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宣读神的律法（尼八）
这是以斯拉首度出现在本书，他在律法书与立约的事上独挑大梁。47接下去的几章，尼希米的回忆录必须让出一些篇幅以第三人称记录。然后在城墙奉献典礼时及下）再以第一人称继续写下去，最后一章将记录他持续不断为反对外来作风而做的争战。 举行大会 本章其实应该像 RSV 一样，从下半节开始，它从尼希米七章所抄录的以斯拉二章旧记录，平顺地转为现在展现在我们眼前的景象，因为二者都介绍我们认识在七月份召开的耶路撒冷大会，七月是犹太历一年之首。尼希米一刻时光也不耽误：城墙才修好没几天，，为大会预备的一个大讲台已建好（4节）。 1.人们的反应的确罕见，民众不仅如同一人蜂拥进入耶路撒冷（正如第一批归回祖国的先辈们：，还请求以斯拉将神的话念给他们听。这虽然不是一时心血来潮讲台已为他预备好但显然可见是他们出自真心的要求，且是自动自发，不是被领袖们强迫而来。他们聚精会神的倾听（3节），真心反省己身以及后来所为（9节），都更进一步证明此事。 现在以斯拉从众人脱颖而出，这是他的一贯作风，总是安静等候被召：参考他在以下与中产生的巨大影响，与他的急流勇退。 耶和华藉摩西传给以色列人的律法书，看似一稀松平常的句子，却是一重要且引起争议的问题：首先，民众所要求的，以及以斯拉所念的，并非一新的宣言，而是在出埃及时所定下的他们信仰的基石；第二，这律法被公认具有从神来完全的权柄。48耶和华传给其实就是「耶和华命令」，一个以此方式描述的资料，没人敢乱动的。这点根本不需多做说明，但有些人大肆宣传一种假说（威尔浩生于一八七零年代将它推广），认为以斯拉所用的律法书是将传统律法书修改过重写的，假藉摩西之名，勉强可说仍具摩西五经之精意，但不是真本。接受这说法就是下结论说，无论口下多留情，仍暗指以斯拉那天犯了捏造罪，以自己修改过的版本当成人们要求的真品，不仅「删改神的话」，还将神的话中警告不许如此做之话，高声念出来。49 2.祭司以斯拉在第9节有更完全的头衔「作祭司的文士以斯拉」，对他这两令人刮目相看的头衔与资格有更清楚的描述。50至于会众，那真是非比寻常，不仅有男人，也不仅有成人而已，而是一切听了能明白的人。摩西律法一直要产生「一群聪明有见识之人」，要他们从小开始不仅听过神的话，还需明白那话语与仪式的意义及下；，及下，及下）。不用大脑的迷信是异教的特征（「他们不明白」，及下），也是背道的以色列败亡的原因：「我的民因无知识而灭亡」）。 3.水门位于城东，通往山谷下主要的水源，基训溪。耐人寻味的是，本次大会不像以斯及下所说，在圣殿前院举行，当时祭坛是主要焦点，这次可是在城市生活的中心举行，在这种场合最需呼吁人们聆听神智慧的话语（参：及下，及下）。律法本身也坚持它的声音不能仅限于在圣殿传讲，在家中与街上都需听见及下）。 若试图了解以斯拉在那个长长的早上，到底念了多少摩西五经，那将是个错误，因为他最看重的，是让会众了解所听到的经文。请注意在2、3、7、8与12节都强调了解。关于会众的聚精会神倾听，见1节的注解。 4.木台（若直译则为「塔」）是个可容纳以斯拉和他十三位助手的大讲台，高到可以俯视全会众。十三位助手都应当是祭司，第7节还提到另外十三位助手。51 这些人到底如何运行任务，不是很清楚，我们只能揣测讲台上之人轮流念一段经文（如同犹太会堂，在安息日有七、八人共同分担这责任），7节提到的在台下的十三位或更多人，52则在会众中间行走，念完一段经文时就解释给他们听，确定他们都能了解无误。详情见7、8节注解。 5.将摩西五经展开，是个正式的仪式，犹太会堂也有类似的开典仪式，至于这情形是从这事件才开始呢？或是在它之前早已存在，或稍后单独形成？就只能臆测了。最引人注目的显然是会众对神的话毕恭毕敬的态度。这一天证明是他们人生的转捩点。从此以后，犹太人主要就成了「圣经这本书之人民」。当年在所罗门圣殿献堂典礼时，有自然与超自然的荣耀与美丽发出，使会众目瞪口呆。但此处的焦点除了木台以外，是一卷经书或更确切一些，是那本书的内容。当经书打开时，会众身不由己地肃然起立。 6.这节与下两节完全排除了膜拜圣经的态度，并不认为圣经是古老遗物而膜拜它。他们是爱慕神，而下面这些态度是敬拜所包涵的许多美好层面中的一些：高举双手赞美神，或渴慕神；俯伏在地自我谦卑，或发出恳求。 7.百姓都站在自己的地方这句话或许暗示，被列名于此的十三位助手（不要与台上的十三位弄混了，见4节的注脚），在会众中间自由走动，解释或说明经文给他们听。 8.我们虽不太确定本节前半段有关读经的细节，但应当指以斯拉与他同在讲台上的助手所做之事，下半段则指会众与助教们做的事。重点在于清清楚楚这字，JB 与 GNB 认为是指「翻译经文」，可是这字一般没这意思。随着时间的推移与需要，将希伯来文口头翻译为亚兰文自然会演变成习俗（亚兰文圣经就是这事的书写版本），但我们不确定这段时期已需如此做。大约十二年后，尼希米第二次去耶路撒冷上任时，发现有些家庭「不会说犹大的话」，就忿怒万分，显示在他第一期任内，一般犹太人都该懂希伯来话。53 本节所说的「清清楚楚」那字的字根意思是「使之清晰或分开」，可以指字正腔圆地念经文，或者是一段一段地念和解释经文。54这两种解释都很贴切，两者或许都对。整个事件都强调清晰和明了神对祂子民的作为。其他经文也常描写神的仆人所说的话与「交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮、言语微细的」说的话（参：及下），两者是个鲜明对比。 鼓励庆祝节庆 在这短短的一段中，三次指出圣洁与忧伤并非携手并进之事。使我们觉得奇怪的是，它十分平静地认为这是不言而喻之事。诚然，要求人们「刻苦己心」的赎罪日是个圣日，可是它存在的目的是要除去污秽，然后让人们能快乐地庆祝。神的客人应当「非常的快乐」。与「圣洁」这字体影不离的，不仅是「公义与公平」并且是「荣耀」、「美丽」、「能力」与「喜乐」。55 9.当以斯拉教导会众时，尼希米肯定在场，56现在按照他的个性又再起领导作用。证明这日是圣日。至于这日是个庆典，则见上段。 10.尼希米的一贯作风是立时且具创意性地将事情安排妥当。他鼓励会众做的事，其实是生活中基本的事实：一点点的奢华能使一餐平常饭菜变成佳肴珍馐，57可是照顾、爱护别人，也能使单纯的欢乐变成靠耶和华而得的喜乐这是具激励性的喜乐，非逃避现实或短暂的喜乐。尼希米对那些不能预备食物之人的关心，源于他一贯的作风与习性：。 11.于是利未人……：更好的翻译是「利未人也使众民静默……」，可是他们的话没有尼希米的话来得有安抚力。平信徒对神话语的领会与实践不见得比传道人少，有时反而更多，这不是第一次也不是最后一次看到。 12.这最后几句话再度领我们去到事情的核心。建好的城墙、大批会众与欢宴，都是周边或次要的东西，最主要的是了解神的话。它使盲目的宗教进深一步到人与神之间的团契。新约时代的信徒将有把握「他们都认识我」，这事就能开花结果，可是旧约早已应许会达到那地步。 住棚节 13.经过一整天长时间的教导后，接着人们又来密集式的听神的话语，表示他们多么认真地看重神的话。要留心听律法上的话这句显示，并非左耳进右耳出的听道。众民的族长（原文为每家的家长）参与查经，他们就能在族中每个家庭传播从神话语得来的知识，如此一来以下的理想就能实现。若只有祭司与利未人担负此责任，是无法做到的。 14～15.这两节让我们有种感觉，人们到现在才发觉所规定的节期。它并非指「从约书亚的时候」（17节）以来从未庆祝过这节期（见例：，而是指在屋外搭帐篷这事已沦为虚有其表。这节庆含有双重意义：它是葡萄收成时的节日，「在年底要守收藏节」，但也纪念祖先在旷野飘流的日子，那时神让「以色列人住在棚里」。以色列人彷佛将这层意义给忽略了。年代久远常让习俗掩盖或改变了「当初圣徒的信心」，这事在宗教史上常发生。重新查考圣经，就像将古画清洗一遍，使久已被遗忘的本色重见天日。 16～17.「宣传报告」（15节）花了将近两星期的时间准备节期，举行节期的日子是七月十五日。律法规定七月十日是赎罪日及下，及下），但这段经文没提到这节日，或许因为以色列人在赎罪日并不需到耶路撒冷来朝圣，而八至十章主要关注的是全民聚集在城中。第九与十章中参加特别禁食聚会的会众，都是从住棚节回去之后再来的人，这是本故事更为着重的焦点，当全民签署诏约时，就达到故事的最高潮。58 搭在屋顶或城市广场的简陋帐棚，与家宅混在一起，呈现出一幅定居与居无定所交杂、不和谐的奇怪景象。住在帐棚中一星期，强烈提醒他们祖先经历了飘流生活，以及进入应许美地的奇妙旅程。现在他们经历第二次出埃及，就强化了这资讯，17节提到古老的历史与新近从被掳之地归回祖国之事，显示会众深切体会资讯的重点。 至于细节：两个宽阔处（广场）也许是最靠近圣殿的地区，在城东北的俄斐勒山上，因为水门位于东墙中点之处（，以法莲门肯定在北边，朝着北边的以法莲山区眺望。关于17节中段，见上述14与15节的注解。 18.他们将有关这节日的许多规则从不同经文中找出，且真心实意地遵行。15节将茂密的树枝取来，是源自以下。17节最后一句，与描述的喜乐有相互辉映之处。现在我们从晓得，每七年应当念一次律法书，从则知道要举行严肃会。当时恰巧是第七年或禧年（如帕夫楼夫斯基，A. Pavlovsky，所说： Biblica 38（1957）, pp. 273～305, pp. 428～456），或以斯拉超过律法的要求，改成每年念一次，我们无从知晓。但在历史后期，渐渐演变为习俗。 因此，将圣经做为犹太人生活准则的运动已强有力地被建立。七月一日的伟大教导，接下来的训练课程，以及现在在这节庆连续宣读七天的圣经，使犹太人对他们信仰的基要真理有了相当透彻的了解。但要敲定此事，还需等到下面两章才行。 47在以斯拉续篇上卷中，一段类似我们1~13a节的文章，紧接在类似的文章之后。关于此点之重要性的意见，见附录四，书版185页以下。 48参例：Rudolph, pp. 145, 149.49见附录五有关「以斯拉的律法书」那段，书版195~202页。
50这事使他运行了祭司应有但被忽略的呼召，不仅带领敬拜，还需教导。请注意在中这两字出现的先后次序，以及中给与教导最显著的地位。 51以斯拉续篇上卷以下与我们第4节的名字有些出入，将七位助手站在以斯拉右边，六位在他左边，与我们的圣经反向。 52希伯来原文第7节将利未人加在已列名之人后面（见 RSV 旁注，与 AV 和 RV）；但以斯拉续篇上卷将「和」去掉，这样做法或许正确，RSV 与大多现代版本都如此行。 53见以下、23以下。关于尼希米与以斯拉的年份问题，见附录四，书版180页以下。有些看法会将本章的年代改变，且使以上的说法变得文不对题。 54马索拉抄本（Massorete）形容摩西五经中每段经文时，就用 'parasha' 这字，也源自这字根。 55见例：诗九十六，九十九；赛三十五。 56那些认为以斯拉与尼希米不是同时代之人，必须将尼希米的名字从这节删去。有关此事之评论，见附录四〔书版183页以下〕。 57尼希米鼓励会众去「吃肥美的」，与所说的律法不相违背。他用的这字是「佳肴」的意思，并非利未记所禁止的动物脂肪。 58有些解经家分辩说，这段没提到赎罪日，表示以斯拉的律法书没提到赎罪日，或没提到该何时守这节日。这看法认为摩西五经是慢慢演进而成的文献（但一般都同意赎罪日是个非常古老的节日）。可是这说法与争辩说此段经文没提到赎罪日的论点都毫无根据。见上述1节的最后一段注解。【】「到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。」
〔暂编注解〕他们如同一人聚集。尼8章的前言与拉3章一样，。用同样的话描述了百姓在七月初聚集做同样的事情。但这次集会的目的与拉3章不同。在《以斯拉记》里，他们聚集是为了修复燔祭坛和献祭；现在他们聚集是为了纪念七月的大节期和接受宗教训诲。百姓似乎不是招集来的，而是按习惯来到圣殿。十三年以前以斯拉从巴比伦回来以后，可能就设立了这样的聚会，以至犹太人已经养成习惯，每当民用年历开始，就聚集到耶路撒冷，听取教诲并纪念该月的三大节期：吹角节、赎罪日和住棚节，，。
水门。见注释。
请。值得注意的是百姓自愿前来求教。虽然他们中有许多人疏忽了律法的遵守，但他们怀有听讲律法的愿望。他们不满足于现状，希望在属灵经验上达到更高的境地。他们相信听聆上帝的话语对他们会有好处。
文士以斯拉。见注释。
律法书。百姓熟悉这里所提到、以斯拉所精通的《摩西五经》。
《尼希米回忆录》至7章暂告结束，本章至的主角为以斯拉，当为《以斯拉记》7～10章的记事的续志。
以斯拉抵达耶城后，积极准备宣读律法，包括选定律例典章，教导利未人律法的意义及应用（7节以后 ）。他选定宗教历七月的第一日宣读，因七月（阳历九、十月间 秋雨开始 ）为犹太人最重要的月分，三大节期之一的住棚节就在此月庆祝，在此月会众听过律法，发现所作所为与神的旨意相去甚远，不禁悲伤哭泣。传统认为这个七月是在波斯亚达薛西一世第二十年（主前445年 ），因为以斯拉和尼希米一同出现，而尼希米是主前445年春返国，宣读律法的日期不会早过这一年。
宣读的地点为“水门前的宽阔处”。水门是通往耶城主要水源基训泉的城门，城门前必有较大广场，容纳群众聚集。
这里的律法书为以斯拉从巴比伦携来的，但解经家对其内容有不同意见，归纳出来有四种看法：1，《出埃及记》和《利未记》中有关祭司的律法；2，《申命记》；3，摩西五经；4，律法资料的总编，包括摩西五经、《约书亚记》、《撒母耳记》及若干先知书中有关律法的记载。不过一般相信他携回的应为摩西五经全部，宣读的材料多属《申命记》，是因为内容适于朗读。
【年代小注】假定以色列人是在尼希米抵达的主前四四五年举行这个集会，以斯拉在当地已经有十三年之久了。七月是提斯利月（公历九至十月 ），这是民历的新年，赎罪日和住棚节都在该月举行。
──《旧约圣经背景注释》
【水门】
水门接近基训泉，因此能够提供水源。有学者辩称这门所指的，是一段被掳之前已经存在，尼希米没有重建的城墙。至于这门是新城墙的一部分，还是在它的东面，已不可考。但无论如何，以斯拉并不是在圣殿之中或其附近宣读妥拉（摩西五经 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【文士】
【】按照波斯和美索不达米亚一般的应用，文士的职位都是负责维持法纪的地方性专员。但可以观察到的是，它在古代有更广泛的职务范围。文士受过训练，能够阅读当时应用中的各种语言，制作文字（包括抄录、听写、著作 ），对传统文学（正典和非正典文字 ）和各种国际文学（智慧文学尤然 ）有所认识，并且能够诠释文学（大概包括法律和礼仪文学 ）。因此以色列的文士是摩西律法的专家，研读圣经是他们的主要职务之一。文士的地位在被掳归回之后变得崇高无比。他们可能亦有家族或行会的组织。后来他们又创立了会堂的崇拜。文士很多都和以斯拉一样，同时是祭司与／或社会领袖。他们是文化和传统的维护者。大利乌曾经任命一位埃及大祭司改革扎伊尔斯的文士学院和庙宇活动，波斯对此的重视可见一斑。文士更有可能在旧约正典的成立过程中，扮演至为重要的角色。
──《旧约圣经背景注释》
“七月初一日”。吹角节的日子，主前444年九月二十七日。参看的脚注。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕“七月初一日”相等于阳历十月八日，为犹太人民事历新年的第一天，也是一年一度的吹角节，全民停止工作，热烈庆祝。
“七月初一日”。吹角节的日子，主前444年九月二十七日。参看的脚注。
这是犹太民用年历的元旦。七月初一是吹角节，有别于其他月初，要停工举行庄严的集会，纪念大节日，。
【】「在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。」
〔暂编注解〕以斯拉所宣读的当为摩西五经中的精选部分。参加的包括一切能听懂的人，因此妇女之外，应该还有儿童（下半节可译为“在众男女和一切听了能明白的人面前 读这律法书” ）。律法书打开后，会众肃立恭听（5节 ），有好几位利未人助手帮助以斯拉（7节 ），这些人一面念一面解释。从“百姓都站在自己的地方”一语来看，似乎会众分成许多组，每组有一位利未人边念边讲。但也可以因为人多，7节所列的十三人不是分散开，而是集在一起齐声宣读，远近都可以听到。
教诲延续了五六个小时。据4-8节的描写，不完全是朗读，其间穿插着利未人对律法的解释。
【公开宣读重要文件】由于古代近东的书面记录十分罕见，重要文件交由文士或传令官宣读，是很常见的作法。来自亚述卡珥胡的书函，描述一位亚述官员在巴比伦百姓面前宣读公告。
──《旧约圣经背景注释》
【】「文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。」
〔暂编注解〕这是圣经第一次提到“木台”（讲台 ）；这木台足以承托以斯拉和另外十三个人。
站在以斯拉右边的也许是百姓中的领袖。
站在。可能是六位祭司站在以斯拉的右边，左边还有七个人。次经《以斯得拉一书》里，提到有七个人站在他右边，在亚奈雅和乌利亚之间插入亚撒利雅。乌利亚可能是,21中米利末的父亲；玛西雅可能是中亚撒利雅的父亲；毗大雅是在中有列出。如果我们接受《以斯得拉一书》的记载，插入的是亚撒利雅也许就是里的亚撒利雅。米书兰出现在,6中；玛基雅出现在,14,31中。
特备的木台。和23:3中的`ammud （“柱” ）。这里的希伯来语为migdal，通常意为“塔”。若理解为“塔”，那就一定有一个高架；本节译为“木台”是有道理的，这样，所有的百姓就容易看见和听见以斯拉和他的同伴说话了。
【】这是圣经第一次提到“木台”（讲台 ）；这木台足以承托以斯拉和另外十三个人。
──《雷氏研读本》
【宣读平台】
这平台可与所罗门王奉献第一圣殿之时所用的平台互相参较。本节形容平台之字眼的字根意义是塔楼的意思，强调它是极高的架构，好使所有人都能看见以斯拉在台上宣读。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。」
〔暂编注解〕犹太人公众集会通常是坐着听的，但偶然要站起来祈祷。他们不会站立整整六个小时听宣读和讲解。据拉比的传说，从摩西的时候起，以色列人在宣读律法时都要站起来听的。
5~ 6众民往往以“站起来”来表示尊敬和谦卑，。“举手”象征接受神的祝福。“面伏于地”表示敬拜和爱慕。
【，6】众民往往以“站起来”来表示尊敬和谦卑，。“举手”象征接受神的祝福。“面伏于地”表示敬拜和爱慕。
──《雷氏研读本》
【】「以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：『阿们！阿们！』就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」
〔暂编注解〕以斯拉称颂耶和华至大的上帝。以斯拉的称颂可能是以感恩开始的，就像大卫一样，但不会像那样用一个整篇诗。
阿们，阿们。以重复来表示强烈的感情，。
众民都举手。关于犹太人举手祈祷的习惯，见；等。
面伏于地。。
【敬拜】崇拜是对宣读圣经的响应。举手表示百姓对神的倚靠，，。俯伏表示在神和祂的话语面前谦卑。在古代近东，向在上之人俯伏是很常见的作法。埃及亚马拿的亚喀得语书函，描述贵冑象征式地向法老俯伏。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」
〔暂编注解〕站在以斯拉左边的人当中有些是利未的族长，例如沙比太和约撒拔等（11:16，，10:23）。可能其余的都是利未人。（9:4）
和利未人。本节所提到的都是利未人（关于其中一些人 ，所以要么把希伯来语we（“和” ）理解为“其余的”，要么理解为“即”。
百姓都站。他们不可能站六个小时听宣读和教诲。这里的意思是百姓留在原地没有分散。人人都深深喜欢和渴慕属灵的粮食。
7~8朗读律法的同时也加上解释；律法确实也从希伯来文翻译成亚兰文；亚兰文可能是某些人惟一明白的语言。
【，8】朗读律法的同时也加上解释；律法确实也从希伯来文翻译成亚兰文；亚兰文可能是某些人惟一明白的语言。
──《雷氏研读本》
【宗教文件的诠释】
第7节所列的十三个人都是负责诠释律法的利未人。他们又将经文翻译（NIV 和合本「讲明意思」 ），大概是从被掳之前所用的希伯来语，翻译成主前五世纪巴勒斯坦的通用语言亚兰话。但「翻译」一语的意思，也有可能是指利未人「分析」经文，换言之，将经文逐段翻译或解释。亚喀得语文件用好几个不同的字眼来形容档中的注解，并且证实口头解释传统的存在。这些注释和正典文学如《埃努玛、亚奴、恩里勒》中有关兆头的讨论，以及法律传统都有关系。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」
〔暂编注解〕这里所记可能是最早的解经讲道，有的人认为除了念和解释之外，还包括解释，因为归国的犹太人大多只懂亚兰文，朗读用希伯来文写的律法书，必须用亚兰语译出并加解释，才能“使百姓明白”。
归侨不一定全懂希伯来文，可能需要将律法书翻译为亚兰文。
清清楚楚地。希伯来语是mephorash（“解释” ），其词根是parash（“分开” “说明” 。虽然parash 在《旧约》出现多次，但其准确词义不明。尽管有“清楚”之意，许多学者仍倾向于译为“解释”，强调让人在心中理解其意义，而不仅是耳朵听清楚。前者显然包含着后者，因为听众必须先听清楚，才能明白其含义。还有人认为是指“按章节”，即依次宣读和解释律法的各个段落。有人认为这种用希伯来语朗读一段，再用亚兰语进行解释的习惯是在被掳回归以后形成的。当时亚兰语开始代替希伯来语成为百姓的通用语。
讲明意思。指利未人把希伯来语译成通行的亚兰语。
根据第5-8节，似乎只有利未人在宣读和讲解律法。以斯拉只是打开律法书（第5节 ）和主持大会。但第2,3节说以斯拉亲自向集会的百姓宣读。第4-8节更加详细地描写了第2,3节的事。以斯拉可能是第一个宣读者，然后有利未人参与朗读和解释律法。但不知道十三位利未人是轮流解释律法呢，还是同时对不同组别的百姓进行讲解。后一种看法似乎对一些。
【】「省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。」
〔暂编注解〕众民因坚信自己有罪而“哭泣”，这反应与赎罪日（在该月的初十日 ）配合，但与吹角节和庆祝城墙重建完成的庆典不吻合。
百姓从律法书的教训看见过往的失败和悖逆，感到悲伤难过。
省长。见注释。
不要悲哀。所宣读的段落一定使与会的群众大受感动。朗读的圣经包括《申命记》的一些段落，《妥拉》的其他部分。所选的内容是要使百姓认识到自己违背了上帝的命令，并提醒他们犯罪的惩罚。他们感动得伤心哭泣。所以尼希米，以斯拉和利未人就鼓励和安慰他们。
【】众民因坚信自己有罪而“哭泣”，这反应与赎罪日（在该月的初十日 ）配合，但与吹角节和庆祝城墙重建完成的庆典不吻合。
──《雷氏研读本》
【】「又对他们说：『你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』」
〔暂编注解〕尼希米训勉百姓，乐享节日筵席的同时，应把食物分给穷苦人，一同欢乐。
众民因没有遵守律法而忧愁；他们因可以明白律法并遵守而喜乐。
分给他。,22。富有的人应该分东西给穷苦的人，特别是在节期中，以便使大家一同欢乐。
一般人有一种错误的观念，认为犹太人的宗教是阴郁而苦行式的。他们的仪式和礼节的确繁杂而严肃，但他们的崇祀也有很大的乐趣。宗教仪式中包括感恩祭，其大部分是奉献者和朋友们在节日进餐时吃掉的。安息日按照原先的计划，绝不像有些人所想象的那样郁闷。它是属灵上欢乐和高兴的日子。在其他特殊的宗教礼节中，只有一个是需要百姓“刻苦己心”的。其他都是为了纪念上帝的良善，并向上帝献上称颂。
【】众民因没有遵守律法而忧愁；他们因可以明白律法并遵守而喜乐。
──《雷氏研读本》
【饮食】
圣经并没有说明回去享受筵宴时，吃的是什么美食。这显然是个感恩的筵席，因为他们必须将其中一部分送给邻舍。「肥美的」是最上等的部分，十分普遍（见利三 ，，，，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。”」
〔暂编注解〕「不要忧愁」： 申 16:15 提到神的客人应该「非常的快乐」。
【】「众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」
〔暂编注解〕了解神的话语之后，难过是应该的，因为人本来就亏欠神的荣耀。但尼希米要大家喜乐，并且认为在圣日中百姓应该要喜乐。我们在敬拜或服事中，享受了喜乐吗？而且我们可以看见这些百姓喜乐的根源是「明白神的话（律法 ）」。
百姓研读神话语的反应v.s.如今门徒研读圣经时的反应是否有差异。
这段让我们看到神并不是要我们时时刻刻都像弹簧一样紧绷，人不见得一定要冷峻拘谨过日才能圣洁。神的日子是可以充满喜乐与能力的！
这段也让我们看到在欢乐之余附带了一个吩咐：要分给贫穷者。
【】「次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。」
〔暂编注解〕民用年历的元旦上午用来听律法书的训诲，下午就过起快乐的节日。百姓显然各回自己的家去了。但各家长和城镇的首领在第二天要与祭司和神职工作人员聚集，听取有关宗教年历七月份其他活动的指示。
13～18众民对律法作进一步的研究后，知道各人在住棚节期间都必须住在帐棚里；结果，以斯拉吩咐他们为住棚节的庆典做好准备。这节日从“约书亚”，，的时候开始已经有人遵守，但并不是“全会众”（17节 ）都遵守。
【】众民对律法作进一步的研究后，知道各人在住棚节期间都必须住在帐棚里；结果，以斯拉吩咐他们为住棚节的庆典做好准备。这节日从“约书亚”，，的时候开始已经有人遵守，但并不是“全会众”（17节 ）都遵守。
──《雷氏研读本》
【】「他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人，要在七月节住棚，」
〔暂编注解〕住棚节为与逾越节及五旬节同样重要的三大节期之一。会众听完律法上的话，和有关住棚节的规定，开始搭棚，纪念列祖在旷野蒙神带领，成为自由民的日子。
关于住棚节的律法，见。,14要求百姓欢乐地过节。住棚子的习惯是依据。这种习惯后来显然不用了，先是在被掳期间，后是在所罗巴伯的短暂复兴以后。
【住棚节的庆祝】有关这节期的资料，可参看：；、39～43；的注释。住棚节通常在七月十五日举行。本段之庆典的独特之处，在于它似乎是综合了好几个传统。指示参加典礼者收集树枝，第42节告诉他们住在棚中。但利未记并没有具体说明棚的制作，也没有要求他们到耶路撒冷朝圣。把它指定为三个朝圣节期之一，但却没有提到要收集树枝或住在棚中。以斯拉的裁决将这几个传统合而为一，因此百姓在耶路撒冷过节期间，收集树枝，搭棚居住。
──《旧约圣经背景注释》
【】「并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”」
〔暂编注解〕当上山。现存的文本似乎暗示这句话引自经文，但事实并非如此。七十士译本避开了这个难点，在“说”前面加上“以斯拉”。
野橄榄树。希伯来语是`es shemen，直译为“油树”。但野橄榄几乎不含油。所以有人认为它是指一种含树脂的树，可能是冷杉树。据,31,32，其木质可用作木材。但野橄榄树枝是不能用来搭棚的木质。
棕树。即椰枣树。
茂密树。又见，含义不明。可能指叶子茂盛的树木。值得注意的是这里少了利23章里的两种树，多了三种树：橄榄树、野橄榄树和番石榴树。
【】「于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。」
〔暂编注解〕房顶。东方房屋的平顶和周围的庭院便于支搭帐棚，可供耶路撒冷的居民使用。来自乡间的人（见第15节 ）则安排在城市的空地和圣殿的院子里。那里可以住很多人。
水门。见第1节，及注释。
以法莲门。据,39，以法莲门位于宽墙和古门之间，所以是在西墙上。尼3章没有提到这个门，其原因要么是的清单有遗漏，要么这个门是在尼希米到达以前竣工的。如果攻城的仇敌没有烧毁这个门，那就不需要修复了。
【水门和以法莲门】有关水门的讨论可参看第1节的注解。以法莲门是被掳前城墙的一部分，距离角门约六百呎，大概通往西北方的以法莲地。然而尼希米记三章所列的地点中，却没有包括这门。
──《旧约圣经背景注释》
【】「从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。」
〔暂编注解〕所罗门王献殿（代下7章 ）和被掳后第一批人回归时，都曾庆祝此节，不过自从约书亚入迦南以来，没有象今天这末喜乐过。
约书亚以后，以色列人并不是没有守住栅节，但形式有点不同，这次住栅节的特别在于宗教领袖集合了所有犹大人在耶路撒冷过节。
约书亚。见等。这个名字的希腊语形式与“耶稣”相同，，。
以色列人没有这样行。不是说以色列人从进入迦南的约书亚时代起就没有纪念节期。因为根据，那些从被掳中归回的人从回归的第一年起就遵守了节期。在描述所罗门圣殿的奉献典礼时也提到了类似的庆典，。所以本文一定是指从约书亚的日子以来，没有举行过现在这样规模的庆典（见第14节注释 ）。
【「全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行。」】
｛命题4｝自从约书亚以来他们就不曾守住棚节，或是在所罗巴伯之后他们才守这节期？
〔难题〕根据这节经文，自从嫩的儿子约书亚的时候，以色列人从不曾守住棚节。记载自从由巴比伦被掳归来之后，所罗巴伯和以色列人照律法书上所写的守住棚节。
【解答】
所记载的意思是自从约书亚以来他们从来没有像这次一样的守住棚节。并不是说自从约书亚以来从来没有人守住棚节。这次尼希米守住棚节有几个特色。
（1 ）所有的会众都参与守节期。
（2 ）众人大大喜乐。
（3 ）从头一天到末一天，他们每天念神的律法书。
（4 ）他们遵照着摩西所晓谕的，修复设立祭司和圣殿。自从约书亚以来，他们从不曾如此的守住棚节。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。」
〔暂编注解〕以斯拉每日念。每日有系统地宣读律法，暗示这是一个安息年。百姓按照的规定，进行宣读律法的活动。
众人守节。见；；。
第八日。第八日的庄严集会是和所规定的。
照例。可能指一种惯例。是他们持续遵守节期的许多事例之一。
【思想问题（第8章 ）】
1耶和华使用尼希米及犹大人来重建城墙，至于犹大人的灵性，耶和华又用什么方法来建立呢？参1, 8节。今日教会若没有神话语的建立，可否存留下去？
2以斯拉赞颂耶和华至大的神（6 ）时，会众有什么反应？当你在教会参与敬拜时，有否从心里发出「阿们」（即实在、真确之意 ），由衷地称赞神、与神相交？
3本章记载犹大人在什么地方敬拜神？参1节。今天真正的敬拜是否仅限于教堂之内？你怎样表明你自己是一个随时随地都敬拜神的信徒呢？参10下; ; 。
4以斯拉、尼希米所带领的敬拜有一个特色，就是百姓转悲为喜。他们起初为何哭泣（9 ）？后来为何快乐（11 ）？参10节。你是否能够敞开心怀，欢喜快乐的敬拜神？
5作者在本章中描述了两种分享，都是彼此造就的要素（参10-12 ）。你在信仰生活中，能否兼顾这两方面？
6本章记载了不同对象的聚会（参2- 13- 18 ）。它们都同样发挥了教导的功效。你的教会生活会否过分强调小组的工作，而失却教会整体的参与？抑或过分注重整体的参与，而忽略因人施教的弹性与果效？
7从17节看来，真正用心遵行神律法的人会有什么感受？新约对神话语的用处有什么提示？。
──《串珠圣经注释》
尼希米的伟大在于他不但知人善任，并且度量很大。他知道神赐给各人的恩赐不同，并且也懂得恩赐的配搭和运用。巴拿巴到安提阿教会时，就往大数找扫罗（即保罗 ）来配搭。
── 周神助《异象与使命》
【使百姓明白神的律法】
在此大工告成之际，最需要的一件事，莫过于使神的百姓明白神的律法，并且使他们对于将来得胜的属灵秘诀有一种认识。文士以斯拉比尼希米早十三年先回到耶路撒冷，此时是他领头教导神的百姓。
第八章记载一次极其动人的民众大聚会。全体百姓聚集如同一人，恭听神的训诲。会中不但宣读了神的律法书，同时也清清楚楚的向会众讲明其中的意思。结果，他们便看见自己的失败与亏欠，使这伟大胜利的日子，竟变为他们为罪自责，深深伤痛、悲哀的日子。每一次我们在生活中，更多尝到各各他十字架的恩典滋味，更深体验到主复活的能力的时候，我们就更多看见自己的败坏。神从来不叫我们见祂之后，存着我们已变得更好、更圣洁的意念而走开。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【以神的话造就信徒】
今日弟兄姊妹的首要之务就是在神的话语上得到系统造就；神的话若出来，神的儿女在灵里就得到长进。但我们不仅是把神的话告诉别人或读给别人听，乃是要让神的话读到心里成为人灵里的帮助。
在一个教会中，牧师先请了一位演艺杰出的明星来读诗二十三篇。读完之后，他清晰的口齿和美好的声调，使在座的信徒都不禁鼓掌。接着牧师又请了一位年纪老迈，但有很深属灵经历的牧师来读诗二十三篇；当他读完后，全会众鸦雀无声，牧师却看见每个人都低下头来流泪，大家都受到感动。
── 周神助《异象与使命》
【讲台的用处】
【聚会要让圣灵自由的带领】有特备的讲台，才能发挥教导的功效。教会需要适用的教具，如卖克风、投影机等。
── 周神助《异象与使命》
【聚会中敬拜最重要】我们常被一些传统的仪式所拘限，而不能在灵里有自由的敬拜。这自由不是自由混乱，而是该让圣灵能自由的带领我们敬拜。
── 周神助《异象与使命》
教会中的主日崇拜，我们必较注重讲道，其他的唱诗、报告、祷告好像列在其次，我们忽略了整个聚会从开始到末了都是属于敬拜。讲道的造就是需要的，但更重要的是敬拜。
── 周神助《异象与使命》
【，13会众的态度很要紧】
会众都专心、侧耳而听，他们都很投入，明白了就照着遵行，这说出他们有献身的态度。有一则笑话：一个传道人在讲道时，对两位姊妹说，请说话小声一点，不要吵醒旁边那位睡觉的弟兄。
有一次司布真讲完道，一位姊妹对他说：『你讲得很好！』司布真说：『我讲的是耶稣，耶稣很好，所以我讲的当然好！』姊妹说：『但是你的领带太长了。』旁边一位弟兄说：『姊妹，不是他的领带长，恐怕是你的舌头太长。』这个故事并不是说不可给讲员建议，但更重要的是，对他所讲神的话和一切好的观念，我们要存谦卑的心接受领导。今天台湾听道的水平非常高，但行道的水平却很弱。
── 周神助《异象与使命》
【事奉训练】
族长、祭司、和利未人（13节 ）代表领袖人物，他们需要特别的训练，才能让他们分担教导的责任，使教导能更深入。
── 周神助《异象与使命》
【大小聚会灵活运用】
【】他们不仅有以斯拉一人讲的大聚会，还有十三位的小聚会（7~8节 ）。大聚会有大聚会的效果，小聚会有小聚会的效果，大聚会不能取代小聚会。
── 周神助《异象与使命》
「靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」。其实这句话更准确的翻译，在所有的英文翻译版都译作“for the joy of the Lord is your strength”就是“主的喜乐是我们的力量”，或是“ 神的喜乐是我们的力量”，没有“靠”这个字，这句话很清楚地指出一条在主面前得力的秘诀。基督徒怎样生活有力，满了生命，满了能力，在主面前能蒙 神悦纳，讨 神喜悦。当 神的心喜乐时，这个喜乐就成了我们的力量，让我们有力量去面对所有人生的挑战、困难，甚至仇敌的攻击。这也是我们所有事奉主的人，需要常常提醒自己的，一定要常到主面前去重新得力。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【】
为什么尼希米讲「 神的喜乐是我们的力量」呢？因为他看见 神百姓在主面前对 神话语，甚至可以说就是对这位说话的 神，他们的反应和表现，让尼希米非常受感动，所以他讲了这句话。今天也希望这句话是我们每一位基督徒，也是每一个教会的一个鼓舞，就是让我们看见对 神的话，或是对说话的 神，我们应该要有怎样的态度，好叫主的心喜乐。而当主的心喜乐时，你发现真正蒙福，真正得着力量的是我们自己。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【】
【喜乐与力量】『因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』
甚么时候，欢喜快乐一丢掉，立刻就瘪气了。得胜的能力像鱼一样，要养在水里。得胜要养在欢喜快乐里。我们的主耶稣呼吸的空气，是在欢喜快乐里的。
【】「靠耶和华而得的喜乐是你么的力量。」
俗语说，忧伤的心容易疲倦。有人精力充沛内心喜悦，也有人忧翳寡欢，行动迟缓。前者是跳跃的，后者却是爬行的。前者从牺牲中发现有吃有喝的，后者却又爬又蹲无力行动。如果你要刚强从事一生的工作，就要保持一个欢悦的心。但是最要紧的是保持靠主喜乐的心。我们也得谨慎，有些外表的欢乐嬉笑，只是为掩饰内心的苦痛，所罗门描写世上的逸乐好似锅底的柴爆裂作响，烧起来速度很快，水还未热，已经烧尽了。
我们的喜乐必须靠耶和华而来。先在主里得蒙赦免，也有确据。在试炼与困难之中多受造就，不只有外面安慰的根源。这样就引我们藉主耶稣基督在神里面有喜乐。这是不受环境所影响，所以可以在囚禁之中仍可歌唱。这不只是神的恩赐，更是在神自己里面。这是圣灵的果子，有仁爱、喜乐、和平与忍耐。神自己充满你的心灵，喜乐必如溪水涌流一般自然。
这样的喜乐必常流露给别人。你要给那些毫无预备的人。你的喜乐也是传染的，有恩光照耀在悲伤疲乏的心灵。我们将人心灵带至天水，就有新天新地。
── 迈尔《珍贵的片刻》
「靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」
有一种相当普遍的误意，就是以不快乐为敬虔，以悲苦为圣洁的表现；发现谁有欢乐的迹象，就以为是属世。其实，照圣经的教导，喜乐是圣灵所结的果子。
不过，这里所说的，不同于属世的欢乐，不是像拜偶像的节庆，“坐下吃喝，起来玩耍”。真正的喜乐不反对吃喝，但不是吃喝产生喜乐：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。”
归回的以色列人，住在有城墙，有圣殿的耶路撒冷，现在建筑物有了，人也有了，但请不要满足，也不可误会，因为那不是神赐福的条件。神的子民必须明白神的话，遵行神的话。
七月初一日，他们在水门前宽阔的地方，一同聚集，预备了一个木台，“请文士以斯拉，将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来”，宣读给会众听。神的圣言是用希伯来文写成的，会众却大半只懂通用的亚兰语，因此需要经过翻译，才可以达到所有的人听了明白的效果。
以斯拉在众民眼前，一展开书卷，众民就都站起来，表明他们对神的话的敬畏。许多年以后，他们在宣读神的话时，总是肃立恭听。圣经说：“律法本是叫人知罪”。听了神律法的人，才知道罪是那样可恶，省察自己犯罪的情形，就失声痛哭起来，一时圣会变成集体举哀。省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣…你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”
神的话打开，人才会认罪悔改。但不是一直悲哀哭泣；应该产生赦罪的喜乐。主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”丰盛生命的表现，是满有喜乐，满有力量。这是蒙恩的记号。丰盛的生命，是满而溢出的生命，因此，自己蒙恩，也必分给缺乏的人。
于是，大会由宣读神的话，而认罪，而守住棚节，那是记念以色列人出了埃及，在旷野住在棚里，表明神与人同住：离开罪，才有神的同在，而有喜乐。── 于中旻《尼希米记笺记》
【靠神而得的喜乐不会改变】
靠耶和华而得的喜乐是不改变的，因耶和华永不改变。若我们的喜乐是因报纸的好消息、美金的升降、人的脸色而变换，那我们的喜乐就常常会改变。
慕勒每天清晨在神面前祷告，直到他把所有的重担、忧虑卸给神，心中充满喜乐，他才从神面前站起来生活。所以他担子虽重，却能天天喜乐，成为他事奉的力量。
── 周神助《异象与使命》
【喜乐是得力的秘诀】
当一个人被神的话光照，认识自己的失败与罪过，而难过、忧伤、哭泣的时候，小心可能会被撒但利用来达到牠的目的。牠会向我们耳语说：「我没有用！我是一个没有盼望的罪人，算了吧！」牠企图把我们打倒，最好不让我们再起来。但是圣灵感动人的真正用意并非这样。祂工作的用意，是叫我们认识自己完全无能力，藉以使我们知道，在我们的主基督里有无限的力量可以支取。「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」这是我们得能力的秘诀。
甚么是靠耶和华而得的喜乐呢？第一，这是由于罪蒙赦免而有的喜乐。我们蒙赦免并不是因为我们为罪表示抱歉之故，神的赦免唯一的理由乃是基督的死。赦免乃是我们所接受的神的恩典，并不是我们用甚么换取来的工价。
第二，乃是在苦难中长大而得的喜乐。一个基督徒应该常常喜乐，但不是逢人就喊：「哈利路亚！」属灵的东西并不是常用声音来代表的；毋宁说，一个真正有喜乐的基督徒，他在任何环境中都能保持镇定安详。
那里有喜乐，就一定在那里也有担子。神把担子放在一个人的生活中，乃是要他像葡萄一样被压榨，然后有酒流出来。许多人只看见喜乐的美酒，而没有看见在喜乐的背后，有种种试炼的压榨。
第三，不是由于工作的成功，而是由于遵行神的旨意而得的喜乐。主耶稣喜乐的秘诀，是在于遵行父所差祂去行的。若照人的眼光来看，主耶稣的工作结果似乎是失败了；被人拒绝，无人接受，然而祂继续往前不退后。「...祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」。遵行神的旨意，顺服神的命令 ─ 这些是叫人喜乐的事情。一个为主作工的人，要准备在别人的眼中被看为一个失败的人。在任何主的工作中，成功与否无关紧要；唯一最重要的，就是你遵行神的旨意，并且你是顺服神的命令，靠着祂圣灵能力行事。这样，在你心中就常常有一种根深的喜乐。
第四，真实的喜乐是不受环境支配的。基督徒要知道一件事，就是他人生中任何遭遇，若非先经过主的准许决不会临到他。是主自己允许我们经历许多试炼，而且我们所遇见的试炼，决不会超过我们所能忍受的，并且在试炼之时──不是在以前，也不在以后，乃是正当其时──祂会为我们开一条出路。所以，在痛苦患难临到之时，我们所要问的最大问题不是：「为甚么呢？」（why ），乃是：「甚么呢？」（what ）。我们不是问：「为甚么这事临到我？」乃是问：「在这一切事中我当学习甚么功课？」如此我们所得到的喜乐，可以使我们在黑夜歌唱，正如保罗、西拉在监狱里歌唱一样。虽然我们遭遇到极伤心的事，但在我们心灵深处仍有一种喜乐，是任何人所不能夺去的。
主耶稣的喜乐，就是使我们的眼目不看自己，乃是一直不断的仰望祂。正如有人说的一句老话：「喜乐的秘诀就是：J─O─Y，依着英文字母的次序，是把耶稣（Jesus ）放在第一，把别人（Others ）放在第二，你自己（Yourself ）放在最末后。这样，当你似乎被撇在一边，或是你辛勤工作也没有人感谢你，也没有人欣赏你的时候，你仍能喜乐。主耶稣工作从来不受人的称赏。我们若指望的别人的称许，我们就会很快的失去喜乐。当我们「落在百般试炼中，都要以为大喜乐」。只有主耶稣的喜乐，使我们在试练之中仍能歌唱。
喜乐乃是圣灵的果子；在仁爱与和平之间，有喜乐的果子。喜乐这件事，靠你自己是无法做得到的，这乃是神所赐给祂儿女的恩典。你若让主充满你，喜乐就会如同一条溪流那样自然地轻轻出声。同时请记得，这种喜乐也是人人都能看得见的见证。
正如所说的：「有不能预备的，就分给他。」没有一件别的事比一个喜乐的基督徒更富有传染性。他的喜乐，对于他周围那些伤心痛苦的人，是无比的祝福；同时，对于他每日生活中的属灵争战，是一种力量的源头。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【以爱造就信徒】
分享是我们基督徒该有的造就；又句话说『分担的痛苦是一半的痛苦，分享的喜乐是双倍的喜乐。』在教会这大家庭中，我们要学习分担别人的痛苦，但也要学习分享别人的快乐。不仅是自己所要吃喝的满足了，也分给不足的人。
── 周神助《异象与使命》
【住棚节的背景】
以色列民一年有五个重要的节期。第一是逾越节，在正月十四日黄昏开始。第二是五旬节，从逾越节的摇祭开始算七个安息日的第二天，也就是五十天之后的五旬节。第三个节期就跳到七月，在七月初一是吹角节；第四是七月初十的赎罪日，最后一个节期在七月十五日是住棚节。后三个重要的节期就是第八章中所提的，都是发生在七月里。
『吹角节』预表神要将分散在各地的以色列人，从万国中招聚回来。今日神已完成这工作，使以色列人复国。再来就是赎罪日，这是一个最特别的节日，也就是大祭司一年一度进入至圣所，为百姓及自己赎罪的日子，也预表耶稣基督为我们赎罪，预表以色列众民归回到神面前赎罪，神要再一次赦免以色列人。接着是住棚节，这节期正是禾稼收聚完毕的时候。每个人离开家到山上用棕树枝搭棚，住在圣殿外院或空旷宽广的地方。这也是一个最欢乐、最长的节期；尼希米就利用这节期来造就百姓。
── 周神助《异象与使命》
【尼八章神百姓对神话语的态度值得学习的几点】
第一、说到他们里面的渴慕。
求神把这样的一个爱慕 神话语的心赐给我们，就算不能像大卫那样爱慕主的话，爱慕到心碎了，但是至少我们求神把这个渴慕赐给我们，让我们每一天如果不读主的话，里面就觉得少了什么， 浑身不舒服，也让我们里面有一个神圣的不满足。
第二、他们对 神的话语非常地敬虔
从第五、六节可以看出，当以斯拉把律法书一展开时，众民全部都站起来。弟兄姊妹，这是一个敬畏的态度，因为知道以斯拉要读的是神的话，不只是一些律例、典章，而是从 神来的。然后当他们听见「以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说：阿们，阿们！就低头面伏于地敬拜耶和华。」你就发现他们的敬虔带进了真实的敬拜，一个真实的敬拜绝对来自于人对神的敬虔和敬畏，从心灵和诚实里来敬拜祂。
第三、讲到他们对主的话非常认真
他们很认真，不仅念律法书的时候，他们是清清楚楚地念，而且讲明意思，然后让百姓也都明白，这是认真的态度。念，认真地念；解释，清清楚楚地解释，直到让百姓们明白了神到底在说什么，这是一个非常认真的态度。
第四、讲到他们对 神的话非常有反应
在外面，当他们听见神的话时，他们就举手，就说「阿们，阿们！」，甚至面伏于地敬拜神；而里面，众民听见律法书上的话就都哭了。
第五、他们对 神的话非常的顺服
他们听见主的话， 就起来照着去作。当尼希米和其他的人劝百姓说：你们今天不要哭了，因为靠耶和华而喜乐；今天是圣日，不要忧愁；大家应该去吃，去赞美神，去大大地快乐，有人没有东西，要分给他们吃，他们就照着领袖们的吩咐去作。不光是这样，他们更是顺服神。读到律法书上说到住棚节是怎么回事，他们就完全照着圣经所说的就去作，去准备。
第六、他们对神的话不仅有渴慕和认真的态度，而且非常谦卑受教
这是怎么读的出来呢？第13节「次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。」领袖们带头渴慕主，谦卑地来受教。这些作祭司，作利未人的，照摩西的律法，他们教导神百姓律法书上的事情，在 神百姓的眼中是当老师的，本身就是教导神律法的。可是你发现他们自己本身带头，那么谦卑地来到文士以斯拉的面前，他们愿意谦卑受教，愿意再来认真听神的话，要明白到底神的话是怎么说的。
第七、他们读、听圣经，讲解圣经，充满了生命和 神的祝福，因而 神的心得到了喜悦
神喜悦他们在这里的表现，他们所作的，所存的态度，向着 神的心，对 神话语的认真跟渴慕，统统都叫 神的心喜乐。所以你发现他们自己都在主的面前得了力量。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【尼八章读经最重要的两件事】
第一，你要遇见说话的神；第二，要让神的话语来改变我们的生命，来影响我们的生活。每一次圣经研读班开始的时候，我都会再重复一次。希望我们也彼此用这样的话来劝勉，每一次打开圣经读主的话，我们都要来遇见这位说话的神，我们也都要让神的话，来改变我们的生命，来影响我们的生活。
── 于宏洁《尼希米记查读》