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‘恐惟地狱及绞刑吏的责打
使恶人敛迹；
不过你若为廉耻，
哦，这当为你不可逾越的界线。’
神可以命令我们，然而祂却借着慈悲劝我们，将身体献上当作活祭。难道，我们可以拒绝神的慈悲，不理神的爱吗？神已经先爱了我们，甚至把祂的独生子赐给我们，我们当怎样报答祂的爱呢？祂慈悲的劝勉一定是对我们有益的。也有祂最好的美意在内，我们若不听，那损失是何等大呢？该有何等结局呢？
奉献身体是属灵生活的起头，正如得救是属灵生命的起头一样。所有的事奉，工作，道路，都是从奉献开始。否则与神的关系就不对了，就是仍然为自己，也就是仍然活在肉体，世俗和罪恶之中。一天不奉献就是在神的旨意以外虚度一天，将来在主面前无法交账了。我们是属神的，却不肯奉献给神，这不是抢夺神的物么？
惟独将身体献为活祭，才是圣洁的，是神所喜悦的，也是理所当然的，才是真正的事奉，不是一次献上为神死了，乃是天天为神活着，奉献的生活是完全不为自己，不为别的，只为神用，不是自己要为神作什么，乃是让神使用我作事。遵行神的旨意，按神的安排，事奉祂，将我们身体当作坛上的祭物。这是最有价值的事，只有奉献的，才能在永世里，在神面前有地位。
──《每日天粮》
【 献上活祭「将身体献上当作活祭。」】
让我们因着神的爱，再一次将自己献给主。将身体献上当作活祭，不是勉强的，乃是甘心乐意的，欢喜快乐的，将自己的一切献给最亲爱的人是最喜乐的事，何况是献给至高、荣耀、慈爱的神，救赎我们的主呢？对于最爱的神、只怕没有什么献上，献的太少，献的不够好，不能讨祂的喜悦。然而我们没有别的可献，仍可以献上身体，这是祂所要求的，能讨祂的喜悦。
献身为活祭，乃是将自己摆在祭坛上，不是一次死了，乃是天天为神活着，向罪死，时刻向着神，将自己的光阴完全的献上，将自己的力量全部的献上，将自己的心，自己的爱，都一起献上。既然是作祭物，就任凭神享受，使用。我们只有完全的顺服，牺牲，愿意站在死的地位上来为主活着。
献上作活祭是有死与流血的含义，也有生命和活的一面，不是死而无用了，乃是活着为主用，献得越彻底，越能为主使用。这个奉献的生命是最有价值的。否则与神毫无关系，只有奉献为活祭，是神所喜悦的，是圣洁的，是理所当然的。
──《每日天粮》
【「将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」】
「奉献」要看第六章。从第七章起可说是中间加福的论述。保罗逐一列举信徒的经历，全是出于神的慈悲，也说明我们完全奉献的理由。神的恩典每向我们显明，都劝导我们完全向祂的旨意与能力而献上。
我们蒙召要将身体献上，作义的器具，因为我们内在的生命都必影响我们的肢体。在另一方面，身体献上给神也必须使我们心灵更新。所以在有关奉献的诗歌中，我们应将身体每一部分逐样献上，从现在起，完全为神。你只要相信祂必盼待你肯这样献上，因为祂爱你，决非言语可以表达祂急切的心肠。你一献上，祂必立即接受。
这样奉献必须是活祭，才成为圣洁，蒙神悦纳，而且合理的，那是指我们与祂所有的关系，使我们心智都原这样。在追求中，我们到时必然改变，证明神的旨意实在美好而完善。当我们从远处看神的旨意，奉献之前认为决无可能，但我们开始顺服时，就能说：神的旨意多么亲切甜美。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」
上面经文那些话语所指示的，不仅是为着个人，更是为着整个身体的利益。「献上」是个人的，但事奉却是全体的。虽然有许多信徒的身体奉献给祂，但那结果却是「一个」活祭。一切对神明智而理所当然的事奉，都该如此。基本上，这是「一个」事奉，然而，在这「一个」事奉里，我们都该有各人的一份。每一个肢体都应该感觉，他所献给神那一份是有价值的。因为每一个人的奉献，并不算为是许多个别活祭中的一个，而是整体活祭中的一份。每一个降服于神的生命，都是神所需要的，这样的生命合起来，就能以组成一个完整而蒙神悦纳的活祭。这一件事是我们所确知的。神既是悦纳和满足了，那我们岂不也应该满足吗。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
「…神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。」『劝』也可译作『求』。圣灵常在我们里面借着神的爱，求我们将自己奉献给神。神的爱，常是圣灵用以来感动我们的一大能力。
「将身体献上，当作活祭。」我们人是在身体里。我们要把自己献给主，就得将身体献上；不然，我们的奉献就是抽象的，渺茫的，不得具体，不能实际。
这里所说的祭，乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰，才变作馨香之气，成为神的享受。可惜好些人肯奉献，却不肯让神来对付。只有经过神对付的，才是为着神的。
新约里的祭，乃是这里所说的将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。
「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」祭物乃是叫神喜悦，使神满足的。祭物一献给神，牠的活动和命运，就都由神作主，不能由得自己。圣灵在我们里面怎样带领，我们的身体就怎样随着活动。这样，这身体就是为神而用的活祭。
「弟兄们，…你们…事奉，乃是理所当然的。」使徒在这里不是光劝少数有特殊恩赐的人，要献上自己以事奉神，乃是劝全体蒙了神救恩的人，都要将自己献上以事奉神。所以，我们今天在新约之下，对自己或对别人，都不可有不必事奉神的观念和看法。
「我以神的慈悲劝你们，」在这里我们看见使徒『劝』信徒将身体献上。他可以命令，但是他喜欢劝，因为这件事若非甘心乐意，就作不来，就是作了，也是没有用处的。
「将身体献上，」保罗在这里非叫信徒献上自己的灵或魂，乃是叫信徒献上他们的身体。在此我们看见身体地位的重要。第一，『神所喜悦的』，就是祂儿子的救恩应当达到最外面的身体才可以，否则，就救恩的效力尚是不完全。第二，身体代表全人所有的，身体的献上就是所有的献上。第三，身体和灵有一个大分别的地方，就是身体是讲时候、地方的，灵是不讲的。身体是在外面的，所以，是特别与外面的事物发生关系的。所以，献上身体就是献上与身体相连带的时间、地方，并一切与天然界的接触。所以，献上身体的意思没有别的，就是为主作工，并为主生活。
「弟兄们，」这是对信徒说的。「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，」献上身体是因为神的慈悲。因为神一切的恩待与爱心的缘故，所以，身体应当献上。这与的意思相合：『基督的爱激励我们…是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是为替他们死而复活的主活。』献上身体作甚么呢？『当作活祭』。祭都是死的，但是，神却要我们的身体作活祭。旧约祭物的身体，都是死的放在祭坛上。但是神要我们的身体活着为祭献给祂。活着死，就是这里的意思。活着多久，就献上为祭像死的一般多久。这样的祭是『圣洁的，是神所喜悦的』。因为神慈悲的缘故，『你们如此事奉，乃是理所当然的』。弟兄们，神既然已经在我们里面（灵 ）得着地位了，就要求我们把外面（身体 ）也奉献给祂。我们既然靠祂而活了，祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了，祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里，好叫更新的灵有一个同心的身体与祂合作。
奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思，就是像我们所说的『伺候』，意即准备着在那里服侍。奉献的目的，不一定是劳碌作工；奉献的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑；这个就叫作伺候。
「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，」罗马一至八章，都是神的慈悲和怜悯。按教训，罗十二章是继续在八章之后的。三至四章是讲到血，五章是讲到赦免，六至八章是讲到十字架。一面血是为着赦罪，叫我们得着赦免；一面十字架是为着钉死我们的旧人，叫我们从罪得着释放。感谢神，祂被钉在十字架替我们死；不只，祂也替我们活。保罗就凭着神的这些怜悯慈悲来劝我们要把自己奉献给神。
―《得胜的生命》
圣经没有一次说奉献自己的心的，圣经是说奉献自己的身体。没有一个人奉献了自己，还把身体留下不奉献给主的。从今以后，我的口、耳、眼、手、脚，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身体都是为主的，你不过是经理人而已。
―《得胜的生命》
【】
我们一面是祭司，「将身体献上」；一面又是祭物，「当作活祭」。―谢模善
「乃是理所当然的，」没有一个人是爱主太多了。―― 谢模善
【】「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，…乃是理所当然的。」我们蒙恩以后，就成为神的儿女；凡我们所有的，都是属于神的，因此奉献乃是理所当然的事。然而神不愿勉强人照理而行，乃是以祂的慈悲来劝勉。哦，神既如此慈爱，我们还不肯奉献吗。
――《读经指引》
「所以…劝你们将身体献上。」这个『所以』的原因，就是前面十一章中所说到，神在基督里那丰盛无比的救恩。是的，只有对基督丰满救恩的看见，才是奉献的最高动机；而奉献的真实目的，也正是让神把这救恩，完满的实施在我们身上，使我们都能模成神儿子那荣耀的模样，使祂自己得到最丰满的彰显。
――《读经指引》
【】
一个献身的人就是一个不怕死的人，他们把自己献上当作活祭；虽然活着却是一个已经献上的祭，随时都可让神使用，或杀、或烧、或栓在祭坛角上，都在乎神，我们已经奉献的人就是要事奉神；只有这样奉献事奉神的人，才敢、才能不效法这个世代（原文 ）。人们都是顺着潮流流，随着世代走，但基督徒的心与世人不一样，他们的心意更新了，他们的心意变化了，他们的目标是神的旨意，他们决心要按着神的旨意行事，丝毫不茍，万般不变。这样的人就是一个奉献的人；奉献的人是只有神而无己的，他们决不会因计算自己的利益而背弃神。―谢模善
【不效世界「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全……旨意。」】
世界本是神所造的，交给人管理，却因亚当犯罪而落到撒但手中，他成了世界的神（林后44 ），世界的王（约1231 ）。因此世界上的事，就像各种的情欲和骄傲都不是从神来的，乃是卧在那恶者的手下（约壹216 519 ）。这样，效法世人，贪爱世界都是神所不许可的（雅44 约壹215 ）。
可是在我们的心思意念中，常满了世界所来的东西，许多的想法，喜好，都受世界的影响。在不知不觉之中，接受了许许多多，不但不加以分辩。反以为不错，因为我们属肉体和败坏的天性，所有的思念和情感，正与之相合相同（罗86-7 弗22-3 ）。这样，天天混杂在一起，使我们的心思意念都更混乱，污秽了。为此，信徒必须洁净自己的心，除掉不对的意念（雅48 赛557 ），将心意更新而变化，这要靠圣灵借着神的话才能作到（多35 彼前122 弗526 ），时常随从圣灵的光照，用神的话，就是真理来改正、变化，代替自己原有的心思、意念， 并且察验明白，什么是神最美善的旨意。我们若肯时时顺服圣灵的感动，用神的话来对照，除去自己的和从世界来的意念，有正确的存心，遵行神的旨意，就必定能心意更新，变化，更像基督讨神喜说（诗13924 1914 ）。
──《每日天粮》
【】
「不要效法这个世代」（原文 ）。『世代』等于今天的人所说的『摩登』，所以也可译作『时髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一环，是显在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形于』、『同化于』。不要效法这个世代，就是不要跟从这世代的时髦，模成这世代的样子。
「只要心思更新而变化」（原文 ）。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的，受了罪恶、世界、人情、风俗，极深的浸染，充满属世的思想，属人的观感，所以必须更新，就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法，而重新受神的教导。
「只要心思更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」（原文 ）。神虽然是借着祂的灵，把祂的旨意启示到我们的灵里，叫我们的灵直接感觉得到，但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面，心思是在灵的外面，包围着灵。如果我们的心思没有更新，就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉；即使领会，也不会准确，也不会透出神旨意的本来面目（深色灯罩遮蔽里面的电光 或所射出的电光失去本色 ）。
要「心意更新而变化」，才能「察验」甚么是神的旨意。所以，在寻求神的旨意时，还是应该用思想意志的；当然，这个思想意志应该靠着圣灵的工作『更新而变化』才对。
我们重生的时候，神的灵进到我们的灵里，我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展，直到魂的各部分，特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来，照耀我们的心思，除去我们心思里的昏暗，改正心思里的妄谬。这样消除黑暗，改正妄谬，就是圣灵在心思里作更新的工作。
要记得，我们所负责的是遵行神的旨意，神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路，基督徒的愚笨在神手里没有用处，基督徒的聪明在神手里也没有用处，我们作基督徒所有的事，就是要寻求神的旨意。我们活在世界上，不是凭我们的头所想得到的，乃是要察验何神的善良、纯全可喜悦的旨意。
人不明白神的旨意，不是方法的问题，是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那个人不对，因此他仍旧不能明白神的旨意。那一种的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心意（或心思 ）要更新而变化，然后才能察验甚么是神的旨意。
心思的更新是一件太重要的事！一个人重生之后，他的属灵生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。虽然今天我们都有一个新的生命，但是请记得，我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的，这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事，是需要更新的心思来领会的；灵里的启示，也是需要更新的心思来明白的。可见心思的更新在属灵的长进上是多么紧要呢！―― 俞成华
当人信主的重生的时候，人的心思有第一次的改变，并且是一个很大的改变，这个叫作悔改。悔改的意义就是心思的转变（achange of mind ）。这一个悔改，就是心思变化的起头。此后还得天天更新，按着所看见的亮光，越过越更新，越过越向着神，也越明白神的心意。老实说，心思是人里面的眼睛。悔改的时候，就是眼睛开启的时候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多长进。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同时也就变化多少。人生命的变化，是借着心思的更新而变化的。―― 俞成华
【】一个更新的心思，就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候，这也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少时候，我们不是误彼为此，就是误此为彼。更新的心思，才能对于神的旨意没有错误。
「察验…神…旨意，」献上的目的是要完全行神的旨意，求神的荣耀。―谢模善
【】「不要模成这个世代的模样，却要因着心思的更新而变化，叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意」（另译 ）。在罗马书中有两个『模样』，是彼此相对的：一个是神儿子的模样，一个是这世代的模样。我们若不愿被模成这世代的模样，就要好好把自己献上，让神把我们模成祂儿子的模样。而被模成神儿子模样的关键，就在于里面被开启，心思被更新，老旧观念被打倒，越过越认识神那善美、完全、可喜悦的旨意，就是丰满的基督。就在这逐渐更新、认识的过程中，神就越过越向我们证实祂的旨意，我们也越过越成为神旨意的证实。
――《读经指引》
【】
J.B. Philips把本节意译如下，颇能掌握这命令的意味：『不要让环绕你的世界把你压榨成它的模样。』相反的，借着我们思想上的『更新』，经历一完全的改变（变化译自希腊文的『蜕变』 ）；这样，我们就能察验（或证实 ）神的旨意，并且会发现这是叫我们得到完全满足的。
【】「我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」
凭着所赐我的恩。亦即，使徒的“恩典”或恩赐，。根据第6节，教会每一个成员都领受了这种特殊的“恩典”，其运用是为了整体的好处。
所分给各人信心的大小。这里的“信心”与本书信前半部的意义相当不同，乃是指所赐给每个基督徒的属灵能力，以负起他们当尽的责任（参第6节 “当照着信心的程度” ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「恩」是指使徒职分说的；「所当看的」是必须看的；「合乎中道」是谨慎自守，心里明白过来等意。―― 牛述光
「看得合乎中道，」我们再大，在身体上也不过是一个肢体；再小，也不过是一个肢体。因此，既不骄傲，又不灰心，只要站住自己的地位就是了。―― 谢模善
希腊原文版本的意思是：『不要「过于思想」，但要「认真思想」﹗』当紧记，甚至我们的信心也是神所赐的，并且，祂也赐与其他信徒一个相若程度的信心。所以，在属灵的事上，我们不应有比别人优越的感觉。
【】蒙恩者生活的头一面，就是身体的配搭。是的，凡看见元首丰盛的，必不忽略身体的配搭；因为身体的配搭，正是元首丰盛的具体表现。换言之，只有先认识基督的丰满，然后才能懂得教会的意义，真实活出教会的实际。先有罗马前十一章，再有罗马十二章，这是一定的次序。
――《读经指引》
【】
「正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。」
【】我们不只是作信徒，并且是作肢体的。作肢体，不光是道理，乃是需要进入身体的。身体的对面是个人，我们要进入身体，就得脱离个人。我们作一个人是可以，但是我们如果有个人主义就不可以。我是肢体，所以我并不是整个，连半个都不是，我不过是身体上的一小部分而已。作肢体，就是我一切的工作、生活，都是以身体为本位、为单位。这样，肢体作事就是身体作事，肢体走路就是身体走路。肢体所作的，没有一件事是为自己作的，而都是为身体作的。一个肢体不能代替整个身体，一个肢体却能影响整个身体。
【】、28~30注重的乃是话语的职事和神奇的恩赐，这里除了有话语的职事以外，还有教会中服事的职事。每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，都要按着神所给他的恩赐来作。换句话说，每一个人都应当事奉，每一个人都应当专一的事奉，专一的作他所该作的事。
教会像身体一样，包括许多的肢体，包括每一个肢体。这个身体你必须给他工作，给他有机会发展他的功用，保罗在这里，乃是给我们看见，你有甚么种的恩赐，你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高，要留下地位给别的弟兄来作。你把所有的工作都作了，别的弟兄就没有工作了。教会里最好是一个人作一份。不能一个人作两份，更不能一个人作全份。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样。
主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。看见身体的人，就看见所有的肢体都有他的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲、嫉妒的可能。
这里有话语的职事，也有教会里服事的职事，后者好像利未人的工作。这里是说，因着各人所蒙的恩典不一样的缘故，各人在神面前所得着的恩赐也不一样。每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，那一个命令乃是要专一的作。换一句话说，不应该干涉别人的事，践踏别人的脚。你走你的路，你按着神所给你的恩赐来作。人的天性，欢喜作别人所作的事。这一段圣经乃是给我们看见，每一个人在神面前都应该知道他能作甚么，都应该知道主所给他的恩赐是甚么，知道了，就当专一的去作，不管别的事。
――《初信造就》
林前十二章是盼望说，一个肢体不占去别的肢体的地位。罗马十二章是盼望说，一个肢体不丢掉他自己的地位。不止不占去别人的地位，也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来，一同事奉，那才有教会。
――《初信造就》
【】
「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」
在基督里成为一身。：“你们就是基督的身子”。哥林多前书与罗马书中，都用人的身体作比方，说明基督徒整体的生活；但在歌罗西书与以弗所书中，这个观念就更进一层了。在这些后期的档中，重点是在说明教会与基督的关系，好像身体与头之间一般；其中没有一个教会的普通成员可以比拟作头，或头的一部份；而且身体不再只是一个模拟，倒成为使徒所能找到最有力的词汇，来表达基督复活的生命与信徒的生活之间密不可分的关联。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」
主耶稣和祂的子民联为一身，我们在祂里面互相联络作肢体的这个概念，与大数的扫罗蒙召悔改时所发生的这件事，是紧紧连在一起的。主首先对他说的话是：「我是你所逼迫的耶稣。」（徒9∶5 ）这句话很郑重的提醒扫罗一件事：凡触犯祂子民的，就是触犯了祂。主耶稣这句话，在一个非常特出的过程中，导致了扫罗从祂所领受教会那伟大奥秘的启示。但主耶稣并非说了这句话就算了，祂不容许扫罗只是停留在属天的奥秘里。紧随这启示之后是一个有实际行动和后果的命令：「起来，进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」（徒9∶6 ）「必有人告诉你。」他必须等候去接受他所痛恨之人的教导！若离开这班他定意下手除灭的门徒，扫罗便毫无救助了。这个关键他可能不会知道。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「互相联络作肢体，」是肢体，但失去交通，没有联络，就不能作肢体。―谢模善
【】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」基督徒彼此之间的关系，正如身体上的肢体一样，是彼此联络的。所以我们不能单独作基督徒，应当常与众弟兄姊妹交通、聚会、追求、事奉。
――《读经指引》
【】
「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体；…所得的恩赐，各有不同。」新约信徒的事奉，不是个人的，乃是身体的。我们各人不过各自是身体上的一个肢体，肢体必须配搭在身体上，若离开身体，就不能活动。照样，我们必须配搭在教会里，若离开教会，我们就不该有事奉。
【】『服事』一词是译自一个希腊文字，从那字，我们得到『执事』这名称。然而，这不应限于教会内有这名衔的肢体，因为这包括了所有具帮助别人恩赐的信徒。
『教导』一词与我们今天的用法一样。早期教会的教师都是一些蒙神赐显著能力的人，他们能帮助别人明白福音，和福音在生活中的含意。
【】「或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」
就当诚实。（英In liberty ）NEB作，“就当尽心”。
治理的。希腊文ho proi／stamenos，与相关的名词prostatis“帮助者”意思类似。NEB作：“若你是领袖”，将这个分词与它在的意思视作相同（“在主里面治理你们……的” ）。
怜悯人的。NEB作：“若你帮助在痛苦之中的人”。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「施舍的就当诚实，」『诚实』原文是未折过之纸，施舍的人不当偷取荣耀，当慷慨，不叫接受的人有不快之感。
「治理的就当殷勤，」原来不是管辖所托付的，乃是作群羊的榜样
「怜悯人的就当甘心，」『甘心』是快乐愉畅之意。―― 牛述光
『劝化』一词在新约圣经中以稍有不同的翻译出现过许多次，由『安慰』，『安慰』（英文『鼓励』 ，『劝』至较强的『劝导』，所有这些意思都包含在内。但原意可能是强调对信徒行为的劝导或有力的鼓励。
【】「殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。」
要心里火热。（英译灵里火热 ）。用同样的希腊文来形容亚波罗（“心里火热” ）；姑不论该处“心里”应作何解，这里则最可能是指圣灵而言。
服事主。NEB小字作：“有需要及时帮补”，是出于一个西方较不重要的抄本读法，以kairo（“时间” “机会” ）取代间接受格kyrio（“主” ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。」
肉体可以在一时受刺激而热心，可以因有情感的作用而热心，但是这不过是一时的，决不会长久。肉体可以在他最殷勤的时候，还是最懒惰的，因为他所殷勤的不过那些合乎他心意的事，不过是情感帮助他这样做。对他所不喜悦的事，当他情感冷淡的时候，他就不能服事主。不管阴晴，继续地，慢慢地，一步一步，与主同受劳苦的事，乃是肉体所做不来的。「灵里火热」乃是一件长久的事，惟有如此，纔能「常常服事主」。我们应当避免一切属肉体的热心，应当让圣灵这样的充满了我们的灵，以致祂能保守我们的灵火热，不至当情感冷落时，灵也随之而冷落，以致在主的工作上，也像有「拉不动」的情形。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「心里」是『灵里』。―― 牛述光
「火热的灵」。常常服事主，火热、积极、紧、勤、不冷淡、不消极、不松懈、不懒惰。与情感短时的兴奋、热闹不同。
「殷勤不可懒惰」。换句话说，不殷勤，就是懒惰。在属灵的事情上，我们一个人也许要当作十个人、一百个人用才好。我们要殷勤，意思就是我们在神面前要是一个不怕事情的人，是热心的在那里事奉神的人，是灵里火热的人。我们在神面前总是找事情来事奉神。
【】「圣徒需要要有分，客要追逼着款待」（新译 ）。本节的『一味』与十四节的『逼迫』原文是一个字。圣徒间是追着、逼着款待；外邦人对圣徒是追着、逼着加害。―― 牛述光
【】「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。」
：“咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”本段经文中，有些古抄本（包括P46在内 ），在“逼迫”后面没有“你们”一字；如此，基督徒所受的劝勉则是，要为逼迫者祝福，无论他们自己是受害者与否。保罗自己在这方面的表现，可参看下～13上；下。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。」
这绝不是斯多亚式的教导；他的说法是：要有良好的生活，就必须保持距离，不动感情。保罗的教导则与基督的表现相同。
——《丁道尔圣经注释》
【】
我们觉得与哀哭的人同哭还容易，与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人，殊不知『可怜』并不是『同情』。『同情』是能与喜乐的人同乐，也能与哀哭的人同哭；有时你见人家欢天喜地，你觉得他太喜乐、太轻浮了，这是我们不能与人的喜乐表同情。
【】「要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注“人”或作“事” ）。不要自以为聪明。」
要彼此同心。；亦，那里在“意念相同”（与“以眼还眼”完全两回事 ）的劝勉之后，接着的一段话说明，在基督徒中间惟一可能做到这一点的途径：“你们当以基督耶稣的心为心。”
不要志气高大。参第3节，，：“不可自高。”
倒要俯就卑微的人。或（将形容词tapeinois当作中性 而非阳性 ）“要亲自作卑微的事”（小字 ）。
不要自以为聪明。加以上，这是一句引文，取自上。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「不要以恶报恶，」总要想到我们住在这不完全的世界中，自己又是不完全的人，因此必须承认自己或多或少会给别人难处，自然也必须忍受别人给我们的难处，我们对别人的难处只许出于无知，不许故意。―― 牛述光
『留心』原文字面的意思是仔细思想。
【】「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注或作“让人发怒” ）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”」
听凭主怒。所有格“主”（英译“神的” ），在希腊文中没有，但有此含意。这个劝勉的意思是，要为神施报应的律留地步，无论报应会立刻实现，或在“神震怒……的日子”才实现。
“主说：伸冤在我，我必报应。”引自摩西之歌：“伸冤报应在我”，希伯来圣经 七十士译本作“在伸冤之日我必报应” ）。本处经文的形式，亦相同，在亚兰文的旧约圣经中有此形式，当时可能也有希腊文译本，现在已经不存在了。这句引文的要点是，既然伸冤与报应是神的特权，就应该让神来执行。因此，昆兰团体禁止人私下报复，原因是，根据，惟有神“向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒”。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”」
“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”引自；保罗省略了最后一句：“耶和华也必赏赐你。”这段教训原来的重点也许是：“要善待你的仇敌，因为这样会增加他的罪孽；因此你就使他受到更严厉的审判，而使你自己从神得到更好的赏赐。”另一种解释是，这段箴是指埃及的一种仪式，一个人要当众表明悔改，就在头上顶着一盘烧着的炭火。无论如何，保罗将这段箴用在这里，而且省略最后一句，就赋予了它更宝贵的意义：“要善待你的仇敌，因为这样会令他感到羞愧，领他悔改。”换句话说，除去仇敌最好的方法，是化敌为友，加此便是以善胜恶（21节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
基督徒对仇敌的态度不是报复，乃是施恩――「所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。
」――《读经指引》
虽然解经家对『炭火』有不同的解释，但大都同意它的意思是指『羞耻和悔意像火烧般痛苦』。
【】
把炭火堆在仇敌的头上，并不是要把他烧死，而是使他感到羞愧，面红耳赤的意思。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」
这一连串简短的句子到本节结束，其形式或许是为了要让人便于记忆，作为教导之用。。
——《丁道尔圣经注释》
【罗十二章】
从本章三节起，所说到蒙恩者各方面的生活，那就是神儿子模样的具体表现。真认识并实际享受前面十一章所说，基督丰满救恩的，必能活出这种神儿子模样的生活；因为基督的救恩，就是神儿子生活的根基和动力。
――《读经指引》
「把身体献上，」在外国，有一次主日，有人拿着捐盘收捐。临到一个十三岁的女孩子，她说，把盘子放低一点，再放低一点，再放低一点，等人把盘子放在地上，她就站在盘子里。因为她没有钱，所以她就把自己捐在盘子里。
―― 倪柝声《得胜的生命》
【】
『当作活祭。』有一句英文说得好：”The only problem with, living sacrifices, is thatthey keep crawling off the altar.”（活祭的唯一难处 是他们会从祭坛上爬下来。 ）
某一次，慕迪（D.L.Moody ）听到一篇信息说，神要用的是完全奉献的人，不一定是有学问、有才干的人。他感受极深，从会场出来，一路上对神说：『你若要用一个完全奉献的人，我就是有这样意愿的一个人。』他立时经历了一个特殊的灵命经历，成了千万人蒙神赐福的管道。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【何能空手见主】
"所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”
从前有一位放荡不羁的女子，病重临危，有牧师到医院讲道给她听，劝她认罪，接受耶稣作她救主，她心想：我犯这么大罪，还能蒙耶稣赦免吗？经过牧师苦口婆心的劝解，她终于接受耶稣作救主，得了赦罪的平安与喜乐，过几天，牧师再去探望她，见她面带愁容，问她何故忧伤？她说：“虽然我知我的罪已蒙耶稣赦免，已经得救，但是我的病势沉重，不久就要与世永别，当我到主面的的时候，有什么能带给她呢？我怎好空手去见我的主呢？想起这事就难过起来。”牧师安慰她说：“姊妹！不要悲伤，现在我把你的感受当题目，做一首诗，鼓励人去布道，凡因着这首诗而受感动去布道的，那就算你的一份工作。”这就是有名的“主若今日接我灵魂，我能坦然见祂否？”的那首诗，不少人受这诗感动而出去布道，领人归主。
──《为甚么要用比喻》
【】
【活祭】「将身体献上，…叫你们察验何为神的…旨意。」只有把自己奉献给神，要为神活着的人，才能明白神的旨意。
奉献是明白神旨意的基本条件，也是要领会神旨意的必过关口。
一节题奉献，二节题察验神的旨意。要明白神旨，必须先献作祭。没有奉献，一切还是以自己为中心。奉献只为神活，在神事的范围里，神才把旨意启示给他。活祭在消极方面，停下已往一切的活动；在积极方面，为神活。
罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献，是叫神得益处，叫神的旨意得着成功。六章是个人的圣洁，十二章是为着工作。十二章也说到成圣或圣洁，意即分别出来给一个人专用。有一次倪弟兄要上一部公共汽车，却为开车者所拒。他仔细一看，才知道是一部定备车，不是普通的客车。每一基督人，应当都是定备的；但是，今天许多基督人是公共的。但是，我们不是公共的，是定备的，是完全为着神的旨意的，是分别为圣的。
―《得胜的生命》
许多人愿意基督来拯救他们的灵魂，但他们却自私地保留他们的身体，以便自己享乐。这种行为使圣灵担忧，也无法叫信主的人完全认识主的心意。
古代的异教徒，若发现祭物的心太小时就不把牠拿来祭神，因为他们认为这是不合乎神心意的。基督徒不必献祭物，但必须把自己的身体献作活祭，我们的心若充满了爱，便是上帝所乐于接纳的。
一位当过宣教师的弟兄说：「不久前我们面临一个信心的考验，我们的工厂意外失火，等到屋顶都烧光了，火才救熄。更糟糕的是，那时我们的经济正告青黄不接，真叫人伤心。那天晚上我跟内人正谈论这事时，大女儿走进来，把她所有的财产——包括手帕里的几枚铜板，交给我说：『爸，我愿把这些钱送给你作修理屋顶的费用。』我不禁流泪，体验到在我以往的日子中，上帝给我的如此丰盛，而我所能给上帝的，正如我女儿的几个铜板，不过只要出于甘心乐意，上帝仍然欢喜接受的。
」——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【我们的心意需要更新】
在教会历史中，那位被尊称为圣奥古斯丁的，在年青时生活与『圣』完全相违。虽然他母亲多年迫切为他祷告，他仍是拒绝基督，并容让自己落在放松于荒淫的景况中。他明白自己是远离了神，是应该改变自己的生活，然而就是办不到，因为他不能摆脱罪的束缚和肉体的意念。
迈向真理挣扎的初期，他祷告说：『主阿，救我脱离众罪过，但暂时不必。』
过了一段日子，他祷告说：『主阿，救我脱离众罪过，但留下一样。』他的思想仍停留在满足肉体的欲念上。
最后，神的灵藉向他说话，他便祷告说：『主阿，救我脱离一切的罪过，现在就拯救我罢﹗』就在他将心意和肉体降服在圣灵的能力下时，他才经历到向肉体及它的欲望夸胜。要作个得胜的基督徒，需要心意的更新，让神的旨意在我们生命中实现，这就是喜乐及胜利的源头。
【没有意外 】“叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
上帝的仆人斌但六十岁时遇到车祸，受了重伤，送入医院，昏迷之中苏醒过来。护士对他说：“你遭遇意外的事故。”
“意外？基督徒只有‘事故’而没有‘意外’。”
他康复后的第一篇讲道就是谈“意外”。他相信，在人的眼光 看来，这是意料之外的事，所以称为“意外”；可在上帝眼中绝对不是意外，都是经过他全智全能的手，都是他所预知、所量给的、所许可的，是叫爱上帝的人得教训，得益处。能除去渣滓，造就伟人。
── 佚名《喻道小品》
【矮子和小公主】某皇室举行跳舞大会。一个矮子被邀和小公主同舞。当舞蹈时真是万目睽睽，同时喝采。矮子得意扬扬，以为自己是不可一世的舞蹈专家了，并未料到观众是在笑他短矮滑稽的样子。快散会时，矮子在人不意时溜进王宫，突然看见厅堂对面有个形容可笑的傻矮子，就近细看，原来乃是大壁镜中反照自己的身影。他大感羞愧，悄悄走了。说：「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」
【天衣无缝】经文：「我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」。
韩士是一著名的裁缝师，名声很大。有一富有的人也因而向他订造了一套西装，一星期后，他去取西装，发觉一只袖扭向那边，一边肩又扭向另一边，前面钮扣位有左右歪了，费了许多气力才穿上那件西装，他为免韩士尴尬，付了钱便走了。
在乘火车的途中，车上有一个乘客看了他许久，终于开口问他：「你的这件外套是不是在韩士那里缝制的?」他答：「是。」听后对方赞叹说：「真了不起，我以前是听说他是一个好裁缝，万万想不到他竟能缝出一套如此好的西装！穿在你这样奇怪形状的人身上，简真天衣无缝！」原来这位先生从来不认识自己的身材，这件事成为他的盲点，看自己过高。让我们不要看自己过高，也不要看自己过低，要合宜的看自己。
――傅士德（RICHARDFOSTER ）《简朴生活操练》
【传道人不可过于高看自己】
传道人的灵命和职份有可能是不配的，传道人需要实事求是地了解、接纳并向教会肢体或同工分享自己的软弱。正如一个医生，他有可能不如病人健康，也有可能带病看病，但作为医生，他在某些疾病的知识和医疗方面受过专门的训练，有他的权威性。所以，病人需要听医生的，但同时需要知道医生也是会死的，医生也是人。── 陈俊迈
【好瓜！】在西瓜季节，台北市靠近公馆的基陆路两旁都堆满了西瓜，载西瓜的货车一辆一辆呼啸而过，我们在夏天看到大西瓜，真要为它而欢呼。美国的瓜农如能种出一个六十七磅（约五十斤 ）的西瓜，可以在美国得头奖。台湾的大西瓜重二十几斤的虽很平常，但中亚洲泰格里斯河边的西瓜有重一九五斤的，农人在地上撒了苏打，使它长得更快。
但有些大西瓜很淡，倒不如小西瓜甜。换句话说，西瓜的「大」不能保证它的质量，正如我们不能以一个人的银行存款和地位来决定那人的品格一样。主耶稣也喜欢小西瓜——即那些有风味、敬虔、但不被人赏识的小人物。
保罗也说过，基督徒在基督里是百体中的一个肢体，每一个肢体都各有不同的功用，它们必须殷勤尽职地去服事上帝，为荣耀上帝的名而献上全部的才能。
在上帝看来，有些「小」人物，倒真是做「大事」，了不起的过完他们的一生。在上帝眼中，是没有人会太「小」的。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【爱的面貌“爱人不可虚假。”】
二十年来，安东尼每天都写一首情诗给他的妻子。然而在离婚听证会上，他透露作这些诗并非为要庆祝婚姻之喜乐，而是要安抚他那跋扈的妻子，法官准许他们离婚，并宣布这桩婚姻只不过是“看似有爱”。
有些基督徒间的关系常常有这种类似的隐患。长久隐藏的愤恨终于在掩饰消失时浮出表面。一位配偶在历经多年自以为是快乐的婚姻之后离开了配偶，他（她 ）说他已厌倦了压制感情去装出恩爱的模样。
在约翰壹书3章，我们读到“相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（18节 ）。该隐以对他兄弟亚伯的“爱”，来掩饰嫉妒，至终这怒气就爆发出来了（12节 ）。我们也知道那故事是以悲剧结束（创48 ）。
不论在婚姻中，或与弟兄姊妹间的关系，若爱不是出于真诚，愤恨与离间必会浮出来。愿我们不要呈现“爱的表相”，而要严肃地遵行“爱人不可虚假”的圣经教导（罗129 ）。
当爱是做作的，话也是假话时，
虽然外表不会显露出来，
愤恨却在心中酝酿，
仇恨的种子也开始生长了。
真爱没有虚假。
──《生命隽语》
【】
我们必须彼此间互相推让，把尊荣让给人。一个真正基督徒的记号常常是谦卑。有一位大圣徒，大学者。他就是搽因斯（Cairns ）校长。有一个人回忆起一件事，足以看见他的为人。有一个盛大的大会，他也是台上人之一。当他出现上台时，掌声大起。他让他后面的人先行，而自己也向他鼓掌；他没有想到，这一片掌声是为他而起。把荣耀让给人家不是一件易事。
【】在指望中我们要喜乐。亚历山大帝，有一次出发往东方远征时，他分送各色各样的礼物给他的朋友。他的礼物十分的丰富，几乎把他所有的产业都分送完了。他的一个朋友说：『你这样的分法，留给自己的，恐怕没有多少了。』『不，』亚历山大回答说，『我有。我有以后的盼望。』
【】屈梭多模（Chrysostom ）有一段文章写?说：『与快乐的人同乐，比较与流泪的人同哭需要更高的基督徒内心的平衡。与人同情乃是很自然的事；一个人的心，不会这样的刚硬，不与遭遇不幸的人，洒下同情之泪；而与人同乐却需要崇高的品格，他不但没有嫉妒的心，看见人家被推崇时，心中喜乐。』
【】我们要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。与人同悲容易引起感情的连系。有一位作者请到一位美国黑人妇女的一段对白。在查尔斯顿有一个妇女遇见一个邻居的黑人仆人。她说，『我觉得很是惋惜，听见你的露雪姑死了。你一定很怀念她，你们是这样的好朋友。』她回答说：『是的，太太。很是惋惜，她死去了。不过我们不是朋友。』那妇人说：『呀，我想你们是，因为我常常看见你们好多时候在一起，欢笑谈话。』她回答说：『是的，是这样。我们在一起笑；我们在一起谈话；我们只是相识而已。路得小姐，你见到么？我们从未在一起共同流泪。只有同流眼泪的人才是朋友。』
【与人同泣“与哀哭的人要同哭。”】
这是关于一个有颗仁爱之心的小男孩的故事。他的隔壁邻居是一位新近丧妻的老伯。这个小男孩看到老先生在哭，就爬到他的膝上，静静地陪着他。
后来，他母亲问他对那位悲伤的邻居说了些什么。“什么也没说，”小孩回答道：“我只是帮他一起哭。”
有时，对那些悲痛至极的人们，我们所能做的无过于此。我们常常想说一些有智慧、有帮助的话，但这些话的价值却远不如陪在悲伤人的身边，握着他们的手，与他们同泣。
帮助其它信徒的一种方法，就是“与哀哭的人要同哭”（罗1215 ）。耶稣在拉撒路死后去探访马大和马利亚时，就表现了这个原则。他感受到马利亚对其兄弟拉撒路之死的绝望，就与他同哭，分担她的悲伤。（约1135 ）。旁边的人注意到了就说：“你看他爱这人是何等恳切。”（第36节 ）
对那些正在经历人生最悲痛孤寂之路的人，有时候我们所能提供的最好帮助就是“与他们同泣”。耶稣用自己的行动告诉我们“与人同泣”之重要。今天是否有人需要你的泪水呢？
发自内心的泪水传达了爱，
这是言语无法达成的功效。
泪水就像在说：“我要分担你的痛苦，
我明白你内心的需要。”
悲哀同担，负担减半。
──《生命隽语》
【报复的灾祸“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。”】
几年以前，有人把烟吹到一个痛恨抽烟者的脸上，因此，该人发明了一种不抽烟者用以反击的东西，他将他的产品称为“报仇”。那是一种可以放在口袋里的喷雾罐，罐子内部装有恶臭的消毒剂。一旦遇上吸烟者，这个喷雾罐能喷出恶臭的气体，给吸烟者来个以毒攻毒。
许多人怨恨这种做法，有人取笑它，但仍然有人购买。制造商利用的是我们都有过的经历：如果我们不以牙还牙，我们就吃亏了。
对基督徒而言，如果我们如此反击任何人，是把自己的水平降到与那些得罪我们的人一样。这会令我们变得很脆弱，因为我们违反了信心和爱的原则。报复会暴露出我们低水平的本能，而不是信主之人所应有的良善之道。
神的话很清楚：以牙还牙绝不是答案，因为主说“伸冤在我，我必报应”（罗1219 ）。所以当有人触怒我们时，我们该如何？我们必须继续行善，让神以他的方式，在最完美的时候替我们伸冤。“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（21节 ）
有人伤害你吗？
能为伤害你的人祷告吗？
能以德报怨吗？
求神帮助你显现他的大爱。
当人以恶待你，你以善回报，就是爱他。
──《生命巂语》
【不要以恶报恶】
在美国内战期间，林肯总统拜访麦基伦将军（GeneralMcClellan ），要跟他商讨作战大计。当他抵步时，将军已经参加酒会去了。经过一段颇长时间的等待，将军回来了。虽然有人告诉他有客到访的事，他却穿过走廊上楼往说房去了。当有人再次向他报告这事时，他派人通知总统，他已经上床休息了。
林肯从没有提及这事件，也没有再次拜访麦基伦，及至第二次普林战役（BattleofBullRun ）后，他才与荷力将军（GeneralHalleck ）往访麦基伦，邀请他统管那战败和纹乱的普杜麦军队（ArmyofPotomac ）。当林肯的朋友们为他忍受麦基伦的态度表示惊叹时，总统说，『只要麦基伦能助军队得胜，我愿意为他拉马（即当马夫 ）﹗』
这例子说明了谦卑和以善报恶的美德，而林肯总统谦卑的对象只是一个『人』。那么，基督徒岂不是更应该在神面前谦卑，因祂是那位帅领我们在属灵争战上得胜的神；并且要效法主耶稣（祂为钉祂的人祷告 ）以善报恶的榜样。
【鸡祸】信徒必须学习「自制」，特别在激动的时候。因为当我们坚持自己的权利与人争执时，便不合乎事主之道。一天有一个人的鸡越过矮篱，跑进隔壁人家的院子。邻人发现这些鸡把他院里的苗圃都踏坏时，一气之下打死了几只，并狠狠地把它们丢还主人。主人虽是基督徒，但看到心爱的来享鸡被打死时，一时十分生气。但后来他说，「起先我决定要报复，但是后来一想，我若这样做，基督必不喜悦，因为他劝我们息怒，并消弥争端。」当他到隔壁去时，他看到邻人仍然盛怒，在追逐其余的鸡，且冲着他大吼说，「我若能抓到它们，要把它们统统打死，我的苗圃整个都被破坏了！」基督徒说，「我很抱歉，我知道这是我的过失，让鸡跑到这里来闯祸，甚至我把它们的翅膀都切掉，也阻止不了它们乱跑，请原谅我的无知。我愿意六倍赔偿你的损失！因为我是基督徒，我不愿意失去邻居的友谊。」不料，那人嘴唇不停的抖动，他说，「我错了，其实我损失几颗种子算不了什么，却打死了你这么多的鸡，请原谅我发这样打的脾气！」你看，爱不是能遮掩一切的过错吗。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【和睦相处“若是能行，总要尽力与众人和睦。”】
有人和不讲理的邻居时起磨擦，最后只得对邻居蛮横无理的行为采取法律行动来保护自己。他说：“我试着照去做，但在这样的情境中，我感谢主在这一段教义中加了一个‘例外条款’，也就是说我们不必在任何情况下都要和所有的人和睦相处――因为甚至主也承认对有些人而言，这是行不通的。”
不幸的是，许多人没有尽力与人和睦相处，这使我想起一个故事。男孩问他父亲：“战争是如何引起的？”父亲回答说：“嗯，第一次世界大战的爆发是因为德国人侵略比利时。”这时做妈妈的插嘴说：“把真相告诉孩子。是有人被谋害才引起第一次世界大战的。”此时，父亲立刻回嘴说：“是我还是你在回答问题呀？”男孩的母亲一气之下冲出房间，使尽力气砰的一声把房门关上。当房间停止震动时，房内一片不安的沉寂。儿子于是说：“爸爸，你不必告诉我战争是如何开始的。现在我知道了。”
你的报复心很强吗？还是你已有了平和处事的修养？耶稣为他的敌人祷告。你能做到吗？今天试着尽一切可能与人和睦相处。
在我们心中燃起的怒火，
会毒化了我们所行所想；
只有信仰能让主爱显现，
并使我们变得真实坚强。
报复出气只能使你变得和冒犯你的人一样。
──《生命巂语》
【】
史坦顿痛恨林肯。他曾谑说，大家何须到非洲去找大猩猩，大猩猩的始祖就在美国伊利诺伊州的斯普林菲尔德。后来，林肯委派史坦顿为南北战争时期的军政大臣，看他为最合适的人选。林肯遭刺杀后，史坦顿称许他为人类最伟大的领袖