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凡通达人都凭知识行事，
（但 ）愚昧人张扬自己的愚昧。
〔暂编注解〕本节为上章主题的继续，但侧重个人的行为。一个人出诸愚昧的小错失，可以使智慧的努力全盘失败。所记希西家因一点骄傲而招来一族被掳的结局，是个好教训。
“作香的”即香料调配者。
「死苍蝇」：或译作「引至死亡的苍蝇」。
死苍蝇。即快死的苍蝇。在东方各国，苍蝇和其他昆虫泛滥成灾。如果一只死苍蝇掉到香料师的香液里腐烂，整个香料就会被糟蹋。
作香的。即“香料制造师”，直译是“搅拌者”，“混合者”。
发出臭气。或“发酵”，“冒泡”。
一点愚昧。直译是“一点愚昧比智慧和尊荣更重”。一次愚昧之举可能毁掉良好的名声。一生谨慎可能毁于一次愚行。
1-4智慧虽然卓越，但若以影响力而论，愚昧则有大不相称的影响：一点点愚昧的酵就可以污秽全国的智慧。然而，人不要被外在的现象欺骗，智慧总是对人有益，而愚昧终显得无用。
1-20智慧人和愚昧人工作果效的对比。
【】「死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」尽管此节被列入下一章，但其主题仍继续前面的经文，谈到个人的层面。上下两句互作比较，可以译成「正如死苍蝇……因此一点愚昧……」，此箴强调智慧人的品格所散发的馨香之气（作香的膏油……智慧和尊荣 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【膏油中的苍蝇】
【】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」这句话和「一个烂桃坏满筐」的意思大致相同。有时微不足道的苍蝇也能令最好的香膏变坏到必须全瓶倒掉的地步。
左右右边无疑被视为尊荣之处和最受保护的所在，然而无论是古代近东还是以色列，左边都没有任何负面意义，或视为具有软弱邪恶本性的迹象。它只有低一等的荣誉，此外，它又是一般人预期不到会被攻击的方向。愚昧人所选择的，是易受攻击和次要的地位。
──《旧约圣经背景注释》
【智慧人的心居右何意？】〔暂编注解〕右边与左边可以是地位高低的表征。右边高，左边低；也可以是力量强弱的代表，例如右手代表力量、保障，左手则是软弱、失势的像征。若依较近的犹太人著作，左和右各代表恶和善。
更可作：智慧人的心指引他向右，愚昧人的心却指引他向左。“右”是保护和有力的地方。“左”是无力和得不到保护的地方。
「右」、「左」：非指好运或厄运；在某人的「右」边是指作随时的帮助及保护。，109:31，121:5）。
智慧能助人渡过危难。
「左」、「右」：不是指好运或坏运。在某人之「右」，是指作随时的帮助及保护。
智慧人的心。即 “智慧人的心（心思 ）在他的右侧”。右侧被认为是喜欢，荣誉和成功的一面，110:5，，，。
居左。左侧被认是邪恶和不幸的一面。在一些东方国家，左手被视为不洁。这里喻指愚昧人的意念和计划是不稳定，不实际，不周到的，从而会导致不幸和失望。
2～20这一段集中讲愚昧。愚昧发自心，肉眼看不见。传道者说过，神曾将永生放在人心中，因此人对世界的局限和世事的短暂难满足。但人心因罪而变得邪恶，。
【】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」追根究柢，愚昧乃源自人心的错误，人内在无形的生命与脸、手以及身体等外在有形的部份形成对比。它包含了心思意念，因为「专心」即考察研究，。因心的本质产生的问题，正是传道者所面对的难题。
——《丁道尔圣经注释》
答：圣经上常以左右之分别，来作一种寓意的喻训，如善与恶，义与不义，正与反等两方面。一般而言，右是代表善而正的一方面，左是表示恶而偏的一面，如主曾论到审判的日子时，以分别绵山羊之比喻。把绵羊安置在右边——代表顺服的义人，蒙神赐福，进入永生。山羊安置在左边——代表偏行己路的恶人，被神咒诅，进入永刑，。又如耶稣坐在父神的右边，，，，。大卫以神在祂的右边不至动摇得蒙庇护，，；以他在神的右手中有永远的福乐，。以色列伸出右手按在以法莲头上，却以左手按在玛拿西头上（本是长子 ），立以法莲在玛拿西之上，。雅各，矶法，约翰曾向保罗和巴拿巴用右手行相交之礼。以上类此等等，皆以右是属于好的，正的这一方面。传道书说，「智慧人的心居右，愚昧人的心居左，」，同理可知右左之分，就是意指好坏之别了。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【左右】
【】「并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。」右边无疑被视为尊荣之处和最受保护的所在，然而无论是古代近东还是以色列，左边都没有任何负面意义，或视为具有软弱邪恶本性的迹象。它只有低一等的荣誉，此外，它又是一般人预期不到会被攻击的方向。愚昧人所选择的，是易受攻击和次要的地位。
──《旧约圣经背景注释》
【】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」〔暂编注解〕“对众人说”。即用言语来表明。
行路。即经营和与人交往时。
显出无知。表现出缺乏常识和理智。
对众人说。他的言行缺乏判断力，说明他是一个愚昧人，但他却认为别人是愚昧人。
【】「并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。」此节更具体说明了这一点。愚昧人喜爱喧嚷的歌唱、吵杂肤浅的笑声；他懒惰成性，喜爱饶舌，，脾气暴躁，不接受谏言，目无道德，心无药可救，神不喜悦。他可能出现在社会各个阶层中，甚至在神的殿中或君王宝座上。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，」〔暂编注解〕“心”。脾气，性情。“柔和”。平静；即阻止怒气。
当愚昧人在高位招摇时，智者明智之举是忍耐，因少说话就少招祸。
「离开你的本位」：或解作「辞职不干」。
「离开你的本位」：意思可能是指「辞职不干」或「愤而离开原位」。
心（ruach ）。 见注释。指人的脾气或心情。ruach在中译为“怒气”。
不要离开你的本位。不要放弃自己的职责。出于报复心理的急噪行为反映了情绪的不稳定，和缺乏可靠的判断力。这样做往往产生相反的结果。所以还是忍受上级暂时的怒气为佳。
柔和能免大过。即温柔能预防统治者表现更大的怒气。
【】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」在论愚昧与智能的全段之中，祇有本节有命令语气。在本节中命令之后随即解释必须如此行的原因。掌权者若发怒313，必须以冷静的坚忍化戾气为祥和，不要因害怕而恐慌，也不要怀怨在心而离弃他。出现同样的字汇「怒气……消了」，可以说明这一点。
——《丁道尔圣经注释》
【】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」〔暂编注解〕「似乎」：或作「类似」。
不智，独裁的掌权者、专制的管理者，容易做出错误的判断。权力越大，他所犯错误的不幸后果就越严重。当一个统治者被一群阿谀奉承的小人所包围时，他们的唯一目的只是溜须拍马，他错误的判断和行为就会加多。
5-7愚昧人窃据高位的错误是出于执政者的偏心、独裁及苛政，以致仁者湮没。
【】「我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，」本节经文指出第4节警告的背景，是作者曾观察到的一件祸患（我见 ）。有些译本将语气软化（NIV 译为 sort of RSV 译为\cs16 as it were 和合本「似乎」 ），但是希伯来文的口气比较肯定（「确实地」 「真实地」 ），不太像是比较语气（「似乎」、「可谓」 ）314。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。」〔暂编注解〕高位。在属世的事务中，愚蠢人的愚昧有时被抬举为智慧，从而造成民族的灾难。
低位。有些人生来就具有领导者的气质。他们出于高尚的动机，愿意为国家效劳，但这样的人人常常被忽视和搁置。
6～7时机和际遇常引致不应出现的奇怪现像，有才智的人（“富足人”与“愚昧人”相对 故指富于才能的人 ）偏偏没有机会（“低位” ），而获得机会的人（“立在高位” ），却是没有本领或才德都缺乏的人。作者以骑马为例作生动说明。
【】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」「时间与机会」可能造成古怪不合理的现象，智慧的功效因此受到限制。拥有丰富资源的人（富足人 ），可能缺乏机会；拥有机会的人（高位 ），则可能缺乏属灵的资产。
——《丁道尔圣经注释》
【】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。」〔暂编注解〕「仆人」：或作「奴隶」。
仆人骑马。在所罗门的年代，只有特权阶级才可以骑马和骡，，，6:8，；身份较低的人则骑驴。在古以色列，甚至国王和王子也骑驴或骡，10:4，。
王子步行。即身份高的人受到亏待。
【】「我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。」传道者提出一个反常的例证。马与王权和财富有关，对古代的人是非常生动的说明。
313 希伯来文为 ru^@h]（灵 ），但此处是指怒气，（强暴人的怒气 ）及。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕挖陷坑。见；57:6；。可能指阴谋反对政府，或坑害同伴。
墙垣。有文本为“树篱”，，，，，。
蛇。在东方国家，墙上有裂缝，因为在建造时不用灰泥，所以给蛇或蝎子等提供了良好的藏身处。
8～10若考虑到潜在的危险，智慧人可以执行这五项日常的任务。
8～11这几节都是讲愚昧的后果。8节说明做恶事必自食其果。9节讲任何工作都有其本身的危险。10～11节说工欲善其事，必先利其器。作事应有周详考虑。
8-11智者与愚者虽同是作工，但分别则在于一成一败。每一行动均隐藏着危机（「必」字可译作「可能」 ），故智者在作事前必先计算清楚及未雨绸缪，而愚者则在事败后才补救。
【】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。」报复的本质亦包含对自己的惩罚。这个比喻和相像。力图行恶的人通常任意而行，且不惜各种麻烦（挖陷坑……拆墙垣 ），他们的回报则恰如其计（自己……必掉在其中 ），无法意料（8节下 ），且是致命的（为蛇所咬 ）。哈曼正是如此，他被挂在自己所作的木架上。
——《丁道尔圣经注释》
【所列各种作业的危险】
【】「凿开（或作“挪移” ）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。」（一 ）挖陷坑的目的是诱捕大型的动物，因此必须加以隐匿。但这样一来，自己就有掉在其中的可能。（二 ）墙垣拆卸或在其上开洞装门时，农夫可能在无意间打扰了因石块清凉便在其中居住的蛇。（三 ）在此凿石之人大概不是专业的石矿工人，因为其他的都是正常的农村活动。译作「凿开」的动词可以解作采石，但也有比较广义的用法，指连根拔起或取出某些东西。因此，这句经文的另一个翻译，可以是指农夫清除田中的石头。被石头砸伤、疝脱、手臂擦伤都是可能导致的危险。（四 ）最后，劈木头的危险是显而易见的。斧子的头部可能飞脱，木头或能使之转向，以致造成严重伤害。
──《旧约圣经背景注释》
【】「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。」〔暂编注解〕凿开（挪移 ）。原文动词形式意为“挖出”，“凿出”，即把石材从石矿中凿出来。用原始的方法进行这项工作是很危险的。在中，“人就凿出”的动词形式与此相同。有些注释家根据把它解释为挪移界石。
擘开木头。见。与前面的凿石头平行。所罗门似乎不是指砍柴，这并不危险，而是指砍伐木材。
【】「凿开（或作“挪移” ）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。」也许有人认为，凿石头、劈木头等建设性的活动，比第8节的行恶安全。这里另有两句箴对此错误的假设提出警告：人生各种活动均有与生俱来的危险。
——《丁道尔圣经注释》
【】「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。」〔暂编注解〕“得智慧指教，便有益处”。更可作：给与成功的是智慧；即智慧使真正的成功变得有可能。
「磨快」：即「磨得锐利」。
铁器。即斧头。
磨。直译是“快速移动”，如磨斧刃。该词在中译为“摇来摇去”。
得智慧指教，便有益处。任何事情只要做好充分的准备，就能少化力气而完成得更好。成功与失败往往取决于有没有好好准备。基督徒应该寻找和使用最好的属灵工具，来完成建造品格的任务。单靠努力是不够的。有热心还要有知识。
【】「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。」在别处，传道者和智慧传统通常描绘愚昧人的特色为肤浅和匆忙。此处则刻划出智慧人的工夫：智能人将工具预备好。深思能带来成功，远胜过暴力。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕未行法术以先。或“在耍蛇以先”。意思是如果耍蛇人在耍蛇以先被蛇咬了，他本事再大也无济于事。
后行法术无益。直译是“舌头的主人无益”。“舌头的主人”这里特指耍蛇人。耍蛇是借着发出咝咝声而进行的。
【】「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。」此处正视一个相对的危险：一个人虽可以处理困难之事（行法术者 ），若缺乏机敏，仍会失败（未行法术以先 蛇若咬人 ）。懈怠可能抵销与生俱来的技巧。
——《丁道尔圣经注释》
【弄蛇者】
【】「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」初民对蛇极度畏惧，一方面是因为相信牠具有法力，另一方面是因为牠有毒。弄蛇是古代近东到处都有的技巧。弄蛇的人似乎更常出现在古埃及的圣甲虫护身符之上。埃及和美索不达米亚文学之中，都有针对毒蛇及蛇咬之咒语的例证。因此，「弄蛇」一词不应该令人联想到毒蛇受吹笛法师催眠，翩翩起舞的漫画形象。本节所描述的是不受咒语控制的蛇。亚喀得文献亦有提到某些蛇是「不被法术影响」的。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。」〔暂编注解〕“吞灭自己”。即毁灭自己。
恩言。即让听的人能接受的话，，。美言总是受欢迎的。
吞灭自己。即自取灭亡，使自己蒙羞，18:7，29:9）。
12～14言语是智慧文学讨论得最多的一个题目，可能因为言语乃有无智慧的试金石。
12-15智者的言语能医治人心，愚者的言语则自取灭亡，因愚者乃痴人说梦话，对自己所说所行的均迷糊不清，还要为未知的将来夸口。
【】「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」所有智能作品迟早都会论及舌头，因为谈吐是智慧的试金石，「小小的舵」可以指挥全船。智慧的言语是恩言；希伯来文说它们是「恩典」，是一切恩惠或仁慈具体而微的表现，：
），是一种颠倒是非的不讲理。
——《丁道尔圣经注释》
【】「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。」〔暂编注解〕愚昧。愚昧人说话不加考虑，所以说出来的都是愚昧，17:12，。
末尾。愚昧人说到最后，全都是胡言乱语。
【】「愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」〔暂编注解〕多有言语。意即东拉西扯，没有主题。
人。即听愚昧人说话的人。很难理解愚昧人说的是什么，是什么意思。一个人越蠢，就越想谈论高深的话题。
【】「愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」传道者现在指出愚昧人自大的言论。也冗辞赘言，但其中毫无深奥的智能或知识。他对眼前的事都欠认识，更遑论未来了。没有人能提供他未来的知识，然而他却大言不惭。
——《丁道尔圣经注释》
【】「邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」〔暂编注解〕“连进城的路他也不知道”很可能是一句俗谚，极言人的愚蠢。但愚昧人既是骄傲而不肯听教导的人，作者引用这话一定还有更深一层的意思。
愚昧人漫步，看不见那达成目标的道路。
「进城的路」：大概是出自家传户晓的谚语，指最简单的事。
「进城的路」：可能是一句谚语，指「最简单的事」。
使自己困乏。即每一个愚昧人都使自己困乏。
不知道。愚昧人十分愚蠢。如果派他到城里办事，他会坐在路边上，忘记了自己的任务，迷了路，26:6，。通往城市的路肯定有明显的标记，只有愚昧人才会找不到。
【】「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」〔暂编注解〕“孩童”亦作奴仆。奴仆作王，小人当道，只有促一国的速亡。“早晨宴乐”为生活糜烂、荒淫的结果。
“早晨宴乐”。以狂欢而不是专注于公务来开始一天的情景，正是放荡生活的缩影。
「孩童」：或作「奴仆」。
「孩童」：或作「奴仆」。应该是指成熟度，而不是指年龄。
你的王。直译为“年轻人”。这里是强调年轻，是缺乏思考和良好判断的年龄。
早晨宴乐。“群臣”本应负起国家的重任，却在狂欢和放荡中度过时光，。
16-20当奢侈荏弱之风吹遍朝廷之日，就是邦国厄运当头之时。饮食必须适当地享用，才能带来真正的福乐。
【】「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」邦国第一优先的需要是一位成熟的领袖。RSV 译为\cs9是孩童，并非指年龄，而是泛指成熟度。这个名词常指「仆人」（参 NIV 但「is」和「was」都有可能 ，。在列王纪，所罗门认为自己是「幼童」，承认他的不成熟是很大的缺陷，需要神赐智慧才能弥补。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。」〔暂编注解〕本节描写在朝者成熟而又能自制，乃国家之福。
“按时”。在适当时候。
「贵胄之子」：「 ...... 之子」按希伯来用语表示某人的品格和行为与他出生的身分相称。
「贵冑之子」：指社会上地位较高的人，有充分的自主权。因此与「孩童」的对照重点不在年龄，而在生活态度。「....之子」也表示某人的品格和行为与他的身份相称。
贵胄。一个人如果有良好的出身和教养，就可以有优秀的品格和行为。该词可译为“自由民”或者“贵族”。
按时吃喝。在合适的时间，即一日的职责得当履行以后。
为要补力。指根据身体的需要，而不是为了放纵食欲或纯为社交。
酒醉。自我放纵会导致道德和身体的败坏。身居高位的人应该有高尚的行为准则，并为别人树立典范。
【】「邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」「贵胄之子」是在社会上地位较高的人，有充份的自主权。所以，这两节的对照，重点不在年龄，而在生活的态度，一种为成熟、大胆，另一种则为不成熟、无主见。邦国的智慧另一项标准是节制。早晨宴乐标明放荡、懒惰的生活态度，强调其奢侈与放纵。
——《丁道尔圣经注释》
【】「设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。」〔暂编注解〕持家立业不可一曝十寒，应该恒常勤俭。
古时的房顶以草和泥搭成，需要经常维修。
懒惰。原文采用强调形式。该词词根也出现在；10:26；20:4；24:30；26:13中。
滴漏。直译是“渗漏”。东方房屋的屋顶是平面的，需要时常关照。屋顶常有渗水现象，27:15）。同样，人若玩忽职守，就会造成国家的败亡。
【】「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。」赫兹柏认为房子比喻国家，如此这段经文便有连续性。这个看法其实并无必要。这里的衔接并不复杂，乃是继续谈愚昧人的主题。愚昧人懒惰的结果不是遭致神闪电似的审判，他所受的审判更微妙，乃是逐渐的衰退。如果不注意每天生活的细节，结果就会失去生存的战斗力。RSV，NIV 的滴漏可以意指「崩溃」，是乌加列文同语根动辞之意，适用于本处及316。
——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节下半有好几个解释：1，人生的价值不在酒肉、钱财；2，人应努力工作，不可贪求作乐；3，金钱可作各种用处，看人如何使用。一般认为全句在戒放荡生活。愚昧人目光如豆，以为酒食征逐便是人生！
本节说明爱宴乐之首领（16节 ）的态度。“叫万事应心”。即满足各项需要，无论人渴望什么都赐给他。
筵席。直译是“面包”或者“食物”。
使人快活。直译是“使生活快活”。
钱。钱几乎能使人得到物质世界的一切。
【】「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。」〔暂编注解〕墙壁有耳，人当慎言。尤其奸邪当道之时，更应小心言语。传道者的忠告是：人应正视生活，享用神给人的生命，平安度日。
“空中的鸟”。这句谚语指一些从不知名的来源得到的报告或被揭发的事实。轻视权威的态度不会不显露出来。
在面对腐败的政府时，人仍要对君王存尊敬之心，防避不在意的带有煽动及反叛意味的思想，免招惹莫须有的危险。
不可咒诅。告诫人不要在思想和言语上咒诅。对他人措辞强硬，特别是对掌权者，通常是有危险的。
鸟。大多数语言都以鸟为喻，只是方式各有不同。
有翅膀的。即“翅膀的拥有者”。
【】「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。」这部份以一段实际的警诫作结束。智慧人在生活中不应该对国家的君王和领袖（富户 ）产生愚昧的愤怒。本节提出挑战，要我们在全国都懒惰、不成熟、放纵之时，仍然保持镇静，对主政当局要柔顺；这里对顺服举出一个合宜的理由。译为思想的这个字，曾被译为「休息」或「卧房」，但这个最普遍的译法非常有道理317。
——《丁道尔圣经注释》
【蜚短流长的雀鸟】
阿里斯多芬尼斯（Aristophanes ）所著的古典希腊喜剧《群鸟》（The Birds ）和赫人故事埃珥库希萨（Elkuhirsa ），都有「小鸟」泄露秘密的故事。阿希卡尔的箴又说字就好像鸟一样，把它放走的人没有判断能力。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第10-11章 ）】
1试从本章中找出智慧人与愚昧人的分别？人如何才可得着真智慧？得真智慧有什么益处呢。
──《串珠圣经注释》
【谦卑，柔和，除掉己】
「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」
我心里柔和和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
基督徒无论在任何情况下，都得求其一个柔和的心，谦卑的灵，离了这个就没法得神的喜悦，离了这个就不可能像基督的形象。要显出基督的形象，有一点十分重要，就是谦卑、柔和，失去了这个，你再好也难像主。
有人说，我圣洁可以像主；这是不错，但要记着，你若不是谦卑、柔和、圣洁，那你的圣洁是算不得什么，算不得圣洁，再圣洁也不能把主彰显，因主的圣洁是与谦卑、柔和分不开的，愈圣洁的人则愈谦卑、愈柔和，所以圣洁而不谦卑柔和者，就不一定像主了。
什么是主的谦卑，就是不分任何人，不让任何人因他受伤；但这并不是说不责备人，连罪也同情顾惜；这是说人的心灵不会因他而受伤，因为他是谦卑柔和的。人只要一碰着他，就会感觉舒服，这才是主的生命和本性。但是一个犯罪的人不同了，罪不能与主的谦卑、柔和的生命相碰，一碰就会感觉羞怯、感觉站不住，感觉不舒服。所以这与罪是无关的。
一个谦柔的生命，不管在任何人跟前，什么境况里都会是一样的谦柔，这才是得胜的生命，才是神儿子的生命。
他能不因什么理由、什么人、什么事而刚愎、主观、耍个性、倔强，他在一切事上都是谦柔的，他不觉得有任何人对不起他，没有任何人可以亏欠他，他也不会亏欠任何人的一丝一毫；在他和人之间只有神的旨意，一点没有私意，只有主，没有自己；他就是在责备罪的时候也显出自己是谦柔的心，一点没有刚愎的味道。
有一句话说：“他们不能带着个性服事神。”这是极宝贵的话，是实实在在的。要服事神，个性非被熬炼掉不行，凡有个性存在的人，就没有办法服事神，就无法显出主的生命；决不能说我的个性是这样、是那样，这都不行。要把个性对付掉，才能站在主的工作上，否则，你就无法彰显主了。若带着个性，虽然热心，但神不同在，神不赐福，就不会有果效。你做了半天原来是自己作，别人只能感觉到你的劲，只碰到你的老生命，那怎能使他们得着神所赐属灵的益处呢？不摸到神，什么病都好不了，一摸着神什么问题都解决了，不是我们能救人，乃是神的儿子能救人。
让神在我们身上彰显的法则，第一就是除去自己。若有人跟从主，就当舍己，这是唯一的条件。有己存在就没有基督，基督一来，己就得退下，二者互不相关，基督用不着己的好来代表他，他用自己来见证自己；用不着人的天然东西为他作什么见证。亚当的生命永不能见证基督，只会拦阻基督，只有遮盖基督，不能有助于基督。所以要彰显基督者，最重要就是要除去己，舍掉己，己除去的最明显处，即是谦卑柔和。己顶不愿谦卑，不肯柔和，但要彰显主，必得让谦卑在自己身上显出来；谦卑何时出来，己就只好退下去。己是很狡猾诡诈的，他能在任何一个美德里隐藏，他能化装成许多属灵的模样出现；可是要知道，唯独在谦卑里他是无处可隐、无处可藏，也无法化装，一化就要化掉他，他就怕谦卑柔和，己就无法了，只好要死，只好逃开，己一去，主就来。
要摸一个人己的成分如何，你可以摸他的谦卑程度如何，这是一点也装不出的；他的谦卑有多少，他对己的对付也有多少。
谦卑柔和是智慧与能力的表现；谦卑柔和是真有权威的表现；谦卑柔和是内心大有安息的表现；谦卑柔和是与主相联合的表现。谦卑就是柔和，柔和的人，一定也是谦卑的；这二者是一件事，一个是态度，一个是行动，若是一个人的行动非常固执刚硬，那他的心决不可能是谦卑的，你若存心谦卑，你说话一定是满有和气的；若是话语生硬，他的心就一定也是硬的，心硬就说明他的骄傲、他的刚愎、他的愚顽。
所以，我们必须在谦卑柔和上下工夫，这就是对付己、舍去己，让主彰显的唯一途径。
“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。
”—— 李慕圣《晨光》
【】
【智慧与事功】「若不将刃磨快，就必多费气力。」
如果这句话不错，我们何不认为是向神的吁求呢？许多时候我们为神作工，用得多就钝起来。头脑钝，不能思想。心绪钝，不能感受。声音钝，不能响亮。布道家在一连串的聚会之后感到很钝！有些个人的忧苦说不出来，也使刃失去锋利，在这种性情之下，让我们转向神说：求你赐我更多力量，使你的能力在我的软弱上照常显大。求你赐我更多恩惠，使你的工作不致受损。我想这就是保罗所说的意思，因为他夸自己的软弱，使基督的力量在他身上。刃虽不快，却有神的能力，胜于利刃而无能力。
那不是说我们可以钝下去。刃已蚀光了，要再磨快。收割时再磨镰刀，并不浪费时间。一日到乡村，一周去海边，是磨刃的好机会，所罗门说友情好似磨亮利刃一般，我们与神相交，岂不更磨亮利刃吗？究竟在个人灵修，研读神的话，是磨快利刃的快方法，我们可应用先知的话，将打粮的器具磨成锋利的齿轮，将山岭压得粉碎，除去一切阻碍，不必使神在担忧了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【防患于未然】「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力。」
“工欲善其事，必先利其器”，是极实用的常识。如果为主作工，知道所事奉的是谁，要求必然更高，因为必须尽心，尽性，尽意，尽力爱主，事奉祂。不过，倘使器用不利，愚昧的多费气力，就算是力尽气竭，也不会是神所喜悦的，因为那是没有尽心思理性的左证。
犹太教的拉比，虽然今天已经不献祭了，仍必须注意宰杀牲畜的刀，要磨得锋利。我们可以想象，在圣殿宰牲献祭的祭司，如果钝刀不堪一割，祭牲踢跳挣扎，甚或起来跑掉，变成闹剧，将是何等的局面！在会幕和圣殿的建筑上，即使是每一项最细微的事上，也都作到精美。因为作事的人相信有神，他们所作的，是为爱而作的。铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；
但得智慧指教，便有益处。鲁钝绝不是基督徒的品德。在事奉上，必须时时磨砺，时时求进步。在智能和知识上，在器具功能上，必须作神忠心的好管家，经常寻求进步，事奉更完美。
要从对神的爱与敬畏，生出认真求全的心志。不少人的事奉，缺乏敬畏神的心，认为反正教会有爱心包容，作不好也无所谓。人间的权贵，必须逢迎，事情不敢不作好；生意上的产品，收入有关，不能不作好；只有看不见的神，可以勉强敷衍，压根儿就没有要求作好的打算。他不留意为主作得好，是因他不认识主，没有得主的恩典，尽可留下香膏。
要知道自己的不够。太多的人不知道自己差劲，因为没有看见更高的标准，或是自己不能觉察错失。因此需要虚心接受人的劝告。箴说：“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。”有朋友不是为了听好话，真朋友的作用，是告诉你不喜欢听的事实，好让你改进。
要肯停下来，花些时间去磨。年龄不会使斧头钝，时间能够：长久不磨砺，使斧头变成烂铁，失去锋利，难免作事也失利。可惜有些人，初事奉的时候，大有能力，被主使用；到后来却只剩下圆滑，靠手段维持既有的事业和成就，叫人难过。愿我们都知道，不要被世俗或类似圣工羁缠，失去与主灵交，也就失去能力，事半功倍，或徒劳无功。── 于中旻《传道书笺记》
【怎样表达智慧】这些是东方比较迷信的说法，不是说圣经在相信这些迷信，而是知道人的一个现象。这蛇，尤其埃及和印度都有玩蛇的人，可以控制它、让蛇随音乐起舞。从这里来讲，好像你要去玩蛇，先有一些预备（前面不是一直讲要有预备？ ），这里的预备就是行法术，让你不会被咬到，或有一点像打预防针一样。但你要先预备，如果咬了以后你再行法术就没有用了。我想到一个笑话：一个小朋友喝完柳橙汁以后就一直在摇他的身体、摇来摇去。妈妈问：你摇什么？他说：商标上说喝之前要摇一摇，我忘记摇了，所以现在喝了以后再摇一摇。这当然没有用，喝之前摇是说要把那沈淀弄起来，你现在喝了以后再摇有什么用。
—— 康来昌《传道书》
怎样在言语表达自己的智慧昵？言多语，难免有过；禁止嘴唇。便有智慧，」我在报章副刊上看见一段文章，有记者问爱因斯坦：「你成功的方程式是甚么？」他回答说：「我成功的方程式是X=A+B+C」，X是成功，A是工作，B是休息，C是少说话。当你有工作，又有休息，而且少讲话；你便走在成功的路上，这方程式值得我们回味。指出智慧人的口说出恩言，我们要说有造就人的话，要讲有智慧的话，这会令人得帮助。约在二十年前，我在美国一间神学院读书，去参加一个讲座，旁边的人问我从何处来，我便回答在某某神学院。另外的人就说：「啊，这神学院是最靠近地狱的。」原来他们是两位新派神学院学生，这间神学院不信有天堂地狱的。在这种情况下，我真不知如何回答，但感谢神赐我智慧回答：「怎么你们也相信有地狱吗？」这问题令他们不知所措，可见智慧的说话可解决难处。我们要在言语上有智慧，应该做一个不咒诅别人的人，也不说人闲话。
——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》