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少年不知愁滋味，要将青春献与主──
人的生命中没有神，他年老时必定痛苦、孤单、失望。以神为中心的人生则是充实的，即使“衰败的日子”来临时，也就是因伤残、疾病而不能享受人生时，也有满足感，因为有永生的盼望。年轻的日子是美好的，但如果青年人只顾享受一时之乐而丢弃有永恒价值的事，青春的活力也能成为亲近神的障碍。趁你还年轻力壮的时候将自己献给神，不要将你的青春浪费在邪恶和虚空的活动上，去沾染不良的习惯，使你变得麻木不仁。现在就寻求神吧！
生命像一条链子、一个罐子，若没有神的保守……
银链、金罐、瓶子和水轮象征生命的脆弱。死亡很容易临到我们，我们也会迅速而不期然地归回尘土。所以，我们要视生命为珍贵的财富，有智慧地运用，不要轻率地浪费了它！
灵魂离开人体的一刻，人就真正死亡了……
没有神所赐的灵魂，我们的身体就会变为尘土。没有神所定的心意，我们的工作就徒劳无功。没有神的爱，我们的事奉就会白费心机。我们要在所做的一切事上将神放在第一位，以神为中心，因为没有神就没有一切。智慧人认识到没有神的人生是虚空的，所以激励他先去寻求神。
刺棍、钉子、牧者──这些比喻的关联是……
刺棍（也称为赶牛的棍子 ）是用一块锋利的金属钉在手柄上做成的，用以赶牛或牲畜。智慧的言语或重要的真理，虽然像刺棍一样令人不舒服，却会叫我们不偏离神的道路。
学海无涯，我应该登上哪条智慧之舟？
世上有很多关于人生的讨论及生活哲学，足够我们花一生去研究。研究这些并没甚么不对，但我们更应该将大部分时间，以神真理的话语滋养自己。我们应将所学习到的智慧行出来。有智慧的圣经读者，明白真理以后，就照着所学的去做。由于我们在世的日子相当短促，就应该善用人生来学习重要的真理，因为这些真理会影响今生和永生。
敬畏神是智慧的开端，也是人所当尽的本分，我当如何尽本分？
所罗门在结论中提出解除本书所讲两种主要偏向的方法。那些迷失人生目的和方向的人，应敬畏神并遵守神的诫命。那些认为人生充满不公平的人，应记得神会审查人的一生，看每个人对神的态度如何；也会审判每一个人的行为。你是否将一生，无论现在或者将来都奉献给神？你的生命是否符合祂的标准？
画龙点睛，本书的主题原来是──
如果不读传道书最后的几节，我们便无法正确地理解这卷书。姑勿论人生充满了难以理解、看似矛盾的事情，我们应以认识神作为我们努力的惟一目标。
在传道书中，所罗门说人应享受自己劳碌所得来的好处，但这并不表示我们毋须遵守神的诫命。我们应寻找人生的目的和意义，不过单靠人的努力是无法找到的。我们应当承认人生充满邪恶、愚昧和不公平，但依然要持积极的态度，并且对神有坚强的信心。
每一个人都要站在神的审判台前，为自己一生中所做的接受审判。我们不能用人生的风雨起伏作为轻浮度日的借口。要过正直的生活，我们必须（1 ）承认若离开神，人的努力都是徒劳无益的；（2 ）现在就当将神放在首位；（3 ）要从神领受一切美善的赏赐；（4 ）认识神必审判一切善恶；（5 ）知道神要判定每个人一生的质量。人用一生拼命追求享乐，而这些享乐却是神无偿赐下的，这是多么奇怪啊！
彼得醒悟过来，说：「我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。」参考经文: 约约翰叁书1:；；；提要
彼得终其一生坚守真道，他常常因为大胆传道而成为监狱里的常客。有一次在耶路撒冷的朋友为他迫切祷告，因为他又锒铛入狱。那时彼得在狱里，正睡得香甜，甚至天上的大光都照不醒，天使只好拍拍他的肋旁叫醒他。就在希律王将要提他出来处决的前一夜，上帝行了一个奇蹟救他出监。使彼得喊出：「我现在真知道主差遣祂的使者救我……」
彼得一生都在思考外邦人信道的问题，他曾在公会前为外邦人争取权利。（徒十五）但有时又饱受困扰，不知该如何对待外邦人，他也曾几次与保罗针锋相对，他因为没有完全接纳外邦人而与保罗大起争论。在此我们看到彼得仍是血肉之躯，他也有情感与难处。
彼得经常由他太太相伴，四出旅行佈道，相传他们二人是一起殉道，而且，他需要忍受一种严重的煎熬，眼见著妻子先他受刑。他去世的地点不十分确定，那位凶残的尼禄王下令处死彼得，传说彼得殉道时，曾对刑吏如此要求：「请把我倒钉十字架，因为我的主曾为我竖在十字架上，我不配像祂一样受死。」这也应验了主对他的预言。（约约翰叁书1:
默想1.彼得一个凡夫，不学无术，交在主手中，竟成为使徒之冠。在彼得的经历中，你学到什麽功课？彼得由顽石变磐石，终于成为活石，他经历许多磨练，跌倒之后，再站起来，屡败屡战，锲而不捨，做主忠心的僕人。2.彼得自认为不配与主同样，而要求倒钉十架而死。彼得忠心至死，不辜负主的交託、选召与造就，圣徒阿！你是否也能为主摆上自己，完成主在你身上的计划？3.彼得在巴比伦与他所称为「儿子」的马可合作完成了马可福音，因著彼得亲身的经历，使马可能生动的描写种种事物。彼得在文字工作上的贡献是值得注意的。祈祷主啊！彼得把殉道视为荣耀，不畏痛苦、不惧死亡，可以确定的是这等生命与基督早已联合了。讚美主！
我们现在讲道的题目是《人类的义务和本分》。圣经告诉我们；上帝的诫命是要人去遵守的，它的意义十分广博，它是一切真理原则的集合与浓缩。那么，诫命是从何时开始适用于我们的呢？这一点我们稍后再讲，让我们先通过几处经文来认识上帝的诫命。
【】“这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作：这是众人的本分）。”十诫命包含了人类对上帝和同胞应尽的所有本分“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己。”这是我们人生的义务。诫命是一切真理的集合体，所以我们必须要去理解诫命的真义，并去遵守它，这样，我们就会被保护在诫命的篱笆内。
【】“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或作坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（施恩：原文作蔽罪）。这几件我现在不能一一细说。”这是关于圣所的描述，从中可以看到，至圣所中有约柜，约柜里有十诫命。这意味着什么？
【】“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”十诫是上帝吩咐我们遵守的约，被存放在至圣所里。换句话说，诫命所在的地方，是我们不能目睹、不能触摸、不能进去的地方，那是上帝的宝座所在之处。我们可以这样理解，诫命是一个纯粹的行为准则，并没有附带的方法、理由和解释，就像至圣所是一个我们不能进入、不可参观的地方，其中只有上帝的命令一样。所以，当上帝吩咐我们遵守诫命时，我们只需要单纯地去顺从。除此以外，我们不能做什么，更不能更改或废除主的诫命。这就是为什么上帝会把诫命放置在至圣所里。
【】“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”诫命是圣洁、公义、良善的，我们没有理由去妄加评断、说好说歹。诫命就是爱，爱是公义与慈悲的结合，所以慈悲和公义，这两者是缺一不可。
【】“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”在耶稣的心中，公义与慈爱、真理与恩典并存，所以他是活生生的律法。
【】“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”上帝要将他的诫命放在我们心里，记录在我们的思想中，使我们在生活中活出律法的义。耶稣的生活正是这样。
以上是对诫命做了一些讲解，接下来让我们回顾一下上帝颁布十条诫命时的背景。
当以色列人蒙拯救出离埃及之后，上帝引导他们来到西奈山下。在颁布律法之前，上帝向百姓们宣告了自己的权柄，就是可以颁布律法、命令他们遵守的权柄：
我要与你们立约，你们若只从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，我也要作你们的上帝。上帝有权要求他们听从上帝的话语。为什么上帝拥有这样的权威？接下来他对此做出了解释：
【】因为“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”上帝说所以我有命令你们的资格和权柄。由此可见，遵守诫命不是为了得救，而是得到饶恕与拯救之人的本分。许多人他们嘲笑遵守诫命的人说：“这是律法主义，我们已经靠着十字架的恩典得救了，为什么你们总是强调诫命呢？谁又能够去遵守诫命呢；”这是错误的想法。
大家要知道；上帝赐下诫命是为了让人去遵守的。如果我们没有能力去遵守上帝的律法的话，那就是上帝的责任。如果上帝给我们的诫命，但我们却遵守不了，这就是不合理的。
比喻：如果给残疾人规定一个法律，你必须要从这里跳到那里去，你残疾人他能够做得到吗，那是不可能做到的，为什么呢，因为他是残疾人，他的脚连走路都无法走，他还怎么能去跳呢；--同样的，上帝他不会要求我们去做我们做不到的事情。上帝他赐给我们福音，通过十字架的恩典让我们能够去遵守诫命，福音他就是有这样的能力。
这只有悔改重生的人才能做到遵守上帝的诫命。那些没有悔改的人是不能、也不愿意遵守的。但是，魔鬼他就是让人去误解这样的福音，所以很多人就说；我是无法遵守诫命的，只有耶稣他才能遵守，因为他是神，我们是人。所以我们只靠耶稣的十字架就得救了，耶稣在十字架上替我们守了律法，我只要信就行了。这就是错误的福音。
【】“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”这里将律法称作是“使人自由之律法”，“使人自由”并不是从律法的要求中被解放，而是指脱离罪的辖制，在上帝的旨意中享受自由。所以，上帝颁布十诫命，是为了帮助我们脱离罪的权势，使我们生活在主所赐的自由与安息中。所以，上帝的律法是要我们去遵守的，它是永远不会改变的。
就如同上帝的品格永不改变一样，他的律法也是不变的。上帝的律法它包含四条对上帝应尽的义务和六条对人应尽的义务。被这样的律法约束，难道不是一件值得感谢的事情吗？
【】“我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”上帝的诫命无限宽广，完美而没有穷尽，足供我们永世去研究。所以十诫命是所有真理的浓缩。以上我们讲到了关于对诫命的认识。我们再来看
十诫命是从何时开始适用于人类的呢？
受造之初，亚当作为第一个人出世了，从他出世的那刻起，诫命中的前四条，即对上帝应尽的义务，便开始适用在他身上。“除了我以外，你不可有别的神；不可为自己雕刻偶像；不可妄称上帝的名；当记念安息日。”之后，上帝又创造了夏娃，诫命中的后六条也随之适用于人。按照这个逻辑，早在人类最初受造，十诫命就已经适用在人身上了。诫命所要求于我们的，是“可做与不可做”，善恶树所要求的也是如此上帝说“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”上帝要求我们去顺从他的诫命。
我们怎样才能去顺从上帝的诫命呢；就是当我们重生时，顺从诫命是理所当然的事情，就像亚当夏娃被创造的时候，可以自然地去遵守诫命一样。相反，对未重生的人来说，遵守诫命则是一桩重担和苦役。要遵守诫命心中必须要有上帝的爱。
【】“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”在这里，主将爱上帝与遵守诫命相提并论。
23-24；“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。’”爱耶稣就必须要去遵守他的道。爱不是一种概念，而是实践在生活中的顺从。
【】“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”正如耶稣遵守父的命令、住在父的爱里一样，我们也要遵守主的命令，住在主的爱里。多么明确的表达！尽管如此，仍然有很多人生活在误解中，认为强调顺从和诫命就是律法主义。
【）】“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”什么是爱上帝？是每天爬上山顶大喊“上帝，我爱你”吗？不是的。这段经文更明确地告诉我们，爱上帝就是遵守诫命。所以在《圣经》中，爱上帝等同于遵守诫命。上帝拯救我们的应许是有条件的，耶稣说：‘你们若爱我，就必遵守我的命令。’他救人，不是让人留在罪中，而是要救他们脱离罪恶。爱他的人，要以顺从来显明他们的爱心。真正的顺从是出自内心的。”
真正的顺从是发自内心的，我们认识上帝越深，对他的爱就越多。事实上，人与人之间也是这样，我们对别人的态度，只会是喜与厌两者取一。不喜不厌，只能说明我们对他还不够了解。如果深入地认识了一个人，我们心中就会生出对他的爱，这种爱可以让我们心甘情愿地顺从对方。同样，圣灵如果居住在我们里面，我们心中就会生发对上帝的爱和顺从他的愿望。所以，遵守诫命不是为了得救，而是得救之人内心感谢的自然表达。
任何人都是对真理认识的越深，他们对上帝的爱就会越大。
我们和耶稣的关系，就像一对年轻的恋人，他们通过互相的了解了，最终他们就会步入婚姻的殿堂，他们彼此之间就会立下婚约：“无论健康或疾病、富足或贫穷、成功或失败，愿意只爱对方。”不仅如此，他们还会在婚约上签名，以文字方式确定过去相爱的经验。
同样的，《圣经》也将我们与主的关系比作婚姻的关系，与主结婚的那一天，我们会正式与主立约，承诺愿意遵守他的诫命、顺从他的旨意，从此进入婚约的关系中。
但许多基督徒却相反地认为，以前是被律法的文书所束缚，如今既然和耶稣结婚，就可以撕毁文书了。这种理解是错误的。十诫命是我们和主之间的约定，在伊甸园中就已经赐下了。当我们对主的认识和爱不断加深，经历了重生的经验时，就会像新婚夫妇签订婚）样，以文字的方式与主立约，承诺愿意顺从一切得救的条件。
得救还有条件？是的。自称相信耶稣，却过着随心所欲的生活，这样的人怎么可以得救呢？我们必须顺从主的旨意，按照他的诫命生活，真正的信仰生活是意味着与耶稣结婚。
让我们假设一下，一位弟兄他即将结婚，此时他心里还在想：“哎！从今以后，我再也不能像过去一样自由地去朋友家睡觉，再也不能自由地出去旅游，再也不能和别的女朋友见面了……”像这样的人就不应该结婚，难道不是吗？从步入婚姻的那一刻起，他必须甘心地告别过去的生活，接受一种新关系的约束。
从某种意义上说，婚姻的确是一种新关系的结束，因为结婚以后，你不可能再和以前一样，随意与别的异性交往，因为你有了妻子或丈夫；以前你可以自由自在地进行一个月的自助旅行，现在却要向妻子或丈夫尽自己的义务。虽然婚姻带给了我们约束，但是进入婚姻关系中的我们，内心却是充满幸福感的，因为对方对于我们并不是一种负担。同样，顺从诫命也不是负担，因为住在耶稣里是一件幸福快乐的事情。
【】“我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”相信耶稣意味着我们与他结婚。从今以后，我们就要完全的去顺从他，不再去违背律法了，因为违背律法就会灭亡。
就像，如果我们把手指伸进火里，我们的手就会被烧伤，因为你违背了这自然法则。如果我们冲向悬崖迈出那危险的一步，死亡也是不可避免的。同样，违背道德律法也会带来相应的结果，只是不像违背自然法则一样立竿见影。许多人因为没有立刻看到明显的后果，便越发大胆地犯罪。但我们需要明白，上帝虽然延迟了对我们的审判，但违背律法的结果最终一定会临到。
现在的人们为了迎合自己的需要，他们在更改上帝神圣的律法。礼拜的日子、律法的讲解都被更改……上帝赐下诫命的宗旨，是为了帮助我们抛弃罪恶，去过圣洁的生活。所以在上帝的诫命中，含有指证我们罪恶的力量，将我们领到耶稣面前，使我们悔改重生的力量。福音和律法不可分割，信心与顺从也是并行的。我们要更深的去明白这些。
【）】“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。”耶稣显现，是为了除掉律法吗？当然不是，是为了除掉人的罪。
【】“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”换句话说，到了天地都废去了那一日，律法的宗旨会完全实现。为什么？因为律法的宗旨是指出我们的罪、引领我们到耶稣面前。当耶稣再来、天地废去时，我们就会被改变身体，升到天上，那时律法的宗旨才完全实现。我们都是犯过罪的人，我们要认识到自己的罪的状态。
就像病人只有承认自己患病的事实，他才愿意接受医生的救治；我们罪人也只有看清了自己犯罪的丑态，才愿意接受耶稣的十字架。而使人幡然觉悟、自知有罪的工作，正是律法的工作。因此保罗说：“律法是圣洁、公义、良善的。”
但魔鬼却欺骗世人，说律法是不可能遵守的。这个谎言曾使亚当夏娃受骗，如今也使千万的基督徒受骗。我们却不要上魔鬼的当，我们要知道；十字架并没有废掉上帝的律法，十字架和十条诫命是紧紧的连在一起的，上帝的律法指出我们的罪，耶稣十字架的宝血可以洗净我们的罪，使我们可以得到饶恕成为圣洁。使我们可以重新回到天上。而十字架所反射的，正是律法的光芒。
当我们认识到耶稣是因为我们所犯的罪，忍受了多么可耻的羞辱和残忍的痛苦时，我们的心就会更加的去爱他，十字架便会成为我们与上帝的立约之处。
这篇讲道对很多人而言，或许非常熟悉的道理，但请记住，日光之下没有新事。恳切地盼望大家通过这篇讲道，对我们的本分、上帝的爱、主的律法获得更深的认识！
祷告：我们在天上的父，唯一能从罪恶中拯救我们的，就是我们的主耶稣基督；唯一能使我们脱离软弱与不足的，就是我们的主耶稣基督。天父啊，求您拯救我们脱离罪的辖制，引导我们进入真理与亮光中，使我们以顺从主的旨意为乐。当主聚集义人时，使我们也能列身于其中。奉耶稣基督的圣名祷告。阿门！
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时间在不同的环境中有着不同的含义：在战场上，时间就是生命；在工厂里，时间就是效率；在商场上，时间就是金钱；在赛场上，时间就是荣誉……对于基督徒而言，在世界这个大禾场上，时间就是多抢救一个灵魂。我们不要等到见主时，才四处找禾捆，才悔恨自己蹉跎了岁月，我们要趁时而做。一、趁着年轻记念造你的主所罗门在总结他一生所走的路时，懊悔地告诫他的后世子孙：当趁着年轻，记念造你的主。什么是记念主？爱主所爱，恨主所恨。当你爱一个人时，他喜欢的，你就会喜欢，他厌恶的，你也是如此。在圣经中，以撒是一位趁着年轻记念主的人。回顾以撒年轻时所走过的路，有几件非常令人钦佩的记念主的事迹。1、被父亲献上。当他的父亲亚伯拉罕要献他为燔祭时，他已经不小了，圣经记载，他是自己背着柴上山的，既然他能背一捆柴上山，那表明他并不是一个手无缚鸡之力的三岁小孩，而是一个有独立行事能力的人，生命对于每个人而言，只有一次，在生死之间，他完全有理由选择生。自古如今，多少人为了生，费尽心机把他人当做替罪羊。可是我们看这个小小的以撒，在（他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上）从经文中，我们看见亚伯拉罕没有遇到麻烦，一切都那么自然，以撒在生死之间，他没有挣扎，没有逃跑，他让我们看到的就是顺服。注意，这里的顺服不是失去糖果，也不是失去喜爱的玩具，甚至不是失去健康，而是以生命为代价，可是小以撒做到了，所以他成为耶稣顺服的一个预表。托马斯牧师在一个复活节的早晨，手里提着一个破旧的鸟笼走上圣坛，开始讲他昨天的经历。当他穿过镇子的时候，迎面碰上一个小男孩，手中晃荡着一个鸟笼，几只小鸟因为寒冷和恐惧全身都在颤抖。他拦住那个男孩问道：“孩子，你手里拿的是什么？”“只不过是几只上了年纪的野鸟。”“那你要把它们怎么样呢？”“带回家去找点乐子，我要好好折腾它们，把它们弄得筋疲力尽，再一根根地拔掉它们的羽毛。”“但你迟早会玩厌的，那时你又要怎么处理这些鸟呢？”“我养了几只猫，它们可喜欢小鸟了”，托马斯沉默片刻，说道：“我想买下这些鸟，你开个价吧，孩子。”“得了吧，牧师，你不会喜欢这些鸟的，它们只是些普普通通的野鸟，又老又笨又难看，叫声也不好听。”牧师坚持道：“开个价吧！”“10美元怎么样？”牧师立刻从衣袋里掏出一张10美元的钞票递给他，然后提起笼子，走到大树下，打开笼门。托马斯继续讲到，有一天，耶稣碰上了刚刚从伊甸园回来的撒但，那撒但手中拎着一个以罪和死为栅栏的笼子，幸灾乐祸地狂笑道：“看哪，我把全世界的人都抓进这个笼子了！这些人都经不起我的试探和引诱，统统掉进了陷井！整个世界的人都掉进去了！”“那你要把他们怎么样呢？”“拿他们找点乐子！我要教他们怎么玩弄感情，背信弃义！怎样纵情声色沉沦堕落，怎样彼此诋毁侮辱，怎样相互仇恨。我还要教他们如何制造和发明各种致命的武器，训练他们互相残杀，这该多有意思啊！”“然后呢？”“然后就把他们杀掉！”“我要买下这些人，你开个价吧！”“得了吧，你不会喜欢这些人的，他们都坏透了，简直十恶不赦，而且全都忘恩负义，你救了他们，得到的报答只会是他们的仇恨！他们会对你施尽凌辱唾骂，还会把你钉死在十字架上的！没有谁会愿意救赎这样的人！”“开个价吧！”撒但冷笑道：“他们的赎价就是你的鲜血、眼泪和你的全部生命，怎么样？”“成交吧！”耶稣就是这样的顺服，他付出了他的鲜血、眼泪和他的全部生命作了我们的赎价，完成了天父的旨意。弟兄姊妹，以撒顺服父亲以致于死也不惧怕，耶稣是顺服父旨甘心忍受酷刑羞辱，直至被挂在十字架上。我们的顺服有多少？我们要在顺服上来记念主。2、圣洁的婚姻生活。（以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。）以撒在婚姻上也是一个记念主的人，他遵行神的旨意，没有娶迦南地的女子为妻，而是娶了从未谋面的本族女子利百加为妻，他也遵从神的教导，把利百加看为骨中的骨肉中的肉，虽未谋面，却是深深地爱她，直至终生。这在当时一夫多妻制蔓延的时代，实在是为主守住了那盏灯台。在今天这样一个感情泛滥，情人、小蜜居高，离婚率直线上升的时代里，基督徒的婚姻如何呢？据民政部发布的2013年社会服务统计公报显示，依法办理结婚登记1346.9万对，依法办理离婚手续350万对，比上年增长12.8%。这就意味着每不到4对，就会有一对离婚。这是全国统计出的数据，中国的大城市如北京、上海、广州、深圳离婚率接近50%，商人离婚率可能高达80%。基督徒能不能在这样的社会中与上帝立约，与自己立约，与眼睛立约，与身体立约，真正挑起建立幸福美满婚姻生活的重任？用自己圣洁的婚姻生活来记念主？正如以撒成为那个世代的光。3、忍耐等候。以撒娶利百加的时候年40岁，之后，以撒因为利百加不能生育便为她祈求耶和华，从经文中，似乎是他的祈求立刻得到了应允，但我们看另外一处经文，，实际上，以撒是经历了20年的祈求，20年的等候。在20年等候的日子里，多少的试探与诱惑，多少的良言相劝，甚至可能包括来自利百加的，正如撒拉的劝告，可他没有学他的父亲，为了家业而纳妾，他是用信心来仰望，直到神成就在利百加的身上。在我们的人生中，有许多的事情，神是要试验我们的坚忍之心。一年、二年、十年、二十年，也许三十年，我们应该像以撒一样，用信心来忍耐，用信心来等候，直至成全，这就是在记念主。二、趁着年轻竭力多做主工今天有太多的人在浪费自己的青春与健康，把大把的时间用来逛街、美容、购物、看电视、网聊、嫉妒、仇恨、争竞……却忘记那最重要的事情，抢救灵魂。想想今天，有多少的人生活在混乱、愁烦与痛苦的状态中。他们的生命中需要光，他们的灵魂需要基督福音的拯救。（所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的）多做主工，就意味着面临更多的风险和承担更多的责任。做事多，疏露多，不做事，没有疏露，但圣经里耶稣用按才干受托的比喻告诉我们，无论我们手中的银子有多少，都需要竭力去做，否则主会把银子夺取给那多做工的，然后把人丢在黑暗里。杭州崇一堂仅九年功夫，义工就达一千多位，这充分显明信徒的热心与爱心，还有多做主工的心志。保罗说不但是多做而且还要竭力？什么是竭力？就是尽一切所能的，抓紧时机为主做工。今天许多人总是说，等我退了休，就好好为主做工，等我儿女大了，就好好为主做工，等我的日子好起来了，就好好为主做工……传道者说，到那时恐怕就没有机会了。，日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，都是讲到当人年老的时候，精神跟着就衰败了，身体的一切机能都不如年轻时候。“雨后云彩返回”这是说到老年人大病小病不断，健康、喜乐的日子并不多。“看守房屋的发颤”，人一上了年纪，双手已经开始不自主的颤抖，力量越来越衰微。“有力的屈身”，指双腿和腰杆再也挺不起来了，弯着腰佝偻着背，连走路都很辛苦。“推磨的稀少”，老年人的牙齿会渐渐掉光，吃什么都觉得无滋无味。“从窗户往外看的都昏暗”，指两只眼睛已经昏花不清了。“街门关闭”，耳朵也听不清楚了。“雀鸟一叫人就起来”睡眠越来越少，一点声响动静就醒来。“唱歌的女子也都衰微”声音越来越弱。“杏树开花”，满头的黑发已变成白发。“蚱蜢成为重担”，没有了食欲。“银链折断，金罐破裂，瓶子损坏，水轮破烂”，均指维系生命系统的机能尽都止息，再也不能动作，生命之火已经熄灭。所以我们不要等到这个时候才懊悔蹉跎了岁月。我们要趁着年轻，精力旺盛，腿脚有力，目明耳聪，声音嘹亮的时候，竭力为主做工。因为每个人到主那里去的时候，什么都带不走，权利、金钱、荣誉，尽皆抛弃。熊燕弟兄，美国陆军的牧师，2004年随第一装甲师远赴伊拉克、巴格达。一个深夜，睡梦中的他忽然听到震天巨响，接着又是一声更响的炸弹声，就在他被惊醒破门而出时，脱口而出：“主啊，耶稣基督，我来了，请接受我的灵魂”。事后他做见证说，就在那炸弹炸下的一霎间，几十年所学的知识顿时在大脑里消失，亲爱的妻子，可爱的儿女也退到意识的后面，主耶稣的荣耀和大能成为唯一的拯救。的确如此，可是能让我们信心满满的呼求主来拯救的是我们做工的果效，我们有吗？（我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们’）。三、趁着机会：多多荣耀主名主耶稣说：“趁着白日，我们必须做那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能做工了”。白日就是我们生命还存留的时候，当神还给我们机会活着的时候，就要敬畏神遵守他的道，荣耀他的圣名，否则我们就只能面对神严厉的审判了。，我们一生中所做的事，是羞辱的，是荣耀的，是光明的，是黑暗的，是隐藏的，是显露的，神都会一一的审问。今天，无论我们做什么工作，都是神所赐的机会。（我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会）。这个机会谁给的？上帝。如果上帝不给机会，我们一切的努力都是一场空，所以无论我们在哪里？做什么？一定要尊主为大，要以我们的工作来荣耀神，因为让我们有工作，有收入的，不是我们地上的老板，而是我们天上的老板，是他给了我们健康，聪明与能力，是他让我们能够活着，哪一天，当黑夜来临的时候，我们就失去了一切的机会。2014年12月28日，亚航失事，罹难者中有将近三分之一是基督徒。除了3名韩籍宣教士家庭外，还有印尼泗水沙仑玫瑰教会的46名教会会友，该教会的牧师沉痛的说：“这是令人心碎的时刻”的确，这一切令人心碎，但这一切是无法预料，更无法阻止的。我们谁都不能确定下一刻的事情，只当说，现在活着，就是机会，好好荣耀主，实现我们在这个世界的价值。经文：；；；；
人在世上活一天，一天都有当尽的本分。
一.敬畏神是人人当尽的本分
1.神是人类的创造者:神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神是万物的创造者，在他创造的万物中，人是他创造的杰作，只有人有神的形像与样式，同时具有了身魂灵。同时，神赋予人类治理全地的大权。
2.神是人类的救赎者:“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
当人类偷吃了禁果，神在对蛇的宣判中透露了原始福音。2000年前，基督耶稣为我们道成肉身，降生、受死、复活、升天完成了救赎大功，将来还要再来接我们到他那里去。基督的降生、受死、复活、升天、再来，构成了福音的全部内容。
在人类犯罪又无力自救时，感谢神给我们预备了全部救恩，我们只要信靠接受就可以得救。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
3.神是人类的审判者:因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。
将来，基督二次再来时，还要按各人的行为审判各人。
4.敬畏神是人人当尽的本分:这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。
神是人类的创造者、供养者、安慰者、医治者、保护者、救赎者、审判者，“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人”是天经地义的事，神是人类的父亲，又是人类的主人，因此人人都应当敬畏他。
二.仆人的本分服侍主人
1.仆人在田间工作回来:“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说:‘你快来坐下吃饭’呢？
仆人白天在田间耕地或是放羊，十分辛苦，当他们结束一天的工作时，已经是疲惫不堪，回来该吃饭休息了。
2.主人吩咐仆人给预备晚饭:岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？
主人吩咐仆人给他预备晚饭。
3.仆人所作的都是本分:仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说:‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”
仆人听从主人的吩咐，又束上带子伺候主人了，因着仆人所做的都是他当尽的本分，主人不会给仆人说“谢谢。”因此，我们遵守神的吩咐，做我们当作的事时，不是我们的功劳，而是我们当作的。耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说:‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’这个法利赛人做的当作的，并不是功劳，他却当作功劳在神面前表功。
三.管家的本分对主人忠心
1..忠心:人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。
这是主人对仆人的第一个要求，也是最起码的要求，也是仆人当尽的本分。忠心就是没有自己的意思，完全按照主人的意思，主人所吩咐行的，都要去行；主人所差遣去的，都必要去。保罗愿意作神忠心的管家。
2.有见识:谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。
如果仆人仅有忠心而没有见识，还是不够的。只有既忠心又有见识的仆人，才能按主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们。不仅要把事情做完，还要做好，这样的仆人才能得到主人的赏识与重用。约瑟因着神与他同在，他对主人既忠心又有见识，所以很快得到主人的赏识与提拔（参。
四.使徒的本分祈祷传道
1.初期教会问题出现:那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
在圣灵降临的五旬节那天，彼得一次讲道就吸引三千人受洗（参徒2章），彼得医好瘸腿的人，在所罗门廊下的讲道时又有五千人受洗，主还将蒙恩的人数天天加给他们，初期的耶路撒冷教会很快成为拥有万名信徒的大教会。有人的地方就有问题，何况在凡物共用的情况下，最先出现的问题就是在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
2.使徒的本分:十二使徒叫众门徒来，对他们说:“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。”
教会需要专门管理饭食的人，而使徒撇下神的道去管理饭食显然是不合宜的，因为他们要专心以祈祷传道为事，他们就选举出七个执事专职来管理饭食，解决了当时的问题。
3.保罗在尽自己的本分:靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。保罗是神特选的使徒，主给他的使命:“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”保罗没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，到处为主传扬福音，劝勉众人应当悔改归向神。他把为主传扬福音看成他当尽的本分。
五.教会的本分
1.对外传扬福音:耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。”
基督升天时的这个大使命是对所有的信徒而言的，因此，对不信的外邦人传扬福音是我们共同的使命。
2.对内造就信徒:“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
教会对内的任务是用完备的福音、圣经的真理造就信徒，使信徒得生命，且得更丰盛的生命，成全信徒，能够识别异端，抵制异端。
3.传扬福音的内容:因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
这是保罗对他所传的福音，所做出的一个极为简明而且高度概括的总结。这个总结包括三个意思；第一是“不知道别的”；第二是“耶稣基督”；第三是“十字架”。所谓“不知道别的”的“不知道”，主要是表示他对那些不是福音的东西，就是与福音无关的东西一种否定和远离的态度，从而十分清楚地单纯突出了“耶稣基督并他钉十字架”。好叫人知道，只有这是福音唯一的主题，又是福音的全部，从而保守教会和信徒信仰的纯正。
六.我们的本分
1.社会上:在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
我们生在中国，作为一个国家的公民，我们一方面享受公民的权利，也尽我们作为公民的义务，做一个好公民。在不与真理相违背的情况下，顺服当权者。在单位忠心办事，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人（参。行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。
2.教会里:万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！
我们信主后，教会就成为我们的大家庭，作为家庭中的一员，我们要尽上自己的本分，找准自己的恩赐与位置来服侍。
3.家庭里:人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。
我们在世上有自己家庭，也在现在的家庭，对那一个家庭，我们都有自己的本分，作个好儿女，好弟兄姊妹，好配偶，好父母……作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。作儿女的，要在主里听从父母；作父母的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。
经文：
这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
《传》是最智慧的王所罗门在年老时所写的，当他总结人生一生当行何事为美时说到：敬畏上帝，谨守他的命令，因为这是人人应尽的义务。我们从圣经中看几个敬畏神的人。
一.伟人挪亚
1.邪恶时代的义人：挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
挪亚就生活在这样一个邪恶的时代，但他出淤泥而不染，持守自己的圣洁，与神同行，成为当时时代的一盏明灯。
2.因敬畏神制造方舟：神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
因着人类的罪恶，神要用洪水毁灭当时的时代时，指示挪亚造一只方舟来躲避洪水，他就遵着神的命令，用120年时间，耗用大量的人力、物力、财力来造成了方舟。
3.在洪水灭世时得以存活：洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
在空前绝后的洪水泛滥的时候，当时凡有血气的生物都死了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
4.名列信心伟人榜：挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
挪亚，因着听神吩咐造方舟，不仅使他全家得救，也得着了因信而来的义。名列信心伟人榜中。
二.“信心之父’亚伯拉罕
1.神指示亚伯拉罕献以撒：这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
神为了试验亚伯拉罕爱神是否胜过爱他的独生子，就指示他把以撒献为燔祭。
2.亚伯拉罕听从神的命令：亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……9-10他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
对于神看似“无理”的要求，亚伯拉罕没有说一句话，立即照着神的吩咐去行。
3.神的预备：耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
其实，神不是要以撒，而且要亚伯拉罕那颗单纯爱神的心，当亚伯拉罕遵命去行时，神不仅阻止了他杀以撒，还早给他预备了一只公山羊代替以撒，这只公山羊预表了耶稣基督。公元元年，神把他的独生子耶稣赐给了全人类。
4.神的赐福：耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
当亚伯拉罕把自己最好的献给神时，神就与他立约，赐极大的福给他，应许使地上的万国因他的后裔耶稣得福。
三.饱受苦难的义人约伯
1.约伯的所是：乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。
神不看重一个人在地上拥有什么，而看重一个人的所是，约伯是个正直，敬畏神，远离恶事的义人，他也得到极大的祝福，神使他在东方人中成为至大。
2.魔鬼的控告：耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”9撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”12耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
神对约伯的称赞引起魔鬼的妒嫉，它把约伯敬畏神说成是因神赐福给约伯，神允许约伯落在试炼中。
3.约伯不以口犯罪：约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。
约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”
因着魔鬼的控告，结果一日之间，约伯的十个儿女与财产全部丧失。接着，约伯自己也浑身长了毒疮。面对突如其来的灾难，约伯并不以口犯罪，也不妄评神。
敬畏神的人常常受到撒但的攻击，也会遭受一些苦难，但是在受苦的环境中他更清楚地认识自己、厌恶自己，由起初的“风闻有神”在苦难中“亲眼看见”神，后来得着了神加倍的祝福（参，12-17）。
四.任何环境下的得胜者约瑟
1.在父亲家不犯罪：雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
约瑟不与哥哥们一同犯罪，还将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
2.在主人家不犯罪：这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
当约瑟在主人家里得到主人的赏识时，也得到主母的青睐，她要约瑟与她一同犯罪，但约瑟因着敬畏神不犯罪。
3.在尊荣时不犯罪：第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏神的，你们照我的话行就可以存活。”约瑟敬畏神不敢代替神，特别不让自己放在神的地位上，不越过神的权柄，时时高举神，尊荣神，凭信心让神作自己生命的主。不管自己在什么样的环境中没有抱怨，完全接受十字架的对付。他在作埃及宰相80年的时间里，依然敬畏神，处处荣耀神，所以他成为最能预表主耶稣的人，就得到了神莫大的祝福，他死后骸骨被带进了神应许的迦南美地。
五.希伯来人的两个收生婆
1.法老的命令：有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”
《出》1章记载当时新任法老开始逼 -/迫以色列人时，怕犹太人的人口数量增长过快，开始用繁重的劳动来压垮他们，让他们毫无精力想生育教养儿女。因为活着就已经很难了，犹太人觉得生活很苦。但神却使他们生养众多，法老便让希伯来的收生婆把新生男婴全部杀掉，存留女婴的性命。
2.收生婆不怕王命：但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
面对法老这个灭绝人性的命令，勇敢的收生婆因着敬畏神，不惜冒着生命危险，依然存留男婴的性命。
3.收生婆智慧的回答：埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”19收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”
这两个收生婆不仅勇敢，还很有智慧地回答了法老王：第一她明白上帝的旨意，生养众多本是上帝的命令。法老的命令则出自他恶毒的私心。第二，回答法老的方法并不是直接违背，讲究技巧。
4.神厚待收生婆：神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
神不会亏待敬畏他的人，收生婆原是不能生育的妇人，不能成立家室，但神改变了她们的命运。有两点启示，第一，我们已经被这个世界压得无力生育教养儿女，我们似乎也在法老的权势之下。第二，当我们面对违背上帝旨意属世君王的命令时，我们要如何选择。如果我们无法看到在法老之上的上帝，我们是无力违背法老的。
愿我们能学习收生婆的智慧和勇气，作出合神心意的选择。
六.大公无私的尼希米
1关心自己同胞：那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说。
尼希米本是亚达薛西王的酒政，在书珊城的宫中享受着灯红酒绿的贵族生活。但他听到耶路撒冷的光景以及自己同胞遭难时，他就决定回去建设城墙。
2.尼希米大公无私：在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。
我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
尼希米不敢越过神的权柄，大公无私。他是一个随时随地祷告的人，无论在什么样的环境中靠着祷告、亲近神、仰望神的大能，就胜过敌对势力，得胜一切环境，顺利地修造了城墙。
七.百夫长哥尼流
1.哥尼流是个虔诚人：在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。
哥尼流是个外邦人，却过着虔诚的生活，敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神，蒙神悦纳。
2.哥尼流得神指示：有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
因着哥尼流的虔诚，神让他看到异象，他着神的指示请来彼得。
3.外邦人的五旬节：。彼得来到后，在哥尼流家中作了一次布道，使他的亲戚、密友都信主受洗，圣灵降在一切听道的人身上，从而产生了外邦人的五旬节。
初期教会因着敬畏神，就大得奋兴，那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
愿我们都能成为敬畏神的人，从神那里得福！