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1「『那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』」
「泉源」（）），就是「除罪水」（、、））。
当以色列全家悔改、顺服圣灵，为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候（）），神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水，「洗除罪恶与污秽」（））。
2「万军之耶和华说：『那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」
3「若再有人说预言，生他的父母必对他说：“你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。”生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。」
4「那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。」
5「他必说：“我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。”」
6「必有人问他说：“你两臂中间是什么伤呢？”他必回答说：“这是我在亲友家中所受的伤。”』」
当主耶稣再来「洗除罪恶与污秽」（））的时候，首先就要除去以色列人中间「偶像的名」（））、「假先知与污秽的灵」（））。
按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（））。因此，「生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透」（）），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
「穿毛衣」（）），指模仿先知以利亚的样子（））。「两臂中间」（））的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤（））。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（）），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（））。
7「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」
8「耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」
9「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」
「攻击我的牧人和我的同伴」（
）），原文是「攻击牧人和同伴」，并未明确指出是谁。但最自然的理解，是指神在除灭假先知的同时（
）），也将击打假牧人（
））。
「反手加在微小者的身上」（
）），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散（
、
）），但并不一定是这里的原意，也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时，并不一定都使用旧约经文的原意，有时只是当作成语引用（
））。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言，并不需要与原始情景完全一致。
「这全地的人」（
）），指以色列境内的人。
「我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神」（
）），这是立约的特别用语（
）），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（
、
））。
7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后「一七之半」（
））的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（
）），三分之一的以色列人将经历苦难的「熬炼」（
、
、
）），如同金银除去杂质（
）），最终因着求告神的名（
）），成为得救的「以色列全家」（
））。
神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的「三分之一仍必存留」（
））；接着启示了人得应许的途径：「他们必求告我的名，我必应允他们」（
））。这两个条件缺一不可：
若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
任何模棱两可、「心持两意」（
）），不必弃绝自己、专心「求告」神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、「凡求告主名的就必得救」（
、
））。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果「凡不认子的，就没有父」（
））。因此，信实守约的神「必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」（
）），并且「使这三分之一经火」（
）），使蒙拣选的以色列余民能真正「求告耶和华名」（
）），被恢复成「祭司的国度」（
））。
上图：古埃及壁画，一群金匠正在吹火冶炼金属。高纯度的银子，是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好，就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。
--《每日研经注释》 ©版权所有
撒迦利亚书第十三章 .无论犯罪的动机为何（经文并未提及），这必是故意犯的，而且是有预谋的。所以开一个泉源，洗净他们，就显得格外希奇。在基督教以前的时代，人从来不知道有这种洁净；不过以西结曾应许过；而撒迦利亚所写约书亚的污秽衣服被脱去，也是一种图解。这个泉源甚至可以涤除谋害耶和华的代表的罪行；事实上，该项罪与此处的洁净可能相关，因为这一小段有此暗示（参∶“那日……哀恸”，与“那日……泉源”）。 罪恶（希伯来文 h]at]t]a~t[ ）是泛指人类不良的行为，污秽（希伯来文 nidda^ ）则指礼仪与性行为的不洁；以西结爱用第二个字（如∶，他和其他先知都将拜偶像比作淫乱。由此观之，这个字可能引发先知谈论下一个题目（2～6节）。若以西结的“用清水洒”意指洁净之泉，那么，以西结的河（结四十七），就是从圣所流出，带来医治的河流，下文也提到了，象征满载罪恶的世界得到了赦免、洁净与复原。261 见 W. O. E. Oesterley, A History of Israel , II, p. 269.
262 A. F. Kirkpatrick, The Doctrine of the Prophets （Macmillan, 1906）, p. 472. 263 J. Calvin, Commentary on the Gospel According to John , II （Calvin Translation Society, 1847）, p. 242.
264 D. R. Jones, TBC , p. 161. 他解释希伯来文直接受格的标示，有“关于”之意（BDB, p. 85）。
265 H. G. Mitchell 也指出这点， ICC , p. 331.
266 W. O. E. Oesterley 和 T. H. Robinson 的观点， Introduction to the Old Testament （SPCK, 1934）, p. 424.
267 J. Pedersen 所提议， Israel ，II （Oxford University Press, 1940）, p. 475；另一位赞同者为 F. F. Bruce, This is That （Paternoster Press, 1968）, p. 111.
268 H. H. Rowley, The Rediscovery of the Old Testament （James Clarke, 1945）, p. 49. 亦见 DOTT , p. 133.
269 T. Jansma, p. 118.（英文字的顺序有修改）。
270 M. Delcor, 'Deux passages difficiles: Zacharie 12: 11 et 11: 13', VT , III, 1953, p. 67～73. 271 F. F. Bruce, This is That , p. 112. 272 P. R. Ackroyd, 'Criteria for the Maccabean Dating of the Old Testament Literature', VT , III, 1953, p. 130，注脚4。
273 Mishna 教导，在悼丧时男人与女人要分开∶Sukkoth 51b, 52a.
Ｄ1弃绝冒牌领袖 以色列没有一人能逃过耶和华透过众先知所宣告的审判，甚至连先知自己也包括在内。耶利米和以西结都受到指示，要责备同作先知的，因为他们彻底腐败及下；结十三）。只要传不受欢迎的信息，就必会有人敌对；但神的话语自有其权威，等到耶路撒冷陷落，便见其立定。在被掳之后，假先知仍然存在；事实上，本章用“先知”一字，乃具讽刺贬损意味。这里说，当那日，曾自称为先知的人会害怕别人认出，甚至会否认自己说过是先知。“奉父、子、圣灵”的名说鼓励作恶的话，就等于亵渎。 2.前面曾论到冒牌领袖a），并宣告耶和华会对付他们。现在他们会被拉下面具，永远除灭。神自我彰显的首要步骤，便是暴露罪恶。我必除灭偶像的名，意指人将不再把超然的能力归于某些东西，也不再视他们为神。“名字”意味着存在与个性，是善男信女加给偶像的，好像孩子玩布偶时赋予性情；其实他们只是人手造出来的“形状”。冒牌领袖背后基本的幻觉即在此。“权势游戏”依旧有其名字和所珍视的神明。先知与污秽的灵，这些先知所讲的任何启示，都会对这地造成不良影响；这些显然都不是出自神的灵。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。“污秽的灵”一词，在福音书里常出现，但在旧约中只在这里用过一次。 3.假预言一直到撒迦利亚的时代还存在，以致他预见未来还会复苏虽然耶和华已经对付过它。幸好公众不会再容忍这种先知。他自己的家会定他犯亵渎之罪，要把他治死；这是按照申命记十三章，那里讲用石头打死，但这里父母要“将他刺透”。这个动词与的“扎”为同一个字，此一事实也让读者警觉，是否有时“寻找行邪术者”会做得太过分，而把真的与假的一起除灭了。 4.职业先知的反应可以预想而知。因为发现不受欢迎，他就声称自己与先知运动没有关联。毛衣，是以利亚外衣的特色，用来辨认先知；而职业先知视之为尴尬之物，把它丢掉。 5.他不再靠当先知赚钱，而说自己从小就是种田的。这句话的大意很明显，但希伯来文准确的意思却不清楚，所以出现各种翻译∶人教我养牛（AV），我一直是农奴（RV），我的财产一直是田地（RSV）。最后的译文是用普遍被接纳的修改经文；JB 用同一修改，译为∶“我一直靠田地维生。” 6.你背后的伤是什么？直译应为“在你两手之间”，意即，在身上，或是前胸，或是后背（参∶；“两手”可代表“两臂”274。在脱衣作农时，他身上的疤露出来了；可能是在当先知时，进入恍惚状况而自戳己身；但他解释说，这些是在我朋友家打架时受的伤。这个故事不可能是真的，讽刺意味很强，还有不祥的含义。朋友也可译为“爱人们”，就是去拜偶像的人，因这个字常具此意（如∶及下；。这个人再不提偶像之名，这与第2节相符。274 这表达法出现在 ANET 131页，'Ugaritic Myths and Legends', 2 III ABA∶“击打亚扪王子的背，在审判官拿哈的膀臂之间。”
Ｂ3牧人被杀，羊群分散 这一首令人震惊的诗接续了十一章牧人的主题，不过在十二、十三章中，先知的思路也没有离开领导者。耶和华呼召刀剑来攻击牧人；而缺了牧人的羊群四散走避，经历艰难与损失；这一切更印证出他们是耶和华的子民。弗洛斯特认为，这一“完整而自足的小宝石”是十二、十三章的最高潮275。 至于这首诗的位置，和与的关系，钟斯认为，它属于此处，不应该挪到之后。“它相连，关系如下∶神在律法中（申十三）规定，百姓要严厉对待假先知（不计亲情、血缘和友谊），而祂对自己的牧人也实践这原则。可以这样说，与比较，耶和华神乃是在实践祂自己的理念！”276 7.刀剑哪，应当醒起，攻击我的牧人。在大马色的撒督之约文献中277，认为这些话是撒迦利亚所说，其情境为神来访视地球，审判恶人之时。我的牧人显示这不是普通的领袖，乃是神赐给祂子民的礼物。若配上不同的母音（因希伯来文通常只以子音书写）， ro{`i^ 一字可指“同伴”；但从上下文来看，这里的意思是“牧人”；无论如何，从平行句站在我旁边的人看来，这里可能有双关语的用意。“站在我旁边的人”一词，只在利未记出现过（如，，意指“近邻”；照样，牧人也与耶和华肩并肩，与祂平等。耶和华居然会吩咐刀剑，攻击我的牧人，真是不可思议；然而，在有类似的话∶“耶和华却定意将祂压伤。”羊群是耶和华的子民，如以西结书三十四章。在被掳时期他们没有领袖，是分散的，现在耶和华的手也要这样加在微小者的身上，NEB 译为牧童，意思是∶卑微无助的人要受苦；正如主被钉十架时，祂忠实的朋友也受到痛苦。其他经文亦暗示，教会将受大苦难，甚至表面上似乎被除灭，然后主才会插手干预；。有些注释家对最后一行作不同的解释，认为是作出保护无助者的手势278。 8.在一场大灾难中，以色列境内三分之二的人会被杀（参∶，但这还不是痛苦的结束。 9.剩下的三分之一，耶和华会将他们放进火中（，“火中抽出的一根柴”；；，这是传统的比喻，意为炼净杂质；；及下；。在熔炉中，银子和金子内的杂质或合金会沉淀，因此火可以用来炼出纯金纯银。所以，苦难有正面的目的。他们必求告我的名，经过这一切遭遇后，他们会发现，与耶和华的关系才是最真实的；因为他们求告祂，祂也称他们为祂的子民。本节的最后四行为交错式∶他们，我，我，他们，这结构反映出一个关系必有两方，在神与人之间也是如此。 这位牧人是谁？先知没有明说。倘若他愿意，他可以把大卫的主题与这位牧人相连；但他并没有这样做。他也没有指出这位牧人就是以赛亚书五十三章的仆人，虽然他心中可能想到这段经文。这段经文既带着谜样的色彩，就要人去思想；有线索可知，它对耶稣的思想有深入的影响，远超旧约其他的牧人经文279（参∶约十，其中反覆强调好牧人为羊舍命，以及羊的四散）。275 S. B. Frost, Old Testament Apocalyptic , pp. 135f.
276 D. R. Jones, VT , XII, p. 251.
277 CD 19. 5～9 （MS B），引于 F. F. Bruce, This is That , p. 103.
278 Lamarche, p. 92.
279 参 R. T. France, Jesus and the Old Testament （Tyndale Press, 1971）, pp. 103f., pp. 107f.
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」罪恶是指人道德的失败，不合神的标准（hatta~t原意为不中的 ）。污秽（nidda ）是指礼仪的不洁，常指身体方面的。拜偶像既与犯奸淫相同，所以是污秽的，干犯神的圣洁。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕以色列民悔改，赦罪的救恩便临到他们身上。
随着前一章的哀悼，这里是洁除罪污。“泉源”。各各他山，到基督再来的时候，要为所有活着的人得救恩而开放。
那日。特指所提到的弥赛亚的日子。救赎主以特殊的方式降临，使人注意到神处理罪恶的方法。有一个源泉一直敞开着。相信将来之救主的人都可以获得赦罪。但人们大大忽略了神拯救的办法。现在要重新发出邀请。
●「泉源」：实质上等同于 民 8:7 19:1-9 的除罪水。
●「罪恶」：泛指人类的不良行为。
●「污秽」：指礼仪上的不洁净。
【】
「泉源」：在圣经中多次象征神丰盛的恩典（见串 ），尤指赦罪之恩。
「罪恶」：泛指人的罪行。
「污秽」：主要指礼仪上的不洁与身子上的淫乱（后者常象征拜偶像之罪 ）。在弥赛亚的日子（那日 ），神不但赐下「那施恩叫人恳求的灵」（12:10）,并且为百姓预备救恩，使罪得赦，。
——《串珠圣经注释》
【那日必给耶路撒冷的居民开一个泉源，何意？】
答：在圣经中有好些地方提到泉源，如活水的泉源，，，，、救恩的泉源，、永生生命的泉源，，，，、智慧的泉源等。这些不外乎是形容神丰富的救恩、生命与智慧，使人得着满足。但在这里却是一个明显的豫言。耶和华说：「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」「那日」乃指耶路撒冷遭难悲哀的日子；也是主耶稣降临的日子。「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源」，乃豫言被扎的弥赛亚基督，为拯教室以色列人，甚至全世界的人类，开了一个得救的泉源。这一节经文显明了福音真理，就是使人因着基督宝血的功效，洗除罪恶，因信称义；又使人因着基督之灵泉的洁净，除去污秽，得以成圣。这血与水之间的关系，已为使徒约翰在基督身旁看到见证出来，并且也为圣灵同作见证。耶稣也曾亲自应许信的人，要从他腹中流出活水的江河来，就是指着要受圣灵说的。岂不正是应验先知在此处所说的豫言么，！因此，我们可以明白，从旧约时代，神就给人预备了这个泉源，在人人的期望中日渐明显的打开了。旧约时代，是要以献上祭牲的血来为人赎罪，到了新约时代，是以基督的血为人赎罪。由于基督的受死，流血舍命，这个属灵的泉源才实际的打开了，成为人类丰富而永远得救的根源。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「万军之耶和华说：“那日，我从地上除灭偶像的名，不再被人纪念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」「名」是代表性格与位格。但是敬奉的人将偶像当作活的，且以为有超自然的力量，犹如孩童将玩偶当作人一样。现在神加以禁止，使人不再拜偶像，也不再将偶像当作活的有生命之神明。「名」也代表「实际」，偶像既是虚无的，就没有实际可言，这就除去一般人对偶像虚假的认识，除去他们对偶像所有的假想与推侧的事。偶像的事也全部忘记，不再被纪念。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「假先知与污秽的灵」
：被掳归回后仍有假先知出现，他们或假冒耶和华的名说自己的话（3 ），或是受了邪灵的操纵（2 ），导百姓入歧途。
2-5节预言从地上清除偶像和假先知。这里引用一条类似于处理背道者的古老法律，形象地说明了假先知的可憎，。以色列尤其受假先知所害，。神希望在弥赛亚第一次降临以后所建立的新社会中，特别要清除一切假教师，制止他们的异端邪说。
自古以来，假先知和假宗教教师一直危害着神的教会，直到末日，，。对付谬道唯一可靠的办法，就是用圣经的真理充分武装自己的头脑。
2～6自此以后，偶像废除，假预言停止。
2～6所有偶像膜拜将会被根除，而所有假预言也将停止。在热切遵从神律法的心情下，父母会把参与假预言的孩子送到死地（3节 。假先知不会穿着“毛衣”（4节 ）；那是真先知常有的装束，。相反地，他们会假装农夫（5节 ），并为拜偶像时某些疯狂行为所造成的“伤”编说谎话，讹称那是父母的责罚或朋友相争所造成的伤痕。
2~9偶像与伪先知必要灭绝，神子民被炼净。
【】「若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他剌透。」假先知必为人所不容，在以色列人不可有这样的先知，假托耶和华的名说预言，甚至家庭都不能容有这样迷信与虚假。以色列人必须爱神，为祂的荣耀有热切的心拥护，而且有切实悔改的心痛改前非。如有假先知，连生他的父母都不可让他存活。必须治死。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「将他刺透」
：按摩西的律例，假先知须用石头处死（参串 ）。
●13:3 ：依照 申 13:1-10 的记载若有假先知引诱百姓，他的父母要负起责任将他治死。
【】「那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。」
这里仍继续论假先知。那些冒充先知的人，在穿着上模仿先知，好似以利亚那样穿着毛衣，使人有错觉，以为他是真先知，就听信他的谎言。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“穿毛衣”：是先知的服饰，。
●「穿毛衣」：模仿以利亚王下 1:8 。
4~5假先知不为家人与社会所容，所以不敢再穿着昔日引以为荣的先知装束（毛衣 见串十二 ）。他们亦羞于提及往昔赖以占兆的异梦。为了免人怀疑，他们甚至冒充是替人耕种的奴仆。有学者认为「我从幼年作人的奴仆」可译作「我自幼便买下这地（或靠这地维生 ）」。
【先知的毛衣】
先知的特殊袍子很可能是动物皮制成，所以外面还有毛，然而不是所有的袍子都是这么缝制的。古代近东对先知的穿著着墨不多，因此难以比较。同时期的亚述碑文开始刻有人穿着狮子头的外袍，颇耐人寻味。这些人似乎参与某种仪式（跳舞 ），侍立于神明两侧。有人猜他们是驱魔的法师。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他必说：‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’」假先知必须承认他自己本来的出身，他只是一个普通的农人而已。从小就属别人所有，有人就认为他是奴仆。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕●「我从幼年作人的奴仆」
：原文是「年少时人持有」。
◎这个时代大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力，圣经预言到了末日大家要争相否认特异功能，这是目前很难以想象的事情。
【】「必有人问他说：“你两臂中间有甚么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”」
两臂原意为两手，但「手」就是「臂」。两臂中间或指胸膛或背，他为甚么会受伤呢？可能是拜假神而割身受伤的，正如先知以利亚在迦密山祷告前，看见那些假先知的行动，用刀枪自割自刺，直到身体流血。这种行动在异教礼仪与习俗也很普遍。
这是亲友家中所受的伤，「亲友」可译为「亲爱的」或「情侣」，与拜偶像的情形有关，正如：「所爱的」。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕这里所讲的假先知身体上所受的伤，是指侍奉偶像的先知在仪式中自戕所受的伤。
「两臂中间」：即手、臂、胸。昔日的假先知往往损伤己身以博神明欢心。此时，假先知为要掩饰身分，便替自己的伤痕作出模棱两可的解释，以「亲友家」暗喻「外邦神庙」，使别人听来以为他是受家人责罚或与人打架，因而受伤。
两臂中间。有译本为“脊背”（RSV版 ）。。箭射中约兰的脊背，从心窝穿出。不过那里所用的是“背”（zero′im ），而不是“手”（yadim ）。我们无法确定这两个词是否同义。在本文中有关受什么伤的问题，似乎是对悔改的假先知而发的。一些解经家认为，本文是预言基督在那些本应成为祂朋友的人手中挨打受伤，，15:15，，。若是这样，那一定是这个预言次要的应用，或在后停顿下来，把第6节和第7节连起来。第七节显然是预言基督的。
●「两臂中间」：指胸前或背后，很可能是指着假先知进入恍神状态后自割自刺的伤痕，不过现在假先知们要撇清自己以前当过假先知，所以就说那个伤痕是在亲友家受的伤。 王上 18:28
●「亲友」：「亲爱的人」、「情侣」。
【先知身上的伤口】
在，巴力的先知很明显以自戕作为哀悼仪式的一部分。乌加列文学提到众神听到巴力死亡的消息而自戕。另外，来自乌加列的亚喀得智能文学作品中，将哀悼仪式里的放血举动，与先知狂喜的举动作比较。自加的伤痕代表自己的确是先知。
──《旧约圣经背景注释》
【】「万军之耶和华说：“刀剑哪！应当兴起！攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」「同伴」或可译为「邻舍」，，就是十分相近的人，「牧人」与主相近，他是好牧人，是神所差遣的弥赛亚。
「微小者」在耶利米书为「卑微」，「降卑」，在旧约中共有这三处。这或指「牧童」（英文新译本New English Bible ）或指小羊。刀剑是审判的表征。这里的刀剑是对付君王，首领与祭司，他们原应作耶和华的代表，结果因他们受审，百姓就在艰苦患难之中。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕新约福音书作者，将本节经文应用中基督受害、门徒分散之事上，。
这里指基督的死和众门徒的分散。
这「牧人」即神的「同伴」（弥赛亚 ），与神异常密切，身分相若。「羊」代表神的子民（如在结三十四 亚十一 ）。「微小者」喻卑微无助的百姓。神击打弥赛亚时，祂卑微的子民亦遭殃；但这里的「反手」带有炼净之意（参9 。
击打牧人。耶稣把这句话用在自己身上。在耶稣受审和受审以前，门徒逃跑了，羊群分散了，。
反手。该词既能用于褒义，如，也能用于贬义，如。用于褒义，是向“微小者”保证安慰和保护，用于贬义，是预言即使是羊群中的卑微柔嫩者也要遭遇困难和痛苦。
● 13:7 耶稣在 太 26:31 中引用。
●「刀剑」：武力和攻击的力量（在此拟人化 ）。
●「我的牧人」：「牧人」是单数，并非指一般的领袖，而是特指弥赛亚。 赛 53:10 这牧人也称为「耶和华的同伴」。
●「反手加在」：「回过头来攻击」的意思。
●「微小者」：「卑微的人」、「小羊」。
◎这里先知的预言的时序交错：其中 亚 13:1-6, 8-9 为末世的预言； 亚 13:7 为耶稣被钉十字架所发生的事。
7~9神击打真牧，将余下的百姓炼净。
【】
这「牧人」即神的「同伴」（弥赛亚 ），与神异常密切，身分相若。
「羊」代表神的子民（如在结34章 亚11章 ）。
「微小者」喻卑微无助的百姓。神击打弥赛亚时，祂卑微的子民亦遭殃；但这里的「反手」带有炼净之意（参9 。
——《串珠圣经注释》
【】「耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」
这全地不是指全世界，而是指耶和华地土，神百姓的所在。三分之二原为「二口」，即两部分或三分之二，在以西结书所提到的是三分之一被毁灭，不是多数，但此处多数「三分之二」被剪除，似乎更加严重。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕继耶和华的牧人被击打后，大部分的以民将要灭亡，剩下的小部分则被炼净，与神重申盟约，彼此相和。
撒迦利亚在这里预言，如果以色列人配合上天的旨意和计划，将会发生何种情况。虽然不是全部的人，但仍有许多人会接受弥赛亚。在祂死后，将有苦难的时候来到。一切拒绝接受祂的人将被消灭；祂的信徒将要得到洁净（第9节 ）。这里所给出的数目（三分之一留下来-三分之二被消灭 ）并不是绝对的，但大多数人无疑会拒绝神所提供的救恩。
● 13:8 很可能是指启 9:13-21 末世的预言。
◎这里预言弥赛亚将会被击打，犹太选民三分之二要死亡，三分之一要被苦难试炼，然后就如金银除去杂质一样脱颖而出。
8～9这两节经文及以后的预言，回复到已开始的主题上，就是以色列民在受到极深重的痛苦而悔改，。“三分之一”：余剩之民，在审判中神的怜悯。
8~9基督再来时，神对以色列的审判剪除他们的三分之二，留下三分之一。这些就是那时将要得救的“全以色列”。
【】「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的神。”」
这三分之一余民，是仰望那被扎的，并为此痛悔的。他们是蒙神开的泉源洗除罪孽的。他们经火受熬炼，好似银子一般。熬炼的目的是为除去污秽与杂质，在钳锅中炼，是须要有烈火在底下。
他们必求告神的名，真正认识耶和华，明白祂的心意，信靠祂，恳求祂的恩惠。神的应允是在于承认他们是祂的子民，他们也承认祂是神。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕神将与经过洁净的余民重新立约。；
【洗罪的泉源】「那日必…开一个泉源洗除罪。」
在敬拜神的礼仪中，有各样洗濯的规矩，是因为人内心的深处，知道自己不洁，不能够亲近神；连各种异教，他们虽然不认识神，却也要斋戒沐浴，是因为内心有负咎的感觉。
基督徒注重清洁，有的人认为清洁是圣洁以外最重要的品德。这虽然不是出于圣经，但不会带着罪咎的心敬拜神。
罪不止是外面的罪行，犯罪是由于内心的罪性。因此，先知说：“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？”以色列人每年献祭物，总不能叫近前来的人得以完全，良心被洁净）。所以先知指着将来的日子说：
“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”
洗罪的“泉源”，是表明丰满不会枯竭的。这泉源是从各各他的十架流出；因为主耶稣说：“救恩是从犹太人出来的”。世人都犯了罪，所以救恩是普遍的需要：从王家作领袖的，到平民，以至全人类，都需要主的洁净。耶稣“为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。因此，先知以赛亚预言主耶稣的救赎功效说：“祂必洗净许多国民”。
使徒约翰在十字架下，见证耶稣为人的罪受死：“有一个兵，拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”。这血与水和圣灵的见证，不仅是为了犹太人，也是为了全世界信主的人，罪得赦免，而得永生：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”
旧约洁净的礼仪，只是除去肉体的污秽。但“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”
在基督里的圣徒，必须是“奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义”的人。应当离开旧人中的罪污，“在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。这是教会在光明中的团契生活，是基督在地上的见证。到主再临的时候，与主同在新耶路撒冷里面。
── 于中旻《撒迦利亚书笺记》
【余民的熬炼】
承接十二章的应许，这章说明了在「那日」将要成就的事；可分为两方面：
1. 罪在百姓中要彻底除灭（2～6 ）──这包括污秽的灵（2 ）及假先知的假预言（3～6 ）。留意第2节中的「我必从」、「我必使」等字眼，说明了罪的除净是神亲自的参与、成就的作为。
2. 好牧人将要被拒绝（7 ），选民将要因这罪承受神的审判。那些圣洁的余民，将要经历试炼，像被火熬炼。而这熬炼的果效是双方面的：余民将会转向求告神；及回复「约神与约民」的关系。
有时也有如火一般的试炼临到我们。神试炼我们的目的是要我们经历火的熬炼而成精金。试炼往往使我们更亲近神，能更深的进入「我与祂」这「神人关系」中。
祷告求主鉴察试验我，彻底除净我内心的污秽，引导我走永生的道路。又求主赐我在试炼中的信心与忍耐，因我深知经过火的试炼后，我必如精金。
──《新旧约辅读》
【】
「刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。」
这些话在应用上有些不确定的解释。在我们的王受死的前夕，祂说人们对祂的行动。祂不是牧人吗？那些同伴是祂一小群的羊吗？这些都应验在祂身上。
祂确是牧人，忠于父神的嘱托，勤于职守。特别的重点在代名词「我的」，神交给子照管那些人，以致没有一个失落，在末日要将他们兴起，从死里复活。
但是祂还不仅是牧人，更是神的同伴，从永世就在父神的怀抱之中。然而祂并以自己与神为同等的，虽然祂的意识十分确定。这原是祂本来的权利，在神极深的奥秘与计划之中，祂都有分与创造安排与救赎的事上。祂是神的同伴。全能者说：我的牧人和我的同伴。但是我的心哪，你该站住思想，祂有这一切，却成为人，成为「我的同伴」，是神与人中间的中保。
神公义的刀剑！子从伊甸园的罪恶发生，这似乎没有发挥它的功能。一直到时候满足，子来满足神公义的要求。祂为我们成为罪，担当我们的过犯。祂好像羊被牵到宰杀之地。现在神公义的刀剑已经出鞘了。
──迈尔《珍贵的片刻》