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1「万军之耶和华的话临到我说：」
2「『万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。」
3「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」
神是独行奇事的神，不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完「他们使美好之地荒凉了」（）），马上就说：「我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中」（））。本章重复了十次「万军之耶和华如此说」（、、、、、、、、））和「耶和华如此说」（）），和合本译文还使用了十五个「必」字，宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏，因为祂「亲口应许，亲手成就」（））。
「我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒」（）），原文是「我为锡安嫉妒而极其狂热，我为她嫉妒而发热心」（英文ESV、NASB、KJV译本）），用了两个「嫉妒 קָנָא」和一个「妒忌、狂热 קִנְאָה」，表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心，神管教百姓、惩罚仇敌，并且将要恢复失败的百姓。
「诚实的城」（））也就是「公义之城、忠信之邑」（））。「诚实」（））原文是「诚实、信实、真理」，本章原文出现了五次「诚实」（、、、）），强调百姓被恢复的结果。
「耶路撒冷必称为诚实的城」（）），不是因为其中的居民能保持「诚实」。「诚实」（））、「圣洁」（））都是神的性情，因为有神「住在耶路撒冷中」，耶路撒冷才能成为「诚实的城」，锡安山才能被称为「圣山」。同样，教会也不能靠人的努力作山上的城（）），只有「持定元首」（）），教会才能成为基督的教会。
4「万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。」
5「城中街上必满有男孩女孩玩耍。」
6「万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。」
7「万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。」
8「我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。』」
从巴比伦回归需要长途跋涉四个月，因此，回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈（）），孩子可以在街上自由玩耍（））。这种和平繁荣的美好未来，是当时人「看为希奇」（））、无法想象的，但「在神凡事都能」（））。
「从东方从西方」（）），代表全地。
「他们要作我的子民，我要作他们的神」（）），这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（、））。圣约的根据是「诚实和公义」（）），「诚实和公义」是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。
9「万军之耶和华如此说：『当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。」
10「那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。」
11「但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。」
12「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。」
13「犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或译：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。』」
「立根基之日的先知所说的话」（）），指圣殿恢复重建时，哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（））。
「那日以先」（）），指重建工程停顿期间。「人得不着雇价」（）），指百姓虽然努力工作，但却白白辛苦（、））。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，所以神说：「你们收到家中，我就吹去「（））。
「敌人」（）），指住在回归的百姓周围的外邦人（））。
「我待这余剩的民必不像从前」（）），指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神就把他们重新领回祝福里（））。
「犹大家和以色列家」（）），指十二支派。
神亲自拆毁，也必亲手重建。当百姓经历了神早已「定意」（））的管教以后（）），神也必「照样」（））施行祂早已「定意」（））的拯救（））。虽然百姓的罪「使美好之地荒凉了」（）），但在神的护理之下，「荒凉」的结果并不是败坏，而是预备复兴：「你们的地荒凉，要享受众安息」（））。而在神的「定意」里，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（）），现在正是神要「使这余剩的民享受这一切的福」（））的时候。
圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的「定意」。因此，过去的百姓可以「不要惧怕，手要强壮」（）），放胆继续重建工程；今天的信徒也可以「不要怕，只管讲」（）），因为主耶稣应许遵行大使命的门徒：「我就常与你们同在，直到世界的末了」（））。
14「万军之耶和华如此说：『你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。」
15「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。」
16「你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。」
17「谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。』」
神早已借着先知耶利米宣告，败坏的犹大被掳是神的旨意：「我意已定，必不后悔」（、））。因此，经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的「定意」（））成就了，祂「施恩与耶路撒冷和犹大家」（））的「定意」也必将成就；因为神也借着先知耶利米宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（））。因此，百姓「不要惧怕」（）），只要听从「所当行的」（）），不要再「自取败坏」（））。
「按至理判断」（）），原文是「按诚实的公义断定是非」。
神在「你们所当行的」（））清单里，完全不提禁食，而是重申了从前向百姓列祖的要求（））。这表明神的要求从来都没有变过，应当改变的是百姓；百姓应当以失败的列祖为鉴（）），不要光有「禁食」（））的形式，而要真实地认罪悔改，活出讨神喜悦的生活。
18「万军之耶和华的话临到我说：」
19「『万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。』」
「四月」（））是犹太历中的搭模斯月（Tammuz）），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（））。
「五月」（））是犹太历中的亚布月（Av）），亚布月九日是圣殿被毁禁食日（、））。
「七月」（））是犹太历中的提斯利月（Tishrei）），提斯利月三日是基大利遇难禁食日（））。
「十月」（））是犹太历中的提别月（Tevet）），提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日（））的禁食。
犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列，这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中，是因为「义人遇害就像圣殿被毁」（《塔木德 Talmud》））。
神对禁食问题（））的答复是：神不会让百姓永远停留在失败里，「禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期」（））。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是「禁食悲哀」（）），而是「喜爱诚实与和平」（）），保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的「祭司的国度」（））。
20「万军之耶和华如此说：『将来必有列国的人和多城的居民来到。」
21「这城的居民必到那城，说：“我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。”」
22「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」
23「万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”』」
「十」（
））在圣经中通常代表众多或完全，并非实际的数字。「犹大人」（
）），泛指千年国度里的以色列人。
「衣襟」（
））原文是「翅膀」。「拉住衣襟」（
）），意思是寻求庇护和恩典（
、
）） 。
「听见神与你们同在」（
）），表明神百姓的生活就是神的见证，他们生活的见证吸引了外邦人归向神（
）），正如亚伯拉罕（
））、以撒（
））和约瑟（
））所活出的神同在的见证一样。将来，以色列整体将成为神的见证人，外邦人将通过他们来认识神。
20-23节的应许，在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（
））。因此，这些「从列国诸族中出来」（
））的外邦人并不是教会，而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊（
））。那时，以色列人「祭司的国度」（
））的功用将被完全恢复，耶路撒冷将成为千年国度的首都，「列邦的人和强国的民」（
））都要来寻求神，亚伯拉罕蒙召时「地上的万族都要因你得福」（
））的应许将完全应验。
神再次提醒百姓：不要再纠结于是否应当继续禁食，而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意（
））。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际，活在神的同在里，听从神要人「所当行的」（
）），成为神在地上吸引万邦归主的见证（
））。
今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，「使我们得称为神的儿女」（
））。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（
））。
上图：主前14世纪古埃及壁画中的伊西斯女神（Isis）张开翅膀保护奥西里斯神（Osiris）。许多古代中东文化都用翅膀来比喻保护，尤其是古埃及。
--《每日研经注释》 ©版权所有
撒迦利亚书第八章 Ｃ相关讲论 先知的话锋一转，从神忿怒的发作转到祂必然眷顾，其间并没有任何过渡语。以下的话语不但押韵，而且简短易记，可能摘自几篇不同的“讲章”，特意放在一起，加强其作用。毁灭与荒凉并不是故事的结尾。 1.引介的语式原文没有临到我等字，可见撒迦利亚有可能是在重复他从前说过的话，而不是传出新的启示。 2.神对耶路撒冷的火热，在已经提过；这个旧约的用法显示，神的火热必须从约的角度来了解（见增注∶神的嫉妒，107页），这论点在这个段落中得到证实。百姓的倔强使他们与神隔离，而神似乎再也无法继续忍受隔离，即使他们现在没有真心寻求祂，甚至在禁食中也是如此，但由于祂向着他们深情涨溢，便替他们展开行动。以西结清楚看见，归回全是出于神的主动与恩典、32）。在同一章中，以西结将神的火热与祂的烈怒连在一起（参∶，，，和；；他在那段中，也像样，宣告百姓和以色列之地都将有新的开始。在别处提到神的火热与烈怒时，都是与以色列作对；但在撒迦利亚书中，却是替她做事，而“烈怒”一词可能最好译为“热情”。在希伯来经文中，字的顺序为交错法∶ 我为锡安火热，极其火热， 以极大的热情，我为她火热。 神藉先管教以色列、再管教列国，散发祂的热心。现在祂以燃烧的心，要恢复立约的关系。 3.第二段“易记的讲论”让人想起b～16节，与亦有关系。这三段都期待耶和华莅临耶路撒冷，带来新时代。祂将住在圣殿，而祂的继续同在，保证这次以色列人将对约忠实不二。耶路撒冷将被称为诚实的城（参∶，那里的“公义之城”和“诚实的城”是同义词）。这样一来，背道与刑罚的恶性循环可以切断。从第8节看来，应当可以说∶公义和诚实都属于神，祂先加在百姓身上，后来又在他们生活中行出来。圣山是以圣殿为冠冕；它之所以称为“圣”，是因为耶和华继续住在那里。祂的同在是以下祝福的关键。 4.在主前五八七年的灾变中，不但战士与年轻人受难，老年人也备受痛苦。从巴比伦到耶路撒冷要三个月的行程，很可能极少老年人觉得能够上路；因此这个群体在耶路撒冷的街上，或“方场”上（希伯来文 r#ho{b[o^t[ ）就缺乏老年人所能提供的智慧建言和稳定性。在新时代里，长寿的祝福将再使年龄层得到平衡。 5.先知在描述人口旺盛时，少不了会提到孩童。他希望看见当地的方场满有男孩女孩，不是因他们会工作，增加国力，而是单因他们的存在；所以先知描写他们在玩耍。贫穷或战争都不能灭绝家庭生活。 6.第四段讲论警告人，不要以人的理性来测度神的作为。有两处类似的经文；也记载，面对奇妙的应许，实在令人难以置信。要相信应许，与要对审判的威胁认真，同样不容易。当时的人口显然稀少已极，所以各种年龄的人充满全的想法，似乎太不可思议。自然增殖还不够，惟有神的干预才能使人数倍增。 7.我要救回我的民。动词救回（希伯来文 ho^s%ia` ），在这里的意思是“从被掳处释放”，如，；和（。人口的问题解决之道在此，因为从东方、从西方都会有人来。这两个方向就代表了四面八方（，RV）。撒迦利亚避免用繁复的风格。 8.远方的人将被带到耶路撒冷城，就是耶和华所选择的居所（3节），而最大的荣幸为∶他们能重获约的应许，；；。因此，得释放和归回犹大，都有赖神的拣选与约的应许，正如当年的出埃及。当祂称他们为“我的子民”，而他们称祂为他们的神，以色列的公义将显明祂话语的信实。 Ｂ1第二篇信息 第一篇信息从过去学功课；第二篇信息中，先知则将过去与现在作比较。两者都极强调伦理（与。 这篇信息分为两部分，9～13节和14～17节。每一部分开始都提到过去的不幸，第一段讲到刚刚过去的事，第二段则讲较遥远的过去（14节）。每一次目的都在强调改变已然发生。“但如今”（11节）和“现在照样”（15节）乃是转圜的表达。 9.应当手里强壮，常用来勉励争战的人；，，这里意指在承担巨大使命时需要勇气；但更有可能指∶继续下去，直到完工。哈该所用类似的表达为“当刚强”，RV）。勉励的理由为众先知的教导；但这些先知是谁？撒迦利亚通常会讲明，，这里他指出这些先知是在圣殿重建开工时传信息的人（RSV、NEB、JB 依靠希腊译文，译为“自从那日……”）。以斯拉记三章记载首度尝试重建圣殿的事，其中没有提到先知。主前五二○至五一九年间，只有哈该与撒迦利亚在工作，因此这里所指的似乎是哈该的话，。 10.那些日子指圣殿热切开工之前的时期。回顾从前的贫穷与不安很重要，因为可让百姓珍惜现有的改善。在巴比伦的攻击下，人与牲畜都遭害；，因此人类的经验与大自然息息相关。农业的昌盛与人和神的正确关系相连，平静与安稳也是如此。主前五三七至五二○年间的敌人是谁？撒玛利亚人在提供帮助被拒绝之后，就变成敌人；可能他们以前也曾为敌人。但庇提坚指出193 s]a{r 一字在先知书中是用于敌对以色列的外国；尤其是污蔑、毁灭圣所，掳掠犹太人的国家；，；。他们困扰出入之人，这个成语常有军事用意（如∶；；，但在这节中指一般社会上的出出入入（参∶。这种攻击也许不是来自占有该地的权势，而是自古以来的老仇敌，他们常视犹大为自己的领土。按本节最后一个子句看来，误会、愤恨、仇视之情，甚至弥漫在犹太人之间。只要神收回祂的祝福，就会出现贫穷、不安、人际关系破裂。 11.但如今那个时代已成为过去，转捩点为大家一心委身于神的事，即重建圣殿。单单为这缘故，神现在对待他们的态度已经不同。悔改是何等重要的基础。 12.神所应许的产业，由种子、葡萄树、地土和诸天来表达。撒种将会平安（希伯来文 s%a{lo^m ），亦即在有利的状况下。RSV、JB 将第一项应许寓意化194，以与其他三项配合。哈该曾应许，自某一次撒种之后，必会开始昌盛，显示一旦圣殿的建造动工，神对他们的不悦之日便告结束。因为本节的下文中，撒迦利亚是用自己的话来提说五经；和先知书，特别是中祝福的应许。不过，他主要所引用的，很可能是与他同时代的哈该之预言；哈该曾要人注意，缺甘露、缺雨水是收成欠佳的原因，后来又宣告，葡萄树和一切果树都将有丰收。 神曾应许约书亚得这地为业，这里神应许要使这余剩的民享受……它。先知周围贫困的百姓是约书亚灵里的传人，神一再吩咐约书亚“要刚强”、9、18；参∶b），他也打了胜仗。 13.在这最后一节中，又重复了本段的主题，就是过去与未来的对比。“怎样……照样”的结构，在也出现，表达前后的比较；此处与下两节都用这方法表达强烈的对比。“你们从前怎样成为咒诅，从今以后则将成为祝福。”咒诅的话柄∶犹太人既被赶出去，受到神的“咒诅”，就变成列国的笑柄与憎嫌的对象。耶利米曾认为，迫在眉睫的掳掠是来自神的咒诅，，。照样，我要拯救你们从列国中回来（参7节），你们将成为祝福，亦即，为神所赐福（参12节），并主动成为列国的祝福（20节及下）。撒迦利亚在这个应许中，将犹大和以色列都包括在内；但不像耶利米提到两国时，将以色列放在前面，；对犹大在归回中居领先的地位，撒迦利亚深信不疑。他像以西结一样，认为两国的联合势在必行，而耶路撒冷将成为惟一的首都。以西结没有提出城名，除了在以外；但撒迦利亚却明言，等），并高举她为万国的宗教中心，，。 不要惧怕，这不只是提高士气的话；因为更新之约既非常安全，就再没有害怕的理由。因此，每双手都要强壮；专心致力于工作，能使应许成为历史的事实（参∶。 这篇信息的第二部分重申神要做的事（14、15节），以及祂对子民的期待为何（16、17节）。 14.耶利米看出被掳是神的定意，；。撒迦利亚也同样确知，神按着祂不可改变的旨意引导祂子民的历史。 15.现在祂已经定意施恩（撒迦利亚已经对这“恩”下了定义∶12、13节；参∶；，也必定会成就；因此这里重复说∶不要惧怕。 16.先提神已经做的事，然后才讲∶神的恩惠既如此大，人的责任则当如何；撒迦利亚的这番话很符合圣经一贯的启示。神先将以色列人从埃及为奴之地带出来，才颁布律法；先恩典，再律法，因为律法是恩典的工具。以下的教训综合说明与万军之耶和华立约之人当有的特色。 简短提到的律法条文，与类似。结构也相仿∶两则正面的命令，再加上两则负面的命令；内容亦相似∶要求合真理的审判，并禁止对人存恶念。最先提到的是各人与邻舍说话诚实（；诚实，见 AV、RV、NEB，希伯来文为 ~#met[ ，这是耶路撒冷的特色，也是神对她的态度）。正直相处、彼此信赖，是社会稳定的基础。 在城门口的法庭；；；及下）应当按至理判断，使人和睦。先知岔出去谈，不仅当守律法的字句，还要追随其精神，因此所作的决定应当使每个人都心悦诚服，如此便能带来和平、安定；结果神所应许的昌盛必会临到，那正是平安（和合本∶和睦；希伯来文 s%a{lo^m ）的现象之一。 17.同样，报复、仇恨、假见证会破坏彼此的信任。耶和华不但说这些是错的，并说祂恨恶它们（参∶。为这缘故，神的律法必须遵守，因它表达出神的性情和祂的期望；祂的百姓若遵行，祂便喜悦。伦理的神学基础便在于此。193 Petitjean, pp. 392, 393.
194 亦参 H. G. Mitchell, ICC , p. 214. 他将修改与翻译的各种意见列出，并接受 J. Wellhausen 的看法， Die Kleinen Propheten , pp. 45, 187.
Ａ1回答 先知在谈到这许多过去与现在的事之后，原所问的问题，答案已显然可见。从神将做新事的亮光看来，一切都证实悲哀的时日已过，停留在过去有何意义？藉着这些代表提出的问题，先知能向在被掳之地的人和归国之人说明，新时代已然露出曙光。现在是重新开始的时刻，要有新的态度、新的盼望。 19.这四个禁食的日子（每一个日子的意义，见的注释）都要变为欢喜快乐的日子，和欢乐的节期。耶利米曾作这样的预言，他看见欢乐的原因不再基于过去的快乐∶“我的百姓也要因我的恩惠知足，这是耶和华说的”b）。这股喜乐之泉不会变味，也不会枯竭，因为它的源头是主自己。因此这里再度提醒，要喜爱诚实与和平，这乃是神所爱的品格（参17节）。旧约中不常提到要人去爱（和合本∶喜爱）195，但这是整个约之关系的基础；所以在这约之下，得祝福的条件就是伦理关系也应以此为准。195 在这两大诫命；及申命记其他重复之处）之外，只有提到爱的命令，不过曾劝勉要爱耶和华。这一真理在圣经出现的频率，与它的重要性无关。
Ⅳ结论∶全地渴慕神 本卷书这一部分的结论，是重拾的宣告必有许多国归附耶和华，并扩展它。耶路撒冷将成为庞大人群汇集的焦点，要探求犹太人所享受的喜乐、欢愉、诚实与和平的秘诀为何。类似的先知言论见（参∶和。 这个列国寻求神的异象，完成了亚伯拉罕蒙召的目的，即万国都将因他蒙福。虽然神的忿怒曾转向毁灭犹大和耶路撒冷的国家，但先知看见，神的目标还是要他们得救。 20.人是指其他种族和国家的人，如以下经文所示。 21.远处城邑的居民彼此勉励，要去寻找神，也成为传报佳音的人。他们感受到这个旅程的紧迫性，我们要快去；他们也成为榜样，我也要去。恳求耶和华的恩意指列国之民要进入圣殿参与仪式，就近神（的注释）。他们进入了新约。 22.回应的顺序正与邀请相反，形成了交错式，以免单调。 虽然最初撒迦利亚得着审判列国的信息，，但神对他们的初衷仍是拯救。以色列人回到耶路撒冷，使全地的人都注目该城，并为列邦的人和强国的民预备道路，使他们能恳切地寻求神。虽然耶路撒冷被形容为世界的中心，却不是标榜犹大自私的国家主义。倘若耶和华拣选了耶路撒冷为祂的居所，列国的人要寻找祂，必定要到耶路撒冷来。东方的博士对这一点很清楚。 23.在那些日子比“当那日”用得少，但这片语与“在这些日子”（9、15节）相对。这段的世界观广阔无比，将列国各方言的人都包括在内（参∶。十个人对一个犹太人，成为千千万万的前景。十这个数目字，在圣经中常代表完全（如∶；；；；；。他们对神的强烈渴慕，可由动词拉住看出，在希伯来经文这字出现两次（参 AV、RV、NEB）。摩西抓住蛇的尾巴，和大卫抓住狮子的胡子，都是用这个字，表示绝不松手！开展的衣襟是婚姻保护的象征；，扫罗抓住撒母耳的衣襟，是和好的表态。显然他们的用意，是要和犹太人一起被神纳入祂的约。犹太人与列邦成为并列用法，首次出现于，这里是第二次。在以斯拉－尼希米记中则频频出现。 列邦来的人恳求能与犹太人一起去寻求神。他们的恳切表达出信心。神与你们同在一语，令人想起亚比米勒对亚伯拉罕说的话，和神给以撒、摩西、约书亚的应许，以及中，列国所下的结论∶“神真在你们中间。”被掳归回时期更新之约，也将列国包括在内，正如以西结所见，当耶和华透过新以色列在众人面前显为圣时，列国都将承认祂是神。真正的敬虔吸引别人来认识神；神用这个方法来使祂百姓的数目满足。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「万军之耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕●「万军之耶和华」：此词只出现在撒母耳记上以后的经卷，而不见在摩西五经中。
1～8这幅耶路撒冷荣美图画的某些特征在马加比时代（主前第二世纪 ）是明显可见的，但完全的应验却要等到千禧年国度建立之后。耶路撒冷对老年人和孩童来说都是安全的（4-5节 ），百姓会从世界各地而来，再次聚集在这里（第8节 ）。
有的圣经学者认为1～8节关于耶城复兴的预言已部分在主前二世纪马加比时代应验，最后全部应验当在基督再来时。
1-8节描写了神应许与祂的子民一同住在重建的，住满人口的耶路撒冷。
1-23 有关耶路撒冷及百姓的应许：本章满有安慰及盼望，应许耶路撒冷城必复兴（1-8 ），鼓励百姓继续重建圣殿的工作（9-13 ），劝勉他们行善（14-17 ），声言神以后要除去他们国亡家破的忧伤（18-19 ），并预言以色列人的福气将为列国所渴慕（20-23 ）。
本章一共记有神的十个应许（2-3-4-6-7-9-14-18-20-23节 ），都是关于耶路撒冷和百姓的，每一应许都以“万军之耶和华如此说”开始，答应耶城一定复兴（1～8节 ），百姓应努力完成建殿工程（9～13节 ），并应积极行善（14～17节 ），神会除去他们的忧伤（18～19节 ），万国要寻求主恩（20～23节 ）。
本章可分为1-17节与18-23节两大段，各以「耶和华的话临到我说」开始。
【】「 “万军之耶和华如此说：我为锡安心里火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。」火热的心可译为嫉妒。原意「火热」，这是用恋爱的经验，婚姻的关系。耶和华如男性，锡安、耶路撒冷常被称为「女子」。阿拉伯文的字义：焚烧得通红，甚至发黑，或被染料改变成为这种强烈的颜色，那是指十分深沉的情绪。希腊文也有类似的涵义，如热水浇沸，在滚热之中，当然也是指情绪方面，这可能指热切的爱，也可指强烈的恨。有了这样情绪，必化为行动。
神心里火热，中文译词为「忌邪」。神不能容许属祂的人心偏向邪，应该全心爱祂，因为神的慈爱是伟大而强烈的。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「万军之耶和华如此说」
：与此类似的话频频于本章出现，共达十六次之多，强调先知的信息来自神，另外保证神应许的确实。
万军之耶和华如此说。这个句子在第8章中出现了10次。重复是为了明确神应许的可靠性。除了第3节，每处均采用完整的形式：“万军之耶和华如此说”。
我为锡安心里极其火热。。
●「火热」：「狂热」、「忌妒」、「如烈火、如妒忌般的爱」。
●「向她的仇敌发烈怒」：原文只是「巨大的忌妒」或「巨大的狂热」。
【】「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」耶和华再回到耶路撒冷，开创了一个新的世纪。这是祂的信实，也要求以色列的信实，所以耶路撒冷必称为诚实（或信实 ）的城。在以赛亚书，耶路撒冷成为公义之城，忠信之邑。以色列人不可再离道而受罚。诚实和公义必成为耶和华和以色列立约的关系。
至于圣山，可引述以赛亚书与约珥书，是神所居住的所在，这是圣约，不容玷污，所以只有以色列虔敬忠信的敬拜者，外邦人就是那些不虔不义的人，不再从其中经过。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「诚实的城」
、「圣山」：耶城与锡安山因有神同住而得享这些美誉，神是诚实的（或作「信实」 ）及圣洁的。
回到。耶路撒冷城和圣殿正在恢复之中，说明耶和华回到了祂的子民中间。但“回到”这个动词也可以表示将来的行为（见七十士译本和RSV版 ）。目前所成就的，只是神要为耶路撒冷所成就之事的开始。
诚实的（'emeth ）。“坚定”，“可靠”，“稳定”，“信实”，“真实”。所以译作“诚实的城”。七十士译本为“真正的城。”
圣山。这里指耶路撒冷，66:20）。
●「诚实的城」：「忠实的城」、「可靠的城」、「忠信的城」。赛 1:26 中诚实的城与公义的城是同义词。
●「诚实」：在这章总共出现四次8:3 8:8 8:16 8:19 。
【】「万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈，就手拿拐杖。」这里是回忆这城陷落的情况，在586年的国难，老年人与少年人都在街上躺卧受苦。这些老人虽然年纪老迈，体力衰败，必须手拿拐杖。但是他们外体虽然毁坏，内心却日渐更新，感到他们仍在国家重建中有所贡献，稍尽棉力，给予年青的人们鼓励，使居民们重燃希望的火花。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕昔日耶路撒冷沦亡时（公元前五八六年 ），老年人亦惨遭杀戮或流放， 而日后自巴比伦长途跋涉返回的犹太人中只有很少老人。这情景与神应许将来国泰民安，百姓可活到老迈之年，男女孩的笑声充满街道的景况成为强烈对比。
将来必有。4-15节描写了耶路撒冷在这几百年里应有的状况。神的计划是让复兴的以色列获得早已为他们规划的光荣命分。如果他们愿意配合上天的旨意，就能享有这里所描述的属世繁荣和属灵力量。耶路撒冷“可以坚立兴盛，成为列国的皇后，并因神所赐的能力而大享自由”。但应许是“顺服为条件的”。以色列没有实现神的旨意。
年纪老迈。即“长寿的”。长寿是顺服的报赏，，，，。夭折被认为是对罪的惩罚。
【】「城中街上，必满有男孩女孩玩耍。」老人与孩童，是包括全部的居民。当圣城重建，人口增加，孩童在街上玩耍。这也是先知耶利米的希望的信息，感谢欢乐的声音从其中发出，他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在神面前。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕男孩女孩。人口健康成长和恢复保障的标志。
【】「“万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。」「到那日」这样的预言常指将来。「希奇」应为本节的钥字。耶和华要行大事，行奇妙的事。奇妙的事是难成的事，在神没有难成的事，。从人的观点看，耶路撒冷的复兴，几乎是不可能的事。当时以色列人极其软弱，他们无力来振兴重建，他们的信心不足，对神的工作也没有把握，所以神必须给予他们鼓励。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕本节及11、12各节中“余剩的民“是指从巴比伦回到巴勒斯坦地的犹太余民。
「余民」
：指从巴比伦归返的犹太人。本节的问题提示否定的答案：纵使百姓无法想象美好的将来，但在神实在无难成的事。
希奇。源于希伯来词pala'，可译为“难成的事”，。因此在本节可理解为对缺乏信心的责备。如果以色列缺少必要的信心，神的计划就会“难成”。在另一方面，pala'也可以表示“不同的”、“明显的”、“好奇的”，故译为“希奇”。
●巴比伦离耶路撒冷有三个月的路程，所以被掳归回的人中，不会有太多老人，此时耶路撒冷应该缺乏老人。男孩女孩因为年纪小，应该也不容易长途跋涉回耶路撒冷，这应该是指在本地将有人长寿，有小孩生养，享受平安，自由玩耍。
●「希奇」：「奇妙的」、「难以达成的」。
【】「万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方，救回我的民。」「我要……救回我的民。」这里的拯救必指救他们从被掳之地出来。这些是「我的民」，是圣约的内容（8节 ），以色列是神拣选为特殊的子民。他们虽曾分散各处，仍可召聚回来。
从东方，是指巴比伦在东北，但是从西方，罗马帝国那时还未成为强权，似指将来的事。但是东方西方未必完全指固定的地区。东西两方实际是四方。
──唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“东方”、“西方”：指世界各地。
「东方」
、「西方」：泛指世界各地（参串 ）。
我要……救回。神将“救回” 祂分散的子民，使他们重返故土。他们将再次“住在”在和平与安全之中，作“我的民”（8节 ）。
从东方从西方。本节提到两个方向，可代表普天下，，。
●「从东方从西方」：指「全地」的意思。
●「救回」：从战争中或被掳处被释放、被解救。
【】「我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。」神要从东西南北各方，将分散的以色列人带来。耶路撒冷是耶和华拣选祂居住的地方，祂的恩惠的安排，也要使他们住在那里，神赐他们最大的福分，是恢复圣约的应许，，，。
「诚实」为信实，神的慈爱永远长存，决不更改，好似婚约壹般，双方誓忠，应用在圣约上。这里「诚实」是指真实（原词的涵义~#emet ），也在。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「他们要作 ...... 他们的神」
：表明神与选民之间的盟约将重新建立起来（见串 ）。
这是保证重新立约。
◎「他们要作我的子民，我要作他们的神」：神与以色列民重申所立的约 耶 24:730:22 31:1 利 26:11 ，而这约似乎格外强调「诚实」、「忠信」。
【】「“万军之耶和华如此说：当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。」立根基之日的先知是谁呢？除了哈该与撒迦利亚以外，其它先知并未提及。
「应当手里强壮。」是勉励作战勇敢，，，鼓舞士气，支持重大的任务，以底于成。「你当刚强」这里再重复这项劝导。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕圣殿兴工之时，哈该和撒迦利亚两位先知都在耶路撒冷，鼓励百姓。
“先知”。哈该和撒迦利亚。
「先知」：此处是指哈该及撒迦利亚本人。
「应当手里强壮」：百姓应竭力完成艰巨的建殿工作。
手里强壮。就是刚强壮胆，。
立根基之日。把当时和“以前的先知”的日子进行对比（第7节 ）。这里所指的先知是哈该和撒迦利亚，召集回归的流亡者安放圣殿的“根基”，开始重建。
●这里应该指先知哈该的话：该 1:6-112:15-19 。
●「手里强壮」：是用来鼓励作战士兵士气的话，参考士 7:11撒下 2:7 16:21 。
「先知」：此处是指哈该及撒迦利亚本人。
「应当手里强壮」：百姓应竭力完成艰巨的建殿工作。
——《串珠圣经注释》
【】「那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因牧人的缘故，出入之人，不得平安，乃因我使众人互相攻击。」「那日」是指圣殿重建的日子，主前520年之前。自巴比伦毁坏犹大之后，人民牲畜都已遭殃受苦，。
「出入」常指军事行动，，。这也可能指一般性的社会往来。这也可指占领军在境内肆意蹂躏，尽扰乱之能事。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“那日以先”即新殿根基未立以前。“得不着雇价”：看。“敌人”：例如撒玛利亚人等。
“那日以先”。他们开始建圣殿的时候，所遇到的大都是阻碍。
●「平安」
撒种：「平安」也有兴旺的意思，这里用来指农事顺利。
10-11 先知撒迦利亚与哈该一样，把百姓着手建殿的前后光景作个比较，2:15-19），现今神应许厚赐福泽。
那日以先。指以色列从流亡中返回，安放圣殿最初的根基以后一段停顿的时期（见拉4章 ）。“得不着雇价”指没有报酬。因为土地没有出产，到处一片赤贫，2:17）。
“不得平安”是因为当地敌对的民族阻扰圣殿的重建。“众人互相攻击”指回归的犹太人不仅面临外患，内部也不团结。
◎「人得不着雇价」：反应 该 1:5-6时的状况，百姓虽努力工作，却得不到应得的报酬。但如今神应许以色列民，给百姓得享福的机会，只要百姓行基本当行的事（8:16-17）。我们人生中也常常经历这种努力不一定有收获的状况，如果蒙神保守才能获得收获。我们行神喜悦的事情，虽然不一定能换得神的保守，但至少不至于惹神的忿怒，以致神挪去我们努力本可获得的收获。
【】「但如今我待这余剩的民，必不像从前。这是万军之耶和华说的。」「如今」已有转机，当大家肯全心建造圣殿，这是向神奉献的心，神已经悦纳，所以悔罪相信，可将情势转变。「但如今」是副词（adverb ），是耶和华回心转意的行动，没有动词，却有十分着重的语气。再加上结束的语句：耶和华说的，即「耶和华的低语」，更说明祂对余民的应许。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕由于他们在重建工作中新的努力，神对“余剩的民”的态度改变了。“从前”指第10节所提到无所作为的日子。
【】「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。」这节的情况正与第十节相反，农事的兴盛使经济就改善，情势也改变，本来没有平安，现在他们可以平安撒种，再不被扰害。平安还不仅指情势与环境，也可指农事的顺利。葡萄树的种子撒下，必得顺利生长，以致结果累累。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「平安撒种」：原文为「平安（或安康 ）的种子」，可解作「种苗长得好」；有学者认为这是指下半节的葡萄树，葡萄树需人悉心照顾种植才会生长结果，是太平时期的出产。
庄稼将不会被敌人所侵吞，因而能“平安撒种”。
【】
「平安撒种」：原文为「平安（或安康 ）的种子」，可解作「种苗长得好」；有学者认为这是指下半节的葡萄树，葡萄树需人悉心照顾种植纔会生长结果，是太平时期的出产。
——《串珠圣经注释》
【】「犹大家和以色列家啊！你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。你们不要惧怕，手要强壮。」
以色列人受神咒诅，就在列国中被轻视羞辱，耶利米曾看这被掳的事为咒诅。
「不要惧怕」不仅给予鼓励，也是圣约的确据，因为圣约既经赓续，就没有甚么可以畏惧的了。这是祭司的话，尤其为圣战而鼓舞士气的。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕犹大和以色列两国遭罚流落列国之时，不但受神咒诅，更被外人视为可鄙可诅的对象，但日后选民必蒙神赐福，并将福气带给外邦。
咒诅。见。
犹大家。犹大家和以色列家都提到，说明复兴包括所有十二个支派的后代。每一个支派似乎都有人回来。
◎这里多方保证，并两次要以色列人「不要惧怕、手要强壮」
，显然「灰心、惧怕」是当时以色列人最大的敌人。神要以色列人回想过去以来的改变，并保证神的心意是赐恩而非降祸。我们灰心惧怕时，是否也常常回头数算神的恩典呢？
【】「“万军之耶和华如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。」这里再提过去，看到神刑罚的原因，被掳的事是耶和华定意的。耶和华所定的意不能改变，祂从不后悔。在意志上祂决不出尔反尔。在情绪上祂会后悔，毕竟祂舍不得属祂的子民受苦。这里是指祂的意志，是无可更改的，并不后悔，必照着祂所定的来执行。
——唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕见注释。
【】「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。」现在祂定意施恩（参阅12、13节 ）。施恩给耶路撒冷，因为这是耶和华的居所的地方。神施恩给犹大家。神复兴以色列人，还是从犹大家作起。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕。先知把过去和将来进行了对比。
【】「你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。」与邻舍说话诚实，互相信赖，是社会安定的基础。因为可靠的行为，使大家没有诡诈，一切来往就单纯了。不仅有诚实，也需要有公义，正如神的性格一样。
城门口是法庭的所在，，，。审断的事必须公平，但要根据诚实，才没有曲枉的事。这样社会才有真的安宁，和睦才可促成。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「城门口」
：为审讯的地方。，，，
「至理」：见7:9注。
光荣的应许是以顺从为条件的。16,17节强调了美德。
●「城门口」：是当时法庭之所在。
●「至理」：「公平」、「正义」、「公义」。
16-17这些是百姓应尽的责任，包括积极（16 ）与消极（17 ）的命令。
【】「谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”」耶和华憎恶这些事：说话不诚实，审断不公平，计谋不正当，起誓不诚实。耶和华断不能以有罪为无罪，恨祂的，神必追讨他的罪。现在耶和华是恨恶者，，。凡这样行的，耶和华必恨恶。
──唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕◎先知在这里完全不提禁食等宗教仪式，表示道德方面的干净远比仪式重要。
【】「万军之耶和华的话临到我说：」
【】「 “万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢喜的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。」「四月」：这月九日是纪念耶路撒冷城被攻破的日子。
「五月」：这月七日是圣殿遭毁之日。
「七月」：昔日巴比伦王尼布甲尼撒所立犹大傀儡王基大利在此月殉难。
「十月」：此月十日尼布甲尼撒王首次围攻耶路撒冷。
这些月分所发生的事为当时犹太人禁食哀悼的因由（迄今犹太人仍守这些禁食日期 ）。本节里，神对先前伯特利人所提出的询问（7:3）作出应许。
——《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“四月”的禁食是哀念主前587年尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷。“五月”是纪念圣殿遭毁坏。“七月”乃纪念巴比伦所立的犹大省长基大利死难。“十月”的禁食是哀念主前588年巴比伦人兵临城下，围困耶京，。
“四月”的禁食纪念尼布甲尼撒在主前586年进入耶路撒冷。“五月”的禁食纪念圣殿和其它建筑物在主前586年被焚毁。“七月”的禁食纪念基大利被谋杀。“十月”的禁食回想耶路撒冷在主前588年开始被围攻。当以色列复兴之后，这一切的禁食，将要变成宴乐的日子。有关禁食，参看和的脚注。
「四月」：这月九日是记念耶路撒冷城被攻破的日子。
「五月」：这月七日是圣殿遭毁之日。
「七月」：昔日巴比伦王尼布甲尼撒所立犹大傀儡王基大利在此月殉难。
「十月」：此月十日尼布甲尼撒王首次围攻耶路撒冷。
这些月分所发生的事为当时犹太人禁食哀悼的因由（迄今犹太人仍守这些禁食日期 ）。本节里，神对先前伯特利人所提出的询问（7:3）作出应许。
现在回到了原来的问题上。神宣布那些原为纪念苦难的禁食，要变成快乐的场合。“四月、五月禁食的日子”（搭模斯月和亚布月 ）无疑是纪念耶路撒冷被巴比伦人攻占和毁灭，；“七月”（提施利月 ）可能是为了纪念基大利的被杀和百姓逃往埃及，，；“十月”（提别月 ）可能是纪念尼布甲尼撒开始围攻耶路撒冷城，。
●「四月」：为尼布甲尼撒在该月攻破耶路撒冷城墙而悲哀禁食的月份。参 王下 25:3-4耶 39:2耶 52:6-7
●「五月」：为纪念圣殿及其他重要建筑物被烧毁而禁食的月份。参 王下 25:8-10耶 52:12-14
●「七月」：纪念基大利被暗杀的月份。参 王下 25:22-25耶 41:1-3
●「十月」：为尼布甲尼撒在该月开始围困耶路撒冷而悲哀禁食的月份。参 王下 25:1耶 39:1耶 52:4结 24:1-2
【各种禁食时机】
第七章注释提到五月与七月的禁食。另有两次禁食则与耶路撒冷被困有关。四月禁食代表大卫王朝的终结。耶城被困一年半后，犹大末代国王西底家在四月秘密逃亡。十月则是巴比伦大军围困耶路撒冷的开始。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“万军之耶和华如此说：将来必有列国的人，和多城的居民来到。」「将来」可作预言，只指未来将发生的事，或在过去已经有过，而以后还要再发生。这里所说的，不是个别的外邦人，而是整体的，群体的，大家一同拥来，为的是敬拜耶和华。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕以色列的美好产业要向世界各国证明真心敬拜耶和华的好处和结果，以致这些国家中有许多人被引导敬拜耶和华。
20-23在弥赛亚的日子（「将来」-20 ），列邦国民都来寻求耶和华，要得到犹太人的福气。
【】「这城的居民必到那城，说：『我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。』」
「流归」与「快去」，都是走向耶路撒冷与锡安，去寻求耶和华。寻求耶和华，或恳求耶和华的恩，都是指他们得以进入耶和华的殿，就敬拜祂。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕以赛亚也说过这件事。
●「我们要快去」
：表达一种紧迫感。
【】「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」
〔暂编注解〕流亡回归的以色列人如果达到了他们的光明前途，就会产生奇妙的效果。全地将会为基督的第一次降临做好准备。
●「列邦的人」：原文可作「大量的」。
●「强国的民」：原文可作「多国」或「强国」。
【】「万军之耶和华如此说：在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”」「在那些日子」是有展望将来的意念。这里有十个人，数字是整数，所以指所有的人，是全体。一切外邦人，无论他们是甚么国籍，种族及文化的人，都需要犹太人的说明，带他们去敬拜神。他们是从诸族中出来，「诸族」可作「不同语言」的人。他们的背景不同，但需要却是同一的，所以可以走在一起，同往耶和华的殿去。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“十个人”：“十”为完整的数目，指很多人。“犹大人”指回归后原犹大国的人，首见于。敬畏神的人和平快乐，可以吸引许多人归向神。
在千禧年的时候，外邦人也要寻求神的祝福和认识神。
「十」：于圣经中常指完全的数目，代表众多。，，，，
「犹大人」：原指属犹大支派的人，于此泛指神的选民，与外邦人相对。
「拉住 ...... 衣襟」：表示要求庇护或和好。 ，，4:1）
这里显出外邦人十分逼切，渴望有分于犹太人的福气，与神立约。这些外邦人的数目比起犹太人达十倍。
列国诸族（原文作方言 ）。代表一个普世的运动。
拉住。这个比喻进一步强调传道运动的范围。不幸的是，以色列人“转离他们光明的前途，把原可使无数群众得到医治和属灵生命的恩典，自私地据为己有”。
这个教训是给“神的以色列民”的。神正通过祂在地的教会成就祂的旨意。教友们应当把真理的光传播到世界各国。他们的个人生活应要使基督耶稣的宗教富有吸引力，好让其他人也将自己的人生交给救主。神的教会现在要成为全世界的福气。
●「拉住」：「用力抓住」。
●「衣襟」：与「翅膀」同，有要求庇护或分享恩惠的意思。
●「拉住衣襟」：可能是保护与合好的意义，或是表达紧紧跟随的意义。 得 3:9 结 16:8撒上 15:27。
●「列国诸族」：列国中各种语言。
●「十」：希伯来文用来表达众多或完全的数字。
◎ 在 8:23 中列国的人将要听见神与犹太人同在，令人想起亚比米勒也曾对亚伯拉罕说的话（21:22），和神给以撒（26:3-24）、摩西（3:12）、约书亚（1:5）的应许，以及 赛 45:14 中列国所下的结论。因此这样的预言能或许能安慰他们未来能像列祖一样，让外邦人看见神与他们同在。而作为基督徒的我们，是否也期许外邦人在我们中间看见神的同在呢？
◎ 此预言应该是指末世的现象，但我们不必因为这样的预言而觉得身处末世的我们必须到耶路撒泠去寻求耶和华，因为我们从 约 4:20-24可知要寻求耶和华不必到耶路撒泠，真正的敬拜是心灵和诚实的敬拜。
【】
「十」：于圣经中常指完全的数目，代表众多。，，，，
「犹大人」：原指属犹大支派的人，于此泛指神的选民，与外邦人相对。
「拉住 ...... 衣襟」：表示要求庇护或和好。 ，，4:1）
这里显出外邦人十分逼切，渴望有分于犹太人的福气，与神立约。这些外邦人的数目比起犹太人达十倍。
——《串珠圣经注释》
【拉住衣襟】
这句措词常见于乌加列文、亚兰文、亚喀得文（与圣经相关的语言 ）。亚喀得文作「抓住衣襟」。在以色列与美索不达米亚，拉住衣襟是恳求或臣服的动作。扫罗拉住撒母耳的衣襟，就是请求慈悲的最后一搏。在乌加列的巴力神话故事也是如此，亚拿特抓住摩特的衣袍，为她的兄弟巴力请愿。
──《旧约圣经背景注释》
【耶和华如此说】
．复兴的应许（1～15、18～23 ）──先知用「万军之耶和华如此说」这钥句，宣告了一个多重性且充满安慰的应许。其中包括了：
1. 选民的仇敌必遭耶和华的刑罚（2 ）。
2. 神要亲自引领选民回归，且得享安逸与丰盛（3～7、11～13 ）。
3. 神与百姓之间回复「约神与约民」的关系（8 ）。
4. 万民要因选民而蒙福（20～23 ）。
而这一切的应许可归纳在13节中的宣告──所有咒诅将成为祝福（参14～15 ）。
．积极的勉励（9下、16～17 ）──等候神应许的成就不单是安静，凭信的等待，亦可积极的去先尝（支取 ）这应许的福气，包括了「不用怕，要坚强」（9下、13下 ），及按公理、诚实与爱心待邻舍的实际行动。这是与将来所承受的福气相称的响应。
思想选民直到目前还要等候部分应许的成就。同样圣经中有许多应许放在我们面前，我们亦是凭信仰望这些应许的实现。这因信而生盼望的力量，可激励我们过一个超越环境的生活，在今世中不断支取来世的权能。
──《新旧约辅读》
婚姻
一颗柔软的心
（7:1-8）
以色列人不肯听从神的话，扭转肩头，塞耳不听，心硬如金钢石。故此，万军之耶和华大发烈怒，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。但当他们听见先知所说的话，手里强壮，他们就平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。神使这余民享受一切的福。
神一直称我们为祂的新妇，祂要求我们的，是一颗柔软的心，并能听从祂的话。在地上的婚姻何尝不是如此！夫妻要彼此聆听和放下自己。相爱容易相处难，婚前对方的优点，婚后却成为缺点。其实，没有一个人是完美的，也没有一个人是故意不完美的。来自不同环境的两个人，无论心灵如何契合，都难免有冲突。所以，婚姻是一个学习与调适的过程，在当中我们学会包容与被包容。
你是否觉得婚姻枯燥乏味？家里荒凉，是否在抱怨：「为何每次跟他说话，他总是爱理不理？」不妨自问：「我是否还怀着希望他改变的想法？」不要再塞耳不听，心硬如石，何不尝试以一颗柔软的心接纳他的缺点？
默想
「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。」
心灵的镜子
结婚多年，我对丈夫的心是否越来越刚硬？
智慧五味架
四月、五月、七月、十月
（8:19）
「十月」指西底家作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军围攻耶路撒冷；「四月」指西底家王十一年四月初九日，巴比伦军攻陷耶路撒冷；「五月」指巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日毁坏圣殿；「七月」指被巴比伦王立作犹大省长的基大利，在七月间被杀。犹太人会在这些国丧日禁食纪念。
──《圣经姐妹版撒迦利亚书注释》
【】
「在我眼中也看为希奇吗？」
希奇！希奇！这是最好的形容词，多年忍耐的播种，现在可以有收成。报章突然披露新的发现，使我们在某些事上有所革新。
有时崭新的事可以公布，白银可变为黄金，又可拭目以待，北极可以让人到达。人们好似小孩子到玩具店去，在科学馆、博物馆中真是大开眼界，张口惊异不已。
但是在神都不足为奇，祂的心思奇妙，我们严加以发现其中的奥秘。我们在婴孩的阶段，甚至都新奇。我们好似幼童在通话世界中，神带着我们逐一参观，许多惊人的制造真是美不胜数，我们会继续地说：多么奇妙！
其实还有更奇妙的事：叛逆者得救，浪子回头，在黑暗的成为光明之子；撒旦被逐出之后，就有强者入来；内心洁净后，必成为圣洁之神的殿。要述说自然界的美事。在伯特利的星辰前，所有的一切都失色了；在各各他的落日与复兴清晨的阳光中更无光彩。我们要看见更大的事，在无穷的时代中心更可看见奇事。
──迈尔《珍贵的片刻》
【复兴的见证】「将来必有列国的人，和多城的居民来到。」
在工商业化的社会的文化中，人免不了广告的影响，不是自己受影响，就是以广告影响别人。连在教会中，也沾染了商业广告的习气，不再以谦卑为美德，夸耀起自己来。
神的子民，用不着宣传手法，而是因有神在心里运行，自然有生命的良好表现：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女…好像明光照耀，将生命的道表明出来。”
神本来应许亚伯拉罕，要使他和他的后裔得福，他们也要使别的人民得福。可惜，亚伯拉罕地上的后裔以色列人，生活表现很差劲，随从四围列国的恶规去行，更不用说去影响别人了。神借着圣灵感动人，因信称义，作亚伯拉罕属灵的子孙，在地上成就祂的旨意，“喜爱诚实与和平”，为祂作见证，引人归向基督；到时候满足，主的国临到。
万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人，和多城的居民来到。这城的居民，必到那城说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。’必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。”
人听见，看得出主的同在，用不到自己宣扬，成了有口皆碑，他们自动相约，不是趑趄不前，而是“快去”寻求，惟恐落于人的后面。而且用不着再去拉人，劝说勉强人；而且不是强国用武力推销宗教，从列邦和强国来的，到耶路撒冷敬拜的中心，有十个人拉住一个犹大人的衣襟说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”
这是多么理想的情形！有谁会再相信传福音有困难？
今天的问题，是教会没有灯台的见证，使福音被蒙蔽，救恩的光不得彰显。世人需要方向，需要救恩，但我们基督徒的表现，是使人羡慕，还是使人怀疑，鄙薄？
宗教的礼仪，教义的争辩，很难引起不信的人的兴趣。他们看不见神，看不见圣灵，也看不懂圣经；不过，他们有兴趣观察信徒的行为，看得出信徒的喜乐，看得见神的同在，那就是神的彰显，有不可抗拒的力量，使人不能不信。我们是否遵行神的旨意，有神的同在呢。
── 于中旻《撒迦利亚书笺记》