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1「大流士王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。」
2「那时伯特利人已经打发沙利亚和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，」
3「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：『我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？』」
「大流士王第四年九月」（）），是阳历主前518年12月初。这是撒加利亚领受八个异象之后一年零十个月（）），离圣殿竣工还有两年零三个月（））。
「伯特利」（））是被掳前北国以色列两个拜金牛犊的中心之一（））。被掳的百姓回归时，伯特利城也有不少人回到故乡（、））。
「沙利色」（））这个名字的意思是「火的王子」，是一个亚述名字（）），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。
「利坚米勒」（））这个名字的意思是「王的堆积」，在乌加利文献（Ugaritic texts））中是君王发言人的头衔，可能是一个官衔。
「恳求耶和华的恩」（）），意思是来献祭。
「斋戒」（））原文也被译为「隔绝」（））、「离俗」（）），这里的意思是禁食。
伯特利离耶路撒冷只有半天的路程，因此，这一批人郑重其事地来到耶路撒冷，很可能是从被掳之地（））长途跋涉而来的被掳的伯特利人，是那里的官方代表团。此时「五月」（））的禁食过了将近四个月，正好是从被掳之地走到耶路撒冷的时间（））。
犹大被掳之后，每年五月的「亚布月九日 Tisha B’Av」都会举行禁食，以纪念耶路撒冷和圣殿于主前586年五月九日前后被毁（））。现在，这批在被掳之地的官方代表团前来询问∶既然圣殿即将重建完成，是否还需要持守纪念圣殿被毁的禁食？若不必再守，就可以减少许多因守节而造成的损失和麻烦。
4「万军之耶和华的话就临到我说：」
5「『你要宣告国内的众民和祭司，说：“你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」
6「你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」
7「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”』」
「你要宣告国内的众民和祭司」（）），表明以下这些话并不是对代表团的回答，而是神借着这个代表团所提出的问题，要百姓思想「禁食悲哀」（））的真实意义。
神所规定的禁食，每年只有七月十日赎罪日一次（））。「在五月、七月禁食悲哀」（）），指被掳之后百姓所创立的禁食，分别是为了纪念五月圣殿被毁（））和七月犹大省长基大列遇难（））。
「南地」（））指犹大山地南方、别是巴以南的半干旱地带。「高原」（））原文是「低地」，指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」。
神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（）），并不是真实、谦卑地向神悔罪（））。而现在想取消这些禁食，也是「为自己吃，为自己喝」（））、满足自己的需要，并不是因为圣殿即将重建完成。
神提醒百姓：在圣殿被毁之前，「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候」（）），神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（））。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后「在五月、七月禁食悲哀」了。因此，听从神的话（）），比禁食更重要。
8「耶和华的话又临到撒迦利亚说：」
9「『万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。」
10「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。”』」
「按至理判断」（）），原文是「按诚实的公义断定是非」。
「慈爱」（）），原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。「怜悯」（））原文是复数，意思是多方怜悯。
「按至理判断」、「慈爱怜悯」，都是神的性情（））；「不可欺压」（））、「不可心里谋害」（））人，是律法的基本要求（））。因此，这四个要求代表遵行律法，并非额外的要求。神早已向被掳之前的百姓宣告，比禁食等宗教礼仪更重要的，是顺服神、真实地活出讨神喜悦的生活。
11「他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，」
12「使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。」
13「万军之耶和华说：『我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」
14「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。』」
「扭转肩头」（
））形容倔强的牛竭力扭转头，不肯让主人把轭放在肩头上。
「金钢石」（
））原文是「坚硬物质、火石」，指一种坚硬的石头。圣经里并没有提及钻石。
被掳之前的列祖既然不肯听从神，神也不会听他们以自我为中心祷告（
））。他们的禁食毫无果效，结果还是按照圣约的警告被「分散在万民中」（
）），「城邑要变为荒凉」（
）），失去圣约之中的恩惠（
））。因此，是他们的罪「使美好之地荒凉了」（
））。百姓若不能从列祖的失败历史里学到教训，在神的话语面前继续「不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石」（
）），即使每天都「禁食悲哀」（
）），在神面前也毫无用处。因为神必「不听」（
））！
因此，纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。同样，圣餐和洗礼若不能使我们思想与神的真实关系，也只是虚有其表的宗教仪式；奉献和事奉若不能使我们「凡事长进，连于元首基督」（
）），变得越来越「柔和谦卑」（
）），也都是徒然劳碌，只会使自己的灵命和教会的光景「荒凉了」。
上图：一头「不肯听从，扭转肩头，塞耳不听」（亚七12）的牛。人在神面前的本相就像这头牛。
--《每日研经注释》 ©版权所有
撒迦利亚书第七章 Ⅲ回应禁食问题的信息 本卷书第一部分最后一大段，以一个新的日期引进，就是有些代表到耶路撒冷来，要问有关宗教年历的事。巴比伦的犹太人希望在守圣日的事上与耶路撒冷的群体相同。答案在，但中间插入的讲章和短评集，虽然不一定都在这一次写成，却对这题目同样有贡献。第一篇讲章将辩论带到全国面前。短评的文集也许是因先知曾重复讲说，已为人熟知；它们论现在，也论未来；第二篇讲章则强调神已经开始赐福这事实，因此禁食不再合适，必须以欢筵来取代。 Ａ问题 1.主前五一八年十二月七日（见28页的表），这日期成了全段的标题。所用的第三人称显示它是编者加入的，以避免和其他日期所用的顺序完全一致。既然到了尼希米时代（主前445年），巴比伦的月分名字才比较普遍，就是基斯流月一语常被认为是后来解释性的边注185。因此 JB 将它与耶和华的话临到撒迦利亚都放在括号中，认为这都是后人的解释。 2.这节的正确译法不易辨认，只要比较几本英文译本便可见一斑。问题在于∶ （1） 动词“打发”的主词；和 （2） 这动词的受词。 （a） 希伯来经文的顺序文“打发伯特利沙利色和利坚米勒并属他的人”，没有迹象显示“沙利色”是动词的受词，所以它可能是主词的一部分。对可能的主词有三种提议∶伯特利、他指大利乌（1节），和伯特利－沙利色。 （i） 以伯特利为主词的译本，有 RV、RSV、JB。这个小镇在耶路撒冷以北十二哩，自耶罗波安一世开始，便成为北国的敬拜中心。虽然在巴比伦征服犹大时，它幸免被毁，但“在新巴比伦末期或波斯初期，它被一场大火”吞噬186。在历史上它一贯是混合式的宗教，而现在新的伯特利在挣扎恢复期，它或许觉得自己的宗教比较接近撒玛利亚人。汤玛斯认为，撒迦利亚斥责这些代表的理由在此187。但从巴比伦归回，原籍伯特利的忠诚犹太人共有二百二十三人；在一个小群体中，他们必有相当的影响力。在以斯拉的名单中，伯特利、吕大、阿挪是最北边的城镇。归回的人应当会以耶路撒冷为信仰的中心，而不会去撒玛利亚。不过，还有其他理由支持这些代表并非来自伯特利。 （ii） 第1节提到大利乌王，有人认为他是打发代表的人。李平斯基188将“耶和华的话临到撒迦利亚”删去，视为边注，如此则“他打发”就可以大利乌为前述词。大利乌的动机则可能是为满足他自己，看他为圣殿的贡献是否被善加运用。但大利乌不太可能会派代表，而且删除第1节的子句也缺乏理由，而若不删除，该句的解释便会完全不同。 （iii） 最可能的解决法，是认为伯特利－沙利色是一个人名，并以此为动词的主词；NEB 便采此法。便有一个类似的复合名字∶尼甲－沙利薛；自主前第五世纪的艾利法坦（Elephantine*）蒲草纸，和新巴比伦楔形文字经文中，都发现有和伯特利组成的复合名字189。和伯特利－沙利色相似的巴比伦经文，日期在五四一年至五四○年之间，很接近撒迦利亚的年代，因此有可能视之为一个人的名字190。这个翻译必须删除“和”字，但其他皆按照希伯来经文。这些代表很可能来自巴比伦，因为第一次禁食和他们抵达之间有三个半月的间隔，这是巴比伦到耶路撒冷大致需要的时间。如果这批人来自附近的伯特利，这个间隔就很难解释；何况这么近的地方派来的代表，日期就不会有人记得。另一方面，若这批代表是从巴比伦千里跋涉而来，且以请教耶路撒冷的先知和祭司为要务，不敢擅自变更节期，便很可能被记载于编年史。 （b） 受词利坚－米勒通常被视为专有名词。旧约有类似的名字（如∶的拿单－米勒；的利健；的以伯－米勒）可为支持。不过，在乌加利（Ugarit）发现，这名词为君王发言人的头衔191，而叙利亚译本译为拉伯－马革（Rab-Mag，的官长），可能是借用亚述语，指军事或外交的发言人。希腊译本也支持以这字为官名。若这个解释正确的话，这批代表的领袖便有官方的权柄。他驾临是政治事件，而属他的人（非“他们的人”，RV、RSV、和合本）则应当是侍从。难怪这是件值得纪念的事。 现在，这件事的背景比较清楚了。在巴比伦作到官长的犹太人，或接受犹太教的波斯官长，前来询问∶既然圣殿快要盖成，是否还需要持守禁食，就是纪念耶路撒冷被毁的禁食。宗教节期的改变，惟独神所任命、在耶路撒冷供职的祭司和先知才有权柄决定；所以那位杰出的、在宫廷任职的官被选中，带领代表前来。他们希望能将犹太的圣日减少四个，那么，波斯的雇主与雇工之间，因犹太人守节问题产生的困难，便可以减轻一些。所以他们前来恳求耶和华的恩（，这个辞汇是表示到圣殿来献祭、崇拜。显然是以宗教仪式为背景；其他出处也可能有此含义；；。 3.问题以第一人称说出，因为发言人代表整个团体。五月的禁食纪念圣殿毁于该月十七日。在这大日以外，还有附属事件（∶四月九日是城被攻破的日子；七月的禁食纪念基大利被杀；及下）；十月十日则纪念尼布甲尼撒开始围攻圣城；。经过六十年，守这些日子已经显得空洞。 第5节先知所讲的话显出，以下并非直接对代表的回答。其实直接的答覆没有记在这里，因为虽然重新回到这个主题，其信息乃是针对犹大家而发。这个问题固然是因这批代表的来到才引发的，而撒迦利亚记在这里的话，是从这题目谈属灵的教训；这些教训可适用于所有的时代。 185 H. G. Mitchell, ICC ，及无数欧陆神学家。
186 W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel 4 （Johns Hopkins Press, 1956）, p. 172.
187 IB , p. 1083.
188 'Recherches sur le livre de Zacharie', VT , XX , I, 1970, p. 37.
189 W. F. Albright 将证据收集得很齐备，前书，169页。
190 J. P. Hyat, 'A Neo-Babylonian Parallel to BETHEL-SAR-EZER, Zech 7, 2' JBL , 56, 1937, pp. 387～394.
191 C. H. Gordon, Ugaritic Textbook （Rome, 1965）, 1010, lines 1, 2. Ｂ第一篇信息 乍看之下，第8节的分段似乎建议这里是两篇信息的合并，但这两部分彼此相属，目标只有一个，即指出禁食的目的。 4.这句第一人称的引介语式，有如撒迦利亚的亲笔签名。 5.神要他向全地的众民说话，这是指住在耶路撒冷城内外和犹大地的人（参∶，不是指的捣乱者。撒迦利亚也向祭司讲话，他们虽会教导律法、判断有关礼仪的事，在新的状况中，却依赖先知得到耶和华的话。撒迦利亚并没有直接讲是与否，因为他相信，让群众参与是一种教育。他们禁食的动机为何？他的问题提得很巧妙，钥字一再重复。他们的禁食是否是为耶和华？是单为耶和华吗？这七十年的注释见\cf3。这些禁食所纪念的事，在主前五八七年之前尚未发生，所以撒迦利亚在本节讲的七十年，一定是从那日开始算起。 6.这第二个问题意为∶平时他们吃喝是为了满足自己的需要，同样，他们的禁食也是基于自我中心，其实只不过是自怜而已。也有类似的指责，接下去的教导则说，禁食应当让人觉醒，真正去关怀需要者。撒迦利亚在第7节是否便是指这一节？被掳之前的先知极少谈这个题目（但参∶；，。 7.撒迦利亚假定他的听众知道从前先知的伦理教导（。当时只要犹大肯听从，便为时未晚，城与乡村必能生气盎然，昌盛繁荣。如今空荡、残破的废墟比比皆是，提醒他们过去被掳的事实。南地（希伯来文 negeb[ ，干燥之意）指从迦萨经别示巴到死海这条线以南的地区，与南端的加低斯巴尼亚（Kadesh-barnea）构成一个三角形。它的希伯来文名字似意为沙漠，但在圣经时代它却非如此，只在被战争蹂躏时才荒凉。低地（希伯来文 s%#p{e{la^ ）是指犹大山地和海岸之间的丘陵地。高一点的山坡出产橄榄树和小无花果树，而低谷则盛产b类，农夫可以耕种。第三个地理区域，山地，无论在战争或和平时期，都没有开发，所以这里没有提到。众人清楚可见，这个国家非常需要有人去重建都，重振农场。此处没有提到北国的土地。 第7节与14节的对比，是因从前的世代麻木不仁，遭来神的管教；问题是，先知当代的人在灵性上又有怎样的回应？按被掳前众先知的标准看来，他们合格吗？第8节以下的多句自由引言，将先知们的教导作了一番总结。 8.这一节打断了文意，似乎不应该出现在这里。大概有位编辑认为∶“万军之耶和华如此说”一语引进了另一段神谕，所以插入这个标题。 9.先知举出四个教训，以总结以色列人在社会生活上应有的标准。 要按至理判断，这个积极的命令，提纲挈领地道出团体中公理的重要性；自摩西以来便非常注重这点。动词“判断”（ s%a{p{at] ）包括法庭的审判在内，不过可泛指在产生冲突与不公时，能恢复和谐与平安。在社会关系上，人人都应以公平对待邻舍，而不只是审判官的责任。同样，与它同源的名词（ mis%pa{t] ）“公平”，是指规范人际关系、维系社会秩序的原则；这些原则也让人与神相连b，；，在立约的关系上尤其如此。形容词“真（和合本∶至）”补充提醒，人可能会按律法的字面判断，却并未高举公义。真正的公平包括对个人的关怀，特别是被欺侮的义人，、慷慨、谦卑。它乃是出自神本身。 第二个积极的教训补充了第一个，又彼此相关。慈爱怜悯（希伯来文 h]esed[ ）是一种忠诚之爱，就是人际关系应有的特色∶在家庭里，尤其是婚姻中；在朋友之间；，和盟友之间。凡受到善待，就应以此回报；。只要立了约，双方就应以慈爱怜悯（ h]esed[ ）相系；，因此这个字常与神的约相连。从前的先知常指出，社会秩序的崩溃是由于缺乏诚实、慈爱怜悯（ h]esed[ ），和对神的认识。相反的，神却守约，又要祂的子民“谨守仁爱（ h]esed[ ）、公平”。撒迦利亚可能也想到，其中呼吁人要“行公义，好怜悯（ h]esed[ ），存谦卑的心，与你的神同行”。真正友情所具备的慷慨与温暖，应当散播在每一种关系中。 10.欺负弱者不符合公平、慈爱和怜悯。清楚讲明这一点，而先知也常大力铺陈；，，；。寡妇、孤儿已经失去了赚钱养家、保护他们的人，在财务上和社会上都处于弱势，因此很容易受骗，被不耻之辈欺负。寄居的处于不利地位，因为他“与众不同”。贫穷人没有谈判的筹码，常要看富人的脸色。人常有派系之心，贪得无餍，但神的子民却必须慷慨为怀，伸出友谊的援手。在祂眼中这便是“公平”。 撒迦利亚所总结的第四个教训，外表是消极的，即禁止有谋害别人的想法。在中，撒迦利亚用同样一个片语心里谋害，但却指法律行为，因此它也可能意为“在法庭上作假见证”。若是如此，9、10节便有交错模式∶第一与第四个教训呼应，而第二与第三则互相平衡。 这些道德标准应当牢牢记于禁食者心中；犹大的败亡就是因为违背了这些标准。 11.他们的列祖拒绝听从这类教训；听从（希伯来文 qa{s%ab[ ）不只是听见而已，而是要认真对待这些话，甘心臣服，在历史与经验中接受考验。这样才能体会这些话是智慧与真理。然而，以色列人扭转肩头，好像一匹动物使尽全身的力量，拒绝负轭；、27；；等）。因为不想听见这些话，他们故意塞住耳朵（直译“使其发沈”）。 12.这些话是要深入心中，但没有一物可穿透金钢石。撒迦利亚富有创意，避免用成语，而将他们的硬心，；比作钻石，这个比方只在的类似比喻中出现过，别处都没有。 律法（希伯来文 to^ra^ ）在此是否为术语，指“律法与先知”的一部分，或只是指“教训”？关于此点尚可辩论。先知的基本命令（9、10节）都出于律法，因此他有可能是指摩西五经。万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话，这里的圣灵教义非常宝贵，指出圣灵是神的话临到先知的中介者，而先知则是神话语的传媒；这教义在先知书中绝无仅有。，提到神的灵在某人身上，但不是指先知。最接近的经文为，这段话可能是被掳之前国殇日的仪式中所用192。或许与都引用了某个著名的诗，这样便可以解释两段经文的相似之处。但事实仍为∶撒迦利亚是头一个记载圣灵这方面教义的先知。 讲完神的要求与以色列的拒绝服从，接下来便是神的烈怒。这个主题无需发挥，因为在五八七年它所做的事，以及其后的痛苦，已经像大字一般写在列国的眼前。 13.我，他们，他们，我的交错形式，正表达了报应的公正。RSV 与 NEB 修改了希伯来文，按照叙利亚译本我曾呼唤；RV 与希伯来经文为“他曾呼唤”。这句话的开始用“他”，末尾用“我”，这种情形在先知书中并非不常见。先知在前面几节是用第三人称，他继续沿用下去，直到突然发现自己用到了耶和华所说的话，才改成第一人称；神的信息在他心中太鲜活了。这个解释也可用在未来式的说明（RV，希伯来文为不完全式）。虽然审判已定，但事情尚未发生。 14.到时候会是双重悲剧。百姓会被吹散，“吹到四风去”，好像被台风所吹，以致美好之地荒凉了。素不认识的万国，主要是巴比伦和埃及，但也包括更广阔的地区；这些国家与神的约无分，生活方式与以色列人不合。同时，神立约中赐下的应许“美地”；，原本应当果实累累，但却成了荒废的空地。神显然撤回了祂立约时爱的赏赐，这是最大的刑罚。 在讲道中虽没有提到禁食，但撒迦利亚直指问题的核心。在禁食之日为他们的损失悲哀比较容易，但要面对神继续不断的要求，却比较困难。他们是否比列祖更愿意，每天的生活都符合神律法的精神？禁食的日子目的在更新他们，藉着重新认罪、得赦免与未来的盼望，而产生新的动力，过讨神喜悦的生活。 192 A. Petitjean, pp. 348, 349，持这个观点，并引用一些人的作品支持，其中较难查获的为 Y. Kaufmann, The Religion of Israel , M. Greenberg 译（Allen and Unwin, 1960），p. 210，注17。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「大利乌王第四年九月，就是基思流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。」基期流月既是被掳之地犹太人应用的名称，他们回到耶路撒冷，仍旧沿用。这是主前518年。如果月朔是初四，则这里初四、实际是初七，即照计算为十二月七日。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“大利乌王第四年九月”：阳历主前518年十一月。距夜间八异象不到二年。犹太人在巴比伦时每逢五月和七月，为国破家亡禁食，现在回归故土，故有应否再继续禁食的询问。
“第四年九月……初四日”即主前518年十二月七日，大概在八个夜间异象的两年之后。
「大利乌王第四年」：即主前五一八年。
「九月」：阳历十一月。当时跟圣殿竣工只差二年。
第四年。约为公元前518年12月6日，系得到前面异象的两年以后（1:1-7）。在大约两年时间里，圣殿完工了，所以工程一定进展顺利。祭司们已住在“耶和华殿中”。由于乐观的前景，人们自然会提出，在艰苦条件进行的禁食是否还应保留。
●时间：公元前518年12月7日。这段可能是编者加入的纪录。距离之前的异象，已经经过一年十个月左右。
1-3 有关禁食的询问：被掳至巴比伦的犹太人每逢五月七月等 （8:19） ， 必为亡国的惨痛而禁食，现在部分被掳者与后裔已归回本土，着手重建圣殿，故有「还需禁食否」的疑问。
1-3节讲述伯特利的代表前来询问（见2节 ），纪念耶路撒冷灾难的禁食是否还要继续。
【】
大利乌王第四年」：即主前五一八年。
「九月」：阳历十一月。当时跟圣殿竣工只差二年。
——《串珠圣经注释》
【年代小注】
与其相等的日期是主前五一八年十二月七日，相距第一章的最后一个日期几乎有两年。无论是犹太历法，或是大利乌的事迹，没什么与此日期相关的特别事件。
──《旧约圣经背景注释》
【】「那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩。」
沙利色是人名，而伯特利是地名，因此中译词为「伯特利人」打发这两个使者。第二个人名利坚米勒，这也是全名，虽然「米勒」原是「王」，但不作「利坚王」，而是利坚米勒。
「求恩」大都以遵行敬拜礼仪为求恩的形式与实际，玛拉基书就强调这事。恳求神的恩，也是同样的涵义，，。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“伯特利”：在被掳前为北国以色列拜金牛犊的两个中心之一。犹太人回归时，此城也有不少百姓回到故乡，。伯特利城大概派人到耶路撒冷敬拜。这几个人是代表。
伯特利城的人差遣这代表团到耶路撒冷敬拜，并询问有关全民禁食的事。
「伯特利人」：昔为北国以色列拜牛犊的中心。当所罗巴伯自巴比伦归回犹太地时，不少原居伯特利的百姓亦返回重建故乡，，11:31）。
「沙利色」：为亚述名字，大概此人生于巴比伦。
「利坚米勒」：可能是王室的官衔，或译作「王的贵族首长」（吕译 ）。
「跟从他们的人」：应译作「跟从他的人」，大概是利坚米勒的属下。
伯特利（beth-’el ）。KJV版为“神的殿”。
沙利色。这是巴比伦人的名字，相当于阿卡得语的SharDusur。西拿基列一个儿子，同时也是杀死西拿基列的人，也叫沙利色。取外国的名字说明沙利色是在流亡期间出生的。
他们的人。可能是代表的助手。
恳求。源于希伯来语chalah（“软弱”“生病” ）。但这里用的是褒义，指拍拍脸放松下来，表现了一种温和的态度，引申为“使人快乐”。故可译为“恳求神的恩典”。
●「伯特利」：字义是「神的殿」，位于耶路撒冷以北二十公里左右，是北国的敬拜中心之一。
●「伯特利人已经打发沙利色」：很可能是「伯特利沙利色已经打发」。亦即这里的提问跟伯特利人无关，而是一个人名叫「伯特利沙利色」。
●这些人可能来自巴比伦，因为巴比伦的锲形文字中记载有类似此处伯特利的复合名字。而且此时（九月 ）与第一次禁食时间（五月 ）相差大约叁一个半月，这是巴比伦到耶路撒冷的时间（7:7-9）。况且，由伯特利那么近的地方来问禁食问题，大概不值得记入历史中，但由巴比伦长途跋涉来问禁食日期，就值得写入历史了。
●「利坚米勒」：通常被视为专有名词，在乌加利发现这个名词指的是君王的发言人。叙利亚译本用一个指「外交或军事发言人」的字来翻译此字。
●「跟从他们的人」：原文是「属他的人」，意义应该是「侍从」，而非「跟从他们的人」。
●「恳求耶和华的恩」：原文表示「使脸色婉转」，表示去献祭、崇拜。
【】
「伯特利人」：昔为北国以色列拜牛犊的中心。当所罗巴伯自巴比伦归回犹太地时，不少原居伯特利的百姓亦返回重建故乡，，11:31）。
「沙利色」：为亚述名字，大概此人生于巴比伦。
「利坚米勒」：可能是王室的官衔，或译作「王的贵族首长」。
「跟从他们的人」：应译作「跟从他的人」，大概是利坚米勒的属下。
——《串珠圣经注释》
【伯特利的人】
伯特利在耶路撒冷北方十二哩外，位于波斯叶胡德省（犹大 ）的边陲。
──《旧约圣经背景注释》
【】「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：『我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？』」
五月是耶路撒冷及圣殿被毁的月份。注明为五月初七日，耶利米书的日期为五月初十日。所以在以色列人的观念中，五月为国难的月份，应以哭泣悔罪与斋戒的礼仪。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕犹大人被掳之后，每年“五月”都举行禁食大会纪念耶京的毁灭。如今遗留的问题是，圣殿已开始重建，百姓还需要不需要举行这个五月的大会？，。“历年”指已过去的七十年（参5节注 ）。
他们的问题是：既然圣殿是在重建之中，那时是否需要保持在“五月”禁食，纪念第一所圣殿在主前586年被尼布甲尼撒焚烧？
「历年」：即5节的「这七十年」（1:12）。
祭司。是解释律法的人。
殿中。见第1节注释。
先知。无疑是哈该，撒迦利亚等人。
我……哭泣……，现在还当这样行吗？这里的禁食（见第5节 ）是为了纪念公元前586年5月耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭一事，。见注释。
斋戒。就是禁忌食物和娱乐。
●「哭泣」：原文是单数，更显示出这是一个官员，而非许多人的问题。
●「斋戒」：字义是「分别为圣」、「奉献自己」、「成为拿细耳人」的意思，这里应该是禁食的委婉说法。
●「五月间」哭泣斋戒：五月是耶路撒冷圣殿被毁的月份，日期是五月七日 王下 25:9 或五月十日。耶 52:12 。犹太人在这个月禁食纪念国难。
◎这里应该是表示一个于政府任职的犹太人「伯特利沙利色」派遣发言人来询问耶路撒冷的祭司与先知，圣殿既然将要建成，是否应该将哀悼圣殿被毁的禁食取消？虽说这好像是一个人的问题，应该也代表在巴比伦犹太社群的疑问，只是由其中较杰出的人派代表来耶路撒冷询问。
【五月禁食】
尼布甲尼撒王于五月摧毁圣殿，因此定在这时候禁食理所当然。可是现在圣殿已重建，一定会有人思忖是否还需要禁食。撒迦利亚则质问，禁食是为了祈求重建圣殿，还是为了导致国破家亡的罪而悔改。
──《旧约圣经背景注释》
【】「万军之耶和华的话就临到我说：」
〔暂编注解〕神的回答分成好几个部分。每一部分都是用这句话引出（见第8节 。
4-14 神责备百姓禁食的态度：百姓斋戒禁食并不蒙神喜悦（4-7 ），他们亡国是因祖先在昔日不听先知的教训，致遭神惩罚分散（8-14 ）。
【】「你要宣告国内的众民和祭司，说：『你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？』」
「国内的众民」原意为这地的众民，当然是指以色列人，因为他们是有耶和华的地土为他们的产业。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“七月”的禁食大会是为了纪念被掳后的犹大省长被杀，。
神认为百姓举行的禁食聚会，非神制定，徒有仪式，旨在吃喝，并非真正悔过，故不为神悦纳。
“七十年”：看注。七十年为一完整之数，若从耶城于主前587年被毁算起，此时已过了68年。
「五月七月禁食悲哀」：见8:19注。
众民。这个答复与所有的人有关，而不单是伯特利人。
七月。根据传统说法，这一禁食是为了纪念基大列的被杀。
七十年。从公元前586年耶路撒冷被毁灭至当时（见第1节注释 ）约为七十年。如果按从秋天到秋天计算，公元前587/586到518/517，正好是70年。
向我禁食。种种禁食是人发明的，并不是实行神的命令。它们显然不是出于真正的悔罪。这些罪造成了耶路撒冷和国家的毁灭。
●「七月」： 耶 41:1-3王下 25:25 记载巴比伦所派的省长基大利被杀，引起统治者的报复，且神的惩罚似乎更沉重的临到，所以七月也列在禁食的月份中。
5-6百姓的斋戒禁食并非神设立的，他们这样做只是出于自怜，或企图以此缓和神的怒气，正如日常吃喝般，是为满足自己，并无向神谦卑及悔过之意。
● 7:5-6 提到以色列人禁食与吃喝的动机，都是自我为中心的。吃喝是为了自己的快乐，禁食也是为了自己的悲哀。而非是向神的悔罪。
5～7“七月”的禁食是纪念犹大的犹太人省长基大利被暗杀。虽然出于良好的动机，但这些禁食是出于人意，而不是神的吩咐，而且是一种自义的行为（6节 ）。百姓若听了神借众先知所说的话，他们就不用经历被掳，就不需要禁食了（7节 ）。
【七月禁食】
七月发生需要禁食的事件，我们惟一所知的是基大利被暗杀（耶四十一章 ）。耶路撒冷被毁后，尼布甲尼撒任命他为省长。
──《旧约圣经背景注释》
【禁食的目的】
在近东世界，除了圣经，很少提及禁食。通常是在哀伤的时候所发的行为。在旧约圣经，宗教性的禁食通常与请求神相关。重点在于请求的事情是如此重要，因此关注自己的灵性状况，而身体的需求则退居幕后。如此，禁食是在神面前洁净、谦卑的过程，。禁食不是最终目标，而是为着重要的事情操练纪律。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」
〔暂编注解〕即没有想到神。
【】「“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”」
在被掳之前的先知所有的环境，那时如果人们肯听受，也不会发生以后的灾殃。看那荒废之地，南地是从迦萨之南，从别是巴到死海，成为三角地带，以加低斯巴尼亚在南端。它的荒废不只因自然的环境，也因战争所破坏。至于高原，在山上有橄榄树与桑树，在山谷有榖类，都是神所赐的丰富，却因战争而遭破坏，没有甚么出产了。这些地方极需要重建与复兴。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕“南地”是别是巴以南的地方。“高原”指以色列地中部地中海旁平原和犹大山区山脚一带的地方。
百姓若早听神的话，便不会为亡国而禁食了。
「南地高原」
：即南面地方与西部山麓地带（见俄19-20注 ）。
你们不当听吗？七十士译本为“不是这些话吗？”“以前的先知”曾警告人不要单依靠遵守外表的仪式，。
兴盛。把以色列从前的兴旺和现在的沦落进行对比，以提醒人们悖逆所带来的损失。
南地。见注释。
高原（Shephelah ）。见注释。“南地”和“高原”是犹大三个组成部分中的两个。另一个部分是耶路撒冷周围的“山地”。
●「南地」：原文是「干燥」的意思，指犹大南方，大约是迦萨经别示巴到死海这条线以南的地方。当时南地的荒凉跟战乱有关，并非因为土地或气候不良。
●「高原」：原文是「低地」，指犹大山地和海岸之间的丘陵地。此处的山坡盛产橄榄树和小无花果树，低谷则盛产谷类。
● 7:7 的意思是被掳前先知说的话，现在的百姓也应该要听。
◎ 赛 58:1-14 也提到类似的观念。
【】「耶和华的话又临到撒迦利亚说：」
〔暂编注解〕◎8~10这里说明宗教节期与仪式并非是信仰的核心，而是每日把神的公平正义实现在周遭，才是重点。重视禁食这种宗教节期是否继续，是不错的事，但最重要的公平正义可不能被忽略。
8-12百姓亡国被逐前纵然遵守宗教上的仪文，但却没有秉公行义、怜悯孤寡，反硬心不听神的话。
8～13本段列举以民是否为守约之民的四种考验：按公平审判、以慈爱待同胞、不欺压贫苦无依者、不谋害人。这都见于律法和先知的教训中，可是以民（“他们” ）被掳前并未遵守。“金钢石”：硬度最高的宝石。
【】「万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：『要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。』」
「要按至理判断」，这是司法的公正。公义与公正，是圣约必具备履行的条件。真正的公义必须恩慈慷慨，谦卑。
「慈爱怜悯」，又是圣约履行的条件，也是忠贞信实的涵义，可指夫妇、友朋的关系，，。，先知责备以色列人无诚实、无良善，不认识神。他劝导他们谨守仁爱、公平，前者为信实与怜悯，后者为公义。撒迦利亚从先前的先知汲取属灵的真理。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕「至理」
：即公正。
先知列举了圣经所经常嘱咐的正义的不同方面，，，。
●「至理」：「公义」、「公平」、「公正」、「公理」。
●「判断」：指「法庭的审判」或一般的「断定是非」。
【】「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。」寡妇与孤儿本是无告者，在经济上贫困，在社会中低微，容易遭人唾弃与欺凌。寄居的是外地人，不仅受歧视，而且在经济上无保障，职业上又不能享受平等的权利。贫穷人受别人轻视，尤其受富豪者欺压。神的百姓若真要行公义，不仅不可有任何不义或不公正的事，而且应有友好乐助、慷慨助人的精神，给予他们切实的帮助。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕见；,19；,6；。
●「谋」
害：有计划的预谋。
【】「他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，」
〔暂编注解〕“他们”。被掳的上一代。“扭转肩头”。直译作：所呈现的是顽固执拗的肩头。
「扭转肩头」：原指倔强的牲畜不肯让主人把轭放在肩头上。
扭转肩头。就像牛躲闪套在脖子上的轭一样，。
塞耳不听。他们都不在乎神的旨意。
●「扭转肩头」：叛逆的肩膀，这比喻从牛而来。牛掉转头去，免得轭套在牠的颈上。
●「塞耳不听」：直译是「使耳朵发沉」、「让耳朵重听」。
【】他们扭转肩头,这是悖逆的举动，好似牲畜不肯就范，不愿背上重轭，，，。他们又塞耳不听，表明故意不愿听，充耳不听。「塞耳」原意为「重听」听不进去，听不下去，故意不听，当作耳边风。故此万军之耶和华大发烈怒。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
【】「使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。」
〔暂编注解〕“金钢石”。一种十分坚硬的石。
「金钢石」：即硬度最高的钻石。
金刚石（shamir ）。一种极硬的石头。铁石心肠是无法感动的。连最强烈的呼吁也不会有反应。他们“心硬”是故意的。
律法（torah ）。“指教”。
【】「万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」神呼唤，他们不听，这是以色列的叛逆。他们呼求，神不听，这是以色列的刑罚。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕以民不遵守与神立的约，受到应得的刑罚。
百姓的严厉惩罚本来是可以避免的。但到了不得不进行管教，以达到道德改革的时候，要求撤销惩罚的呼求就不会予以理睬，66:4）。
13~14不顺服的结果是祷告不蒙垂听、被分散、土地荒凉。
13-14 百姓得到应得的恶报──国亡家破，故土荒凉。
◎ 7:13-14 到底是整理过去的预言，还是对当代以色列人的预言，我们无法确定。但是我们可以清晰的看出神的心意，凡是不听神呼唤的以色列人，终究将被分散到列国去。
◎神要求的公平正义没有被执行，导致犹大的被掳。荒凉的景象，当日的听众应该还看得见。今日的基督徒，是否也听见了？
【】「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”」旋风表达神忿怒的行动。耶和华曾藉异族的侵略，他们来如旋风，将以色列人分散。到素不认识的地方，失去保障，没有社会地位。现在以色列人好似种子一般在地上，被风吹起，散落在各地，到素不认识的万国之中。这里是指万国，别处也指偶像：素不认识的别神，。
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》
〔暂编注解〕百姓被打散，流亡各国，耶城和犹大地本为应许美地，也一片荒凉。
我吹散他们。悖逆和背道导致被掳到巴比伦。
他们素不认识。,49；。
荒凉。见。
美好之地。见；；；
【真诚敬拜】
．背景（1～3 ）──事情的发生与一至六章相隔约两年，伯利恒打发代表来向祭司询问有关斋戒的事情。「五月」的斋戒是记念尼布甲尼撒王十九年五月初十日围攻耶路撒冷；而「七月」的禁食是记念基大利省长的被杀。
．敬拜的仪节与属灵的实在（4～7 ）──先知藉代表的询问，宣讲了一个真理：有守斋戒的外表而无属灵的实在是神所厌恶的。思想一下，我们灵修，是因为知道信徒「当」每天来亲近神，还是灵里真的有这渴慕来到神面前？
．真实的敬拜（8～10 ）──正如所宣讲的真理，真实的敬拜可归纳于两方面：
1. 高举公义与公理（9上 ）；
2. 在实际生活上实践爱心与怜悯（9下～10 ）。
可见人若单谈爱心而无实际爱心的行动，有如徒有属灵的外表而无属灵的实在一样，这是神所憎恶的。
．追述被掳是选民顽梗叛逆的结果（11～14 ）──先知追述过往选民的背叛史，再重申经历被掳这酷劫乃是罪所引致的后果，盼望百姓能积极的接受这警戒（13。
思想反省一下过往自己在属灵的追求上，能否蒙神喜悦，满足祂的心呢？今天让我们实践一个爱心的行动。
──《新旧约辅读》
【婚姻－一颗柔软的心（7:1-8）】
以色列人不肯听从神的话，扭转肩头，塞耳不听，心硬如金钢石。故此，万军之耶和华大发烈怒，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。但当他们听见先知所说的话，手里强壮，他们就平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。神使这余民享受一切的福。
神一直称我们为祂的新妇，祂要求我们的，是一颗柔软的心，并能听从祂的话。在地上的婚姻何尝不是如此！夫妻要彼此聆听和放下自己。相爱容易相处难，婚前对方的优点，婚后却成为缺点。其实，没有一个人是完美的，也没有一个人是故意不完美的。来自不同环境的两个人，无论心灵如何契合，都难免有冲突。所以，婚姻是一个学习与调适的过程，在当中我们学会包容与被包容。
你是否觉得婚姻枯燥乏味？家里荒凉，是否在抱怨：「为何每次跟他说话，他总是爱理不理？」不妨自问：「我是否还怀着希望他改变的想法？」不要再塞耳不听，心硬如石，何不尝试以一颗柔软的心接纳他的缺点？
默想
「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。」
心灵的镜子
结婚多年，我对丈夫的心是否越来越刚硬。
──《圣经姐妹版撒迦利亚书注释》
【】
「禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」
伯特利的人们向祭司问这个问题，由先知来答复。在五月的禁食是纪念耶路撒冷沦陷，七月纪念基大利被谋杀，最后在犹太独立运动时遭受打击。问题是复国的犹太人是否应该继续这些禁食的事；在国家复兴的新气象中，是否应该遗忘以前的情况？这是有关遵守外表礼仪的问题。先知对答说，人为的宗教礼仪在遵守上很多麻烦，但是道德的事应同时注意，除去罪恶，这是老先知们所提出的警戒，主题曾多次强调的。
神所要求的信仰，并不包括外在的礼仪，而是内在的灵性。祂要求真正的审判，显示恩慈，舍弃罪行，这对未得救的人是无法应付的。
但是这一般的问题，我们不必纪念赦罪前的恐惧，神若赦免我们，我们也无需再想到刑罚的事。祂赦免与复兴我们，我们不再记得过往的苦楚。我们应脱去麻衣，穿上过节的吉服，这是最重要的功课，可惜我们常在过去的坟墓边，每个月都有日子可以追念失落的事物。「不看背后」该是我们信徒的口号。
──迈尔《珍贵的片刻》
【禁食的真义】「你们这七十年…岂是丝毫向我禁食吗？」
宗教的礼仪，必须发于宗教心，才有意义。正像人的一哭一笑，必须出于真实的感情，才有价值；否则只是表演，叫看的人难受。
圣殿重建完成，已经二年了。犹大和耶路撒冷的情况，也大致安定了。在大利乌王第四年九月四日，准备例行的禁食日子又快到了。伯特利差了代表来，见祭司和先知，请问是否仍要守禁食的日子。因为巴比伦灭了犹大，却给国破家亡的难民们，带来一批“国耻纪念日”；不是经上所吩咐的，是先人留下的：十月十日，尼布甲尼撒率军围困耶路撒冷，；四月九日，耶路撒冷城破；五月七日，圣殿和耶路撒冷被烧；七月，巴比伦王立为省长的基大利被杀，。在这些代表国家苦难的日子，犹大的遗民照例禁食，实在成为烦琐的重担。现在虽然仍没有复国，所盼望的弥赛亚也没来，总算有了圣殿，有了政府，有了秩序；那么，还有必要禁食吗？
耶和华藉先知告诉他们：灾祸的临到，不是因为巴比伦的侵略，基因是因为他们违背神，许多年代，没有接受先知的警告，不行公义和怜悯。所以亡国以来七十年的禁食，并不蒙神的记念；神要的是真实悔改，离恶行善。
主基督耶稣来到世间，有人质问祂，为甚么门徒不禁食，像约翰的门徒和法利赛的门徒一样。主耶稣回答：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”因为禁食是盼望弥赛亚：耶稣是弥赛亚来临，应当欢乐接受祂。
不过，主耶稣并不废弃禁食。因为禁食还有禁制私欲，操练敬虔的作用，是当实行的宗教义务。耶稣吩咐门徒，不要故意装模作样给人看，而是向天父禁食。
另一种禁食，是表明不靠自己，单靠赖神的大能，为了恒切祷告，就如要赶逐某类的恶鬼，“若不祷告禁食，它就不出来”：耶稣所说的，是堵住破口祷告以至忘食。
先知撒迦利亚预言到末后的日子，基督荣耀再临，与祂的子民同在，向他们施恩，就要成为欢喜快乐的日子，是神子民的盼望。
── 于中旻《撒迦利亚书笺记》