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对敌人相应不理（尼六）
参巴拉送来的五封信 城墙修建之事已达到一关键时刻，眼看他们即将完工，但在这节骨眼也许会功亏一篑，也许会大功告成。尚未安好的城门（1节）是敌人希望能不必真正围攻他们而占上风的最后一线希望，因为按照波斯律法，他们不能攻击同为波斯子民的犹大人。因此，必须尽快逼尼希米就范。 2～3.有关参巴拉、多比雅（1节）与基善握有的权力，见与19节的注解。建议在阿挪平原36相见是极妙的一招，因它刚好位于耶路撒冷与撒玛利亚等距的中间点，尼希米须从住所花一天多的时间才能抵达，一如布洛庆登（Brockington）所指，它位于他治理范围的西北边区，与撒玛利亚和亚实突交界。由于这两地区都是敌区（，这计画就让人嗅出奸诈的气味。会面后最侥幸的结果是只花掉尼希米宝贵的时间，因此他十分聪明地以此做借口拒绝邀约，而不说出心中的怀疑。对了，RSV（随着 AV、RV）在此翻译为我在做一伟大的工作，带着些踌躇满志的味道。NEB 的翻译就温和些：「我手中在办理重大的工作」，或更客观些「我手中在办理庞大工程」。 4～9.当参巴拉送来第四封邀请函时，应当知道自己已露出焦虑之情。他改变以往的手法，送来一封未封口的信，要确定信中恶毒的谣言早晚会成为众所周知的事，他也确信尼希米会了解这事的严重性，需有相当大的勇气才能不予理会。果然第9节证明了此事，尼希米必须迫切祷告才行。 被收买的先知使用他们的影响力 先知示玛雅（除了此节外，我们对他一无所知，他也许与中提到的第来雅家族有关）在此事件中使出浑身解数。他的闭门不出37正好给他一个请尼希米前来看他的好借口，而不是他去找尼希米。像尼希米这样有来头的人物来访绝不能避开人的耳目，且可将他的来访解释为来请教先知，表示他拿不定主意。示玛雅建议在圣殿相会，就表示他的不能出门（若真是生病）是暂时的，更让人觉得叫省长亲自来登门造访变得毫无理由。38 确定这次会面后，先知兴奋得将他的提议写成一首像诗一般的谕示，使它的文体形式与内容同样动人心弦。JB 将这段分行写出，最后成为一个对句： 「因为他们要来杀你， 就在今夜来杀你。」39 11.尼希米豪壮的反驳显出不卑不亢的态度，约瑟在以下，主耶稣在，以及保罗在，都表现出同样的高雅态度。RSV（参 NEB）道出他适当的谦卑态度：「像我这样的人、岂能进入殿里保全生命呢？」40因为尼希米不是祭司，没权进入圣殿大堂（与圣殿外院不同）。乌西雅王就违反神的诫命擅自闯入大堂，虽得了麻疯病及下；参：，但总算保住了性命，已是不幸中的大幸了。尼希米若想用此法保全性命，或许小命早已丧矣，最起码他的名誉已经扫地，并且使他心中最挂念的大志遭到破坏。 12～13.他看神的原则比目前的局势与摆在面前的死亡威胁更为重要，于是立即做了正确的决定。不是先知提供的技巧有何疏失，而是尼希米的这态度，使他在回忆时一眼看穿整个阴谋，从它的来源直到它的后果。 14.除了以下较长一些的祷告外，这插入的话是接下去一连串火箭般祷告中的第一个（真是向神求告），其他的则在，、29与31节。他们的共同点是决心做对的事情，无论事情的结果是好是坏，都交给神。后面附录六〔书版207页以下〕对此有更详细的讨论。 我们在此偶然间知道，示玛雅只是在一大群想使他泄气的大合唱其中一个声音而已。这里提到的女先知挪亚底提醒我们，旧约时代的女先知，不论好坏，都比我们想象中来得多。米利暗、底波拉、户勒大都是荣誉模范，而挪亚底则不乏一些邪恶的先辈败类，例如以西结时代那些混杂着巫术、专门想从中取利的众女先知。 胜利与懊恼 敌我双方经过一些高昂激动的情绪交锋后，接下来就是一句未加修饰、令人欣慰的话语：城墙修完了……。开头敌人连珠炮般的破口大骂，激起犹大人的忿怒，使尼希米默默写下日记：「我们修造城墙」。现在它相当于它的续集。整个工程的操作是在一切令人分心的阻碍下，专心一致工作所得的胜利。以禄月是每年的第六个月，整个事情是在春天的尼散月开始，因此他们是以极快的速度完成建筑工作。尼希米将第二至第六章所发生的一切事情挤在短短的两个月中完成。 16.四围外邦人便惧怕，41不是惶恐，应当是被震慑的意思。他们对犹大人和他们的神之尊敬大为增加，而自恃之心大减。42因此，参巴拉费了一番功夫才招聚到一大批人来围攻耶路撒冷（见注解〕，现在反而扩大了人们对耶和华神能力的认识。参如：以下，保罗在迫害之下所结的果子更多。 17～19.第五章虽将潜藏在表面暂时团结之下的严重隐忧拿到台面，但这三节却揭露了一个更严重的威胁不忠，它能破坏整个大工程，而这问题将一直持续到尼希米故事的结尾（见最后一章）。 与其他邪恶一样，这邪恶是在较富裕的社会阶层找到据点，这次不是因贪爱钱财，而是因贪恋权势与地位而引起。多比雅在这点上比参巴拉的影响更阴险，因他也许同是犹太人，并且还是个挂名的耶和华敬拜者呢（他与儿子的名字显出此点）！43他与许多犹太人结盟（18节），可能都是商业合约，这是因为他拥有一些姻亲关系。他的妻子是亚拉的后代，以斯曾提到他。示迦尼与米书兰虽无法被指认是谁，但从我们知道，多比雅与祭司或大祭司以利亚实有亲戚关系，很可能是姻亲。这样的关系与吃里扒外的假忠贞本身已够令祭司们羞愧了，现在我们更看到他们忙着被阴谋、巧言说服、走漏风声与具威胁性信件所利用。除了已提过的外来压力，这些事让尼希米腹背受敌。这要试验他是否为真正的男子汉大丈夫，而这试验离退出还早呢！ 36一个村庄这说法似乎有些含糊，翻译为「村庄」的这希伯来字也不是普通的复数。NEB 与 JB 认为它是个地名合克非玲（Hakkephirim），这也许是对的。另一相似的地名基非拉（Chephirah）出现在，阿挪城也出现在。 37这或许是因他犯了仪文上的规矩，变得不洁净，例：及下，不是像描写的耶利米被软禁那种情形，那里用的希伯来文是 ʿa ̄ṣûr ，「拘管」之意。 38柯勒曼（Kellermann）猜测尼希米是皇族（参7节），且示玛雅密秘计画将他加冕为王。这事将在附录二〔书版171页〕讨论。 39「夜里」会更确切一些。 40另一种翻译也有可能，但有些牵强：「……进入殿里保全他的生命呢？」（AV、RV；参：JB、GNB） 41另一种翻译是「他们看见」，这也有可能，但较不应该，因为较不生动。 42NEB（参 JB）改了一个子音与一些母音，变成 wayyippa ̄le ̄ʾ （「太棒不过了」），而不是 wayyippelû （「愁眉不展」），听起来不错，不过这样改法并没必要。 43见的注解。他儿子名为约哈难（「耶和华已显怜悯」），这名字在犹太人当中越来越普遍，新约时代就变成了我们所熟悉的约翰。【】
关于这些人，参看的脚注。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕经过几个礼拜夜以继日的工作，城墙已修完，只差没有安装城门。尼希米的敌人阻止建城失败，阴谋引诱尼希米离开耶城（2～9节 ），也未得逞。敌人改变策略，雇用假先知诱他犯罪，自毁声誉。此策亦告无敌。但以多比雅为首的仇敌不断用其他方法来恫吓他（9-13-19节 ）。可是城既修完，轮到“一切仇敌”和“四围的外邦人”来惧怕了（16节 ）。尼希米将一切的荣耀都归给神（16节 ）。
“参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善”：看及19节注。
关于这些人，参看的脚注。
参巴拉。关于三个主谋，见,19注释。
那时我还没有安门扇。这个说法表面上与,3,6,13等有矛盾。但是尼3章是整个重建工程的概括，其目的是说明各段城墙的责任人，而不是完工的时间。从时间上来说，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，讲述的是城墙修建过程中所发生的事件。安门扇当然是最后一道工序。
1-9 参巴拉的诡计：当时城墙工程还未完竣，敌人仍没有放弃破坏的企图。
【】「参巴拉和基善就打发人来见我，说：『请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。』他们却想害我。」
【】〔暂编注解〕修筑城墙的进度减低受攻击的危险，尼希米的仇敌于是试图引诱他前往耶路撒冷以北十九英里（31公里 ）的“阿挪平原”，他们可以在那里把他暗杀，或趁他离开耶路撒冷便展开攻击。
「阿挪平原」：离耶路撒冷约叁一十一公里（十九英里 ），由波斯直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。至于引他离开耶路撒冷之后，下一步破坏的行动是什么，在这里没有说明。
参巴拉和基善。没有提到多比雅。可能只有尼希米的两个敌人想要亲自动手。多比雅不愿合谋的原因可能是因为他与一些犹太领导人有私人关系。
阿挪。现名阿纳村（Kefr `Anā ），在雅法以南约七英里。和利达和哈第一样，该城有犹太人聚居区，周围则是撒玛利亚人和非利士人。选择这个犹太人聚居区作为会面的地点，是要给尼希米造成一种安全的错觉。他要去阿挪，就要经过撒玛利亚人的地区，很容易受到他们的袭击。
他们却想害我。“害”字含义较广义，但肯定是指实施个人暴力。
2～3阿挪距耶城西北约30公里。其地虽有犹太人居住，但不属任何一省，直接由河西总督管治，对方提议在中立地带阿挪谈判，以为尼希米会觉得安全。尼希米看出阴谋，断然拒绝，不过措词婉转。他的理由很简单：手头大工未完。
【阿挪平原】阿挪平原大约在耶路撒冷西北二十七哩。在波斯时代，这地若不是在犹大省的北界，就是位于亚实突和撒玛利亚两省之间的中立地带。无论如何，若是会晤仇敌，这总是十分危险的地方。
──《旧约圣经背景注释》
「阿挪平原」：离耶路撒冷约叁一十一公里（十九英里 ），由波斯直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。至于引他离开耶路撒冷之后，下一步破坏的行动是什么，在这里没有说明。
──《串珠圣经注释》
【】
修筑城墙的进度减低受攻击的危险，尼希米的仇敌于是试图引诱他前往耶路撒冷以北十九英里（31公里 ）的“阿挪平原”，他们可以在那里把他暗杀，或趁他离开耶路撒冷便展开攻击。
──《雷氏研读本》
【】「于是我差遣人去见他们，说：『我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？』」
〔暂编注解〕尼希米婉言谢绝了邻省省长的邀请，但是他的回答并没有向他们示弱。更没有暴露他怀疑或已经得悉他们的阴谋。
『大工』指一件大工程；尼希米记描述神的大工。
「大工」：「伟大的工作」或「伟大的使命」。
【】「他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。」
〔暂编注解〕尼希米认为建造城墙是重要的工作，所以是不离开耶路撒冷很好的理由。
尼希米虽然知道参巴拉动机不良，但他还是有技巧的用「办理大工程」（很忙 ）推辞，而不直接拒绝。
【】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，」
〔暂编注解〕不知道为什么参巴拉不用口信而用书面信函。也许是为了正规一些，效果好一些。信可能写在当时巴勒斯坦常用的纸莎草纸上。这种信通常卷起来，两端向中间折迭。然后用绳子把信系紧，结头上用粘土封妥，若不打碎它就无法启信。信的外面通常有地址。送一封指控波斯官员的信函又不封口，是冒昧和失礼的。“未封的信”可以让所有的人看，其目的就是在犹太人中间造成恐慌，煽动他们反对尼希米。参西拿基立使者的行为。
5~6“参巴拉”引尼希米出城的计划失败了，便派人送来一封“未封的信”，信上指尼希米意图谋反，擅自称王；这信或被张贴，或公开地宣读出来。
5-6敌人故意将毁谤尼希米的函件公开，要挟他前来谈判，以便达成他们的阴谋。以参巴拉等人的身分上书，必定引起波斯王的关注，何况内容是涉及作反的事呢!
5～8参巴拉四次邀请不遂，开始玩弄恫吓手法，用“未封的信“，也就是写在蒲草纸或陶片、泥板上但未加泥印密封的信。他用类似今天公开函的形式，散布谣言，要挟尼希米就范（7节 ）。尼希米丝毫不为所动，直揭其奸。
【，6】“参巴拉”引尼希米出城的计划失败了，便派人送来一封“未封的信”，信上指尼希米意图谋反，擅自称王；这信或被张贴，或公开地宣读出来。
──《雷氏研读本》
【】「信上写着说：『外邦人中有风声，迦施慕〔就是基善，见〕也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；』」
〔暂编注解〕迦施慕是基善的另一种拼法。参巴拉显然是在说，现在周围的国家里流传着尼希米要造反的谣言。基善听到以后，就告诉了参巴拉。参巴拉以一个朋友的身份，急于把这个严重的指控告诉尼希米。这个指控在某些方面和犹太人威胁要向西泽指控彼拉多的说法相似。
【阻扰尼希米工作的，有一名亚拉伯人。他名叫「基善」，Geshem ）抑或「迦施慕」，Gashmu ）？】亚拉伯文保存了闪族语文的格变尾音的特性（u代表主格i代表所有格 a代表受格 ）；时至今日，亚拉伯文都保留这种特性。，那个亚拉伯人名字的字尾是u。但在巴勒斯坦，说希伯来语和亚兰语的人通常都将名词（包括专有名词 ）最尾的短响音删去。因此，基善（Geshem ）这名字较迦施慕（Gashmu ）为常见。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【面对人身攻击】
参巴拉和多比雅眼见城墙即将竣工，他们的努力将前功尽弃，便不惜孤注一掷，采取新策略，集中攻击尼希米的人格。他们用谣言（6:6）、欺骗（6:10-13）和假话（6:17）来攻击他。人身攻击和不公正的论断，容易令人灰心绝望。当你为神工作时，可能有人会中伤你的人格，这时你便要效法尼希米，相信神会完成大业，并会澄清一切不公正的指控。
──《灵修版圣经注释》
【】「你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。」
仇敌邀请尼希米开会商议的意思，是要尼希米把城墙的修造放下来。叫神的子民转移事奉目标，乃是仇敌的冷箭暗算，真是毒辣之至。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
〔暂编注解〕也许玛拉基这时正预言弥赛亚君王的降临，参巴拉便故意歪曲他的信息，用来诬蔑尼希米。
派先知。参巴拉根本不了解先知的崇高职责。他发现所谓的先知为了赚钱很愿意与他合作反对尼希米（见第12-14节 ）。他显然认为所有的先知都像他所雇佣的先知一样。参巴拉也可能接触过其他的先知，如撒迦利亚，但要么误解他们，要么故意曲解他们，2:5，6:11，9:9-10，12:9，14:9）。
彼此商议。参巴拉以为通过送一封严重指控尼希米，而又人人可读的“未封的信”，会使尼希米和他见面，设法澄清自己。
【面对谣言】当时有先知如玛拉基，宣讲弥赛亚将降临的信息。参巴拉灵机一动，藉此制造事端，说尼希米要自立为王，想令他失去民心，并招来杀身之祸。参巴拉又恐吓要将尼希米策动谋反的事上告给波斯王，企图使当地官员都反对他。参巴拉故意把一封给尼希米的信不封口，借此使谣言流传更广。不过，他的指控全属捏造，根本动摇不了尼希米的决心。
──《灵修版圣经注释》
【】
也许玛拉基这时正预言弥赛亚君王的降临，参巴拉便故意歪曲他的信息，用来诬蔑尼希米。
──《雷氏研读本》
【先知宣告王权】
有关被掳归回之后时代先知职权的资料虽然稀少，较早期的先知却有担任「立王者」角色的记录。北国以色列是因先知的宣告成为事实，每个主要王朝（耶罗波安、巴沙、暗利、耶户 ）的兴衰，都与先知的宣告相合。古代近东的祭司有时是政治要角，但古代近东其他文化却完全没有先知扮演立王者角色的例证。无论如何，初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借着宣告触发神明的行动。因此谣言有先知宣告，能够导致叛乱或酿成灾难，是不难理解的事。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我就差遣人去见他，说：『你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。」
【】「 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。』」
〔暂编注解〕“手必软弱“指灰心丧胆。
希伯来语原文里没有“上帝”啊，但译者加上去似乎是对的。这是祈祷的一部分。
【】「我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：『我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。』」
〔暂编注解〕为何示玛雅闭门不出，实在不得而知（串珠所引经文只是语句相似 而不是解释 ）。
示玛雅。先知示玛雅的其他情况不详。在以斯拉和尼希米的时代，至少还有五个示玛雅，但都不是这个第来雅的儿子。
他闭门不出。尼希米去示玛雅家拜访，不是因为示玛雅在仪文上的不洁净或上帝的阻止等原因不能来见他。示玛雅提议尼希米陪他去上帝的圣殿，就是否定了这种解释。另外，示玛雅闭门不出，似乎暗示尼希米，他觉得自己的生命处在危险之中。他劝尼希米接受他的建议，一起逃往圣殿，摆脱为他们所设下的圈套。还有可能示玛雅以自我囚禁为象征，强调他所认为的上帝信息，。这两种解释都有可能。
在上帝的殿里。指圣所，而不单指圣殿某个建筑里的一个房间。当然，非神职人员是不可以进入圣殿的，尼希米如果听从了这个建议，就会引起上帝和祭司的不悦。过去有门户把圣所与所罗门圣殿的廊子门隔开。修复后的圣殿无疑也是这样的。示玛雅建议为了安全而把这些门关掉。
10～14尼希米不是祭司，无权进入圣所。示玛雅既可以进殿，一定是祭司身分，但他却被贿买，建议尼希米违背律法的规定，进入圣所。
示玛雅把自己关在家里，装成有生命危险的样子，然后告诉尼希米，既然他也有被杀危险，不如双双逃入圣殿。依律法，一个人无辜被人追杀，可逃到圣殿外面的祭坛那里，寻求神的保护，等待公平审讯，但不可擅入圣殿。
示玛雅虽然站在多比雅一边，说的话不是出诸神，而是用假话诱尼希米犯罪，陷入网罗。尼希米洞烛其奸，明白只要自己一松懈，作出丝毫让步，必至身败名裂，且会受到死的刑罚，他一死，耶城难免重入仇敌手中。
10～14“示玛雅”声称得到特殊的启示，知道一个危害尼希米性命的阴谋，暗示尼希米惟有进入圣殿的圣所，才能确保性命的安全。但这提议揭露示玛雅的背逆不忠，因为只有祭司才能进入圣所。尼希米若照他的话去做，他的见证便要毁于一旦。
10-14 伪先知的诡计：示玛雅可能是祭司，所以他可以提议跟尼希米在圣殿会面。
【】“示玛雅”声称得到特殊的启示，知道一个危害尼希米性命的阴谋，暗示尼希米惟有进入圣殿的圣所，才能确保性命的安全。但这提议揭露示玛雅的背逆不忠，因为只有祭司才能进入圣所。尼希米若照他的话去做，他的见证便要毁于一旦。
──《雷氏研读本》
【】「我说：『像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！』」
〔暂编注解〕尼希米反对进入圣殿（即祭司献祭处 ）有以下两个原因：1他本人是高官，又有重任在身，毋须逃避来保存生命；2他不是祭司，如进入圣殿是有违律法的。
尼希米可能想起的命令：“凡挨近的外人必被治死”。示玛雅的建议违背了上帝明显的旨意，证明他是一个假先知，。
【】「我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。」
〔暂编注解〕我看明。尼希米原来不知道示玛雅邀请去他家的动机。但信的内容表明示玛雅是一个假先知。尼希米现在认出他是骗子。“老先知”的经历。
贿买了他。这里先提多比雅，再提参巴拉，4:7，6:1），可能暗示这个阴谋是多比雅所策划，参巴拉所支援的。在其他时候，参巴拉是最主要的仇敌。
【】「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」
〔暂编注解〕让尼希米进入圣所躲起来，是对上帝圣殿的严重亵渎，使他的敌人有机会让人怀疑他无视上帝的命令。他在人们心目中的地位将会产生动摇（见第11节注释 ）。在这危险的时刻，尼希米没有丝毫的恐惧，否则会严重影响百姓的士气。尼希米的影响力在于他的人格。只要走错一步，他就会失脚。他的影响力就会消失。他呕心沥血所从事的工作将会失败。
【】「我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你纪念他们所行的这些事。」
〔暂编注解〕“纪念“是求公正的神凭这些人的行为刑罚他们。此处提到女先知挪亚底和其他的先知，均不见圣经他处；可见在这个时期中，一定发生了许多事。尼希米艰苦备尝，但隐忍不予记录，只求全知的神鉴察。
其他地方没有提到这个女先知挪亚底。尼希米把她和示玛雅，以及其他没有指名的先知相提并论（第11-13节 ），是暗示第10-13节所描写的事件只不过几个类似事件中的一个。假先知如同被掳以前那样在百姓中积极活动，诱惑他们和他们的领袖不听真先知的话。关于被掳前假先知的活动，见；28:7；,10；28:9,15-17；29:24-32；,17；。
【】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。」
〔暂编注解〕耶城的修筑工程在主前445年10月2日完成，历时52天。只要众民齐心，又有忠心、远见的领袖，荒废了近一个半世纪的城墙，也可以在不到两个月内重建。
犹太史家约瑟夫说，城垣重建工程历时两年零四个月。如果要用如此久的时间去完成一道长只两公里许的城墙，决不会受到如彼重视。也许二年零四个月包括后来的加工工程（添筑、加强和美化 ），因为考古学家 的废址，尼希米所建的城垣规模远逊当年。
“献城礼“看的记载。
用五十二天修完城墙，是一个惊人的壮举，人都可以看出那是出于神的大能（16节 ）。“以禄月”是八、九月间。城墙在主前444年九月二十一日完工。
「以禄月」：为当时历法的六月。
没有提是哪一年，但显然是指亚达薛西二十年。这与本书的其他年代的顺序是一致的。尼希米于尼散月（一月 ），获得国王的批准去耶路撒冷。据和，他从第二十年开始在耶路撒冷担任省长，所以他一定是在国王批准了他的计划以后立刻动身前往耶路撒冷的。若是这样，他就是四月到达耶路撒冷的。他用三天时间勘察了城墙，不久就召集了群众大会，宣布自己重建城墙的计划，争取他们的合作。这一切都可能发生在四月里。修建工程是四月底或五月初开始的。不清楚尼希米是如何算出重建城墙的52天时间的。他也许从重新开工算到竣工。如果包括安息日，实际的工作日就只有44或45天了。如果他指的是52个工作日，整个时间就会是60余天。按前一种算法，工程始于埃波月（五月 ）初；按后一种算法，工程则始于坦木兹月（四月 ）底。根据尼希米采用的犹太年历，亚达薛西二十年厄略耳月二十五日大约是公元前444年9月21日。
有些注释家认为修造城墙52天时间是不够的。他们认为约瑟弗斯（《上古史》xi.5.8 ）所说的两年零四个月比较合理一些。但我们不必放弃圣经的数字而接受约瑟弗斯的数字。因为：一，尼希米的工作不是全部重建城墙，许多地方只需修理一下就行了；二。面临着袭击的威胁，他们必须迅速行动；三，犹太人的敌人无法相信城墙在这么短的时间里竣工。他们认为这是个神迹。
【重建城墙一事，对你有哪些鼓舞？】反对者都说重建城墙会因工程庞大，问题太多而无法完成。但神的子民团结一起，终能解决重大难题，完成伟大的工作。我们不要因为工程庞大、需时漫长就被吓倒，只要靠着神的帮助，必能完成工作。──《灵修版圣经注释》
【】
用五十二天修完城墙，是一个惊人的壮举，人都可以看出那是出于神的大能（16节 ）。“以禄月”是八、九月间。城墙在主前444年九月二十一日完工。
──《雷氏研读本》
【竣工日期】
犹太史家约瑟夫（主后37～100年 ）虽然宣称重建城墙一共享了两年零四个月的时间，圣经却说只用了五十二天的工夫。这种成就在古代有好几个对应的例证。例如修昔提底斯（Thucydides ）宣称围绕雅典的城墙是一个月之内建成的（主前五世纪 ）。由于耶路撒冷是个小城（考古学家认为这时代城墙的周边只有一哩半长 ），从地基起建筑的又只有东墙（其他部分只需整修 ），并且考古学家相信质量的水平也不高。因此能够在这么短的时间之内竣工，并非不合理的假设。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。」
〔暂编注解〕这里所指的“仇敌”就是参巴拉和撒玛利亚人，多比雅和亚扪人，基善和阿拉伯人，以及亚实突人。犹太人“四围的外邦人”，就是生活在巴勒斯坦，外约旦和亚兰（叙利亚 ）地区的其他民族。这些民族中也有人不友好，不乐意犹太人国力和财富的增展。在薛西当政期间某些圈子里对犹太人的敌意依然存在，如《以斯帖记》描写的事件所表现的。历史也证明，这种敌意从来没有消失。
【】“多比雅”透过他的妻子和媳妇，与耶路撒冷中有影响力的家族有联系（关于“亚拉” ，关于“米书兰” 。尼希米竟然遭受到自己人的敌对。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕“多比雅”透过他的妻子和媳妇，与耶路撒冷中有影响力的家族有联系（关于“亚拉” ，关于“米书兰” 。尼希米竟然遭受到自己人的敌对！
这里进一步描写了多比雅竭尽全力要推翻尼希米，阻止他的工作，以及贵族中某些人的不忠诚行为。这在已有所提示。多比雅与犹太社会上层人士交往密切，为的是威胁尼希米（第19节 ）。这样的通信尼希米不会不知道，因为大多数人都效忠于他。也许这些人根本就不想保密。
17～19多比雅的儿子娶了米书兰的女儿，而他自己又娶了示迦尼的女儿。米书兰和示迦尼都是犹太望族，相信他们之间且有商业上的关系。“善行“或指因商务而带给犹太人社会的利益。
尼希米虽屡受攻击，因坚信乃蒙神呼召作此事（3节 ），神必予他力量，终底于成（9节 ）。
17-19 仇敌势力渗入：透过姻亲的关系，敌人对尼希米的重建计划与工程进展都了如指掌。他们并借着犹大的贵胄来散播谣言和威吓话（4:11）。
【】「在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。」
〔暂编注解〕在犹大有许多人。多比雅借着与两个犹太家庭结亲，使许多贵族成为与他“结盟”的朋友。他利用他们的影响力实行自己的阴谋。
示迦尼。亚拉的儿子示迦尼是多比雅的岳父。他在亚拉家族中是个受人尊重的犹太人虽然犹太历史的这个时期中示迦尼上是一个常见名，但这个示迦尼在《尼希米记》的其他地方似乎没有提到。多比雅女儿的公公米书兰是城墙重建工程的参与者。据，多比雅和大祭司以利亚实也有关系，但这种关系可能是在尼希米第一次担任省长以后才形成的。多比雅和他的儿子约哈难取的是犹太人的名字，均含有Yahweh（亚卫 ）的缩略形式。因此他们可能是以色列北方王国十个支派的后裔，后又同亚扪人结合。
【】「他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」
〔暂编注解〕希伯来文“多比雅”的意思是“耶和华的良善”，犹太朋友们又向尼希米报告他的“善行”。真是一种讽刺。这一切都是为了让尼希米对多比雅有好印象。他们的活动与假先知示玛雅是一致的（第10-13节 ），其动机就是以表面的友好来迷惑尼希米。
信。内容可能与参巴拉的信相似（第5-6节 ）。
【思想问题（第6章 ）】
1尼希米对他的修城事工有何看法？参3节。有时候信徒在教会中过分自卑，不能肯定自己服事的价值，于是工作很容易半途而废。你有否因为这原因影响圣工的进展呢？
2参巴拉极力拦阻修墙工作，甚至出言威吓（10 ）。尼希米在种种困难中表现出那一种性格？
3有解经家认为，示玛雅（10 ）可能是祭司。如此，参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗？。
──《串珠圣经注释》
【工作越大，越有拦阻】事奉神的工作，我们关心，神关心，仇敌也关心。每一件属灵的工作，我们不要以为只有我们和神关心，仇敌也十分关心，牠尽可能的紧逼不舍的拦阻和破坏。
── 周神助《异象与使命》
【没有安门】不事奉神就根本不会有拦阻，办理大工就有大拦阻。如果我们没有碰到仇敌的拦阻和破坏，那就表示我们的工作质量还不够大。
── 周神助《异象与使命》
【胜过与世俗为友的诱骗】此时，城墙就快要修好了，只剩下还没有安门扇，但敌人仍旧不甘心，集中他们一切的力量，要阻挡工作，使它不能完成。尼希米所面对的 第一个攻击，就是诱骗他与世俗为友。他们一共四次到尼希米那里，向他提出这样的要求：「请你来，我们在平原相会。」第1节结束的时候括号里的话：「那时我还没有安门扇」虽然整个城墙的重建那样的完整，没有破裂的地方，但是整个工作还没有完成，因为门还没有装。“门”是对外联络接触的管道，所以门不装是一件很危险的事，表示仇敌还是有空隙可以进来。
―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
这话的意思是说：「尼希米呀！请你来，和我们过同样的生活。不要太走极端啦！不要太固执，成为狂热份子啦！不要那么狭窄嘛！」
撒但常常会用这一种攻击。牠常常对人说：「请下来，你已经作得很好，现在可以放松一些。」牠的手中拿着迷惑人的香饵，施展牠最诡谲的手段，叫属神的人妥协。撒但最注意的一件事，就是如何可以叫你与牠妥协。如果牠能在一件事上，劝服你降低基督徒行事的标准，使你相信牠的话：「这是不要紧的」，那么牠已经赢得一次重要的胜利了。
让我提醒大家：我们所领受的乃是「谨守的心」，而唯一够得上有谨守的心的，就是过着百分之百的奉献为神生活的人。无论是谁要为神工作的时候，只在一件事上放低他的标准，他就陷入了与世俗为友的网罗里。为甚么呢？因为当一个基督徒与恶者妥协的时候，他实时阻塞了圣灵在他生命中的能力。我再说，魔鬼最大的胜利，不是令基督徒道德破产──那样的事不常有──乃是使他只在一件小事上妥协。从那时候起，撒但就把他捉住了，从此他再也不能作神恩典的流通管子了。一个妥协的基督徒，虽然还是属于神的，但是他已不能对人再有任何益处了。
尼希米怎样回答人请他下到平原去 ─ 与世俗为友的圈套呢？他说：「我现在办理大工，不能下去。焉能停工，下去见你们呢？」他看重他手中的工作，一日没有完成，一日就要继续作下去。尼希米是耶稣基督的影儿。主耶稣为了给神作为救赎人类的工具，祂必须面对如同尼希米所面对的挑战。甚至当祂被钉在十字架上的时候，魔鬼还利用群众向祂说：「你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！」，但祂仍旧坚持到底，直到一切都「成了」。祂为了完成救赎的大工，「祂救了别人，不能救自己」。今天，我们都是基督的代表。我们是否也坚持到底，甘心愿意与主合作，使我们得见祂的工作完成呢。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【】「参巴拉和基善就打发人来见我，说：『请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。』他们却想害我。」
他们反对的形式非常诡诈，要藉此陷害并且暗杀他。我们要抵挡一切经过伪装的攻击。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【】
这是仇敌采取缓和的路线，要引诱尼希米走妥协的路。但要成全神的旨意，我们所走的是一条艰难崎岖的道路，不与世界妥协，由其是不与基督教的宗教世界妥协。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【】
尼希米如果离开耶路撒冷去会见他们的话，很可能就被他们引“引鳖入瓮”，直接就可以杀掉了。这是一个非常直接的诡计，调虎离山之计，把你调出来就可以杀掉你。这也是我们属灵功课学习上的一个重点，就是我们在从事属灵争战时，绝对不能单独，不能过于自信，以至于我们自己认为说：没有问题，我会小心，我会得胜，而一个人出去单独对付仇敌。牠就是要叫我们离开身体，离开保护，离开耶路撒冷，离开我们已经建造的城墙，就是要把我们单独引出来，这样就可以来攻击和杀害我们。所以任何一个领袖，不管多属灵，多得胜，永远要学习活在身体的保护里，不能单独。尼希米认清仇敌的诡计 ── 是要把他单独出来，然后杀害他，所以尼希米说：我在办理大工，不能下去。
―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
【】
【服事神是办理大工】「现在我办理大工，不能下去。」
这是一项崇高的答复。在下面阿挪平原有尼希米的仇敌等候着他，让他下来，就成为他们的掳物。但是爱他拒绝了他们的要求，因为他正从事的大工，以及所负有的重大的责任。要对世俗的事有好的解决办法，就在于属灵的境界。思念上面的事，就不难拒绝感官上的诱惑。要将你的心与手放在建造神殿的伟业上，你就不受虚浮的阿谀所侵袭。
大君的儿女啊，愿我们虔心祷告，求神使我们看见在祂面前尊荣的地位。我们的蒙召是多么崇高，责任何等重大，我们是与神合作，建立神的城。我们是神的后嗣，与基督同作后嗣。你要在天上与基督同座，与祂一同复活、升天，一同作王。你要胜过一切执政掌权的。我们怎么能够下去，这世界是拒绝祂的。我们不可下去，降至第一个亚当的地位。主已经为我们付了代价，叫我们活过来得以升高，我们当然不可下去，自掘坟墓。这是绝不可以的，我们自己抉择，仰望升天的生命之主。将你的心思理想放在祂旁边，让复活的大能，使你高升与祂联合。你们的生命与主一同藏再神里面。
── 迈尔《珍贵的片刻》
尼希米在仇敌的反对之下，仍能完成工作，虽然有许多因素，例如不停的祷告，严密的分工…但其中有一个很大的原因，就是他敬重自己手中的工作。在书珊城作王的酒政服事王，他并不以为是办理大工；现在他修造城墙，虽然这工作比起金字塔、万里长城算是一件小工程，但因为是服事最大的君王，所以他视为办理大工。
── 周神助《异象与使命》
【对服事神要有荣耀的感觉】
【胜过世人的毁谤】若有人问你在哪儿『高就』，只能小声细气的说，我带领一个小小的查经班或教会，这是十分错误的思想，乃是不够敬重神所托付的表现。很多在公司里作主管的人，上班时很神气，但到教会里服事时却垂头丧气，这是不对的。我们虽然要学习谦卑，但对我们的事奉应该抬头挺胸，坦然地肯定自己服事主的价值，这不是骄傲。不然，怎能要求别人看重我们呢。
── 周神助《异象与使命》
尼希米所面对的第二种攻击，乃是世人的毁谤。他们说他骄傲和图谋自己的利益；他们说他所作的事都是为自己的好处；他们说他在耶路撒冷自己要作王。
世界的人若不能叫基督徒与他们妥协，他们就要开始散布流言，说他坏话，故意说他行事动机不正。如果有一个基督徒全心全力爱神、爱灵魂，他立刻就会成为众人口舌攻击的目标。我们的口一下子讲爱心的话，一下子又讲恶毒的话。很少人称许一个属神的人，说他是单为了神的荣耀而工作。人总是说，恐怕他是另有企图吧！甚至他的品行也成为别人闲谈的资料。我们当中无论是谁，千万不可作撒但手中的工具，去说别人的坏话。求神保守我们舌头不犯罪。
无论你是一个牧师，或是一主日学教员，或是教会中任何一种领袖，我要告诉你，常有人在你面前十分友善，但在你背后处心积虑要把你推倒。你要当心，那些说谄媚和恭维话的基督徒，他们在你四围嘁嘁喳喳说好听的话，但在你背后，却最先欢喜见你失败跌倒。
尼希米对付世人诽谤的法子，就是否认他们的控告，他说：「你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的...神啊！求你坚固我的手。」也许有人正在毁谤破坏你的名誉，并且背后议论你，无缘无故的说你坏话。此时你是要灰心丧志呢？或者你要靠神的恩典，坚持工作下去呢？我们的主也受世人阴险诡诈的毁谤。他们说祂是贪食好酒的；他们说祂是罪人的朋友。他们一次又一次的误会祂的存心。他们捏造罪状控告祂。但是祂不以辱骂还辱骂，祂为着完成救赎大工，坚忍到底。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【】
【胜过属世宗教的侮辱】仇敌要将你一切的劳苦，归于虚伪的动机，说你所作的一切，无非是为求达到自己的目的，成就自己的事业，博取自己的名声。
―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【谨防破口】尼希米所要面对的，不只是与世俗友的陷阱和属世界的人的毁谤，还有属世宗教的侮辱。这里有一个敌人，无法用伪装的友情和毁谤的攻击胜过他，如今作一只披着羊皮的狼来见他。我们都知道撒但扮作光明的天使，比牠以吼叫的狮子姿态出现更加危险，所以我们必须时时刻刻儆醒。你可以看到这个仇敌自称是先知，他劝尼希米逃跑躲藏在殿里，免得敌人杀害他。他设计劝尼希米接受一种容易实行，且与罪恶妥协的宗教，不必忍受逼迫，不必背负十字架，而且是受群众意见所左右、所控制的宗教。
一个人若是让自己受群众的思想所控制，他便不能领导作神的工作。他很可以接受别人的帮助，与人有交通，和人同心祷告，接纳别人的意见，若不这样，他就是愚昧的人。但是如果他的最后决定，是根据大众以为好的意见，他必定失败无疑。
尼希米对属世宗教加于他身上的侮辱，表示坚决的反抗：「像我这样的人，岂要逃跑呢？」我们的主也要应付属世宗教的侮辱。魔鬼竭尽方法，要使祂不上十字架。虽然祂可以吩咐十二营天使来解救祂，但祂却拒绝逃走。今天我们这些与主同工的，是否也不管群众对我们的看法如何，仍要和祂同行到底呢？请问你是否如此的作成主的工呢？或是逃跑，半途而废呢。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
「像我这样的人岂要逃跑呢？」
神的工作越接近成功，仇敌越加紧破坏。其破坏的策略，是攻击领袖。
你出来吧：伤害身体
城墙再坚固，只能保守在里面的人，出了城，城墙的保守就无效了。当然这是很明显的道理。
在尼希米亲自督导之下，城墙修好了，没有破口。但仇敌并不就此罢手，他们极力的寻找漏洞。现在，他们的策略是施行心理战术。仇敌不能攻入城内，就引诱尼希米出城相会，是设计用手段伤害他。尼希米知道他们的诡计，拒绝停工去见他们；他们竟然四番五次的写信来，恫吓说他存心谋反，罗织罪名。其实王深信他的忠心，尼希米不为所动，识破他们捏造这些话，不过是要阻碍神的工作。如果他们说修城墙不对，你就不敢修城墙，那么还能作甚么，岂不是要全受人控制？
要保性命：伤害声誉仇敌利用在圈内而不同心的人，建议：“不如在神的殿里会面”。如果尼希米不察，贸然去了，就表明他是畏怯，要到圣所保护性命；而且他不是祭司，如果擅入了圣所，就是破坏律法而保全自己，他的声誉将会受到严重损害。
渗透分化：伤害团结修造城墙完成了，只用了五十二天的时间，可见以色列人奉献的心志，尽心尽力的工作。敌人看见神的同在，就愁眉不展，但不会停止攻击。这一次，他们渗透到城里面来，多比雅与犹大的贵胄通信，进而通婚，再而通报；“有许多人与多比雅结盟”，不仅城内的信息泄漏出城外，而且有多比雅的传声筒，在播放他的善行。这样，敌人的势力，就悄悄的进了城，打入了人心，主身体的团结，自然受到伤害。
今天仇敌撒但，照样对神的教会进行攻击。他们最怕神的百姓团结，所以先阻挠城墙的建造；见不成功，就引诱领袖，或使教会失去领袖，或使领袖失去教会的信任；然后用诡计打进人的心里，分化破坏，得着部分的人心，进而占据宗教的中心。我们应该谨慎，知道仇敌的可怕，留心防备，坚固心防，不让撒但的计谋得逞。── 于中旻《尼希米记笺记》
【】
仇敌所以使用恐吓的方法，其用意就是要使我们惧怕而失去信心。
―― 郑天福《末时见证的恢复》
【】
【『所以』城墙就修完了】这个建造再加上仇敌的攻击，神的儿女们是用更积极的行动，更儆醒的态度来响应。发现他们从早晨，英文是说：第一道光出现的时候，他们就开始工作，一直工作到晚上星宿出现。他们非常的殷勤，而且积极，所以五十二天修完是绝对可能的。这非常宝贵，他们并没有用害怕、怠惰、逃避，用埋怨来响应仇敌，反而用非常积极的行动来响应，这是一个正确的态度。仇敌越攻击，仇敌的意思是坏的，但结果反而让神的儿女更爱主、更积极，这是太美的响应。
―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
【工作胜利成功的因由】尼希米所以作成功神召他作的工作，有两个原因：一个是由于神，一个是由于人。第一是根据「这工作完成，是出乎我们的神」『城墙就修完了』前面有『所以』两个字，中文没有译出来。『所以』表示有『因为』：大工所以告成，乃因为有第一章至第六章的种种因素：有清楚的异象，有迫切的祷告，有合作的分工，有儆醒不惧怕，有敬重神的托付，『所以』城墙修好了。
── 周神助《异象与使命》
【胜过肉身的关系】的事实；第二是因为人全然无保留的与神合作。
有一个极重要的字，中文圣经没有翻出来。这个字就是：「所以」。「所以城墙修完了。」因着这工作是出乎神，也因着尼希米这个人胜过敌人一切的诡计，忍受坚苦的斗争，克服了一切敌对的势力，「所以城墙修完了。」
尼希米工作的胜利，是因为他所作的工作乃是由神所创始的。因为神所创始的，神自己加给他力量。若不是神自己开始的工作，那工作是无法成功的。若不是在神的心中先起意有这个工作，在尼希米的心中就不会有这个工作。我要提醒各位：我们在此不是自己为神或为祂的教会创办甚么事工，我们甚么也不能创办。并且我们蒙召做神的工，乃是供神使用我们，作为这时代圣灵的出口，作祂的流通管子，作成祂所计划要作的事。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
在此也有最可怕的阴谋，就是在跟从尼希米的人当中，有些人和敌人互通消息，寄信给他们，和他们交换意见，和敌人联合。为甚么他们那样做呢？因为他们与敌人通婚之故。
如今在任何教会中，都有很多人明明知道甚么是对的，但是不敢照着去行，因为害怕裙带的势力。他们心中知道他们该做的事，但是因为他们的终身伴侣劝他们不要做，便不做了。也有许多做妻子的，知道应当为神的缘故，站在甚么立场，在家庭中不可以妥协，但是因害怕她丈夫说话，便不敢照着行。有许多人很知道对于某些问题该如何处置，但是因为害怕有碍于自己一家人，自己的儿女，便拒绝照着去行。请问我们为神作工，是否也顾到自己家人的利害得失呢。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼六章：仇敌的诡计】
第一个诡计：想要直接的杀害和迫害神家的领袖
6：2-3「参巴拉和基善就打发人来见我说：请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想要害我。于是我差遣人去见他们说：我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢？」这是一个非常直接的诡计，调虎离山之计，把你调出来就可以杀掉你。这也是我们属灵功课学习上的一个重点，就是我们在从事属灵争战时，绝对不能单独，不能过于自信，以至于我们自己认为说：没有问题，我会小心，我会得胜，而一个人出去单独对付仇敌。
第二个诡计：借着毁谤，要陷害神家的领袖
他们第一方面毁谤就是认为尼希米是要作王。这个诡计有两个：一个是叫尼希米犯罪；一个是得到把柄，能够传恶言毁谤尼希米。
第三个诡计：仇敌联合周围的人，孤立尼希米
这是从内部的破坏，这个攻击其实比前面的更恶毒，更可怕。
我们从仇敌三方面的诡计看出，这都是仇敌非常恶毒的攻击。
第一．我们看见牠用暴力直接的伤害，想要杀害尼希米。
第二．想要陷害他，叫他犯罪，叫他有把柄让人可以毁谤、攻击他，让人不再服他。
第三．用联合的力量，买通的力量，用结亲、结盟的方法收买人心，让别人孤立尼希米，让尼希米记的计划或使命，不能在 神面前完成。
── 于宏洁《尼希米记查读》
※尼六章中用了四次惧怕，前三次是仇敌要让尼希米惧怕，但他不怕，结果仇敌反儿惧怕了。
── 周神助《异象与使命》