──《串珠圣经注释》
传道人常常扮演包工、代工的角色，但尼希米并非如此。一个动员的事奉，应该是『动之以情』、『说之以理』、『导之以法』，教导并安排如何事奉。
── 周神助《异象与使命》
【】
【城门的修建】在旧约的豫表上，『众祭司』是亲近神，活在神面前的一班人。尤其是『大祭司』更是最亲近神，最在神面光中的人。若用新约的话来说，就是指着一班属灵的人。见证的恢复，永远是托付在属灵人的身上。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【羊门】主的见证不仅有城墙，也有城门；城墙把不必要的隔阻出去，而城门乃是让有需要的进来，进到神的见证中。
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
神的殿在献祭时需要羊为祭物，我们就是神见证的祭物，需要摆在神的祭坛上。保罗以神的慈悲劝我们将身体献上…，为着建造神的见证，为着建立适当的人性，在交通中一同建造城墙与城门。主对彼得说，喂养、牧养主的羊，这说出我们需要彼此关心，互相照顾。
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【】
『羊门』是指着基督说的。修造城墙的工程是从羊门开始，最终又回到羊门。这是豫表基督是首先的，也是末后的，祂是始也是终，从基督出发最后又归回基督。可见丰满见证的恢复，是完全受基督的异象所控制。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
『分别为圣。』就着分别的经历来说，先是将神的子民从罪恶中分别出来；进而从世界中分别出来；再进一步从不圣之中分别出来；最后从血气、肉体、自己中分别出来。由粗而细，一直分别。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【事奉要有系统的计划和安排】
【在见证中互相关联】第三章中，一再用『其次』一字，当这些『其次』被接续起来时，就发现整个安排没有重复，没有遗漏。很多时候不是信徒不能专心作工，而是领袖行政太差。
── 周神助《异象与使命》
【彼此配搭建造】修补城墙的包括各行各业和各等地位的人：有作祭司的，有作银匠的，有作香的，也有官长，还有一个人和他的女儿们一同作石匠。没有一个祭司说：『我这样用凿子和斧头有损于我的尊严。』银匠也不怕砍石头的粗工会伤了作细工的手。没有一个官长怕操劳动手因而要求工头的位子，只站着监督、指挥。不，每一个人：祭司、银匠、作香的、官长、男人，甚至他们的女儿们都同心协力的从事重建的大工（即便是粪厂门 也是庄严的将它重建 ），他们将一切：无论是地位、行业、资历，全都投在那件事上，他们只注意一件事，就是见证。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
尼三章记载他们共同建造城墙的事，也详细记录他们各人的名字；有分于建造的人，他们的名字也都为主所记录在天上。这个建造开始于我们各人日常的生活，并且也要来在一起，彼此一同被建造；每一个都联于另外一个，在这种彼此配搭互相联结的生活中，我们人性真实的光景将被显露出来，使我们的性受到很大的考验，也使我们的人性借着主的恩典能真实被建造。在第三章『其次是』这个词用了十五次；也许我们都有个人的偏好，不喜欢与某些人配搭相联，但主往往把你所不喜欢的人安排在你旁边来与你配搭，好使你的人性藉此而被建造。参予建造城墙的人有各种不同的背景与职业，而他们却没有任何的难处，都同心合意的工作，他们建造时的态度与情景也记录下来，20，这是一幅有关建造美丽的图画。
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【鱼门】
【建造城墙】主呼召门徒时说，来跟随我，我要使你们得人如得鱼一样，这乃是说到他们该去传福音得着人。我们需要适当的人性去传福音，如果我们适当的人性被建立起来，传福音就必大有能力，满了果子，所以，鱼门必须被建造起来。
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
「对着自己的房屋修造。」
在许多年以前，被掳的人回到耶路撒冷。当时，大家一股热诚，都愿意奉献自己，为主作些事，修复圣殿和城墙。他们真的相信，有主的同在，必然可以作成。
首领领首
但他们没有想到，行主的旨意，有主的同在，并不就是完全没有困难；而且有时巨大的困难临到，仿佛大山，没有超越的希望。时间一久，人老了，力衰了，心中的火焰渐渐熄灭，当年的热诚，随着青春逝去，不再返回。苟延的习惯接着也来了：没有城墙，还不是住下去了？昨天过得，今天凑合，明天又有甚么不同？尼希米来到，使他们忽然醒觉：人家能够撇下王宫的享受，到耶路撒冷跟咱们共患难，难道我们就不是人？而且他能够成行，这件事就是神施恩手帮助的见证：神并没有丢弃祂的百姓，我们怎能丢弃神的工作？
在尼希米号召之下，大家想起所受的凌辱，忽然变成了实在的事，心中再度燃起了复兴的火，一同来建造城墙。大祭司以利亚实，是耶书亚的孙子，祖父同着所罗巴伯归回。他不仅出身望族，而且居于宗教领袖的地位，自然应该带头建造。在教会中，作领袖的要知道主把你放在现在的地位，要凡事“作群羊的榜样”，像保罗一样。
不看别人建造城墙无论如何重要，总须出于自愿，从来没有不建造而被下监的事。灵命的追求也是如此。在那么多的人中间，有的人没有负担，“不用肩担他们主的工作”，出于领袖，更是难堪。但不要看人，别人接过去就是。
各自负责门对青山久而久之，也会视而不见。过去只看见自己的房屋，现在看见了城墙的破口，就当动手工作，及时建造仍然不晚：各人“对着自己的房屋建造”。
共同联合大家都作工还是不够，加倍努力，仍然会有破口；必须同心合意，手牵手，连接起来，成为坚城，共同防御仇敌。我们所需要的，就是有这样的心志，使断垣残壁，成为长城。
── 于中旻《尼希米记笺记》
【家是为神工作的起点】
【家庭生活要有祷告】在这一章中有一个小句出现多次，很引起我们特别的注意：「对着自己的房屋修造。」这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方──在家里，这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面，以家庭的见证最为有力。所以，家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何，教会也必如何；因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候，我要你想到家庭方面有否复兴。
「家」，是一个多么奇妙的名称。在家中有最神圣、最亲密的生命联合；在家中，我们共忧患，同安乐；在家中，可以经验到神的信实，和享受到神的赐福。然而，可惜得很，家的神圣庄严常是失去不见了！今天我们许多人的家，极需要灵性方面的重建。若是我们对神的事认真，我们必须从家庭开始，在那立好的根基上──基督的根基上开始。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【耶大雅代表家庭祷告】当我们查考那些对着他们自己房屋而修造的人时，我们会因他们名字的意义而受感动。在希伯来文中，一个人的名字常是代表他的品性。现在我们来看这里「对着自己的房屋修造」的四个人的名字。同时求圣灵教导我们，使我们知道神的赐福是如何从我们的家庭开始的。头一个人的名字是「耶大雅」（10节 ）。「耶大雅」的名字即「神的祈求者」的意思。他是一个晓得祷告的人，他的生活乃是建立在祷告的上面。
我要请问你：在你的家庭中，祷告的墙是否倒塌了呢？你家庭中祷告的生活是否荒废了呢？或是你每天仍有一段宝贵的时间，和你所亲爱的人围坐一起读经，并且跪下祷告呢？也许你在教会中，还是一个很活跃的台柱人物，可是在你的家庭中，再也不是家人所尊敬的父母亲了！因为你委实太忙了！这是何等悲惨的现象！今天就开始吧！作一个神的祈求者，把你家庭中的祭坛再修筑起来，把那倒塌了的祷告墙垣修造起来。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【雷亚兰的见证】人的名字常代表他的品性。『耶大雅』是『神的祈求者』大致说来有家庭祷告的人，又更多神的祝福与同在，而他们在外面的事奉，也因为全家一起的祷告，而得到保障和支持。『家有礼拜，屋有顶盖。』家庭在一起的读经祷告，使我们在世上的生活更有保障。
── 周神助《异象与使命》
【信仰与事奉应该重家庭开始】雷亚兰作他自己的一个见证。在他年幼时，只是一个挂名的基督徒，直到有一天，在他的家中发生一件事，他听见了父母吵架，三天之后，是一个主日，他的父亲在神面前看到自己的亏欠，晚餐时就对他的母亲道歉。雷亚兰对这一幕的印象深刻极了，吃完饭后，他回到房间，跪下祷告，他对神说『神呀！我感谢你，你给我这样的父亲，我希望我以后能像我的父亲一样。』从此以后他成了一个真正的基督徒，而且是神所重用的仆人。这一切乃是从家庭的事奉开始的。
── 周神助《异象与使命》
在我们的信仰生活里，应该以家庭为中心，而非以礼拜堂为中心。很多活跃在教会里的人，并不是可爱的丈夫、妻子、父亲、母亲或子女。教会缺少稳固的根基，因为我们缺少稳固的家庭。有人形容许多夫妻的关系，如同两头豪猪，天气太冷他们想靠在一起，可是当他们靠在一起，又因为彼此身上的刺刺痛了对方，如此一来，两人不是忍受寂寞寒冷，就是忍受彼此相刺。
── 周神助《异象与使命》
【，23，29~30家庭要负起邻居属灵的责任】
台北市一到夜晚，马路上到处有路灯，所以每一条路都是亮的。若我们把台北市的灯集中到一大房子里，那房子之外要变成何等黑暗。可惜我们常把基督徒集中在『礼拜堂』里，因此除了那里有些光外，在家中、邻居中就看不见光了。
── 周神助《异象与使命》
【】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。」
『女儿们』代表最软弱的人，我们最软弱的弟兄姊妹就像女儿们一样，我们可能不是壮丁，但最少也是个女儿。所以无人可推卸责任，都当起来一起修造城墙。没有一个人可以轻看自己，没有一个人可以说，这不是我的事。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【谷门】
谷乃是在山的低洼之处。说灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。这着主的见证，我们都该是灵里贫穷的人，完全依靠主的人，任何方面都不依靠自己的人。离开主我们甚么都不能作，我们需要圣灵，需要被灵充满，所以谷门必须被建造起来。
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【粪厂门】
这门乃是为着把不必要的东西排除出去。保罗说，为要得着基督，他看万事如粪土。在主的见证中，许多的事物要放下、丢弃，我们的旧人要放下。
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【】
『粪厂门』是最低下、最脏臭的地方，但是他们仍然站立岗位。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【泉门】
当我们丢弃一切粪土时，泉源就涌出来。生命的泉源在我们的里面，乃是为着主的见证，这个泉门必须被建造。
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【家庭要交付给神来保全】
【便雅悯代表得到神的保护】「便雅悯」（23节 ）名字的意思是「我右手之子」，即保护我的那一位。你记得便雅悯所得到神赐的福分是：「耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」。这种福气只能临到有主耶稣和祂的能力同在的家庭，祂成为一家之主，祂的旨意能通行在这家庭中，在这家庭中每一个人都是「先求祂的国和祂的义」。这样的家庭有绝对的安全保障──未必是没有疾病、贫穷、痛苦和死亡──但常常可以免于忧虑，免于惧怕和摩擦的事。
也许你的家庭濒临破碎，不知还会有多久能保持合一与完整；也许你的家庭早已破碎；你多么迫切需要知道，你家庭为何保护之墙竟告倒塌呢？我要提醒你圣经的话说：「祂能保全我所交付祂的，直到那日」。祂只能保全我所已经交付祂的那些部分。也许在你家庭生活中，有某些部分还没交付给主，所以没有得到保全。也许你的家庭并没有「先求祂的国和祂的义」，所以也没有得到保全。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
『便雅悯』是『保护』。神能保全，除非我们肯交付给祂。
── 周神助《异象与使命》
【】
「各对自己的房屋建造。」
这是我们对待世界罪恶的方法。我们喜欢设计，成为委员会，研究工作的方针，却没有切实从事工作。我们自己也不十分肯定，更不知道工作从何开始。此处提示我们各人要对自己的房屋建造。我们要使邻居得到神的恩惠，更合乎神的心意。或许你在工作的寻找方面太过分了，好高骛远，似乎必须是海外宣教士工作才算事奉，所以你一直在等候。其实看看邻近的败坏的状况，好像一片破落的城垣在你面前，你应该起来修造！
米书兰对着自己的房屋修造（三十节 ），他也许很穷，没有一宅房屋。在他斗室的窗户面前有一段墙，需要他来修造。这岂不对大学生，或住在其他地方的人们一项提示吗？
最好工作的方法，并不是立即开始来划分地区，着手兴建。求神给你机会，先对邻居友善，使他们对你信任，然后再求神指示下一步骤应该采取的行动。你有了墙脚的根基，再将块块的砖石堆砌起来，神会教导你怎样作。你也许没有经验，但是神是建筑师，你至多是个泥水匠，照祂所指示的去作吧。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【家庭成员要彼此信守约言】
「撒督」（29节 ）的名字有「公义」的意思。你是否记得从前结婚之时所立的盟约，要你至死不渝地予以尊重和珍视的事情呢？你对那些约言是否忠实地遵守呢？你是否切慕和你所爱伴侣在一起，胜过和世上其他任何人在一起呢？或是还有别一个人，在你心中占有最重要的地位呢？很可怕的事实就是，今天有成千成万所谓基督徒家庭，只是为着顾全面子而住在一起罢了。从前是那样地相爱，彼此虔诚相待，而如今一切都是冷淡和无爱心。家庭不能同心合意，不但有损于你个人的见证，对于整个教会的见证，也是莫大的拦阻。最宝贵的家庭生活，就是当中没有个人的秘密，其中只有完全的信任和尊重。
请注意撒督的父亲叫做「音麦」，他的名字意思即「多话」。破坏家庭安宁的武器，恐怕没有比舌头更厉害的了。有些秘密的事情，作夫妇的只可以对神说。在一个尊主为大的家庭中，决没有在成员面前批评、中伤信徒的言语，他们宁可换为代祷。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【要把家庭完全奉献给主】
【米书兰代表奉献】「米书兰」（30节 ）的意思是「奉献」，他的生活表现出一种完全奉献的见证。请你告诉我，在你的家庭中奉献为基督的墙是否倒塌了呢？也许在过去你曾经有过舍己为主的事奉，但是现在你的工作已停下来了。
这个米书兰所住的是单独的一间「自己的房间」（按「房屋」英文圣经译为Chamber即「房间」 ）。米书兰的家庭只不过是一间小房间而已，但是因为他所过的是完全奉献的生活，所以他有那一间小房间就很满足。也许你会说：「我太无关重要了，所分派给我的工作太微小了，我作不作都无多大关系，我算不得甚么。」你要知道，你是很有关系的人。墙是一直连接着的，若是其中有一处有破裂之处，仇敌就可以从那地方冲进来。如果你家的城墙有破裂之处，教会全部的见证都要受到影响。
米书兰的父亲是「比迦利」，这名字的意思是「神已经赐福于他」。神对于一个家庭的赐福，并不论那家庭的大或小。也许你的家庭早先是神赐福给人的工具，如今却变成一个偶像，你的生活是为着它的舒适和布置。你如今是为着家中那些家具而活着，至于那对于主耶稣的爱心奉献的墙却已倒塌了！现今是你下决心修造的时候，再一次把你的家庭完全奉献给主，求祂使你的家庭不成为偶像，而作祂赐福给别人的工具。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
『米书兰』是『奉献』。在我们的家庭中，举凡丈夫、妻子、儿子、车子、房子、银子，都是神托我们看管的，因此我们奉献家庭给神，实在不该是主权的转移，乃是把主权交回而已。
── 周神助《异象与使命》
【尼三章 尼希米对工作的计划】
你若读一下尼希米记第三章，你就会看到尼希米如何有力且有效地计划他的工作。我愿意靠着主的恩典叫你我自问：我们的生活是否不但注意属灵，亦且注意到工作的效果？一个为主工作的人不是胡乱而行；他应当有计划地去做。尼希米把工作分为四十二队；他不要个人英雄主义的作风。是的，领袖仍然是需要的，但神的每一个子民在主的工作上应当也有他的一份。
有一件值得注意的事，就是尼希米叫每一队的人，担任建造靠他们自己住处的那一段城墙。我要郑重地说，我们对基督的责任，首先就是我们的邻居。在此可以看到在神的工作上，应当有组织也应当有生产之苦。很不幸地太多时候，我们只注意到组织而忽略了生产之苦。在人面前的工作太多，而在神面前的等候太少。各样活动越来越多，而圣灵的膏抹越来越少。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼三章美丽的特点】
尼三章有三个字出现的次数最多，那就是『其次是…』『其次是…』。以天性而论，有些许永远也没法合在一起工作的。但是他们在那见证上彼此联结，这岂不是说出在他们身上奇妙的得胜，城墙的完成，正说明这得胜。它说出了他们胜过了许多属己的兴趣，胜过了许多喜好和厌恶。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼三章】
这个建造城墙的工作，必须要所有在那里的人合力来完成的。每一个人都必须参与。这是一个超过任何个人能力的工作。弟兄姊妹们，在建造耶稣见证墙垣的工作上，每一个人都必须参与；不仅是管理城内一半的官长们，不仅是大祭司，不仅是祭司，而且还有银匠、作香的、仆役、儿童。有些人起来背着他们的儿子们一起建造，还有一些人背着他们的女儿们一起建造。每一个人都参与建造那城墙。银匠是处理小而贵重的东西。当他开始用所有那些的石头和废料来建造的时候，那是一件很特殊的工作。我特别同情那些作香的人，因为他们的鼻子很重要。所有的泥土灰尘都可能影响他们的鼻子，可是他们却不在乎，因为神的见证比他们的生计更重要。男人、女人、儿子、女儿——每一个人都必须进来建造，因为每一个人只能建造神交给他或她的那一份。若有一个人不建造，那儿就会有一个漏洞；仇敌就可能渗进来。所有的名字都被记载；神都注意到了。提哥亚人的贵胄认为这有损他们的尊严，所以要他们的仆人来作那工。他们不用肩（颈项 ）担他们主的工作，而神也注意到了。但是他们之中有一些人加倍爱主，他们还修建了第二段，又再加一段。
── 江守道《神说话了》
【全民的参与】
尼希米记第三章有一个很好的图画， 所有的百姓在这里都同心地参与。第三章最常出现的词，就是谁在这里盖什么，然后「其次是」，「其次是」一共出现了31次，你就发现一批一批的人在这里参与。在这里有各种不同的身份、性别、不同年龄的人，他们都参与了。不同的身份：有大祭司、有贵冑（贵族 ）、有银匠、有作香的、有守门的、有商人，发现各种不同的身份，他们都参与。不同的性别，沙龙和他的女儿们（12节 ），姊妹们也参加了。女儿们说到年轻的、不同年纪的人。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【各站其位，各尽其职】
有的人他所建造的地方是一块平地；有的人所建造的是在上坡的地方。 在上坡的地方盖城墙和在平地盖，代价、难易的程度就差很多。斜坡不仅抬砖头费力，还要切而且还是斜的，这就不容易了；有的人是在一般的地方，平地上盖；有的人是在转弯，凸出之处盖；有的人是在泉门；有的人是在粪厂门；泉门是因为那里有水泉，所以风景也好，环境也好是在水泉；有人是在粪厂门，大家倒垃圾最臭、最脏的地方，不要说外在的环境上有这么大的差别，光名字让人听起来就不舒服。有人是在城角，角落的地方不太有人注意到的地方；有人所修造的那一段是在大祭司的门口，或是勇士之家的那里。这是讲到他们真的是在主面前，同命、同心、同前途。他们同心地参与重建的工作，甘心的参与，而且尽心的参与，然后他们在主面前也一同来享受欢乐的结局。他们里面因为异象、使命，让他们结合在一起，让他们能够同心从事这个伟大的建造。中间很关键的一个因素，就是他们各站其位，各尽其职。参加过同工训练的都知道，当我在讲这些信息的时候，其实和讲教会的异象是结合在一起，所以你会觉得好熟悉。事实上本来就是这样， 神就是在这里建造祂的居所，要得到一个荣耀的见证。所以祂希望我们都是各站其位，各尽其职。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【很多的家都是对着自己的房屋修造】
这里重复的出现，让我们看见他们全民参与，而且每一个人尽自己的本分，把自己前面的这一段都修好了。想一想，整个城墙是一个范围，只要有任何一家不肯修造他前面的这一段，就在这一段，在城墙上产生了空隙，产生了仇敌可以进来的一个破口。但是我们发现因为是全民的参与，大家是各站其位，各尽其职。当大家专心把自己那一段盖好的时候，整个城墙全部盖好了没有破裂之处，多么美的一个图画。「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」神的儿女被 神建造，如同连络整齐的一座城，中间没有空隙。「我们不拘是犹太人，是希利尼人、是为奴的、是自主的都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」所以如果有一位肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐，这叫作「一」。我们不仅同甘共苦，我们的苦乐相同，我们在主的面前，我们根本是同一个生命。── 于宏洁《尼希米记查读》
【尼三章教会的事奉不可以只是少数人的事奉】教会应该像战舰，在其中的每一个人，都坚守自己的岗位努力工作，而不该像客轮，除了少数工作者之外，其他人都无所事事。教会也应该像一艘龙舟，群策群力，而不该像游蜓，有许多不作事只欣赏的人。
── 周神助《异象与使命》