导读：传道书 第5章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶。」

2「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。」

3「事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。」

4「你向神许愿，偿还不可迟延，因祂不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。」

5「你许愿不还，不如不许。」

6「不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？」

7「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。」

8「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」

9「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。」

10「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。」

11「货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！」

12「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。」

13「我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。」

14「因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。」

15「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。」

16「他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？」

17「并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。」

18「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。」

19「神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。」

20「他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。」

≡ 每日研经注释

你向主你的神许愿，偿还不可迟延，因为主你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许，甘心所献的，要照你向主你神所许的愿谨守遵行。（申二十三21）

‘我确信我们在今生并在祂所赐的福气中爱神。我们在我们的生活中应当信靠祂，好叫我们的死期来临时可以在爱中、信靠中、并喜乐中到祂那里去。但坦白说，当你在你妻子拥抱中渴望那超越物质的世界，说得宽宏一点，是缺乏情趣，那当然不是神所期望于我们的。我们应当在神赐的福气中找祂并且爱祂。倘若祂乐意赐下某种压倒性的属地的至福的话，我们自不应设法比神自己更热心宗教了。’（狱中书简、第八十六页 ）

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

【传五1】「你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭” ），他们本不知道所作的是恶。」

〔暂编注解〕“神的殿”可指会幕、圣殿和其他敬拜神的地方。此处当指所罗门王造的殿。“谨慎脚步”：小心言行。“愚昧人献祭”：表面上献给神，实际上是贪求吃喝祭物的快乐（箴七14）。“事务多，就令人作梦”为一句俗谚。人忙碌，难专心工作，但求快快有结果；祷告也不专心，以为多说话神便垂听。亲近神应持敬畏的心（7节 ）。

“ 谨慎脚步” 。即小心、注意。“听”。即存顺服的心来聆听。

要谨慎脚步。在希伯来语圣经，七十士译本和拉丁语武加大译本中，本节为《传道书》第4章第17节。“要谨防脚步”的意思与创17:1和诗119:101相同。

神的殿。古代的帐幕被称呼为“耶和华的殿”（撒上1:7，撒下12:20）。后来神的殿指耶路撒冷的圣殿（王上3:1）。

愚昧人献祭。这里的“愚昧人”进入“耶和华的殿”时“行恶”，不谨慎“脚步”，不“近前听”，不觉得自己是站在神的面前（第2节 ）。他们想的是属世的事情，所以说话粗鲁急噪而啰嗦。进入教会的人不感觉是在神面前，思念谈论的都是俗事。智慧人把他们列为“愚昧人”。他们的敬拜只是一种形式。

所做的是恶。他们不知道神属灵的要求，没有诚实而出于理智地敬拜祂（约4:24）。他们在自愿的无知中犯罪。他们随随便便地敬拜和献祭，是神所不能接受的。

1～7世上不公平（三16～22）和人孤单无靠（四1～16）的结果，令人想到需要一位愿与人为友的神，神能赐人喜乐。但应如何进到祂面前？这一节提到神的殿、听从神的话、献祭、祷告和许愿。亲近神应该戒慎戒惧，不可只有表面的敬虔而无内里的诚实。

1～7眼见粗心大意之敬拜的虚空，所罗门作出有关正确地敬拜的劝勉。

1-7 劝人敬畏神：面对现实的矛盾，人反而应该存着一个受教的态度来到神面前，细心聆听及遵从神的命令，不可以口犯罪，抗议神的统治，或靠誓愿贿赂神。许了愿不还愿，是缺乏真诚的表现。人必须晓得人生首要之事是敬畏神，然后才能享受神为他预备的生活。

1-17 对现实矛盾的响应：「传道者」提醒人不要因上述六项现实矛盾的现象而否认神掌管万有的真实性。

【传五1】「你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭” ），他们本不知道所作的是恶。」

神的殿（或神的家 ）可以指任何一个神启示自己的地方（创二十八17、22），包括会幕（出二十三19），或以色列的其他圣所（士十八31）。异教的庙是该神祗的「家」（士九27，撒上五5）。此处所指的是所罗门兴建的殿，于主前第十世纪建成，主前587年被毁，也可能是指建于主前520～516的第二个圣殿，主前63年被罗马人所毁，主前19年大希律王再度重修并扩建（视传道书的写作日期为被掳之后 ）。

「谨慎脚步」（希伯来文版 ）是指人前来敬拜时，要有合宜的举止和准备，特别要预备听从，因为听不仅指听见，更是指留心听（路八18）。下半节是一个对比，按字面为「……胜过献愚昧人的祭（zebah] ）」。

——《丁道尔圣经注释》

【传五1在圣殿该当如何】

古代近东文学提出类似的警告。埃及《梅里卡雷的教诲》赞许心中正直之人，说他的品德胜过恶人所献之祭。乌加列一个碑文形容愚昧人鲁莽献上祈祷来平息神明怒火，但却毫无内疚之心。经文所对比的，是信息传达的方向。愚昧人献祭时往往同时请愿，或求恩宠，或盼望应允所求。反之，在圣殿中近前倾听的则是默示，神在其中表示其人是否得蒙喜悦。埃及的《蒲他霍特普的教训》用了几乎五十行的篇幅对比聆听者的德行，和轻率说话者的愚昧，并且加以赞扬。

──《旧约圣经背景注释》

〔暂编注解〕不要轻率鲁莽、没有作出周详考虑便与神讨价还价，也不要把愿望歪曲为过分要求的祷告（以“异象”或“信心”作为假装 ）。在神面前总要深思熟虑，言语寡少。

冒失。或“急噪”，与传7:9和8:3相同。急噪，轻率，卤莽的话语无论是在交谈，恳求，或是祈祷时，都是危险的。舌头就像一匹马，需要小心控制。请注意基督关于祷告的劝勉（太6:7）。

在神面前。对神说话应有敬畏的态度（王上8:43）。接近神不像接近普通人。

言语要寡少。参巴力先知的求告（王上18:26）。神不是不知道我们的需要。不必过细地描述我们的要求（太6:7-8，路18:9-14）。

【传五2】「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。」

对传道者来说，心中急躁永远失策（七9）；在此他提醒说，祷告时切忌如此。在痛苦（伯四十3～5）或怨恨（诗七十三15）中，可能会口不择言，未经思考的话反映出内在的生命；因为是「心」²³⁴发言（参 Moffatt 不要让你的心催逼你发言 AV RV RSV 亦是如此。心在好几个译本中都未被译出 ）。在神面前表示圣殿仍在作者心中（赛三十七14）。

——《丁道尔圣经注释》

【传五2起誓】

本节是指起誓的可能性最高，因为冒失起誓是个已知的问题。起誓在古以色列被视为十分认真的事件。誓必然是奉神祇之名起的。誓言将履行其中条款的重责，放在起这种誓言之人的身上。他若背誓，就有受到神、人报复的危险。法律程序和政治条约和盟约都用得上誓言。附庸和霸主两国的王都必须依照誓言，互相支持。

──《旧约圣经背景注释》

〔暂编注解〕正如晚上所做的梦往往显出人对工作的专注，祷告中过多的言语也显出人缺乏智慧。

梦。希伯来语是chalom，指所有的梦，包括真先知和假先知的梦。这里也许指世俗之人混乱的心态，思虑重重，没有体验在神里面的平安。

显出。该词在希伯来文中没有，最好删掉。正如梦是过劳和神经紧张的证明，话太多也证明说话者是愚昧人。

【传五3】「事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。」

作说明的因为一词，使思路与前一节相连，事务多会造成急躁的祷告。重大的责任容易使人精神不集中，而导致急躁的祷告，结果愚昧人会滔滔不绝说一大堆，然而却无补于事。祷告必须谨慎，不能马虎。使徒行传四24～31提供了一个范例，包含崇拜（24 ），先应用经文（25～28 ），再提出唯一的恳求（29以下 ），然后戏剧性的结果便出现了（31 ）。AV 的被知道是多余的插句。NEB 完全没有提到梦，显然是将 hah]@lo^m（梦 ）按假设修改为 heha{lu^m，译为「有理性的人」，但在其他地方找不到证明。

——《丁道尔圣经注释》

【传五3梦】

初民很重视梦，因为他们相信梦能够让人知晓神界的事物。一部分先知或君王的梦，被视为神明启示的方式。他们更相信大部分的梦都是有预兆，能够传达神明作为的信息，连一般人的寻常梦也不例外。启示性的梦通常表示神明的身分，往往更与这神明有直接关系。预兆性的梦则不提及神明。梦经常充满象征成分，需要有人解梦，但这些象征的明显程度，有时也很合理。他们不认为梦所提供的信息是无可挽回的，但梦依然是令人关注（但不惊惧 ）的事。所以，本节最好作如下解读：梦带来诸多忧愁，而愚昧人的话多而又多。

──《旧约圣经背景注释》

〔暂编注解〕向神许愿。见申23:21。有见诗50:14；箴20:25。

不喜悦愚昧人。希伯来文直译是“愚昧人没有喜乐”。换一句话说，所罗门认为，无论是神还是人，都不喜欢一个随便承诺却又做不到的人。参徒5:1-10中亚拿尼亚和他的妻子撒非喇的故事。

4~ 5由于这是人随己意而作出的“许愿”，所以他一旦许了愿，就必定要还愿。

【传五4】「你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。」

传道者转移到圣殿中所许的愿（4～7 ）。对古代的以色列人，「许愿」是对神的应许，可能是祷告求福的一部分（民二十一2），或自动的感恩，（拿二9）。其形态有：应允忠诚（创二十八20～22），献甘心祭（利二十二8），或如哈拿献子（撒上一11）。正如祷告一样，急促的起誓也是应该避免的（箴二十25）。在这里传道者警告不可迟延（申二十三21～23）和逃避：要向神还愿！若不慎行这几点，便显出愚昧。

——《丁道尔圣经注释》

【传五4许愿】

古代近东大部分文化──赫人、乌加列、美索不达米亚，和例证较少的埃及──都提到过许愿。愿是自动与神明建立的协议。愿通常是有条件的，并同时向神明祈求。这是向神作出的祭仪承诺，崇拜者应允神若响应他的所求，他便会执行某些事务。黎凡特好几处的遗址都挖掘到曾经在还愿祭中使用的文物。再者，腓尼基的还愿石碑和美索不达米亚、埃及、安那托利亚的文学（祷文和感谢文献 ）都提供了许愿的证据。进一步资料可参看：撒母耳记上一11的注释。

──《旧约圣经背景注释》

〔暂编注解〕有人因为得到明显的福气，受到感动而承诺向神的圣工作出奉献。这样的承诺必须履行。

【传五6】「不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者” ）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？」

〔暂编注解〕人既许了愿，便不可到祭司那里说自己许错了愿，要祭司为他献上赎愆祭来结束那个愿。参看利未记五章1至4节的脚注。神不接受这样的协议，因为祂看那人的行为是失败的。

「肉体」：或作「自己」。

「祭司」：原作「使者」。这里译作「祭司」，是因为祭司负责收取众人还愿所献之物并加以估价（利27:8）。

肉体犯罪。不履行承诺是疏忽之罪。

祭司（原文作使者 ）。在七十士译本和叙利亚语文本中，该词译为“神”。有人认为这里的“使者”指神，是为了避免提到祂的圣名。犹太教有不同的名称表示神的圣名。

神因你的声音发怒。关于神“发怒”，见士2:20；王下13:3；17:11注释。人为什么要平白地招惹神发怒呢？

【传五6】「不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者” ）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？」

许愿若是食言，神不会轻易放过²³⁵。不履行誓愿，可能会使我们的努力遭致祂的审判。「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」，是讨神喜悦的（诗十五4）。因此口可以导致肉体犯罪。肉体在这里显然指整个人，因此 RSV 译为：「使你犯罪」²³⁶。可能这个字也有强调道德脆弱的意味，这一点在新约的用法中较为清楚（加五16～21），但在旧约中极少见。

——《丁道尔圣经注释》

【传五6使者】

学者无法肯定这位使者（和合本「祭司」 参小字 ）究竟是谁，因为其他经文并没有提到过这个职位。根据本节可以假定，圣殿有一名人员的职责是查明崇拜者有否偿还所许的愿。类似的工作人员亦似乎在腓尼基的碑文中提及。

──《旧约圣经背景注释》

〔暂编注解〕专注于自己的工作而忽略敬拜神是虚空的（比较3节 ）。

敬拜应当以敬畏为中心，所以存敬畏谨慎的心，避免太多幻想与随便的表达，就是面对神的最好方法。

敬畏神乃是人生的主导力量（传7:18，8:12，12:13，哈2:20，申4:10，6:2）。

【传五7】「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。」

这一节上半的希伯来文很困难。NAB 和 NEB 把它完全省略。希伯来原文可以译为（i ）「因为在许多的梦和虚空中，也有许多的话……」（德立兹 ）；（ii ）「在富裕中会有梦，也会有许多虚幻的话」（亚达斯 ）²³⁸；（iii ）「不要管许多的梦、虚幻，和话，只要敬畏神！」（哥笛斯 ）²³⁹。任何一种译法要点都相同：在敬拜时，容易有幻境与说话不用大脑的倾向；如果在这种情况下许愿，敬拜者的立场就很危险。补救的方法是「敬畏神」²⁴⁰。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕穷人受欺压的事在社会上常见，若执法的人也不公平，还有公义的神在那里鉴察。

政府的每一个阶层都会有腐败，高层的欺压者抢夺同样欺压人的低级官吏。

「诧异」：或作「震惊」。

「因有一位高过居高位的鉴察」：可以译为「因为高位者之上有较高的照应」（新译本 ）或「官长们彼此互谋利益」。

「在他们以上还有更高的」：指「连续不断的官方权威」或「神的全权眷顾」。

欺压。官场腐败剥削人是司空见惯的。政治的规划很少为穷人谋利。所罗门自己就曾犯剥削人的罪，为了推进自己的宏伟计划（王上12:4）。

省。译自阿拉姆，指一个帝国的行省（斯1:1，但8:2）。

不要因此诧异。即不要因欺压的现象吃惊和烦恼。因为这只是意料之中的事。

高过。可能指东方政府体系中官员的级别。各级官员都要检查和汇报下级官员的工作。神则监视最高级别的官员（诗33:13-15，诗50:21，番1:12）。

8-9 至高审判之处：「传道者」在此回应3:16-17及4:1所提出的矛盾，指出恶人终必被审判。在上执政的官员能阻止不法之事发生，这是人民的福气，更何况在政府之上还有神的掌管。

五8～六12这一段中的箴以如何善用财富和如何对待贫苦人为中心。8～9节讲贫苦人受欺压；10～12节讲金钱的害处；13～17节讲财富的虚幻；18～20节讲善用赀财之道。六1～6进一步讲金钱的为祸；7～9节讲人的不知足；10～12节指出人生的困境，无法改变，亦不能逃避。他像约伯，希望与神争辩，但神比自己打。人能走的路全都不能通行，只有信心之门开着（加三22）。

【传五8】「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」

省（RSV ）、区（NIV ）之译法，视传道书的著作日期而定（二8）。下半节的解释（因…… ）曾被认为是指官长之间可能有的竞争（一名官员掠夺另外一名 Moffatt ）。然而这样便不成为解释了。

——《丁道尔圣经注释》

【传五8贪官污吏】

古代近东的君王必须维护百姓的权益。因此秉公行义是王室行政部门的责任。但现实往往比理想无情。所有人（由地方直到庙宇或王宫的每个官员 ）都分得一杯羹之后，农民收获所余的只是够他糊口而已。

──《旧约圣经背景注释》

〔暂编注解〕本节的意思不易明白，大概是说一个社会有增益，大家都有好处，君王也蒙其益（田地收益好 农民有钱交税 ）。因此照顾贫苦是大家应关注的事。

致力开发土地资源的王能为多人带来利益。

全节可译作「一位关心田地耕种的君王，大体来说，是对国家有益处的」。

「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应」：此句不容易翻译，比较可能的翻译是「对每一个人而言，田地的利益是：君王对耕地有权柄」或「田地的利益是王治理一块地，允许人耕种」。

地的益处。本节原文含义不明。前半句译为“地的益处回报所有（诚实劳动 ）的人”可能更好。

君王。乌西雅王十分关注农业（代下26:10）。农业国家的执政者往往与百姓很接近，中间没有贪婪官员的阻隔。

【传五9】「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。」

「众人」是指前面的穷人、官长，以及8节那位高过居高位的；因此是「归众人」。「土地」（~sad[eh] ）亦可能是指一个特别的国家（得一1 ）。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕「利益」：指「收入」、「收获」。

贪爱银子。一心追求财富的人生很难以满足于所积攒的。所罗门可能指东方政权中专谋私利的大小贪官污吏。

得利益。无论自己的财富有多少，他都不知足，还想得更多。

10～12钱财越多越难满足，反带来更大烦恼。

10～12收入增加永远不能给人带来满足，只会增加他的忧虑。

10-17 处理物质的态度：作者以物质的特性响应上述其他的矛盾，指出人生虚空之错谬处。人的欲望远远超越他所拥有的；财富不但没有带来满足，并且引来更多的寄生虫、失眠及恐惧；再者，财产可在刹那间失掉，而最大的讽刺就是无论财主如何富裕，死时却仍是照样赤身而去。

【传五10】「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。」

如果贫穷有其问题，热衷财富却非另一条可行的途径（诗三十七16）。银子（kessp{ ）和丰富（hamo^n「丰富 充分」 ），银子是买卖的媒介，而财富是以货物和财产来具体形容。这些是指一个人所拥有的资产，而利益（t#b[u^~a^「收入 增添 收获」 ）是将来收入的盼望，积蓄在仓里的「农获物」（因为这个字与农业方面有关 ）。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕吃的人也增添。随着财富的增长，就要扩大自己的影响。人们要他设丰宴请客。侍从，仆人和依附的人增加了。亲属也嚷着要接济。

得什么？或“有什么好处”？离了今生，财富就毫无价值。财富的增加、投资和保护是很令人焦虑的，甚至会导致精神崩溃。今生的财富买不到永生的通行证。

眼看。拥有财富的人最后发现自己在临终时带不走财富（伯1:21，路12:19-20）。他不应为自己积累财富的能力而骄傲，也不要炫耀它，而当用财富来荣耀神（提前6:10-17）。

【传五11】「货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。」

一般而言（因为智慧文学所讨论的是一般通则 ），对收获的期待比收获本身更吸引人。财富增添，税额也增加（意义不只一种！ ）。因为财富有一种惯技，它会随加增的责任点滴消失。每一次收入增加，「扩大的家」开支也随之扩大，赚钱的人只能「眼看」货物而已，别无所获。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕「丰满」：指「财富」或「富人发涨的肚子」。

劳碌的人。主要指出事耕作的农民。该词还可以泛指仆人和侍奉神的人。白天的体力劳动会使晚上睡得很香。

不容他睡觉。打理财富是很烦恼的事，会剥夺一个人的安宁，使他身体患病，精神崩溃。

【传五12】「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。」

两个事实的一瞥：富足人遭失眠之苦，赀财或挂虑使他无法成眠。另一方面，一名劳工虽比较穷苦，但他一无牵挂，每日的工作使他睡得香甜。传道者问道：哪一个人略胜一筹？富足人的丰满（RSV 过量 ）是指他的财富（NIV JB 参 GNB 如此富足 ），或他发胀的肚子（NASV ）。保持含糊口气的翻译最恰当。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕「害」：跟「生病」有关。

一宗大祸患。即一个严重的错误。

财主积存。错在囤积财富，而不加以利用。人拥有财富，就有责任用来为公众谋利（太19:20-21）。参见保罗的劝勉（提前6:9-10）。

害自己。因投资理财的忧虑而造成的失眠，常常折磨财富的拥有者（见第12节 ）。一些犯罪团伙认定他们是可以敲诈的对象。他们还担心他们的后代会不会浪费他们的劳动果实。但积攒财富所造成的最严重损害是对于一个人的品格（箴11:24，路12:16-21）。

【传五13】「我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。」

这宗大祸患（RSV 邪恶 ）令人痛苦，厌烦（害 RSV「忧伤」 原文 h]o{la{h 从 h]a{la{h「生病」而来 ）。在这人的一生中，财富对他并无益处。读者可想象他所付的代价──可能是因用不当手法赚钱而道德堕落，或是因夜晚无法成眠而身体衰弱（五12）。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕“祸患”。不利的商业投资。“手里也一无所有”。没有什么能供养他，或留给他去继承。

遭遇祸患。译为“错误的投资”更好，即导致严重损失的错误投资或生意。不智的投资可能使一人在一夜之间倾家荡产。经商的人如果要保住自己的资产，并获得利润，就要时时谨慎。

生了。儿子被认为是父亲财产的继承人。

手里一无所有。如果是指父亲，那就是在他死的时候，没有什么留给自己的儿子。如果是指儿子，那就是指父亲死后，结完了帐，儿子发现遗产已所剩无几。前一种解释更好一些。

【传五14】「因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。」

钱财因飞来横祸而丧尽，可能是因愚拙的赌博、错误的投资，或是环境出人意料的变迁。祸不单行，一个儿子也牵入其中。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕赤身。参约伯（伯1:21）和大卫的表白（诗49:16-17）。这些话使我们想起神对亚当所说的话（创3:19）。

分毫不能带去。一个人只能将自己今生所积累的属灵“财富”带到天上去（约3:36，启22:14）。品格是他可以从今生带到来生的唯一财产（《天路》332页 ）。所以基督徒要设法把财富存在天上（路12:33-34）。

【传五15】「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。」

这一节并不是说他没有带走任何东西；而是说他手中分毫也不能带去（即有形的、实质的资产 ）。他的品格和良知则随他而去。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕他来的情形。在各世代中，人们一直苦于人生的空虚。作家问道，辛劳一生之后，到死亡的时候其成果全部丧失，这有什么意思呢？

什么益处？当然没有。

为风劳碌。喻指完全空虚（伯15:2，箴11:29）。风是看不见，摸不着，控制不住的。世界的财富也是如此。

【传五16】「他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？」

希伯来文的也怎样是强调用语，可以翻为「恰似」²⁴²。一个人出生时手中所有的资产，代表他离世时能带走的──一无所有。他所能带走的完全相符。积蓄财宝毫无用处。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕“在黑暗中吃喝”。描绘沮丧消沉的生活。

「呕气」：即「怒气」。

「黑暗」：象征「烦恼」。

「病患」：指「身体承受的压力」。

「呕气」：「暴怒」、「愤怒」。

在黑暗中吃喝。喻指人专为积攒财富而活，从未想到从中获得满足。对照一下盼望永恒事物之人的看法（弥7:8）。他们忍受眼下物质上的不适，只关注凭信心眼睛能看到的事（来11:27）。

多有烦恼。本节剩余部分，进一步剖析了 “在黑暗中吃喝”之人的状况。

【传五17】「并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。」

我们看见这人为财富付出的代价。黑暗（二13～14）象征他的烦恼。财富至上的生活会导致幽黯。病患是指身体承受的压力。烦恼表示忧虑和挫折折磨他的精神与心灵。呕气讲到有时野心和计划遭受挫折，令他暴怒。他在黑暗中吃是依照 MT 版本；RSV 依照七十士译本，以「忧伤」代替「吃」（w~bl 代替 y~kl ）；MT 吃的意思是「过生活」（摩七12）。所付的代价十分悲惨。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕「吃喝」：含有「友伴」、「喜乐」、「满足」的意味，也包括「宗教的庆祝」。

我所见。所罗门在12-17节中生动地描述了为自己囤积财富的愚蠢。现在他从自己亲身经历中体会到财富的价值乃在于使用，以满足生活的需要和快乐。

为美的。即“恰当的”。

神赐他。真正的幸福和内心的平安来自与神的正常关系，并认识到祂伸手都是为了人的益处（罗8:28）。所以安静地接受人生的命份，乃是通向满足和平安的途径。这是保罗的劝告（提前6:7-8）。

18～20看二24～25注。有劳碌才有享受，生命虽短暂，神供应丰富。以神为生活中心的人，生命不是烦恼而是喜乐。人能享受神赐恩典，心里充满欢乐，虽知年日甚短促，也能不以为意。

18～20要克服虚空的生活所带来的挫折，人可以享受生命，专注于神所赐的美好礼物。

18-20 结论：人生的满足乃神所赐。神赐给人生命和财物，但神若没有赐给人享受的能力，人连自己应得的报酬也没法享用。能享受神恩赐的人不会为他生命的长短忧虑，因他每日都在神里享受一切，神使他的心得着满足及喜乐。

【传五18】「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。」

所见（译注英译 Behold ）带来一个全然不同的角度。另外还有一种生活，同样是看得见，真实，明显的。传道者说：我见过。这种生活享受劳碌，而非闲逸；这是短暂的一生中神所赐给人的。吃喝含有友伴、喜乐、和满足的意味，也包括宗教的庆祝（申十四26）；在此象征满足和快乐的生活。列王纪上四20中，这一辞扼要的说明了在所罗门治下的平安满足（耶二十二17）。这是智慧人所得的分（三22）。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕吃用。寓指使用资财，而不是囤积财富（见第13节 ）。

神的恩赐。获得财富的能力来自神（申8:18，雅1:16-17）。我们的一切能力都是神的恩赐。这些能力不论使我们得到什么，我们都应该因此而感谢神。

【传五19】「 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。」

就世俗的观点来说（五8～17），财富可能会导致愁苦。但并非一切财富都该受咒诅，若财富可与享受它的能力结合起来，就另当别论了。世俗的人可能认为这两样必然是并行的；然而传道者却认为二者不是同一回事。

——《丁道尔圣经注释》

〔暂编注解〕不「多」思念：是指「过多」，表示知道生命短暂，却不致太被生命的短暂烦扰。

「不多思念自己一生的年日」：是指一生充满欢愉，几乎忘却了生命的虚空。

不多思念。与神合作的人生不会遭遇神所解决不了的事（太6:34）。他的将来是有保障的。他的今生的平安的。

神应他的心。这里的“应”字还有“证实”的意思。

【传五20】「他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。」

世俗的人可能一辈子劳苦乏味，但以神为中心的人却不是如此。这里的思想并不是指生命太平静，没有发生什么值得记念的事（刘普德作榜样 ），乃是因为一生之中充满欢愉，几乎忘却了生命的虚空。但虚空并没有全被忘却，因为多字（七16，在此很合适 ）是表示生命的短暂仍存记在心（诗九十12），然而却不至于夜间无法成眠（二23）。希伯来文应他的心（英Keeps himoccupied with ）与「事」一字有关，这字在整卷传道书中不断出现²⁴³。

——《丁道尔圣经注释》

【思想问题（第5章 ）】

1面对现实的矛盾和不公，人很容易发出怨言和批判，传道者对我们有何提醒？你在日常生命中，如何敬畏神？

2盲目地追求物质和财富能给人带来什么？这与事实相符吗？怎样的人才能在生命中得到满足和喜乐？见18-20节。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【传五1】

「近前听，胜过愚昧人献祭。」

我们跪下祷告，我们的 工作只有一半。我们还得近前听命。内室不是演讲台，只求告神；而是瞭望台，重新瞻仰神，得着新的启示。

我们常常开口太冒失，匆匆赶到神面前，留下名片，作为早晨的问安，于是忙碌于整天的生活。我们已经向祂谈过话，却没有停留来听祂怎样回答。我们向祂建议许多事，却不等祂的回复与响应。我们没有时间将心注定在未见与永远的事。我们的心也没有避开世界的声音，为要听那在寂静之中发出的微小声音。水面若不静止，怎可反映天空的真象？

你要留心脚步，无论单独进到神面前，或与别人一起去，要把脚上的鞋脱下来，小心翼翼而且敬虔地走。看！祂在那里，有天使以翅膀遮着脸侍立的，你要以圣洁敬畏的心到祂面前，不可有丝毫不敬的样子。有人描写属灵的伟人怎样在神的殿中恭敬，看见他，就想起他对神那种虔恭的样子，敬拜时，的确要有诚心、急切的心与奉献的心。敬拜是朝见神，与祂相交。

──迈尔《珍贵的片刻》

「近前听胜过愚昧人献祭。」

现代人生活在忙碌中，最大的损失，是失去了彼此交谈的时间，特别是把听的艺术给忙掉了。
马大没有问题是个好工人，忠心勤劳的作个不停；但她太忙了，只顾忙她的，像个没有头的苍蝇团团转，忘记了主在她家里，该静下来，听主的意见（路一○40 ）。
现代人生活的特点，更在于一个忙字。奇怪的是大家好像忘记了：近在二百年前，每天工作八小时，每周工作五天，共四十小时，是历来没听过的事，可说是古人作梦也想不到的；至于各种便利，省时省力的器用设备，还不必说。但现代人见面的时候，会问：“近来忙吗？”这种可厌的口头禅，使人怀疑他形成了虚谎的恶习惯。
在事奉神的工作上，无疑的也受到“忙”文化的污染。如果你经验“忙人”给你的烦恼，交谈时他过分喜欢听自己的声音，说个不停，使你觉得他无视于你的存在，你该想到在神面前有这种态度，是如何的不敬！传道者观察过人错误的生活方式，忙碌的虚空，进而说到人到神面前该有的态度：

你到神的殿，要谨慎脚步；
因为近前听，胜过愚昧人献祭，
他们本不知道所作的是恶。（传五1）

所罗门建造了耶路撒冷的圣殿，作为神立名的居所，叫以色列人只能在那里的坛前献祭。在每年节期中，各地的人到了那里，立刻把圣殿当作了市场的延长，类似属灵市场：他们把祭物带到坛前，交给祭司，宰杀献祭之后，就算作交易完成，彼此交际吃喝，追求肉体欢乐。他们以为这就尽了宗教责任，神只有赐给他们平安。在神看来，这种没有敬畏的虚仪，不是敬拜，是“践踏我的院宇…担当便不耐烦”（赛一12-14）。
到神面前，不是给祂点儿甚么，换取赐福的交易行为；最重要的，是知道为了甚么来献祭；存敬畏的心，肃静的听，从神领受教训。“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛二7，传五6）祭司不是杀牛宰羊为生的屠夫，而是传出神的话的使者。
听神的话，才可以知道自己对神的问题出在哪里。今天我们该学习的，是脱离仪式的宗教，学习敬听的艺术。

── 于中旻《传道书笺记》

【传五1近前敬听】

「……因为近前听，胜过愚昧人献祭……。」

你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？ 可四13

一个人若在听道上不能明白，并且听不进去主的道，当然更难明白其余的比喻了。因为听道是明白主话的开始，不会听，或不能很好的听，又怎能明白主更多的道理呢？

要想明白更多的比喻、道理，就得先注意听道，将种子植在善良诚实的心里；这是领受更多奥秘的开端。否则，就真无法明白其余的比喻了。

一个真正听道者的态度，应当是带着空虚的心，接受神的话，让神的话指正、光照，甚至是责备我们的错，并求以实时的改正，这才能使灵性获益，并得着不断的长进。

可是有很多人并不是这样，他们是让神的话凑合他们的需要，以神的话来遮掩护庇自己，并为自己的错误找借口、找辩护，这怎能使自己的生命得着长进呢？我们应当对神话语心存谦卑，否则多听几堂道也与我们无益。

主说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。（约叁一5）这水应当是指道而言，即圣灵在人心中作工，赐人生命是借着人先听主的道，听后肯虚心接受，在道的感动之下，渐渐就对罪有认识的感觉，直到愿意诚心的在十字架前认罪，承认主为他罪而死、流血，此时圣灵就进入他的心，赐他生命，使他成为天国之子。

因此，听道是重生的前奏，生命是借着道的栽种而发芽的，所以人应当多听道，然后才能知罪。有了知罪感，才能给圣灵作工的机会。圣灵也是常跟着道（借着道 ）后面作工的。我们讲使人知罪之道，可以耕耘人的心田，使圣灵容易浇灌光照。可知重生的途径与其中的听道是一个重要的步骤。

没有不听道就可以认识主的，就连哥尼流也得听彼得讲道才能被引进神的国。这就明确了，传道者的责任是叫人知罪，知主，知救恩。

可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗十17）。

—— 李慕圣《晨光》

【传五1~7虚有其表的宗教生活】

当一些宗教人士有宗教外表而无实质的时候；不单令人厌烦，连神也厌烦。有些时候，那些心口不一的人，会成为别人信主的拦阻。有一间教会的一位执事，担任许多事务，崇拜时担任招待；讲道时却坐在最后一排，与别人谈话。讲员请会众打开圣经，他因老花眼，把圣经倒转来看；我坐在他旁边，不胜其扰，实在令人厌烦。所以我们要小心自己的行为，先知撒母耳对违命的扫罗说：「听命胜于献祭，顺从胜过羔羊的脂油。」虚伪的宗教生活，在这里指出特别在言语方面显露出来，言语最容易显出自己的愚昧。

——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》

多数人都会因为说太多没有价值的话而感到内疚。我记得有一个人要求离婚，他向法庭所提出的理由是：「我的妻子从早到晚唠叨个不停。」当法官进一步追问他的妻子讲些甚么时，那人回答说：「全是一些不值一提的事。」许多人讲话就像是在浪费他们的声音，我们如果没有值得别人去听的话可说，倒不如不说。

欧先生原是一个亵渎、谩骂、满口挂着不能入耳话语的人，他在一次布道会中信主了。主洁净了他的心也连带洁净了他的口。第二天邻舍都觉得他有点不对劲，因为他从没有这样安静过他不再像从前那样讲话，人家不了解他何以突然如此沉默，他们问他：「欧先生你不舒服吗？」他回答说：「我很好啊，我觉得从来没有这样好过。我现在不讲话因为我所应该讲的，你们会觉得好笑，而现在你们所说的，我也觉得好笑，所以还是不说的好。」一个人若言必中肯比起天花乱坠更有智慧，我们若将废话去除，你将会惊奇为什么这样少的话具有如此丰富的内涵。此外，你若不说话，别人根本无从误传你的话了。对基督徒来说，只有传讲耶稣是永远不会嫌多的。

——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》

许多时候，我们的祷告是一种没有意义的形式，因为我们常常说一些不关痛痒的话，而且心不在焉。

韦斯利约翰有一次听到一个人吹牛说他自己祷告是多么虔诚。韦斯利约翰说，「请你现在作五分钟的祷告，在这五分钟当中你如果片刻都没有离开你所祷告的上帝，那么请你诚实的告诉我，我就把这匹马送你。」那人开始举目望天祷告，但过了两分钟后，那人突然停止祷告，说：问「你送马是否包括马鞍？」结果证实了韦斯利约翰的论点。

约在三百年前，名传道人唐约翰（JohnDonne ）承认他跪下向上帝祷告时，思想常受苍蝇的声音、车辆的声音、敲门的声音所干扰。他很遗憾的说，「我仍然照着原来的姿势跪着，但如果上帝问我，我在最后想到他是在什么时候，我会答不上来。」这是一个诚实、敬畏神的人的告白。

传道书的作者忠告我们在神的事上必须极其谨慎。我相信神并不是想听一篇很流利、很长的祷文，他宁愿知道在你祷告时，你是向谁祷求。你要很清楚的知道你祷告的对象，而不是用一些属灵的八股，有口无心的祷告。下一次你祷告时，希望能注意到这一点。H.V.L.

祷告时有心无话比有话无心更好。

——梁敏夫译辑《清晨露滴》

"贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。”（传五10）

古时，有一个残废的乞丐，手中拿着破旧的口袋，切望得到一点食物，自言自语说：“世人虽已有家室资财，还是贪欲不休，没有一个知足的，至于我，只要有衣有食，那就心满意足了。”晚间他睡在一座破庙里，忽然有“命运”来对他说：“我知你的穷苦，特来叫你富有，快敞开你的口袋，我给你倒一些宝石，你要小心张开你的口袋，不要贪多，因为只要有一颗宝石掉在地上，其余的就都立刻变成尘土，你要当心你的口袋不是旧的，否则担不起太多的宝石。”乞丐说：“晓得了，你快倒吧！” 果然“命运”将五光十色的宝石倒满了他的口袋，对他说：“ 够了吧！”乞丐说：“无论如何请你再添几颗。”命运正添时，哗啦一声，宝石破袋而出，尽成尘土，“命运”也不见了。

──《为甚么要用比喻》

【传五10不知足是很可悲的事】

传统神学也告诉我们：狮子老虎也许吃到了肉就满足了；动物、植物也许满足到他们结构中的需要就好了；而我们人就是不能从这些物质中得到满足，一定要在神那里。人的罪恶也就是不断在神以外渴慕一些东西。这里讲银子我们觉得庸俗，其实其他的知识、爱情、健康、甚至社会公义这些有理想一点的、或探索真理的，都如果不是在神那里、不是被神引导的话，就有个很可悲的事。

—— 康来昌《传道书》

【传五15~16亚力山大的死】

经文：“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样，这也是一宗大祸患，他为风劳碌有什么益处呢”（传515-16 ）？
公元前三三五年二十五岁的亚力山大继承他父亲的王位。他不但梦想征服整个世界，还梦想把整个世界希腊化，他转战叙利亚，埃及，两河流域，只二年时间便将称霸世界的波斯帝国倾覆了。是他亲自点燃火把丢进波斯，波利斯王官，宣告自己的胜利。他为掠夺印度的财富，带兵越过伊朗，进入印度，经十二年战争建立了宠大希腊大帝国，掳掠了无可记数的金银财富，他以自己的名字命名了被征服土地上的城市，妄图把自己的名字传遍世界。
当他派出勘探的远征军，并计划派海军将领奈阿尔科斯，去寻找一条海路进行远航征服时，他得了致死的病症，艰苦的行军，旧日的创伤，贪色暴饮，使他一病不起。死前一刻，他命令一切老将士经过他的面前，看着这位征战大英雄是怎样死的。据说在他的遗嘱中吩咐死后把他的棺材两侧挖两个洞，使他的两手伸出棺材之外，让世人知道，这一位曾统治征服世界的伟人在死后，他也是两手空空地下阴间。死时三十三岁。
耶稣说：“若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（太16:26）？
千古以来不知有多少显赫一时的帝王将相，名震中外的英雄豪杰，倾国倾城的才子佳人。他们既逃不出神的命定“人人都有了死”，也无法逃脱神的命定，“死后且有审判”（9:27） ──《为甚么要用比喻》

【传五18作工与工价“我所见为善为美的……享受日光之下劳碌得来的好处。”】
在一次为五十岁以上基督徒所办的聚会中，我们正谈论着有关工作的问题。当我们讨论完传道书第五章的最后几节时，一位朋友说道：“我真希望在我年轻的时候，就有人为我解释这些经文了。那样一来，我就不会这么拼命地工作，也许我可以活得轻松些，多享受一些生活乐趣。”
大家都会同意，诚实、辛勤工作是好品德。但有些基督徒认为生活就是为了工作，他们觉得放轻松、享受生活以及花一些辛苦赚来的钱，会让他们产生有些懒散与罪恶的感觉。所以他们通常会一直拼命地工作，直到有一天因为健康的缘故动弹不了。
传道书的作者体会到，享受我们辛勤工作的成果，对我们而言是美善的（518 ）。当他谈到吃、喝时，他所指的是与全家人欢聚，享用丰富美食的宴席。
圣经中也很清楚地教导我们，神要我们工作（帖后310 ），也希望我们享受。不论神赐给你的是丰盛的财富，或只是刚好够用，我们都要慢慢去享受劳动所换来的果实。
如果你是为了生活而辛勤工作，
千万别错失品尝工价的滋味；
就要留心圣经的智慧教导：
在你日子结束之前以敬畏之心享受生命吧！
为生活而工作，不是为工作而生活。

──《生命隽语》