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‘葡萄树将结果万倍，每一株上有枝千条，每条上有葡萄千球，每球上有葡萄千粒，每一粒葡萄制成大量美酒。饥饿的人获得饱足喜乐；尤甚者，他们得见每天的奇迹。每日清晨，风带给我佳果的香味；晚上，流云滴下益人的甘露。’（巴录启示
‘大地，乾坤之母，赐给人类最佳，最丰富的谷，酒，油。诚然如此，从天上流下甘美的甜蜜。果树结出果子；牛群，绵羊，山羊产下乳牛，羊羔，羊仔。祂要使白色的乳奶如山泉般喷出。城巿里充满了各种的美物，田野肥沃。地上不再有刀剑或打仗的喧闹声，也没有地震造成的悲号。不再有战争，不再有干旱之灾，不再有饥荒，不再降下冰雹损害五谷。’
犹太人热爱未来的新天新地。自然界原没有知觉的，保罗在这里似乎给它知觉。他想自然界渴望那一天的来临──罪的权柄消灭了，死亡和毁灭也消失了，神的荣耀来临了。他用了一些想象说自然的状况比人的状况尤为不如。人因为有意犯罪，受到谴责；自然却不因自己犯罪，却受到谴责。自然界在不知不觉之中，因为人的犯罪而遭殃。在亚当犯罪以后，神对他说：‘地心因你的缘故受咒诅。’所以，在这里，保罗用诗人的眼光，看见自然界在等待从因为人犯罪而带入世界的死亡和毁灭中获得解放。如果自然界是这样的话，人更是如此。因此保罗接着就想到人的渴望。在圣灵的经验中，人已第一回先尝到那将要来的荣耀。现在他们全心渴望着过继入神家中的完全实现。最后的过继乃是他们的身体得赎。在荣耀的景况中，保罗所想的人并不是一个脱离肉体的灵。人在这世界上有肉体，有灵魂。在将来荣耀的世界里，整个的人，都得拯救。不过他的身体不再受毁灭的灾害，不再作罪的工具。这是一种属灵的身体，适合一个属灵人的生命。接着乃是一句名言：‘我们得救是在乎盼望。’那照耀保罗一生，光辉灿烂的真理，就是在人生的境遇中，不是没有盼望的。保罗不是一个悲观主义者。韦尔斯有一次说：‘一个一开始就紧缩了头，躲藏在洞穴的防风墙后面的人，至终必流浪在百病丛生的贫民窟里。’保罗并不这样。他看见人的罪，与世界的现况；不过他也看见神拯救的能力；对他说来，至终所有的，乃是盼望。因着这样，在保罗看来，在这一个周围环绕着罪恶，死亡，毁灭的世界中，人生并不是失望的等待末日的来临；人生乃是热切的企待神的荣耀权能带来的解放，刷新，重创的新天新地。在第十九节中，保罗用了一个奇妙的字‘切望等候’。在希腊文是apokaradokia。这是描写一个人的态度。他抬起了头，纵目眺望，水平线那边，热切企望荣耀的第一线破晓的曙光。在保罗看来，人生并非是一种厌倦，垂头丧气的等待；人生乃是一种颤动的，活泼的企待。基督徒卷入人生的境况中。在内与自己罪恶的本性斗争；在外他必须居住于一个死亡毁灭的世界中。不过，基督徒并不只是住在这个世界之中；他也住在基督里面。他所看见的不只是这个世界；他超越这个世界，看见神。他不只看见人罪的结果；他看见神怜悯慈爱的能力。因此，基督徒人生的主眼常常是希望，不是失望。基督徒等待的不是死亡，而是生命。一切皆属于主首二节成为在整部新约中，有关祈祷的最重要的经文之一。保罗说，因为我们的软弱，我们不知道祷告些甚么。不过我们所当祷告的，圣灵已替我们祷告。托德（C. H. Dodd ）对祷告下了一个定义──‘祷告乃是在我们里面的神灵向在我们上面的神灵请求。’我们不能按照我们当作的祷告，祷告神，很明显的有二个理由。我们不晓得祷告是因为我们不能预见将来。我们不能知道一年以后的事，甚至一小时以后的事也不能知道。我们祈求不要发生的事，那些事或许反而对我们有益的；我们祈求要得到的东西，那些东西或许至终对于我们有损的。第二，我们晓得祷告是因为在我们所处的情境中，我们不知道甚么是对于我们最有益。我们往往像一个小孩子，他所要的不但对于他没有益处，反而有很大的损害。神往往站在父母亲的地位上，拒绝孩子的要求，或强逼他做他不愿意做的，因为他知道甚么对孩子有益，远胜过孩子自己。就是希腊人也知道这一端道理。毕他哥拉（Pythagoras ）不许他的门徒为自己祷告，因为，他说，由于他们的无知，他们永远不会知道甚么是对他们有利的。色诺芬（Zenophon ）告诉我们说，苏格拉底教导他的学生祷告的时候，只要拢统的祈求好的东西，不要指出一件一件的是甚么，要把这一切交托在神手里，让祂决定甚么是好的东西。托德这么说。我们不能知道我们实在的需要；我们有限的头脑，没有方法可以知道神的计划；经过最后的分析，我们向神只有一声无言的叹息，让圣灵在神面前说明我们的心意。在保罗众看来，祷告像其它东西一样，是属于神的。他知道人不能依靠自己的能力称义；他也知道人不能依靠自己的智慧知道怎样祷告。经过最后的分析，一个完全的祷告只是很简单的，‘父啊，我将我的灵交托在你手里。求你不要成就我的意思，只要成就你的意思。’保罗从这里更进一步的说，凡是爱神和按祂旨意被召的人都清楚知道神使万事都互相效力叫他们得益处。这是基督徒人生的经验，凡事都互相效力，叫人得益处。我们并不需要等到年老，我们只要回顾过去，有的我们以为是极大的灾祸，可是转而对于我们有极大的益处；有的我们以为是失望，可是转而成为我们的祝福。不过我们必须注意，这种经验只是临在爱神的人的身上。斯多亚学派有一个卓越的观念。保罗写这段经文时或许存在他的心里。他们卓越的概念之一是神的洛各斯（logas可译为道 ）。这是神的心智或理性。斯多亚学派相信洛各斯充塞于世界之中。这是洛各斯──使世界有其条理与意义。这是洛各斯──使群星运行在它们的轨迹上。这是洛各斯──管理昼夜及春、夏、秋、冬。洛各斯是神在宇宙中的理性和心智，使宇宙有其秩序，并不混乱。斯多亚学派更进一步。他相信洛各斯不只对宇宙有其秩序，并且对于每一个人的人生有其计划与目的。换句话说，斯多亚学派相信对于人，没有一件事不是出于神，没有一件事不在神的计划之中。伊比克德（Epictetus ）写着说：‘提起勇气，仰望神，对祂说，从今以后，依照你的旨意，使用我。我常与你在一起；我属于你；你认为好的，我毫不畏缩的去做。依照你的旨意，引领我；穿上你要我穿的服装。你要我留任呢还是免职，久留呢还是逃遁，富贵昵还是贫穷？无论如何，我要在众人面前为你辩护。’斯多亚学派教导人的责任就是接受。如果他接受神给他的，他知道有平安。如果他挣扎顽抗，他好像把自己的头撞在不能损坏的神的目的上。保罗抱着相同的思想。他说万事都互相效力，叫人得益处，不过这只是对爱神的人说的。如果一个人爱神，信任神，接受神，他有神是全智，全爱的父亲的信念，他能谦卑地接受神给他的一切。一个人生病去看医生，医生所施行的手术过程或许在当时是难受的，甚至痛苦的，不过如果他信任医生的话，他接受医生的手术。如果我们爱神，也必如此。如果一个人不爱神，不信任神，他对于他的遭遇会发生反感，甚且反抗神的旨意。只有爱和信任的人才能使万事互相效力，令人得益。对于他说来，一切都出于天父。祂以祂的全智，全爱，全能，使万物互相效力，产生至好的果效。保罗继续的往下讲；他请到每一个基督徒的经验。根据恩高圣经学会的译文：‘因为他所预知的人，也预定他们和自己的儿子的肖像相同，好使他在众多弟兄中作长子；而且他所预定的人，也召叫了他们；他所召叫的人，也使他们成义；他所成义的人，也光荣了他们。’有好多人应用这段经文，犯了严重的错误。如果我们要了解这段经文，我们必须把握住这基本的事实──保罗无意于把这段经文表明他的神学或哲学。他只是用好似抒情诗的方式表明基督徒的经验。如果把它看为哲学及神学并且以冷酷的逻辑作为标准，那么它的意义必然是神拣选某些人而不拣选另一些人。不过这并非是保罗的原意。试想基督徒的经验。一个基督徒愈思想他自己的经验，他愈会觉得一切好处并非出于自己，乃是完全出于神。耶稣基督来到这世界上；他度这世上的生活；他被钉十字架；他从死里复活。我们对于这一切没有做了甚么；这都是神的工作。我们听了这奇妙的爱的事实。我们对于这事实丝毫没有贡献；我们只有接受这事实。爱在我扪心里警觉我们；我们认识我们的罪，接着而来的就是赦免与得救的经验。这不是我们的成就；一切都是出于神。这是保罗在这里所思想的。在旧约里，‘知道’一字的应用，给我们很多的光照。有关以色列的百姓，神对何西阿说，‘我曾在旷野……知道你。’神对阿摩司说，‘在地上万族中，我只知道你们。’在圣经里，讲到神知道一个人，那意思就是说，神在那人身上，有一种目的，一种计划，和一种工作。当我们返顾我们基督徒的经验时，一切我们只能说：‘我没有做这件事；我永不可能成就这件事；一切都是神所做的。’我们知道得很清楚我们并没有失去我们的自由意志。神知道以色列民，但是在好些日子里，以色列民却拒绝神决定的命运。神看不见的手在带领我们的人生，但是我们可以拒绝祂的带领，我行我素。一切出于神是基督徒深邃的经验；他没有做甚么，神做了一切。这是保罗在这里所要表明的意思。他意思是说，最初神预定我们得救；时刻到了，祂召唤我们；不过人心的骄傲可以破坏神的计划，不服从的人的意志可拒绝神的召唤。甚么都不能叫我们隔绝的爱这一段是在保罗的作品中最富有抒情诗意的经文之一。第三十二节对于任何熟悉旧约的犹太人会产生一种奇妙的想象。保罗实际上说：‘神为我们并不留下他自己的儿子；确然的那是不可改变的保证，神爱我们如此之大，必然会供养我们一切的需要。’保罗所用有关神的语句就是神因为亚伯拉罕遵照祂的吩咐，愿意把他的儿子以撒作为祭牲，证明了他的忠信，所用的语句。神对亚伯拉罕说：‘你没有将你的儿子──就是你独生的儿子，留下不给我。’保罗似乎是说：‘只要想在世界上一个人对神的忠诚所表现的例子，就可以知道神向你的忠诚也必如此。’正如亚伯拉罕对神忠诚，甚至把他自己最心爱的准备作为祭牲，神也是如此，准备把自己的独生儿子，为人牺牲。自第三十三节至三十五节，很难作出决定，怎样解释这段经文。有二种解释的方法。它们一样的有丰富的意义和宝贵的真理。（一 ）我们可以写成两句陈述句，接着由它们推理而得的问题。（甲 ）有神称他们为义──那是陈述句。如果是这样的话，谁还能控告他们呢？如果神称他为义，他就不再受任何的控告了。（乙 ）我们所信的基督，他已经死了，而且从死里复活，现今永远活着──那是陈述句。如果是这样的话，难道在今生来世，还有甚么东西叫我们与复活的主分开么？如果我们用这方法解释，我们可以归纳为二条伟大的真理：（甲 ）有神称我们为义，没有人能定我们的罪。（乙 ）基督已复活了，因此任何东西都不能叫我们和祂隔开。（二 ）另外一种解释的方法。有神称我们为义。有谁还能定我们的罪呢？审判众人的是耶稣基督。祂有权定罪。可是祂不定我们的罪，反而祂在神的右边，替我们祈求。因此我们是十分安全的。或许就是在第三十四节里，保罗做了一件美妙的事。他讲到有关耶稣的四件事。（甲 ）祂死了。（乙 ）祂从死里复活。（丙 ）祂在神的右边。（丁 ）祂替我们代求。教会里最早的信经──它今天仍然是一切基督教信经的精华，这样说：‘祂被钉十字架，受死，埋葬，第三天从死中复活，坐在神的右边。将来必从那里降临，审判活人死人。’在保罗所说的话，有三件事是与这早期信经相同的，耶稣的死，复活，坐在神的右边。第四件事是不同的。在信经中，第四件事是耶稣要再来，审判活人死人。保罗的第四件事是耶稣在神的右边，替我们代求。保罗在这里似乎是在说：‘你们想耶稣是做审判官来定罪；是的，他配为审判官，因为他赢得审判的权柄。不过你们是错了。他在那里并不是控告我们，乃是替我们祈求。’我想第二种解释方法是正确的。在保罗的思想上经过一个很大的跳跃，他看基督并不像一个审判官，祂乃是深爱人的灵魂。保罗继续以诗人热情的表现，爱人热诚的涌溢，唱出任何东西都不能令我们与在我们复活的主里神的爱分离。（一 ）没有甚么患难，没有甚么困苦，没有甚么危险能叫我们分开（第三十五节 ）。世界上的灾祸不能把一个人和基督分开；反而使他更加接近。（二 ）在第三十八节及第三十九节中，保罗举出一系列可怕的事。无论是生，是死，都不能使我们与基督隔离。在生，我们与基督同活；在死，我们与祂同死；因为我们与祂同死，也必与祂一同复活。死亡，并不是隔离，乃是更进一步与祂接近；死亡不是结束，乃是‘越过水平线的门户’，到耶稣基督的跟前。天使的权柄不能使我们与祂隔离。在此时期，犹太人对于天使的信仰，有高度的发展。每一事物，各有其天使。风有其天使。流云，白雪，冰雹，寒霜，雷电，寒暑，四季，各有其天使。拉比们说，在世界上，无物不有其天使，即使一叶小草，也有其天使。依照拉比的教导，天使有三种等级。第一种包括宝座，基路伯，撒拉弗。第二种包括有权的，主治的，和有能力的。第三种包括天使，天使长及掌权的。保罗有好几次讲到天使。，，，。拉比──以前保罗也是拉比──相信天使对人挟有妒意敌视。他们相信为着神创造人，天使发怒。他们不愿意任何人与他们一同分享神。因为有了人，他们就生了妒忌的心。拉比有一种传说，当神在西乃山颁赐律法给摩西的时候，有一大队天使侍候。因着律法，天使怨恨以色列人。当摩西上山的时候，天使就攻击他。若不是神阻止，摩西就上不得山。所以保罗依照当时的想法说，‘即使那些怨恨嫉妒的天使，他们要使我们与神隔绝，也不能叫我们与神的爱隔开。’时代也不能叫我们与基督隔离。保罗所说的‘现在的事’与‘将来的事’。我们知道犹太人把时间分为现在的时代和将来的时代。保罗是说：‘在这现在的世界里，没有甚么东西能叫我们与在基督里的神隔离；日子要到，这世界要毁灭，新的时代要来。这没有甚么关系；即使那时，当这世界过去，新的世界来临，我们与神的联系依旧不变。’没有任何恶毒的影向（权力 ）能叫我们与基督隔离。保罗讲的‘高处的’和‘低处的’是占星术的名词。在古代的世界里，随处都受星的控制。他们相信一个人的诞生，是在某一星下，因此他的命运已被决定。今天还有人这样相信。不过在古代世界，几乎都相信人的一生都受星的影响。高处（hupsoma ）是指星行至天空的顶点，其影响力最大；低处（hathos ）是指行至最低处，等待再行上升，发挥其威力。保罗对他那一时代，受天上星作祟的人说：‘星不能伤害你。它们的上升下降都没有力量叫你和神的爱隔绝。’没有别的受造之物能叫我们与神隔离。保罗在这里所用别的（heteros ），其真实的意义是不同。保罗是说：‘假使你用放逸的奇想，有一个别的，不同的受造的世界，你还是安全，你还是围护在神的爱里。’这里就是一个除去一切孤单，一切恐惧的远象。保罗是说：‘你可以想任何这一世界或任何另一世界所能发生一切可怕的事。它们之中，没有一件事能叫基督徒和神在耶稣基督里的爱隔绝。耶稣基督掌管一切恐惧的事。’这样，我们还恐惧甚么呢？如今那些在耶稣基督里的，就不定罪了。如果“定罪”只是“称义”的相反，保罗应该会说，在基督耶稣里的就已经称义了；可是这一步在的论证中就已辩明了。Katakrima这个字，在这里的意思“可能不是‘定罪’，而是判决之后的刑罚”（BAGD p.413 ）；换句话说，即刑罚的奴役。那些“在基督耶稣里”的人，没有理由继续服刑，好像从来未得赦免，未从罪的囚牢中得释放一样。
“在基督耶稣里”（或“在基督里” ）是保罗用来形容新秩序的词，就是相信基督之人被带入的秩序。基督徒的洗礼是受洗“归入基督耶稣”；借着在信心中与主联合，祂的子民便被算作与祂同死，同葬，同复活。基督的身体同有一个生命，亦即基督的子民分享祂自己复活的生命；从一个角度而言，祂活在他们里面，从另一角度而言，他们活在祂里面。“所谓‘在基督里’就是成为教会的肢体；当然，这不是指你的名字登录于会友名册中，而是指你实际成为基督身体的一只胳膊，或一个器官，倚靠祂，为祂的计划而活”。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」这里所说的不定罪，不是得赦罪的不定罪，乃是得脱罪的不定罪（参2节 ），就是我们在自己里面的不定罪。原来我们因着自己不能胜过罪的律，倒被它掳去犯罪作恶，而在自己里面定罪自己。
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」『不定罪』在希腊文里有两个用法。一种用法是律法上的用法，翻作『不定罪』；还有一种用法是民间的用法，该翻作『无能』或『制肘』，英文作disable或handicap。按上下文来说，用民间的翻译更清楚：『如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了』。
「没有定罪了」（新译 ）。不定罪，罪的权势（律法 ）就没有了；肉体既失去了帮凶，圣灵的工作也就开始了。―― 牛述光
【】「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」我们因信主，就以取得在基督里的地位，因此，不管我们的罪是何等大，何等多，神一概都不定罪了！我们真该唱说，『不再定罪，何等希奇，我魂应当欢喜』（诗歌 ）。
――《读经指引》
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」是的，神对一切人事物审判惟一的根据，就是看他与基督的关系。若不是出乎基督，若不能归于基督，若没有与基督联合的，无论是人间的、世界的，甚至是宗教的、『属灵的』，都不能不被神所定罪。
――《读经指引》
【】我们所以『不再无能了』，没有别的缘故，是因为主耶稣基督给我们有拯救。这是主作的事，主的作法是以律胜过律。恐怕十个基督徒念罗马，十个都是这样念：『生命圣灵在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死。』这里乃是说，生命圣灵的『律』，使我脱离罪和死的『律』。
【】「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离……。，“主的灵在那里，那里就得以自由”；又，，“你们蒙召是要得自由”。这里的“律”（Law ）可能意为“原则”。“圣灵的律”与“肢体中犯罪的律”相反；它是“生命的律”，相反的，诫命“本来叫人活”，却“反倒叫我死”。虽然罪和死的律并不等于摩西的律法，但摩西的律法却激起了罪，宣判了死亡。然而圣灵“借着祂决定性的影响，不需要任何规条，就可产生循规蹈距的行为”。
此节提到圣灵，接着便介绍祂的工作更详尽的内容已经预先提示了，说祂的临到，会将神的爱浇灌在信徒心中也以“圣灵的新生活”与“仪文的旧样”作对比，与基督从死里复活有关 ）。保罗现在要说明，圣灵所赐与并维持的“新生活”，究竟包含什么。圣灵介入之后，就不再有失败的言论了。虽然冲突仍然继续，但是凡圣灵掌管之处，内在罪的力量就能被制服。
“释放了我”的“我”字，有些权威版本（包括东方的见证文献Aleph 和B 以及西方的G ），读为“你”，Nestle－Aland经文采取此读法（参NEB“释放了你” ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（原文 ）
生命之灵的律，乃是出于生命之灵的一个自然能力，自然功能，在我们里面自然的有作用。生命之灵，就是神的灵在我们的灵里。这灵既是属生命的，就祂的律也必是属生命的。所以生命之灵的律，也就是生命的律。一个律不一定是一个生命，但一个生命必定是一个律，有一个自然的能力和功能。一个生命越高，它的律就越强，自然的能力和功能也就越大。神的生命既是一个最高的生命，就这生命的律是一个最高的律，使我们脱离罪和死的律，就是脱离与神相反的东西。
神不止要救我们脱离罪的律，也是要救我们脱离死的律。我们所注意的是胜过罪，并不注意胜过死。胜罪是消极的，充满生命是积极的。罪，叫我们与神隔绝；死亡，阻挡我们与神的交通。这里给我们看见，惟有圣灵能赐生命。那里没有圣灵，那里就没有生命，那里就充满了死亡。
基督早已释放我脱离了已往的罪，今天还必待圣灵在基督里释放我脱离罪和死的律；头一个释放是脱离罪刑，第二个释放是脱离罪势、罪权、罪力。―― 谢模善
基督在圣灵里的拯救，乃是一个定律――『生命之灵的律』（原文 ）；说出这是何等稳妥，何等可靠。
――《读经指引》
我们认识并接纳圣灵在我们生命中的工作有多少，就表示我们承认基督的主权有多少。
【】「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」
（原文 ）。胜罪，是要靠生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。
我们不止要看罪是个律，死是个律，并且我们还要看见生命是个律，圣灵是个律。后者的看见，比前者的看见，是一个更大的发现。人一看见罪是个律，就不再用自己的意志再作甚么了；人一看见圣灵是个律，就要有一个大的改变，就不再想花力气、花工夫，想帮圣灵的忙了。圣灵在我们身上，是自然而然的律，会使我们莫名其妙的过去，糊里胡涂的得胜，就好像密度density稀，轻气的律，很自然而然的胜过地心吸力的律。人的意志不作、不干涉的时候，律就彰显。主的灵在我们身上作事的时候，不需要我们帮忙。胜过罪，是一点不花力气的，都是律作的事。律叫我犯罪的时候，我没有花力气，律把我从罪中释放出来的时候，我也没有花力气。
圣经里没有胜过罪的字眼，圣经里只有从罪里得着释放。乃是生命圣灵的律，把我拖出来，脱离罪和死的律。罪和死的律还在那里，但是对象不在了，它失去了作工的对象。
【】「神就差遣自己的儿子……在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」
「随从圣灵是什么意思呢？」这意思有两方面：第一，这不是苦工，而只是一种行走而已。赞美神，当我随从肉体去讨神的喜悦时，我所招致的重担和徒劳，现在转变成为对「照着祂在我里面运行的大能」（西1∶29 ）的信靠，是一种宁静并安舒的信靠。这解释了为什么保罗在加拉太书中，将肉体的事和圣灵的果子，作了一个明显的比较。
第二，「随从」就是跟随的意思。这里所暗示的乃是顺从。圣灵岂不是在引导我们吗？所以随从圣灵，就是在凡事上顺服圣灵。从此以后，我们生活的主动权必须属于祂。有一件事，是随从圣灵的人所不能做的，那就是：他不能走在圣灵的前头。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【，7~8】
神既已判定，『肉体…就是神的对敌；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢』（7~8另译 ）。所以祂『就差遣自己的儿子，成为罪之肉体的形状…就在肉体中定罪了罪』（3原文 ）。当日挂在十字架的那一位，正是普世『肉体』的总和，说出神对肉体，已经全然绝望，只把所有的盼望，都寄托在祂儿子基督身上。神既如此，我们为何还对自己的肉体有所盼望呢？我们为何还不肯望断一切，惟独以基督作我们荣耀的盼望呢，。
――《读经指引》
【】「使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」
使律法的义成就在我们……身上。律法的“义”，以一则诫命来作总结：“爱人如己”。希腊文为dikaioma，除此处外，尚用在（其它意义请见小注145 ）。这里应验了耶利米对新约的预言，神曾说，在新约之下，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”；，也有类似的应许，神允诺要赐“新心”“新灵”给祂的子民，其实就是赐下祂自己的灵，差遣祂住在他们里面，使他们从此之后能主动遵行祂的旨意。新约作者在福音中看出，这些应许以及类似的预言都应验了。
不随从肉体，只随从圣灵的人。“随从肉体”而活，对保罗而言，就是活在“律法之下”，（即在旧的受捆绑世代中 ）；“随从圣灵”而活，乃是活在“恩典之下”（即在新的自由世代中 ）；。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」
（ 注释：“3内心的冲突”第三、四段，和“1灵里的生活”第一段亦曾引用）；又：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
”——《丁道尔圣经注释》
【】
「体贴圣灵」。『体贴』更好翻作『思念』。思念是心思的作用。我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心痒痒念别的事物，而不思念圣灵，我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行，我们就必须思念祂，体贴祂。
【】五节的『思念』是动词，六节则改作名词；『思念灵』最好翻作『灵的心思』。
这里题到两种心思，就是肉体的心思和灵的心思。『肉体的心思』是指着心思站在肉体这一面，受肉体管治说的。『灵的心思』是指着心思站在灵的一面，与灵合作，受灵管治，思念属灵的事说的。
照原文可译作：「因为随从肉体的，意念肉体的事；随从灵的，意念灵的事。肉体的意念是死，但灵的意念是生命和平安。」肉体的意念有一个特点，就是相信自己，就是甚么都知道，甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点，就是不相信自己，就是甚么都不敢说，甚么都是战战兢兢的。属灵的意念是不受天然智能的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。没有死亡，满了安息。
「体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。」我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思，顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习。
――《读经指引》
【体贴肉体「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」】
属肉体的人不能得神的喜欢，因为肉体不但没有良善，且是已经卖给罪了（罗714-18 ），它是与神为仇，不服神的律，也是不能服（罗87-8 ），只有把它钉在十字架上，使它灭绝。（罗66 ）所以如果信徒仍然随从肉体，体贴肉体，活在肉体之中，就是死。现在是属灵的死，即与神不能交通，使属灵的事隔绝，而且也随时有身体死，离开世界的可能。因为与神的旨意和目的不和，活着仍旧犯罪，不讨神的喜悦。（罗813 ）
一个信徒不应当作一个属肉体，顺从肉体，体贴肉体的人。因为他已经有神的灵住在里面了。所以应当作一个随从圣灵，体贴圣灵的属灵的人。这样，才能讨神的喜悦，才有真正的生命和平安，不然里面就摸不到基督的生命和主的平安。因为里面一直有圣灵和肉体为敌（加516-17 ）属灵的力量也都用在这种争战上，就没有余力向前追求和长进。甚至越过越软弱，陷入完全堕落和跌倒的地步。
随从肉体的结果是不能承受神的国（加519~21 ），就是偶尔一次，一时顺从肉体也都要有败坏的结果。
（加68 ）──《每日天粮》
【】「体贴灵的，乃是生命和平安。」
（原文 ）
生命是饱足，平安是安息。体贴灵，就是顺服生命的感觉，结果会叫我们的生命得到喂养，心灵得享安息。否则，我们里面就感觉虚空不足，若有所失，不安不妥，似有问题。
生命的感觉是饱足不虚空，刚强不软弱，明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
【】「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。」
【】体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。
肉体向罪软弱，向神却顽强，与神为敌，不服神的律法，也是不能服；所以神已定它死罪，已钉它在十字架。―― 谢模善
【】「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」
「而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」这很明显的说出，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。
【】「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
人若没有基督的灵，就不是属基督的。“如果一个人没有基督的灵，他就不是基督徒”（NEB ）。因为惟独圣灵能使人与基督建立活的关系，除了圣灵之外，人与基督就不可能有这种关系。
——《丁道尔圣经注释》
【】「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
反过来说，人若是属基督的，就必有基督的灵。一个得救的人，所得着最高恩典，就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵；基督的灵也就是神的灵。神是在基督里，基督又成为灵。
【基督的灵】
问：：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这人得救否？
答：自然不得救。但是，凡相信主耶稣基督作救主的人，就是属基督的；所以，就有基督的灵了。每一个得救的人都有基督的灵。―― 倪柝声
【】「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」
基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。直译：“身体是死的……灵是活的”。“身体是死的”，意思是它仍臣服于死亡，得罪的工价；用“死”比用“朽坏”语气更强。另有一个问题，此处的“灵”是指信徒本身的灵，或是指内住的圣灵。到目前为止，第八章的pneuma都是指神的灵，因此有人假定这个字在此处意义也相同。然而，在下面第16节，这字是指信徒的灵。对保罗而言，人的灵本来不是活的，必须等神的灵将其复苏；因此如果“（人的 ）灵活”，乃是因为“（神的 ）灵是生命”。本节未提到的“义”，是信心所接受的神的义，──称义。保罗的话可以意译为：“如果你们是信徒，复活的基督就住在你们里面。从一方面来说，由于罪的后果，你们的身体仍然臣服于暂时的死亡，这是事实；但是，从另一方面来说，住在你们里面的圣灵，就是赐生命的基督之灵，正赐给你们因称义而来的永生”，直译为“生命的称义” ）。
不妨注意，“基督若在你们心里”和“如果神的灵住在你们心里”（第9节 参11节 ），这两者即使在理论上可以分开，实际上却是相等的。借着圣灵，复活基督的内住得以彰显、维持。同样，“在基督耶稣里”（第1节 ）与“在圣灵里”（第9节 ），实际上也不可区分。
——《丁道尔圣经注释》
【】「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」
那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。虽然目前“身体是死的”（第10节 ），它仍有得生命的应许。，，，那里也同样指出，信徒的复活是倚靠基督的复活。但是此处比前面几段更强调，内住的圣灵是未来复活的保证；然而，：“为此（穿上天上的身体 ）培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。
”——《丁道尔圣经注释》
【】「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」
「弟兄们，这样看来我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫，总括来说，是分作三部分：一是补养，使人能以存活；一是生育，所以延长人类；一是保卫，可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪，里面有了罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。第二是生育，当人堕落之后，就变作人的情欲。至于人的自卫，罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和纷争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。
圣经没有告诉我们说，肉体变作没有了，不过说，我们不欠肉体的债，不要补满肉体天然的要求而已。因为欠，是要还的；不欠，所以能管理自己。
【】「弟兄们，这样看来我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫，总括来说，是分作三部分：一是补养，使人能以存活；一是生育，所以延长人类；一是保卫，可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪，里面有了罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。第二是生育，当人堕落之后，就变作人的情欲。至于人的自卫，罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和纷争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。
圣经没有告诉我们说，肉体变作没有了，不过说，我们不欠肉体的债，不要补满肉体天然的要求而已。因为欠，是要还的；不欠，所以能管理自己。
【，13不再欠债「我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着，你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」】
我们原来是属于肉体，已经卖给罪的人（罗714 ），所以罪一在肉体中发动，我们就要顺从它（罗725 弗23 ），本来肉体应当是灵魂的工具，反而成了它的主人，甚至是债主，变作不顺从肉体不行。因此世人都是为肉体活着，但它的结局是死，千千万万的人都是如此下场，为着必朽坏的肉体，活不了多少年。
但主耶稣已经为我们在肉体中定了罪案（罗83 ），那就是说因人的肉体是犯罪的工具，所以定人罪的时候，就判处了肉体的死刑。基督是代替我们被定罪处死的，而我们信祂之人是和祂在肉体中一同定罪处死了。只有这样，才能救赎我们脱离罪，所以信主属主的人，不但得救脱离罪刑，也将肉体钉在十字架上（加524 ），使我们不再是属肉体的人，也不再欠它的债，好像有责任去顺从肉体的要求似的，若再顺从肉体活着必要死。这一方面固然指属灵的死，另一方面也是指肉体的死，因为这是神的判定，神不喜欢属肉体的人，体贴肉体的就是死（罗66~8 ）。
我们被主救赎的人可以说是欠主的债，不是欠以往的罪债，而是欠祂恩典的债，所以有责任还主恩典的债，应当为主活着，不当再为肉体活着。
──《每日天粮》
【】「顺从肉体活着必要死。」
我们凭肉体活着，不只必要犯罪，并且必要死。因为罪是带来死的，死是跟着罪的；那里有罪，那里也必定有死。罪是叫我们污秽，死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。
这包罗万有的灵，不断将你放在十字架上。基督的死那杀死的效力，不仅仅是在十字架上；如果仅仅在十字架上，那么在我们身上就没有功效了。今天这杀死的功能，是在耶稣基督之灵里。当这位灵在我们里面运行时，十字架的杀死能力就要刺透我们这人，杀死我们里面一切消极的东西。
这与刚好对起来。那里是与基督同钉，这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的，治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的，在我们身上，一件一件的，我们若肯顺服，圣灵就要成功在我们身上。
【】「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」
凡被神的灵引导的，都是神的儿子。：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”在，保罗将从前受捆绑的奴仆（“在律法之下” ）与新的自由之子（“在恩典之下” ）作对比，“神差祂儿子的灵进入”后者的心，让他们“呼叫‘阿爸！父。
’”——《丁道尔圣经注释》
【基督徒不论男女，均应称为“神的儿子”抑应称应“神的儿女”？】
我们习惯地说“我们是神的儿女”，是不合圣经真理的。我们无论男女，信那稣之后，便有了“神儿子的生命”，在属灵的境域里，我们都成了“神的儿子”，不能称为“神的儿女”（14节 ）。中文圣经所译“神的儿女”，乃是错误的译法。前文14节的“神的儿子”原文“儿子”一词是HUIOS（ utO（ 惠阿斯 ），指有“儿子名份与承受权的儿子而言”。 16的“儿子”一词，原文是TEKNON（nxvov ），指“与父亲有生命关系”的“孩子”而言，但在“父子”关系上，这个“孩子”亦只能指“儿子”而非“女儿”（不过在一般社会上的用法 与承受权无关时 则有儿女的两种意义 ）。因为保罗在下面跟
着说“既是孩子，便是后嗣”（17节 ），“后嗣”一词，便只能指“儿子”而言。
又，“后嗣”一词，原文是指“占闸而得的义子”KLERONOMOS（XA刁pom＊吮 ）而言。
中文圣经有多处同样经文，均应改译为“神的儿子”，不应译为“神的儿女”。
又，提及主那稣在许多弟兄中作“长子”，并未提及“姊妹”一词。我们信主的人，不论男女，在主那稣里都应称为“弟兄”。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”」
你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心。这个句子结构，可参考：“我们所领受的，并不是世上的灵，“是从神来的灵”；：“神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（译注“心”与“灵”英文同为spirit ）。“这是一连串美丽的经历经节，都出自同一个模型，都采用同一个样式，否定的在前，肯定的在后；一边是捆绑、世界、害怕；另一方则是儿子的地位，属灵的恩赐、能力、爱、和圣化的常识。”
儿子的心（或“灵” ），如此称之是因为凡被神的灵引导的，就是神的儿子（14节 ）。“儿子”（英文sonship 希腊文hyiothesia ）一字，在23节英译为“领养为儿子”。“在基督耶稣里”信徒“都因信成为神的儿子”，但是这个地位的彰显，或完全得着，则尚待复活的那一刻（以下19～23节 ）。圣灵加添他们力量，等候这件事在未来的实现，并且珍惜他们目前成为天父儿女的身份。说，正因为他们是神的儿子，神便赐给他们“祂儿子的灵”；当他们照耶稣曾称呼的方式来称呼神，就显明那感动耶稣的灵已经住在他们的生命中了。
“领养”（旧的英文版本在此用这词 ）在我们听来，似乎有些不自然；但是在第一世纪的罗马，领养的儿子是养父特别遴选的，要存留他的名字，继承他的产业；他的地位一点不在亲生儿子之下，甚至更能得到父亲的宠爱，更能表现父亲的品德。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸父。」我们所得到永远的生命，乃是神儿子的生命；因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时，心里感到的荣耀、甜美，真是无法形容的。
――《读经指引》
【】人有了神的生命，就不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父，乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白，而没有碰着过神，他就怕神，他摸不着神，他不会觉得神的亲近，他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父，但是里面没有那个感觉。
【】「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；」
圣灵与我们的心同证。（ 译注：“心”英译为“灵”。这是“圣灵内在见证”的教义（testimorivm Spiritus sancti internum ）新约的根据；。神的灵与祂所内住之人的灵两者的关系，参以上第10节注释。
我们是神的儿女。“儿女”所译的希腊文为tekna，不是hyioi“儿子”，如14节所用的字：但是从论证看来，保罗将这两个字互相通用。在，他区分了婴孩时期与成熟期；在婴孩期，他的读者乃在律法的托管之下，然而福音来到之后，他们便得到了神儿子（hyioc ）负责任的地位。可是他们从前的地位是以nepioi（“婴孩” ）来描写的，而不是tekna（“小孩子” ）。新约中没有一处将“神的儿女（tekna ）”和“神的儿子（hyioi ）”作明确的区分。约翰的作品一律以tekna来描写这种关系（约壹12，，而hyios只用来指基督为神的儿子。
因此，能称神为“父”，就表明有圣灵的内住，正像能称耶稣为“主”一样。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「圣灵和我们的灵同作见证」（原文 ）。这说出圣灵不只居住在我们的灵里，并且和我们的灵调成了一个，二灵调成一灵。
【】『儿女』是我们的身份，说出我们与神有父子生命的关系；『后嗣』是我们的福份，说出我们可以承受神的一切丰盛，尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想，乃是圣经所说明的，也是圣灵所印证的。
――《读经指引》
荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』，这说出只有神圣的生命，奥秘的联结，才是进入荣耀惟一根基；一切血气的、肉体的、人意的，在此均无任何地位（约壹12~13）。而荣耀后嗣的道路，却是『一同受苦…一同得荣耀』。这说出只有十字架，才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份，就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此，在众子身上也无法例外，因为这乃父神永远的命定。
――《读经指引》
将来的荣耀减去现在的苦楚，所余下的荣耀太多，无法计算，所以今日的苦楚就不足介意了。―― 谢模善
【一同受苦「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」】
【，32「穷人」使你致富】圣经中有一个极重要的真理，那就是按神的旨意，在亚当里所有的旧造都要拆毁除掉，只有在基督里一切新的才能永远存在（林前1525 ）。神就是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气（弗13 ）。在基督以外则是罪恶，咒诅和死亡。我们在神面前，在永世里的一切都是根据与基督的关系、神已经立祂为承受万有的（来12 ）。神是公义的，要按各人的行为报应各人，然而在基督以外，我们能有什么好行为呢？
所以我们与基督联合到什么程度，就是我们得着真正的地位、福分，到什么程度。我们要在那里与祂联合呢？这里提到如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。另有一处说，我们若与祂同死，也必与祂同活（提后211 ）。这都告诉我们今生所需要的乃是与祂的受苦和死联合，与祂一同向罪，向世界、向肉体、向自己死了。我们若与祂一同为义、为真理、为神的旨意而受苦，将来也必和祂一同得荣耀，不肯与主发生关系的人，就与主无分，不肯与主同死的人，也不能与主同活，同得荣耀；逃避十字架，就是逃避冠冕，不愿意受苦与死，就是不愿意得赏赐和荣耀！与主联合得越紧，越深，也越得着主的一切。
──《每日天粮》
耶稣是一个极端贫穷的人，他出身寒微，无论他的出生、受难与复活，其目的都在使悔改的罪人得以获致永远的富足。他出生在马槽里，马槽是他的摇篮。许多年他一直在破落的乡下当木匠，被人蔑视的说：「拿撒勒能出什么好的吗？」当他在约但河开始公开传道时，没有任何机构支持他，也没有财团支持他。他讲道没有分文酬劳，显神迹也得不到报偿。甚至当他作一个比喻时，他还得向旁人借一枚铜板。他说：「狐狸有洞，飞鸟有窝，可是人子连枕头的地方都没有。」偶尔也有人邀请他到他们家去吃一顿便饭，可是多半的时候他是忍饥挨饿的。他经常露天而宿，四十天在旷野禁食祈祷。这位既是神又是人的君王常常行善助人。但到最后，他被人以三十两银子——一个奴隶的价格——出卖了，并惨死在十字架上。在十字架上，连他仅有的财产——一件未经缝过的衣服，也被剥夺了。他埋葬时所穿的衣服是一位朋友所赠予的，所安葬的坟墓也是借来的。
但是多么奇妙啊，耶稣放弃荣耀的宝座，情愿为拯救你我而成为一个穷人。好让我们成为上帝的儿女，「既然是上帝的儿女，我们就享有上帝为他的子民所预备的福泽，也要跟基督同享上帝所为他保留的，上帝连自己的儿子都不顾惜，把他给了我们。他既然把自己的儿子给了我们，难道不会也把万物白白地赐给我们吗。
」——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【比起将来「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了！」】
谁都不愿意受苦，在受苦的时候，都会感到难过、忧愁、焦急，失去平安、喜乐。人似乎很难胜过苦楚，除非脱离苦楚。但有些苦楚是无法脱离的，或者一个苦楚过去，另一个接着又来，能将人压得透不过气来，有时真是再也忍受不住了，怎么办呢？
保罗告诉我们一个办法，那是他自己的经验，那就是用现在的苦楚比将来的荣耀，现在的苦楚最长不过是几十年，而将来的快乐却是比几十年多过亿万倍，乃是永远的。现在的苦楚如果是贫穷，那将来乃是享有宇宙和万有（林前321 ），如果现在的苦楚是卑微，将来乃是作王到永永远远（启225 ）。如果现在的苦楚是疾病，那么将来是再没有软弱、痛苦的属灵身体（林前1542~44 ）。如果现在的苦楚是孤单、别离，将来再无生离，死别。要居住在千万可爱的人中间，享受无穷的爱和最深的友谊。如果现在的苦楚是生活艰难、劳累，将来却是永远的安息、幸福，在那极美的城里、有说不尽，享受不完的美丽、丰富、荣耀、快乐。
现今的苦楚若与将来极重永远荣耀相比，真是至暂至轻（林后417 ），就不足介意了。我们现在和祂一同受苦，将来也必和祂一同得荣耀。
──《每日天粮》
【】
使徒在十八节所题到的荣耀，原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。所以这荣耀并非一个时间性的突变，须要我们一直等待；乃是一个继续增长的属灵实际，是我们天天可以经历的，不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们，何时我们真实经历十架死的苦楚，何时我们就实在感到基督的荣耀。哦，如果我们真有这一个荣耀的启示，我们的感觉，我们的『计较』（『想』的原意 ），就要从身受的『苦楚』中，何等超脱出来，而能同样夸胜的话，『就不足介意了』。
――《读经指引》
【】「受造之物切望等候神的众子显出来。」
神的众子显出来。亦即，他们“得着儿子的名份”（23节 英译“成为养子” ），与神儿子的“显现”同时发生。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」
受造之物在虚空之下。mataiotes一字除有虚空（挫折 空幻 ）之意外，也可以指敬拜假神；受造之物成了邪恶势力的奴隶。
乃是因那叫他如此的。这不是指亚当，或魔鬼，而是指神；惟有神能够使受造之物带着指望服在虚空之下。（译注英译将下节之“指望”挪至本节最后 ）。参照，这“指望”可以视为那首次在出现的应许。
——《丁道尔圣经注释》
【】撒但背叛和人类堕落以后，万有就服在虚空之下（意即失去它们当初的目的 没有专一的趋向 ）。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。
「服在虚空之下，」
意思是不能达到被创造者原来的目的。―― 牛述光
【】「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（注“享”原文作“入” ）。」
（英译“因为” ）受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。RV，NEB，小字，NIV均将hoti译为'that'而不译作“因为”，使这一句话成为指望的内容（'in hope thatthe creation itself…' ）。
得享神儿女自由的荣耀。因此神儿女是被赎万物的初熟果子；：“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”（英译“荣耀的自由” 不及直译“自由的荣耀”好 这即是18节的荣耀。 ）——《丁道尔圣经注释》
【】「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。」
一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。这或许与当时犹太人所期待的“弥赛亚的生产之苦”有关（即引进弥实亚时代之前的苦难时期，NEB作“新世代的生产之难开始了” ）。但是这里所形容的情形，显然始自堕落；不论如何解释，这苦难却为一切受造之物带来新生命的希望。
——《丁道尔圣经注释》
【】「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
圣灵初结果子。圣灵现今的内住，便是“初结的果子”（aparche ）；亦即为信徒预备的永远荣耀产业的“头款”、“首笔付款”。，；，对圣灵也显然有同样的教导，所用的希腊文为arrhabon，“凭据”或“定金”。
有人认为，罗马书的读者会从保罗在这里使用aparche字推论道，拥有圣灵是信徒的“身份证”，因为这个字在其它蒲草文中有这个意思。读者若如此推论，虽然与保罗的意思并不全然符合，但相去并不太远，因为这一类事与，，所提圣灵的“印记”类似。Aparche比喻的另一种用法，（ 参注释：“2.对外邦信徒的劝勉”）。
心里叹息。：“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。”
等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。“得著名分”在这里的意思，是指信徒神儿女的地位得以完全彰显出来（参14～17节 ），并且承受因这地位而来的产业。“身体得赎”是指复活，这个主题保罗刚在详尽探讨过。称这个众所企盼的日子为“得赎的日子”，那里说，信徒受了圣灵的印记，正是如此。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我们…也是心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由。
保罗称信徒为『有圣灵初结果子的』。根据摩西律法，以色列人要把地里初熟之物，献给耶和华。这是一项实际行动，承认整个收成都属于祂。
【】「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（注有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？” ）」
得救（esothemen ）一字用过去式，意指我们已经得着救恩；“在乎盼望”一词，表示我们要待将来才能完全享有救恩。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我们得救是在乎盼望。」
我们读前后文，就知道这话不是指着我们灵的得救，乃是指着我们身体的得赎。我们身体的得赎，必须等到主再来的时候，才能得到，所以需要盼望。
【】「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」
我们若盼望那所不见的。：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
”——《丁道尔圣经注释》
【】「况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」
圣灵亲自……替我们祷告。，，称祂为门徒的“保惠师”（parakletos ）。：“靠着圣灵随时多方祷告祈求”。当信徒“靠着圣灵”祷告，圣灵也亲自替他们代求。
用说不出来的叹息。“透过我们无法用言辞表达的呻吟”（NEB ）。此处的名词stenagmos，与动词stenazo（23节曾用 ）一样，可以指叹息或指呻吟。这里的意思或许可以包括用“方言”在圣灵里向神说话，但是更涵盖了从心灵深处涌出的渴望与爱慕，那份无法用日常语言诉清的感受。这种祷告是内住的圣灵在祷告，天父──即祷告的对象──立刻会明白祂的思想（27节 ）。这些“无法用言辞表达的呻吟”也不能说与23节的呻吟无关，信徒（与所有的受造之物相同 ）藉这个方式，表达出对未来复活荣耀的渴望，他们一切祷告所求的，都将在那时完全实现。
——《丁道尔圣经注释》
【「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」】
这里提说的叹息有三方面：
万物的叹息（二十二节 ）——动物在人的虐待下受苦，作苦工，供人驱策，被人食用及当衣着，一定有许多的叹息。田地也叹息，种植的出产供人吸毒；麦子制酒，使大地甚为悲愤。自然界受败坏的辖制，失调、欺压等，常说明罪恶秘密的压迫。歌德说自然好似一个被掳的少女，大声哭号求释放。
圣徒的叹息（二十三节 ）——我们等会得赎的日子，就是要得着儿子的名分，使身体得赎，不再受制于堕落的后果。我们在现今的压力之下悲叹，败坏的压制更使我们盼待主再来的福分。
圣灵的叹息（二十六节 ）——罪恶的压制与忧苦的重量对祂实在很沉重。但是祂还是背负起来，而且悲叹。主耶稣不是在朋友的墓前悲叹吗？
这些叹息是生的追寻，充满着希望，没有失望。这是生涯的勤劳，不是死亡的跳动。在现在的苦楚中，新天新地就出现了。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【叹息代祷「只是圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告，鉴察人心的晓得。」】
圣经有许多教训，都是叫我们去作去行的，可是到了一个时候，我们软弱，作不到，行不来，甚至失败跌倒了怎么办呢？这时候容易灰心，绝望，自己挣扎不来，以至连追求的心都失去了，这真是可怕的光景，有人就这样跌落下去。结果不堪设想。
然而，已经重生得救的人，主是不丢弃他的，即使什么都完了，里面还有一种生命不会完。那就是在我们深处，还有圣灵的活动，当圣灵的感动，光照，责备似乎都不起作用的时候，还有圣灵的叹息，那就是圣灵的代求，那是在我们里面的一种祷告。所以信徒无论软弱失败到什么地步，只要深处还有叹息的祷告，就仍有希望，人自己虽然到了尽头，神仍能给一个新的起头。神要听圣灵在我们里面的代求，那是我们灵里的祷告，是圣灵在我们里面替我们发出的祷告。
所以不管我们落到何等地步，只要心里有圣灵的叹息和祷告，就仍有希望，仍能起来。当我们一切都失望软弱到极点，再没有别的办法，连外面祷告都作不下去的时候，只要心的深处有祷告就仍能蒙神怜悯。
──《每日天粮》
【】「我们本不晓得当怎样祷告。」
神给我们的祷告的答应，常出我们意外。我们求忍耐，神却给我们患难，因为「患难生忍耐」。我们求顺服，神却给我们苦难，好使我们「因所受的苦难学了顺从」。我们求不自私，神却给我们牺牲自己的机会，想念别人，为弟兄舍命。我们求能力和谦卑，神却给我们撒但的苦害。我们「求主加增我们的信心」，神却使我们遭难，逼我们比前更运用信心。我们求羔羊的生命，神却使我们受逼迫，因为「祂像羊羔被牵到宰杀之地...不开口」。我们求温柔，神却给我们许多讨厌和激怒的东西。我们求安静， 神却使我们每一根神经都紧张起来了，好使我们到祂那里去寻求安息。我们求爱心，神却放我们在最不可爱的人中，让他们刺伤我们的心，因为「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不求自己的益处；爱是不轻易发怒；爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息」。
得胜和得安息的方法，就是直接从爱父的手中接受祂所给的每一个环境、每一个试炼，而享受其中互相效力的益处。―― 选
【】「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」这是祂在我们里面，帮助我们最深、最主观的一件事。『说不出的叹息』，不是祂说不出，乃是我们说不出，乃是我们『不晓得怎样祷告』，不晓得怎样说出我们里面的负担，所以就没有说得出的话语，发表我们里面所有的感觉。虽然如此，祂却用说不出来的叹息，替我们祷告，使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前，将我们里面的感觉叹息出来，叹息在神的面前。
我们常因幼稚、软弱而不会祷告，神却差遣祂的圣灵来替我们祷告。而圣灵的祷告常是无言的叹息，其中含意超过千言万语。所以真实的祷告，不在于话说得多；有时即便说不出话来，不过在主面前声声叹息，只要真是出于心灵深处，反更蒙神悦纳。
――《读经指引》
【】
父神为要把我们这在永世里被预知、预定，又在时间里被召来、称义的人，模成祂儿子的模样，达到基督丰满的度量，就一面藉宝座差出的灵，照着宝座的心意而祷告；一面藉万有的主、调配『万有』（『万事』另译 ）而效力。哦，为着这荣耀的目标，三而一的神都『摆上』了，岂致不会成功。
――《读经指引》
【万事效力「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」】
我们常会感到心中不愉快、有苦闷、忧愁、惧怕、灰心、丧志等，这多是因为觉得有的事情不如意，有的遭遇很不幸，有的希望落了空，或者遇见其他各种试探、艰难、刺激、烦恼。甚至觉得神苦待自己，不听祷告，有意为难。这的确是令人沮丧失意的，怎么办呢？我们自己似乎不能作什么，来改变这些患难，软弱、痛苦，不过若能改变对这一切事情的看法，是会有很大帮助的。圣经中许多人物 并不是在顺利环境中成功的，他们 并非没有遭遇各种试炼、痛苦、艰难、危险、孤单、失望，然而他们有不同的看法，因而心情也不同了。甚至在各种苦难之中仍有平安、喜乐、力量、盼望，他们的看法是什么呢？
那就是相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处，他们不是看事情的外表和本身，乃是看事情的背后和结果。他们知道万事都在爱他们的神手中，目的都是为他们的益处，不管事情看起来怎样不合宜，不愉快，但都有神的最好目的，为爱祂的人成就，虽然目前看不到究竟益处是什么，或何时来到，但得益处是确定的。
──《每日天粮》
【】
『万』，在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，都是神在那里安排。到底那一件事要叫我们得着那一个益处，我们不知道；我们将要遭遇多少事情、得着多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的，就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的。但是，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣，那么神所要给我们的益处就要眈搁了。我们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下甚么东西。『你若认识神，爱是最短路程』。
「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」这一节许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。有时我们一碰见甚么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果了爱，就都算不得甚么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都体有益处。
『万』在希腊文里的意思是一切所有的。万，不只是十万、百万…我们不知道它有多少数目。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。
『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』这话说出，在信主的人身上，一切遭遇都是万有的主宰所安排的，为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认『运气』问题，更不该去作预测运气（如算命、拆字等 ），或碰运气的事（如睹博、抽奖等 ）。
――《读经指引》
【】
「旨意」原文可译作『计划』。
【】基督救恩的最高峰，就我们而论，是从『心灵因义而活』，达到『必死的身体又活过来』（10~11 ），也就是『我们的身体得赎』（23 ），全人从里到外，从灵到体，都被『模成神儿子的形像』（29原文 ）；就神而论，祂借着『长子』得着了『众子』，合一个『儿子群』，也就是一个扩大的儿子，一个丰满的儿子，一同显在荣耀里，使祂本性一切的丰盛，得到最完满的彰显。这就是神最终的心意。
――《读经指引》
【】
「神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」是的，宇宙的神作我们的保障，我们还怕甚么呢？还有甚么比我们的神更强、更大呢。
――《读经指引》
【】「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」
神既不爱惜自己的儿子。回应了，在那里神对亚伯拉罕说：“你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下（七十士译本作“爱惜” 希腊文pheidomai 与此处同一字 ）不给我。”“捆绑以撒”在保罗对基督牺牲的思想中，可能占了相当重的份量，超过表面所显示的。犹太人的解释，是以它为典型的例子，说明殉道有救赎的功效。
岂不也把万物和衪一同白白的赐给我们么？：“这些东西都要加给你们了。
”——《丁道尔圣经注释》
【】
在神永远心意中，基督乃是：（1 ）模型（39 ）；（2 ）恩赐的中心（32 ）；（3 ）得胜的原因（37 ）；（4 ）爱的保障（39末句 ）。神先摆出荣耀的基督作模型，然后又以基督为中心赐给万有（32『万物』的另译 ）为我们效力，要把我们模成基督的形状；同时祂又以基督作我们爱的保障，保守我们在万有的『模成』中，能够得胜有余，而达成神在我们身上完美的心意。哦，丰满的基督，真是神旨意中的一切。
――《读经指引》
【】
「神称他们为义」。不是我们自己，也不是别人，乃是神自己称我们为义。是那位惟一能定我们罪，也能赦我们罪的神，称我们为义。
【】有神称他们为义了；谁能定他们的罪呢？这段法庭式的话，无异是回应了神的仆人所提出的挑战：“称我为义的与我相近。谁与我争辩？可以与我一同站立；谁与我作对？可以就近我来。主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？”神若前来审判，反对的一方便无地自容；但若神站在被告的一方，控告的证据无论有多少，裁决绝不会是负面的。旧约中有一个很好的例子，当神宣告祂接纳大祭司约书亚时，撒但──天庭的主要控告者──只能闭口无言。——《丁道尔圣经注释》
【】「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（注“有基督云云” 或作“是已经死了 而且从死里复活 现今在神的右边 也替我们祈求的基督耶稣吗？” ）」
【】主耶稣不但为我们死，来拯救我们；并且祂复活升天之后，还在天上一直替我们代祷、祈求，哦，祂的爱真是完全，祂的救真是彻底。
――《读经指引》
【】「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」
每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么，答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，仍是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苦，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体，危险，刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
哦！我们不要说是患难，是刀剑，只要人的面色有一点不好看，就立刻不觉得基督的爱了。
――《得胜的生命》
【】
三十五节所说的患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，以及三十八至三十九节所说的死、生、天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事、高的、深的、别的受造之物，正是前面二十八节所说，那藉以把我们模成神儿子形像的『万有』。当圣灵调度这些临到我们身上来模我们时，常会使我们感到太痛苦，甚至疑惑到神的慈爱。为此使徒必须加上这一段，说明神在基督里的爱，绝不致因这些『万有』而被隔绝。并且这不能隔绝的爱，正是一个保证，说明这一切临到我们身上的，都是经神爱手量过，为要成全我们的。因此我们不必害怕圣灵的『模』，尽管将自己信托在祂爱的手中。
――《读经指引》
【，39】全部圣经，明显的说到基督的爱，连此处一共只有三次，。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱也就是神的爱。三十五节是说「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」
？三十九节的结语是说「都不能叫我们与神的爱隔绝」。可见基督的爱与神的爱是二而一的了。
【】「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」
在这一切的事上。可能是一句希伯来词组，意为“即使有这些事”，“尽管如此”。
已经得胜有余了。希腊文为hypernikomen我们是超越的得胜者。
”——《丁道尔圣经注释》
【】这里的『靠着』，原文是『经过』的意思。这里的意思，不是我们靠着主得胜，乃是我们经过主而得胜！不是我们用力量去靠祂，乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下，我们就能得胜了。
在基督里我们是得胜者――并且「得胜有余了」
。所以我们要在祂里面站住。今天我们不必为胜利打仗，我们是因得胜打仗。得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。
「在这一切的事上，已经得胜有余了！」是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作：『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难、困苦、逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。
【】「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」
在基督里我们已经是得胜者。既然如此，我们在祷告中再求得胜——除非每一句祷告都带着赞美。这岂不是很明显的放弃了我们基本上的得胜地位，而自取失败么？让我问一问你：你曾否经历过失败？你曾否在盼望，总有一天你能够刚强到使你得胜？如果你的情形是如此，那么，我为你所献的祷告，只能像使徒保罗为以弗所人所做的那样。就是求神重新开启你的眼睛，叫你看见，你与那位已经坐在神右边的基督一同坐着，祂是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。」（弗1∶20-21 ）在你周围的困难也许没有改变，狮子也许仍旧大声的吼叫。但你无需再一次盼望去胜过它们，因为在基督耶稣里，你在战场上已经是得胜者了。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，」
是掌权的，是有能的。掌权者与有能者是宇宙中邪恶的势力，的“天空属灵气的恶魔”。也许并非所有掌权者与有能者都是仇敌，但是若其中有友善者，他们便不会想要使信徒与基督的爱隔绝。
是现在的事，是将来的事。也许是指两个世代（今世与来世 ）；但是“将来的事”也很可能包括今生之中将会经历的苦难。
——《丁道尔圣经注释》
【】
这许多的事，不能叫我们与神的爱隔绝，只有一个缘故，就是因为这爱是在基督耶稣里的。
『我深信无论是…都不能叫我们与神的爱隔绝』，因为『这爱是在我们的主基督耶稣里的』。神的爱原是永远不变的，又有主耶稣作担保，所以万无一失；我们可以永远安息在祂爱中，不再忧虑，不再惊怕。
――《读经指引》
【】「是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」
是高处的，是低处的。“高处”与“低处”是星象学的术语，后来在诺斯底派中也成了专用语。保罗不一定是想到他们这些术语的含意；不过，如果他是如此想，这两词就与掌权的和有能的有关，有人相信它们能控制天体的运行，特别是行星的走向，由此来控制人的命运。但是无论命运是真实的，或是想象的，对“生命与基督一同藏在神里面”的人，都没有辖制力。全宇宙中没有任何事，无论是在时间中、或在空间中的事物，能伤及父对神儿女的爱，因基督是他们得着这爱的保障。
——《丁道尔圣经注释》
“如今那些在基督耶稣里的﹐就不定罪了﹐因为赐生命圣灵的律﹐在基督耶稣里释放了我﹐使我脱离罪和死的律了。”）
有位青年在某公司任职﹐他有一位放荡不羁的老同事﹐每隔几天就来向他借钱﹐要不借给他﹐他就在这青年的耳边﹐念念有辞﹐直到肯借为止﹐其实他经常是有借无还的。这位青年痛苦万分﹐二十多年来好象欠他的债一般﹐“哑吧吃黄莲﹐有苦说不出。”原来这位青年是个逃兵﹐他那同事知道他的底细﹐若不借钱给他﹐他就以“告发”作威胁。有一天欣逢国王加冕典礼﹐下令所有逃兵都到京城领受特赦﹐这位青年欣然前往而获得﹐那个同事还不知道﹐仍想照样用它威胁﹐青年人就大胆他说﹕“你去告发吧﹗”说着就拿出特赦证明给他看﹐他只好哑口无言地退去。二十多年的罪担脱落﹐心灵才得释放。
有罪的人阿﹗快把罪担卸在耶稣十字架前﹐要承认一切的罪而悔改﹐好得痘赦免﹐不要再自己背负﹐耶稣已经为你全然的担当了。── 佚名《喻道故事续集》
【】
「生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。」按希腊文『释放』是过去式，是已经『释放』；在中文里有『了』字，也是很清楚的过去式。这在我们并不是一个新的恩典，可是要有一个新的启示；并不是一个新的恩赐，可是要有一个新的看见。罗马书第七章的经历和行为，是一点也不必需的。我一点用不着自己去立志，我如果放手，不是落到地上，乃是落到另外一个律里去。看看天上的飞鸟，牠们怎么能这样飞。牠们所以能飞，是因牠们的生命有飞的律。甚么时候生命走了，甚么时候生命的律也走了，甚么时候地心吸力的律就胜过了牠。身体强壮的人不觉得地心吸力的律，都是我们身体不大好的时候，就会觉得地心吸力的律。
「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（原文 ）。胜罪，是要靠生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。
我们不止要看罪是个律，死是个律，并且我们还要看见生命是个律，圣灵是个律。后者的看见，比前者的看见，是一个更大的发现。人一看见罪是个律，就不再用自己的意志再作甚么了；人一看见圣灵是个律，就要有一个大的改变，就不再想花力气、花工夫，想帮圣灵的忙了。圣灵在我们身上，是自然而然的律，会使我们莫名其妙的过去，糊里胡涂的得胜，就好像密度density稀，轻气的律，很自然而然的胜过地心吸力的律。人的意志不作、不干涉的时候，律就彰显。主的灵在我们身上作事的时候，不需要我们帮忙。胜过罪，是一点不花力气的，都是律作的事。律叫我犯罪的时候，我没有花力气，律把我从罪中释放出来的时候，我也没有花力气。
圣经里没有胜过罪的字眼，圣经里只有从罪里得着释放。乃是生命圣灵的律，把我拖出来，脱离罪和死的律。罪和死的律还在那里，但是对象不在了，它失去了作工的对象。
两个律或规则，是彼此相反的。圣灵的规则的特点，是使信徒有能力过圣洁的生活。而内心的罪，规则的特点是要将人拖垮至死。就像地心吸力一样。每当你向空中抛出皮球，皮球都会坠落地面，因为皮球比空气重。雀鸟也比空气重，但如果你把牠抛上天空，牠却会飞走。雀鸟生命的律，胜过地心吸力的律。因此，圣灵将主耶稣复活的生命带进来，使信徒脱离罪和死的律。
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」中国自秦朝开始直到现世纪，实行着一项贸易商感觉负担沉重而又无可逃避的厘金税。这是一种国内货物转运税，在全国各地设立了不少的关卡来征收，负责税收的官员，都具有很大的权力。但在几年前政府立了另一条律法来取代原来的厘金税。你能否想象那些在旧法例下喘息的百姓，那种得释放的舒畅感觉呢？他们现在无须忧虑，也不必担心遇见税收官员时，应准备如何对答。因为第二条法例已经使他们脱离第一条法例的威胁了。
神借着祂所立的新律，把我们从旧律中释放出来。后者把我们紧绑在罪和死之下，而前者却把我们带进自由，并使我们活在与生命之灵有福的联合里。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【连在一起“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”】
【带鸽子的人】
一位著名的制钟匠陪一个人参观他的店铺，吿诉他调整时间的两个方法。一个方法是让一座主钟每隔一段固定的时间就发出一个声音。如果其它的钟不准，由主钟的音就可以知道，但其它钟不会因此变准。另外一个方法，是用一个精密的定时器接上电线和其它各钟相连接，这些钟的每一跳都由主钟控制。头一种调整时间的方法，就好比神的律法。它发出讯号吿诉我们神的完美标准，但不能纠正我们的错误。第二种方法则犹如神的恩典。律法无能为力的，恩典能。神的律法暴露罪，但它没有能力把我们从罪中救出来。它能显示我们的软弱。但不能给我们力量。它能责备，但不能纠正。律法有权威，但它不能自发。律法置人于死地，恩典则给人生命。律法是外在的；恩典则是内在的。
除非你已经信他，而且让他的灵活在你里面，否则你既不能胜过罪，也不能顺从神。所以要和耶稣保持亲密关系（约154—5 ），和主联系在一起。一步接一步我与耶稣同行，每时每刻；我没有翅膀一步登天，只凭信心一步步往上攀登。
神向我们要的总会给我们。
──《生命隽语》
据说阿拉伯沙漠中，有些向导永远不会迷路。他们有一个法宝，就是带着一只鸽子。当他们犹豫不决，不知道该走那条路时，他们就把鸽子放了，鸽子脚上系着一条细长粗制线还在他们手上，他们很快就知道该走那一条路。很顺利地到达目的地。大家就称他们为「带鸽子的人」。圣灵，正如天上的鸽子，我们舍己顺服它的带领，虽然走在狭窄的道路上，亦会到达更丰盛的人生境界。
在一个人灵性苏醒之前，他是走在世界必死的道路上，被邪恶所诱，作不顺服的儿女。在我们得救之后，我们的好恶改变了。基督徒被属灵的力量带领着，寻求上帝的旨意，以上帝的好恶为好恶；以耶稣基督的心为心。我们需要让圣灵的鸽子带领我们，假使你的人生并不美满，一定是你不愿顺服圣灵的带领所致。因为凡被上帝的灵带领的人，都是上帝的儿女。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【思想影响一个人的为人与生活】圣经中有一个典型但叫人痛心的例子，提到一个认识神的人，他不能控制自己的思想生活，没有将身体的各肢体献给神作义的器具。这人就是大卫王。他犯了大罪的事是圣经读者所熟悉的（撒下十一章 ）。我们可以从大卫的失败中学习，不偏离神远胜过为放纵肉体所要付上的代价。我们有圣灵内住心中，这种同在是大卫没有的。让我们紧记，每天把我们身上的肢体和意念呈献在基督面前，让祂作我们的主﹗
【】「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
神给你圣灵的恩赐，是根据祂儿子被高举到天上这事实，这也是唯一的根据。如今主耶稣已经得着荣耀，而你们这些相信的人，仍未接受圣灵，这是可能的么？可是有些基督徒对这事仍是迷糊不清的。我在上海认识一位年青人，当他听见并认识了关于得荣耀的基督，和祂浇灌的圣灵以后，就跑回家去，开始恳切祷告说：「主阿，我相信，我需要你圣灵的能力，主阿，你已经得着荣耀了，现在就将你的圣灵浇灌我！」跟着他停下来，更正他的祷告说：「噢，主，不是这样！那完全错了！」他又重新祷告说：「主耶稣阿，你我是在生命上联合，并且阿爸父已经应许我们两件事：你得着荣耀，我就得着圣灵。你已经得着荣耀了，假若我还没有接受圣灵，那是不可想象的！主阿，我感谢你这奇妙的恩赐。
」―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
我们在世上生活最好的办法是把自己交给圣灵来引导：
你曾到过一个陌生的地方去旅行，而又不懂当地的语言吗?有两个可行的办法：
第一个方法是『自己去』。自己订购机票、处理行李、订酒店，然后盼望那儿有人能说你懂的方言，以致能回答你的问题。这虽然是冒险一点，但有些人喜欢用这方法，不过很可能有人住次等酒店，付出无谓的花费和更多挫折的经历。
另一个方法是找有经验和可靠的旅行社代为办理。这样，你或许得到最优待的机位票价。抵埠时，住宿已经安排妥当，有需要时，会有人代为传译。这样，每一件事都有妥善的安排，使你感到舒畅、愉快。以这方式到外地旅游比自己筹办一切会更享受、更满意的。
基督徒的生活也有点儿像往外地旅游。我们『在世上是客旅，是寄居的』，。我们可以尝试『靠自己』过基督徒的生活，但肯定会有挫折和不愉快的经历﹗
有一位引导者可以在生命中带领我们的生活，虽然我们不会时常落在容易和殊适的环境中，祂却能给我们内心的平安与喜乐，这是不会随着外面环境而波动的。这位向导就是圣灵，是主耶稣的『另一个己』，也是天父差来的，为叫信徒在世上不致成为属灵的孤儿。我们若不把自己交托祂手中，是何等愚昧阿﹗愿基督成为我们的主，天天引导我们走过在世短暂的旅程。
【谁在掌管？“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”】
按照天性，我们都有掌管自己世界的欲望。从婴孩起我们就追求独立自主，试图控制周围环境、未来及人们，要是可能的话甚至控制神。然而由于做不到，我们就变得沮丧，敌对和挑剔。
我们的这种控制欲望于自我溺爱。例如，当我们所爱的人生病时，我们通常希望他们赶紧康复，以便自己可以得到休息而不必为他们担心。问题的要点就在于我们疯狂地“爱”上了自己。
在罗马书8章里，使徒保罗称这个以自我欲望中心为“肉体”。按着本性，我们活着好像应该服从自己的肉体。保罗在12节里提醒我们：事实并非害怕。他提出一种有效的方式：我们可以让神的灵来引导与掌管。我们也许害怕把生命的控制权交给神，其实不必如此。人的掌管束缚我们，而神的掌管却给我们自由；人的掌管但求眼前的成效；神的掌管允许一生的改变。
你是否“疯狂地爱上了”自己？何不把你生命的控制权移交给神，求他改变你并帮助你去爱他和他人。
爱自己而不自我溺爱，
爱自由而不自我放纵，
爱独立而不自我崇拜。
在基督的掌管之下才有真正的心灵自由。
──《生命隽语》
【】「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」
最近在英国举行的一次婚礼中，发生了奇迹。新郎是富有的青年，社会地位很高，不幸在十岁的时候，因遇意外而双目失明，他虽然瞎了眼，仍能读得大学的学位，并且得到一个美丽的新娘，虽然从未看见过她的面容。结婚前不久，他由眼科专家施行手术。故事的最高峰，就发生在举行婚礼的那天。
那天，宾客和礼物纷纷而到。有内阁大臣、将军、主教和学术界的仕女们。新郎穿了礼服，眼睛上仍蒙着纱布，和他父亲一同乘车来到教堂，那位有名的眼科专家也早等在小祈祷室里了。
新娘挽着白发苍苍的老父的手臂，进入教堂。她的情绪激动万分，不能开口。在今天她的爱人究竟能否恢复视觉，终将看见她的容貌？她的美丽素为别人所艳羡，而他在过去，只能以敏锐的指尖去摸索的。当她走近圣坛的时候，婚礼进行曲的柔和音调，弥漫了整个教堂，她的目光注视着新郎和伴着他的眼科医生。
父与子都站在那里，新郎面前，站着那位眼科专家，正在割断最后一条绷带。新郎向前跨了一步，好像大梦初醒，仍有些迷茫不知所措的样子。一道玫瑰色的光线穿过教堂的有色玻璃，照到他脸上，他好像仍旧不敢相信已经看见了这道亮光。
究竟看见了没有呢？看见了！瞬刻间恢复了稳定的姿态，带着空前的庄严和喜悦，走向前去会见他的新娘。他们眼对眼彼此凝视，旁观者不禁觉得，他的目光似乎永不会移开她的脸了。
女的说：「终于看见了！」男的低下头去庄重地应声道：「终于看见了！」这是十分感人的一幕，也是极大的喜悦。它暗示我们，这将是发生于天上的实际情景：当基督徒经历了人世的苦难和悲哀，终将同样地和神面对面彼此相见。─― 选
【等候交响乐团】这一段经文只会直接针对那些被圣灵把神的生命种在心里的人说的。他们被安慰地保证「上帝跟那些爱他的人，就是他按照自己的旨意所呼召的，一同工作，使一切所发生的事都有益处」。外邦人则无此项应许。
一位教育程度不高的牧师被邀请去主持一个幼童的葬礼。他的证道词很简单，但很实际中肯，他引用说，「弟兄们，我们不能单单就上帝所行的一件事来判断。你听过一个管乐队演奏么？如果每一个管器单独吹奏，你会发现声音很单调，难听。但所有的管器同时吹奏，就成为和谐的音乐。每个人先就像乐团里的一个乐器，单独演奏时，产生不出悦耳的音乐。但如果上帝把所有的乐器聚集在一起演奏，旋律就很动听。今天，幼童的死，使其双亲听到一个不悦耳的音符。但如果我们等候复活的号角，等基督再临，就能够听那天使的乐团演奏出属天动人的乐章！
我们不要为一个不悦耳的音符遽下断语。凭信心擦去一切伤心的眼泪，等候上帝的交响乐团。
」——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
受造之物，是指这地上一切所有的动物和植物，有生命和没有生命的东西，全都包括在内。
说：『…地必为你的缘故，受咒诅…』人犯了罪，不只是人受了咒诅，地也受了咒诅。花草会枯萎，树木久了也会死，食肉动物残害食草动物，弱肉强食。连石头久了也会被风雨所侵蚀，失去了原形。这些都是其他受造之物的痛苦和虚空。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】『等候…我们的身体得赎。』Joni Eareckson是一个残障的画家，全身瘫痪，坐在轮椅上，用嘴含着画笔作画。最近她画她自己所坐的轮椅，空的轮椅上挂着一块『出售』（ForSale ）的牌子。你是否明白她的意思？当主再来时，她的身体要得赎，再也用不着这张轮椅，所以她要将它出售。她的人生何等积极，成为许多残障人的祝福。
【圣灵的代祷】一位参与圣经翻译和当语文教师的宣教士，讲述在某文盲部族中一个青年的事迹。这青年刚学会了他自己语文中的字母。这些字母是由宣教士从他们的口语编成的。一个早上，宣教士发现那青年坐在山边，合着手闭上眼，重复地背着那些字母。
宣教士走近他的身旁，问他在作甚么。他说：『我在祷告。』
『为甚么你重复地背诵这些字母?』宣教士问。
『阿，我觉得自己需要祷告。』青年说，「但我又不认识祷文，所以我重复这些字母，深信神会替我把它们组成字。」
当我们为生活的困难挣扎时，我们往往也不知道怎样去表达自己真正的感受和需要。然而，主耶稣若是我们生命的主，这事就不会困扰我们了，因为圣灵在为我们祷告；祂的祷告，就是传达我们内心深处的感受，是父神能明白的。
【】「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」
与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌──一个忙着玩耍，一个忙着作事──可是他们两人中间却保持着极甜美的交通。他知道她在那里，她知道他在那里。照样，信徒和主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌的作日常的琐事，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。
当我们的重担太复杂，不能用言语表达出来的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来！―― 选
真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，那是不够水平的祷告；而够水平、摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。
我们的软弱在祷告上是最容易显出的。没有一件属灵的事显明我们的软弱更过于祷告。我们都知道门徒在客西马尼园的祷告是多么难，他们不能儆醒祷告。但是感谢神，我们有大能的圣灵作我们的帮助。我们必须倚靠住在我们里面的圣灵用大能在我们里面运行，因为祂就是我们软弱时的帮助，就是我们愚昧时的帮助。虽然我们不会祷告，但是圣灵住在我们里面，祂知道神的旨意，祂一定会教导我们按着神的意思祷告，也会教导我们与神交通时是有意识的，叫我们进到交通的实际里去。
【】「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」
许多信徒都在求能力。能力是怎样产生的呢？有一天我们参观发电厂，听见无数的机轮发出轧轧的机声来，我们就问里边的人说：「电力究竟是如何产生的呢？」他说：「轮与轮转动，就生磨擦，磨擦就生电力。」
同样的道理，当神要给你更多的能力时，祂就给你更多的难处，给你起磨擦。可惜许多人不喜欢磨擦，反要逃避磨擦，因此失去了得能力的机会。
凡事都有正有反，正与反乃是平衡力量的要素。向心力和离心力互相对峙的缘故，遂能使行星在轨道上行动。一个推进，一个拉回，纔会不使它越出轨道。而能绕着太阳安全运行。
神也这样管理我们的生命。只有前进的力是不够的，我们还需要一个拉回的力，所以神给我们一些试验，一些反对我们的重压；其实这些东西都是帮助我们前进的。
让我们感谢祂；让我们欢迎祂给我们的重压，像欢迎祂给我们的翅膀一样；让我们用信心和忍耐来前进。甚么地方有磨擦，甚么地方就有能力。─ 宣信
使徒保罗所说的范围何其广阔！他不是说「我们晓得有几件事，」或者「多数的事，」或者「快乐的事，」他乃是说「万事」 ─ 从最小的事到最大的事，从最可爱的事到最可怕的事。
「万事都互相效力。」这里所用的动词是现在式。乃是正在互相效力，并不是已经互相效力，或者将要互相效力。
恐怕这时有人要说：「耶和华啊....你的判断，如同深渊」。可是天使在天上回答说：「耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的，都有慈爱」。
「万事都互相效力，」这是一个美丽的调和。各种不同的颜色，即使是不悦目的，也是需要的，它们可以织成一幅美丽的名画。各种不同的音调，即使是不协和的，也是需要的，它们可以编成一支动听的歌曲。各种齿轮和枢纽，都是机器中所不可缺少的一部分。你把一点颜色、一个音符、一只齿轮拆开来看，也许没有效用，没有美感的，但是，当各种颜色编织起来，各种音符结合起来，各种零件装配起来，你就要看见那结果是多么完美和调和。这里就是信心的功课：「我所作的，你如今不知道，后来必明白」。―― 马克特夫
绸锻工厂的工人在织的时候，经纬很多，颜色也很多，从背面看过去是很乱的。在外行人看来，只见一根线过去，一根线过来，红色也有，绿色也有，看不出是甚么东西。但是，如果把已经织成的那一面拿来看，就很好看，有人物，有花卉，或者有山水。照样，我们的遭遇，从我们的眼睛看过去也是莫名其妙。但是，神在那里用以管治我们的每一根线，都有它的用处，每一种颜色也都有它的用处，每一个图案也都是安排好的。神在那里安排我们的环境，就是要把我们造出一个圣洁的性格来。
「叫爱神的人得益处，」当神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。外面的事虽然千头万绪，但都能在爱里组织起来，叫我们得着益处。诗歌里有一句话很好：『你若要认识神，爱是最短路程。』认识神的路是在爱上，而不是在知识上。
【各种遭遇都是出于神的安排】虽然我们相信生命中的各种遭遇是神在我们身上永恒计划的一部分，但当我们真正面对难处时，也不是容易领悟的。然而，神容许这些困难临到，正是要我们感受到祂的爱和关顾。
一次，有两个人在讨论为甚么白天不能看见星光。既然天星白天仍在那里，距离又没有因昼夜而改变，为甚么总是看不见它们?其中一人坚持说若能深入井底，必能看见。另一人则满心疑惑，但同意由他自己亲入井底看个究竟。
当他下到某一深度时，井旁的人问他能否看见星光。他回答说：『没有看见。』再往下时仍是『没有』。直至他进到井的极深处时，抬头往天空望去，果然喊叫说，看见星星在那里闪耀如同黑夜所见的一样。
有时我们的生命也会因难处而陷入极低潮，直至我们要『从深处向（神 ）求告』。然而，我们可以确知无论在山峰，在山谷或深处，神爱我们，并使我们的经历成为美好，以致祂永恒的计划能在我们身上实现。
万事互相效力：（一 ）叫爱神的人得益处，或得好处，这应许是以神长期的眼光衡量的，所以由人短暂的眼光看来，也许是难以接受的。（二 ）克里威廉是著名的印度传教士，翻译整套印度方言圣经雕版部份的英印字典文法，在短期间内为火焚尽。这大损失却造成英教会人士，从只有少数人对翻译圣经的注意，转为大众热诚的支持，这就是的例证。（三 ）万事之所以会互相效力，是因神是此计划之计划者与推行者。爱神者相信神是对每件小事都有兴趣，且仔细安排的。（四 ）互相效力，互相配合，就好像医师配合各种药物，分开一件一件，也许其中一件对病人是有害的，但配合起来正是病人需要的最好药物。（五 ）约瑟对他的诸兄说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景」。这是极好的注解。
―― J.O Sanders《成熟的基督徒》
【互相效力 】
【加勒比松树】“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗828 ）
英国某大煤矿中有一位热心的基督徒，他家庭贫寒，道路曲折，但他深信“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”的教训，常读此话经常说此话，以致矿工们都给他起名叫“互相效力”。
一天，他与同伴正要跨进升降机下井开矿时，他手中的饼不慎被一条狗叼走了。这位矿工马上赶上去，想将饼夺回来，同伴们则 嘲笑他：“互相效力嘛，何必去追！”
当这位矿工回来时，见同伴们已随升降机下井，不料，不到一半，铁索断开，升降机所乘的人全部遇难。── 佚名《喻道小品》
【不是「看到」乃是「晓得」】一位老姊妹参加一个夏令营圣经研讨会时跌断了她的腿，她对探访她的牧师说：「我知道神引领我到研讨会，可是我不知道为甚么会发生这件事，并且我看不出这有何益处。」牧师很匆明地回答：「并没有说我们『看到』万事都互相效力，它是说，我们『晓得』万事互相效力…。
」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
加勒比松树长得很高，十分健壮。强风、长旱、甚至火烧，它都经受得了。潘迪说，有一件事它消受不了，就是受人呵护。加勒比松若种在一个保养得很好的花园，四周有很漂亮的草坪，不久它就死了。许多水份和肥料对它不是福份，而是克星。潘迪说，「基督徒就像加勒比松，在繁荣的情况中极易枯萎，很少人能承受『福杯与满溢』。」换句话说，人该欢迎人生中的灾难，因为它能造就人，使我们更坚强。
观光客看见美国缅因州的一个农夫，在新英格兰冬风来临之前筑起一道石墙。静静的观察片刻之后，观光客不禁发问，这奇怪的墙为何仅有四尺高五尺宽而已？农夫说，风经这一道墙，吹到树，树就可以长得更高。农夫不能把理由解释得令观光客更明白。但其实这也够我们用了。上帝要找一些圣徒，他们是经历过试炼的熬炼之后，变得比从前更高大！
有时上帝像是离弃我们，然而那只是祂考验我们信心的方法。坚强的基督徒，像健壮、耐得住强风的加勒比松，从每一次的试炼，甚至在绝境中，亦能使我们受益。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
神的话是我们稳妥的保证：
很久以前，海洋上的船只单靠风帆行驶，海员最惧怕的是驶进靠近赤道的海域――通常很平静，不知道甚么时候才会有风。
一次，一艘驶往南美洲的船只，误闯入这样的一个无风地带。多天来船只动弹不得，有如在油画中的船和海一般。船上的食水储备渐渐减少，直至完全用尽。最后风来了，船只继续航程。不久，这群饥渴的水手看见另一艘船驶近，便大声喊叫说：『水呀﹗水呀﹗请给我们食水﹗』
他们得到的却是意外的回答：『将你们的水桶放下去﹗』
虽然充满疑惑，水手们还是把桶放进水里。当他们将桶拉上来时，惊讶地发觉竟是淡水﹗这些水来自亚马孙河，继续在巴西海岸冲流到许多哩外。船上的人一直以为自己在咸水上漂浮，但在极逼切的时候，竟找到了赐生命的泉源。
信徒在人生的旅程上，也会遇到同样的情况。当我们被恶劣的环境包围时，难免绝望，并且陷在灵里的干渴中。然而，我们若能『把水桶放入』神话语的泉源中，并让圣灵以祂的能力和平安充满我们，就必得着生命不止息的源头。
【宝贵的礼物】经文﹕“我要把天国的钥匙给你﹐凡你在地上所捆绑的﹐在天上也要捆绑﹐凡你在地上所释放的﹐在天上也要释放”（太16﹕19 ）
某次﹐一极富的妇人与一青年女子认识了。两人相交非常亲密。一天青年女子接到这位女朋友寄来一个包裹﹐她以为一定是极美丽的衣服﹐或者其他贵重的物品。当她打开包裹一看﹐出乎意料之外﹐原来是一把普普通通的钥匙。上面附有一张纸条﹐写着几个字﹕“这是进到我家里的钥匙﹐你可以自由使用。”这使她喜出望外﹐这份礼物包括了信任和一切财富。
世上千千万万的礼物﹐再也比不上﹐天父把他独生爱子耶稣基督赐给我们更伟大更尊贵﹐我们“借着爱子的血得蒙救赎﹐过犯得以赦免。”并且借着他成为神的儿女﹐既是儿女便成为后嗣﹐既是后嗣便与主同得基业﹐这基业的丰富并非人所能测得透的。
属主的人啊﹗你有无想到我们在天上该有多么富有呢﹖
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了﹐岂不也把万物和他一同白白赐给我们么”（罗8﹕32 ）。── 佚名《喻道故事续集》
【】「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」
有一个寡妇，因着丈夫死了，生活非常艰苦，欠人房租无从交付，所有的东西都典质尽了。但是在这样的境遇中，她还有笑容。她什么时候笑呢？就是当她对着她那生下还不到一周岁的孩子时，她笑了。她所以笑了，是因着爱。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」「得胜有余！」并不是仅仅得胜，乃是得胜到一个地步，非但不输，而且还攻陷敌阵，掳掠战利品。我们如何可以「得胜有余」呢？「得胜有余」必须在一个受试炼、逼迫的处境中，方能得到。所有的试炼都是绝对必需的，试炼可以使我们的灵命坚固。这好比磁器上的画，必须经过火烧，纔能永久存留；也像山岭上的香柏木，必须经过疾风的摇动，纔会扎根更深。
─―《更丰盛的生命》
真奇怪，攻击我们的仇敌，反对我们的势力，是我们进到神前的阶梯。
正如鹫鹰坐在峭壁上，守望黑云密布的天空；虽然闪电穿上穿下，牠仍顶安静的坐着，期待那将来的风雨。牠从不肯早一刻飞行的；牠必须觉到风雨已经爆发了，已经打到身上了，然后尖叫一声，乘坐风雨而去。
这正是神要祂每一个孩子作的事 ─ 把黑云当作火车，藉此得胜有余。「得胜有余」不单是把对方驱逐出去，并且还得到了许多掠物。
亲爱的，你有没有得到战利品呢？当你进入苦难谷的时候，你有没有带着掠物出来呢？当毁灭临到你的时候，你有没有相信神必定使你出来的时候比进去的时候更丰富呢？「得胜有余」就是从仇敌那里把掠物夺来拨作己用。
孟博士瞎眼的时候说：「主啊，我从你手里接受这盲眼的恩典。求你叫我用它铸造你的荣耀，好使你来的时候得着满足。」神果然藉他发明盲人所用的凸版文字，千万盲人得读神的话语，有许多竟因此蒙了救赎。─― 选
【得胜有余】
"然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
在印度有一位名叫迈罗的，在他家里有一只初生的小牛，他很喜欢它，每天用双手把它举起来，这小牛一天天长大，他还是天天抱它举它，不到两年，他已长成大牛，他仍能把它举起，正象当年举起小牛一样。有一天，他和人赌赛举牛，结果一举成名，成了惊震全国的大力士。
要想得胜，必须先付代价，接受日常的生活训练，好象举小牛一样，以后就自然而然的增加力气能举大牛，有时会遇到一些试探或难处，我们如果把它们视为灵命中的催化剂，正视它，勇敢地去面对它，靠主把这些困难一一克服，就会发现它是灵命长进所不可缺少的，大卫做牧人的时候，靠神打死狮子和熊，以后也靠神杀死非利士的巨人歌利亚。──《为甚么要用比喻》