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1 「你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。」
2 「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，」
3 「看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；」
4 「街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。」
5 「人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。」
6 「银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，」
7 「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」
8 「传道者说：『虚空的虚空，凡事都是虚空。』」十一7-10是描述年轻生命的美好，十二1-8是描述人过中年、日薄西山的死亡结局。十一7–十二8是本书结尾的「生命之诗」，与开始的「时空之诗」（
一2-11 ））首尾呼应：
在「时空之诗」，时空就像一个循环反复的圆圈；而在「生命之诗」中，生命却是一条一去不复返的单行线。这趟没有回程的旅途是最慢的，又是最快的；是最容易被忽视的，又是最容易令人后悔的；前半程是一往无前，后半程却是频频回头；前半程是没有享受的条件，后半程却失去了享受的能力。
在「时空之诗」中，日头落下来还会升起（
一5 ））；而在「生命之诗」中，日头将变为黑暗（
2节 ））。
在「时空之诗」中，传道者的目光一直在「日光之下」（
一3 ））；而在「生命之诗」中，传道者一开始就仰望「造你的主」（
1节 ））。
在「时空之诗」中，人类的一切成就都「无人记念」（
一11 ））；而在「生命之诗」中，传道者却劝人「当记念」（
1节 ））造他的神，照着神的心意享受人生。
在「时空之诗」中，传道者一开始就宣告「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」（
一2 ））；而在「生命之诗」中，传道者最后也宣告「虚空的虚空，凡事都是虚空」（
8节 ））。
「年幼」（
1节 ））指年轻、精力旺盛的时期。「衰败的日子」（
1节 ））指人过中年，开始日益衰老、没有精力的时期，那是人「毫无喜乐的那些年日」（
1节 ））。日光之下最长的莫过于时间，因为它似乎永无穷尽；最短的也莫过于时间，因为我们总是良宵苦短，青春就像一个短暂的美梦，一觉醒来就消失得无影无踪。当朋友们开始夸你看起来多年轻的时候，你就知道自己开始变老了。
在历史上，解经家们对2-6节有许多不同的解释。有些人按字面解释，有些人认为是末日来临的情形。而犹太传统和主流解经则认为是比喻人体的老化，但对比喻身体的哪个部位却莫衷一是。其中可能的比喻是：
第2节的「日头、光明、月亮、星宿变为黑暗」比喻衰老，「雨后云彩反回」，比喻持续不断的悲哀，新的风暴接踵而至。
第3节的「房屋」比喻身体，「看守房屋的」比喻双手，「有力的」比喻腰，「推磨的」比喻牙齿，「从窗户往外看的」比喻眼睛。
第4节的「街门」比喻耳朵，「推磨的响声微小」比喻听力受损，「雀鸟一叫，人就起来」比喻失眠，「歌唱的女子」比喻嗓门。
第5节的「人怕高处」比喻害怕爬高，「路上有惊慌」比喻害怕摔倒，「杏树开花」比喻头发花白，「蚱蜢成为重担」比喻力量衰微，「人所愿的也都废掉」比喻欲望消失，「归他永远的家」比喻死亡。
第6节的「银链折断」比喻脊椎出问题，「金罐破裂」比喻脑力退化，「瓶子在泉旁损坏」比喻心脏功能衰退，「水轮在井口破烂」比喻肺功能失效。
上图：别是巴遗址城门口的公共水井，深70米，是在南地已发现最深的水井。很可能就是以撒所挖的井。古代的中东公共水井一般在村口或城门口，以方便牲口喝水，通常带有一个饮水槽。别是巴遗址位于一条旱溪旁边，旱溪冬天被雨水充满，夏天水存于地下，因此附近有多个水井。别是巴从主前4000年开始就存在了，现有遗迹是按主前8世纪的样式恢复的，外围的泥砖墙是主前10世纪开始的，城内可居住400名军人和公务员，农夫们住在城外的村庄里。
9 「再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。」
10 「传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。」
11 「智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。」
12 「我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」9-14节是本书的结尾。传道者声明自己已经严谨地「将知识教训众人」（
9a ）），「又默想，又考查，又陈说」（
9b ）），旁征博引、运用了各种技巧。
「传道者专心寻求可喜悦的言语」（
10a ）），表明传道者尽力使用了文学技巧，以吸引读者、帮助理解。因此，本书并非只是罗列一堆「默想、考查、陈说」，而是精心设计了整体结构，用以传递中心论点。另一方面，传道者「是凭正直写的诚实话」（
10b ）），并不是为了哗众取宠，而是为了表达真理。
「刺棍」（
11节 ））指用来赶牛的尖头木棍。「智慧人的言语好像刺棍」（
11节 ）），比喻传道者的话语是苦口良药，可以激发人的行动。
「会中之师的言语又像钉稳的钉子」（
11节 ）），可译为「这些嘉言好像钉稳的钉子」。「钉子」指牧羊人用来固定帐棚的钉子，比喻传道者的话语可以提供稳健的人生观。
「都是一个牧者所赐的」（
11节 ）），指传道者全部的信息都是来自神。
一方面，人的天性并不爱读书，所谓的经典，就是那些人人都希望已经读过、却又很少有人愿意开卷的作品。另一方面，读书太多而用脑太少的人，会养成懒于思考的习惯。没有人能遍览群书，2018年，仅中国就出版了超过50万种图书，实在是「著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦」（
12b ））。阅读一本好书，如同和过去最杰出的人促膝交谈，但若是谈话的人太多，就像万马奔腾而过、践踏了自己的草坪，读书就成了逃避思考，让别人代替我们思想。知识在书中，运用知识的智慧却在书外。神的百姓若不首先熟读圣经、立好真理的根基，怎么能判断书的好坏、从别的书籍中获益呢？传道者不是给不爱读书的人一个偷懒的借口，而是指出：人的精力和时间有限，读了太多别的书，一定会影响读那「一个牧者所赐的」书，所以「书就像朋友，应该少而精」。
上图：主前24-22世纪的埃勃拉泥版（Ebla tablets），包括1800块完整粘土版，1974年出土于叙利亚的Ebla。写作是文明的标记，在《传道书》的写成之前，很多人早已著书。先是写在泥版上，后来写在蒲纸或皮革上。主前20世纪左右，字母文字传入亚兰和迦南一带，更使「著书多，没有穷尽」（传十二12），今天已经出土了大量楔形文字的石版、瓦片及蒲纸。这些文学中有许多观点是传道者所反对的，因为它们并不是来自神。以色列人揉和了许多邻近国家的智慧传统，这些外邦文学无疑对他们也有助益（徒气22），使徒保罗也熟悉外邦文学（徒十七28；多一12）。但外邦人的智慧永远在神的审判之下（赛十九11节；结二十八2-10；林前一17；二6）。而在以色列人中间也有一种离弃神的智慧人（耶八9）。
13 「这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。」
14 「因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」「这些事都已听见了」（13a ）），意思是「总而言之、都说完了」。九9 ）），让人发现日光之下的人生「凡事都是虚空」（8节 ）），目的是要叫人向往「永生」（三11 ））。因为人类所面临最可怕的不是虚空、也不是死亡，而是死后的审判。因此，传道者的目的不是叫人绝望，而是勉励人「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」（13节 ）），也是人脱离虚空的唯一出路，更是人将来得以面对审判的前提。14节 ）），「神要打破祂仇敌的头」（诗六十八21 ））。鸡蛋从外部打破会成为食物，从内部打破会产生生命。人与其装作没有审判、隐藏自己，将来被神从外部打破，不如现在就接受神从里面的破碎，因为里面的破碎必然会产生新的生命。二24 ）），善用今生的每个机会（九10 ））。人所追求的，往往是日光之下短暂的现实好处，却忘了神永恒的恩典和托付。因此，我们只有牢记日光之下「一切的事」（十一9 ））都要向神交账（14节 ）），才有可能「敬畏神，谨守祂的诫命」，在虚空之中潇洒积极地活出有意义的人生。
旅程终了（十二1） 在所有文学作品中关于老年和临近死亡的描述，很少篇章有比这段经文更生动感人的了。像大多数希伯来文诗一样，它从一系列并排的精致素描小插图取得效果，一同绘出一幅丰富生动的图画。不论如何它是一篇在译者和注释者手中饱受摧残的篇章，他们坚持给每一种素描找出人体不同的部位作参照，并给与前后一贯的比喻的意义。这种做法反映在现代英文译本第三节的译法上，令人遗憾。在那里，一度是热闹兴隆如今变为损坏的大厦那生动的素描消失了。‘看守房屋的’变成‘你的双臂’；其他译法循同一方向暗示为双膝或为腰部。‘有力的’变成‘你的双腿’；别的译法则作双臂。‘推磨的’便毫不希奇地变成‘牙齿’，‘从窗户往外看的’变成‘眼睛’。同样你可以解释第二节的日头为前额或脸，月亮为额或颊，星宿为眼球，永不消逝的雨云（现代英文译本的译法 ）为‘患重感冒而不停息的吸气’。这是为了找一个开启解释那一切经节之门的钥匙，而对那段有诗趣的美丽经文作出不必要的破坏。那把钥匙，被追求这条路线的人作不同切削，这个事实是在这种做法中问题最小的。让我们现在依据如下的假定，即依据反映在标准修订本和新英文译本对这段经文的解法来探索，基本上是正确的。假如上一段是邀请人要在生命和青春尚在时加以礼赞，这段经文一开始便号召人‘你趁着年幼……当记念造你的主。’这是Koheleth用‘造化之主’这个词描述‘神’的唯一地方。这是有些学者所以认为不是‘造你的主’而应了解为读音非常近似、意义为‘你的坟墓’之希伯来字的理由之一。从Koheleth在某处所说确定死亡令人作难的来看，这种想法会有新鲜意义的；但这种改变简直不必要。这一段始于第一节而终于第七节的经文，描述人为所造世界的一部分；脆弱的人按照创世记二章七节 ，说是用地上的尘土造成并得到从神而来的生命之赐与；有一天神收回祂的赐与时，便归回尘土（三19） 。Koheleth说，生命要礼赞，但要记得你拥有的生命只是暂借的。别假装你是自造或是自给自足的；你有一位造你的主。时间会过去，青春和壮年会消逝，而且那些岁月会来临，就是你所说，‘我毫无喜乐的那些年日’。在这里译作‘喜乐’或‘目的’（新英文译本的译法 ）的那个字，是出现于三章一至九节 那富丽堂皇人生经验织锦开头的那个字。在那里标准修订本说到关于每一件‘事’（译按：中文本作‘务’ ），新英文译本则作每一样‘活动’的时候。在这里是说，到了一个时候，使人生丰富的一切经验、一切活动，都会不再是我们享受的了。逝去的岁月和末了的死亡，收取它们的通行税。这样我们来到Koheleth精致素描的老年的小插图。（一 ）第二节第一幅 图是一幅集结的暴风雨图，厚厚的雨云遮盖了日、月、星辰的光。这是一场持久不肯走开的暴风雨。渴望雨过天青是没有用的；甚至滂沱大雨之后层雨又集结。这是给Koheleth使用的一幅大自然的图画。他已经用过‘光’和日头的景象（十一7） 来描写人生的一切佳美和丰富，并以‘黑暗的日子’和幽暗、阴霾满布的暴风雨云，与它遥遥相对。（二 ）三、四节第二幅 图是一幅从前很繁荣而现在已衰落之庄园图。在它全盛时期它像活动繁忙的闹市。那里有人──‘看守房屋的’──大概是家仆或家奴，负责和顺地照拂家人家务；‘有力的’，大概是庄园领主及其众子，过着时髦的生活。那里有妇女：女奴，忙于她们低贱和粗重的工作，磨粉；这个住宅的贵妇消磨她们的日子，从窗户往外望，悠闲地注视发生的一切。大门曾日日敞开着，人们或出或入，或作他们社交上的拜访。但现在大门都关了，艰难的时候已来临。那些绅士和贵妇对周围社会不再有任何力量，或显示任何兴趣。仆人少了，而且都老了。那紧张而喧扰的活动已停止，寂静已降临。甚至鸟儿的歌声都肃静了（这似乎是第四节下半节的意义、在那里经文有些地方是非常不确定的 ）。往日的道路，往日的生活；一切都死寂而消失了。今天当你走进我们现在乡间一座比博物馆稍胜一筹的大厦，你可以得到一点同样的感觉。那些人像仍在墙壁上，但从前充满那些房间的笑声和热情已消逝了。宽阔的楼梯仍在那里，但穿着高雅、拾级上舞厅的领主们和贵妇们已消失了。厨房连同那巨大的烤肉叉和擦得光滑的铜盘还在那里，但没有烤猪在烤肉叉上旋转，没有仆人匆忙进出预备食物。生活，楼上的和楼下的，都消逝了。（三 ）第五节第三幅 ，是一幅老人图，四肢无力，不再能攀登小山，甚至漫步街头都得考虑。他可能绊跌而断了腿或股骨。这一节下半节有三个词组描写这个老人，这些词组曾被人作各种不同解释：（1 ）‘杏树开花’。当杏树花盛开时，它盖满了脆弱、苍白、淡红稍白的花朵。这样，这就可能形容一个一头蓬乱白发的老人。因此现代英文译本译作‘你的头发会变的’。然而同一句话可以译作‘他蔑视不能入睡’（耶一11） 。在这里被了解为一个衰弱的老人无法不打瞌睡。你也能给它在性方面的意义。这里是一个性欲早已成为过去的人。他所能作的一切便是昏昏入睡。（2 ）‘蚱蜢徐曳而行’（译按：中文本作‘蚱蜢成为重担’ ）。蚱蜢或蝗虫通常从一点飞跃到另一点，轻易而迅速。在这里是一只蝗虫，吃得过饱，变得笨重，使牠感到难以移动，是一个老人行动缓慢、举步维艰的适当比喻。然而用作蝗虫的那个字与用作“做爱”之希伯来字的语音相似。这句话因此可能形容老人已丧失一切精力，做爱对他来说只可能成为重担了（请参标准修订本的注脚 ）。（3 ）‘人所愿的也都废掉’，或更按字义，正如新英文译本的译法：‘续随子蕾已不再有强烈的兴味’。续随子浆果树生长在小灌木上，被认为有某种刺激作用。人因此把它作为一种壮阳剂。甚至这种药亦不再有任何功效。情欲已消失，不能重新激起那种欲望了。旅程将近终点。死亡敲门了。职业的吊丧者被召来了，对于他们来说，这只是另一宗生意。一个人归‘他永远的家’，是指死后光景的自然描述，出现于多种文字中。例如十七世纪诗人瓦勒（Edmund Waller ）就曾使用这种描述，而且从其他方面描绘一幅颇似Koheleth所描绘的图画。主阿，你曾将你的律法赐给我们（诗一一九4）
不这样行，便是不敬畏主。敬畏神意味把神置于生活中心，这样便从较大的关联去看我们自己所有的欲望，希望，和雄心。那是体会到我们整个生命所作所说的每一件事，善或恶，对神来说都是一本敞开的书，而且祂会作出祂的裁判。这并非打算吓坏我们。恰巧相反。它使我们确信我们是与一位关心我们所作的神有来往；生命因此有意义。如果这结束的一段，是出自设法恢复平衡之人的手笔，并把Koheleth的话置于较被接受的体制中的话，便带点讽刺了。说这是讽刺，在于Koheleth可能写了这些话，但这些话却有颇不相同的意义。正如我们已看见的（三14） ，敬畏神的意义可以指许多不同的事情。它可以形容Koheleth在一位遥远的神面前俯伏，祂的意向是他无法彻底明白的，是他依然小心、以免触怒的一位；因此他会遵守那些诫命。至于最后一节，它的意义不外指我们和我们所作的一切，显然都在神的管理之下。祂会审判我们，但那审判是好是坏、有利或不利，又有谁知道？（九1） 这应该使我们联想到人们使用同样的话语时，至少在宗教圈子里来说，其意义未必指同一件事。甚至最关重要的‘神’这个词，在不同的人看来，可能指完全不同的一回事。那就是为甚么终究说我们信神是不够的道理了。我们究竟信的是哪一种神呢？我们作为基督徒对这问题的答复，就不应当说耶稣像神，而是神像耶稣。那就是把温暖和丰富加于‘神’一词中，这是Koheleth心目中（就我们所见的 ）一无所知的。传道书为五卷弥基录 （Megilloth ）之一，即轴卷，在传统上，与犹太人宗教年的五个主要节期有关联。传道书成了住棚节第三日指定宣读的经卷，这个节是收成感恩的大节日，那时礼拜者心中最显著的心情是欢乐的心情：--《每日研经注释》 ©版权所有
传道书第十二章 C“今日，当你听见祂的声音……”（十二1～8） 十二章1～7节 与十一章相连（且记念……），将劝诫带进一个高潮。人不仅需要注目于自己的幸福（十一1 以下），更要注目于他的创造主。权利与义务必须结合。一连串的图画逼真地描绘出人类有增无减的脆弱。如此生动的语言“引起各式各样充满幻想、奔放的解释”（赫R柏）。有些人曾想用一则前后一致的寓言来解释这段经文，但没有一种说法令人心服。哥笛斯的看法很正确：“此处所描绘的是老年的光景，并没有一种连贯的思路。”然而，这些图画亦分成好几类：第2节中的两个景象可能是风暴迫近的两个迹象，第3、4节苑如一幅产业衰败的图画。 1. 希伯来文“造你的主”是复数，表示最高权威的尊贵。有一些学者将造你的主（bo{r~ek[a{）改成“井”（bwrk 或 b~r祂）339 ，认为这一段经文是比喻婚姻的忠贞（参箴五15～18） 。这种解释缺乏原文证明。从一些平行经文（申八18 ；尼四14） 、这命令的严肃性（2～6）、含宗教意味的上下文（参十一9 ，十二13、14） 等看来，这里必须解释为“造你的主”。 另一项激起人采取行动的因素，是人生的短暂。年幼的时日转眼即过。年岁的增加必然带来衰败，影响人的整个生活。衰败（英“evil”）这个用辞不是指道德上的恶，乃是指“沮丧”，“毁坏”。若人不趁在毫无喜乐的那些年日未曾临近之先即时回应，就可能来不及了。传道者前面不断描述信心生活充满喜乐（二24～26 ，三12、13 、22，五18～20 ，，， 九7～10 ，十一8～10） ，现在则提出另一个角度：若忽略了神，喜乐的能力亦会消失。岁月的消逝将迫使那些不肯留心的读者承认自己的绝望（你所说）。 2. 日头、光明、月亮、星宿并不需要详细的解释。（德立R认为这些暗示着灵性、自我省察之光、灵魂以及五种感官！）此处的概念很清楚：旧约常出现光明和黑暗的比喻，代表喜乐能力的消退。同样，云彩反回可能是指持续不断的悲哀。刘普德提到以西结书十三11～13 ；三十八22 用了相同的比喻。它所强调的是老年人必然有的问题。“即使风暴已止息，另一个将旋踵而至）（钟斯），在雨季明确的国家，更容易体会这事实340 。 3. 这幅图画刻划出年长的人某些特征。看守房屋的有保护的含意，可能是指膀臂。有力的似乎是指双腿，有些经文曾以腿形容力量（诗一四七10） 。推磨的指牙齿；从窗户往外看的指眼睛。 4. 这幅大房子衰微的图画“最好从整体来看，不要花工夫去研究其个别的意象”（季德纳）。对细节的解释千变万化341 ，如果细节有特殊的意义，则街门意指与外界的接触减少，因为听力受损。下一句，当（RSV；刘普德译怍“inthat”较佳）推磨的响声微小，可能扩大了前一个意象；磨谷必然是一种常用来指欢愉的象征，指出年轻人正兴致十足的发展事业，但老年人发现自己逐渐退出日常生活的曲调。雀鸟一叫，人就起来，许多人认为是指“老年人睡眠很浅，鸟的嘁喳声也能唤醒他们”（钟斯）。但对听力受损的人太不可能了！这幅图画更可能是指一大早就会随时清醒。 有些解释认为歌唱的女子是参与歌唱行列；有些则以为是享受他人的歌唱。我们不需要在这两者之间作选择。这个希伯来成语o是指“歌”，就像“锡安的女子”是指锡安本身（弥四10） 。 5. 比喻在此暂停：老年人怕高处，也怕旅行。杏树开花指头发先转灰，后呈银白。蚱蜢拖曳前进指老年人吃力笨拙的走路模样。或者如果蚱蜢成为重担是正确的翻译（RSV 小字，较不可能的翻译），其思想为：最轻的重量都会成为重担。下一句，人所愿的也都废掉，七十士译本译为“草莓也无益处”（参见 RV）。这种翻译缺乏证据。草莓显然是刺激食欲的，所以重点也没有改变。 现在作者解释这种衰败的原因：人乃是在前往新家的途中。各种形容法都在强调衰败的极致，就是死亡。首先，希伯来文分词正在走（和合本：归）强调“这种走法是不断的分离行动，对有些人可能需要许多年”（刘普德）。因此，死亡是一个过程的最高潮，这个过程始自生命的起点―符合保罗的教训（罗八10 ；腓三21） 。第二，最后的转变不能更改，因为是到一个永远的家。埃及的安克施盛训诲中，也有这样的句子342 。葛莱怀疑这个字可能是“黑暗的房子”（乌加列文的同一字源，可以指“黑暗的”）。这种看法有可能性，但是此希伯来文一般是指“永恒”，取此意较好343 。第三，此处强调悲伤必然与死亡的过程相连，字面意义为吊丧的在外面往来。 6. 本节再度提到在……之前，重拾第2节的线索，并回想这幅画的要点（注：和合本看不出。NIV 为 Remember him before the silver…）。这些美丽的文字有一个实际的目的：“诗以取悦为始，以智慧为终”（Robert Frost）。 此处以四种说法描绘最后的死亡，可以分为两对。第一对，金罐附上银索或银链。当链子折断（希伯来文；另一种读法是解开），罐子跌落，破损无法修补。这个意象指出生命的价值（银……金），而当生命戏剧性地结束时，碎片再也无法复合344 。 第二对比喻是一个瓶子，由一根绕着水轮的绳子系着，坠入井中。死亡是瓶子的破碎。希伯来文很简短：“水轮破入井中”，可以扩大为：“水轮破裂，以至坠入井里撞碎”。这里精确的用语“让我们看见一幅图画，就是掉进旧贮水池撞烂的器具和轮子”（刘普德）345 。 7. 最后的耻辱是归回尘土。传道者再一次暗示人本质的不同层面（参三20） 。地是由尘土造成的。这个字强调人类属地的根源（创二7、 三19 ，伯十9） 和肉体的软弱（诗一零三14） 。归回尘土是经过与创世记二7 相反的过程，成为尸体，进而继续腐烂，再也没有从神而来的气息所赋予的生命（参伯三十四14、15） 。 人的灵是有知识、负责任之生命的基本要素346 ，它一收回，地上的生命立刻终止，身体继而消灭（参诗二十二15 ，一零四29） 。它归于神的情形，作者没有详述，然而却以它和“归回尘土”相对照，因此它不会与身体一同腐朽，乃是与之成对比。此处和三21 中“往上升”、“下入地”，，，及五2 中“天上”、“地下”的对比相呼应。所以这个字暗示生命继续的存在；但是我们必须等到新约时代的亮光才能获知细节（参提后一10） 。 8. 衰败和死亡把传道者带回他一开头用的辞汇。因为传道者是从属地范畴开始谈（一2） ，而死亡的现象是其中最终极的例子。他证明自己的立场之后，便停笔了。
339 参 JAOS, 36, 1917, p.418。
340 希伯来文意为 "after"“在后”的字可能在此可指“同在”（如 Scott 所主张的，且与乌加列文同出一源）。可另参， JTS, 50, 1949, p.178。
341 Gordis 对这些片语提出一简略的综览。
342 参 R. Gemser, 'The Instructions of 'Onchesheshonqy and Biblical Wisdom Literature', VTS, 7, 1959, p.126, D. J. Wiseman 告诉我，它也是巴比伦 / 叙利亚“坟墓”的成语。
343 Legacy of Canaa n, VTS, 5, 1965, p.275。
344 根据 Josephus, Jewish Wars vii, 10, 3 的记载，西元前第二世纪，在埃及 Leontopolis 的犹太人圣殿中，有一盏金灯上面悬挂着一条金链。另一个解释，可参 J. E. Bruns, The Imagery of Eccles 12: 6a, JBL, 84, 1965, pp.428-430。J. L. Kelso（在他的研究 'The Ceramic Vocabulary of the Old Testament, BASOR Supplementary Studies, Nos.5～6（1948），特别是 p.18）说 gullah （罐子）一辞仅限用于金属器皿。
345 M. Dahood（CPIQ, p.51）以为 galgal （轮子）是指“罐子”，根据阿加底文 gulgullu 和乌加列文 gl hrs ，“一个金罐”，如此，则原文可译为：“瓶子在泉旁被打破，罐子在井边被击碎”，然而，希伯来文的意思很完整，不需要找完全与“瓶子”平行的字。 346 细节参三18 译文的附加注译。
Ⅳ结语（十二9～14） 最后一段347 对传道者本身作了简短自传式的介绍（9、10），对智慧文学提出称许（11）和警告（12），并将本书的信息作最后的总结（13、14）。这段经文有些像古代中东的文士在抄写古卷时加上去的“尾语”（colophon）。劳哈干脆将这段经文称为“尾语”。这类尾语可能会提示全文的钥句或标题，及文士抄写的日期、所抄写石版的号码、该楔形文版是否抄毕、文士（或石版所有者）的姓名。 以本文而言，第8节的作用除了是全书（一～十二章）的高潮之外，也可作为全书钥句的提示。13节说到这些事的末了（和合本：总意）（参许多楔形泥版的叙利亚文 qati ），可以反映出古代文士的习惯，如果抄写尚未结束，必须用另一块石版，则末尾应注明“未完”，表示还有下文。这里传道者讲得很清楚，全文已经结束，不需要再另用篇章补正。这些事都已听见了（13）是向我们保证，传道书绝不是一些欺人的选粹：也不是“快速摘录而成的”（叙利亚文 h[ant]is% issuh[a ）348 。 9. 本书作者很注意教导和摩西（申六1、2） 、大卫（撒下一18 ；参诗三十四11 ，五十一13） 、约沙法（代下十七7～9） 、以斯拉（拉七10） ，以及许多以色列的领袖相同。他是教导人如何“敬畏神”的“智慧人”之一。“智慧人”是否成为一种特别的阶级，像先知、祭司、君王一样；若有，是何时形成的；都未有定论。吉斯本（W. H. Gispen）提醒我们，不要以西方“职业”的观点来看这个问题。胡茇认为智慧可区分为“官方”和“百姓”两类，而以色列人的传统大都是由后者而来，“与正式的教导或训诲工作无关”349 。孰是孰非很难定论。传道者与众人成对比，似乎显示他的地位是被认可的。有人认为，传道者是智慧“学校”的一员，但这种说法缺乏证据。 从除了……又将（和合本：再者……仍）看来，一个智慧人也可以不“教导众人”。传道者乃是抱着牧养的胸襟，并非以教导为职业。因此他所教导的知识，不只是事实的累积，而与管教、灵巧、正直紧密相连（箴一1～6 ，十二1） 。其出发点是“敬畏神”（箴一7） 。这种知识虽然是由传道者等人来教导，是付上代价才得着的（传二21） ，但它仍然是神的赐与（箴二6） ，且是道德的指南“远离恶便是聪明”（伯二十八28） 。而这也是一种由相交得来的知识，是在熟识一个人之后才有的认识（箴二5） 。 传道者完成这项使命所用的技巧，可由三个动辞看出：默想、考查、陈说。第一个字（字面之意为“称重”，是一个罕见的字）指小心评估，表明他的诚实、谨慎及平衡；第二个字形容彻底及勤勉。第三个字，陈说，则指出有技巧地将意思依序表达出来；这字提醒我们，他的工作含有艺术的成份（正如所有的讲道及写作一样）。 他的媒介物就是许多箴。箴（ ma{s%a{l ）含意极广，包括如约坦的寓言（士九7～15） ，参孙的谜语（士十四12） ，论扫罗和大卫的谐语（撒上十12 ，十八7） ，“古人的俗语”（撒上二十四13） 及拿单的比喻（撒下十二1节 以下）。它的技巧很多，如鲜活的格言（王上二十11 ，耶二十三28 ，三十一29） 、平行句（箴十八10） 、比较句（箴十七1） 、数字的系列（箴三十15节 以下）、离合体的形式（诗三十七；箴三十一10～31） 、寓言（赛五；传十二2节 以下）、格言式的问题（摩六12） 等类的方式，都是为了要破除漠不关心的硬壳。 10. 本节说明传道者使命的另一些特性。第一，他知道：运用可喜悦的言语（字面意为“愉快的字”）可以深入人心，草率与欠考虑的字就无法办到。第二，他的话是凭正直写的。这两个特性互相平衡。他的话不会讨人喜悦到不正直的地步。若o注意辞藻而牺牲内容，可能会遭他的神定罪（14；参林后四2、3） 。o顾正直而不讨人喜悦，是愚昧人；o顾讨人喜悦却不正直，则是骗子。第三，他的信息都是诚实话。他像其他智慧人一样，极看重这一点（箴八7、 二十二21 等）。第四，他的使命包括写作及教训。智慧人像律法颁布者（出二十四4） 、士师（撒上十25） 、君王（代下三十五4） ，先知及诗人一样，写下自己的教训，以便存到永远。 11. 刺棍（ dorba{na^ ）在旧约里o有出现在此处及撒母耳记上十三21 （ dorba{n ），大概是一种大而尖的杖用来驱赶动物的。钉子（ mas*m{r ，其他的地方的拼法用另一组子音， masmer ），从所罗门王圣殿中大的包金钉子（代下三9） 到“门……及……夹子”所用的小铁钉（代上二十二3） 都包括在内。这两个字道出了传道者言语的双重果效，能够刺激人产生行动，也能令人记住训诲。希伯来文“会中（或：搜集）之师”这个片语可能可以修正为搜集的格言（RSV）。希伯来文成语“x 之师”通常意指“一个人或某件事的显著特性是 x”。此处的意思要看作者是谈人（会众）或事（搜集之物）而定。后者之意较为可能，因为这里是平行句的形式：智慧人的言语……像剌棍……搜集来的格言……像钉子。 牧者曾被解作君王（参撒上二十五7） 或者神自己（诗二十三1 ，八零1） 。后者较为可能，因为本书的作者已经被赋予“传道者”之名（9、10）。他所说的话虽然是他自己的默想，但同时也是从神而来。 因此，从这里可看出神默示的教义。传道者（或他的编辑）知道，他作品的形式（9）及内容（10）都是自己完成的（10）；但是他认为，最后的成品不仅是人的话，也是神的话。在圣经里有许多不同方式的默示，有些包括作者个人高度的参与、默想，有些则是作者直接记录天使所传达的信息，而自己完全不明白。智慧的默示属于非戏剧化的模式，圣灵的工作及作者的默想从始至终不可分开。智慧人像先知一样，都是“受圣灵感动而说出神的话来”（彼后一21） 。 12. 在结语中提出警告的模式，与圣经有些书卷类似（罗十六17～20 ；帖后三14、15 ；提前六20、21 ；约壹五21 ；启二十二18、19） 。在此之外（和合本译为“还有一层”），指在“一个牧者所赐”的言语之外，要留心分辨。此处所用的字汇形式带有反省的作用：“接受警告”，“告诫你自己”，是指每一个读者自己作判断、负责任。 著书多350 ，在传道书的写作日期之前，很多人早已著书。大约于主前3500年起，写作业已成为文明的印记。“书”首先是写在泥版上，后来写于蒲纸或皮革上。约主前二千年前左右，一种按字母顺序的文字传入叙利亚、以色列一带，更使著书“没有穷尽”。大量含楔形文字的石版、瓦片及蒲纸，证明了这一点351 。此类文学中显然有许多是智慧人所反对的，因为它们不是来自同“一个牧者”。以色列人揉和了许多邻近国家的智慧传统，这些异教文学无疑对他们也有助益（参徒七22） ；后代的使徒保罗也曾如此运用（徒十七28 ；多一12） 。然而，旧约同时也警告说，异教的智慧永远在神的审判之下（参赛十九11节 以下；结二十八2节 以下），新约也加此说（林前一17节 以下，二6） 。而在以色列人中间也很可能有一种“智慧”，没有教导功用，反而应受责备（参耶八9） 。 另一个让我们谨慎的实际理由，就是读书多引发的生理作用。一个准备要作智慧人的人，“可能会使他的研究成为监狱，他的书成为狱卒”352 。肉体这个用辞一般是指讶酰此处是指肉体的脆弱。 13. 传道者的信息最后以两点作为总结，即神的伟大和神的话。希伯来文特别强调神和命令这两个字。敬畏神就是真知道神的能力和公义永不改变（三14） ，这种态度能领我们脱离邪恶和自义（七18） ，对罪恨恶（五6、7 ，八12、13） 。如果“敬畏神是智慧的开端”（诗一一一10 ；箴一7 ，九10） ，它也是智慧的终结（和合本：总意），信徒的一切进步皆不能离开它。新约也是如此见证（参林后七1） 353 。 作者要求读者要谨守t的诫命。敬畏与谨守二者的先后次序值得注意。行为乃自敬拜而来，对神的认识带来顺服，不是反过来。此处是传道书中唯一提到神的诫命之处。全卷书乃是提出两种对立的人生观，而推崇信心的生活；结尾才指出，这样的人生另有含意，宛如话剧中的旁白一般。诫命在此并不限于摩西的律法，而是指神一切意旨。最后一个片语照字面直译是“因为这是人的全部”，然而在传道书其他地方，“人的全部”这希伯来片语意即“每一个人”（参三13 ，五19） 。所以，这里的意思是“这适用于每一个人”。 14. 最后一个提醒再度重复先前的教训（三17 ，十一9） 新加入的警告是：连“隐藏的事”也在神的审判之下。律法所斥责（利四13） 和诗人所承认（诗九十8） 的“隐藏的事”，都不能逃过神的审判（参林前四5） 。传道者的神集恩典（二24、25 ，三12、13 ，九7～9） 与审判于一身；祂提供信心生活，同时也警告审判将临，让世人欢畅（十一9） ，但也让他们记念（十二1） 并敬畏（十二13） ！
347 关于尾语的详情及其对传道书结构的意义，参导论 pp.34-36。
348 详见 P. J. Wiseman, Clues To Creation in Genesis （ed D. J. Wiseman, 1977）, pp.143-152; H. Hunger, Babylonische, und assyrische Kolpphone （1968）; E. Leichy, 'The Colophon', Studies Presented To A.Leo Oppenheim （ed. R. M. Adams, 1968）。D. J. Wiseman 个人的笔记中评道：“这些话和巴比伦作品的后记形式相吻合，由此显示本资料的保存及表达都很谨慎。”
349 1957, p.2; R. N. Whybray, The Intellectual Tradition in the Old Testament （1974）, ch. 2; A. D. Hubbard, TB, 17, 1966, p.17, Following S. Blank, 'Wisdom', IDB, 4, p.856。
350 有人曾指出，如果不管希伯来文的标示，则它可以译为“造成许多文士”，但是（ 'a{sa{h ）这个动辞似乎从未以这种方式用于人称上。可以参考别处经文，例如“作多国的父”（创十七5） ，“作他们的王”（代下二11） ，“作奴仆”（王上九22） ，“作君王”（王上十四7） ，“作先知”（耶一5） ，“作祭司”（耶二十九26） ，“守望的人”（结三17） ，这些都是使用另一个动辞，na{tan。
351 参 D. J. Wiseman, 'Books in the Ancient Near East and in the Old Testament', The Cambridge History of the Bible （ed. P. Ackroyd, 1970）, vol. 1, pp.30-48。
352 C. H. Spurgeon, Lectures to My Student s, 1（1875）, p.172。 353 参 J. Murray, Principles of Conduct （1957）, ch. 10, The Fear of God。
后记 在这本注释当中，我尽量让自己不把“传道者”视为二十世纪的思想家；我不用“世俗主义”一辞，因为在古代思想中找不到完全相当的观念；我也避免用二十世纪的神学和哲学用语。虽然如此，传道书的信息与这个世纪实在非常有关。因为二十世纪的人正对“存在问题”极感困惑，问道：“为什么有存在而非无存在？”也许二十世纪是有史以来最令人无法忍受的一个时代，至少对西方世界是如此。“叫这世界停下来，我要下车”已成了一句俗语。自叔本华以来，西方的知识界已经为“生命的最终必然性”死所笼罩。卡缪曾写道：“真正严重的哲学问题o有一个，那就是自杀。”354 人的思想一旦为世俗主义攫获，宇宙便受苦了，现代人正是这事实的强烈印证。这样的人失去了对自然界的爱，而大自然也被他的疲惫感染。二十世纪的小说用这样的句子起头：“太阳照着毫不新鲜的事，它一无选择”355 ，给传道书一3 加了一笔。同样，历史也再没有任何意义。犹太基督教对历史的直线发展观已被取代，人们或持宿命论，认为无论个人或团体对历史都没有创造力，所以也毫无意义；或持循环论，认为人类所有的成就终归混沌，所以一切都是白费力气356 。 这种无目的感不再o停留在学术界，而已渗入所有社会意识，无情地啃啮着人类的灵魂。没有出路。在这一切问题面前，宇宙静默无声。人们都能体会帕斯卡的感受：“无限空间的静默令我惊恐”357 。人类怕提到“死”，就如维多利亚时代的人怕提到“性”一样。而同时，一般大众把时间花在电视荧幕及报纸上，藉包装好的思想和诱惑人的娱乐来保护自己。 对这样一个世界，传道书有话要说。他并不是以一个哲学家的姿态出现，而是要分享从神来的话，虽然他所用的方式是深思的、低调的。他并没有提出半打神的存在的证据，而是拾起我们的问题：你若不知道生命将来如何，怎能把握现在？你对生命中各种谜题并不都有答案吧？你的类似异教的生命观也没有带给你太大的希望，不是吗？大自然不会回答你的问题，而你也已对它感到厌烦。历史让你无法了解。你不情愿想到自己的死，但这却是你生命中最确定的事实。 传道者问道，如果事实与你所想像的完全不同，你会怎样呢？如果这个世界不是唯一的一个，又如何呢？如果神的确存在，而且赏赐那些寻求祂的人，怎么办？如果祂的属性之一是无限的慷慨，乐意的给、给、给，而祂完全接受我们的本相，你会有什么反应？这位鼓动人思想而看似消极的传道者问道：这种无价值、无意义感是否可能只是由于你不愿相信这样的一位神呢？ 我们就让传道者留在那里。他的信息并不完全，因为他出生在耶稣基督的福音之光完全显现以前。他虽站在远处观看，却仍留下一些问题让我们思想；譬如，神、怎么可能这样接受我们？这个世界可怕的混乱又怎么解释？他凭什么相信将来会有某种审判，可以将一切摆平？这中间岂不是漏掉一个环结？这环结正是神子耶稣基督。基督是担负我们罪孽的救主，神在祂里面向我们说：“神……使我们与祂和好……，叫世人与自己和好……”（林后五18 以下）祂已经设定一个日子，要藉着祂所指派的那一位以公义审判世界。祂已经藉着使祂从死里复活，向世人证明这事（徒十七31） 。 “有讥诮……的，又有人说，‘我们再听你讲这个罢。’……有几个人……信了主。”354 A. Camus, The Myth of Sisyphus （Penguim Books, 1975）, p.11。
355 Samuel Beckett, Murphy （1938）。
356 见 David Bebbington, Patterns in History （1979）。
357 Pense*es, no. 392 in the Everyman edition （1960）, p.110。
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传十二1 】「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。」
〔暂编注解〕「纪念」：这词不单指思维方面，更有行动之层面。人在未衰老之先要事奉神，否则机会难再。
「造你的主」：原文是复数，是「尊贵的复数」，表示最高权威的尊贵。
认识造物者是人生喜乐之源，忽略造物者，将使人生喜乐能力消失，直到年老就已经来不及过一个喜乐而有意义的人生了。
年幼。见传11:9 注释。年轻是精力最旺盛的时期。要把生命的最佳活力奉献给神，用来荣耀祂。
衰败的日子。指衰老，与人生最有活力，最有希望的年龄相对照。衰老带来了虚弱和病患。日子是“衰败”的，因为充满悲伤和苦恼。
毫无喜乐。原文“喜乐”是强调的。年轻人的梦想，激情和盼望消失了。生命中不再有热情。参巴西莱的经历（撒下19:34-37） 。
当纪念。该词把本章与11章，尤其是11章9节联系起来，但不含时间概念。
造你的主。原文使用了动词“创造”的分词形式，与创1:1 相同。指出神是宇宙的设计者和创造者。该词原文为复数，与创1:1 的“神”相同（创1:1-26） 。
1～7所罗门劝勉年轻人趁年幼的时候，即年老衰败的身体赶上他们，生趣都消失之前，要记念神。
1-8要趁着年少时为创造主而活。
【传十二1 】「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。」希伯来文「造你的主」是复数，表示最高权威的尊贵。衰败（英「evil」 ）这个用辞不是指道德上的恶，乃是指「沮丧」，「毁坏」。若人不趁在毫无喜乐的那些年日未曾临近之先实时响应，就可能来不及了。
——《丁道尔圣经注释》
【传十二1~8 】
作者用极富彩色的笔调描写人的身体的衰败。他寓意地说：“不要等到日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗（指眼力的衰退 ），雨后云彩反回（指身体的病痛随年纪而增加 ），看守房屋的发颤（指手发抖 ）、有力的屈身（人老了弯腰驼背 ）、推磨的稀少就止息（牙齿逐渐落尽 ）”（十二2～3） 。“雀鸟一叫”指老年人的声音自低沉转尖高，说话的能力（“唱歌的女子” ）也衰退：听力迟钝，甚么好歌都听不到（十二4） 。“吝树开花”时，粉红一片，但落花时，则转成银白，喻老人银发。蚱蜢身躯小，应可跳跃，但处冬天，严寒中，小身躯也成为重负，行动迟缓（十二5） 。平生壮志早已消失（“所愿的也都废掉” ）。等着归他“永远的家”，让一生长埋黄土。这些诗的语言所要说的是人终于要归到他“永远的家”（死亡 十二5） ；世上万事万物都如白驹过隙，瞬息即逝，没一物是永久的！
如此诚实面对人生，可以带来无限失望，大呼存在无意义，根本没有逃生之路；但也可以唤醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本来就要我们得到的永远生命；像使徒保罗那样，能在虚空与败坏的肉体生命中，看见得赎的生命（罗八16～25） 。
──《启导本圣经注释》
【传十二1～8 衰老的结果】
一个诠释认为以下每行都是暗指生理机能：
第2节：目光模糊、意气消沉
第3节：两手发抖、弯腰驼背、牙齿剥落、患白内障
第4节：丧失听力、失眠晨兴
第5节：惊悸日深、头发变白、行动迟缓、性欲消退
第6节：脊骨软弱、脑力减退、膀胱失控、心力衰竭
第7节：死亡
上述的解释一部分源自他珥根（犹太教的亚兰语诠释性意译本旧约 最早者可以上溯到主后一世纪 ），但这些关系都难以证实，原因是其中很多都没有其他文献的左证。例如：「金罐」不太可能是指脑子，因为初民仍未了解脑部的功用。循这诠释路线，银炼又为什么不能是指主动脉，金罐又为什么不能是指心脏呢？事实上无人能置可否，可见这路线的诠释完全是臆测。
埃及中王国时代（主前第二千年纪初叶 ）《蒲他霍特普的教训》的开首包括了十二行句字形容年老的影响（眼花、耳聋、骨痛、失去记忆和判断能力 ），但都是明言不用暗喻。
──《旧约圣经背景注释》
传十二2 】「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；」
〔暂编注解〕漫长阴沈的冬天，整日满天风云，比喻晚年凄凉的景况。
「云彩反回」：表示雨后乌云又来，指「持续不断的悲哀」。
不要等到。2-6节富有想象力的比喻，有不同的解释。许多注释者，包括犹太人和基督徒，把这一段理解为指人生日落之年体力的减弱。他们还把各个比喻解读为人体的各个部位。所罗门在这里无疑用高超的文学技巧描写了年老和死亡，尤其是1,5,7节。这段文字总的意思清楚的。就是要在年老之前“纪念”自己的创造主，并且奉献自己的生命，并追求与这样的责任感和命运观相称。当然这也是整部《传道书》的主题。
幸亏所罗门在漫长的人生行将结束的时候，想起了自己的创造主。本书生动地描述了他忘记神，追求愚昧的人生。他回顾自己浪费了的光阴，愿意劝勉别人不要重蹈覆辙，品尝他从前追求幸福却一场空的滋味。但在解释他比喻的细节时要十分小心，因为圣经没有明确地提供这些象征词的解释。任何解释均不可避免地反映出个人的看法。以下2-6节的注释仅供参考。
日头。这里用天色变暗象征第1节所说年老“衰败的日子”。一些注释者把它解释为视力的减退。犹太注释者甚至对细节进行诠释，认为“日头”代表前额，“光明”代表鼻子，“月亮”代表灵魂，“星宿”代表面颊。
云彩反回。犹太注释者认为这是指视力因在困境中长期哭泣而减弱。但最好把这个词组理解为泛指年老体衰的状况。
2～5作者用形像的笔法描写人年纪渐大，身体退化的情形。
2～5所罗门以诗的形式，描述人的老年就如结集的风暴（2节 ）、旧房子（3-4节 ）和老人（5节 ）。
2-6比喻人衰老时的状况。
【传十二2 】「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；」日月星变为黑暗，雨后云彩返回。——暗示年老衰退，死亡即将来临。（传十二2） 。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
日头、光明、月亮、星宿并不需要详细的解释。（德立兹认为这些暗示着灵性、自我省察之光、灵魂以及五种感官！ ）此处的概念很清楚：旧约常出现光明和黑暗的比喻，代表喜乐能力的消退。同样，云彩反回可能是指持续不断的悲哀。
——《丁道尔圣经注释》
【传十二2~6 】
所述各种比喻，与科学真理十分吻合，尤以诗意来分解人体各种构造的原理，如脊椎骨，脑子，肺，心脏血液循环系统等。早在三千多年以前，就由所罗门受神的启示而分析说明出来，该是多么巧妙。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
传十二3 】「看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，」
【传十二3 】「看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，」看守房屋的发颤——房屋指身体。以手臂护身，表示年老手臂无力，身体不支。（传十二3 ，伯四14-19 ，赛三十八12 ，林后五1-2 ，彼后一12-13） 。
有力的屈身——指年老两腿无力软弱。（传十二3 ，创四七31 ，四八2） 。
推磨的稀少，响声微小——指年老牙齿脱落，语声低微。（传十二3-4） 。
从窗户往外看的都昏暗——指年老眼睛昏花，模糊不清。（传十二3 ，创二十七1 ，撒上四15） 。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
传十二3 】这幅图画刻划出年长的人某些特征。看守房屋的有保护的含意，可能是指膀臂。有力的似乎是指双腿，有些经文曾以腿形容力量（诗一四七10） 。推磨的指牙齿；从窗户往外看的指眼睛。
——《丁道尔圣经注释》
【传十二3 看守房屋的】
「看守房屋的」大概是男仆，在古代近东经常是家奴，往往有相当的权柄（如波提乏家的约瑟 ）。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕“看守房屋的”。即双臂或双手。“有力的屈身”。即双脚变得软弱无力。“推磨的”。即剩下的几颗牙齿。“从窗户往外看的都昏暗”。即眼睛模糊。
「看守房屋的」是手，「有力的」是腿，「推磨的」是牙齿，「从窗户往外看的」是眼。
「看守房屋的」：可能指「双臂」。
「有力的」：可能指「双腿」。
「推磨的」：指「牙齿」。
「从窗户往外看的」：指「眼睛」。
看守房屋的。可能泛指身体的衰老。有些犹太注释者认为是指胁腹和肋骨；还有人认为是指手和臂。
有力的。即“有力气的人”或“有效能的人”。通常指小腿和大腿。也有人认为是指膝盖和脚，或脊椎。
屈身。或“变为弯曲的”（传1:15 ，7:13，用了同一个希伯来语动词 ）。
推磨的。是阴性词语，指家庭妇女推磨（出11:5 ，太24:41） 。有些注释者认为是指牙齿（耶25:10） 。
稀少。“推磨的”稀少，可能指老人咀嚼的牙齿稀少，无法嚼碎维持生命的食物。
从窗户往外看的。这是阴性词语，指东方家庭中的女性，很少公开露面，往往通过自家的花格窗往外窥视（创18:10 ，士5:28 ，撒下6:16） 。
昏暗。指女人从花格窗往外看，看不清楚（创27:1 ，申34:7） 。
3-5以大户人家人丁的衰弱，比喻年老时身体器官的朽坏。
【传十二3 推磨的】
「推磨的」是婢女或囚犯，他们负责每日磨麦，以便制饼供应全宅。将谷粒磨成面粉用的通常是磨石，这是社会阶层最低之人的工作。
手磨（又称鞍磨 ）是古时家用的基本设备之一，用两块石头制成（士九53） 。美索不达米亚的大型磨坊往往充作监狱工厂，但囚犯所用的依然是手磨。在磨坊工作的通常包括战俘、罪犯，和欠债不还的人。
──《旧约圣经背景注释》
【传十二3 从窗户往外看】
女子倚窗而望是个常见的题材，可见于宁鲁德、撒玛利亚、阿斯兰塔什出土的精美象牙雕刻中（后者的女子头戴埃及的假发 ）。文学中的女子眺望天际，是等待丈夫或儿子从战场归回（士五28） 。本节所用的象喻可能也是以此为根据。
──《旧约圣经背景注释》
传十二4 】「街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。」
〔暂编注解〕“街门关闭”。即不灵敏的耳朵，或由于牙齿脱落而嘴唇深陷。“雀鸟一叫，人就起来”。即难以入睡。“歌唱的女子也都衰微”。即欣赏音乐的能力减弱或听力受到削弱。
「街门」：是耳或嘴唇。
「雀鸟...... 起来」：指老年人难以熟睡，但亦可译作「雀鸟的叫声微弱」，与下句意思相同，指听觉或说话能力的衰退。
「街门关闭」：指与外界接触减少。也可能是指「嘴唇」或「耳朵」。
「推磨的响声微小」：可能指「听力受损」，老年人慢慢的退出日常生活与事业的圈子。
「雀鸟一叫，人就起来」：指老年人的睡眠不深，很早就会清醒。
「歌唱的女子也都衰微」：大概是指「歌唱的欢乐衰微」、「歌唱和欣赏音乐的能力衰退」。
街门关闭。街门原文是双数，故表示门的两叶。犹太注释者认为这是喻指人体的毛孔，或上下唇。
雀鸟一叫，人就起来。一般认为指老年失眠，被黎明第一声鸟叫惊醒。
唱歌的女子。原文指发音和歌唱的器官，即声带。可能指老人嘶哑微弱的声音。
【传十二4 】「街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。」街门关闭——指年老眼瞎耳聋，听觉不灵。（传十二4） 。
雀鸟一叫，人就起来，——指年老睡眠较少，而在雀鸟一叫就早醒起来。（传十二4） 。
歌唱的女子，也都衰微——指年老妇女失音衰弱，或指年老人无心唱歌。（传十二4） 。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
传十二4 】这幅大房子衰微的图画「最好从整体来看，不要花工夫去研究其个别的意象」（季德纳 ）。对细节的解释千变万化341 ，如果细节有特殊的意义，则街门意指与外界的接触减少，因为听力受损。下一句，当（RSV 刘普德译怍「inthat」较佳 ）推磨的响声微小，可能扩大了前一个意象；磨谷必然是一种常用来指欢愉的象征，指出年轻人正兴致十足的发展事业，但老年人发现自己逐渐退出日常生活的曲调。雀鸟一叫，人就起来，许多人认为是指「老年人睡眠很浅，鸟的嘁喳声也能唤醒他们」（钟斯 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【传十二4 声音】
在本节关闭的门户是双扇门，因此必然是指熙熙攘攘的城门口（和合本「街门」 ）。城市的喧嚷和（磨坊 ）工人作业的杂声都不再听到。这些声音到日暮之时都归于寂静。
──《旧约圣经背景注释》
传十二5 】「人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。」
〔暂编注解〕“人怕高处”。指爬高的困难。“路上有惊慌”。即害怕走路的时候跌倒。“杏树开花”。即白发。“蚱蜢成为重担”。即弯曲的或跛的脚削弱了活动的能力。“人所愿的也都废掉”。即性无能。“永远的家”。即离世。
「人怕...... 惊慌」：直接描写老人害怕高处及怯于出门的情形。
「杏树开花」：大概是指头发变白，但亦可解作对早醒的厌恶。
「成为重担」：或指吃力地移动自己的身体。
「人所愿的」：原文为植物名，这里大概是代表人的食欲或性欲。
「人怕高处，路上有惊慌」：老年人怕高处，也怕旅行。
「杏树开花」：指头发先转灰，后来变成银白色。
「蚱蜢成为重担」：比较可能应该翻译为「蚱蜢蹒跚而行」，意思是原先强壮跳跃的，吃力笨拙的蹒跚而行。
「人所愿的也都废掉」：可以译为「催情果失效」，表示性欲停止。另有译为「壮阳药也无效」。「人所愿的」原来是指一种植物的名字。
「永远的家」：指「死亡」。
怕。老年人必须步步小心。他们往往怕上大路。他们的骨头松脆易碎，摔倒或遇其他事故时容易骨折，而且恢复缓慢。此外，呼吸短促和身体僵硬，使爬高变得十分困难。
开花。杏树是巴勒斯坦最早开花的树。喻指年老的白发或秃顶。杏树开满白花可能使所罗门想起老人的白头。
蚱蜢。可能代表琐碎小事（民13:33 ，赛40:22） 。老年人往往认为琐屑小事是很大的负担。
人所愿的也都废掉。直译是“马槟榔要失效”。马槟榔据认为有催情的作用（创30:14） 。译者们认为“所愿的”是“性欲”的委婉说法。
人归。参伯20:21 ；路16:9节 。
吊丧的。见撒下3:31 ；耶22:10 ,18。
【传十二5 】「人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。」人怕高处路上有惊慌，——指年老气衰，步履不稳。（传十二5） 。
杏树开花，——指年老鹤发。（传十二5 ，创四二38 ，撒上十二2） 。
蚱蜢成重担，——蚱蜢乃当时中东人的食物，指年老人食物消化不良。（传十二5 ，太三4） 。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
传十二5 】比喻在此暂停：老年人怕高处，也怕旅行。杏树开花指头发先转灰，后呈银白。蚱蜢拖曳前进指老年人吃力笨拙的走路模样。或者如果蚱蜢成为重担是正确的翻译（RSV 小字 较不可能的翻译 ），其思想为：最轻的重量都会成为重担。下一句，人所愿的也都废掉，七十士译本译为「草莓也无益处」（参见 RV ）。这种翻译缺乏证据。草莓显然是刺激食欲的，所以重点也没有改变。
——《丁道尔圣经注释》
【传十二5 杏树开花】
杏树的白花显然代表年老的白发。杏树在公历一月底至二月初开花，是最早开花的树木，高十五至三十呎。杏花是白色微带粉红色，约需十星期结成熟杏。古代另一个形容年老的象喻是黑色山上的白色石膏。
──《旧约圣经背景注释》
传十二6 】「银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；」
〔暂编注解〕用银链吊住的金瓶，只要链的任一环折断，全瓶便会跌碎。用绳子穿过滑轮将水瓶放入井中，只须滑轮中一环破烂，绳必滑落，瓶也损坏。二者都喻人生的短促与脆弱。
“银链折断”。即失去生命的支持。“金罐破裂”。指死亡的撞击。“瓶子在泉旁损坏”。即脆弱的生命失去了。“水轮在井口破烂”。即维持生命的器官毁坏了。
作者以荒废的家园比喻生命的完结，一切活动的终止。另一解法是以「银链」折断和「金罐」破裂比喻灵魂和身体的毁灭。
「银炼、金罐、瓶子....」：都是以无法挽回的损坏来形容死亡。
银链。这里的“链”指粗壮的链或索（撒下17:13 ，王上20:32） 。银子寓指人所珍重的东西。这里可能指人的最大财富——生命。。把“银链”和“金罐”解释为脊椎和大脑，虽然出于文学上的考虑，并可能反映了所罗门写作时的真实思想，但缺乏明确的圣经依据（传12:2） 。
折断。或“被拉断”。可能指用银索悬挂的大吊灯。绳子拉断后，灯就摔碎在地上。
瓶子。千百年来，东方女子都用瓦罐到村井打水（创24:14-15 ，约4:7-28） 。这里描述瓦罐被打碎的情形（利6:28 ，15:12）。东方的村井通常设有木轮或木叉。每个村民都自带绳子和罐子。连续的使用和气候的影响，最终会使轮子瓦解。本节的泉或井无疑喻指生命（诗36:9 ，约4:10 ，7:37）。第5节的各个比喻都代表死亡。
【传十二6 】「银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；」银炼折断，——指老年人脊椎骨，弯腰屈背而无生气。（传十二6 ，撒上四18） 。
金罐破裂，——金罐指老年人盛脑的颅腔，发生头脑昏痛目眩之事。（传十二6） 。
瓶子在泉旁损坏，——瓶子乃指老年人的肺腑，失去作用，（传十二6） 。
水轮在井口破烂，——水轮指老年人的心脏衰弱，血管硬化，不能循环流通等现象。（传十二6） 。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
传十二6 】本节再度提到在……之前，重拾第2节的线索，并回想这幅画的要点（注和合本看不出。NIV 为 Rememberhim -- before the silver… ）。这些美丽的文字有一个实际的目的：「诗以取悦为始，以智慧为终」（Robert Frost ）。
——《丁道尔圣经注释》
【传十二6 银炼和金罐】
本节译作「罐」的字眼亦出现于撒迦利亚书四2～3 ，描述装着七盏灯的灯盏。
部分学者假设金罐是挂在银炼上，银炼截断金罐便会打破。这是老迈和死亡的象征。按照约瑟夫的记述，位于埃及莱昂托坡利斯（Leontopolis ）的犹太庙宇有一盏挂在金炼上的金灯。
──《旧约圣经背景注释》
【传十二6 瓶子在泉旁，水轮在井口】
两样东西都和水井或水库有关。轮子（和合本「水轮」 ）相信是指将水瓶从井中拉上来的滑轮，但这些装置当时还未广泛应用。
按照另一个解释，译作「水轮」的字（galgal ），可能是指煮食用的锅子。这说法的根据是一个相似的亚喀得语字眼（gulgullu 可能并非意外地 这字又可解作「颅骨」 ）。
──《旧约圣经背景注释》
传十二7 】「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」
〔暂编注解〕“尘土仍归于地”。即人的身体归回尘土（创三19） 。“灵仍归于赐灵的神”。即人的灵归回神那里接受审判。
重点在于各自归回原出地。
尘土。指人的肉体（创2:7） 。
仍归于地。人死后（见第1-5-6节 ）肉体腐烂并回归造他的元素，人“睡在尘埃中”（伯7:21 ，传17:16 ，20:11，21:26）。复活的时候，那些目前“睡”在尘埃中的人会起死复生（但12:2 ，约11:11-13 ，帖前4:13-17） 。
灵（ruach “气息” “风”“灵” 民5:14） 。在《旧约》中，Ruach 译为“气息”33次，如结37:5 ；“风” 17次，如创8:1 ；“灵”76次，意即“精神”（士15:19） ；“胆气”（书2:11） ，“怒气”（士8:3） ，以及相关性情（赛54:6） 。Ruach 有25次用来表失人和动物的生命，如诗146:4 ；有3次表达人内心的情感，如在撒上1:15 ；有9次是“心思”，如结11:5节 ；3次是“心” （代下29:31） ；16次是道德品格，如结11:19节 ；94次是“神的灵”，如在赛63:10节 。在旧约圣经中ruach共出现379次，没有一次是表示可以离开肉体而存在的智能实体。这样的想法是没有圣经教训为依据的（创2:7 ，35:18，民5:14 ，传3:19-21 ，民5:2 ，9:6）。本节中文中归于神的，就是神赐给人和动物的生命（传3:19-21 ，该处ruach 译为“气息” ）。
7～8人为尘土所造仍归尘土，灵为神所赐；灵脱躯壳，身体也消解（三20） 。灵归给神一语暗示人死后灵仍存在，但要到新约才有更充分的启示（提后一10） 。
作者从人身体的死亡与朽坏，证明他在本书开始说的话：地上的生命极其虚空（一2） 。这是人在日头之下离开神的必然结果。可是人若能与神建立关系，回到神当日造人的情况（1节 ），记住那必来的赏与罚（十一9） ，人生决不会是虚空。
【传十二7 】「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」最后的耻辱是归回尘土。传道者再一次暗示人本质的不同层面（三20） 。地是由尘土造成的。这个字强调人类属地的根源（创二7、 ，三19 ，伯十9） 和肉体的软弱（三14） 。归回尘土是经过与创世记二7 相反的过程，成为尸体，进而继续腐烂，再也没有从神而来的气息所赋予的生命（伯三十四14、15） 。
——《丁道尔圣经注释》
传十二8 】「传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”」
〔暂编注解〕作者重复本书的开首语（1:2），指出人的生老病死，对于那些活过却毫不认识人生之钥的人而言，是最大的虚空。
虚空。见传1:2 注释。
8～14 本书的结语记载其主题（ 8节 ）：所罗门的教育计划（9-10节 ）、教训的价值（11-12节 ）和他结束的劝勉（13-14节 ）。
【传十二8 】「传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”」衰败和死亡把传道者带回他一开头用的词汇。因为传道者是从属地范畴开始谈（一2） ，而死亡的现像是其中最终极的例子。他证明自己的立场之后，便停笔了。
——《丁道尔圣经注释》
传十二9 】「再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴。」
〔暂编注解〕「陈说」：原作「变直」，指细心的整理。
「默想」：原意是「称重」，指「揣摩」、「小心评估」。
「考查」：形容「彻底」与「勤勉」。
「陈说」：指「有技巧的将意思依序表达」、「细心的整理」。
「箴」：是传道者表达的媒介，包含的文体极广，有「寓言」、「谜语」、「谐语」、「古人的俗语」、「比喻」、「格言」....目标都是为了要破除听众的漠不关心。
传道者。见传1:1 注释。
知识。希伯来语经文从措辞的顺序上强调了“知识”。所罗门所写的范畴中，“众人”是受到教育的阶层。
陈说。或者“作”（王上4:32） 。
9～10人应像传道者一样，竭尽一切力量求真理，务求明白。作者的态度非常严肃，他所写的箴和知识，经过严格的思想和查考，是正直且诚实的话。
9-10作者在此表明自己是在严谨的态度下教训众人的。
【传十二9 】「再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴。」从除了……又将（和合本再者……仍 ）看来，一个智慧人也可以不「教导众人」。传道者乃是抱着牧养的胸襟，并非以教导为职业。因此他所教导的知识，不只是事实的累积，而与管教、灵巧、正直紧密相连（箴一1～6 ，十二1） 。其出发点是「敬畏神」（箴一7） 。
——《丁道尔圣经注释》
传十二10 】「传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。」
〔暂编注解〕“凭正直写的诚实话”。所罗门保证他所写的都是正直和真实的。
末句应作「所写的是正直和诚实话」。
「可喜悦的言语」：原意为「愉快的字」，目标是希望能深入人心。
传道者一面用人易于接受的话来表达，但是说话的动机是「正直」而不是「哗众取宠」。这是讲道与传达信息时可以应用的方式。
可喜悦的言语。直译是“令人愉快的言语”。作者尽量给文章披上文学的色彩，给它的写作对象看，就是那些自以为在世事上聪明的人。
正直。他尽力采用令人喜爱的文学形式，但没有对真理产生负面影响。
【传十二10 】「传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。」本节说明传道者使命的另一些特性。第一，他知道：运用可喜悦的言语（字面意为「愉快的字」 ）可以深入人心，草率与欠考虑的字就无法办到。第二，他的话是凭正直写的。这两个特性互相平衡。他的话不会讨人喜悦到不正直的地步。第三，他的信息都是诚实话。第四，他的使命包括写作及教训。
——《丁道尔圣经注释》
传十二11 】「智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。」
〔暂编注解〕“刺棍”为赶牛的棍子。“会中之师”亦作“所收集的语录”。“钉子”可指所罗门圣殿中用的金钉，也可指钉门用的铁钉（代上二十二2 ，代下三9） 。全句是说：传道者说的话有促起行动，并教入永远记住的作用。“牧者”可指一位王或神自己，此处指神（诗二十三1） 。
所罗门的话语象刺激我们的“刺棍”和稳定我们的“钉子”。这里提到“一个牧者”，证实所罗门的教训是神所赐予的。
他的话是苦口良乐。
「刺棍」：钉有铁刺用来赶牛的木棍。
「会中之师」：或作「集成之言论」。
「钉子」：是牧羊人为稳固帐幕而用的。
整节意思是：「传道者」的话语一来可挑起人的行动，二来可提供稳健的人生观。而本书的信息乃出自神（「牧者」 诗80:1） 。
「刺棍」：大而尖用来驱赶动物的棒子。
「会中之师」：可能是指「搜集的格言」或「集成的言论」。
「钉子」：牧羊人为稳固帐幕而用而用的。
第十一节的意思是「智慧人的话语一方面可以挑起人的行动，一方面可以提供稳健的人生观，并且是来自神的」。
「牧者」：应该是指「神」。
刺棍。用来激发行动，获得效果。受刺激可能是痛苦的，但往往能产生其他方法所达不到的效果。见来12:11 。
钉稳的钉子。钉子或桩一旦钉入就很难拔出（赛22:23） 。见解一旦讲透，就会留在心中不易忘记。 “钉稳”一词通常指“种植”，寓指“建立”。
会中之师。直译是“聚集的主”。 “会”字源于'asaph（“聚集” 出3:16 ，23:10，得2:7 ，珥2:16） 。'asaph通常指人的聚集，但也可指聚集或者收集其他东西，依上下文而定。在11节中， “会中之师”与“智慧人的言语”形成诗体的 对称。为了保持意义的对称，必须把“会”理解为智能语言的“收集”，而不是人的“聚集”。“师”字通常指质量和结构的高贵。该词组可译为“智能语言的精选”；后半句可译为“一个牧人的精选集，像钉稳的钉子”。“传道者”就这样把自己的劝勉比作刺棍，促使人们遵循智慧的道路，又如钉稳的钉子，以致劝勉不会被忘记。
【传十二11 】「智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。」刺棍（dorba{na^ ）在旧约里祇有出现在此处及撒母耳记上十三21 （dorba{n ），大概是一种大而尖的杖用来驱赶动物的。钉子（mas*m{r 其他的地方的拼法用另一组子音 masmer ），从所罗门王圣殿中大的包金钉子（代下三9） 到「门……及……夹子」所用的小铁钉（代上二十二3） 都包括在内。
希伯来文「会中（或搜集 ）之师」这个词组可能可以修正为搜集的格言（RSV ）。希伯来文成语「x 之师」通常意指「一个人或某件事的显著特性是 x」。此处的意思要看作者是谈人（会众 ）或事（搜集之物 ）而定。
——《丁道尔圣经注释》
传十二12 】「我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」
〔暂编注解〕本节亦作：“我儿，你当提防，在这之外加上的东西”，也就是在那大牧人所赐的话语之外，人所添加的东西。传道者作书之前，早已有许多他人的著作，百说杂陈，其中并不都于人有益；何况还有体力的限制。参看《以赛亚书》十九11 ；《使徒行传》十七28 ；《林后》一17 和《提多书》一12 等。作者不是排除阅读其他书籍的需要，而是要人懂得批判、选择地读。
警告人不要过分沉迷于通俗的文学。
「还有...... 受劝戒」：或作「你当提防在这些以外再加上的东西」。
「还有一层」：「在此之外」。
「我儿」：老师称呼学生的常用称谓。
第十二节可以翻译成「我儿，你当提防在这之外（指来自大牧人的言语 ）的东西，写出来的书已经很多，看也看不完，何况读书多身体也会疲惫」。意义就是说：「杂书太多，看也看不完，并且读书多也会造成身体的负担」。
受劝戒。即“警告”。
著书多。所罗门所指的也许是那些为了荣耀作者或书中人物，而不是为了传播有用的知识而写的书籍。真正值得阅读的书是多么少啊！所罗门无疑读过他所能找到的一切“书”，也许包括当时题材广泛的迦南文献（一124-129 ，二37-44 ，士1:11） ，和著名的埃及智慧文学（王上4:30） 。
读书多。为了读书而读书，像所罗门那样付出毕生精力，结果证明为白费心机，脱离实际，因而是“虚空”的。学习只有为了追求超过书本自身的更高目标时，才能避免“身体疲倦”。如果人认识到一切真理的作者乃是“智慧得开端”（诗111:10） ，并以学习为追索神心意，好在生活上符合神造我们之旨意的手段，学习就会成为一种令人兴奋和乐事。异教作者的哲学推理与基督教的理念是毫不相干的。
【传十二12 】「我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」在结语中提出警告的模式，与圣经有些书卷类似（罗十六17～20 ，帖后三14、15 ，提前六20、21 ，约壹五21 ，启二十二18、19） 。在此之外（和合本译为「还有一层」 ），指在「一个牧者所赐」的言语之外，要留心分辨。此处所用的字汇形式带有反省的作用：「接受警告」，「告诫你自己」，是指每一个读者自己作判断、负责任。
——《丁道尔圣经注释》
传十二13 】「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分” ）。」
〔暂编注解〕作者结论的基础是人应该认识神的伟大和祂话语的价值。他用两件事来总结：一是“敬畏神”，敬畏神是智慧的根基，也是其主要内容和目标。能敬畏神才能认识祂不改变的公义和全能，可救人不陷于罪恶和自义中（七18） ，并能远离恶行（八12） 。
一是“谨守祂的诫命”，能认识并敬畏神，才会听祂的话，遵行祂的旨意。
作者说：“这是人所当尽的”，也就是“人的全部”（原文的意思 ），是人生的充分的体现。人生决非虚空。
“敬畏神”与“谨守他的诫命”相提并论，指出真正的敬畏是以顺服神来表明。“这是人所当尽的本分”。直译作：这就是整个人；即这就是人所要做的一切。
敬畏神。见申4:10 ；6:2；路1:50 注释；又见启14:6 ,7。
诫命（miswah ）。见诗78:1-7 。常用来表示神的训诫，肯定包括道德律。Miswah 和torah（“律法” 民19:14） 实际上是同义词。
这是人所当尽的本分。第13节最后的“人”是指“所有的人”。“这”显然是指前面“敬畏神，遵守祂的诫命”的话。“本分”在原文中是没有的。“众人”的说法还出现在传3:13 ；5:19中。所罗门在这里认为，认识神和顺从祂智慧的要求乃是人生之最高宗旨。保罗在徒17:24-31 和罗1:20-23 中阐述了同样的真理（雅2:10-12） 。
人的本分和命运就是顺从神。他这样做就能得到最高的幸福。无论他的命运如何，无论身处逆境还是顺境，他的本分就是凭着爱心顺从自己的创造主。
13-14 面对着虚空的人生，作者的结论不是劝人绝望，而是勉励读者敬畏神，因为人的生命是出于神，祂有权过问和审判。人生的虚空是要叫人归向神，按着祂的心意去享受和使用这短暂的一生。
【传十二13 】「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分” ）。」传道者的信息最后以两点作为总结，即神的伟大和神的话。希伯来文特别强调神和命令这两个字。敬畏神就是真知道神的能力和公义永不改变（三14） ，这种态度能领我们脱离邪恶和自义（七18） ，对罪恨恶（五6、7 ，八12、13） 。如果「敬畏神是智慧的开端」（诗一一一10 ，箴一7 ，九10） ，它也是智慧的终结（和合本总意 ），信徒的一切进步皆不能离开它。新约也是如此见证（林后七1） 353 。
——《丁道尔圣经注释》
传十二14 】「因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」
〔暂编注解〕传道者谆谆训诲，最后仍要人注意他已在书中不断提醒读者的话：人所作的，无论善恶，神必审问。但加多了一行字：“连一切隐藏的事”都会带到神前，听祂审问，无可逃避。这也是基督所提的警告（太十二36～37） 。看《罗马书》二16 。
神并没有教人怎样理解生命中一切令人费解的虚空，却指示人去享受生命，看为祂的恩赐（二24） ，要善用每一个机会（九10） ，并且以敬畏神的态度来生活（一二13） ，同时知道将来会有审判（一二14） 。所罗门学会了与生命中的矛盾共存，他对生命并且对神都保持正确的态度。
事。即“行为”。言语和行为都要受到审判（太12:36-37） 。但是神还有更高的要求：在意念上也要顺从（林后10:5 ，太5:22-28） 。
一切隐藏的事。人可能想对同胞隐瞒自己的言行，但是“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:13） 。连我们的心思意念都要受神的监察（撒上16:7 ，诗7:9 ，耶17:10 ，徒1:24 ，来4:12） 。神了解我们内心的动机；祂知道有多少真光透入我们心灵的黑暗之中。祂要我们对每一线真光负责（罗2:16 ，林前4:5） 。在最后交账的大日，那些遵行神旨意的人将进入天国（太77:21-27） 。自称效忠神，但又不顺从神出于智慧和慈爱所赐予我们任何要求的人，实际上就是否定了自己的表白（约15:10 ，约壹2:3-6） 。若无行为，就是拜祂也是枉然（可7:7-9） ，因为在那个大日，要“照各人的行为”报应各人（太16:27 ，启22:12） 。
【传十二14 】「因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」最后一个提醒再度重复先前的教训（三17 ，十一9） 新加入的警告是：连「隐藏的事」也在神的审判之下。律法所斥责（利四13） 和诗人所承认（诗九十8） 的「隐藏的事」，都不能逃过神的审判（林前四5） 。传道者的神集恩典（二24、25 ，三12、13 ，九7～9） 与审判于一身；祂提供信心生活，同时也警告审判将临，让世人欢畅（十一9） ，但也让他们记念（十二1） 并敬畏（十二13） 。
——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第12章 ）】
1试从本章中找出智慧人与愚昧人的分别？人如何才可得着真智慧？得真智慧有什么益处呢？
2传道书的开始与结束均说「虚空的虚空，凡事都是虚空」。（1:2，12:8）查毕全书，你认为「传道者」的人生观是否消极灰暗？本章的主要信息是什么？见12:13-14。整卷书如何影响你的人生观和态度呢。
【
传十二6 符合科学的原理】
本书中题及科学的事实，非常准确。我们绝不能将圣经中的话牵强附会的去凑合科学，可是我们不能不希奇远在人发现某项科学原理之前，神的话中早已有所题及了。例如：十二章六节 ：‘银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。’这是以诗句来说到人体解剖学：‘银链’指脊椎骨；‘金罐’指盛脑的颅腔；‘瓶子’指肺；‘水轮’指心。（因为‘水轮’在井旁从一个唧筒把水吸入 又从另一根管子把水压出 这就是心搏与血液循环。 ）—— 倪柝声《圣经提要》
【传十二9 「又默想，又考查，又陈说许多箴」】
这也有意思：教训要默想。我们教会里也有默想，我是希望能发生这样的功效，就是会去想。我觉得中国人是会读书、会背书、会照单全收的把一个东西收进去，然后一字不改的吐出来。这个说得不好听，真的叫做消化不良、拉肚子，进去是什么、出来还是什么。我们学习一个东西不是会背、会照本宣科，而是会去思想，然后吸收、应用。这其中有个过程就是默想。就是像消化一样，要怎么样去吸收它。这「默想」就是像一个这里没有讲，但整个圣经或传道书有讲的「知识要实用」、你怎么样去用它。我们根基一大堆：爱、信心是什么、神的属性、三位一体…，这是有用，但小心不要只留在那里；留在那里，再正确也会变质、也会叫人骄傲的；我们要去实践。什么叫做爱、怎么去实践？三位一体跟我在生活上、跟教会有什么关系？这是「默想」。「考查」也跟我刚讲的有一点相似，就是在生活中去看。我们通常考察什么？这个公司的主管或部长到其他国家去考察（不要说世俗的那种去玩 ），考察就是去学习，学习就是来应用。不管是教育、经济、司法制度，考察了是要去用的；考察了是要想怎么样配合的。我们学习、思想怎么来应用、思想生活中错了些什么。「又陈说许多箴」，这也有个奇妙的应用就是：当我们领受了知识、默想、考察；经过咀嚼、应用，应该我们也有一些从神来的智能，来传给别人。你看诗不是只是背一背，是应用在你的生活里面，例如：讲到耶和华全能，耶和华创造美丽、耶和华安慰伤心的人、耶和华让我在四面楚歌的时候怎么有力量、耶和华怎么拯救我、耶和华怎么让我在黑暗里面…，这都是神的话宝贵，而越宝贵我们就越应用他；应用他，就越会让我们领受的东西不是消化不良的怎么进、怎么出；也不是那给你的一千两银子，原封不动的还给主人。那都不对。你能够领受了知识、领受了从神来的智慧，经过消化、生活能够产生许多的箴。
—— 康来昌《传道书》
传十二10 】「传道者专心寻求可喜悦的言语。」
智能的传道者教师并不以教导知识为足。他仍设法要寻求神的智慧，以可喜悦的言语表达出来。我们要小心得着金苹果，也谨慎地放在银网子里。我们不是只求美好的言词，却将崇高与圣洁的思想以有价值的言词表达出来。君王的言词需要有适当的表达，圣所的器皿必须讲究，不是随意的，都要用「蓝色」。我们是神家中的管家，分给儿女的食物，也要适当。桌子整洁，布也要洁白。
智慧者的言语好似刺棍与钉子，要打入人心，使人负责，也在记忆中钉稳。在每篇讲章里，要针对人心的需要，为引起人的需要，不只取悦于人的耳朵。不要只着重美的言词，而失去激动人心的力量。
神的真理以最适当的言词表达，最好的楷模还是来自这位大牧长，祂充满我们不仅以一切的知识，也将所有的能力使我们表达。那造口的，也将话语放在口中。求祂向你说话，以致你说出来，有祂的语气与重点，这样不是你在说话，而是父的灵在你里面说出话来。
──迈尔《珍贵的片刻》
传十二12 择书与读书】「著书多没有穷尽，读书多身体疲倦。」
懒惰的借口，随处都可以找到。有人就从这节经文：“著书多没有穷尽，读书多身体疲倦”（传一二12） ，作为不必多读书的根据，而去“手倦抛书”了。其实，不想作甚么事，总不会缺乏理由，但最坏的方法，是从圣经中找依据；因为那不是尊敬神的话，而是亵渎。（提后四13） 。保罗临刑不忘读书，但却有所选择，以皮卷为“更要紧的”。他以甚么为首要呢？是圣经神的话。当展开羔羊的皮作成的书卷，上面有用血所写的生命信息，而使徒保罗就要为这福音而被浇奠献祭，见证主的道，是何等的美好！（林前一五33） 。滥读不该读的书，正如交了坏朋友，为害一生。读错了书的人，所遭的损失，不止是浪费买书的钱和读书的时间，付出的代价，实在够大，可是悔已不及。如果有所罗门读书目录，该很有意义，当然已不可能知道；但知道那智慧的人还读书，已够我们学习。
── 于中旻《传道书笺记》