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乌云压顶时，我除了向主诉苦还能做甚么呢──
3章 在耶利米感到最黑暗的时候，他因这保证而有了盼望：神一直是信实的，也会继续保持信实。耶利米同时目睹了神的审判和祂的爱。在审判之时，耶利米仍然认定神的慈爱，正如在顺利之时他会对神的审判有所警惕一般。
希伯来文的字母诗是──
3章 在希伯来原文中，耶利米哀歌的前四章是字母诗，每句诗的第一个字母都是按希伯来文二十二个字母的顺序排列的。这章有六十六节，是一首三层的字母诗：诗的头三句是以希伯来文第一个字母开始，然后三句是以第二个字母开始，如此类推。这是一首典型的希伯来文诗歌，其他字母诗的例子有诗37篇、119篇、145篇、和 31节等。
“祂的诚实极其广大，祂的怜悯不至断绝”，这也是你和我盼望的保证？
耶利米在罪恶和悲伤中，看见一线希望：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。”只要我们请求，神就会回答。也许你认为神不会原谅你所犯的一些罪，但是祂信实的爱和怜悯是胜过任何罪恶的，祂应许一定赦免我们。
看来我不会有耶利米那样的经历，那我怎样能增强对神的信心呢？
耶利米从个人的经验中知晓神是信实的。神预言不服从将得处罚，并使之应验了。但神也应许将来的复兴和祝福，耶利米知道神一定会信守承诺，因此他确实地信任神。我们若天天忠实地信靠神的话，便会使我们对祂应许未来的承诺更有信心。
“负轭”在这里喻指甚么？
“负轭”是指愿意接受神的训诲，并且学习祂所教导的话。这包括一些重要的方面：（1 ）沉思神所要的是甚么；（2 ）有谦卑忏悔之心；（3 ）在逆境中克己；（4 ）存着信心，耐心地倚靠圣灵来教导我们在生活中爱的功课。神为你安排了几个短期和长期的课程，你是否正在跟着学习呢？
任人欺负侮辱而不出声，不是让人看不起吗？但我又怕一出声就……
“由人打他的腮颊”，是指完全屈服于别人的凌虐，不作抵抗或反击。耶稣教导祂的门徒若有人打他的右脸，连左脸也转过来由他打。在被钉十字架前，耶稣以自己的行动为世人作了这方面的最高表率，，，。
父母管教孩子，令他们有良好的行为；神教训犹大人，令他们过有道德的生活和真诚地敬拜祂。我们不该抱怨管教，应该从中学习信靠神，并改变自己。我们要让神来管教我们，使我们的行为能够令祂欣慰。
耶利米陷入绝境，神拯救了他；我陷入罪中要──
耶利米在宣道期间，曾被丢到枯井中并陷在淤泥里，生命危在旦夕。神拯救了他，耶利米即用此经验来比喻整个国家陷入罪恶中，如果人民求告神，他们就能得救。
我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的，祢的诚实，极其广大。参考经文: 一三七；提要
耶利米为同胞的罪，悲叹哭泣，因而写下了耶利米哀歌。这首卓然超凡的祈祷诗，描述耶路撒冷被毁的惨状，这是他亲眼目睹上帝对犹大施行审判的结果。他深信上帝所行的一切，是公平、公义的。世人必须承受顽梗、悖逆的责任。今日的经文，是全书的中心和最重要的信息。他一方面叙述自身的感受：「耶和华阿！求祢记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。」）一方面则坚信上帝的信实和应许，因此他说：「我想起这事，心里就有指望。」于是他向上帝的圣洁、公义和恩惠，发出赞美之声。
「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的，祢的诚实，极其广大。我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望祂。凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。」这是超越苦难的宣告和赞美，耶利米虽然身陷阴暗的乌云之中，但他的心和灵却穿透了这一切，看见这位拥有诸般慈爱的上帝。祂所立的约，当中的种种应许，祂必然信守，因为祂是信实的上帝，且是相信、依靠祂之人的产业；。耶利米提醒我们：要仰望祂、等候祂、寻求祂。如此，必能看见，并且经历主的恩典。耶利米在苦难中带着信心所宣告和赞美的，是值得我们学习。如今你若正处艰难中，当仰望、等候、寻求、赞美我们的主，因为我们的指望和祂诸般的慈爱：「不至消灭，不至断绝」。
默想1.上帝的拯救，是建立在祂诸般的慈爱和怜悯之上（特别注意：这个片语是复数的）。至于祂的应许必然应验，则是建立在祂令人无法度量的信实之上。亲爱的，不要怀疑，上帝永不改变的。祂对你的爱，是永不止息的。祂在圣经中的应许，没有一句话是会落空的。让我们赞美祂！2.「每早晨这都是新的（They are new every morning.）」，这里用的是复数（They are），表明上帝的慈爱、怜悯、恩典临到我们，每日都是新的，是持续不断，源源不绝的；有如活泉，源远流长。因为上帝把自己（基督）给了我们，那是无比丰富的。哦！颂赞祂，将尊贵荣、耀归给祂。赞美的金言1.如果主得满足，如果祂说我赞美的话语比蜜更甜，我就不会停下来；地狱里的一切鬼魔都无法拦阻我。只要永远还在继续，我就可以不断传讲，赞美和祷告。司布真2.泪水也可洗涤你的心灵，使你更清楚体会上帝宝贵的恩典。──CH Spurgeon赞美的经文1.我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。2.每早晨这都是新的。祢的诚实，极其广大。我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望祂。3.凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。赞美的祷告亲爱的主阿，祢是守约施慈爱的主，祢必然等候，为施恩；必然兴起，为怜悯。因为祢是公平的上帝，凡等候祢的都是有福的。祢向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。祢是我的牧者，我必不至缺乏。奉主耶稣基督圣名，阿们！
耶和华阿，求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。参考经文: ；提要 第六十四个有关苦难的原文「maruwd（maw-rood'）─HB4788」是个名词，其义涵：「纷扰、不安、迷失、迷路、难民」，中文圣经和合本译为：「飘流，窘迫」。先知耶利米是圣经中受苦圣徒的代表性人物之一，他持续四十年，不断警告百姓，若不回转，上帝的审判就必临到。然而，他费尽心血所换来的，却是无情的冷嘲热讽。终于这天临到，耶路撒冷城毁，以色列国灭亡。耶利米坐下哭泣，写下了这一首血泪斑斑的哀歌（哀一~五）。今日经文是先知在泪水中所得的宝贵应许，是苦难中得胜的凯歌，是一切受苦心灵的吗哪。
耶利米陈述他内心的苦况：「耶和华阿，求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。」这时圣灵的光照，让他超越黑暗的时空，看见一线永恒胜利的曙光。他宣告说：「
我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的，祢的诚实，极其广大。我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望祂。凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。」这段话是苦难神学中的精华，宣示人类所遭受各样的苦难，上帝的良善，将使人超越苦难，因为祂是使人有盼望的主，是慈爱的主，是信实的主，是施恩的主。即使在最恶劣的环境中：「祂的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的，祢的诚实、极其广大。」哦！亲爱的，不管夜多深、多黑，夜尽天自明，每早晨都是新的，主的恩典和怜悯不曾停止，因主的信实，祂必然施恩。默想1.特别注意，先知提到「诸般的慈爱」在原文的片语是复数的，表明圣经中每一个应许，主都信守祂的慈爱。「每早晨这都是新的（They are new every morning）」，原文「这」也是复数，意指主「诸般的慈爱」及「怜悯」是丰富、无止境的，主的信实「极其广大」是无法衡量的。2.让我们「仰望祂」、「等候祂」、「寻求祂」，必能在苦难中遇见祂。苦难的金言1.我认为自己在主的工场上能有所作为，是靠烈火，铁锤和锉刀，远胜过靠其他一切。CH Spurgeon2.上帝有许多尖锐的切削工具和粗糙的锉刀来琢磨祂的宝石，常常在祂所爱的人身上使用祂的工具。Leighton苦难的经文1.这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行。耶和华的荣光，必作你的后盾。2.那时你求告，耶和华必应允。你呼求，他必说：我在这里。3.耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
苦难中的祷告亲爱的主阿，祢救我的命，免了死亡；救我的眼，免了流泪；救我的脚，免了跌倒。祢本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告祢的人。我在患难之日要求告祢，求祢留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”
中国古人知道“物有本末，事有始终”，一切都是“根基”的延伸和果效。属神的人当知道，一切属灵的活动都是祷告的延伸，都是与主交通之后的“行动”所带来的成果。无论为主名所显的爱心，或为伺候圣徒所做的一切，都是如此。
旧约的祭司在神的殿里献祭，而我们蒙召成为“有君尊的祭司”，要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。我们看，经文记载：“耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说：‘求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。’于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：‘你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。’于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。”
现在，决战的时刻来到了，大仗要开始了。在他们争战以前，，耶和华对约书亚说：“不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”
神把结果告诉约书亚，叫约书亚放心，不要怕他们人多；因为胜败乃在乎神，虽然仇敌全力攻击，但约书亚和以色列人已经“胜券在握”。，神说：“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。”
有了神的话，记载：“约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹[原文是石头]在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”
约书亚大胆的求在人看来“根本不可能的事”。圣经说：“于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”神为了成就祂的旨意，应允了约书亚大胆的祷告。所以我们要竭力思想“恩典中的可能”，大胆的奉主名求。，主说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”
今天我们常常求得太“少”，而且求得太“小”。神要我们在信上富足。想象如果“信心”像一个梯子，底部会有一个标语“尽量往上爬！”经文记载：“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’”
，神说：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”神要我们从祂那里得到“人不能给”的东西，成就人不能做的事。我们得不着，是因为不求。
祷告是“暗中的事奉”，是在隐密处的活动。主耶稣要我们“常常祷告，不可灰心”。不要祷告两三次，就不祷告了，而要持续。司布真说：“断断续续，时有时无的祷告，永远不可能像充满热忱的祷告那样大有功效。”他说：“不要想象亚伯拉罕可以在平日不常与神交通的情况下，成功地为所多玛城代求。雅各在毗努伊勒能整夜跟神摔跤，也决不是第一次见到神。主耶稣在受难前，即将与门徒分离时，为门徒所作极美的祷告，是许多夜晚和无数天未亮的清晨，与神相交的成果。”
不要想，平日不祷告，突然间想祷告了，就能随心所欲的在祷告上大有功效，这是不可能的。
但以理书6章记载，当但以理知道大利乌王在禁令盖了玉玺，就到自己家里，他家里楼上的窗户开向耶路撒冷，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。什么叫“素常”？就是习惯性的这样做。但以理不是偶尔心血来潮才祷告，或者空闲的时候才祷告。而是常常祷告，神称但以理是“大蒙眷爱的”。但以理从年幼到年老，从来没有改变的习惯就是祷告，他从不错过跟神的约会。
今天我们很容易对主毁约，承诺了却没有做到，或者轻忽祷告。许多时候我们不明白，一切的属灵活动，都是祷告的延伸。当我们祷告的时候，要像英国清教徒牧师巴克斯特所说的：“用一种毫无阻挠的方式与主相遇，让最深的感情爆发出来。”一天事奉的成果，常常决定于清晨旷野的祷告。
先知以利亚求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。司布真说：“那只是他许多的祷告里蒙应允的两个例子。”我们常常在祷告上犹豫，缺少信心。祷告时常重复，抓不到重点，如果用一把“刀”来比喻，就是刀很钝。以利亚的祷告不是这样，他是照着神的心意祷告。求神照着从前警戒百姓的话，不降露、不下雨。当时以色列百姓相信使地丰收的是“巴力”，就是迦南掌管土地气候的神明。
以利亚要让以色列百姓清楚看见巴力不是神，它不能降祸，也无力降福，就求耶和华不要下雨。神听以利亚的祷告，就让雨三年零六个月不下在地上。等到在迦密山上，百姓看出耶和华是神，杀了巴力先知之后，以利亚才祷告，求神降下雨来。神听以利亚的祷告，天就降下雨来，地也生出土产。，雅各说：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”
，使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊！我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”神喜悦我们照着祂的旨意祷告，并且满心相信，祂在天上已经应允，即至“时候满足”事便成就。
二十世纪神重用美国大布道家葛培理牧师，因为他是一个祷告的人，那些在人看来成功的事奉，其实都是祷告的延伸。他到世界各地去布道，带领千千万万人信主。他曾说：“布道的热切，若单单倚靠情感来维持，是不能长久的。唯有真正认识神，明白神的心意，才是热切、积极布道的原因。”就如同祷告不是一时的火热，布道也是一样。
葛培理牧师说：“若我们不能与保罗同说：‘我知道我所信的是谁！’，那我们要趁早跪下读经与祈祷，直到我们能与保罗同说。”因为一个不能确知他所信的是谁的基督徒，是不会主动积极传道的。一个人会火热传道是因为他心里的“真理”在推动他；他是“奉耶稣的名”在做这事，因为知道所信的是谁，以致所看见所听见的，不能不说，就会到处去传讲。若是这种对福音的“信心”失落了，布道的热忱也一定跟着失落。今天如果你不能够像保罗在说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”你的“短宣”就带不出什么功效。
葛培理牧师以他多年的布道经验，说：“若不认识神圣洁与公义的忿怒，和罪恶所免不了的审判，必定不会成为有果效的传道人。”这是他独自在神面前读经，祷告与神交通的结果，可以想象他心中的迫切。他深深摸到“神爱世人”的心，就勇敢的布道。葛培理牧师喜欢引用，保罗说的话：“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。”
唐崇荣牧师强调，传福音不是以“人”为中心的活动，而是顺服神的主权，与神同工。
那么，葛培理牧师什么时候祷告呢？有一年，葛培理牧师接受电视台的访问。访问的前一天，布道团要求电视台为葛培理牧师预备一个房间，让他能够在受访之前在里面祷告。但，采访那一天，当葛培理牧师到达摄影棚时，他的助理告诉布道团的同工，他并不需要那个房间。助理说：“牧师今天早上起床就开始祷告，吃早餐时也在祷告，来电视台时在车上也祷告。等一下在受访时，他也很可能在心里祷告。”
原来他是这样带动全球福音运动的复兴。另外一位推动宣教事工不遗余力，加拿大“民众教会”的牧师，有“宣教先生”之称的奥斯华‧史密斯（Oswald Smith）牧师喜欢走着祷告。他在自己的房间里走来走去向主呼求、与主谈心，他感到活动中的身体更能提起精神，免得困倦，免得祷告的时候精神涣散，祷告到一半睡着了。
他牧养的教会有一个原则，就是教会大半的钱要用在宣教上。他不乐意教会用在本身事工的钱，多于宣教的费用，因为那表示，他们已经成了一间自私的教会。因为他真心爱失丧的灵魂，念兹在兹的就是“宣教”。
葛培理牧师说：“世界上没有任何福气、任何体验、任何爱情故事，能和成功领人归向基督的喜乐相比。”是的，“福音”是神的大能，是绝望者的盼望所在，是疲乏者的力量，挣扎者的平安，是受压制者所切慕的自由。主要我们作“使多人归义”的智慧人。怎么做呢？要从祷告生活的更新开始。不祷告，我们传福音一定没有热忱。
葛培理牧师说：“我们随时随地都可以祷告。在家里打扫、在办公室里工作、在运动场上、在监狱中，都可以祷告。无论你在何处祷告，神都垂听。”当我们祷告之后开始行动，就是开始收成“祷告”的成果。主与我们同工，用神迹奇事随着，证实我们所传的道，坚固我们手所作的工。
祷告就是预备自己，让神透过我们的生命，去成就祂所喜悦的事。我们在祷告的当下，满心相信，神所应许的必能作成，而活在指望中。
愿主借着真理的圣灵引导我们，使我们更认真的看待祂的应许，并且更热爱祷告。
请我们一起祷告：
主啊，帮助我们明白，没有儆醒的期盼，不等候你的帮助，就会错失经历你大能的机会。你要我们等候你，心灵时时与你相交，要我们不住的祷告。你许可我们遇到艰难的挑战，是要我们更认真的倚靠你。主啊，无一事在你是太难，你的信实与慈爱会使你的应许显为大；你看重那些尊重你的主权，耐性等候你的人，你要以慈爱迎接他们，深愿我们都在其中。我们恭敬把这一年在你面前的追求、在你面前的成熟、将我们祷告生活的更新、我们的成长都交托在恩主手中。求主加添我们力量，使我们能够收成更多信心祷告的成果。愿荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”
金句：
“要等候耶和华，当壮胆、坚固你的心。”
“安静”是现今社会最欠缺的，现代人多半紧张、忙碌、急促，许多时候我们在纷乱的生活节奏中，心绪烦躁的过了一天。“匆忙”是灵命的大敌，有弟兄姐妹说：“我忙到只剩心脏，没有心灵了！”“宁静和谐”的心境是身心健康的要素。，所罗门说：“心中安静是肉体的生命。”
心情平稳，呼吸、心跳、血压都能够纾缓；心里平静可使身体健康，若是内心混乱失序生活就很痛苦。如同老鹰靠着气流的浮力，乘驾地的高处，离地展翅上腾，我们也是全然依靠神。
我们常常在忙碌中忘了神才是主角；忘了诸天是藉耶和华的命而造，万象是藉祂口中的气而成。我们往往只有在“安静”下来的时候，才察觉到原来神一直在做工，体会到巨大的力量“无声无息”地在运行。等候的人必有恩惠随着他，，诗人说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”
“看不见”的比“看得见”的还重要。英国讲道王子司布真说：“当人的眼由环境转向神，当人的心由世俗转向主，就能唱出得胜的乐歌。”神要我们在祂无限的关怀和大爱里，全然放松，在主里“因信而有安静”，是我们极大的祝福。在新的一年里，要求主帮助我们、建立我们，使我们内心有稳定、安静、不慌不忙，一无挂虑的力量。，诗人说：“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”
生活有压力，尽管向神倾心吐意，因为神不会看着不管，不要只在心中烦躁，要等候神。，神说：“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。”
我们得不着安息，不能安静是因为我们“不肯”。不肯花时间来寻求神。因为我们信不过神统管一切，我们“急”是因为把焦点放在自己身上。乔治‧穆勒有一句经典名言：“信心的开始就是焦急的结束，焦急的开始就是信心的结束”。许多恐惧和沮丧原本是不必要的，因为神早就已经说了。我们的软弱就是无视于神的恩典，低估了神的大能，没有在神的应许上认真。
弟兄姐妹，要知道一切都是恩典。我们成了何等人，是蒙神的恩才成的。我们所做的事，本不是我们“凭着自己”做的，而是“神借着我们”做的。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。我们已经蒙恩得救，神还留我们在地上一段日子，是要让我们学习过日光之上，属天的生活，学习用信心过每一天。
我们常常想要靠自己掌控一切，而忘了“胜败不在乎我们，乃在乎神”。在神无穷的大能面前，所有的困难尽都显得微不足道。，神说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
主耶稣说：“你们当信服神”。一个对神有信心的人，会敞开心期待神在他生命所要作的事。，记载摩西对神说：“求你显出你的荣耀给我看。”
摩西求神显出祂的荣耀来。今天我们也要向神大大张口，看神怎么给我们充满。，保罗说：“使我认识基督，晓得他复活的大能。”
不要给自己的人生设限，而要满心相信，神会在我们的生命中作新事。祂是行奇事的神，祂的膀臂并没有缩短。，记载，当众人问耶稣，说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣怎么回答呢？耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”
我们以为作神的工，就是很努力，作这，作那。耶稣说：“不！”乃是“信我”、“认识我”、“经历我”。你说：“主啊，为什么让我遇见这样的困难？”主说：“我给你机会经历我，认识我，知道我是谁。”
“我”的结束，就是“神”的开始。主一直与我们同在，“安静”使我们挪去自己的工作，让主展现祂的大能。“安静“”使我们谦卑下来，看见一切都是祂的恩典。
耶稣从来没有心浮气躁行事，做什么事都是稳稳的，有条不紊的。你看主耶稣洁净圣殿，一步一步来。耶稣在到迦百农管会堂的睚鲁家里，叫他女儿复活的路上，还医好了患血漏的妇人。甚至主耶稣在客西马尼园里，被捉拿的时候，还医好大祭司的仆人马勒古的耳朵。
耶稣从不因环境烦躁，而是把灵里的安静带进环境里。什么时候我们效法主把“灵里的安静”带进环境里，让人看见有神与我们同在，我们就能给周围的人带来安稳。，大卫说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。”3节，大卫又说：“以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”
，大卫说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”什么时候我们让自己浮躁的心安静下来，看“统管一切”的神的作为，什么时候我们的心就能发出赞美。
戴德生在中国传道的时候，早期在江苏的镇江工作。有一天，工作了一天回到家的时候，他发现他住的房子被火烧掉了。有一个邻居用同情的话对他说：“唉呀！好可惜，你的环境不大好哦。”戴德生说：“这个房子不是我的环境，我的环境是神。”
戴德生选择“等候神”。虽然房子被烧了，但他一点不沮丧，房子烧了还是信神，还是感谢神。结果他对神坚定的信心就坚固了很多人，让人相信他信的神是真神、是活神。，神晓谕先知哈巴谷：“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”
，大卫说：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。”当我们绝望无助的时候，神差祂的爱子来拯救我们。祂既然救了我们，就会继续介入我们的处境，帮助我们，在我们身上施展大能。
1939年，第二次世界大战欧洲区战事爆发，纳粹德国以迅雷不及掩耳的速度横扫欧洲。1940年巴黎沦陷，在敦克尔大彻退之后，英国开始变得岌岌可危。为了安抚英国民众在战争时期的惊惶和消极心理，英国政府印制了许多简单的标语。“保持冷静，继续前进”（Keep Calm and Carry On）是其中最有名的一则，它给英国民众带来了极大安定的力量；使得他们消除了慌乱，能够凝聚力量，面对严峻的局势。
面对强大的敌人，“惊慌失措”是失败的开端，自己先败给了自己。只有“处变不惊，团结一致”才能够赢得胜利。英国首相丘吉尔，向民众比出代表胜利的Ｖ字，胜利手势。表示“我们终将胜利”。
在世上我们有苦难，但我们可以放心，为什么？因为主已经胜了世界，祂给我们有机会分享祂的得胜，作得胜者。，保罗说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
所以要保守你的心，每天充满乐观和勇气的去迎向主所许可的挑战。当需要休息的时候，让自己好好休息。“休息”不是什么事都不做，而是让自己松弛、安静、保持悠闲。
法国哲学家巴斯葛说：“世界上有一半的病，是因为人不肯放松、不肯休息。”医学家告诉我们，多休息花点时间松弛自己，真正休息，许多精神和肉体上的毛病都会减轻，甚至不药而愈。提到一句话：“信靠的人必不着急。”烦躁不能带给人能力，只有安静能够。
愿主借着圣灵，将“不受任何事物干扰”的甜美安息，放在我们心里。在遇到任何困难的时候，定意不让心中的焦急取代信心。而是甘愿放下自己的工作，安静在神面前，仰望等候神，信靠神的引领。马丁路德曾说，他做任何重大事情之前，都会先花至少三小时的时间好好祷告，好让事情顺利推行。，神说：“你们要休息，要知道我是神！”
让我们仰赖神恩典的眷顾。，所罗门说：“我又转念；见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”
“机会”乃是在神的手中，“智慧”也是由祂而来。，大卫说：“我的拯救，我的荣耀，都在乎神，我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。”
弟兄姊妹，因为“都在乎神”，你就不用赶时间，也不要自作主张，不要给自己太大的压力；而是照着神所喜悦，敬畏神，盼望祂的慈爱，专心仰赖祂，让神在我们身上彰显祂的权能。
愿神的话语常在我们心中，教导我们等候的功课。
请我们一起祷告：
主啊，你是以色列的大能者。帮助我们更深的认识你，更多的信靠你。教导我们安静的功课，因你不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快，而喜爱敬畏你和盼望你慈爱的人。你要我们把一切忧虑卸给你，因为你会抚养我们。你会用你的训言引导我们，指示我们当行的路，将我们所不知道，又大又难的事指教我们。你是使死人复活，使无变为有的神，你一直就在这里，你的信实和美善永远是我们可以期待的。我们感谢你！帮助我们在新的一年里更多的倚靠你，也愿你在的圣民中间得着荣耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的....” -
读耶利米哀歌不是件轻松的事。里面全是从谷底发出的绝望哭喊。作者悲叹神的子民在被掳期间所受的苦难，他们很多年都身陷不幸。
但在这卷书的中间，有一束微弱的光穿透黑暗，悲痛的作者抬起头来，宣告了在神的爱和怜悯中的盼望。我们见证了一个沮丧、苦毒的灵魂（20节）变成一个正直、果断的战士，拒绝被生活的困苦消灭的过程（22节）。
信心的战斗口号是：神最终会拯救祂的子民。
这段经文是我姑妈露丝最喜欢的，她在过去的45年里因为一种使人衰弱的疾病而越来越瘫痪。有几个月的时间，她因为气管狭窄而不能说话，她已经经历了30多次手术。在那些安静的日子里，她仍会对自己的心灵低语：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”（24节）
露丝姑妈知道问题不会在一夜间消失，但她证明了神对她的怜悯每早晨都是新的。我们每天都能在大大小小的方面找到神的祝福，只要我们肯寻找。神的信实何等伟大！
祷告主啊，我们常常允许黑暗笼罩白昼的光。求你每天使你慈爱的光照耀我们，好使我们看见你的诸多祝福。阿们。
我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。
忘记神的应许是持守盼望的大敌之一，提醒则是一项重要的事工。彼得在中写道“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们”，保罗在写道“但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性……”都是为了提醒的缘故。
最主要的提醒者是圣灵。记载着：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”但是，请不要被动，你需要负责对自己的提醒事工，首先需要你提醒的人就是你自己。
我们的心具有强大的能力：透过提醒自己可以和自己对话，让自己“想起”一些事，比如写到的，“我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱”。
如果我们没有“想起”神所说的关于他自己和关于我们的话语，我们就会变得软弱。噢，我历经痛苦才认识到这一点！不要深陷在没有神话语的泥沼中，我指的是在你自己头脑里的那些信息，比如“我不能……”“她不会……”“他们从不……”“它从来不管用……”。
关键不是这些信息是对还是错，你的思想总会有办法把这些话变得正确，除非你“想起”更伟大的事。我们的神是“在人所不能的事，在神却能”的神。在不可能的处境中，提醒你一条出路远比你推理出一条出路更加有效。
如果我们不提醒自己神的伟大、恩典、权能和智慧，我们就会陷入愚昧的悲观情绪中。正如所写的“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般”。
记载了作者如何从绝望到盼望的重大转折：“我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事；我也要思想你的经营，默念你的作为”。
这是我生命中的一大争战，我认为你也会经历。这是一场“提醒”的争战！请首先提醒自己，然后再提醒他人。
祂的慈爱和怜悯每天早晨都是新的。
你是否为所虚掷的时光、浪费的机会、所犯的罪，以及所毁坏的关系而生活在懊悔当中？除非懊悔能教给你智慧并促使你下决心在以后做得更好，否则就是浪费时间。再说，只要我们还活着，总是会有“下一次”。《圣经》这么描述上帝：“祂的慈爱和怜悯每天早晨都是新的，祂的信实无比伟大！”因此，你应当如何对待懊悔？做以下三件事：一、回想。停下来仔细想想那些驱使你犯错的行为、思维与情绪。诚实地评估你的错误，并承认错误！找借口解决不了问题。当亚当因他的罪被问责的时候，他躲到林子里。当大卫因他的罪被问责的时候，他说：“我犯罪得罪上帝。”（参译者注）二、悔改。《圣经》说：“合乎上帝心意的忧伤会带来悔改。”当你一而再、再而三地犯罪时，你油腔滑调地说：“我躺下睡觉之前祷告。”这样是帮不上你的。罪伤害上帝，伤害你自己，也伤害其他人。悔改的本意是让你能够厌恶罪，决定断绝并离弃它。三、调整你的关注点。《圣经》的中心主题之一是“复活”，这就意味着你可以重新站起来。
上帝的话语说：“不要想念过去……看啊，我要行一件新事。”这是拥有崭新契机的一天，你能够恢复生活并开始做大事。不要因懊悔过往而浪费了今日的大好时光！
阅读:
祢的信实多么广大！——，新译本
当我踏进充满音乐的礼拜堂时，我环顾了在年终感恩会上聚集的人群。当我回想起这一年来的祷告时，心中就充满喜乐和盼望。我们教会一直为着任性的孩子、挚爱的人离世、失业和破裂的关系而忧伤祷告。但我们也经历了上帝的恩典，看到生命被改变，以及人际关系得到修复。我们为着祷告蒙应允而感恩，也一同欢庆婚礼、毕业礼和进入上帝家庭的洗礼。我们欢迎新生儿、被领养的孩童，或献身给上帝的孩子们，还有许多美好的事物。
想到我们教会中许多家庭所经历的考验，就像耶利米回想起他所受的“困苦窘迫”。但我相信：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝”（22节）。正如耶利米因上帝过去的信实而得着确据，他的话语也安慰了我：“凡等候耶和华、心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。”（25节）
那天晚上，每一位弟兄姐妹都代表了上帝改变人心的爱。无论未来的年日我们将面对什么挑战，我们在基督里彼此互为肢体，能一起倚靠主基督。当我们继续寻求祂并彼此扶持的时候，我们也可以像耶利米一样，回想过去上帝信实的带领，带着信心和盼望迎向未来！
主啊，谢谢祢用我们过去的经历，显明祢永远信实，使我们知道盼望不会落空。
展望新的一年时，让我们谨记：
在耶利米哀歌3章，先知耶利米为那些因忠于耶和华而受迫害的人哀哭悲叹。他深感自己好像陷入幽暗之中，又如被捆锁的囚犯（1-9节）。他曾遭受攻击、劫持和孤立，且被他的仇敌嘲讽，被当作箭靶子（10-15节）。耶利米的尊严和安全感俨然丧失，取而代之的是孤独和悲伤（16-20节）。
然而，在这种绝望的幽谷之中，有一个更重大的事实超越了四围的环境。当我们思想上帝的属性时，就会看到在任何处境中，祂都与我们同在，并赐下安慰和盼望。上帝的怜悯诚然真实，就如太阳每天都会升起一样（21-23节）。这令人鼓舞的真理让我们明白，永生上帝是我们人生试炼中唯一的需要（24节）。
回首过去的一年，你曾在何时经历到上帝的信实呢？
证道经文：；
证 道 人：张文娟 牧师整 理：朝阳堂编辑室上面的经文引发我们的思考：耶和华神是怎样的一位神？我当存怎样的心与这位神建立正确的关系？祂在我的生命中占有怎样的位置？下面我们就来详细地分享和思考这三个问题。一、耶和华神是怎样的一位神？在中，作者提到了神的三种属性：1、慈爱的神；2、怜悯的神；3、信实的神。下面我们来详细查考作者在什么情况下提及神这三方面的属性？认识这三方面的属性能给当时的听众和今天的我们带来什么样的益处？ “哀歌”又称为“哀哭之歌”或“挽歌”。《耶利米哀歌》记录了作者及犹太人在耶路撒冷和圣殿被毁之后的感伤与痛悔之情。以色列人被掳后，耶路撒冷一片残垣 败瓦，耶利米坐着为耶路撒冷哀哭，唱此哀歌……，耶路撒冷的沦陷是一段苦不堪言、受尽折磨的日子。传统上认为《耶利米哀歌》的作者是耶利米，他又被称之为 流泪的先知，“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭……”“我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天 观看。”先知耶利米满有属灵的恩赐，他为以色列国的灭亡而悲哀，在神的感动和带领下，以敏锐的眼光捕捉了犹太人痛苦的景况，以深邃目 光洞见他们苦难惨状背后的信仰根源，并宣告出了审判与恩典的信息。 耶路撒冷的悲惨状况，他们所历经的战争、围攻、毁灭和被掳是上帝对于罪恶的耶路撒冷的惩罚。先知带领民众认识上帝的管教与惩罚，带领民众为此认罪和祈祷。 耶路撒冷城的废墟和凄凉，使得百姓们产生信心的危机，因此，在百姓们因痛苦而绝望之际，先知鼓励、安慰、带领他们回转仰望神，注目于祂的恩慈与怜悯，以此 重拾信心、心存盼望。主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯，因为主不永远丢弃人！耶和华虽定意使他们被掳，圣城荒凉，但耶和华神的慈爱、怜悯和信实是 百姓痛苦中的安慰，绝望中的希望。罪受苦（参；哀伤悔改（参；祈祷盼望（参；信心复兴（参神不变的属性是我们信靠祂的基础。耶利米期望民众能够明白他们并没有彻底灭亡，是因为神诸般的慈爱、怜悯与信实，神恩待和怜悯那些谦卑悔改、专心等候祂的人。当神的管教成就了祂的美意之后，神就怜悯那些遭到困苦击打的人。1、神诸般的慈爱“耶和华诸般的慈爱”所表达的就是上帝那坚定不移的爱，这爱之所以坚定是因为上帝与以色列人所立的盟约关系，不是因为以色列人守约，而是因为上帝 自己亲自坚立这约；不是我们拣选了神，是神拣选了我们；不是我们爱着神不改变，而是神爱着我们不改变。是神拣选了我们，使我们脱离黑暗进入到祂爱子光明的 国度当中，每一天都是神的手在搀拉着、紧紧地握着我们。我们尽管会有软弱、会有小信、会有偶尔被过犯所胜的时刻，但是神从来没有丢弃我们，神的爱从来没有 改变，祂要做我们的神，我们要作祂的子民。《耶利米哀歌》深刻地揭露出，耶路撒冷之所以遭到毁灭、百姓遭到蹂躏，是因为百姓所犯的罪带来的，但神的愤怒只会持续一段时间，祂的慈爱却永不止 息。这提醒我们犯罪带来的后果是多么的严重，罪恶就像面酵，如果不立刻清除，带来的恶果往往是毁灭性的。神的儿女虽然已经蒙恩得救，但是如果看不到神的圣 洁公义，而放纵私欲肆意犯罪也会遭致神的严加管教，从而承受痛苦，就像旧约时代的以色列人一样。因此，我们一定要远离罪恶，紧紧地倚靠神的恩典，过讨神喜 悦的公义、圣洁的生活；当自己因犯罪遭到神的震怒和管教，要顺服神的管教，要悔改在神的面前，及时回转归向神。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我 们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”今天是神赦免、饶恕了我们，是神用主耶 稣基督的宝血厚厚地涂抹、遮盖了我们，这段经文被称之为“赦罪的确据”，是上帝给每个愿意悔改的心灵的一种安慰。2、神不断绝的怜悯神是守约施慈爱的神，是永远信守祂自己与以色列百姓所建立的约，当以色列百姓因招致了各种各样悲惨后果的时候，神因着守约的缘故，因着祂是爱的缘 故，祂就要怜悯。当神看到百姓在困苦、窘迫当中的时候，神生发出的是怜悯的心肠，神愿意罪人悔改，而不是灭亡。“不断怜悯”这个词的基本含义有对约的忠实 专一，上帝从对约的信守来表达祂的怜悯，故此祂的怜悯也是坚定不移的。当耶利米处在困苦窘迫中的时候，他因仰望这些就有指望。“因为主必不永远丢弃人。主 虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”《圣经》中向我们宣告：“他的怒气不过是转眼之间，他的 恩典乃是一生之久……”虽然神有时候藉着苦难管教我们，但是神管教的目的是祂仍然要继续施恩，以厚恩来待我们，这时，我们要坚定仰望神的慈 爱、怜悯和信实，当我们倚靠神回转、归向神的时候就有指望。弟兄姊妹们，虽然我们历经无数次的危机，但每一次却都有出人意料的平安，这一切都是上帝的恩典和能力在托住我们、保护我们。纵然有时我们陷入软 弱，充满血气，但神总是以祂的慈爱来扶持我们，在每一个关键时刻是祂搀拉着我们。每一个力不能胜的时刻，坚信神必定保守我们胜过这个时刻，在这条看似随时 都会跌倒、消灭的路上，坚信有上帝的慈爱和怜悯伴随着我们。今天的问题不再是：上帝还爱我吗？我的人生为什么要经历这一切？要问的是：我确信是神恩待了我 吗？如果神没有恩待我；如果神没有保守我；如果神没有扶持我，我的景况只会更糟，不会更好。愿我们每个人都能转换视角深思一下，如果不是上帝扶持我，如果 不是上帝保守我，今天我还能够平安的在这里吗？3．神极大的信实神虽然使苦痛折磨临到悖逆祂的人，目的是为了使他们受益并回转得洁净。神最终的愿望是使神的子民能够因着受到刑罚而归向祂，并不是要毁灭，乃是要 悔改转向神。所有经历这样试炼的人都应当承认自己的罪，祈求神的赦免，相信神将赐下赦罪之恩，并且与人和好。先知耶利米愿意与神的子民一同从灵里深深反省 归向神，顺服神的呼吁并且从内心真正地改变，他们若果真如此行，神就必垂听他们的祷告并且救赎他们。神是不改变的神，神所立的约也是不改变的，神的心意更 是不改变的，当百姓何时悔罪归向神，何时就要从上帝那里领受恩典。《圣经》告诉我们“你的诚实极其广大”，上帝是信实的、是守约施慈爱的神，上帝在以祂不变的爱爱我们，始终持守着祂和我们之间的盟约。当我们相信 主、接受主耶稣基督的那一刻，我们就成为了上帝的儿女、神的子民，这恩典是建基于神与我们之间的立约。这个约是在我们信的那一刻跟上帝建立的，但是这个约 所带来的是我们一生的恩典和恩惠。《圣经》告诉我们：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”所以这时候我们就明白，为什 么先知耶利米说：“我们不至灭亡，是出于神的慈爱、神的怜悯和神的信实，不是这百姓有多好，乃是因为神守约（参。”今天的我们也是一样。因着耶和华的慈爱、怜悯和信实，作者虽然在哀伤中却重新恢复指望，人生重新有了亮光，他在上帝那里找到了希望，人生有了永活的盼望。在《哥林多后 ：保罗三次求告神挪去身上的刺，但是他从神那里得到的话语是“我的恩典够你用”。所以，尽管今天我们有着各种各样的困境，有着各种各样 的压力，甚至我们看到门关上的时候，没有看到打开的窗户。虽有这样的光景，但是我们仍然确信，神每一天使太阳东升的时候，就已经预备好了这一天足够的恩 典。“你的日子如何，你的力量也必如何。”每一天清晨的时候，我们都要告诉自己，昨日已经过去，神已经为我预备了今日的恩典，“一宿虽然 有哭泣，早晨便必欢呼。”每一天都是一个全新的开始，每一天我们都再次回到耶稣里面，回到上帝里面，每一天都需要再次汲取从上帝来的力量。弟兄姐妹们，愿我们学会将自己交付在上帝的手中，很多时候，我们习惯依靠太多的人和物，而今天要学会完全将自己交在上帝的手中，因为我们是属k 的。老约翰切切地告诉我们说：“小子们哪，你们是属神的。”我们不再属于自己，我们不再属于世界，我们是属神的。耶利米说：“耶和华是我的 份，因此，我要仰望他。”这让我们想起，在旧约的时候，有一个支派是没有产业的，利未人在以色列十二个支派中并不参与分地，因耶和华就是他 们的份、他们的产业。“耶和华对亚伦说：‘你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业’。”神亲自 做了利未支派的产业，这个支派不需要种地，不需要牧养，他们需要的只是每天在神的殿中侍奉祂，仰望神的怜悯和恩典，神亲自的做他们的份。在《书》16章 6节大卫也说“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”在这个世界上，我们可以什么都没有，只是不能没有神。世上也没有任何可以依靠的，只有上帝是我们所投靠和依赖的。没有比认识真神并且可以随时到k 施恩宝座面前来恳求更为宝贵的了，这才是我们人生真正的财富。神掌管万有，没有一件事情不是祂知道且掌管的，没有任何东西不是属于上帝的。在旧约当中告诉 我们：金子是神的，银子是神的，上帝那里有丰富的宝藏。所以今天将自己放在神的手中，让神来带领你，让神来为你预备，你所要做的，只是全心全意信靠祂、寻 求祂、默然顺服祂，你会看到神所为你预备的是何等的美好。结语：弟兄姐妹们，我们人生的指望在于耶和华，祂是我们的神。正像这里所应许我们的“凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”知道现在怎么做吗？那就是等候神，心里寻求祂。愿神祝福祂自己的话语，阿们！经文：
因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。
他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。
我们所信的这一位神既是人类的创造者，也是关心人类痛苦的神，甚至愿意与人同受苦难。但多少时候我们不明白，为什么神允许苦难存在？
我们从《创》看到神创造的人是完美的，神将平安、喜乐、永生全赐给他们，没有眼泪、痛苦、悲伤、灾难……只有快乐、欢喜、平安。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。但现在，为什么灾难如此之多，难道说：神不管人类了，任其自生自灭吗？不是的，我们从灾难中看神的慈爱与公义。
一、伊甸园里人违背神的命令（创3章）
1、神的命令：耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”我越来越认识到，神的命令是出于他对人类的爱，神不让我们吃，自有他的美意在其中。并且他的命令不是难守的，有那么多果子可以随意吃，那么多果子足够养活人类了，足见神的厚意；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，并预先告诉人吃了那果子后果多么可怕。显明我们的神不愿意人违背他的命令，不愿意让人死，而愿意人听从他的吩咐永远活着。
2、人的违抗：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
可怜人没有听天上父亲的话，却听了恶者的话，在人与蛇的对话中，人开始不知足，并且怀疑神的美意，进而违背了神的命令，偷吃了禁果，吃了之后，也的确眼睛就明亮了，看到了自己的赤身露体。
3、后果：然而，真的象神了吗？我们看下面的后果：
A.天起了凉风：本来温暖如春的伊甸园就忽然变凉了，人与自然关系破坏了。8天起了凉风……B.人开始躲避神：耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。神人关系破坏了。C.人惧怕神：9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”人的灵生命死亡了，与神产生隔绝。D.人不再相爱：11-13耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”人类的第一对夫妻不再相爱，而是互相推卸责任，人与人关系破坏。
出于对人类的慈爱，神给人预定了的救赎计划.
二、神警戒该隐要制伏罪（创4章）
1、该隐的发怒：有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
）不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
该隐的发怒，并不是弟弟做错了，而是自己做错了。神对亚伯的夸奖招来该隐的嫉妒。
2、神的警戒：6-7耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”神看在眼里，疼在心里，马上警戒了该隐，愿意该隐就此悔改，不再犯罪。神赋予人自由，只是警戒人，而不是强制或剥夺人的自由，他宁愿替人死也不愿人失去自由。
3、该隐杀弟：8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。该隐辜负了神的期望，不仅没有制伏罪，反而受罪辖制，妒火中烧的该隐终于杀了弟弟。
4、神的询问：9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”对这样一个杀人犯，神仍然主动找他，给他悔改的机会。
5、神的宣判：10-12耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
既然该隐不认罪，公义的神就直接宣布了对他的刑罚。
6、该隐的不服：13-14该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”杀人犯却不服神的刑罚，这真是强盗的逻辑。
三、神让挪亚造方舟
1、人类的罪恶：从神造人大约1000年后，人类已是罪恶满盈，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”……11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神有毁灭世界的主权，但慈爱的神还是给人悔改的机会，他从千万人中拣选了挪亚。
2、神指示挪亚造方舟：神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”满有慈爱怜悯的神不愿意看到毁灭人类的灾难，让挪亚把要灭世的信息告诉当时的人，希望他们能悔改离开罪恶，好赦免他们的罪。
3、无人悔改：挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
在挪亚建造方舟的120时间里，他一直没有停止向世人传灭世的信息，但无人悔改。最后，公义的神不得不用洪水灭了世界，面对特大洪水灾难，你能说神不忍耐吗？是神制造的灾难吗？
四、神先警戒人才降灾
出7-12章。我们读《出》发现，神在每一次降灾前，总是藉摩西先警戒法老，足显神的慈爱，无奈，法老不听，所以才有了十灾：血灾、蛙灾、蝇灾、蝗灾……黑暗之灾、灭长子之灾。十灾是神公义的彰显。
五、神赐给以色列人烈火的律法
出19-20章，在西奈山，神在烈火中给以色列人颁布了烈火的律法。人若遵行，就可以活着。当时的场景让众百姓甚是恐惧战兢，众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，19对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”
但到了32章，也就是不到40天，百姓就制造金牛犊而膜拜，犯了十诫中第二诫。百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”……
25-29摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），26就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。27他对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。29摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
以色列人因拜金牛犊受到神的刑罚，当天百姓中被杀的约有三千。
六、神从以色列中给他们兴起先知
旧约中，有三种职分需要受膏:祭司、君王、先知。在以色列历史长河中，神在每个时代都要给以色列人兴起先知，先知是神的代言人，被神差遣传讲启示的人，代替神传达神信息。职责是以神的旨意教导当代的人，使他们归向神。
如以利亚、以利沙、拿单等。还有写下先知书的四大先知与十二个小先知。可惜，先知宣讲的信息没有人听，没有人理会，以色列整个民族照样犯罪：离弃真神，侍奉偶像，行神眼中看为恶的事。主前722年，以色列被亚述所灭，586年，犹大也被巴比伦所灭。
说到神灭以色列的原因。
尼布甲尼撒曾使他（犹大国王西底家）指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。14众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
七、神设立守望者
守望者的职责是代替神警戒那些犯罪的人。神派以西结作守望者。“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。8我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（“罪”原文作“血”）；9倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”
你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
我们看到神那颗慈爱的心。
八、神差约拿去尼尼微城传信息
1、神差约拿去尼尼微城传信息：足显神的慈爱。拿1;1-21耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
尼尼微城是一座罪大恶极的城（参拿鸿书），但满有慈爱怜悯的神仍不忍心毁灭。耶和华说：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
2、约拿去尼尼微城传信息：约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”
受到神严厉管教的约拿不情愿地去了尼尼微城，宣传神的信息，尼尼微城从王到百姓全都认罪悔改，我们看到，约拿宣传信息大有果效。
3、神的怜悯：10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
尼尼微城人的悔改，使神心意满足，收回他的怒气，不灭城了。
九、神赐下圣子、圣灵、圣经
1、神赐下圣子：摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’摩西所预言的这位先知就是耶稣。耶稣降生的目的就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。
早在《创》，人类犯罪后神就给人预备了救恩，耶稣降生为要成全救恩。耶稣降生、受死、复活、升天与再来，构成了五步救恩。只有十字架才能同时满足神的慈爱与公义的要求。上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？
2、神赐下圣灵：我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
圣灵的工作主要是启示、引导、更新、改变、催促、拦阻……
不要消灭圣灵的感动。
3、神赐下圣经：圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
圣经是神对人的全部启示，读经与祷告是基督徒生活的两个重要组成部分，读经是神向人说话，而祷告则是人向神说话。镜子照我们的外面，唯有圣经是一面心镜，能照出人我们内心的光景，能让我们得新生命，规范我们的生活。
十、神为世人建立教会
末日，神必用烈火来毁灭世界，但之前神给人在地上建立了教会。
1、五旬节教会建立：于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。
五旬节圣灵的降临，三千人受洗归主，标志着恩典时代的开始及教会的建立。教会是新约时期神给人预备的方舟，只有上了这只救生船，我们才能得救，不受第二次的死。
2、神给门徒颁布大使命：。二千年来，门徒们前赴后继，一直把福音传播到世界各个角落，有无数的人信了主。今天世界上信主的人数多达23亿。
3、趁着今天悔改：今天的世界是个罪恶满盈的时代，若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。主来的日子近了，主来前的各种各样征兆已经显现出来，但神仍在宽容。
因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
从施洗约翰出来传道到主耶稣出来传道的第一句话，都是“你们应当悔改！”那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
五旬节圣灵降临，彼得起来讲道：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
今天无数的传道人也在呼喊：“悔改吧！”
悔改吧，何必死亡呢？