| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
本节的问答，有如下几种翻译：
『断乎不可！』
『绝不可以！』
『行不通的！』
『多糟糕的想法呀。
』── Raymond C. Ortlund《穿上新人》
【】
这段经文说到神拯救我们的方法，乃是把我们包括在基督里：首先祂把我们取消；其次祂赐给我们新生命。这拯救的方法乃是叫我们死而复活。拯救的起点乃是看见我与亚当的关系，看见我是出于亚当，且在亚当里的，是无望的罪人。我的所是就是罪，我的所能就是犯罪。我在亚当里承受他一切所有的、所是的。这样看见自己与亚当的关系，看见自己无望的事实，乃是拯救的起点。另外一面，拯救的实现乃是看见我与基督的关系，看见神将信徒「接」在基督里，藉?受浸「接」在主的死里，并藉?复活「接」在基督的复活里。好像果树的嫁接，贱木接在珍树上。贱木首先要被砍下来，再接在珍树上。这样贱木就与珍树合在一起，接收了珍树的性情。「接」乃是取其新性情。「治死」乃是把已经锯去的枯木丢弃，并且不让旧枝子再长出来。我们接在基督里，因看我们联合在基督的死里，我们的旧性情就被治死；我们联合在基督里，乃是因?复活，因?生命的联合，我们的旧性情就因死而脱离。所以我们要算自己向罪是死的，我们脱离罪乃是真的。
―― 倪柝声《罗马书五至八章讲经》
【】我们如何得知能从罪中蒙拯救呢？我们的『旧人』是如何钉十字架呢？秘诀还是不在于行，乃在于坐；不在于作甚么，乃在于安息在所完成的事实上。『我们向罪死了』，我们『已经受浸…归入祂的死』，『我们已经与祂一同埋葬』。所有这些叙述都是过去式的。因为两千年前主耶稣在耶路撒冷城外被钉十字架，而我是和祂一同被钉的。这是个伟大的历史事实。藉此祂的经历现在已经成为我的属灵历史，神能说我已经『和祂』得着每一件事。
【】「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？」
受洗归入基督耶稣。：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”──亦即，你们已经并入祂里面，成为祂的肢体了，借着因信与祂联合，你们也分享了祂在历史上的经历：祂的钉死与埋葬，祂的复活与升天。保罗对洗礼的教导，提到另外一点，说出埃及的以色列人是“在云里海里受洗，归了摩西”。因此，洗礼成了信徒“出埃及”的印记，表明他已脱离罪的捆绑，进入自由的新生命中。
——《丁道尔圣经注释》
【】「所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」
借着洗礼归入死，和衪一同埋葬。：“受洗与祂一同埋葬。”埋葬是死亡的印记；因此信徒的洗礼是埋葬的象征，表明犯罪的旧生命已告结束，在基督里的新生命将取而代之。
基督借着父的荣耀从死里复活。这里的“荣耀”尤其是指神荣耀的大能──“祂……所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力”，。
原是叫我们一举一动有新生的样式。（英译我们也应行在新的生命中 ）这是指因基督复活的能力临及信徒，他们能有新的生命模式（或质量 ）。保罗与其它新约作者常用动词“行”，来描写生活样式，，。
——《丁道尔圣经注释》
【】
我们怎能不在罪中生活，怎能一举一动有新生的样式呢？在祂的新生命里活着，就自然地一举一动有新生的样式，就如一个生活在中国的中国人，不必去设法使自己像一个中国人，他的一举一动，思想情感，自然地都像一个中国人。
【】「有新生的样式」以次数说是重生，以本质说是从神生的，以样式说是新生的。―― 牛述光
「…归入死…原是叫我们一举一动有新生的样式。」死是为生，因为天然的不死，属灵的就不生；在死里归入的越多，在生上长出来的也越多。―― 谢模善
【】我们受浸是归入基督的死，和祂一同埋葬，结束了拯个旧人的生活；当我们从浸水中一起来，就叫我们『一举一动有新生的样式』。因此我们这些已经受过浸的人，就不当再回到往日的生活中，反该靠着住在里面的主，活出新的生活。
――《读经指引》
【】「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」
在衪死的形状上与衪联合。直译为：“在祂死的模式上与祂一同栽种”，不过该处是论及信徒个人的死 此处则是论及与基督同死 ）。
在衪复活的形状上与衪联合。这是论到基督子民的未来复活大收成，将按着“初熟的果子……基督”的复活样式。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「死的形状」是钉十字架、戴荆棘冕、受鞭打的样式。「联合」原文是接上，如接树一样，接在一起，二者就同化了。―― 牛述光
【“借着洗礼归人他的死和他一同埋葬”一语，往往是“浸礼派”人士用以驳斥“洒礼派”人士所用的洒礼为不合圣经，到底此语应如何解释？】
一、浸礼派人士主张全身入水，才算是“受洗”，才合圣经教训，因为保罗明言与他一同埋葬，是全身入土，洒礼如何能表示“埋葬”？因此受洗礼应全身入水。
二、洒礼派人士则认为保罗在此所阐明的真理乃是“灵意”，不管用什么方式受洗（洒或浸 ），都是表示与主同死同葬。保罗在此并不是告诉信徒“受洗的方式”，乃是“受洗所表示的真理”。
如果说死一定是躺下来，全身入土，才算是“死”，那么主那稣死的时候乃是“站”起来的，他的身体挂在十字架上死去的。又有许多人死在海中，身体被大鱼吃掉，他们的死是被咬碎人鱼腹的，并非完整的身体坠人海底。还有些人火葬，或在大火中被焚毙，他们的身体不复存在，只剩得一把骨灰，他们也不是躺下来埋葬的。
洗礼并非得救的方法，乃是得救的表示。注重洗礼的真理较注重洗礼的仪式更佳。
三、保罗在哥林多前书十章会说以色列入过红海时“都在云里受洗归了摩西”（2节 ），那些以色列入经过红海“受洗”，根本没有“湿身”，乃是“干洗”。证明洗礼在乎灵意，不在水之多寡与有无。至于埃及的军队却“浸”在红海中，一浸不起了，但他们并不得救。所以教会内也有完全不用水的洗礼（救世军即其一例 他们使信主者在救世军旗下经过 便已表示归主 ），可见洗礼不在注重仪式，各行其是，不必辩论，也不必轻视他人。
（参阅的难题研究并插图 ）―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，」
我们的旧人和衪同钉十字架。这个“钉十字架”不是现在的经历，乃是过去的事件，希腊文用过去式表达。凭信心与基督联合的人，在祂被钉十字架之时，就算与祂同钉了。：“我已经（完成式 ）与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”同样，在，保罗以基督的十字架夸口：“因这十字架，就我而论，世界已经（完成式 ）钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。后面这段经文的动词“钉十字架”（stauroo ）有另外一个解释，是“围篱隔绝”，此处可能也兼有此意。现在的我（“在基督里” ）已经以十字架为篱，与从前的我（“在亚当里” ），就是属于世界的我，完全隔绝了。（这两段加拉太经文中的完成式 都表明目前的情况是由过去的事件造成 至于“旧人”（anthropos ），请与。
使罪身灭绝，NEB作：“使有罪的已毁灭”；“罪身”直译为“罪的身体”──亦即，使“肉体”，就是未重生、有堕落倾向的本性，对罪一呼即应的从犯，可以被完全压制，不再活动。“罪身”不仅是个人的事，而且是“我们在亚当里降服于罪的本性”（巴刻 J. I. Packer ），是从前死的集团，基督已经借着死将它粉碎，为要创造一个新的生命集团，使信徒都成为“在基督里”的一份子。要灭绝或压制的，并不是人的身体；洗礼没有这种作用。，——《丁道尔圣经注释》
【】
这里不是我们自己去钉，乃是基督死的时候，我们的旧人已经和祂同钉了。这是客观的真理。你的眼必须看主。信徒顶大的错，就是看自己，顶坏顶不好，就要和祂同钉，可是越弄越不死。这是错了，因你是从你这个人来起头。应当记得，每一个真的起头都是基督。
在这里我们看见罪和身体的关系。人之所以『作罪的奴仆』的原因，就是因为『罪的身体』没有『灭绝』。罪所有的势力都在这身体里。罪的地盘和坚垒就是身体。身体若未经过十字架的对付，就全人还要受罪的捆绑。
使徒在这里告诉我们，主如何拯救我们脱离身体的辖制。『灭绝』的意思，在原文就是使之无能、使滞、痿痹。主耶稣借着十字架所成功的，使我们罪恶的身体变作无能，变作痿痹，好叫我们不作罪的奴仆。身体仍是存在的，并非谓『灭绝』，就化为乌有了。不过一切因着生理构造而发生的情欲，主都要使之变为痿痹无能。我们个人都有我们天然的弱点，就是受着生理之赐的，我们可以借着十字架完全得胜。
六节告诉我们三件事：一个事实，一个目的，一个结果。同死是一个事实，灭绝是同死的目的，胜罪是最终的结果。
保罗所说『我们的旧人』，乃是就着我们从『第一个人――亚当』所承受的一切而言。
务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根――那作根的罪――拔出来了，乃是旧人――那与罪根亲爱的人――被主钉在十字架上了。
被钉死在十字架上是已过的事实。新约里找不出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事。在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式，，。神没有要我们把自己钉在十字架上。
「罪身」就是所说的罪，也就是肉体；「灭绝」是废除、下工、失效等义。―― 牛述光
保罗所说『我们的旧人』，乃是就着我们从『第一个人――亚当』所承受的一切而言。
务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根――那作根的罪――拔出来了，乃是旧人――那与罪根亲爱的人――被主钉在十字架上了。
被钉死在十字架上是已过的事实。新约里找不出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事。在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式，，。神没有要我们把自己钉在十字架上。
【】「我们的旧人，和祂同钉十字架。」罪的被解决，是因着基督十字架上的『替死』；旧人的被解决，是因着基督十字架上的『同死』。
在这一节里，我们看见三个东西：（一 ）旧人，（二 ）罪身――犯罪的身体，（三 ）罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：（一 ）我们的旧人和祂同钉十字架上；（二 ）目的是叫罪身灭绝；（三 ）结果使我这个人不在作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。比方罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪，罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死。
旧人钉死的目的是使『罪身灭绝』。在原文『灭绝』意即『失业』。这就是说，罪身没有了旧人，就不会作甚么。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业、为工作。现在旧人钉死了，犯罪的身体也失业了。
【】「我们的旧人和祂同钉十字架，…叫我们不再作罪的奴仆。」同钉十字架就是同死。死了的人，自然就脱离了罪。主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。
【，7因死脱罪「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝……因为已死的人是脱离了罪。」】
律法是叫人知罪，可以证明世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗320-23 ），只有被定罪，沉沦灭亡。但神爱世人，差祂的独生子降世，为要拯救罪人（约316 提前115 ），借着基督耶稣的宝血，使人得蒙赦罪，称义（罗324 弗17 ），神的目的更是叫人脱离罪恶，从罪恶里出来与罪完全隔绝，这怎么办呢？那只有一个办法，就是借着死才能脱离罪，我们的旧人肉体有罪性就是要犯罪的，没有法子改好，只有死才行，这就是主钉十架的目的。祂代替我们被钉死，也是将我们肉体和祂一同钉死了，受洗归主就是表明归入祂的死和祂一同埋葬。见证旧人已经和主同钉死，罪身灭绝了，不再是犯罪的工具了。
这样，每一个信徒都当向罪看自己是死的，不再作罪的奴仆，不欠罪的债，罪就不能对自己再有什么权柄和要求了。因为我们这个人已经死了，正如不能叫一个已死在坟墓里的人，起来重新犯任何的罪，作任何坏事一样。世界不能再吸引他，情欲不能再抓住他，他因着死已经脱离了那一切。照样，我们就得天天向罪看自己是死的，宣告已经与主同钉死了，今天活着只能向神活着是主救赎的生命，是属神的，不属罪了，不属自己了，不是旧人了。什么时候，信徒一站在与主同死的地位上就脱离了罪，一离开这个死的地位，就要被罪抓住，仍去犯罪，只有死才能脱离罪。
──《每日天粮》
【，11】必须先有六节之『同死』的看见，十一节之『算』才能有效。
既然六节说我们的罪身失业了，我们不再作罪的奴仆了，但是，许多人在经历上却完全不对。他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌被罪驱使。这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。所以六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。十一节的看字，原文是算字。算自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把牠看作死，当作死，以为牠是死的。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。神说我死了，我也承认自己是死了。这样，无论甚么罪，没有一个是不能胜过的。
【】「因为已死的人是脱离了罪。」
因为已死的人，是脱离了罪。（直译为“已经离罪称义了” ）。NEB以译意指出了这句话的意思：“人死了就不再对他的罪负责。”死足以偿清一切的债，因此，与基督同死的人，往日的行为可以一笔勾消，从此与基督一同开始步入新生命，不再受过去所缠累。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我们若是与基督同死，就信必与他同活，」
必与衪同活。目前在“新生的样式”里同活（参第4节 ），将来则在复活的时代里同活。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」
衪死是向罪死了，只有一次。译作“只有一次”的副词（ephapax ），在希伯来书中再三出现，强调基督献己为祭是完结性的。借着祂的死，祂彻底击溃了罪，赢得最后的胜利，“不需第二次战役，不存第二名敌人”。
——《丁道尔圣经注释》
【】「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。这不是“假装”的游戏；信徒对自己的看法，应当符合神实际上已经在他们身上做成的工。这种操练不会落空，必会结出美德之果，因为圣灵已经降临，在他们里面实现基督已经为他们作成的事，使他们在目前必朽的身体之中，每一日都能经历到他们已经“在基督里的实际，并且预尝在复活生命中会有的光景。——《丁道尔圣经注释》
【】「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己的活的。」
（原文 ）这个算，就像算算术的算，就像二加二等于四的算。我们甚么时候看自己，仍是活的；但我们一在基督里算一下，就是死的。所以我们不要在自己身上看，只要在基督里算。我们若看自己身上活着的情形，就必受罪的辖制而犯罪；我们若算在基督里死了的事实，就必脱离罪的权势而不犯罪。
算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它『譬如昨日死』；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死的。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。
十一节将如何实行六节的方法教导我们。这方法就是算主耶稣所作的是实在的，接受主十字架对付我们身体的工作。
「看」就是三、四章中的『算』；神算我们在罪上是死了的人，这是事实，神这样算了，也需要我们算。―― 牛述光
我们必须要先知道主所成就的事，知道了才能算。算是根据事实，一加一等于二，这就是算；我摸摸扣袋里有十块钱，有这个事实我才敢说：我算我有十块钱。
【】「这样你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里却当算自己是活的。所以不要让罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神」（原文 ）。全新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论甚么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。十一节的『算』是信心，十三节的『降服』是顺服。十一节说信心，是对于基督所成功的；十三节是说将肢体降服神，能保守我们从信心所得的地位。信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。凡在基督里一切已成功了的客观的真理，应当相信；凡在圣灵里在现在和将来所要成功的主观的真理，需要顺服。
【】「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」
使你们顺从身子的私欲。：“去放纵私欲”。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「不要容罪在你们必死的身上作王，…要…将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」这个奉献，就是我们向罪表示不合作，而向神表示合作；就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用，让神来完全占有并得着。
这段经文说，从今以后，信徒必须奉献。奉献的意思是说，从今以后，我不再是自己；奉献乃是因为我死而复活了。奉献不是把原来的自己奉献给神，奉献乃是把神在我身上所成功的，拿来奉献给神。这样奉献的结局，就是结出成圣的果子。奉献乃是说，从今以后，我不再管我自己，我让神来管；从今以后，我不再活，我让基督来替我活。如果我们让神来管理，让基督来替我活，这样，新的生命就要长大，新的性情就要彰显出来，这是何等的美丽。
―― 倪柝生《罗马书五至八章讲经》
【】
十二节的『不要』是关乎身体的；十三节的『不要』是关乎肢体的。第一个的不要是指全部说的；第二个的不要是指局部说的。第一个的不要是拒绝罪在全身上的地位；第二个的不要是拒绝一肢一体之为罪所使令。在这里我们罪和人的身体并肢体是何等的关系。罪需要身体作牠的居所；也需要肢体作牠的工具。没有了身体和肢体，罪就没有发表的地方。信徒若要胜过身体的罪，就是不许牠有主体；若要胜过肢体的罪，就是不作其工具。
使徒先启示出与基督联合的荣耀事实，然后才根据这事实劝勉说，『所以不要容罪…作王…也不要献给罪…倒要…将自己献给神。』我们也是先看见了与基督联合的荣耀启示，然后就必跟上奉献，以承认这事实。先启示，后经历，总是一定的次序；无论带领别人，还是自己追求，都不能出乎此。
――《读经指引》
【「将自己献给神。」】
我们必须选择。在一方面会有罪，在市场上有许多吸引；在另一方面有神在圣子里救赎我们。我们归服谁，就成为谁的仆人。罪要我们，不仅使我们承受后果，也咒诅并毁坏我们，神却祝福，给我们以永生。
我们也许不能在生活中预先安排许多事。起初我们不知自己的态度与行动。最首要的问题我们需要立时解决，就是我们是否将头脑、声音、手足以及心灵献给神，神可试用这些作成祂美好的目的。
使徒说我们脱离了罪与死，在基督耶稣里我们就在复活的那边。他说这样奇妙的拯救只有一个响应，将自己献给神，成为救主的奴仆。我们应该有知恩报答的心。
我们就这样脱离了罪，不只抗拒罪，更要寻求充分的自由。如果我们归向神，心中有充分的目的，让祂占有，我们必不再受罪恶的控制，因为我们自由的责任与成全的工作都在于祂，我们只有将身心灵完全归顺祂，由祂来掌管。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」
许多人以为「献给」二字的涵义是奉献，而没有留心注意它的内容。当然它的意思是奉献，但却不是我们所想象的那个意思。不是将我们自己的「旧人」，连同「旧人」的本能、资源、天然的智慧、能力和其它恩赐等，奉献给神使用。从上面经文「倒要像从死里复活的人」那句话，我们可以清楚了解奉献的真意。奉献的起点，是开始于「从死里复活」。因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。这里所说的「献给」，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己「在基督耶稣里向神是活着」而产生的结果。先是「知道」，然后「算」，末了「献给」，这三者是一项神圣的次序。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
「倒要像从死里复活的人，将自己献给神。」在这里有顶明显的一件事，人若没有死而复活，就不能奉献。是已经死、已经复活的人才能奉献。否则，你就是奉献，神也不要。因为神不要属乎亚当、属乎死亡的。另一面，出乎自己的奉献，就是奉献了，也是靠不住的。今天奉献，明天就忘了。
――《得胜的生命》
【】
「要像从死里复活的人，将自己献给神。」我们所献给主的，不是我们原来的旧人，乃是我们在基督里复活的新人。
「将肢体作义的器具献给神。」我们不只要拢统的将身体献上，当作活祭，并且要详细的将肢体献给神，作义的器具。我们要借着奉献将所有的肢体从罪和世界收回，归给神用，或作义的事，或作事奉神的事，在我们的肢体上，也就是身体上，荣耀神。
两个奉献：一是奉献『自己』，一是奉献肢体。十二节的二个不要是消极的，本节的二个奉献是积极的。奉献自己就是奉献全身，将自己的全身用意志完全奉献给神，让神作一切的主。奉献肢体，就是将一肢一体奉献给神来行义。这些的奉献都要在复活的境地里，根据主的复活，将自己献给神，使用自己的肢体在积极方面来行义。相信自己是与主一同复活的。在积极里的奉献，乃是胜过身体最紧要的一步工夫。积极的进前，保守消极的退后。
「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。」澳大利亚有一位弟兄，把自己完全奉献给主了。有一次在火车上，有几个朋友要打牌，三缺一，就要他加入。他回答朋友说，对不起，因我是没有手的人。这双手不是我自己的，乃是别人的，不过摆在我身上，所以我不敢用。
――《得胜的生命》
【】
「将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」奉献先是将自己全人献上，然后更具体的将每一个肢体，就如眼、耳、口、手、脚，以及聪明、智慧、才干等，都作为义的器具，完全归给神使用。
――《读经指引》
【】不奉献，生活没有死与复活的经历，还是地上人，一直失败的。将自己献给神，才能经历罪必不能作你们的主。
「献」
原文是放在旁边，如祭牲栓在祭坛角，准备随时摆上，这样，罪必不能作我们的主。―― 牛述光
【，19】奉献是将肢体当作义的器具献给神，是没有自己的选择、活动，乃作器具完全交在神手里，叫神使用；奉献是作器皿，也是作奴仆，就是完全顺服神，完全求神的喜悦。―― 谢模善
【】「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。律法要求顺服，但恩典供应顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制，而律法却办不到。（ 参“C脱离死亡”）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
当神的光头一次照进我的心里时，我惟一的呼求就是求赦免，因我看见自己在祂面前犯了许多罪。但当我得蒙赦罪以后，我便有一个新的发现，那就是我仍然有罪人的天性。有一个内在犯罪的倾向，有一个犯罪的力量在推动我。当那力量发生时，我就犯罪。我可以寻求赦免，并得着赦免，但不久我又再犯罪了。犯罪得蒙赦免，又再犯罪，我的生活就是这么一个恶性的循环。我宝贵神赦罪的蒙福事实，但我有迫切蒙更深拯救的需要！因着我所蒙的赦罪，我欢喜快乐。但我也需要从这个会犯罪之「我」的里面被拯救出来。我需要基督的十字架，来击打我犯罪能力的根。基督的宝血对付了我的罪，但只有祂死而复活的能力，才足够对付我的己与罪性。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
在律法之下，是人用自己的力量来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。
如果我们按着神的次序专一将自己并肢体奉献给祂，就那呼召我们奉献的神，必定接纳我们这样的奉献，将祂的自己充满了我们，使我们在凡事上能以遵行祂的旨意。这样作的结果，就是：『罪比不能作你们的主』。
「罪必不能作你们的主，」这是神的话。如果你过的是一个失败的生活，就罪还是作你的主。我们必须承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。
―《得胜的生命》
在律法之下，就是说，神要人替神作事情；在恩典之下，就是说，神替人作事情。如果是我们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作工的工价，就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情，罪作主就办不到。在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。得胜是白得来的。
――《得胜的生命》
【】
「不在律法之下，乃在恩典之下。」意即不是罪的债户，而是恩典的债户了。―― 牛述光
「在恩典之下」意思是在恩典的权下；我们不但接受恩典，也要受恩典的管束，叫恩典在我们身上作王。―― 牛述光
【】「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下。」可见所有活在律法原则之下的，就是以罪作主，实在就是活在罪的权势之下。因此越想遵行律法的，就越难脱离罪，也越得罪神，结果就成为罪的奴隶，『以至于不法』，『以至于死』。经历证明，甚么时候我们活在律法的原则里――注重怎么作、怎么行等，我们就必落入属灵的死亡中。
――《读经指引》
【】「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」
我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？这里顺着14节的用词，重提第一节废弃道德论的说法。保罗重复前面的断不可乎！意思就是，说这类话的人，对神的恩典毫无概念。“在恩典之下”的人有基督的生命。基督生命的特色，就是主动乐意顺服父的旨意，因此凡“在基督里”的人，生命中也有同样顺服的特色。“爱，然后可以随心所欲”这个格言，对心里充满了圣灵所浇灌神之爱的人而言，结果只会使他们去作神所喜悦的事。若以“在恩典之下”为犯罪的借口，则表明那个人根本不在“恩典之下”。
——《丁道尔圣经注释》
【】
感谢主，我们是『在恩典之下』，不必向律法负责，乃是享受神儿女的自由。但这绝非放纵肉体，任意犯罪――『我们在恩典之下…就可以犯罪么？断乎不可』（15 ）；因为凡真认识恩典，活在恩典之下的，必是根据与基督联合的事实，『从心里』将自己献给神，作『义的奴仆』，作神『顺命的奴仆』；在每一个『肢体』中，受义的『约束』，『以至于成圣』，『那结局就是永远的生命』。
――《读经指引》
【】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」
顺命……以至成义。我们可能以为这里会说“……以至得生命”，以与前面“罪……以至于死”成平衡句；但成义（称义 ）与生命，是同一铜板的两面。
——《丁道尔圣经注释》
【】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」
本处经文所用「奴仆」这两个字，实在是指着奴隶而说的。关于这个解释，对于我们是很重要的，因为这两个字在罗马书六章的下半段曾多次使用，保罗在这里引述我们对神的用处。奴仆和奴隶有什么分别呢？一个奴仆可以服事一位主人，但他的「自主权」并没有交给那个人。如果他喜欢他的主人，他就可以服事他，如果他不喜欢，他也可以辞职而另寻雇主。但奴隶却不能这样做。他不仅是他主人的奴仆，更是他的所有物。我是怎样成了主耶稣的奴隶呢？在祂那一方面，祂曾舍弃了祂的生命作赎价买我，在我这一方面，我曾甘心乐意的把自己完全奉献归于祂。让我们不要忽略后者这一方面，因着神的救赎的权利，我已是神的产业。但如果我要做祂有用处的奴隶，我就得甘心乐意将自己全献给祂，因祂从来是不勉强人的。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？」这里是说到奉献一个顶宝贝的原则。虽然我们是神买的，我们是属乎神的，但是，神并不强制我们，神等我们甘心乐意肯作祂的奴仆。以律法来说，当神救赎我们的那一天，我们就是神的奴仆了。以经历来说，是当我们奉献的那一天，才作了神的奴仆。所以，没有一个作神仆人的人，是他自己不知道的。你总得奉献，才是作神的奴仆。这一个奉献，完全是你自己拣选的。
―― 倪柝声《得胜的生命》
【顺服真道「感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」】
基督徒最大的和基本的改变，也是神救恩的主要目的和效果，就是从罪里得到释放，不再作罪的奴仆。因此就将信徒从世人坠落的情况中救出来。因为罪是自从神创造以来最大的难题，使受造之物都面临十字路口。撒但和亚当都是因着罪而悖逆创造主。主耶稣来到世上最大的使命，就是要将人从罪恶里救出来。凡仍然受罪恶辖制，作罪奴仆的人，是尚未接受主的救恩。
另一方面是从心里顺服真道的模范，以此为追求的目标和依据，排除人的看法，和自己的想象，从今以后只遵循主的道和圣经中所指明的楷模，不再犹疑，不服。虽然肉体不服神的律，也是不能服（罗87 ），但内心却已经顺服基督和真道了（彼前12-32 林后108 腓212 ）。以上两方面也是互为表里的，只有从罪里得到释放，才能真顺服真道的模范。反过来也是这样，只有从心里顺服真理，才能不再作罪的奴仆。因此我们要求神借着圣灵的大能，光照感动我们脱离罪的引诱， 并从心里爱神，顺服神，行祂的道。
──《每日天粮》
【】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」
既从罪里得了释放。亦即，从罪的暴政中得到解放，与第7节因称义脱离罪不同。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」我们在未信主前，乃是罪的囚奴，受罪的辖制，是不能不犯罪的。但感谢主，祂把我们从罪中释放，使罪再不能作我们的主人，我们就心甘情愿的作了神的奴仆，来服事这位荣耀的神。
――《读经指引》
【】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」
我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。（和合本照原文直译 RSV译为因你们天然的限制 ）。亦即，我现在所用的是人的比喻，恐怕你们不了解我的意思。
——《丁道尔圣经注释》
【】希腊文「义」
的意义，是把人及神应得的归给他们。这种义的生活引领进入『成圣』。『成圣』的希腊文不是一种已达完成的状态，乃是一种在进行中的过程。乃是朝向圣洁的道路。
【】「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」
你们……就不被义约束了。亦即，那时你们的主人是罪，而不是义。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死！」
当日有什么果子呢？（ 和合本按原文直译，RSV作：“报酬”这可能是一个完整的问句，其答案是：你们现今所看为羞耻的事。
那些事的结局就是死。参“死亡的果子”，，：“神判定，行这样事的人是当死的。
”——《丁道尔圣经注释》
【】「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！」
就有成圣的果子。（和合本按原文直译 RSV作你们的报酬是成圣 ），与21节可耻的死亡的果子相反。得蒙称义的人，现在又得成圣；此时没有成圣经历的人，便没有理由假定自己已经得蒙称义。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。」
成圣是重在从神之外的一切分别出来，归神为圣，虽然不是专在脱离罪，当然也是包括脱离罪。所以从罪里得了释放，也是成圣的经历，因此就有成圣的果子。
「作了神的奴仆，」我们不光是神的仆人，更是神的奴仆。仆人是平常的，奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。我们得救的人乃是神用重价买来的奴仆。神不光是我们的神，也是我们的主人。所以我们是祭司，要专一事奉神；我们是奴仆，更要忠诚事奉主。
罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献，是叫神得益处，叫神的旨意得着成功。罗马六章奉献的结局，就是从罪得释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，一天过一天，活出得胜的生活来。罗马十二章奉献的结局，不只能蒙神悦纳，并且能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
――《得胜的生命》
【】「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」
死……永生。重复了21、22节。这里的死与永生都是来世的事，但因着神的白白的恩赐（charisma ），信徒在基督里现在就可分享祂复活的生命，得以先行品尝自己在末日复活之时所有的生命。
——《丁道尔圣经注释》
【】
「罪的工价就是死，」工价是该得的报酬。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。
「工价」是兵丁的工资，是因他出生入死、汗流浃背获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。「恩赐」是有时在军队中受到的完全白白的、不劳而获的赏赐
【】「断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」
这里的『在罪上死了』和的『死在过犯罪恶中』不同。死在罪中的意思，就是说，我这个人在罪里头像死了的，凡是罪恶我都喜欢。好比爱吸鸦片的人，一天到晚都是吸鸦片，并且所想的也都是关于鸦片的。这样的一个人，我们就说，他死在鸦片里头了。在罪上死的意思，就是说，我这个人与罪断了关系，罪不能引诱我了，因我已经死了。好比从前爱吸鸦片的人，后来不喜欢吸，他对于鸦片，好像是个死人，鸦片不能再试探他了。
罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有借着死而引进。这正是神为我们豫备的脱离罪的方法。得释放的秘诀就是死。所以说，『我们在罪上死了』。
【】「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」
这句话是回头看，不是往前看。这里是在受浸之后说的，是给所有受过浸的人看受浸是甚么意义的。受浸就是说你相信你已经死了，所以请人把你埋在水里。如果你没有死，就不能抬去埋。罗六章是注重死和埋葬。
报上曾有一个新闻，标题是：『一个人，三条命』。内容说到一个孕妇被人杀死了，以后查出来，所怀的是双胞胎。那两个孩子是在母亲的里面，母亲被杀死，他们也就死了。同样，今天我们是在基督里，所以当基督死的时候，我们在基督里也死了。
「受浸归入基督耶稣，」一个人信，怎样是与基督联合，有分于祂，一个人受浸，也照样是与基督联合，有分于祂。
我们受浸，不只是浸入水，并且是浸到基督里去。照本节末句说：『受浸归入祂的死』，就水是指着死说的。照这节头一句：『岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人』，就水也是指着基督说的。你受浸时，怎样浸在水里，也怎样浸在基督里。比方：把一个铜子，放在一瓶硫酸里，铜元一化，你就不能看见铜元了。你受浸入基督里，就是化在基督里，你变成了祂。这就是信心。
「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？」换一句话说，每一受了浸、得了救的人，这个人就是在罪上死了的人。
――《得胜的生命》蒙拯救脱离罪的生命的路，并不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里对付了我们。所以我们必须在祂里面，拯救的方法才有功效。
有一种游戏把参加的人分作两队，中间划一道界限和一定限度的距离，两方面的人都要在所划的界限内设法用手碰到对方的身体，一碰到了，那个人就得归入胜利的一方，算为他们的人，直到把对方其余的人都并过来。这种游戏的名字叫做「永不失败」
。因为无论谁一被人碰到身体，他就失败，但他一失败就立刻归入胜利的一方，成为胜方的人。
我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入祂的胜利里，成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人，怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。
【】「受浸归入祂的死；…借着受浸归入，死和祂一同埋葬。」
受浸在消极方面，就是叫我们归入基督的死与葬，使我们脱离自己、罪恶和世界，脱离一切属于旧造，属于撒但，并属于神之外的东西。
是注重死和埋葬，虽然也题起复活，但不像那样注重埋葬和复活。这里是在受浸之后，回头看受浸的意义给所有受过浸的人看的。受浸乃是说，因着你相信你已经死的缘故，所以请人把你埋在水里。
从前，在报上看见一个纪事标题是：『一个人，三条命』。事实的内容是说，一个孕妇给人杀死了。死了之后，才找出来所怀的是双胞胎。所以报上就登着说，一个人，三条命。主耶稣是一个人千万条命的人。同死的根据，是在基督里。我们是在基督里的；基督死的时候，我们在基督里也死了。一个人死了，所以众人就都死了。
当一个外邦人加入犹太教时，他必须做三件事──献祭，割礼，及洗礼。外邦人以洗礼加入犹太人的信仰。其礼仪如下。受洗的人，剪去他的指甲头发；完全除去衣服；洗礼的盆里至少要有四十细亚，约合四百八十四．八公升的水。身体每一部份必须触及水。当他在水中时，他必须在洗礼的三位教父前宣告他的信仰，聆听教诲，接受祝福。这时洗礼发生效用，使他完全重生；这人是一个新人；他重新再生。他被称为初生的婴孩──只有一天的婴孩。他一切的罪都免除了，因为上帝不能责罚生前所犯的罪。这种完全的转变可以从下面一件事见到。某些拉比主张受洗以后他所生的第一个儿女为首生的，即使在他受洗以前已有了儿女。在理论上──虽然在事实上，没有这样做过──受洗的人是完全的新人，脱离了旧的关系，他甚至可以娶他自己易引起争辩的近亲，做他的妻子。他不只是一个改变的人，他是一个新人，一个完全不同的人。任何犹太人都会完全了解保罗所说的一个受洗的人是一个完全的新人。
中日战争的时候，有人逃兵役，找人顶替。某人的替身已战死，第二次再遇征兵，他宣告某人已战死，于是他不再在征兵条例的权力之下。但什么时候他否认他已战死，征兵法例便立即对他生效。
旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他（书20章全 ）。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。
【】「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」
我信主后有数年之久，曾受教导要「算自己向罪是死的」。（罗6∶11 ）但我越这样算，明显的，我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已经死的，我也没有办法做出一个死来。每次我求人帮助时，他们都劝我念。但我越读并企图去「算」死「旧我」，死就离我越远，我无法达到这个。在困难中，我向主说：「主阿，如果我对这基本的问题没有实际的看见，我就不再传道了，我必须对此有透澈和明亮的认识。」我为此事经过数月的寻求和祷告，有时也禁食，但却毫无结果。
以后，在一个我永不能忘记的早晨，当我在展读圣经的时候，我再一次向主说：「主阿，求你开我的眼睛！」就在闪电似的一刹那，我清晰的看见了我与基督已成为一。我看见了我在祂里面，当祂死的时候，我也死了。我们的旧人早已与祂同钉十字架了。哦！这件事对我是那样的真切和实在！我的心充满了喜乐，以致我想跑遍上海各街道，大声的去宣布我这一个伟大的发现。
―― 倪柝声《旷野的筵席》「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架……叫我们不再作罪的奴仆。」你为何相信主耶稣的死？你的相信是根据什么？是根据你感觉祂已经死了吗？不是的，你从来未曾如此的感觉。你的相信，乃是由于神的话这样的告诉你。当主耶稣钉十字架的时候，有两个强盗也与祂同时被钉，你从来也没有疑惑他们是与主耶稣同时被钉的，因为圣经很清楚的如此告诉我们。现在，关乎你旧人的死，又是怎么样呢？你和基督一同钉死在十字架上，是比那两个强盗更真切。他们虽与主耶稣同时被钉，但却是分别被钉在不同的十字架上。而你乃是与主耶稣在同一个十字架上被钉死的，因为当祂死的时候，你也是被包括在祂里面了。这不是根据你的感觉。你所以能够知道这件事实，唯一充分的理由，就是因着神是如此说。基督的死是事实。那两个强盗的死是事实。而你的死也是事实。那个令你讨厌的「己」，是已在十字架上与基督同钉了，而「已死的人，是脱离了罪。
」（罗6∶7 ）―― 倪柝声《旷野的筵席》【】「我们的旧人，和祂同钉十字架。」
罪的被解决，是因着基督十字架上的『替死』；旧人的被解决，是因着基督十字架上的『同死』。
在这一节里，我们看见三个东西：（一 ）旧人，（二 ）罪身――犯罪的身体，（三 ）罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：（一 ）我们的旧人和祂同钉十字架上；（二 ）目的是叫罪身灭绝；（三 ）结果使我这个人不在作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。比方罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪，罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死。
旧人钉死的目的是使『罪身灭绝』。在原文『灭绝』意即『失业』。这就是说，罪身没有了旧人，就不会作甚么。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业、为工作。现在旧人钉死了，犯罪的身体也失业了。
【】「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。」
「当看」是什么意思呢？我确实的告诉你，那不是一种假装！希腊文「当看」的意思是做会计或簿记。会计是我们人类在世上所能做得最准确的一件事。画家能如同照相机那样准确的描绘风景吗？历史家能保证他所记录的绝对正确吗？绘地图的人能担保他所绘制的都能达到完全精密的程度吗？他们最多也只能做到相近的地步。那么，人所能做到完全可靠的是什么呢？那就是数学！在数学的范围内，是不容许有错误的。一张椅子加上另一张椅子等于两张椅子。在伦敦是如此，在角城是如此，在纽约是如此，在星加坡也是如此，全世界任何时候任何地方，一加一都是等于二。
神的断言是否会不够真实呢？祂会不会叫我将一些不确实的数字记录在我的账簿上呢？当然不会的，既然如此，祂叫我们当看自己向罪是死的，这根据乃是：在基督里，我们向罪死了是事实，而且是一件永远可靠的事实。
―― 倪柝声《旷野的筵席》【】
我们以自己是个死人去响应引诱，就是向罪……看自己是死的。有一天，奥古斯丁走路时，有个妇人上前向他搭讪；她原来是奥古斯丁未信主时的情妇。于是他别过头去，急步离开。她却在背后喊?：「奥古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快脚步，从肩头向后高声说：「是，我知道。但这不是从前的我了！」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，与不道德、虚谎、欺诈、说闲话，或任何其他罪，都没有关系了。
【催命藤】经文﹕“所以不要容罪在你们必死的身上作王﹐使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（罗6﹕12 ）。
有这么一种植物﹐它能够把另一株树木“绞”死而后夺取它的地位来生活。这就是生长在美洲热带的攀援附生植物﹐当地人称它为催命藤。开始的时候﹐鸟类把催命藤的种子传播在像榕树那样大的树干上﹐这颗种子渐渐发芽﹐以后﹐就迅速地长大起来﹐伸展着它那坚韧的气根﹐紧紧地绕住大树的树干。就这样﹐大树因为营养分的上下流通受到阻碍而逐渐被“绞”死了。
古语说﹕“勿以恶小而为之。”
多少罪恶都是一点点开始﹐你若不从速辖制它﹐慢慢它就要辖制你﹐如同癌细胞﹐逐渐扩散﹐置你于死地。
常言道﹕“一不作二不休”。这说明犯罪的人﹐不只是犯一件就截止了﹐乃是由不了自己接二连三的犯下去。一丁点的小罪有如原子﹐它会裂变成许许多多质子介子使你无法抗拒。我们也许还能记得当日大卫王﹐起初犯了奸淫﹐为了掩盖这件罪﹐就用尽心机﹐绞尽脑汁。起先是用诡诈的妙计﹐结果未能成功﹐真是“一不作二不休”﹐便进一步产生凶杀的方法。所以奸淫﹐诡诈﹐凶杀﹐便相因而生。
无怪乎主当日那么严厉的儆告我们说﹕“倘若你一只手叫你跌倒﹐就把他砍下来﹐你缺了肢体进入永生﹐强如两只手落到地狱﹔入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒﹐就把他砍下来﹐你瘸腿进入永生﹐强如两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒﹐就去掉他﹐你只有一只眼进入神的国﹐强如有两只眼被丢在地狱里”（可9﹕43-47 ）。
是不是真的把犯罪的手脚砍掉﹐把犯罪的眼睛剜掉﹖不﹐主的意思叫我们对付罪恶﹐要果断要坚决﹐不怕一切的牺牲﹐忍受一切的痛苦﹐咬紧牙关﹐一刀两断﹐不容许哪怕是一丁点罪恶在你身上有立脚之地﹐否则它就会如同催命藤﹐“绞”你于死地。
西方有句谚语﹐大概是这样说﹕“你虽然无法禁止鸟（指魔鬼 ）在你头上飞过﹐但能禁止它在你头顶作窝”。意是﹐没有人能避免诱惑和罪恶的侵袭﹐但能借着神的大能拒绝罪恶在你心中停留生根。
“岂不知一点面酵能使全团发起来么”（林前5﹕6﹐加5﹕9 ）。── 佚名《喻道故事续集》
【除草“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”】
在院中除草是件苦差事，不管是挖藤蔓或是拔除蒲公英，想要胜过神在伊甸园中所下的咒诅，的确困难重重（见创317~18 ）
当土地又干又硬时，是很难拔除杂草的，但当大雨润湿土地后，便能容易地除草。同时我也注意到刚长出的嫩草比较容易拔除，而越老的就越难以拔除了。
坏习惯就如杂草一般，越久越改不掉，若能早点改掉，或有颗柔软的心能感受神的爱时，其成功的机率便非常的高。
保罗曾提到过神对我们的大爱和丰富恩典（罗520~21 ），这些真理就像雨水般，能软化我们刚硬的心田。而当我们看见耶稣舍命，乃是为了使我们脱离罪的刑罚和辖制时（61~14 ），我们便能积极地对罪恶展开凌厉的攻势。
消极的信仰并不能除掉你的坏习惯，信心必须实际地应用这些真理。“除草”是种持续的痛苦过程，往往要经历一连串的失败之后，才能有最后的成功。
你有需要拔除的杂草吗？
纠缠我们的罪，
切切不要轻忽；
若不及早除去，
你将被它刺透。
坏习惯像太软的沙发，坐下容易起身难。
──《生命隽语》【献己给神「倒要像从死里复活的人，将自己献给神， 并且将肢体……献给神。」】
一个生重病，绝望的人，蒙神的恩典病好了。或者一个遇到极大危险的人，蒙神的拯救从死里逃生了。这样的人应当感到余下的生命是神所赐的。蒙神使他从死里复活，所以应当将自己献给神。从今以后应当为神活，供神使用，行神的旨意。每天的光阴，每一分的力量，所有的心思，情感，意志都要归给神，而不再为自己，因为那一切是神所赐的，再给的机会，要圣洁，敬虔地度日。要将身体作义的器具献给神，不能给罪使用作不义的器具。
我们每一个信徒都是神从死里救活的人，以前死在过犯罪恶之中，神叫我们与基督一同复活（弗21~5 ）。我们都是已死的人，今日蒙神的恩典和主的救赎，得以活着，都当将自己献给神，不能再为自己活，也不再是自己的人。再进一步说：我们随时都有死的可能，多活一天就是神所赐的，不然神叫你立刻死去，你就不能再为自己活。而献给神，不但是应该的，也是荣耀、有福的事。
──《每日天粮》【】「要像从死里复活的人，将自己献给神。」
一天晚上，我去听一篇将自己献给神的讲道。这篇道理对我并没有特别的帮助，不过当讲道者跪下来祷告的时候，他说：「哦，主啊，我们感谢你，因为我们可以信托那替我们死的救主。」这一句话抓住了我。我站起来就向火车站走，要乘火车回家去。在街上行走的时候，我想到，将自己献给神，也许会影响我一生的事业，我就畏惧。那时候，车马喧嚷中来了那个信息：「你可以信托那替你死的救主。」
坐上火车，我想到，将自己献给神，也许会遭遇到牺牲、失望，我又畏惧。
到了家中，进了我自己的房间，一跪下来，我就看见我已往的失败。我虽然作了一个基督徒、一个教会中的执事、一个主日学校的校长，但是我却未曾将自己献给神。
那时候，我又想到，将自己献给神，也许要挫折我心爱的计划，消灭我将来的希望，放弃所选择的职业，我又畏惧。
我看不见神要给我的那些更美好的东西，所以我的心一直在畏惧。最后，那敏锐的信息，带着责备的口吻，很快的临到了我心的最深处：
「我的孩子，你可以信托那替你死的救主。如果你不能信托祂，那你能信托谁呢？」
这句话替我解决了一切，因为在转瞬间，我就看见了：那爱我甚至替我死的救主，是绝对可以信托的，祂对于祂所拯救的人，是负全责的。
朋友，你可以信托那替你死的救主。你可以信托祂，如果不是应当挫折的计划，祂绝不会去挫折，祂所作的每一件事情，都是为着神的荣耀和你的幸福。你可以信托祂，祂将引领你行走那对你最合适的道路。─ 麦克康该
「要像从死里复活的人，将自己献给神。」我们所献给主的，不是我们原来的旧人，乃是我们在基督里复活的新人。
「将肢体作义的器具献给神。」我们不只要拢统的将身体献上，当作活祭，并且要详细的将肢体献给神，作义的器具。我们要借着奉献将所有的肢体从罪和世界收回，归给神用，或作义的事，或作事奉神的事，在我们的肢体上，也就是身体上，荣耀神。
两个奉献：一是奉献『自己』，一是奉献肢体。十二节的二个不要是消极的，本节的二个奉献是积极的。奉献自己就是奉献全身，将自己的全身用意志完全奉献给神，让神作一切的主。奉献肢体，就是将一肢一体奉献给神来行义。这些的奉献都要在复活的境地里，根据主的复活，将自己献给神，使用自己的肢体在积极方面来行义。相信自己是与主一同复活的。在积极里的奉献，乃是胜过身体最紧要的一步工夫。积极的进前，保守消极的退后。
「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。」澳大利亚有一位弟兄，把自己完全奉献给主了。有一次在火车上，有几个朋友要打牌，三缺一，就要他加入。他回答朋友说，对不起，因我是没有手的人。这双手不是我自己的，乃是别人的，不过摆在我身上，所以我不敢用。
――《得胜的生命》【要把肢体献给神不要献给罪】
某基督徒大学生在宿舍的墙壁上，贴满了淫亵的画片。一天，他母亲突然到访，看到了这些画片。她没有作声。回家后，她买了一幅耶稣基督钉十字架的图片，并将它镶在漂亮的镜框中，然后寄去给儿子。
当她第二次探望儿子时，那些淫秽的图片不见了，只有救主的画像单独地留在墙上。她的儿子发现旧日的那些图片跟新画片是不能共存的。他知道自己须要决定，将眼目和思想交给罪还是交给主。结果他选上了主。
这是成圣的途径。借着信靠基督，我们不再需要向试探让步。我们有自由向祂献上自己和自己的肢体，以致得胜罪恶能成为日常的经验。
当时奴仆的地位。当我们用今天的想法去思想仆人的称呼时，他同意把一部份的时间为他的主人工作，并且接受当得的工资。在同意的时间里，他接受主人任意指挥和命令。但不在这同意的时间里，他可以有自由做他自己要做的事。我们看见，在工作的时间内，他完全属于主，此外便属于自己。这样，一个人可能白昼在店铺里做一个售货员，在晚上又在一个弦乐队里演奏小提琴。不过，在保罗的时代里，奴仆的地位相差很大。他可以说得没有一些时间是用于自己的。没有一些时间他是自由的。时间的每一分每一秒都是属于他主人的。他绝对的为主人所独有，在他人生中没有一刻可以做些随他自己意思的事。在保罗的时代，一个奴仆永不能做他自己要做的事；他不能同时事奉两个主，因为他为一个主人所独占。那是在保罗心目中的图画。他说：『有一个时期，你是罪的奴仆。罪独占了你。在那个时期，你只能犯罪，不能讲其他。不过现在，你以上帝为你的主人。上帝独占了你。现在你不能再讲犯罪；你必须不讲甚么，只讲圣洁。』
【我是一件礼物！ “将自己献给神……作义的器具。”】在圣诞节前的那几天，一位牧师发现他的三岁的女儿面对那一堆的圣诞礼物时，感到兴奋极了。他写道：“有一天早上，她把每一个礼物都拿起来摇一摇、看一看，猜想里面究竟是什么东西。然后她突发奇想，把一个从包装上掉下来的大红蝴蝶结放在她头上。她以闪亮的双眼看着我，并以灿烂的笑容对我说：“爸爸，你看！我是一件礼物！”
每一位神儿女都应该对天父这样说。看看他为我们所做的，我们应当将自己完全献给他，包括我们的身心灵。这么做，我们就能“治死身体的恶行”（罗813 ），并且就能把自己当作活祭献给神（罗121 ）。那些真正降服于主的人，就能和保罗一同说：“无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓120 ）。
我们在圣诞节纪念神给人类的最大礼物——他的儿子耶稣基督。当我们默想这份震天动地的大爱时，愿我们也作出同样的反应，因他的荣耀而献上我们的一生。
让我们学那位小女孩说：
“天父，你看！我是一件礼物！”
神啊，你为我们
差下你的圣子耶稣，
我要把我的生命和爱献给你
从今时直到永远。
想让生命有永恒的意义，就把生命献给神。
──《生命隽语》【】
为何不在律法之下，在恩典之下，罪就必定不能作我们的主？因为在律法下的人是靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出人对罪的无能。这就如比武的双方，实力悬殊。若他们还没有比过武，实力如何悬殊，还不明显，一经比武之后，败的一方便弱态毕露，无可掩饰了。但在恩典之下，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪。所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。
【】保罗把旧的生活与新的生活划分为两个清楚明晰的分野。旧的生活的特点是不清洁，没有律法。外邦的世界是一个不清楚的世界。外邦的世界不知道贞洁的意义。犹士丁有一个可怖的嘲弄，请到婴孩的遗弃。在罗马，不要的婴孩，尤其是女性，就把他们抛弃。每晚在巿场公共地方总有好几个弃婴。他们被开妓馆的恶汉拾起收养，待她们长大，可做妓女的时候，就为妓馆接客。因此犹士丁对外邦的非信徒，告诉他们说，在他们不道德的生活中，往一个城市里的妓院，很有可能和他自己的女儿发生性的关系。这是外邦人生活的状况。
【小心陷阱“用花言巧语诱惑那些老实人的心。”】
老鼠光顾了我孙子的鸡笼，这些老鼠是被这笼里的鸡吸引而来。我的孙子找我帮忙，我们放了两个老鼠夹子。然而，一个星期过去了，我们连一只老鼠也没有抓到。我的一位农夫朋友给我们出了一些点子。他说：“没有老鼠会去碰一个暴露在外面的老鼠夹子。你必须要用食物来掩护它。”于是我装了一锅的食物，将老鼠夹子放在里面。把食物盖在上面，使老鼠夹子完全被隐藏住。结果这个办法真管用！第二天，我们就抓了一只又大又肥的老鼠。
这件事提醒了我，撒但也知道这个诡计。他小心地用真理来伪装他的“夹子”。在现今的世代，到处都有伪装着的敬拜仪式和宗教。这些都是和将夹子藏在食物中一样。许多地方引用圣经，并宣扬很多的福音真理。他们也谈论祷告、主耶稣和圣经。但在真理的背后，这些都是伪装的夹子。
所以圣经警告我们要“试验那些灵”（约壹41 ），以及要小心那些迷惑人的人（提后313 约贰7 ）。唯一对抗那些假冒基督名的人的方式（可135~6 ），就是认识圣经。在他里面生根建造，信心坚固（西26~8 ）。“但要凡事察验，善美的要持守”（帖前521 ）。小心撒但的陷阱。
撒但追踪天使的脚步
在他们的脚后挖了一个陷阱；
它狡猾地将它的稗子撒在
神播种的麦田里！
撒但常常用谬误来伪装真理。
──《生命隽语》【】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁和不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」
一位中国籍的主内弟兄，有一次在火车上旅行，发觉与三位不信的乘客在一个车厢内。为着打发时间，那三位不信的人提议玩纸牌，但需要多一个人纔能凑成游戏。于是他们邀请那位基督徒参加，他却回答说：「非常抱歉，要扫你们的兴，我不能与你们一起玩，因为我没有带自己的手。」那三个人十分惊异，问说：「你这是什么意思？」他答道：「这一双手不是属于我的了。」接着他解释主耶稣如何拯救了他，现在他生命的所有权是如何已转移交给主。保罗说：「将肢体作义的器具献给神。」（罗6∶13 ）这位弟兄认为他身体上的肢体，完全是属于主的，这就是圣洁的实行。
―― 倪柝声《旷野的筵席》【】
『罪的工价乃是死，惟有上帝白白的恩赐乃是永生。』保罗在这里所用的是两个在军队中用的字。工价──他用的字是opso{nia。Opso{nia是兵丁的工资，是因他出死入生，汗流浃背，获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。恩赐──他用的字是charisma。Charima，拉丁文是donativum，是有时在军队中受到的完全白白的，不劳而获的赏赐。一个国王，在特别的节日──譬如他的生日，或是登基的日子，或是周年纪念，把钱白白的赏赐军队。这并非劳力获得的；这是一种礼物；皇帝慈爱恩典的恩赐。因此，保罗说：『如果因?我们工作而得的工资，我们所得的就是死；不过我们所接受的是出于祂的恩典──上帝赐给我们生命。』
【】人种的是甚么，收的也是甚么。
有这样一个故事：中古时代，一个铁匠夸耀自己能折断任何铁链（除非那是他自己铸造的 ）。一天，他的行动触怒了他所服侍的贵冑，因而被定罪，关在地下监牢中。他心想一定会很快得着自由，因为他能断开一切锁炼。当他被捆锁后，他开始找寻铁链连接处的裂缝。最后，他发现了炼上有他自己的徽好，原来那铁链是他铸造的。如今，他知道自己会牢牢地被锁着，因为，他无法断开自己制造的铁链﹗
在生命的历程中，我们也不断为自己制造罪的锁炼。这些锁炼终必将我们带到死亡，永远与神隔绝。除非我们接受神藉耶稣基督所赐的永生。这是今生得自由，来世得荣耀的途径