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文士以斯拉在那个时代也颇重要──
以斯拉和尼希米是同时代的人，但以斯拉年长得多。尼希米作为省长，是政治上的领袖，以斯拉是祭司和文士，属宗教领袖。文士在那个时代既是律师、公证人，又是学者、顾问，属于最有学问的人，因此他们也出任老师。犹太人渴望建立一个如昔日大卫时代的帝国，但这等于背叛所归顺的波斯王。所以最好的变通方法，就是把领导权让尼希米和以斯拉分担。
以斯拉？是写以斯拉记的那位吗──
这里是以斯拉首次出现在尼希米记中，他比尼希米早13年从巴比伦回归（公元前458年 。
以斯拉和尼希米均为领袖，二人的职分有何不同？
摩西的律法，可能是指摩西五经，即圣经的头五卷书。百姓留心聆听以斯拉宣读神的话，他们的生命改变了。在我们对某些圣经段落耳熟能详后，对当中的话语和教训有时会变得麻木迟钝。当留心每一节圣经，求圣灵指引我们如何实践和应用。
作为一个平信徒，我可不可以去教导人？
以斯拉才是正统的宗教领袖。尼希米既非先知，也不是宗教领袖，但他的平信徒身分，却十分重要。他与神亲密的关系，激发他在俗世中委身奉行主的旨意。这类人有助神的各种工作。不论你在生活中担当甚么角色，都要看作是神对你事奉祂的特别呼召。
以色列人听到神的律法，晓得自己叛逆神，没有奉行祂的典章律例，不禁悲哀哭泣。但以斯拉告诉他们应该喜乐，因为这是庆典的日子，是领受主恩、彼此分享的喜乐的日子。
欢喜作乐不是以自我为中心的，以斯拉将欢乐和施赠结合，使有需要的人能一同分享喜悦。如果在我们快乐之时，能够对他人伸出援手（即使当时不愿意 ），灵命必会茁壮成长，心里充满喜乐。参与荣耀神的庆典吧，好让祂以喜乐充满你。
学以致用，付诸行动，我读了圣经后是不是这样做的？
以斯拉宣读神的律法后，以色列人便用心研读、一心遵行。当你仔细研读圣经时，常会产生这些问题：我们该如何应用这些教诲？我们的生命应怎样改变？要让圣经影响我们的生命，除了学习，还要付诸行动。
以色列人有了哪些改变？他们的内心有甚么感受？
在为期七日的住棚节期间，以色列人以树枝搭成帐棚，在里面生活，以记念蒙神拯救离开埃及，在旷野居住的日子。他们回想当年漂流的岁月，神怎样保护和带领他们，也看到如今只要顺从神，神必不离弃他们。昔日以色列人追思先祖，今日当我们回忆过去神的带领时，也有助于我们欣赏今天所处的境况。我们要感谢祂的保守和供应。
利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：你们要站起来称颂耶和华你们的上帝永世无尽。耶和华阿！祢荣耀之名，是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。参考经文: 尼十~十一提要
圣经明载：「以禄月二十五日城墙修完了，共修了五十二天。」接着，尼希米以耐心长期地重建犹大人内心属灵的城墙。首先，他聚集百姓请文士以斯拉宣读、讲解上帝的律法书，使百姓能明白。他深知上帝话语的能力，圣灵在他们当中动工，使得这次的聚会，掀起空前的大复兴。尼希米鼓励他们说：「今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」何等宝贵的应许，人靠主就必得喜乐的力量。圣经说：「从被掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。」
他们守完住棚节，以色列人在上帝面前禁食、认罪，并且敬拜赞美上帝。如此景象，是每一次属灵复兴可见到的结果。会众在利未人的带领之下，他们站起来称颂上帝的荣耀之名，赞美独一的主：因祂创造天地万物，拣选亚伯拉罕，引导祂的百姓，怜悯、恩待他们。众人不单在主面前认罪、悔改、称颂、赞美，并且立约签名以示慎重。这般敬虔的光景，已久久未出现在以色列了。尼希米的用心，主灵的工作，使人心归向上帝，寻求祂的饶恕和恩典、怜悯、慈爱。他们渡过七十年颠沛流离的生活，以色列人终于归回。他们回想过去受管教，以及遭受种种苦境，因此，归回之时，使他们好像作梦之人。亲爱的，主的应许成就之前，等候是必须的过程。当怀着信心带着盼望，迎接从主而来的喜乐和赐福。
默想1.当今世界各地有许多美仑美奂的教堂，但其中有多少仍充满敬拜赞美上帝的呢？值得留心思想。诗人说：「上帝所要的祭，就是忧伤的灵。」外在的堂皇非首要，内心的敬虔才是上帝所喜悦、看重的。亲爱的，真正的教会乃由住在赞美大道上的居民，用他们的称谢颂赞所建造而成的。2.尼希米服事的两个重点：在于祷告和以行动遵主命。信徒若能在这两项，操练前进，便是合主心意的赞美了。赞美的金言1.拥有赞美生命的人，不远看将来、不挂虑前面一步。他不自己选择路程、不把理想的重担压在背上，只是静静地一步一步跟着牧人。──FBMeyer2.如果上帝不让仇敌先得势，上帝就不能给我们更大、更可夸的得胜。──Life of Praise赞美的经文1.祢，惟独祢，是耶和华。祢造了天，和天上的天，并天上的万象；地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是祢所保存的；天军也都敬拜祢。2.又对他们说，你们去吃肥美的、喝甘甜的，有不能豫备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。3.然而祢大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为祢是有恩典、有怜悯的上帝。我们的上帝阿！祢是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的上帝。赞美的祷告亲爱的主阿，惟独祢是上帝，祢造了天，和天上的天，并天上的万象；地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是祢所保存的；天军也都敬拜祢。我要无止尽地赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
众民都去……大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。
只有一种喜乐能反映出神是我们的至宝，只有一种喜乐能彰显出荣耀神的爱，这种喜乐根植于对神的真实认识。我们的认知很有限、很不足，所以我们的喜乐也只是神真实荣耀的可怜回声。
记载了以色列人的经历，很好地说明了荣耀神的喜乐如何发生在神百姓的心中。以斯拉对他们宣读神的话，利未人也讲解了，然后众人离开后“大大喜乐”。
他们大大喜乐是因为他们明白了神的话。
当神的话向我们开启的时候，我们大多数人都曾尝过喜乐在心中燃烧的滋味（参见。
耶稣两次说到他教导门徒是为了他们的喜乐：
：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”。
说：“我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐”。
我们在神的话语中主要看到的是神自己，他献上自己，让我们能认识他，以他为乐。说：“耶和华又在示罗显现，因为耶和华在示罗藉着他的话向撒母耳启示自己”（新译本）。
关键的一点是如果我们的喜乐要反映出神的荣耀，这喜乐就必须从神是何等荣耀的真认识中流露出来。我们若要以神为乐，就必须真正地认识他。
“从耶和华而来的喜乐就是你们的力量。”你每天都可以选择你的人生观，因此要做明智和正确的选择。请留心：
一、喜乐的人生观给你得胜的机会。当重量级拳击世界冠军乔•路易斯（Joe Louis）在洋基体育馆（Yankee Stadium）被绰号“两吨”的托尼•加龙托（Tony “Two Ton” Galento）击倒时，他立即跳起来回击他的对手。他的教练抗议说：“你为什么不照着我一直教你的，等数到9再起来？”路易斯吼叫：“什么？我要给他歇息的时间吗？”他接着就赢了比赛。
二、喜乐的人生观决定了别人如何回应你。当你微笑时，人们往往会报以微笑。但是如果你看起来蛮横，他们可能也会这样回应你。如果你想一天下来都能够喜欢周围的人，那就善待他们。这不是复杂难办的事，但人们很容易忘记。
三、喜乐的人生观使人幸福。英国文人塞缪尔•约翰逊（Samuel Johnson）说过：“那些对人性知之甚少的人想要得到幸福，但如果他们不改变自己的性情，再如何努力改变其他事物都只是浪费生命，徒劳无获，反而增加自己的痛苦……他们要解除（痛苦）。”
四、喜乐的人生观总是会带来最好的结果。成功人士都信奉这个定律，不管是外科医生进手术室，还是牧师预备讲章，或是执行董事要推出新的业务。信心会提高你的成功率，每一次都会如此。因此，当你面对一项任务，尤其是你不乐于去做的，你的意念要专注于上帝的应许，而不是你的感觉。这样做就保证你能回到正轨。
阅读: ;
2 七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前， 3 在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前读这律法书，众民侧耳而听。 4 文士以斯拉站在为这事特备的木台上，玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边，毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰站在他的左边。 5 以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。 6 以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说“阿门！阿门！”，就低头，面伏于地，敬拜耶和华。众人都侧耳倾听这律法书的话。——，-新译本
我坐在椅子上，面对着讲台上的牧师，眼睛看着他。看起来，我正十分专注地聆听牧师所说的每一句话。突然，我听到每个人都在鼓掌大笑，我惊讶地环顾四周。显然牧师刚刚说了好笑的话，但我却完全不知道他说了些什么。我虽然看起来很认真地聆听，但其实我的心思早已不知飘向何方。
我们可能听见别人说话，却没认真聆听；看是看了，却没仔细看；人在现场，其实心不在焉。在这样的情况下，我们可能会错失许多重要的信息。
当以斯拉对犹大百姓宣读上帝的律法，众人都侧耳倾听 。他们专心聆听律法书的讲解，不但使他们能明白律法（8节） ，更使他们心灵苏醒并愿意悔改。到了新约时代，当信徒在耶路撒冷遭受逼迫而四处流亡时 ，腓利将福音带给撒马利亚的百姓。众人不仅看见腓利所行的神迹，他们更“同心合意地听从他的话”（6节） ，“在那城里就大有欢喜”（8节） 。
我们的心思常会四处飘荡，结果错失了身边许多重要的信息。的确，没什么比得上那些可以帮助我们认识奇妙的天父和得着喜乐的话语。
亲爱的主，我们很容易分心。求祢帮助我们能够专注在当下，
专心地聆听祢的仆人教导祢的话语。
有一次，许多跟随耶稣的人拒绝了祂的教导，因为他们发现“这话甚难”，就“不再和祂同行”。随后，耶稣就问那十二个门徒，是否也同样厌弃祂的训诲，准备离祂而去。彼得斩钉截铁地表示，他们这群人仍然会跟随耶稣，正如他对耶稣说：“祢有永生之道，我们还归从谁呢？”（68节）
证道经文：尼希米记 8:1-18
[尼希米记 8:1] 到了七月、以色列人住在自己的城里。那时、他们如同一人聚集在水门前的宽阔处、请文士以斯拉、将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。
[尼希米记 8:2] 七月初一日、祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
[尼希米记 8:3] 在水门前的宽阔处、从清早到晌午、在众男女一切听了能明白的人面前、读这律法书．众民侧耳而听。
[尼希米记 8:4] 文士以斯拉站在为这事特备的木台上．玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家、和玛西雅、站在他的右边．毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰、站在他的左边。
[尼希米记 8:5] 以斯拉站在众民以上、在众民眼前展开这书．他一展开、众民就都站起来。
[尼希米记 8:6] 以斯拉称颂耶和华至大的 神．众民都举手应声说、阿们、阿们、就低头、面伏于地、敬拜耶和华。
[尼希米记 8:7] 耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅、和利未人、使百姓明白律法．百姓都站在自己的地方。
[尼希米记 8:8] 他们清清楚楚的念 神的律法书、讲明意思、使百姓明白所念的。
[尼希米记 8:9] 省长尼希米、和作祭司的文士以斯拉、并教训百姓的利未人、对众民说、今日是耶和华你们 神的圣日．不要悲哀哭泣．这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
[尼希米记 8:10] 又对他们说、你们去吃肥美的、喝甘甜的、有不能预备的、就分给他．因为今日是我们主的圣日．你们不要忧愁、因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。
[尼希米记 8:11] 于是利未人使众民静默、说、今日是圣日．不要作声、也不要忧愁。
[尼希米记 8:12] 众民都去吃喝、也分给人、大大快乐、因为他们明白所教训他们的话。
[尼希米记 8:13] 次日众民的族长、祭司、和利未人都聚集到文士以斯拉那里、要留心听律法上的话。
[尼希米记 8:14] 他们见律法上写着、耶和华借摩西吩咐以色列人、要在七月节住棚．
[尼希米记 8:15] 并要在各城和耶路撒冷宣传报告、说、你们当上山、将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝子取来、照着所写的搭棚。
[尼希米记 8:16] 于是百姓出去、取了树枝来、各人在自己的房顶上、或院内、或 神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。
[尼希米记 8:17] 从掳到之地归回的全会众就搭棚、住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候、直到这日、以色列人没有这样行．于是众人大大喜乐。
[尼希米记 8:18] 从头一天、直到末一天、以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日、第八日照例有严肃会。
经文：；
读经和听道是信徒日常生活的重要部分，因此这是作为信徒这个角色应该对此应该思想和学习的。《尼希 米记》讲到当尼希米为百姓诵读律法书的时候，许多教师在一旁讲明意思，帮助听讲的百姓明白律法书。使徒保罗也劝信徒要用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富 的存在心里，用不同体裁来彼此教导，使神被高举，使神的名得称颂。
读经和讲道有一些基本原理、基本态度是需要梳理一下的，这其中有重复的模式，有类比的理解，也即方法论和认识论问题是需要仔细去思想的。如果我们画一个三角形，三个角上分别写上作者、文本和读者，我们就以这三者的关系，可以琢磨出许多道理来。圣经的作者，简单的来说就是神，作者就是绝对的权威；同样的，讲章的作者是讲员，讲员作为神的道的出口，带有自己的软弱和不足，但他也有一定的权威。作者与读者，讲道者与听道者，双方并不是就这样面对面，他们与交流的媒介文本形成三角关系，圣经是上帝与读经者的文本，讲章是讲员与听众的 文本。作为文本本身，它由文字构成，它像一般的文学一样，它带有知识性，有不同的体裁，有自己的时代性和地域性。因此，无论是阅读的文本还是聆听的文本， 文本本身有自己的独立性。再来说读者，作为读经人和听道人，他（她）显然是在进行沟通行动，他的缺席就会是沟通行动进行不了。因此，读者不可能是被动的，他不可能是被读经者、被听道者。读（听）者有责任找出文本意义。真读者乃是文本的门徒，虚心领受，为了达到真正了解的目的。作者与读者藉着圣经的沟通行为，讲台上下的沟通行为，关于神的道的传递与接受的关系，不仅仅是二者的关系，它还有神的灵参与其中的问题。也就是说，能不 能从圣经读出感动与亮光，它不仅是文学知识的问题，它涉及圣灵的工作，或许可以说，并不是每一个读经者都从文本得益。同样的，同听一堂道，并不是每一个人 得到的都一样，其中的区别不在于讲员，乃在于听者。每一个听道人和每一个读经者，或许在进行沟通之前，都应祈求神的灵的参与。作为沟通行动的参与者，有希望藉着一次次的沟通行动，使得自己的生命得以成长。因此，读经者、听道者的生命成长成为一种必然的事情。读（听）者的道德修养，解释的权利和能力，以及学习能力的提高是值得思想的。读者的道德修养是避免暴力对待经文，听者的道德修养对于所听到的道也是一样。要公正的对待他者，要以正确的态度来阅读和聆听。如果不是为了寻求圣经所要 表达的真正意思，强解或者自己做圣经的主人随意支配经文，也就是说，缺德的人读经，圣经对于他反而是有害的。读，不只是要有解释的技巧，也有有解释的德 性，最终涉及每个人的信仰与神学见解。讲台下的听众，与圣经前的读者一样需要道德修养，听讲是为了正确理解讲员的信息，就是暂时没有听懂也不想当然的认为，听者也不是信息的主人，虚心听讲、仔细分辨、吸取有益的教训。负责任的沟通态度，其结果一定是荣耀神的结果。《马太福音》第13章，主耶稣撒种的比喻不断地向我们说话。读经的人，听道的人，都存在不同的态度，不同的道德修养，不同的学习能力，不同的悟性，相应 的，产生的结果也很不同：有的可能毫无所得，有的或许只是表面上得着，有的人感而不动，有的人得到一点，有的人获益良多。读经无所得的，不能怪罪于圣经， 听道无所得的，不要简单判定讲员优劣，不如先反躬自问。莆田大教堂的郑金灿牧师讲过宋尚节博士的事。当年，宋博士曾经在自己家乡的大教堂一连 讲七天的道，他在第八天为前来的病人按手祷告。因为病人多，教会安排他们一个个躺在门廊排队等候宋博士为他们逐个按手祷告。当天有两个瘫子也在其中，一个 是被人用褥子抬来的，一个是被人用农村装稻谷的大竹筐抬来的。被褥子抬来的瘫子接受了按手祷告后，他站起来了，把自己躺的褥子卷卷好，他就背着自己的被褥 说一声“谢”都没有，头也不回地就走了。轮到那个被人用大竹筐抬来的瘫子，他也在宋博士的按手祷告之后站了起来，可是他说：“嘻嘻嘻，真好玩！”话音刚落，他人也跟着瘫下去了，他还是跟来的时候一样，仍然是一个瘫子。我们不难看出其中的差别所在，一样的瘫子不一样的信心，其结果也就不一样。聆听文本正是这样，还文本予权威，以信心来领受，这已经不是态度问题了，它实际上已经是一种信仰的问题的。后现代主义，以读者、听者为权威，以解构和多元为目标，这是反神学的方法，没有上帝的信仰。而无神的信仰其实是除了上帝，结果什么都相信的一种人。后现代主义是一种很难定义的思想潮流和学术运动，他们宣称拒绝话语的霸权，通过剖析话语内在规律等方法，从语言内在本身解除语言权威，以此达到所谓的话 语权威的多元化。他们使读者和听众成为话语的权威，在交流中，作者遭抛弃、文本遭解构，在敢于“怀疑”、自我“中立”的“学术科学”中，新的权威就是一个 个读者和听众。大家都是权威了，独一性的权威当然没有了，后现代主义者不需要服从什么“霸权”了，各自找到自己心中的理想权威。可见，对话语 权威的解构，是对传统权威上帝话语的挑战，其结果就是对威权上帝的反抗。因为上帝所做的大部分事情，包括创造、警告、命令、应许、赦免、信息和安慰 等等，都是通过言说行动来达到目的的。“神说：‘要有……’”、9、14、20、24、26、29等）创造事工就成，“蛇对女人说：‘神岂 是真说……？”最早的解构主义者开始破坏上帝的威权和世界的秩序。对上帝的警告、命令、应许、赦免、信息和安慰等怀疑自古以来就一直存在，只 是到了现在似乎伪装得更加美妙。那么，如何读经和听道呢？就像我们对待一件艺术品一样来对待圣经和讲道。我们首先要承认作者的权 威，我们要观看、聆听和接受作品，真读者是“严谨的阅读每部作品”，“用作者的写作精神来阅读，全心全意的阅读”，让自己的接受能力达到极限，把作者重视 的意义视为重要，把作者看为不重要的看为不重要的，把作者看为勇敢地看为勇敢，把作者看为卑下的看作卑下。然而可惜的是，许多人反抗文本对自己的影响，以 自己的意思解释文本。也就是说，读经不应该是读自己，听道不应该是听自己。读经和听道至终涉及道德，因为沟通行动需要正确的回应。正确的回应 常常需要读（听）者挣扎着接受，因为这个声音不是来自自己，而是来自作者。当然，对话沟通并不代表着赞同作者，但是以作者的意思为作者的意思，没有曲解的 存心，则是一种道德修养。阅读、聆听的问题至终涉及道德和灵性的问题，对话本身并不代表赞同，但对话者的参与、真诚地面对，是正常沟通必不可少的态度。许多读（听）者自以为比原作者更有智慧，有主观意思挡在双方之间，沟通难以通畅。如果你把作者、讲员看作骗子、低能，那你阅读、听讲本身就是一种大胆的 冒险，你把冒险所遇到的困难一概归因于作者和讲员是不合理的。好评论的人其实是一种以科学、理性为最高能力的行为，拒绝了圣灵的工作。圣灵的 工作需要人以顺从的心来领受，或许圣灵也会藉着人不完全、有亏缺的表达，感动人决心跟随神也未必。圣灵藉着一个孩童的声音催促奥古斯丁拿起圣经来读，促使 他悔改成为圣徒，谁知孩童是不是在游戏呢？孩童所行的完全不完全、属灵不属灵都不是听者所要追究的，听者只要顺从圣灵的感动。因此，作为一位 读经和听道的人，培养读经、听道的美德是极其必要的。诚实、开放、注意力和顺服等美德，是我们竭力要追求的。诚实的读（听）者既承认作者和讲员的观点何所 指，也承认自己原来坚持的看法是什么，开放的接受观点不同所带来的张力和挑战。有美德的读（听）者会将注意力集中在文本上，注意力的本身就是一种尊重，当 他带着耐心、细心和关心来顺服文本的观点的时候，他就能够把握文本的意义。顺服是跟随文本的指示，而不是自己的意愿。这样的读经和听道是一种生命不断成长 的过程。从抽象的道理到行为，顺服文字、话语感动的能力，最终与每一个人的智慧相关。毫不夸张地说，读经和听道的人需要生命的圣洁过于阅读和 聆听的技巧，因为圣灵能够越过人笨拙的技巧感动人，却难于越过人的不圣洁。作为基督徒来说，跟随圣道也等于更深的了解圣道，这是一种良好的循环。但愿我们 都从圣经和讲道得到丰盛的恩典。原载于《陕西基督教》2011年第2期
经文：
了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。
七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。
文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰站在他的左边。
以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。
以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。
耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。
他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们上帝的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”
于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。”
众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。
引言：
《尼 希米记》是记载了尼希米返回耶路撒冷重建城墙并且治理犹太人的情形。尼希米从被掳回来以后就向犹太人（或以色列人）重申他们与上帝所立的约。“约”是上帝 和人之间的一种关系，“约”是非常宝贵的一种关系，“约”是上帝给以色列人的一份重要文件，“约”代表着上帝与以色列人之间的关系。
今天读 的经文中出现了两位重要的人物：尼希米和以斯拉，尼希米是担任犹大省长的，曾经带领被掳归回的以色列百姓建造了耶路撒冷的城墙；以斯拉是文士和祭司，专门 从事教导以色列百姓的工作。以斯拉和尼希米是同时代的人，但以斯拉年长了好多。尼希米作为省长，是政治上的领袖，以斯拉是祭司和文士，属于“宗 教领袖”，或者是“信仰领袖”。文士在那个时代既是律师、公证人，又是学者、顾问，属于最有学问的人，因此他们也出任老师，专门在圣殿里担任教导和牧养的 工作。
今天读的经文就像是一场十分隆重的礼拜，先是以色列百姓，那一些能够听了明白上帝话语的人聚集在一起，以斯拉站在一个“木台上”，就 像是今天教堂里的讲台，在那里向以色列百姓展开摩西的律法书，一边读一边讲解。而且通过他的讲解以后，百姓们明白了，他们站起来举着手高声地说：“阿们！ 阿们！”这个场面是很激动人心的。
我们要分享的题目是：“一堂真实有效的证道”。
一、受教之心侧耳而听
在犹太历的七月初一日的时候，这是一个崇拜上帝的日子，就在这一天，以色列百姓聚集在水门前一个宽阔的广场上，那些听了能够明白的人都聚集在一起。圣经说：“众民侧耳而听。”这一班会众带着谦卑的心、带着受教的心来领受上帝的话语。
面 对上帝的话语，绝对需要有一颗谦卑和受教的心，不然人是无法明白上帝的话语和上帝的旨意。“上帝就是上帝”，上帝的旨意是属于上帝的，上帝的话语是需要圣 灵的感动和启示，上帝的话语是为那些谦卑的人预备的。耶稣也曾经这样要求他的子民：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。……饥渴慕义的人有福了，因为他 们必得饱足。”（参
当然上帝的话语是为所有人预备的，这一点是犹太人怎么也想不到的。因为在犹太人中有一种要不得的民族优越 感和信仰优越感，以为上帝就是爱犹太人，上帝只是爱犹太人，所以上帝只与亚伯拉罕、以撒、雅各等这一些先祖立约，上帝也是将自己的旨意给了犹太民族。犹太 人是不允许外国人（或外邦人）进入到他们的圣地或圣殿，以为外邦人没有资格享受上帝的话语。按照犹太人的习惯，外邦人是不得进入内院的，外邦人只可进入外 院，就是“外邦人院”。在犹太人的圣殿外，为了阻止其他人擅自进入以色列人的院，那里专门有一道用来作隔离之用的墙，大概有四英尺半高。根据古犹太历史学 家约瑟夫的描述，在上面刻了这样一句话：“禁止外国人进入，否则要受死亡的痛苦。”而且类似这样的文字在圣殿的附近也有发现，其中有两个是用希腊文和拉丁 文写成的，一个是1871年写的，一个是1935年写的，这两段文字的意思是这样的：“任何外国人都不得进入圣殿的围墙以及其内的地方。任何被发现擅闯的 人，必须为随后的死自行负责。”可见，犹太人想要把上帝与世人隔绝，这是要不得的思想。
其实，上帝是全人类的上帝，上帝是大家的上帝，上帝 是共同的上帝。说：“起初上帝创造天地。”这节经文告诉我们宇宙（“天地”即宇宙的代表）是怎么开始的，有时间、有上帝、上帝还创造了 天地。同时，这节经文也是人类的开始，也是人类信仰的开始：人类需要信仰，人类应该有一位信仰的对象。
我们所信仰的对象是谁呢？犹太教和基 督教称其为上帝，是上帝创造了“天地”。我们就生活在“天地”之间，所以人类就只有这一位上帝。这一位上帝是独一无二的，他是至尊、至贵、至圣、至高、至 睿的。这一位上帝肯定是全人类的上帝，因为是上帝创造了世界万有，人类也是上帝所创造的，所以全人类都可以共同拥有这样一位上帝，他是全人类共同的上帝。 犹太人从来没有想要证明上帝的存在，他们对这个问题没有兴趣，犹太人所做的就是通过他们的信仰和生活来证明上帝的存在和上帝的真实和伟大。
好 多现在的西方神学家们，不是把上帝直接孤立为一位属天属灵的上帝，以为上帝是高高在上从来就不能与人来往，也有的就是把上帝孤立成一位属地专为地上福利服 务的上帝（就如“成功神学”宣讲的）。更有很多人把上帝专利为个人主义的上帝。这些都失去了中和性的天人地概念。我们要知道，上帝肯定是人类共同的上帝， 只是不同的人群对这位上帝尚未认识而已，在很多人的心目中上帝还是一位“未识之神”。所以世界上的人有共同的责任、有共同的义务、有共同的使命去认识他。 而且在这样一位上帝面前只有谦卑才能有所得着。
二、谦卑领受明白主话
今天读的经文所显示的是一个非常令人愉快的组合，在那个 广场上有一群热切盼望着领受来自上帝教训的人，和一位既愿意又能够满足他们需要的教师。大家都主动邀请以斯拉把律法带来（1节）；大家都聚集起来，愿意聆 听摩西的律法。他们存着尊敬和盼望，期待律法的宣读（6节）；他们一直用心地聆听那长长的解说。当他们看到以斯拉一展开律法书的时候就站起来，举手高声地 说：“阿们，阿们！”然后就低下头，面伏于地，敬拜耶和华上帝。他们这样的态度能让上帝的话在听众心内发挥最大的效力。有这样的心态才能让他们明白上帝的 话语，上帝的话语是专门为谦卑的人预备的。
在文士以斯拉方面，他不但实时响应了以色列百姓的要求，还选择在一个容易到达的地方，而不在圣殿 院内，并站在可以看见全民的高台上，以致没有人会受阻碍而听不见。此外，他还选择用平信徒来协助他。在4节中说：“文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛 他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰站在他的左边。”这一班人相当于 今天在教会中参与侍奉的义工团队。以斯拉似乎刻意要避免任何人以为律法只是宗教专家私有的财产。
在今天的经文中也给我们看见，当参加礼拜的 百姓明白了上帝的话语以后，就有一种很明显的对比：“明白”律法首先使众民哭泣，他们会在上帝的面前深深地感觉到上帝的爱，感觉到自己的亏欠，他们就痛哭 流泪。然后，他们却又快乐地加以庆祝，12节说：“众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。”他们最初的反应，似乎并非由于他们 不熟悉律法，而以斯拉和利未人所提供的解释（7-8节），是从崭新的角度让他们清楚认识到律法是适切于他们的处境。结果以斯拉的话语挑动了以色列老百姓的 良知。他们慢慢地开始明白，他们的生活跟上帝的标准相距是何等的远，他们知道自己需要上帝的话语来装备自己。凡是听了上帝话语的人，不一定能够明白的。今 天在教会中有好大一部分人，他们能够读圣经，能够讲解圣经，并且可以天花乱坠地讲得头头是道，可是他们不一定真实地明白上帝的话语。对于上帝的道，对于来 自上帝的律法，只有当人谦卑的时候，当人忏悔的时候才会明白。因为圣经里的话语是上帝对我们个人说的，圣经里的话语当然可以去教导别人，但是首先需要对照 自己，不然圣经里的话语对于自己一点益处也没有。
当保罗到欧洲去传福音的时候，他曾经到帖撒罗尼迦这个地方的犹太会堂去讲道，保罗一连三个 安息日，本着圣经与他们讲论上帝的道。讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”他们中间有些人听了劝，就附从保 罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉 带到百姓那里。后来，保罗也到了庇哩亚这个地方，也是进了犹太人的会堂讲道，圣经中说：“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要 晓得这道是与不是。”（参庇哩亚人就是我们面对上帝话语的榜样，我们需要谦卑地领受，需要天天查考，需要昼夜思想上帝的道。
三、圣日受感见证神恩
以色列百姓是在“上帝的日子”，就是“圣日”（神圣的日子）聆听了上帝的话语。“圣日”是属于上帝的，上帝要在这一天传出他的声音和旨意；“圣日”也是属于我们的，我们可以在圣日听到上帝的话语和了解明白上帝的旨意，并且获得力量去见证上帝的恩典。
以 斯拉给以色列百姓所讲的是“一堂真实有效的道”，这是一次蒙恩的聚会，这也是一次成功的讲道。以斯拉给百姓读的就是“摩西的律法”，可能是指“摩西五 经”，即圣经的头五卷书（创、出、利、民、申）。百姓留心聆听以斯拉宣读上帝的话，他们的生命随即改变了。以色列百姓听了上帝的话语以后，他们带着喜乐的 见证。说：“于是利未人使众民静默，说：‘今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。’众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他 们明白所教训他们的话。”他们喜欢上帝的话语，他们欢喜快乐地接收了上帝的话语。同时他们也是因为上帝的话语有了喜乐的见证，原先的忧愁和痛苦因为上帝的 话语和上帝的恩典已经抛到九霄云外了。喜乐的见证在教会中特别的重要，上帝的儿女不能喜乐的话，又有谁可以真实的喜乐呢？所以使徒保罗总是劝勉教会：“你 们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。……你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！……要常常喜乐。”（参：4；贴前
以 斯拉提醒他们，这日是上帝的日子，是“圣日”。这日以色列百姓要特别想起上帝以往向以色列施恩和拯救的作为，并且如果他们凭信心把自己与列祖的经历联系起 来，他们靠耶和华而得的喜乐，就是他们力量的来源（10节）。这样，以斯拉便叫他们从上帝施恩和劝诱这更阔的背景，去处理他们的失败感。听见上帝话语的第 一个反应，应该是欢喜快乐地接受（10-11节）。这种对上帝的话语作出反应的模式和见证，跟相似：“众人听见这话，觉得扎 心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应 许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的’”
面对上帝的律法、面对上帝的话语，我们应该有的态度就是“信心”和 “遵行”。因为我们有时不明白上帝的话语，不明白也需要接受，接受了还不够，还需要遵行上帝的话语，这就是信心和行为的结合。当时那些聆听以斯拉讲解上帝 话语的百姓，他们也不一定全部明白的，但是他们是凭着信心去教导和接受上帝的话语，把上帝的话语作为律法一样去遵行。这就是所有的人需要学习的重要功课。 以色列人在听了道以后，不仅喜乐了，而且也有相互关怀的见证：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他，因为今日是我们主的圣日。”这是相互照顾、彼此关怀的见证。
我们应当留心圣经中的每一节经文，求圣灵指引我们如何实践和应用上帝的话语。宗教改革家马丁· 路德无惧地领导宗教改革运动，一个很重要的原因就是“属灵问题”。因为上帝的话语可以改变我们的生命，上帝的话语可以给我们力量，上帝的话语是属灵的。马 丁·路德发现在中古世纪末期的繁琐宗教职务中，人如果要朝见上帝，是要经过漫长的道路。一直到他提出三大改教原则：唯独圣经、唯独信仰、信者皆祭司。并且 他教授了《书》和《罗马书》以后，终于明白了福音的真义，就是上帝藉着耶稣基督为我们成就的义。马丁·路德的认识过程就是与他对圣经的认识和领受有关 的。马丁·路德认为，基督徒最重要的灵修生活不是外在的善功，甚至默想和沉思也是没有价值的。修道院的生活不值得保存，只有一件最重要的事，“就是上帝的 道，基督的福音。”“整个属灵阶级，即使徒、主教、和神甫蒙受圣职，单是为传道。”这就为后来的基督教重视读经祷告的灵修生活奠定了基础。同时，真正的明 白上帝的话语一定也包含了遵行上帝的话语。因为基督教不可以只停留在“主啊，主啊”的阶段。
结语：
基督徒在生活和行事为人之 中绝对需要上帝的话语，因为上帝的话语是我们脚前的灯和路上的光，上帝的话语是我们生命的粮食，让我们吃了以后就可以活着和长大。我们生活在世界上要避免 人的愚昧和不幸，就要从上帝的话语中获得正确的、属天的知识，所以经常的读圣经就是非常重要的。基督徒的整个属灵生活就是以圣经为主的。以斯拉的讲道在当 时已经发生了极大的果效。但愿今天的教会，做传道人的要专心以祈祷传道为事，凡是听到上帝话语的人就要欢喜快乐和天天遵行。这就是今天教会的伟大使命。
尼1-3，尼希米领受、推动异象，并付诸行动，率领以色列众民齐心协力建造耶路撒冷城墙。
尼4-6，尼希米和民众所面临的阻挠、反对、嘲讽，民众内部的题，以及尼希米个人所受的攻击。但尼希米带领以色列民众不畏艰难、继续重建工程，终于用五十二天完成耶路撒冷城墙的重建。
然而尼希米并没有因为大功告成而松懈，而是立刻开始另一个更大更难的重建工程，即以色列民心灵的重建。
因此尼希米记一至六章为圣城的重建，七至十三章为圣民的重建。
尼希米记第八章，记载一场由省长尼希米所组织的、由文士兼祭司以斯拉为主题讲员、并由一大批祭司和利未人为分题讲员的培灵奋兴大会。
一．渴慕神的话语
“到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书，带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女，一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。”
根据摩西律法，七月一日是吹角节，以色列人当有聚会。
“耶和华对摩西说，‘你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。’”
尼希米选择在吹角节这一天，将以色列百姓招聚在一起，邀请文士兼祭司以斯拉向百姓宣读神的律法。也就是说，尼希米聚集以色列百姓，召开一场奋兴大会。
文士以斯拉是非常合宜的讲员和教师，他精通神的律法，就连波斯王也熟知他的大名，并且差派他到耶路撒冷专门讲解神的话语。
“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人，祭司，利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书，察问犹大和耶路撒冷的景况。…我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办。”；21）
当然，亚达薛西王只是神的用人，是神差遣以斯拉比尼希米大约提早十四年到达耶路撒冷，教导百姓神的话语，为尼希米的修建城墙预备人心。
而以斯拉本人之所以被神选中，是他对神的话语有一颗热切追求的心。他立定心志钻研考究神的话语，又身体力行遵行神的话语，并热切地教导别人领会神的话语。
“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”
以色列百姓在耶路撒冷水门前的宽阔处聚集聆听神的律法，正好回应了新约圣经的教训：水的洁净功能预表神的话，水的止渴功能预表圣灵。
有多少人参加这次奋兴大会？
根据尼希米记第七章回归者名单的记载，“会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。”
所以回归者的总数是：42360+7337+245=49942，即大约五万人。
参加的人包括“众男女一切听了能明白的人。”
因此除了不懂事的孩子和少数过于年长的老人之外，参加者的总数应当在大约四万人以上。
以斯拉如何对这么多的会众讲解神的律法？
“文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅，示玛，亚奈雅，乌利亚，希勒家，和玛西雅站在他的右边。毗大雅，米沙利，玛基雅，哈顺，哈拔大拿，撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。”
因此，尼希米为这次大规模聚会特别搭建了一个木台，这是尼希米的强项。文士以斯拉就站在这高高的木台上讲道，让众百姓可以看见、听见他，并且有十三个可能也是祭司的人分列在他的左右，那阵势真的是颇为壮观。
“从清早到晌午，…众民侧耳而听。”
今天的人们恐怕很难理解，怎么会有三四万之众集合在一起，聚精会神地聆听神的律法？要知道，以色列百姓被掳七十年，这七十年间，他们没有听到神的话语。七十年有几代人的变迁，他们大多数在巴比伦已经安顿下来，回归者是少数，这些回归者应该都是敬畏神，为圣城耶路撒冷和神的圣殿而忧心的人。这些人七十年没有听到过神的话语，如今数万人聚在一起，终于听到神的话，那该是多么激动人心、兴奋不已。
在先知阿摩司的时代，神论到他的百姓如此说：“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”
“乃因不听耶和华的话”的意思本来是“听不见耶和华的话。”
““看哪！日子快到，这是主耶和华的宣告。我必使饥荒临到这地，这饥荒不是因为没有食物，这干渴不是因为没有水；而是因为听不见耶和华的话。”，圣经新译本）
"The days are coming," declares the SovereignLORD, "when I will send a famine through the land--not a famine of food ora thirst for water, but a famine of hearing the words of the LORD.”（Amos
看哪！时候将到，我要命这全地发生饥荒：不是缺粮的饥荒，也不是断水的饥荒，乃是耶和华神话语的饥荒！
在以色列发生七十年耶和华神话语的饥荒之后，如今突然有人在以色列会众面前高声宣读耶和华神的话语，那些如荒漠般饥渴已久的心灵怎能不贪婪地如饥似渴地吸收神的话语？
几百年后，类似的情景又再发生：在旧约结束四百年的沉寂之后，突然有施洗约翰出现并大声疾呼：“天国近了，你们应当悔改！”犹太人辨认出这是来自神的声音，岂能不潮水般涌向他呢？
“以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神。众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”
当以斯拉在众民面前展开律法书，众民就都站起来。以色列众百姓对神的话是怎样的敬畏和尊重！
以斯拉称颂耶和华，众民一齐举手回应道：阿门！阿门！然后众民就低头，面伏于地敬拜神！
弟兄姐妹，你何时对耶和华神的话语如此这般地渴慕过？景仰过？敬畏过？
看看我们今日基督徒的主日崇拜，拿手机，读微信，看手表，打瞌睡，接电话，哄孩子，小声交谈，走进走出… 哪里有对耶和华神的话语起码的敬畏和尊重？
“耶书亚，巴尼，示利比，雅悯，亚谷，沙比太，荷第雅，玛西雅，基利他，亚撒利雅，约撒拔，哈难，毗莱雅，和利未人使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”
文士以斯拉宣读神的律法，有祭司和利未人解释律法的意思，为要让百姓明白所念的。
在尼希米记第八章，“明白”（understanding）一次共出现了六次，强调让众人明白所听到的神的话语。
任何时代的属灵复兴都是从神的话语被尊崇开始！所以，渴慕神的话，诵读神的话，牢记神的话，从我做起，从现在开始！
二．喜爱神的话语
强调理性的理解，强调感性的体验，即从头脑到心灵的过渡。
“省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。”
以色列百姓为什么哭泣？
以色列百姓被掳七十年后终于又听到神的话语，激动得哭了；以色列百姓想起所遭受的苦难和凌辱，现在终于回归故土百感交集地哭了；以色列百姓想到神并没有丢弃他们，还给他们有恩典怜悯感动得哭了；但更可能是，以色列百姓听见律法书上的话认识到自己的罪，他们为罪忧伤哭了。
神的话语使百姓认识到自己的罪，“因为律法本是叫人知罪。”
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”
所以诗人大卫说，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”
所以省长尼希米和文士以斯拉对众人说，“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。于是利未人使众民静默，说，今日是圣日。不要作声，也不要忧愁。”
神的话语显示神的圣洁，照出人的污秽。但神的心意不是要人停留在忧伤里，而是要人得着赦罪的喜乐。神不是用喜乐取代忧伤，而是转变，要人在忧伤中有喜乐。
“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”
尼希米对他们说，“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”
一味的忧伤使人丧失前进的动力，但靠主而得的喜乐乃是力量。
主耶稣被钉十字架，门徒极为忧伤害怕，躲在屋子里还要把门关得严严的。但当他们看到复活的主耶稣之后，他们就情不自禁地欢喜快乐，于是四处奔走传扬主耶稣死而复活的救恩！
哥林多前书保罗写给哥林多教会的信，让哥林多教会的信徒忧愁，于是保罗在哥林多后书结束时安慰他们说，“（我）还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰。”
只有当他们的忧愁变为喜乐，他们才有能力去做见证。
“耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐。”
“众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。”
吹角节本来就是一个欢喜庆祝的日子，百姓欢聚在一起吃喝，又将自己所有的分给那些有需要的人。能够常常施与他人的人是幸福快乐的。
以色列众民大大快乐，因为他们明白所教训他们的神的话语。
正如诗人说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。… 你的言语，在我上膛何等甘美。在我口中比蜜更甜。…我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。”；
先知耶利米说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”
若有人在耕地时意外得着贵重财宝，必是欢喜快乐。而神的话语中正是蕴藏着丰富的无价之宝，勤奋寻求的人必然得着。
“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”
三．遵行神的话语
，经过理性的认知，感性的体验，然后进入意志的遵从。
“次日，众民的族长，祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说，你们当上山，将橄榄树，野橄榄树，番石榴树，棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。”
以色列的族长、领袖、祭司、利未人聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。当他们知道律法上要求以色列人要在七月守住棚节，他们便在各城和耶路撒冷宣告，要各人上山取各样的枝子搭棚。
“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。”
住棚节是纪念耶和华神对以色列人旷野漂流四十年的看顾和保守。以色列人出埃及后在旷野漂流，他们住在棚内，而神也在以色列营的会幕中与他们同住，藉着白日云柱、夜间火柱，与以色列同行同在、看顾保护。因此当以斯拉宣读神的律法，以色列族长和祭司等领袖听到律法的吩咐，便定意守住棚节，纪念神守约施慈爱的恩典。
此时以色列人守住棚节的意义，回顾昔日耶和华神在旷野的看顾保守；观看现时神带领以色列百姓的回归、重建圣殿圣城的赐福；展望将来神为他的百姓所预备的永恒美丽的家乡，使神的子民知道在世只不过是寄居的，从而更多信靠神。
以色列人的守住棚节，对今日的信徒，无论是个人或教会的整体，都有同样的属灵意义：回首过去神救赎的恩典，环顾现时神丰富的赐福，展望将来神宝贵的应许，提醒信徒我们在世不过是寄居的，我们向往更美的天上的家乡，从而信靠神奔走天路。
“从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。”
以色列人因为遵从神的律法，守住棚节七日，每日诵读神的律法，他们就大大地喜乐。正如当年希西家王带领百姓守逾越节七日又七日，王和百姓都大大地欢喜。当人遵行神的话语，心中就大大地喜乐。
在被掳七十年之后，以色列百姓在尼希米和以斯拉的带领下，经历了一场空前的属灵大复兴！
罗伯特.罗宾逊（Robert Robinson ）出生在英国Norfol祂的贫困家庭，八岁丧父，十四岁赴伦敦当理发店的学徒。他自修读书，好学不倦。十七岁重生得救，后来加入卫斯理布道团，后来受浸信会委托到剑桥大学服侍，带领许多青年归主。
罗宾逊二十四岁时写一首诗歌，后来被改编成为与《奇异恩典》齐名的被历代圣徒传唱的基督徒圣诗：《万福恩源》！
然而正是这位曾经火热的圣徒，也有灵性灰暗的时候。
一个礼拜天的早晨，教堂的钟声敲响，街道上满了许多赶往教堂的人们。但罗宾逊在拥挤的人流中感到孤独，已有许久他在外流荡，那曾经对神的热爱和激情渐渐燃尽，留下内心的冷淡和灰暗。
他站在大街上，听见后面由远而近嘀嗒嘀嗒马蹄声。他转过身来，举手示意马车停下来。但当他看见马车上坐着一位年轻小姐，穿着优雅得体的服饰去教堂崇拜，他又挥手示意马车夫继续前行。但那位小姐却叫马车夫停下来，她招呼罗宾逊，“先生，你是去教堂的吗？我愿意顺便带上你。”罗宾逊犹豫了一下，他本想谢绝，但却身不由己地说，“是的，我去教堂。”
那位年轻小姐邀请他坐上马车。交谈中小姐知道他的名字叫罗伯特.罗宾逊，她从手提包中取出一个小本，“我正在读一首诗，作者竟和您同名同姓。您不会是…？”
罗宾逊接过那诗歌本看了看，点头说，“是的，是我几年前写的。”
那年轻小姐兴奋不已，“噢！多么奇妙！我竟然和这伟大诗作的作者乘同一辆马车。”
罗宾逊几乎没听见她说什么，他低头读自己写的那首诗：
“Come, Thou Fount of every blessing,
Tune my heart to sing Thy grace’
Streams of mercy, never ceasing,
Call for songs of loudest praise.”
（全能真神万福恩源，
求使我心常赞美；
主赐恩典涌流不断，
应当颂扬主恩惠。）
他快速将目光扫向最后几行，喃喃地念出声来：
“Prone to wander, Lord, I feel it
Prone to leave the God I love.”
（我深知道我心易变，
常离主爱行己路。）
泪水模糊了他的双眼：“主啊，这文字是我写的，而我现在的生活，正是这样的光景。”
那位小姐觉察到罗宾逊的异样，便用手指着最后两行字小声说道，“可你也写了下面的诗句。”
“Here’s my heart, O take and seal it,
Seal it for Thy courts above.”
（今将身心完全奉献，
从今以后永属主。）
“从今以后永属主。”
从那以后，罗宾逊再也没有离开过他所热爱、他所服侍的主耶稣基督。
神的话语立定在天，信靠或离弃神的话语，是一个人福与祸的开端，也是一个教会兴与衰的必然！
“耶和华如此说，‘倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。’”
列王记下有这样一段经文：亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主、我王啊，求你帮助！”王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒m呢？”王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了”。
通读列王记下的这一部分经文，我们会知道这个以色列王是亚哈的儿子约兰王，虽然约兰王不是一个好王，但圣经没说他是一个糊涂的王，圣经说：“他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像”。相比之下，他比他的父亲要好一些，神也赐给他作王的智慧。
当这个妇人来求他帮助时，他反问的话虽然不多，但句句都点中要害，他反问这个妇人：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？”通过这一问看得出，他知道作为人，要得到帮助的源头，不是出自于任何人，甚至也不是来自于国王，人得帮助的源头，“只能是”，而且“仅仅是”来自于耶和华神，神可以直接帮助人，也可以藉着环境和人来帮助人，虽然藉着环境和人，源头也是出自于神。
他懂得如果耶和华不帮助这个人，任凭是多么有权有位的人全力地帮助这个人，最终的结局，都是解决不了他的难处，也不能从根本上帮助这个人。所以，他一开口，把这个得到帮助的总纲和大前提，首先向这个妇人“抛”了出来，告诉她帮助的源头不是出自出人，而是出自于神。
二、人在三个方面有帮助的需要约兰的反问，同样，也隐含着人三个层面的需要：
1、“是从禾场”人活着首先需要禾场上的帮助，禾场上所出的粮食和得来的，是人活着最基本的需求，人不可以不吃饭，这个需求属于肉体和身体层面的范围，主耶稣在主祷文中也说：“我们日用的饮食，今日赐给我们”，约兰“从禾场”的第一问是说，你要我帮助你，是从最基本的生活温饱上得到帮助吗？
2、“是从酒m”酒属于人在世上活着“享受层面”范围上的需要，人不可以不吃饭，但人可以不喝酒，酒不是人活着必须品，在荒年酒没有，有饭也可以活下去。人最基本的肉体食物问题解决了，才可能追求婚丧嫁娶，追求“清酒浓酒”更高的享受。约兰的“从酒m”这一问是，你要我帮助你，是从享受的层面上得到帮助吗？
当时的城被亚兰军队围困，很多人都处在饥荒中，“甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒”。可能连以色列王的饮食都成了问题。
所以，约兰心里清楚地知道，这个妇人来到他面前，一定是因为“饮食”问题，也就是“禾场”的问题，或者是“禾场”上的问题产生的纠纷，这个非常时期，他帮不了她，如果他向这个妇人开个“禾场”的口子，整座城的百姓都会来向他索取，就无力供应。但他作为以色列国王，他不能不面对自己的百姓，他必须回答这个妇人。
所以，在这个妇人开口求助的时候，他很聪明地抛出了第一句话：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？”用大前和总纲来作为“挡箭牌”，同时这一句话，又涉及到了人第三个方面的需要灵性层面的需要。
3、“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？”如果用肯定的句式，是对她说：如果耶和华帮助你，我才能帮助你，这是要摆在第一和首先的。这一问，涉及到她和神之间的关系问题，这是最根本的问题，涉及到了人的灵性层面，而人在灵性层面，要想得到神的帮助，就要和神建立好关系，得帮助的前提是灵性层面不能出问题或者出太大的问题，只有和神先建立好关系，“禾场的问题”和“酒榨的问题”，才都不是问题，如果你已经在灵性层面得罪了神，那么，不仅你“禾场的问题”得不到解决，更别提“酒榨的问题”。
通过妇人的述说，她在吃自己孩子的问题上与人产生纠纷，可以看得出，这不仅是在“禾场层面”上出了问题，更是在“灵性层面”上出了“特大”的问题。
也许有人问，难道当时被困在城中，没有犯这妇人一样罪的人，也是灵性层面出了问题吗？
以色列民当时在很多事上得罪了神，拜偶像、婴孩献祭、欺压和杀害，约兰王虽然拆毁了巴力柱像，但也是行耶和华眼中看为恶的王，总不离开尼八的儿子耶罗波安，使百姓陷在罪里的那罪，依然在旦和伯特利拜金牛犊，因为拜金牛犊，通国百姓都得罪了神，从上至下，很多人都是在灵性层面上出了问题，只不过相比之下，这个妇人与人之间的纠纷更加恶劣，连约兰王也无法接受，要派人杀先知以利沙。 三、灵性层面问题牵连出来的问题从上面的分析看出，人在禾场和酒榨方面出现了问题，最根本的原因，是在灵性方面出了问题，是与神的关系出了问题，今天活在世上的人陷在罪里，都导致灵性层面出了问题，从而牵连出一系列生活中的问题，下面我们进行一下论述。
1、漏什么是“漏”？
一种漏，是从外面进来的事物，不为自己效力又流出去了，叫做漏。
1）、我们有一个漏钱包这种现象在钱财上，表现得最为突出，我记得当年刚重生时，在工作上，我做了一件事，好像是把一个报销，多报五十块钱，报销之前，也和当时的经理说了，他也没说什么，默认了。后来没几天，家里来了小偷，虽然没偷走什么，但身份证被偷去了，补办身份证必须登报申明，当时，到报社一问，登报费正好是五十块钱。这是一件小事例，从小见大，我们会看到很多人，在世上都处在这个状态，在这里多挣了一些钱，在那里又漏掉了很多钱。
有人钱挣了，却生了病，又把钱交给了医院，钱挣了，但需要花费的地方越来越多，被各种各样的“瘾”辖制住，钱从自己手中过了一下就离开了，像是长了翅膀一样，没多久，像鹰一样飞走了，水一样漏掉了。诗说，“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”。
哈该书中说：“你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”我们得罪了神，神不祝福我们的“钱包”，我们的“钱包”是漏的。
还有一种漏，原本属于自己里面的事物，流了出去，也叫做漏。
2）、我们都是漏池子在马太福音中，我们看到了一位患血漏的妇人，来摸主耶稣的衣服，她的血源就得到了医治，血有人的生命，这个妇人的血漏，本质上漏的是她的生命。我们若是恨人不饶恕人，也在恨和不饶恕中漏掉了自己的生命，若是亏欠了人，看见这个人，往往不能正面面对他，一想到他，就对他漏了自己的生命，所以，圣经告诉我们，不可亏负人。
3）、来自于三个方面的漏人的漏，往往产生于下面三个方面：
语言上的“漏”口中说出的话，产生语言上的漏，表现在被自己说出话的担保抓住，诗说：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住”。口中起誓不能兑现，说话不造就人，咒诅和背后论断人，说话夸大的话，往往祝福，都从我们的口中漏掉了，这些罪是在口中语言上的漏。
行为上的“漏”手和脚产生的行为上的漏，产生伤害人的罪，诸如拐卖孩子，导致被拐者家庭破裂，父母精神失常，破坏伦理方面的罪，诸如网络上所传的，幼儿园和小学老师奸淫幼女，在乡村里，有些成年人，把四五岁的幼女，骗到某个角落奸淫。家庭不同辈份之间乱伦，还有列王记下这段经文中记载的这个妇人吃自己孩子的事情，这些罪，神都一一记录在案，都要进行审判和追讨，有些罪，神不止追求一代，“自父及子还要追讨三四代”，所以，有些恶人若有后裔，他们的后裔不蒙福，也要考虑到这方面的原因。
意念里的“漏”这是属于人内心的漏，人的心里有了偶像，为偶像付出生命和时间，摩西十诫第十诫中说到的“贪恋邻舍的妻子，贪恋别人的好东西”，与偶像行淫，都是属于意念里的“漏”，当一个人贪恋时，就把自己的时间，付出在了贪恋上，而时间就是一个人的生命，所以，圣经教导我们：“你要保守你心，胜似保守一切”。又对我们说：“我儿，我儿，当将你的心归我。”要求神的儿女，把心思意念放在神和神的话语上。
三个方面的漏，都是属于得罪神的方面，耶利米书中说“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”当我们离弃神这活水的泉源的时候，我们就成了一个“漏池子”。
综上所述，我们身上有一个漏钱包，心里存着一个漏池子，不按正道得钱财，可能身上还带有罪的咒诅，所以，得到再多，也不够外流，圣经说：“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”。
四、A4纸和许愿灯的比喻在教会中，穷人和富人都有，有人家境贫困，生活一团乱麻，就怪命运不好，抱怨生活的不足，看到别人家庭蒙福，就一心盯在别人的好处上，总想着要经济条件好的弟兄姊妹们，帮助他一下，但我们有没有好好地省察一下自己，我们的漏洞根源出在哪里？我们是不是一个漏池子，是不是有很多的缺口，有一个漏钱包呢？暂时帮助一下贫穷的基督徒可以，但别人不可能帮助你一辈子，而且，暂时的帮助也解决不了你一生的问题。
一个人或一个家庭所有的需要，如果能形象地摆放在桌子上面，用一张A4纸正好盖住，如果这张A4纸上，有一天，存在了一个洞，请求别人来帮你堵一下，别人是可以在这张纸的经济层面上，帮你堵了一下，但我们可能没有意识到，在经济层面上堵住了，但在这张纸上的“人情来往”层面上，又同时出现了一个新的漏洞，你会欠上别人的“感情债”，今天堵住的这个“漏洞”，明天的“漏洞”又会出现在另一个地方，因为你的“总量”不变，就这么多，A4纸的大小就那么大。
“漏洞”的存在，使人捉襟见肘，拆了东墙，补了西墙，所以，如果不是神来帮你堵，不论你要求人来帮你堵，这个漏洞始终是存在和堵不住的，经过一个或短或长的时间，最终还是会漏到和如今一样的地步。这些漏洞使人只能图眼前，陷入到眼前的困境中，人就只能看到眼前，为眼前活着，正如圣经所说：他终久成为了愚顽人。
我们都见过“许愿灯”，这个灯是一个全身“密闭”倒扣着的纸桶，在下面有一个小蜡烛，点燃后，热气流上升，就把这个密闭的纸桶顶起来，使它飞到空中。
试想一下，如果这个“纸桶”灯上面有很多漏洞，那么，能不能把这个许愿灯顶起来呢？因为纸桶“漏气”就顶不起来了。
同样一个道理，今天一个人的家庭生活建立不起来，属灵生活建立不起来，犹如一个小女孩在搭建积木，刚建立起来一点点，一个小男孩在旁边捣乱，这一点点又被小男孩拆毁了。
所以，一个人禾场上得不到满足，酒榨里得不到享受，都是因为人在属灵的层面上有漏洞，这些漏洞，导致了人与神的关系出了问题，我们也需要知道，靠人不能堵住漏洞，所以，回到我们起初的话题，“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？”人得帮助的源头来自于神，人堵漏洞只能暂时堵，但要想堵住漏洞，最终只能由神来堵。
当然，圣经也鼓励人帮助穷人：怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。但作为贫穷人，不能一直伸手依赖别人的帮助，而自己却无所事事，若是这样，也是在灵性层面上得罪神。
所以，人需要在灵性的层面上与神恢复和建立好关系，彻底明白和确信，人得到帮助只能是来自于神。正如书所说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来”。雅各书中也说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，是从众光之父那里降下来的。”施洗约翰也对门徒说过：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”所以，基督徒得帮助的最根本的源头是从神而来，是从上头来的，是从天上赐下来的。
哈利路亚，荣耀归主名。