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上司发火，有人据理力争，有人委屈求全，这中间的道理是──
这句格言可以应用在雇主和雇员之间的关系上。雇员冷静地对待雇主的暴躁发怒，才能相安无事。只要我们平心静气地工作，雇主就可能止息怒气，回复平静。
大到国家，小到单位，到处都有不公平合理之事……
所罗门讲述这些不公平或不合理的情况，藉以说明单凭智慧并不足以伸张正义。他接着定论，我们所有的一切（从智慧到财富 ），如果离开神，就都将成为虚空。然而，当神使用我们仅有的一点点时，这一点点也会成为我们所有的盼望与需要。
磨刀不误砍柴工，用智慧装备自己则事半功倍──真的？
“工欲善其事，必先利其器”，若没有所需之技巧或工具，要去完成某些工作就如同用钝了的斧头劈柴一般困难。如果你的工具钝了，就须将它磨利，才能把工作做得更好。同样，如果你缺少技能，你就需要接受训练，不断练习来增加技能。磨刃意味着认清问题的所在，寻求所需的技能（或工具 ），把工作做好。试在你的生命中，找出你的“斧头”不锋利的地方，加以磨炼并勤加操练你的技能，使你更有效地做神的工作。
懒惰加挥霍，多大的家业也难长久……
当以色列的领袖不成熟和不负责任时，国家便步向灭亡。列王纪上下提到南北两国败亡都是因为领袖有私心。这几节经文指出了这些领袖的基本问题──自私和懒惰。
所有问题都到饭桌上去解决──世人都在这样做，我怕我也……
若政府、商业机构、家庭、甚至教会的领袖，都认为金钱可以解决所有问题的话，他们就陷入网罗里了。我们花钱以求解决问题。但是，正如酒只能给人暂时的刺激一样，消费带来的慰藉，也会很快地消失，结果只会令我们更多地消费。圣经承认我们生存需要金钱，却警告我们切勿贪恋钱财，，。金钱是危险的，因它欺骗我们，叫我们以为财富能使我们获得所想的一切；贪爱钱财是邪恶的，因我们会倚靠钱财来解决问题，而不倚靠神。如果有人追求钱财所不能兑现的承诺，将来必会发现他们一无所有，因为他们失去了最重要的灵命。
选读经文：死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。原文释义：希伯来文喜欢使用生动的比喻，例如经文中的“臭气”就是“带有恶臭；发出臭味”的意思。这个词语来自，耶和华借着摩西施行把水变血的灾害，河里的死鱼发出了腥臭的味道，所以这个词语常常比喻人做出不当的行为，惹人讨厌。应用：以死苍蝇所做的香膏发出臭气，比喻行事愚昧的人所犯的错败坏了智慧与尊荣。这句经文教导我们，唯有智慧人能够彰显美好的生命，散发馨香之气，因为他们以上帝的事为念，也带着敬畏神的心来生活，才能够荣神益人。美好的生命能够为主作好见证，吸引人跟随主；败坏的生命却会害己害人，有辱主的圣名。亲爱的听众朋友，没有人喜欢发臭的生命。相信你在圣灵的带领之下，一定愿意选择当智慧人，为主活出圣洁的生命，让自己的言行带给别人“生命的香气”。祷告：耶和华我们的主，感谢你模造我们的生命。当我们相信你的独生爱子耶稣基督，成为你的儿女，我们就能够带着基督的馨香之气。愿主继续更新我们有罪的生命，涂抹我们的过犯，使我们为你活出馨香的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：你的生命发出“馨香之气”，还是“腥臭之气”呢？
神赐给人丰富的饮食，为要人按时吃喝，增添尽力，好去作工，荣神益人，因此按时吃喝的有福了。
一.早晨宴乐的有祸了
1.孩童作王:a邦国啊，你的王若是孩童。
这里的孩童不是指年龄幼小，而是生命的不成熟，灵里的婴孩，根本没有作王的生命，却作了王，他是一个不称职的君王，有位置却没有生命的典型。
2.早晨宴乐:b你的群臣早晨宴乐。
早晨，是在旷野的以色列人拾吗哪的时间，早晨不拾取，意味着这天就要挨饿。
早晨，是信徒向神祷告的时间，与神亲近的时间，多祷告多得能力;少祷告，少得能力;不祷告就没有能力。
早晨，是赞美的时间:但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱;因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。
早晨，是除恶的时间，大卫每天早晨除恶:我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。
早晨，是谋划一天的时间，一天之计在于晨，早晨是决定了一天成败的关键时刻。
然而，在这样美好的光阴时间里，群臣却在宴乐。不是一个人，而是群臣，宴乐的目的不是为了补力，而是为了酒醉，为了寻欢作乐，放纵情欲。
3.有祸了:c你就有祸了!
这样的吃喝不讨神喜悦，这样的人民有祸了，国家有祸了。
二.按时吃喝的有福了
1.贵胄之子作王:a邦国啊，你的王若是贵胄之子。
贵胄之子不仅指人家道丰富，更是生命的丰盛，有位有生命，生命与位置相称。
2.按时吃喝:b你的群臣按时吃喝。
人会饥饿干渴，神也愿意让人按时补力，为要更好地工作生活。这样君王的群臣们是按时吃喝，该吃的时候吃，该喝的时候喝，在对的时间做对的事。
3.为了补力:c为要补力，不为酒醉。
他们吃喝的目的不是满足肉体的情欲，不为酒醉，吃喝的目的是要补力，因为人都会饥饿干渴，饥饿时需要吃饭，干渴时需要喝水。
4.有福了:d你就有福了!
这样的人民就有福了，这样的国家也就有福了。
今天，你按时吃喝了吗?
弟兄姊妹，刚才边牧师为我们读了旧约圣经的经文。旧约圣经中的约伯记、传道书和诗都属于智慧文学。我们知道，犹太民族是一个倡导宗教律法、教育伦理和智慧的民族。从这几卷书中我们看到了日常生活中为人处事的一些准则以及如何与神亲近的原则。诗、传道书的作者所罗门在这两卷书中用很多篇幅论到了智慧。如果弟兄姊妹的圣经版本和我的一样，会看到这章有个标题“论智慧与愚昧”。今天我们藉着这一章的经文一同来分享：什么样的人是有智慧的人，智慧人的表现又是什么，用人的智慧能否解决生命的问题。
我想，每个人都非常喜欢“智慧”这个词，如果有人夸你聪明、有智慧，你会感到很开心，觉得这是对你的赞扬。因为我们人本身在知识上是有限的。在创世记里，夏娃为什么会吃园当中那棵树上的果子？因为“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”人类非常想拥有智慧，今天我们在神的面前，也想作一个有智慧的人，那么怎样才能成为一个有智慧的人呢？首先，我们要找到智慧的来源。圣经中的神，是一位大能的神、使人得医治的神、慈爱的神，也是满有智慧的神。圣经中有很多关于对智慧的描述：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”“我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。”由此我们看到，智慧的来源是敬畏神，智慧是从神那里来的。弟兄姊妹，在此我们要强调一点，这里所讲到的智慧不同于我们平常所说的聪明或知识的积累，这个智慧和敬畏神密不可分。当我们敬畏神的时候，神就将智慧赐给我们，我们就会远离恶事，心里谦卑。圣经中很多的人物，因着与神有美好的关系，在处理世上的事情时显出他们的智慧，如亚伯拉罕、耶稣的门徒。我们知道，门徒中有几位是渔夫，没有受过良好的教育，但是当他们在殿中、会堂里宣讲神的话语的时候，众人“就希奇，认明他们是跟过耶稣的”，这是因为他们与神有美好的关系。去年春节我回老家时，认识了一位阿姨，她和我分享了她的许多见证。她是一个寡妇，自已拉扯几个孩子长大成人，又在村子里盖了很多的房子，这似乎让人觉得不可思议。一个女人带着几个孩子，是如何维持生活并有能力去盖那么多的房子呢？这个姊妹说，我不是靠自己，我是靠神。当她和村长等人去交涉房子地基问题的时候，有人问，“你从哪里得来的这一套套理论来跟我们争论？”她说，“我是信神的，神赐给我这样的智慧”。说:“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”我们中间若有人觉得自己缺少智慧，当谦卑下来寻求神，神就会赐给我们智慧，因为他是那位厚赐我们的神。很多家长希望自己的孩子变得更聪明。是不是像广告宣传的那样，多吃益智的营养品孩子就能变得更聪明？圣经说敬畏神是智慧的开端，多亲近神才能更聪明。如果想让孩子真的聪明、有智慧，我们就要把他们带到神的面前，让他们认识神、敬畏神，并把他们交托给神。我们若要寻求智慧，一方面要承认自己的有限，另一方面要谦卑下来，寻求神的带领。圣经特别提到智慧的能力，“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。”“智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。”“智慧必使你行善人的道，守义人的路。”在诗里还有一段非常精辟的讲论：“得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。”弟兄姊妹，很多时候我们在神面前祈求神赐给我们智慧和平安，求神医治我们的病患，解决家里的难处，在困境中给我们开道路，但是我们却忽略了求神他自己。正如赞美诗245首所唱：“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今惟主而已；前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。”是的，从前我们在神面前常常求医治、恩赐、能力，当我们真正经历神，认识神，我们知道神是那位医治者、赐恩者、全能者，我们愿意去寻求神，我们愿意与神有更亲近的关系。当我们寻求智慧的时候，如果我们不与神亲近，我们就无法得到智慧，我们需要求神来介入我们的生命。列王纪上3章记载，“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’”所罗门说：“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”当所罗门在神面前求智慧的时候，神就将聪明智慧及他所没有求的东西一并赐给他，因为他与神亲近，抓住了智慧的源头。在一次堂里圣诞节的演出中，我看见很多弟兄姊妹参与表演。当时心里就有一个感动，其中有的老年弟兄姊妹可能这一生都没有跳过舞或大声地唱过歌，但是我知道他们在演出之前很认真、努力地排练，因着敬畏神，他们祈求神，神就赐给他们力量和能力，圣诞节当天演出的效果非常好。我上中学的时候特别厌学，母亲曾经把我关在屋里让我反省。我对自己也非常失望，觉得自己真是愚昧，不可救药。可是当我上神学后，情况发生了变化，我亲身地体会到，正如圣经所描述的那样“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。以前读书时怎么也学不进去，但是在我学习神的话语的时候，神就赐给我智慧，让我明白了一些事情；当我寻求神、敬畏神的时候，他就赐给我力量坚持学习，完成从前做不到的事。我相信在我们中间很多弟兄姊妹都有这样的经历。在我家乡的教会，有不识字的人成为基督徒后，为了要读神的话语，就认真地去看圣经，结果就能把圣经读下来。有很多的人不知如何能让自己说话做事更得体，就全然依靠神，向神祈求，神就赐给他们智慧，让他们言谈举止都合宜。我藉此劝勉自己和在座的弟兄姊妹，让我们在生活中常常与神亲近，因为“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”当我们认识神的时候，我们就成为有智慧的人，在生活中也可以表现出智慧。智慧的人会守住本位，并且言语柔和，因为圣经告诉我们：“掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”在这里传道者劝勉我们对自己要有一个正确的认识，把自己放在一个正确的位置上，并且常常言语柔和。如果我们没有认清自己的位置，言行可能会有过失。亚当和夏娃就是一例，他们想让自己更有智慧，因而受了蛇的引诱，没有守住自己的本位，也忘记了神对他们的吩咐。撒但就入了他们的心，罪也从一人入了世界。摩西的哥哥亚伦和姐姐米利暗，看见神常常对摩西说话，他们就非常嫉妒，发怨言，开始毁谤摩西，结果米利暗长了大麻风，在营外被关了七天（参。可见，我们要把自己放在一个正确的位置上，无论在教会、家里，还是在工作岗位上都要对自己有一个正确的认识。当我们守住本位的时候，我们在神的面前就会有一个谨慎的心，不至跌倒。正如所说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”如果我们对自己没有一个正确的认识，我们就会高看自己，在自以为站得稳的时候跌倒了。我曾经读过一篇文章，说有这样一个信徒，嘴里常说的一句话就是，“我从来没有做过对不起神、对不起人的事情”。好多人就说，这话不对，因为我们都是罪人，怎么可能没有做过对不起人或者神的事情呢？我们要对自己有一个正确的认识，将自己放在一个正确的位置上，并且“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”。我们知道做菜时如果放了各种的调料却不放盐，这个菜不会好吃。圣经以我们日常生活中所吃的盐作比喻，告诉我们言语要常常带着和气，好像用盐调过一样。我们当在神面前思想，我们来教会敬拜神、参与服侍时，或是在家里和工作环境中，言语是否常常带着和气呢？智慧人还有一个表现，就是谨慎言语，口出恩言。圣经告诉我们：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”但是在生活中我们常常不谨慎自己，有时不等别人话说完，就抢着发表意见，或者着急瞪眼。而一个智慧人，却谨慎自己的言语，在人前少说话，不知道的不说。我们有时会在餐饮场所看到一些人喝酒，推杯换盏之余开始互相吹捧，醉醺醺不知所云。不禁让人想起圣经上的话，愚昧人若是闭口不言，也可算为一种智慧。关于智慧与愚昧，圣经中还有多处论述。“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”“愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事，谁能告诉他呢？”一个人越是无知，越是喜欢夸夸其谈，以此显示自己无所不知，其实是徒然。圣经告诉我们，你们说话，是就说是，不是就说不是，不要多说，不要抬高自己；同时要谨慎言语，不去乱传话，正如所说：“你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。”“智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。”一个智慧人不仅要谨慎自己的言语，而且要口出恩言。要谨慎自己的言语是否能造就自己，是否能造就身边的人。如果我们说出去的话可能会伤害别人，甚至影响团契的合一，我们一定要谨慎。在团契生活中，我们发现，常常是因为人不谨慎自己的言语，导致整个团契有破口，撒但就藉此来攻击我们，使我们不合一。在教会里也是这样，如果我们说话不造就人，就不能够彼此合一。弟兄姊妹，我们要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”所以我们要谨慎自己的言语，口出恩言，要说造就人的话，在家里也是这样。我们常因着太熟悉的关系反而忽视对家人的尊重，有时口不择言，骂孩子笨，说配偶自私，一下就把别人否定了，使对方受到了伤害。我们盼望自己能够在神面前成为智慧人，过一个有节制的生活。告诉我们：“凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。”这节经文为我们展现了一幅生动的画面：一个愚昧人，使自己劳碌困乏得晕头转向。保罗告诉我们：“凡较力争胜的，诸事都有节制”。我们知道，作为一名运动员需要有节制，不能酗酒或暴饮暴食，他们如此是为了能得地上的冠冕。我们基督徒更应该在言语、行为上节制自己，得那属天的、不能朽坏的冠冕。保罗说，一个真正跟随耶稣基督的人，知道如何节制自己、管理好自己的生活。透过圣经我们也知道，一个智慧人不但能节制自己，也能够分辨时候，因为“凡遵守命令的，必不经历祸患，智慧人的心，能够辨明时候和定理。”一个受过高等教育、有知识的人，仍然会做错事，甚至犯罪，但是一个有智慧的人却不是这样。因为智慧是从神那里来的，神赐给我们智慧，圣灵在我们里面做提醒的工作，让我们遇事做出正确的选择，辨明是非。很多科学家在不认识神以前，觉得自己很了不起，当他们真正谦卑下来的时候，会发现其实掌管世上万物的是那位神，神才是真正的创造者，我们人不过是在神的创造中有所发现而已。说：“谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。”如果一个人脸上总是带着愤怒的表情，他是缺少智慧的，但是当我们在神的里面，就会被神改变。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”如果你在主里面，神改变你，使你成为一个智慧人，你就会对别人多一些体谅、包容，不会因为别人无心的一句话而生气、受伤，我们也可以更多地从别人的角度考虑问题。我们想寻求智慧、拥有智慧，但是我们还要知道一点，智慧虽好，但单有智慧是不能解决我们生命的问题。所罗门在传道书和诗中多次论到智慧，他本身就是一个非常有智慧的人。但是他却说：“凡事都是虚空。”“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”这似乎是自相矛盾，传道者一会说智慧好，一会又说越有智慧就越多愁烦。其实不然，传道者是想告诉我们，如果一个人只追求智慧、聪明，有了能力，但是却没有办法去解决生命的问题，就会多有忧伤，因为你已经把事情看明白了，却又无能为力。所以，我们不单单要寻求智慧，我们更要抓住智慧的源头，认识神。这样，当我们有智慧的同时，也就拥有了神所赐的诸多应许和祝福，包括永生的生命。诗说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”智慧书的整个讲论让我们知道，在世上不可倚靠自己的聪明，要在一切的事情上认定神；而且属天的智慧和属地的智慧是有区别的。谈到救恩，我们会说主耶稣为我们的罪上十字架，为救赎我们流血牺牲。很多人认为这是一种愚昧的做法，为什么耶稣那么有能力却不能从十字架上下来救他自己呢？包括和耶稣同钉十字架的一个强盗也说，你若是神，你就下来吧，你可以救你自己，也可以救我们（参。但是保罗告诉我们：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能，就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’”主耶稣用了一个世人看似愚拙的方法和道理来拯救那些信他的人，这就是神的智慧。弟兄姊妹，我们若要在生活中得到真正的智慧，首先，我们需要谦卑下来寻求神；第二，我们要在生活中倚靠神，过一个有神同在的生活，在言语和行为上造就他人；第三，我们不可自恃有智慧，要在各样的事情上寻求神，因为认识神、敬畏神才能得到真正的智慧。十字架的救恩，世人看为愚昧，觉得无法理解；甚至很多人认为信神、敬拜神也是愚昧的，有时间还不如多睡一会，多赚一点钱，这是属世的想法和智慧，对于我们基督徒来说不是这样。我们认为，寻求神本身就是一件有智慧的事情，因为神是智慧的源头；依靠神，藉着神赐给我们的智慧能解决生命的问题。今天藉着的分享，我们要在神面前降伏下来，去寻求神，寻求那位赐智慧者。让我们在生活中，在家庭、教会里做一个智慧人，真正保守圣灵所赐合而为一的心。阿们！前言
保罗写哥林多前书前四章的目的，主要是针对教会内的权威和领导权而引申出来的党派分争问题。保罗继续前章阐明属灵的智慧。保罗反复提醒信徒：不要以世界的智慧夸口，因为属灵的智慧比人的智慧更高超。信徒的蒙召与拣选乃是出于恩典，人在未认识上帝之前已经活在祂奇妙的计画里面，因此福音是属灵的产物，不是用人的逻辑推理出来的，是超乎人的智慧，是神超然启而来示的，所以保罗不用高言大智和世界的哲理来传十字架。换言之，保罗传福音的秘诀是：信息：只传耶稣基督和祂死在十字架的事。方法：靠圣灵的大能来证实福音的中心：被钉十架的主耶稣「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱又惧怕，又什战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」为何不用高言大智，只知道耶稣基督并他钉十字架。因为怕人因听高言大智，信从人的智慧，凡忽略了福音的内容：被钉十架的主耶稣。保罗又软弱又惧怕，又什战兢。唯恐辜负了神的托付。他只简单而直接地传讲福音的中心。举例：约珥.奥斯丁传的成功神学。神的智慧「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」对初信的人：宣告福音的要义。对完全的人就是成熟的人，教导神进深的智慧。保罗所讲的智慧：非有权有位的人所追求的人间的智慧，而是神奥秘的智慧。不信的人觉得愚拙，对信的人是神的大能。神拯救的智慧：就是神在万世以前预定使我们借着主耶稣得荣耀的。这是为谦卑的人预备，而不是为高傲的人。是我们所意想不到的。神的为爱祂的人所预备的拯救「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。」a）我们所意想不到的就是，基督竟愿意为拯救我而舍身流血。圣灵参透万事「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作：将属灵的事讲与属灵的人）。 」b-13）参透：search, 搜寻、察看。圣灵能参透万事，但是我们并不是领受万事，我们能知道神开恩赐给我们的事。圣灵给我们智慧，使我们能明白基督的奥秘。人心里所想，只有那个人自己才知道。同样神的旨意只有神的灵知道。因此若没有上帝启示，人想倚靠自己认识神是不可能的。属灵的人能看透万事「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。 」属灵的人能看透万事：看透：判断。万事指所有有关乎圣灵启示让我们领会的事。圣灵的启示只有属灵的人能领会，不信的人不能。却没有一人能看透了他。比较：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。…但判断我的乃是主。」没有一人特别指属血气的世人。第二章讨论问题十字架的道理仍是我们福音的中心吗？如何应用于现代社会？属灵的智慧与属世的智慧有什么不同？