≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1 「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：」既然什么「都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（八39 ）），为什么神允许祂的选民以色列人中有那么多人拒绝主耶稣呢？既然「因信称义」是亚伯拉罕蒙福的途径，为什么有那么多亚伯拉罕的子孙拒绝相信福音呢？
2 「我是大有忧愁，心里时常伤痛；」
3 「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」
4 「他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」神特别拣选以色列人，要透过他们祝福全世界。「儿子的名分」：以色列人整体被称为神的儿子（出四22-23 、何十一1 ））。出四十34 ））和所罗门的圣殿（王上八10-11 ））中。创十五18 、十七4 、21 ））、西奈之约（出二十四8 ））、大卫之约（撒下二十三5 、诗八十九28 ）），连新约最初也是应许给「以色列家和犹大家」的（耶三十一31 ））。
5 「列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」
6 「这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，」
7 「也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独『从以撒生的才要称为你的后裔。』」「亚伯拉罕的后裔」包括从妾夏甲所生的以实玛利（创十六15 ））和从后妻基土拉所生的六个儿子（创二十五2 ）），但他们在神面前都不算能继承应许的「儿女」，因为只有以撒才是神所应许的，被神称为「你独生的儿子」(创廿二2），其他都是亚伯拉罕凭肉体所生的（8节 ））。
8 「这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。」「肉身所生的儿女」指凭人天然的能力所生出的儿女，以实玛利即其代表（创十六15 、加四23 ））。创十七19 、加四28 ））。创十七5-8 、二十二17-18 ））。人不能靠自己的行为，只能凭着神应许作神的儿女：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约一12 ））。
9 「因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」
10 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，」
11 「（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）」「双子还没有生下来」：神的拣选不是根据他们先天的条件。三12 ））。所以神的拣选「不在乎人的行为」，而是完全根据祂在永恒里的旨意（八28-30 ））。
12 「神就对利百加说：『将来，大的要服事小的。』」
13 「正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」
14 「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！」
15 「因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」
16 「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」
17 「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』」
18 「如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」如果根据人的「定意」（16节 ）），人的心都是「刚硬」的，「没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用」（三10-12 ））。出五2 ）），前五灾一再地刚硬（出七13 、22 、八15 、32 、九7 ）），结果第六灾却是神施行惩罚，不但任凭法老刚硬，而且将他早已硬化的心变得更刚硬（出九12 ））。到第七灾时，神再次放手任凭法老自己选择，结果不单是法老「心刚硬」（出九35 ）），连他的臣仆也开始「硬着心」（出九34 ））。因此在第八灾中，神就使法老和他的臣仆的心更「刚硬」了（出十1 ）），从此不再给法老回头的机会。
19 「这样，你必对我说：『祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？』」
20 「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：『你为什么这样造我呢？』」
21 「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？」上图：窑匠可以拿一块泥做成贵重的器皿，又拿另一块做成卑贱的器皿，完全是根据窑匠自己的主权，泥土并没有权力说窑匠不公平。
22 「倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，」
23 「又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。」
24 「这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？」
25 「就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为『我的子民』；本来不是蒙爱的，我要称为『蒙爱的』。」
26 「从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为『永生神的儿子』。」
27 「以赛亚指着以色列人喊着说：『以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；」
28 「因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。』」
29 「又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」
30 「这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。」
31 「但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」
32 「这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。」福音首先临到犹太人，然后才传给外邦人。但是从整体而言，是外邦人先接受了。外邦人「凭着信心」因信称义，大部分犹太人却仍旧「凭着行为求」，所以他们永远达不到目的。不是神的话落空了，而是以色列人没有跟上神做工的法则：他们不要神的怜悯，却要靠自己立功；他们不要凭应许作儿子，却要凭他们自己的行为在神面前有所夸耀。彼前二8 ））。这块石头对信靠它的人成了避难所，但对反对它的人却成了「绊脚石」。
33 「就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠祂的人必不至于羞愧。」
犹太人的问题 从第九章至第十一章，保罗要解决在教会中最难解决的问题──那就是犹太人的问题。他们是神的选民；他们在神的目的中有独特的地位；不过当神的儿子来到世界之中，他们却拒绝他，并且把他钉死在十字架上。这种悲惨矛盾的局面，当作怎样的解释呢？这就是保罗在这几章里要讨论的问题。他们很是复杂困难。在我们没有开始作详细研究的时候，最好把保罗解决的方法先提纲絜领加以说明。在我们开始分析保罗的思想之前，必须先注意一件事──那就是保罗写述这几章，丝毫没有忿怒之意，只是带着一种悲伤心碎的心情。他永远不会忘记他是一个犹太人，他十分愿意牺牲他自己的生命，只要如果这样做能带领他的弟兄们归向耶稣基督。保罗从来没有否定犹太人是选民。神拣选他们作为自己的子民；神赐给他们约，在圣殿中事奉，以及律法；祂在自己的荣耀里与他们同在；祂赐给他们先祖。其顶峰为耶稣也是一个犹太人。保罗接受犹太人在神拯救的体系中是不易之论，也是整个问题的出发点。保罗所论的第一点：不错的，犹太以一个国家来说拒绝耶稣并把祂钉死十字架；但是这也是不错的，不是所有的犹太人都拒绝祂 ，有的却相信祂，信托祂，因为所有早期跟随耶稣的人是犹太人。于是保罗反顾以往的历史，主张作为一个犹太人并不在乎血统上为亚伯拉罕的后裔。在犹太的历史上，一再重现，在神选择的过程中──保罗称之为拣选 ──在亚伯拉罕的所生的儿女中，有的蒙拣选，有的被弃绝。以亚伯拉罕与以撒为例：以撒是依照神的应许而生的，因此得蒙拣选；以实玛利是从肉身生的，因此未曾拣选。又譬如以撒的两个孪生儿子──雅名蒙拣选，以扫被弃绝。这种拣选并不凭借善工；乃是完全凭借神拣选的智慧与能力。更进一步说，那真正的选民不可能为整个国家；它只是其中公义的余民 ──当其它的人否认神的时候，有少数的人仍然忠于神。在以利亚的日子里，只有七千人忠于神，举国其它的人都去敬拜巴力。在以赛亚的教训中，有一段主要的经文：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下来的余数 。’（赛十22 ，罗九27） 。保罗的第一点是从未有过一个整个的民族都是选民。其中总是有选择──神的拣选 。有的被拣选，有的被弃绝，这对神说来，是否公平？如果人的被拣选或是被弃绝并不凭借他们自己的道德或过犯，他们拒绝基督，你怎样可以谴责他们呢？他们接受基督，你怎样可以称赞他们呢？保罗，在这里所用论证，令人迷惘彷徨。他很率直的说，神有权按照祂喜欢的去做，即使是奥秘难明，人亦无权过问。泥土不能反问陶匠。陶匠可以决定二块泥土，一块作尊贵的器皿，一块作低贱的器皿。泥土无话可说。保罗说神有权对待人亦是如此。保罗引用法老为例（罗九17） 说，神把他放在历史的舞台上，为要彰显祂的权能。以色列的百姓，先已受到警告，外邦人将蒙拣选，他们自己将被弃绝。先知何西阿岂不写着说：‘本来不是我子民的，我要称他们为“我的子民”；本来我所不爱的邦国，我要称它为“我所爱的”。’（何一10 ，罗九25） 。不过以色列的被弃绝并非是任意冷酷的。向犹太人闭户，乃是要向外邦人开门。神使犹太人的心刚硬并且使他们盲目不见，其最终目的乃是为外邦人开启一条信心的道路。这种说法似乎有些怪异。把一切不重要的事剔除，我们看见神可以随祂自己的意思对待任何人或任何国家，祂有意的使犹太人的心灵黑暗，眼睛不见，使外邦人可以进来。犹太人基本的错误在那里呢？就以上所论，这或许是一个要想知道的问题。从信仰的两极性看来，保罗虽然主张犹太人的拒绝乃是神的工作，然而这些事不一定要发生的。保罗不能除去信仰上不可改变的两极性──他也无意于避免此种两极性──一方面一切都是出乎神，另一方面人有他自由的意志。犹太人的基本错误乃是他们想藉着自己的努力与神和好。他们想藉自己的善工得救；而外邦人却以完全信靠的心，简单的接受神的赐与。犹太人应当知道到神那里去的惟一道路就是信心的道路，人的成就只是一条死胡同。以赛亚岂不是说过：‘凡信祂的人，必不至于羞愧’么？（赛二十八16 ，罗十11） 。约珥岂不是说道：‘凡求告主名的，就必得救’么？（珥二32 ，罗十13） 。是的，如果人没有听见，他就不能有信心；不过对犹太人说来，他们已经听过了。他们抓住了守住律法的成就，把一切都放在善工上。其实他们应当知道到神的道路乃是信心的道路，因为先知们已向他们说过。保罗又一次的再着重一切都是出于神的安排；神这样的安排为的是要让外邦人进来。于是保罗转向外邦人。他吩咐他们不要骄傲。他们是野橄榄的枝子被接在园里的橄榄树上。他们并不依靠自己的成就得救，正如犹太人一样；在事实上，他们依靠犹太人；他们只是被接上的枝子；根和干仍然是神的选民。他们自己的被拣选及犹太人的被掉弃并不足以使外邦人的心中，产生骄傲。如果他们这样的话，他们会被掉弃的。保罗讲到这里，是不是已经结束了他所要讲的？并非如此！神的目的要使犹太人对于祂与外邦人的关系产生愤佷嫉妒，至终他们要求再被接纳。摩西岂不是说：‘我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气’么？（申三十二21 ，罗十19） 。至终，外邦人要成为犹太人得救的工具。‘于是以色列全家都要得救。’（罗十一26） 。这样，保罗结束了他的论证。我们可以归纳为下列的步骤：（1 ）以色列是被拣选的百姓。（2 ）作为以色列民的一份子，并不只是种族方面的后裔。在一国之中，往往再经拣选；一国中最优秀份子往往即为忠心的余民。（3 ）神的拣选并非不公正，因为祂有权依照祂所喜欢的去做。（4 ）神使犹太人的心刚硬，只是要为外邦人开启门户。（5 ）以色列民的错误在乎依恃在律法上人的成就；事实上，到神那里去的必须途径乃是完全信靠的心。（6 ）人必须不要骄傲，因为他们只是野橄榄接在真的橄榄树上。他们必须记住。（7 ）是结束；犹太人受到外邦人所有特权的激动，产生嫉妒，结果他们会因外邦人而得救。（8 ）最后，犹太人和外邦人都要一齐得救。一切荣耀是在保罗论证最后的地方。他开始说有的被拣选，有的被掉弃。在最后他说这是神的旨意，所有的人，都要得救。失败的悲剧（九1） 保罗开始解释犹太人拒绝耶稣基督。他没有以忿怒开始；他乃是以忧伤的心开始。在这里没有忿怒的风暴，没有在忿怒中的斥责；在这里只有从一颗破碎的心中发出刺骨的伤痛。保罗像他所敬爱服事的神一样，恨恶罪恶，深受罪人。没有人会开始拯救人，除非他先爱他们。保罗视犹太人并不像应受忿怒鞭责的百姓；乃是看作用爱心渴望的呼吁他们回来的子民。保罗十分愿意为着要犹太人得着基督，牺牲他自己的性命。这一种思想或许可以回溯到以往犹太史上的一件伟大的史迹。当摩西在山上从神手中接受律法的时候，众百姓留在山下，犯了极大的罪，造金牛犊拜它。神非常的震怒。于是摩西祷告神说：‘倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名。’（出三十二32） 。保罗说为着他弟兄的缘故，如果对于他们有益处的话，他愿意受咒诅 。他用的咒诅 ，希腊文为anathema 。这是一个非常可怕的字，包含完全毁灭的意思。一座外邦的城攻下以后，里面一切的东西都要毁灭，因为都受到了污染（申三6 ，二34 ，书六17 ，七1） 。一个人如果引诱以色列人离开敬拜真神，他受到毫无怜悯的毁灭（申十三8） 。保罗一生中最宝贵可爱的事就是任何东西都不能叫他与在主基督耶稣里神的爱隔绝。不过如果能拯救他弟兄的话，就是在神面前被放逐，也是心甘情愿的。在这里，又是这伟大的真理，一个要拯救罪人的人，必须要先爱罪人。当一个儿子或是女儿，做错了事，当受责罚的时候，做父母的人，如果可能，很肯为他们担当惩罚。迈尔士（Myers ）在他所写的一首诗──圣保罗（Saint Paul ）中说：‘不凭我手劳碌工作
保罗对于上面的一段话，必然会说：‘阿们’。‘石头’是早期基督徒作者所用特征典据之一。在旧约里，有一系列有关‘石头’的玄妙的典据。在赛八章十四节 有话说神将作以色列家绊脚的石头，跌人的盘石。在赛二十八章十六节 神说祂要在锡安放一块石头，作为根基，一块宝贵的房角石。在但二章三十四、三十五 、四十四、四十五节，有一有关一块玄妙的‘石头’的典据。在诗一一八篇二十二节 ，诗人写着说：‘匠人所弃的石头 ，已成了房角的头块石头。’当基督徒开始在旧约里寻找有关基督的预言，他们看见这奇妙石头的典据；他们就把它认为是指耶稣说的。他们的证据就是在福音书中耶稣自己把诗一一八篇二十二节 的话，说是指自己说的（太二十一42） 。基督徒们想：这石头就是真实的根基，这石头就是使屋子联络得合适的房角石，这石头被弃绝而成为众石之间的头块石头。这一切都是指基督自己说的。保罗在这里实际上所引用的经文是把赛八章十四节 及二十八章十六节 并在一起。基督徒们，包括保罗在内，他们的意思是──神有意将祂的儿子成为每一个人的生命的根基，不料祂来了，犹太人拒绝祂，因为他们拒绝祂，神的恩赐，原为叫他们得救的，转而成为他们受谴责的理由。这石头的图样深深的吸引住了基督徒们。我们在新约中一再看见这图样。（徒四11 ，弗二20 ，彼前二4） 。在这思想后面的永恒真理乃是这样。耶稣被差遣到这世界上来，作众人的救主；不过祂也是众人受审判的试金石。如果一个人，内心发出爱心，完全投诚于祂，耶稣就成为他的拯救。如果一个人，内心不受感动，或是忿怒的反叛，耶稣就成为他定罪的依据。耶稣来到世上为的是要成为我们的拯救，不过因为人对于祂的态度，有的获得拯救，有的却被定罪。--《每日研经注释》 ©版权所有
罗马书第九章 Ⅴ人的不信与神的恩典（九1～ 十一36） A以色列人不信的问题（九1～5） 对许多现代读者而言，第九章至第十一章在保罗的论证中形成一个大括号。如果他直接从第八章39节 连到十二章1节 ，我们也觉察不出他的推论有任何脱节之处。他已经指出神的恩典最终极的目的，就是将来要彰显在神儿女身上的荣耀。除了勉励读者谨守自己的责任，在世生活要合乎未来荣耀继承人的身份之外，他还能再说什么呢？如果“所以……我……劝你们”（十二1） 出现在这里，我们必然能够接受。 对保罗却非如此。他现在要着手探讨的，是他个人非常关注的问题。虽然他以身为外邦人的使徒为荣，并以他们的得救为乐，但是他自己的至亲骨肉，就是犹太全家，尽管福音首先传给他们，他们竟大部份拒绝了福音所宣扬的救恩。这件事会有什么后果？他们是否将被一笔抹杀，算为“不配得永生”（徒十三46） ？其实不然。他们乃是他的同胞，他不愿意，也不能与他们斩断关系。他也曾像大部份同胞一样反对福音，但是复活的耶稣逮捕了他，将他置于基督徒的道路之中。他何等盼望他们眼上的鳞片也能被除去！甚至，如果他自己的沉沦能换来他们的得救，他也甘心情愿为他们的缘故“被咒诅，与基督分离”，没有丝毫犹疑。无论外邦人归向基督广泛到什么程度，都不能弥补他自己国族不信的缺失；这件事令他内心伤痛不已。 我们也可以推断，他探讨这个题目，是因为罗马教会的情形有此需要。在罗马最早的信徒似乎是犹太人，但是到这时候，外邦人的数目已经超过他们。有些外邦信徒可能产生一种想法，以为这些犹太弟兄是可怜的肢体，从一个背道的国家里被怜悯地抢救出来，可是又拘泥于过时的习俗，而饱受约束。犹太基督徒之中，则至少有一部份可能会对外邦人加诸于犹太同胞的诽谤产生反感，因而强调自己仍然与他们是一体的，结果导至一种危险，就是他们低估了基督徒信仰与生活的特色。其实这股使他们与外邦弟兄在主里结为一体的凝聚力，远强过他们与犹太弟兄在肉体上的关系。（这种倾向的后期发展，可能是我们在希伯来书里所遇见的状况。）保罗十分重视这件事，他要向双方说明，在神的救恩计划之中，犹太人与外邦人各扮演怎样的角色。 但是，最重要的则是，在神义论方面，有一个实际问题出现了。当前的状况令人怀疑前几章对福音的整个说明。保罗辩论的要旨就是，他（和其他同作使徒的）所传的福音，并不是一项新发明，而是希伯来圣经所证实的事，是神对列祖应许的实现，宣明神所用因信称义的方法，就是亚伯拉罕蒙福的途径，现在仍然向所有人敞开，只要他们像亚伯拉罕一样相信神。那么，为什么亚伯拉罕的子孙竟然大部份拒绝相信福音？如果保罗所言属实，犹太人岂不是应该首先承认吗？这种反对的说辞必定曾经出现，保罗也可能相当重视，不过他十分清楚这说法不能成立的原因。然而，这个神特别预备为迎接应验时刻的国家，这个以拥有许多神独特恩典（包括那最重要的一项：弥赛亚的盼望）为荣的国家，这个在时候满足时弥赛亚已经降生于其中的国家，竟然在祂来的时候没有认出祂，而其他国家中从来未曾享受过这类权益的人，却在第一次听见福音之时，就乐意接受，这毕竟是个悬疑，甚至是一种障碍。这一点与神对以色列的拣选，以及要透过以色列祝福全世界的宣称，怎样协调呢？ 因此，在以下三章（九至十一章），保罗竭力阐明这个问题。这并不是他第一次作的努力；这几章的内容无疑是他多年来思考与祷告的结晶。有人甚至认为，这三章本身是另一篇论文，但这种看法不可靠。我们似乎可以看出，保罗一面向德丢口述，一面重新思索这个问题，有时从某个角度，有时又从另一个角度，试图来解决它，最后他终于豁然贯通，对神掌管万事的恩典所蕴含的智慧，得到完全的亮光。他开始时论到神拣选的方法，结束时则以另一段话论这个主题；但在结束之时，他对神拣选的性质与目标，比刚开始时有更进一层的认识。他以犹太人拒绝福音的特殊问题作出发点，而以揭示“神对历史的旨意”作结论；这一个结论，从某方面而言，超越了全本圣经任何类似的经文。 他对这个问题最先提出的两个答案是： i 从前神主权的拣选不容人提出异议，情形亦是如此（九6～29） 。 ii 这幅图中也包括了人的责任：以色列人拒绝福音的行径，与她在历史中重复的先例一样：对于神的建议，她总是“悖逆不从”（九30～ 十21） 。 接着他又继续提供两个答案，其中满载着更大的应许： iii 以色列有“余民”相信福音的事实，是一个记号，表明在神的计划中，以色列全民将接受福音（十一1～16） 。 iv 如果以色列人目前拒绝福音的情况，已经带给外邦人如此大的福份，他们将来接受福音，更会导致全世界都经历重生的一天（十一17～32） 。 1.有我良心在圣灵里，给我作见证。（按英译）。这又是一个圣灵与信徒的灵同一见证的例子（参八15～16） 。“良心”一词请参二15 的注释。 3.就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。“被咒诅、分离”所译的是希腊文一个字 anathema 。保罗的心愿令人忆起摩西在金牛犊事件之后的祷告：“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出三十二32） 。但是，摩西是说，如果百姓灭亡，他也不愿存活，而保罗甚至情愿自己灭亡，如果以色列人能因此得救的话。“我也愿意”（最好译作“我愿祷告” 'I could pray'，原文是 eurhomai 的过去式）意味有一句未表达出来的条件子句：“如果这件事可能的话。” 4.那儿子的名分……都是他们的。以色列人整体被称为神的“儿子”（出四22～23 ；何十一1） ，个人也被称作祂的“儿子们”（何一10） 。 荣耀。即神的显现，祂与他们同在的表记，如在摩西的会幕（出四十34） 和所罗门的圣殿（王上八10～11） 中。 诸约。此处读为单数的“约”，抄本证据很强（P46，B，D，等），如此则应指西乃之约（出二十四8） 。但是复数很可能更恰当（参弗二12） ；如此，则“诸约”包括神与亚伯拉罕之约（创十五18 ，十七4～21） ，在摩西（出二十四8 ，三十四10 ；申二十九1 以下）与约书亚（申二十七2 以下；书八30 以下，二十四25） 的日子，神与以色列人所立之约，祂与大卫之约（撒下二十三5 ；诗八十九28） ；甚至连新约最初也是应许要赐给“以色列家和犹大家”的（耶三十一31） 。 律法。即摩西的律例（出二十1 以下） 礼仪。即对崇拜仪式（ latreia ）的规条，特别是利未记的规定；保罗在讲这几个字的时候，耶路撒冷的圣殿仪式仍然根据利未记。 应许。包括弥赛亚的应许，神给“大卫那可靠、坚定的爱（和合本作“恩典”，赛五十五3 ；参徒十三23、32 ～34）；但是最值得重视的，应该是赐给亚伯拉罕与他后裔的应许，这是因信接受神的义的根本（四13～21） 。 5.列祖就是他们的祖宗。亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子，即上述应许最初的承受者。 按肉体说，基督也是从他们出来的。比较一3 ，那里肯定基督是大卫的后裔；本书后面也声称“基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话”（十五8） 。在祂里面，神对以色列人所有的应许完全实现了。 神是在万有之上，永远可称颂的（按英译）。这段话与前文的关系引起许多辩论。RSV 以此为一段独立的颂赞，称颂神，以为保罗因谈到神差遣弥赛亚给以色列人，成为祂所赐诸般祝福的巅峰，而激起颂赞之情（NEB，GNB 同此）。然而，这段话也可视为“基督”的同位格语，因此 RSV 小字译为：“祂是在万有之上，永远可称颂的神”（AV，RV，NIV，与和合本同此）。 第二种解释比较吻合整个句子的结构（参一25 ，该处“主乃是可称颂的，直到永远！阿们”并不是一段独立的颂赞，而是整句话必要的结语，与“造物的主”同位并列）。还有一个支持的看法，是“按肉体说”这一词需要有些话来平衡（如在一3～4 ，该处同一词是由“按圣善的灵”来平衡）。此处乃是论弥赛亚，说，从人的血统来看，祂出于以色列渊远流长的先祖；但是从祂永恒的存在来看，祂是“在万有之上，永远可称颂的神”。 诚然，保罗并没有称基督为“神”的习惯，他专用的头衔是“主”：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的”（林前八6） 。然而对保罗而言，基督是那万物藉之而造且为之而造的一位（西一16） ，在祂里面“神本性一切的丰盛都有形有体的居住”其中（西二9） 。“神的台前”（十四10） 在哥林多后书五10 则称为“基督台前”。何况，保罗称耶稣为“主”，正因为父神已经赐祂这头衔，为“超乎万名之上的名”（腓二9） 。保罗所赋与耶稣的“主”之头衔，与耶和华是相等的；他将以赛亚书四十五23 （参罗十四11） 在腓立比书二10～11 应用于耶稣身上，显示出对他而言，“耶稣基督是主”的信仰告白，等于“耶稣基督是耶和华”。 然而，另一方面，我们不可以指控说，那些认为这段话是独立颂荣之人，在基督论方面不合正统。因为这段话也可以如此处理，他们的解释定夺的过程，也经过详细斟酌，如何平衡各种可能性186 。 阿们。适用于颂荣的结语（参一25 ，十一36 ；加一5 ；弗三21 ；腓四20 ；提前一17 ，六16 ；提后四18） 。除此之外，这也使此处形成一个很恰当的结论，将以色列承袭祖先极其正面的祝福清单（请注意，“律法”也包括在内）作了一个总结对“犹太人有什么长处？”（罗三1） 的问题提供了答案，比它原出处的答案更详尽。这一份正面的清单（可能罗马教会中犹太人与外邦人的状况，也是列此清单的缘由），更加强调出保罗即将提出的问题十分重大。
186 这里所采纳的结构，见 O. Cullmann, The Christology of the New Testament, E. T.（1959）, pp.312f.; J. Munck, Christ and Israel , E. T.（1967）, pp.32f.; B. M. Metzger, New Testament Studies （1980）, pp.57-74，另一结构则见 V. Taylor, The Person of Christ in New Testament Teaching （1958）, pp.55-57; E. Kasemann, ad lac。
B神全权的拣选（九6～29） 神的计划是否出了差错？保罗说，并非如此。以色列人目前的情形，正符合过去曾屡次彰显的模式，就是神的作为与人的反应的模式。总有一些人敞开心门接受神的启示，而另一些人则硬着心拒绝；从他们不同的反应，可以看出他们有否蒙神全权的拣选。 保罗已经指出（二28～29） ，真犹太人是那些从生命中向神发出颂赞的人，天然的后裔与肉身的割礼都不是最紧要的事。现在他又循着类似的脉络，指出并非所有以色列的后裔在内心里都算以色列人，并非所有亚伯拉罕的子孙在属灵方面都是“亚伯拉罕的后嗣”，这是第四章已经说明的。在整个旧约历史中，神的计划向来是由一些圈内人，蒙拣选的少数人，得救的余民传递下来的。亚伯拉罕有好些孩子，但是惟藉着其中一位，就是以撒，那应许之子，神的应许才得以传承。以撒本人有两个孩子，但惟藉着其中之一，雅各，那圣洁的种子得以遗传。而神拣选雅各，忽略以扫，丝毫不依据这对双胞兄弟的行为或个性；在他们出生之前，祂就已经声明了。 因此，保罗的含意是，今日有些人接受了亮光，另有些人则拒绝，由此就可看出神的拣选，在这些人的意志或行动之前，神的拣选已经在他们身上运作了。如果神没有启示祂拣选的原则，这也并不能构成怀疑祂公平的理由。祂满有怜悯、慈悲，因为祂的旨意就是如此。“怜悯的本质是不出于勉强”，而若是神施怜悯，更不会带着丝毫勉强；因为如果祂是由于某些外在因素而不得不施怜悯，那么，不仅祂的怜悯算不得真怜悯，祂自己也不再是真正的神。 这个原则的适用范围，不仅限于祂对“以色列族被拣选的种子”的作为，在出埃及的故事中，也可见到祂用这原则对待埃及王，那位固执到底，一再拒绝让以色列人离开的法老。神为何忍耐法老的顽梗如此之久？祂自己提出了答案：“我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”（出九16） 。就像法老一样，人一切的顽梗悖逆，绝不足以阻挠神的计划，神的荣耀必将得胜，无论人顺服与否。 反驳的人会说，那么，如果神按着自己的旨意预定了人的行为，为什么祂还责怪他们的行为？他们并没有违背祂的旨意，而是照章行事。 保罗则回答说：“这位先生，你是什么人，竟敢向神还嘴？”他举嘟秤肫髅笞鞅扔鳎这个比方不仅奥玛开阳（波斯诗人及天文学家 Omar Khayyam）用得顺手，希伯来先知也惯于援用。耶利米到嘟臣依锶サ哪且惶欤学到了神如何对待祂的子民，他看见嘟嘲凑兆约核以为好的来模造泥，将一个作坏的器皿捏成一团，再用它来作另一个新器皿（耶十八1～10） 。 诚然，嘟澈推髅蟮谋扔鳎只能描述造物主与受造物之间的某一种关系，对按照祂自己形像而造的人，更是如此。器皿不是按照嘟车男蜗裨斓模它绝不会向嘟郴赜Γ或挑他的毛病。但是回应神有不同的方式。有人用信心回应，正如一位像约伯或耶利米的人会呼喊，要明白神为何以如此奥秘难明的方法对待他们。甚至基督在十字架上也喊道：“为什么离弃我？”但是这些有信心的人如此呼喊之时，仍然持守一个基本信念，即神是全然公义又全然有能力的。另一方面，有些人的回应却存着不信与不服，想要把神放进被告席，自己来审判祂。对存这种态度的人，保罗像以赛亚一样，给予严厉的斥责，提醒他们自己是处于受造者的地位： “祸哉，那与造他的主争论的； 他不过是地上瓦片中的一块瓦片！ 泥土岂可对搏弄他的说：‘你作什么呢？’ 或‘你所作的没有把手’？”（赛四十五9） 。（按英译） 保罗遭人误解，受到不公允的指责，乃是因为那些人不了解他断然吩咐闭嘴的对象，不是那些在困惑中诚心寻求神的人，而是诽谤神的叛徒。神在祂的恩典中，可以容忍祂的子民发问；但是若一个人存心刚硬，不肯悔改，要向祂兴师问罪，祂却不接受。 保罗说，假定神为要展示祂公义的审判与能力，为什么祂不应该容忍像法老这样的人（继续以上比喻）作显明祂怒气的器皿，只合适被毁灭？祂又为什么不可以藉另外的“器皿”，就是要成为祂施怜悯的对象，为这个荣耀的目的而预备的器皿，来展示祂荣耀的伟大？保罗比有些将他系统化的人更谨慎，他没有直接说神这样作，只是问：“倘若祂这样作又如何？谁能控告他呢？” 虽然保罗不容人质疑神随己意而行的权利，他在此所强调的重点，却不是神对堕落者的忿怒，而是对那些早已坏透、应被毁灭的人，神再三缓延祂的忿怒。正如前面（二4） 所指出的，神的怜悯与忍耐是要让人有时间悔改；如果他们不领情，反而更加硬心，就像法老，在神一再缓刑之下仍然不改作风，他们就是为自己在处罚之日积蓄报应。 可惜，有些神学思想的学派，其拣选论过份倚重保罗目前这段只在初步阶段的论证，而不够斟酌他进一步对神拣选目的的说明，就是此论证的结论（十一25～32） 。然而他在这一阶段的论证，与众所周知的生活事实无可否认是吻合的，这对任何神义论都是一个问题。有些人属灵的机会比别人好，而机会均等的人中，有些人从其中得到益处，有些则否。有些国家所得的福音亮光较多，也因此必须对神负责。凡经历神赦免之恩的人，常会稀奇为何自己的眼睛被开启，而其他人却仍然紧闭双眼。 保罗在这里所坚持的是，所有的人在神面前都有罪，没有一人有资格得祂的恩典。如果神选择施恩于某些人，其他人不能因为没有得着恩典，就说祂不公平。如果他们要的是公平，必定可以得着，但是 “虽然你求公平，却要谨记， 在公平的道路上，我们没有一人 可得见救恩。”187 事实上，保罗以下的论证将清楚阐明，神的恩典比任何人所敢期待的更浩瀚；但正因那是恩典，没有人有资格凭自己获得，也没有人能要求神提出祂施恩的理由，或要祂不照目前的作法，而施恩给另外的人。恩典有全权可以提出条件，但是它不会受这些条件所限制。 可是神乐意施怜悯，祂已经倾其恩典于无数人身上对外邦人和犹太人都一样。藉着引用先知何西阿的话，他将外邦人也和犹太人同样蒙召，将承受荣耀的事实，描述了出来。 历代以来，神的选民都认为，外邦人中除了少数之外，都是“可怒预备遭毁灭的器皿”；神显然“多多忍耐”，“宽容”了他们。但是现在，祂忍耐的目的已经陈明了：祂不是要他们灭亡，而是要他们得救。 而即使以色列人目前大多数人都背弃神，神的作为仍然会以同样的模式彰显在他们当中。在此保罗举出以赛亚来见证他的盼望。 在那全国普遍背弃神的日子，以赛亚看出审判会临到以色列和犹大，规模十分庞大，以致只有一小群人，稀少的“余民”，能够存活。然而从这些余民之中，他看出未来的希望就蕴藏于其间；只要在被侵略、击败、流亡的严酷考验中，能有一群余民存留，成为那被洁净过的新以色列的核心，神对祂子民以色列的计划和应许，并要藉着他们传至外邦的事，就绝不会失败。如此，那群“得救”的余民也将成为“拯救”的余民。 保罗认为，这群余民现在重新出现，就是那一小群犹太人，像他自己一样，承认耶稣是主的人；他们或许是一小群，但是他们的存在便是一种保证，有朝一日必然会有全民归主的现象。这个盼望在后面（十一章）阐述得更详尽；此刻，他则又转而注意另一项理由，为何福音的祝福目前临到外邦人，而非犹太人。 7.“从以撒生的才要称为你的后裔。”这句引文来自创世记二十一12 ，在那儿神告诉亚伯拉罕，不要反对撒拉赶逐夏甲和以实玛利的要求，因为从以撒生的才算他的后裔，以实玛利所生的不算虽然以实玛利也会成为一国之父，“因为他是你所生的”（创二十一13） 。 8.这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。在保罗的阐释中，“应许的儿女”是指那些像亚伯拉罕一样，相信神的应许的人，因此他们是亚伯拉罕属灵的后裔。参四11-18 ，以及保罗在加拉太书四22～31 从以撒＿以实玛利的故事中，所导出的“比方”。 9.“到约这个时候我要来，撒拉必生一个儿子。”（按英文译）此段引自创世记十八10 ：“到春天我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子”（按英文译）。以撒便是按这应许而生的这应许使撒拉发笑（创十八12 ，参二十一6） 。 11.不在乎人的行为，乃在乎召人的主。参八28 的“呼召”，就是按神的计划而有的。 12.“将来大的要服事小的”来自对利百加生产的预言（创二十五32） ，这预言不是针对以扫与雅各本人（因为以扫从来没有服事雅各），而是针对他们的后裔；关乎以后一段很长的时期，那期间以东或臣服于以色列，或臣服于犹大（参撒下八14 ，王上二十二47 ，王下十四7 等）。 13.“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”引自玛拉基书一2～3 ，该处的上下文所指亦是以色列与以东二国，而不是其先祖雅各与以扫本人。这种自由地以先祖来代称一团体的方式，就是思想与言语在个人与整体代表之间摆荡的现象，圣经（特别是旧约）常常出现（参五12～21 的说明，及小注141）。以色列是蒙拣选的国家，以东却招致神的忿怒，因为在以色列遭难的日子，它对以色列毫无兄弟情谊（参诗一三七7 ；赛三十四5 以下；耶四十九7 以下；结二十五12 以下，三十五1 以下；俄10以下）。 15.“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁”引自出埃及记三十三19 是神对摩西的回答；在摩西因以色列人拜金牛犊，为他们代求之后，他求神让他见祂的荣耀（参第3节的注释）。这些话的重点是说，神的怜悯与恩待不能受制于任何外力，惟在于祂白己白白的恩典。很巧，这两点恰是可兰经中神两项最主要的属性：“奉神的名，那位恩待者，怜悯者。” 16.这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。这里又强调，神怜悯的原因是出于祂自己，不在乎人的意志或活动。“奔跑”是猛烈的动作，在加拉太书二2 ，腓立比书二16 也用这字，形容保罗作使徒的活力。 17.经上有话向法老说。“圣经”（此处指出九16） 在这里被拟人化，代替神的名字，因为神才是真正的发言者。参加拉太书三8 ：“圣经……早已传福音给亚伯拉罕”（指创世记十二3 神的应许）。法老是出埃及时的法老（承继“压迫的法老”出二23 记载他的去世）。 “我将你兴起来……”希伯来文用动词 !a{mad~ 的使役衍生字，直译为“我让你站立”，保罗用动词 exegeiro{ “兴起”来翻译这字。七十士译本则译为“你被存留”。比较恰当的解释，是不仅指神兴起法老为王，更是指祂容忍他在背逆之下仍然活那么久。 “……特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”参出埃及记十五14～15 ；约书亚记二10～11 ，九9 ；撒母耳记上四8 ，看出埃及与其相关事件的消息，对其他国家的影响。 18.如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这一节的上半进一步回应了出埃及记三十三19 （参以上15节）；下半则指神使法老与埃及人的心“刚硬”的事件（出七3 ，九12 ，十四4、17） 。 20.受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”除以上（本部分第七段）所引的以赛亚书四十五9 之外，可再参以赛亚书二十九16 ： “岂可看嘟橙缒嗝矗 被制作的物，岂可论制作物的说： ‘他没有制作我’； 或是被创造的物论造物的说： ‘他没有聪明’？” 神不必向我们报告祂所作的事。然而祂的行事必然与祂的性情一致，这性情已经藉基督完全彰显出来。有这样一位神可以信靠，祂的子民何需再怀疑祂的作为？ 21.拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。参提摩太后书二20 ；不过，那里各种器皿是由不同的材料作成，而且作为“卑贱的”所设计的用途，比作为“贵重的”较低下（但不一定更没有用）。保罗在此作用嘟乘作各种器皿的比喻，在次经智慧书十五7 ，及传道经三十三10～13 都有类似的说法。 22.可怒预备遭毁灭的器皿。不是祂彰显忿怒的工具，作毁灭之用（参赛十三5 ，五十四16 ，耶五十25） ，而是祂忿怒的对象，其“结局就是沉沦”（腓三19） 。 25～26.“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”是对何西阿书二23 的意译：“素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：‘你是我的民’。”早期教会普遍用何西阿的预言见证向外邦人的工作；参彼得前书二10 ，那里同样将何西阿书二23 应用于外邦信徒。 何西阿从自己家庭的悲剧，学到一个比喻，可说明神和以色列的关系。他娶了滴拉音的女儿歌篾，后来她生了一个男孩，他知道这是自己的孩子，便给他起名叫耶斯列。但是他确定，她所生的第二、第三个孩子，都不是他的，他所取的名字表明了他的失望罗路哈玛（“无法对他产生天然的爱的那一位”，以及罗阿米（“不是我的亲人”）。这些名字象征神对祂子民以色列的态度，因为他们不忠于对祂的约，就成了罗路哈玛（“不是我宠爱或怜悯的对象”和罗阿米（“非我民”）。但是，为了从前的缘故，神不会让这种破裂的关系永远继续，祂期望终有一日目前这些不算祂子民的人，会再成为祂的子民，这些目前不能得祂怜爱的人，会再成为祂施恩的对象。 这个应许本是指在选民的范围之内将发生的状况，保罗在此所作的，是从其中抽出一项神工作的原则，在他那时候，这个原则以世界性的规模重新出现。透过保罗自己使徒的工作，无数外邦人那些从来未曾作过“神的子民”，没有资格获得祂约之怜悯的人，大量地登录成为祂的子民，领受祂的怜悯。这次神作为的规模比何西阿的时候广得多，但是可以看得出来，两者的模式与原则都相同。透过外邦人的宣教工作，原先没有神子民的地区，现在则有了许多信徒，都被称为“永生神的儿子”（26节，引自何一10） 。 27.“以色列虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”引自以赛亚书十22 上。这句话很明显是说，以色列人虽多得无以计数，却只有一小群人，一群余民；在即将来临的审判（神将用亚述人作代理者）之后能够存活，从被掳之地归回。但是既然有余民可以存留，至少那些余民可以存活，而且成为复兴的希望。余民不但将从被掳之地归回，并且“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神”（赛十21） 。以赛亚以这个重复提及的预言为他的长子命名，施亚雅述（“余民将归回”）向百姓成了一个活的“预兆”，证实神藉着他父亲所传的信息（赛七3 ，八18） 。保罗在此处以及十一5 ，将以赛亚的“余民论”应用于他当日的宗教状况。 28.因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速的完结。以赛亚书十23 的浓缩，接续前一节所引的经文。 29.“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”引自以赛亚书一9 。在亚述的入侵之下，犹太与耶路撒冷到了危急存亡的关头，以赛亚说这番话，意思其实是：“如果神没有在我们中间留下余民（NEB 作：‘国家的仅存余种’），我们早该像所多玛和蛾摩拉一样，完全被除灭了”（参创十九24） 。保罗按照七十士译本，称“ sabaoth 的主”，保留希伯来文 seba{ !ot （“万军”、“众军”），未予翻译（参雅五4） 。
187 Shakespeare, The Merchant of Venice , Act 4, Scene 1。
C人的责任（九30～ 十21） 1. 绊脚石（九30～33） 从神的拣选探讨这问题之后，保罗现在又从人的责任的角度来看。实际的状况究竟如何？福音，就是宣扬神的“义”将加诸于凡相信的人，是首先临到犹太人，然后才传至外邦，但是（整体而言）外邦人却先接受了。外邦人存着感恩的心回应了这信息，即他们可以凭信心蒙神接纳，这就“算为他们的义”。犹太人（大部份）仍旧在追求律法的义，要根据守律法来寻求神的接纳，但是他们永远达不到目的。原因很简单：他们走错了路。神的接纳是因着信心，不是因着律法吩咐的行为。尽管他们身为以色列人，享有各种特权，然而若要得到神的义这恩赐，途径却与那些完全是局外人的外邦人一样那些外邦人过去历代都被关在门外，对神的知识与作为一无所知；对犹太人而言，要明白这功课实在太难了。难怪福音成了他们的绊脚石。 但是福音将成为绊脚石的事实，早已经有预言了。保罗再度引用以赛亚书来证实这一点，将两则同样论到一块“石头”的预言合并在一起，这块神置于灾难和审判之际的石头，对信靠它的人成了避难所，但对反对它的人却成了绊脚跌人之石。 31.以色列人追求律法的义。希望遵行律法在神面前得蒙称义。 反得不着律法的义。律法的要求，那些追求合法之义的人作不到，而那些“不随从肉体，只随从圣灵”（八4） 的人却可以作到。 32.他们正跌在那绊脚石上。在以赛亚书八13～15 ，先知预言亚述的入侵将横扫以色列全境，好像洪水一般。但是在这奔腾的大水之中，将有一处避难所：神要亲自成为所有信靠祂之人的“圣所”，成为他们可安立其上的磐石。然而，那些不信靠祂，反而倚赖其他权势或资源的人，将被洪水冲入这块磐石，他们必因它发愁，因为对他们而言，这磐石不是避难所，而是一个危险的障碍“绊脚的石头，跌人的磐石”。后来彼得前书二8 也引用这段经文，论类似的情形，那里形容基督为“‘绊脚的石头，跌人的磐石’，他们绊跌，都因不顺从道理，他们这样绊跌也是预定的”（预定的意思，是指藉着以赛亚所说的话）。 33.“看哪，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。”（按英文）在以赛亚书二十八16 ，先知提出警告说，从亚述即将有大洪水临到，扫尽“谎言的避所”，就是王与百姓所信赖的，那时神的话临到他说：“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石188 。”这块根基之石似乎是指公义的余民189 ，未来的希望，这又具体呈现于所应许大卫家的王身上190 。此处将这个预言与以赛亚书八14 （以上32节的注释曾提及）合并在一起。早期基督徒护教者惯于将这两段经文组合，视为对基督的预言。彼得前书二6～8 也有类似的组合，且更进一步加上第三个“石头”的见证诗一一八22 中那块被拒绝的石头。（在路加福音二十17～18 ，这诗中被拒绝的石头，与以赛亚书八14 绊脚的石头相连，并且又和另一个“石头”见证拉上关系但以理书二34～35 那块“非人手凿出来的石头”，它将尼布甲尼撒梦见的大像打得粉碎。） “信靠他的人必不至于羞愧。”在希伯来文圣经的以赛亚书二十八16 ，这句话可能是石头上所刻的。“他”字（英 'in him'，此处与十11 所引用）是七十士译本外添的，也许是表示将此石作弥赛亚解。凡相信基督是神所预备的救主的人，永远不必担心他们的信靠会显为根基不稳。即使有人说：“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢；耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！”（诗二十二8） ，神仍会证明祂子民的信心是正确的。希伯来圣经的以赛亚书二十八16 为：“信靠的人必不着急”；亦即，凡站在神的根基上的人，“纵然周围的人都遭到损失，并怪罪于他，他仍然昂首戳”；他不会惊惶失措、小题大作、或四下求援，而是信靠神，相信祂必按着自己的时候完成祂的计划。七十士译本可能将希伯来文的 lo~ yahi^s% （“必不着急”）读为 lo~ ye{bo{s% （“不致羞愧”），不过这个假设不一定必要。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
罗九1 】「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」
有我良心在圣灵里，给我作见证。（按英译 ）。这又是一个圣灵与信徒的灵同一见证的例子（八15～16） 。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九1~3 】
「说真话…我也愿意。」他内心为别人的感觉，不是用言语所能表达出来的；他说真话是因真忧愁，受咒诅也愿意，是真愿意。―― 谢模善
【罗九2 】「我是大有忧愁，心里时常伤痛；」
保罗说若以色列人不得救，他宁可不得救。这种话语并非口里说说的，也非情感作用的，乃是因为需要的压迫，叫他有了这样的感觉。有的人常学别人祷告的话，但并无祷告的效力，仍归无用。因为没有压力。如果你里面真有一个感觉，神若不听我的祷告，我就不起来，就神要听你。最要紧的是感觉到压力。
【罗九3 】「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」
就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。“被咒诅、分离”所译的是希腊文一个字anathema。保罗的心愿令人忆起摩西在金牛犊事件之后的祷告：“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出三十二32） 。但是，摩西是说，如果百姓灭亡，他也不愿存活，而保罗甚至情愿自己灭亡，如果以色列人能因此得救的话。“我也愿意”（最好译作“我愿祷告”'I couldpray' 原文是eurhomai的过去式 ）意味有一句未表达出来的条件子句：“如果这件事可能的话。
”——《丁道尔圣经注释》
【罗九3 】
「为我弟兄…就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」保罗为着弟兄的亲情，宁可『自己成为咒诅，与基督分离』（3原文 ），也是愿意。这完全是基督的灵在他身上的表现。自从基督道成肉身，成为血肉之体（来二14） ，我们就成为祂的『骨肉之亲』；祂就是为了我们这些骨肉之亲，成了咒诅（加三13） ，甚至与父神分离（太二十七46） ，为要使我们得救。
――《读经指引》
【罗九4 】
「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。」
那儿子的名分……都是他们的。以色列人整体被称为神的“儿子”（出四22～23 ，何十一1） ，个人也被称作祂的“儿子们”（何一10） 。
荣耀。即神的显现，祂与他们同在的表记，如在摩西的会幕（出四十34） 和所罗门的圣殿（王上八10～11） 中。
诸约。此处读为单数的“约”，抄本证据很强（P46 B D 等 ），如此则应指西乃之约（出二十四8） 。但是复数很可能更恰当（弗二12） ；如此，则“诸约”包括神与亚伯拉罕之约（创十五18 ，十七4～21） ，在摩西（出二十四8 ，三十四10 ，申二十九1） 与约书亚（申二十七2 ，书八30 ，二十四25） 的日子，神与以色列人所立之约，祂与大卫之约（撒下二十三5 ，诗八十九28） ；甚至连新约最初也是应许要赐给“以色列家和犹大家”的（耶三十一31） 。
律法。即摩西的律例（出二十1）
礼仪。即对崇拜仪式（latreia ）的规条，特别是利未记的规定；保罗在讲这几个字的时候，耶路撒冷的圣殿仪式仍然根据利未记。
应许。包括弥赛亚的应许，神给“大卫那可靠、坚定的爱（和合本作“恩典” 赛五十五3 ，徒十三23、32） ；但是最值得重视的，应该是赐给亚伯拉罕与他后裔的应许，这是因信接受神的义的根本（四13～21） 。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九5 】
「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」
按肉体说，基督也是从他们出来的。比较一3 ，那里肯定基督是大卫的后裔；本书后面也声称“基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话”（十五8） 。在祂里面，神对以色列人所有的应许完全实现了。
神是在万有之上，永远可称颂的（按英译 ）。这段话与前文的关系引起许多辩论。RSV以此为一段独立的颂赞，称颂神，以为保罗因谈到神差遣弥赛亚给以色列人，成为祂所赐诸般祝福的巅峰，而激起颂赞之情（NEB GNB同此 ）。然而，这段话也可视为“基督”的同位格语，因此RSV小字译为：“祂是在万有之上，永远可称颂的神”（AV RV NIV 与和合本同此 ）。
第二种解释比较吻合整个句子的结构（一25 ，该处“主乃是可称颂的 直到永远！阿们”并不是一段独立的颂赞 而是整句话必要的结语 与“造物的主”同位并列 ）。还有一个支持的看法，是“按肉体说”这一词需要有些话来平衡（一3～4 ，该处同一词是由“按圣善的灵”来平衡 ）。此处乃是论弥赛亚，说，从人的血统来看，祂出于以色列渊远流长的先祖；但是从祂永恒的存在来看，祂是“在万有之上，永远可称颂的神”。
诚然，保罗并没有称基督为“神”的习惯，他专用的头衔是“主”：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的”（林前八6） 。然而对保罗而言，基督是那万物藉之而造且为之而造的一位（西一16） ，在祂里面“神本性一切的丰盛都有形有体的居住”其中（西二9） 。“神的台前”（十四10） 在哥林多后书五10 则称为“基督台前”。何况，保罗称耶稣为“主”，正因为父神已经赐祂这头衔，为“超乎万名之上的名”（腓二9） 。保罗所赋与耶稣的“主”之头衔，与耶和华是相等的；他将以赛亚书四十五23 （罗十四11） 在腓立比书二10～11 应用于耶稣身上，显示出对他而言，“耶稣基督是主”的信仰告白，等于“耶稣基督是耶和华”。
然而，另一方面，我们不可以指控说，那些认为这段话是独立颂荣之人，在基督论方面不合正统。因为这段话也可以如此处理，他们的解释定夺的过程，也经过详细斟酌，如何平衡各种可能性。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九7 】「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”」
“从以撒生的才要称为你的后裔。”这句引文来自创世记二十一12 ，在那儿神告诉亚伯拉罕，不要反对撒拉赶逐夏甲和以实玛利的要求，因为从以撒生的才算他的后裔，以实玛利所生的不算──虽然以实玛利也会成为一国之父，“因为他是你所生的”（创二十一13） 。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九7 ，13】
以实玛利长于以撒，以撒却蒙了拣选；雅各恶于以扫，雅各却蒙了拣选。这说明神对人的拣选，乃是着眼于人对基督的关系（基督乃是由以撒、雅各后裔生的 ）；一切天然的长幼，传统的等次，善恶的行为，道德的光景，都算不得甚么。
――《读经指引》
【罗九8 】
「这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。」
“应许的儿女”是指那些像亚伯拉罕一样，相信神的应许的人，因此他们是亚伯拉罕属灵的后裔。参四11－18 ，以及保罗在加拉太书四22～31 从以撒、以实玛利的故事中，所汇出的“比方”。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九9 】
「因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”」
此段引自创世记十八10 ：“到春天我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子”（按英文译 ）。以撒便是按这应许而生的──这应许使撒拉发笑（创十八12 ，二十一6） 。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九11 】
「（双子还没有生下来 善恶还没有作出来 只因要显明神拣选人的旨意 不在乎人的行为 乃在乎召人的主。 ）」
参八28 的“呼召”，就是按神的计划而有的。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九11 ，18】「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。…神要怜悯谁，就怜悯谁。」
神的爱和恩典，只能达到那和祂相配的人，但祂的怜悯，却叫祂能眷顾我们这最不象样、最不配的人，把我们从不配的地步提拔起来，而成为祂拣选的对象。
【罗九12 】「神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”」
“将来大的要服事小的”来自对利百加生产的预言（创二十五32） ，这预言不是针对以扫与雅各本人（因为以扫从来没有服事雅各 ），而是针对他们的后裔；关乎以后一段很长的时期，那期间以东或臣服于以色列，或臣服于犹大（撒下八14 ，王上二十二47 ，王下十四7） 。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九12 ，13神为何要爱雅各恨以扫？待人不平么？】
答：使徒保罗在这里是引用了旧约两处圣经上的话，是神对利百加说，「将来大的要服侍小的。」（创二十五23） ，正如经上所记：「雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。」（玛一2-3） 神对于这两人的处置态度，虽然不同，但是有其所在的缘故。
①雅各和以扫是一对双生子，在他们还没有生下来，善恶还没有作出来以前，神就因要显明拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主（罗九10-11） ，如此看来，他二人在母腹之中，神的应许计划已定，将来大的要服侍小的，祂是悦纳雅各，厌恶以扫，因为祂由亚伯拉罕，应许传到以撒，在以撒的二子中，又必有一个承受应许的人，一脉相承成为后裔的，立为一国的事（罗九7-10） ，神作这样看为合适满溢的决定，是出于任随己意的召选恩典，显然可见神有自主之权，并非祂有待人不公之处（罗九14） 。
②在玛拉基书一章2 ，3节中，神借着玛拉先知回答以色列国人的话说：「以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。」这里的意思不是指着他们两人的肉体或灵魂得救或不得救的事，乃指雅各所代表的以色列国，和以扫代表以东国的事（创二十五23-30 ，俄1-21 ），在神的应许和永远救赎的计划中，神要创立以色列国，来完成祂的救恩计划之一部分，所以就不能用以东国了，这也是很公正而无不平的事。
③我们从以扫与雅各个人生平一点事迹来看，以扫是主动出卖轻看他为长子的名分（创二十五34） ，那就是等于轻看神，藐视神的定旨安排，这种表现在神看来是可憎恶的。雅各的一生虽然在行为上有了许多错误，但他总愿与神亲近，与神发生保持密切的关系，为神所喜爱（创二十八10-22 ，三十二22-32 ，三十五1-15） ，再说神爱雅各恶以扫，这个「爱」与「恨」字，并不是照着我们的主观感觉作为拣选的基础（参九一题 ），神的拣选并不是武断，背理，或偏心所爱，乃是无疵可责，这是两个感情化的字眼，实乃用以表明其两个国家的特性和命运之意义。以色列国在历史上蒙神拣选，来领受神进步的启示，承受其义，绵延国祚，而以东国则在列国中显为最小，被人大大藐视，屡遭祸患，以致灭没（俄2-18 ）。这两个不同的意义，是足以作为「雅各是我所爱的，以扫是我所恨的」这句话的注解，抑且成为应验之语，从以上所知各样情形，可见神的待人行事，断乎是没有不公平的。
——李道生《新约问题总解》
【罗九12~ l4神对利百加说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”。这几句话记在旧约什么地方？又，神这样爱雅各与恶以扫，是否偏心待人？】
创世纪二十五章21 一26节 所载有关利百加怀孕的事，并没有说神爱雅各和恶以扫，只说“将来大的要服事小的”。保罗在此所引用的圣经是玛拉基书一章2 一3节 ，当时被掳归回耶路撒冷的以色列人怀疑神对他们的爱，所以神回答说：“以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，恶以扫，使他的山顶荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”。
不少人读经读到罗马书九章有关以扫和雅各的事，往往以为神待人偏心，为何无缘无故地恶以扫而爱雅各。其实神并不偏心待人。
一、玛拉基先知所说的这两句话，不是指以扫与雅各个人，乃是指以扫所代表的以东国和雅各所代表的以色列国，在神的永远计划中，神创立以色列国来完成他救思的计划一部分，是很正确的，神不能用以东国来完成他的救恩计划。因此，神爱以色列国，不喜欢以东国，也是很正常的，并非偏心（请参阅俄巴底亚书一有关神责备以东恶行的经文 ）。
二、从以扫与雅各个人的生平来视察，我们知道以扫轻看他为长子的名份（创二十五章34节 ），等于轻看神，藐视神的安排，所以这种举动，在神看来，是可憎的。圣经并没有说“雅各夺取以扫长子的名份”，他是用买卖的方法把以扫长子的名份买了去（一33） ，而且这种买卖是双方同意的，在任何律法的观点看来，雅各并没有错误。
雅各一生虽然有许多幼稚与错误的行为，但他富有追求长进的心。他对神的关系也为神所欣赏（一22） ，神爱一个人不是根据他在人面前所表现的一切优点，乃是根据他与神的关系的密切程度。
三、至于以扫与雅各在利百加腹中的时候，神对利百加所说“将来大的要服事小的”，也不是神偏心待人，因为神对亚伯拉罕所应许的一切话，是需要每一代有一个“人”去承接，直等到基督降生为止。这个“承接应许”的人，必须有神所看为满意的资格。
由亚伯拉罕起，传到以撤，以撒（不是夏甲之子以实玛利 ）适宜成为承受应许的人，是毫无疑问的。
以撒传给什么人呢？他妻子利百加腹中的孩子，乃是双生，双生的孩子中只能有一个孩子作承受应许的人。当以扫与雅各二人在母腹之时，在神的眼中，一切都决定了。因为根据优生学的解释，腹中的孩子可能承受了父亲或母亲较多的“天性”，或善或恶，一怀孕就决定了。我大胆地去推测，如下：
以扫在腹中接受了母亲利百加的天性。雅各则接受了以撒的天性。
利百加在孩子长大的时候，曾教唆雅各去欺骗父亲以撒。请注意，雅各是被动的，他本人并不愿意，而且害怕（创二十七章11-12节 ）。这种败坏的天性，并没有在腹中传给雅各，乃是传给以扫，造成他从后来的轻视长子名份，图谋杀害雅各（创二十七章4 l节 三十二章1 l节 ）等恶行。
雅各一生虽然“利己”，却不“害人”，也怕“被人害”。正如以撒，一生以和平处世，与人无争。创世纪二十六章记载他曾三次让井，证明他是一个好人。以撒这种和平待人及敬虔事神的天性，遗传在雅各生命中，当然，在神要寻找一个人承接应许的时候，只能用雅各而不用以扫。
以后，雅各生了十二支派，只有犹大配得接受这一神圣天职，但犹大并非长子，长子乃是流便，犹大是第四子（创二十九章3 l节 ）
至于罗马书九章11节 所说“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”一语所指，并非与“得救”的问题有关，乃是说神拣选一个人承受他的应许成为国家之意。正如上述，神拣选雅各成为以色列国的始祖，而不拣选以扫创立一个完成他救恩计划的国度。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗九13 】
「正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”」
“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”引自玛拉基书一2～3 ，该处的上下文所指亦是以色列与以东二国，而不是其先祖雅各与以扫本人。这种自由地以先祖来代称一团体的方式，就是思想与言语在个人与整体代表之间摆荡的现象，圣经（特别是旧约 ）常常出现（五12～21 ，及小注141 ）。以色列是蒙拣选的国家，以东却招致神的忿怒，因为在以色列遭难的日子，它对以色列毫无兄弟情谊（诗一三七7 ，赛三十四5 ，耶四十九7 ，结二十五12 ，三十五1 ，俄10以下 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九13 「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」】
使徒这里所说的，不是指个人，而是指整个的民族。例如以撒是代表整个犹太的民族，是亚伯拉罕的后裔（七节 ）。他提出的问题：神为什么拣选以色列而弃绝以东呢？爱雅各却拒绝以扫，他说明这是照着神的拣选，符合神的目的。凡被拣选的，就成为福分的导管，而其他的就被弃绝。
但是我们必须将神的拣选与先见连在一起。「他预先所知道的人，就预先定下……」我们不能看以扫与雅各个人，必须看他们为民族的创立者。神的目的是要建立选民，雅各有远见也有计划，要比以扫那种自由冲动的个性适合。况且雅各有属灵的程度与能量，都是以扫所没有具备的。或者这仍未解决整个的奥秘，但至少说出他们的迥异来。还有应考虑的：这好像一枝蜡烛，照射在幽暗的深渊的只是一线微弱的光，神的拣选一定的最适合的，祂的目的必须达成。
神要将祂的目的借着你达成，务要谨慎，不要看见冒热气的汤就引起你的食欲，好像以扫一样；不可只为一时的冲动而忽略那不可见的永远的事，你不能为一点点食物就出卖你长子的名分。
【罗九13 】
有人以神不拣选以扫为不公，司布真的回答是这样：『我不希奇神为何不拣选以扫，所希奇的是神为何拣选了雅各。』―― 牛述光
【罗九14 】「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！」
【罗九14~23 保罗说“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”，神如果叫人刚硬，岂非干涉人的“自由意志”？那么人犯罪亦不必负责了？】
在摩西与法老斗争的过程上，我们发现法老有一次“自己心里刚硬”（出七至十三章 ），又有一次是“神使他刚硬”（出四至十四章 读者可以自己寻出 加上红圈为记号 ）。法老自己心里刚硬，是人类自由意志的表现之一，但“神使他刚硬”，岂非是“干涉人的自由意志”么？神学家对此点至为头痛，解释不一，因为每每在解释时会自相矛盾，颇不易自圆其说，但我们不妨对此难题加以思想。
一、第一种说法为：法老既然自己心里刚硬，则神使他刚硬与他自己心里刚硬的结果是一样的。法老自己刚硬，不肯让以色列人离开埃及，这是他心里刚硬的动机。那么，神使他心里刚硬的结果也相同，结果法老也是不让以色列人离开埃及。
比方，有某甲故意把几滴墨水滴在水桶里，使水桶里的水不能喝，意即不让别人喝他水桶里的水。那么，某乙以后也把几滴墨水放在某甲的水桶里，其结果也相同。反正是已经无人能喝该桶里的水。
所以这两种刚硬无什分别，法老仍然要负犯罪的责任，神并未侵犯法老的自由意志。
二、第二种说法认为神使法老心里刚硬，亦是怜悯他的另一方式。假如神不怜悯法老，在摩西与他斗争的开始，已使法老死亡，法老就更可怜了。比方说把“使他刚硬”一语，改为“使他死亡”，那么，以后就没有“戏可演”，也没有“戏可看”了。保罗在这里另外说了两句话，一是“法老是一个预备被毁的器皿”（22节 ），证明法老迟早都必失败与遭受刑罚，但神仍存留他的性命，使他“迟些”受刑罚，仍给他生存的自由，足以证明不是神要干涉法老的自由意志，反赐他更大的自由去与神斗争。
保罗又引用出埃及记的话说：神将法老兴起（17节 ）。法老被兴起，显然地是神恩待他，让他可以坐王位，掌大权，并且大胆到敢作历史上空前的“壮举”，与神斗争。所以神并未干涉法老的自由意志，乃是赐他得以为王的大权与自由。
所以神使法老刚硬，也只是兴起他的一种表示。
三、第三种说法是，人类根本无所谓“自由意志”，自由意志不过是某一派神学家的美丽论调。试想，人的生命与死亡均操诸神手中，神要人生，人则生到世上，神要人死，人的生命便结束，人在世界数十年，一切均操诸神的安排。所以法老心里刚硬与神使之刚硬，在本质与结果上并无分别，因为在第一次大灾难时，神使法老的长子也被杀，证明神不使法老的长子生存，乃是干涉人自由意志的最大者。
所以保罗在九章18节 所说神怜悯人或使人刚硬，均操诸神手中，表示人的所谓自由，只是“小自由”乃是在神的“大自由”中生存。人根本无真正的自由，神亦不干涉人的自由意志，只是引导人的自由意志与他的大自由吻合而已。
上述三说，第二说较被多人接受，但东方人一向相信“宿命论”，则第三说亦正合东方人的胃口。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗九14~33 】
如此并不是神不公，不过所有这一切仍都是神的工作，虽是神的工作，人仍该向神负责。为甚么外邦人得救，以色列人被弃，它的原因乃在信与不信，福音的原则是信。―― 谢模善
【罗九15 】「因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”」
“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁”引自出埃及记三十三19 是神对摩西的回答；在摩西因以色列人拜金牛犊，为他们代求之后，他求神让他见祂的荣耀（参第3节的注释 ）。这些话的重点是说，神的怜悯与恩待不能受制于任何外力，惟在于祂白己白白的恩典。很巧，这两点恰是可兰经中神两项最主要的属性：“奉神的名，那位恩待者，怜悯者。
”——《丁道尔圣经注释》
【罗九15 ，18神何以要随意怜悯人？又随意叫人刚硬呢?】
答：这是使徒保罗在答辩神的处事拣选并非不公平之时，所引用古时神对摩西所说的话，「我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。」（罗九15 ，出三十三19） ，因为从前摩西领受这教训的时候，正是以色列人拜金牛犊的偶像犯罪的时候，摩西恳求神施恩怜悯，神就应允了，大这件事却不是因为摩西的善义，和以色列人的意志，乃是出于神自己的意旨，施恩怜悯，所以说:「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」（罗九10） ，可知怜悯是属于神方面的事，甚至我们不能完全了解，只好接受怜悯的奇迹，看为神的旨意，保罗又在此引用从前神告诉埃及法老王说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的全能，并要使我的名传遍天下。」（罗九17 ，出九16） 保罗又说：「如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，就叫谁刚硬。」（罗九18） 意思是神兴起法老，叫他存立，做王掌权，显然是神的怜悯恩待，让法老有自主之权，亦因他多次违背主的命令，更能显出神的大能，在出埃及记中述及法老自己心里刚硬（出七至十三章 ），以及神使法老王和埃及人心里刚硬（出四至十三章 ），皆有十次之多，这样法老既然自己心里刚硬，则主就使他心里刚硬，任凭他存着刚硬刑罚，所以从上述情形看来，神显出怜悯，与使人刚硬，同是神喜悦的奥秘旨意（弗一5-9） ，这是我们智慧有限的世人，所思想不透的道理，是无可非议的。
注：参拙著旧约圣经问题总解——三九题 ——李道生《新约问题总解》
【罗九16 在神怜悯「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」】
当人不认识神的时候，将自己看得很大，将神看得很小，甚至完全否定神，当我们多在人生的路上行走的时候，渐渐地会发现人渺小起来，而那位向来所不被重视的神则越来越大。总有一天我们会俯伏下来，承认这一切的事，都不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神。世上的事如此，属灵的事也如此，有一天我们会在炉灰和尘土中承认自己一无所有，毫无所能，一切都在乎神，没有神的恩典和怜悯，我们一天也过不去，一切都完了。
如果我们曾经有过得胜、成功、美好的经历，那只是神的怜悯，我们自己没有什么可夸的。我们在神面前不但不能夸口，在人面前也不值得骄傲，以为比别人强，如果神一放手的话，我们不知要落到什么地步。
这样说来，我们就自暴自弃，毫无希望吗？我们既不能作什么，就任凭神处理吧！是的，我们自己定意奔跑虽然无用，但我们可以求神的怜悯；祂要怜悯谁就怜悯谁（罗9-18 ）。我们仰望神，直到祂怜悯我们（诗1231~ 3 571 ）；因为神是有怜悯的，何况我们是祂的儿女呢（诗1038-13 ）。
──《每日天粮》
【罗九16 】
「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」保罗根据神拣选以色列人而弃绝法老，以及神喜爱雅各而厌恶以扫，来说明神拣选的主权。是的，我们的蒙恩，与我们原有的光景，完全没有关系；如果不是神怜悯我们，拣选我们，无论我们怎样努力，也不会得救。我们当为神这无故的爱怜多多感谢祂。
――《读经指引》
【罗九17 】「因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”」
经上有话向法老说。“圣经”（出九16） 在这里被拟人化，代替神的名字，因为神才是真正的发言者。参加拉太书三8 ：“圣经……早已传福音给亚伯拉罕”（十二3） 。法老是出埃及时的法老（出二23） 。
“我将你兴起来……”希伯来文用动词！amad～的使役衍生字，直译为“我让你站立”，保罗用动词exegeiro“兴起”来翻译这字。七十士译本则译为“你被存留”。比较恰当的解释，是不仅指神兴起法老为王，更是指祂容忍他在背逆之下仍然活那么久。
“……特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”参出埃及记十五14～15 ；约书亚记二10～11 ，九9 ；撒母耳记上四8 ，看出埃及与其相关事件的消息，对其他国家的影响。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九17 从罗马书九17 看来，法老须为自己抗拒神付上责任吗？】
罗马书第九章主要是讨论神有权随己意施恩典，并讲述神主权的恩典如何在蒙拣选得救及不蒙拣选的人身上运行出来。神的恩典是白白的，照他的旨意施行，这个原则与靠善行得救完全相反。保罗首先以雅各及以扫为例，这对双生子尚未出母腹，神已拣选雅各而摒弃以扫（13节 ）。保罗接着提及出埃及时的法老，神曾说及与法老有关的话：「我将你兴起来，特要在你的身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」
（17节 出九16）
就在这一点上，保罗说出当时人惯常问的题目，而亦是现代人惯问的：「这样，你必对我说，他为什么还指摘人呢，有谁抗拒他的旨意呢。」（九19） 保罗呼吁信众考虑以下两点：（1 ）人类是有限的受造物，创造主是无限的，受造物对道德的理解乃源于造物主；这样，受造物根本没有资格坐在审判席上质问神，不能质疑他如何施行公义。（20节 ）（2 ）神知道展露他荣耀的最佳方法，他知道如何对待「卑贱的器皿」及「贵重的器皿」。（22、 23节 ）埃及法老愚不可及，屡次藐视希伯来人的神（出五2） ，法老代表卑贱的器皿，惹来神的忿怒。初时，纵使法老藐视神，亵渎神，一次又一次地不守向希伯来人的诺言；但神仍容忍着，给予法老一次又一次机会，叫他让希伯来人离开埃及，免招埃及人命损失。到最后，神再不忍耐了。法老别无选择，神向法老并埃及举国施烈怒；第一个逾越节的那一夜，埃及举国上下的头生儿子都死去，从宝座上的长子以至埃及众畜中首生的都丧命了。
至于「贵重的器皿」，并非指仁人君子，不是靠善行、美德博取神青睐。这些贵重的器皿即是真信徒；无论犹太人或外邦人，只要回应神的呼召、悔改、相信神，就是神的贵重器皿（罗九23、24） 。最后，保罗以30及31节总结关于神的恩典的讨论：「这样，我们可说什么呢，那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」
循着罗马书第九章的脉络，我们归纳出法老应受制裁（这法老可能就是亚门诺裴斯二世 ）。法老反对摩西的要求，神早已知晓。（三19 ，神于荆棘丛中向摩西显现时 已对摩西预言法老必不答允 「我知道虽用大能的手 埃及王也不容你们去」 ）更因为神早知道法老愚顽，所以神「使法老的心刚硬」；于是，纵使希伯来人要求暂离埃及，往旷野举行宗教庆典，法老也不批准（出四21） 。耶和华神之所以令法老的心硬，显然是为以色列人着想；他们在旷野举行宗教庆典后，不用再回埃及。法老心硬，既然他九次不守诺言，希伯来人也没有责任重返埃及。最后，第十灾降临埃及地，神夺去法老长子的的生命。
关于法老心硬，还有一点更重要的：法老第一次拒绝摩西的要求，「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢。我不认识耶和华，也不容以色列人去。」（出五2） 是法老自己心硬在先，神才使他的心更加坚硬。法老一旦凭着自己的自由意志拒绝摩西亚伦的请求，神便开始使法老顽梗（七3、13 ，八19） ，法老差不多失去理智。每次灾难来到，法老答应摩西的请求，灾难消退后，法老却不守诺言，这样一次又一次失信，法老尊严尽失。此其中的因果关系，就像罗马书一19-26 所说的一样。初时，人类借着神的普遍启示认识神，约略了解神的永能及神圣；但人不归至高荣耀予神，也不感谢他（21节 ），反而醉心于自己的聪明智慧，傲慢自大，于是变得蒙昧无知（22节 ）。「所以神任凭他们，逞着心里的情欲……他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主……」（24、25节 ）罗马书描述人类败坏境况的一段经文，也恰可形容法老的心硬。
走笔至此，我们再回到罗马书九17 ，「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」神运用他自己的主权，成就全备的计划；在他的计划里，不止对付了人类的背叛、还使用人类的背叛，来彰显自己的公义与恩典。法老屡次应允释放希伯来人，复屡次失信。法老毫不让步妥协，以色列人就得以堂堂正正与埃及划清界线；埃及政府无权再要求以色列人作任何工作，以色列人的旷野宗教庆典完结后，也没有义务重担苦工的担子。（出五1 ，希伯来人最初只要求暂离埃及 往旷野崇拜神。 ）于是，以色列人得释放了，只剩下埃及人在本国里哀哭，痛失牛羊群畜，更哀悼首生儿子夭折；经过十灾，埃及损失惨重，牺牲人命、财物。埃及的惨痛经历，不久传至当时的列邦；他们得闻耶和华的大能，注意以色列人的特殊身——与独一的真神立约。
讨论完法老的例子，我们将眼光放远一些，看看更大的问题：自由意志与神预定有何冲突？神主权的恩典与人类为己罪负责又如何协调？我们说神的权能掌管万有。归根究底，谁要为罪负责呢？罗马书一针见血地指出这个问题：「这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」（九19） 神果真照己意赐恩，又照己意令人心硬，那么，人岂不是毋须为罪负责，因为神必须负最根本的责任。神已预先定出两种人性，一种是蒙神拣选的，一种是悖逆神的；神创造这两种人，他们照自己所赋的天性行事。这样说来，蒙神拣选者后来悔改，背逆神者及后堕落；无论悔改与否，神早已决定了。那么，神岂非要承担人类悔改或堕落的责任？再进一步，神岂不是罪的原作者？
然而，上面几条问题，显然与下述圣经教训冲突：「因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。」（诗五4） 「你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。」（该一13） 「人被试探，不可说，我是被神试探，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」（雅一13、14） 最常被人引用的经文是以赛亚书四十五7 ，「我施平安，又降灾祸。」指出神创造宇宙万物，又设立道德律，人类犯罪后会受惩戒。这节经文最重要的字眼是ra'，这个字本意泛指一切败坏的事，包括失意、惨事以及临到无论好人与坏人的灾难，以及紧随作恶之后的惩罚。但参看上文下理，ra'之前有一「对句」即「光」，与「暗」），由此可知，ra'并非作为「良善」或「美德」的相反，却是salom（「平安」、「福乐」 ）的反语。因此，以赛亚书四十五7 并非指神乃罪的原作者。
在此应指出，神创造宇宙，是道德律的设立者，他事实上创造了触犯道德律的「可能性」。若没有善，怎会有恶，也没有善恶之别；若非自愿选择行善，就没有所谓美德。然而，既有选择行善的可能性，就暗示了可能选择恶，以及随着恶而来的一切可怕后果。若没有憎恨厌恶，也就显不出真爱来。神创造天使及人类，目的乃彰显他的爱，与人类及天使相交；那么，天使与人类必有凭一己抉择回应神的爱了。既凭一己的抉择，也就有拒绝，亦有接受了。人若无自由选择，也就没有善、恶，爱、恶之分了，却只得完全听闻指示，机械式地行事。让我们谨记这一点，才研究下面常被人重复的问题：为何神容许有撒但？为何神允许撒但化身为蛇诱惑夏娃？为何神不将亚当夏娃造成完美的，使他们能抗拒任何试探？上述问题答案是，没有行恶的可能性，也就不可能行善。
人类还有一种特性，不容忽视。创世记一27 指出，人类是照神形象被造的。即是说，人类在道德及心智方面的构造相似于神；最低限度，人类以其有限的本性能反映出神的无限。无可否认，神是良善的，绝无诡诈、罪恶。是否任何外加的力量，迫使神只能是善的呢？神是否选择善，拒绝恶，所以他才是善的呢？有人或许发自至诚地问：在神以外，是否有任何道德准则，可用以量度评价神的良善？但神的旨意无论如何也不受束缚，也不被外来力量箝制。人是照神形像造的，于是亦有自行抉择的能力，类同于神的。人类既能自决，他们选择抬举自己高于神，自然要承受自决的苦果。由此，我们可以下结论：人类至终要为己罪负全责；神却不须负任何责任。神呼吁全人类悔改，诚心转向他、从属他：「……吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下……」（徒十七30-31） 神为全人类预备得救之道，人若不接纳，只是自招审判罢了。
另一方面，神以他的主权施恩予人，就是绝不接受人类凭己力赚取救恩或博得神嘉许「恩典」——神预备所有的，毋须人帮助。无论人类怎样克己，也不能获神称义；救恩是白白赐下的，是人类原不配得的；「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8、9） 无论人怎样努力，品行怎样优良，也不足以成为得救的凭据。真正接受耶稣基督作救主及个人的主宰，才可得救（约壹12，罗十9、10） ；圣灵内住于信徒，使信徒有能力过圣洁公义的生活，在生活中彰显出基督的同在（西三1-4） 。「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二26）
信徒重生得救，仍要走成圣的道路，这基本上是神的恩典，彰显他的作为（罗八10、11） 。基督徒若非假冒为善，亦非自欺，却真是神的儿女，甘愿将自己献上，当作活祭，敬奉那救赎主、真神（罗十二1） ，就必结出圣灵的果子（加五23、24） 。因此，信徒再不与世界认同，却由于圣灵内住而心意改换一新（罗十二2） 。
信徒之所以得救，绝不是凭功德赚回来的。甚至得救的信心也是神的恩典；罪人悔改，神得着一切荣耀（弗二9） 。人类所要做的，只有正视基督的恩典，并接受。回应基督拯救之恩，绝不同于功德或善行，却活像乞丐伸出双手，受人恩惠捐助。乞丐伸手受助，是没有功德可言，这一个乞丐不曾做了什么，比那一个更配受恩惠。人施周济，就只凭一股爱心、一点怜悯。「神本着自己的良善与意愿，在万古之先拣选了一些人得永生，与神自己立思典之约；借着救赎主，这些人蒙拯救脱离罪与惨痛的境况，而得神救赎。」（「西敏寺简明教理问答」［WestminsterShorter Catechism 20］ 约十七6 ，弗一4 ，多一2 ，三7） 再没有其他文字，比上述信条更能表达恩典的教义了。
根据上述数节经文可知，神从亘古已拣选了他的子民：「神从创立世界以前……拣选了我们」（弗一4） 。神毋须等候，观察每个人的表现，他根本就知道万事的始末，知道哪些人接受基督，哪些人反对。真信徒就是圣灵的殿，组成了基督的身体，也是基督的新妇；父神本于他自己的爱将信徒赐与圣子，「你从世上赐给我们的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。」（约十七6）
神根据那些原则来选择属他的人呢？信徒之所以蒙神拣选，绝非凭着自己的功德、善行或惹人喜爱的性情，却全凭「神……拣选」（弗一4 ，二8-9） 。这样看来，神只拣选那些「在基督里」的。罪人回应基督的呼召，似乎是个奥秘；除非凭信心与基督联合，我们就不能「在基督里」；那么，决定这信心的又是什么呢？两个人一块参加福音聚会，聆听相同信息，其中一人响应呼唤，接受基督；但另一人仍默坐着，愚顽地自居首位，凭自己的喜好、意愿过活。主耶稣在约翰福音六37 说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」这句说话的意思是，在神拣选及预定的原则内，绝不会拒绝罪人，不容他接受基督为救主。
约翰福音六44 ，耶稣又说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」回应耶稣呼召，到他跟前来的人，也都因为神施恩惠，在他们心里动工！是父神自己将这人带到圣子跟前，接受基督为救主及生命的主。这样看来，人听闻福音，心里感动而响应呼召、信主，也都要归荣耀给神。人或许说：「我配受神的恩典，因为我回应他的呼召；坐在我旁边的人就不配受了，他不悔改，仍默坐着，不上前回应讲员的呼召。」绝非如此！人不能说自己配受救恩，人之所以接受救恩，全凭神的拣选，所以人悔改时，一切荣耀都归给神。人若不接受耶稣基督，仍被神咒诅，停留在失落的境况里，他得承受自己不信的苦果。另一方面，人接受基督，拥有在基督里的新生命，却应将所有荣耀归给神。
总括来说，神从亘古以前就拣选了那些蒙救赎的人。神照自己美善的旨意拣选：人蒙神赦罪、称义，纯粹因基督在十字架上的代赎。神绝不拣选那些不信基督的；信基督的，才蒙神带到基督跟前，接受基督为救主。然而，圣经并非明言导致罪人接受福音的原因，我们只知道神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（三9） 。神愿意人类自行选择悔改与否，故此，每人都要为自己的决定负责。人类有神的形像，也就有是非之心，了解有伦理道德存在；人亦受圣灵感动，而只有圣灵才能感动人真心悔改。人类既有神的形像，复蒙圣灵感动，就应该知取舍，在生命与死亡之间选择那一样，宁取祝福，抑或咒诅——「你要选择生命，使你和你的后裔都得存活。
」（申三十19） ── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【罗九18 】
「如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」
这一节的上半进一步回应了出埃及记三十三19 （参以上15节 ）；下半则指神使法老与埃及人的心“刚硬”的事件（出七3 ，九12 ，十四4、17） 。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九18 】
「神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」我们要注意神怜悯是出于神的直接行动，而刚硬是神的间接行动，咎在人，而不在神；神的间接行动是藉自然律，是在人的自取。例如蜡见太阳发软，泥见太阳发硬，太阳虽一，而结果不同，因本质不同。―― 牛述光
【罗九19~20 】『为甚么…』说出肉体中背逆的天性；『父阿，是的』（太十一26） ，乃是基督儿子的灵。
――《读经指引》
【罗九21 】「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗?」
参提摩太后书二20 ；不过，那里各种器皿是由不同的材料作成，而且作为“卑贱的”所设计的用途，比作为“贵重的”较低下（但不一定更没有用 ）。保罗在此作用窑匠所作各种器皿的比喻，在次经智慧书十五7 ，及传道经三十三10～13 都有类似的说法。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九22 】「倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；」
可怒预备遭毁灭的器皿。不是祂彰显忿怒的工具，作毁灭之用（赛十三5 ，五十四16 ，耶五十25） ，而是祂忿怒的对象，其“结局就是沉沦”（腓三19） 。
——《丁道尔圣经注释》
罗九23~24 】虽然神的救恩全然在于祂主宰的怜悯，叫所有的受造，一个也不能自夸。但是感谢神，我们已被圈在祂的怜悯中了――『又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们这些被神所召的。』所以我们应该相信必定能被神作成荣耀的器皿，彰显祂丰满的荣耀。
――《读经指引》
【罗九25～26 】
“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”是对何西阿书二23 的意译：“素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：‘你是我的民’。”早期教会普遍用何西阿的预言见证向外邦人的工作；参彼得前书二10 ，那里同样将何西阿书二23 应用于外邦信徒。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九27 】「以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。」
“以色列虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”引自以赛亚书十22 上。这句话很明显是说，以色列人虽多得无以计数，却只有一小群人，一群余民；在即将来临的审判（神将用亚述人作代理者 ）之后能够存活，从被掳之地归回。但是既然有余民可以存留，至少那些余民可以存活，而且成为复兴的希望。余民不但将从被掳之地归回，并且“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神”（赛十21） 。以赛亚以这个重复提及的预言为他的长子命名，施亚雅述（“余民将归回” ）向百姓成了一个活的“预兆”，证实神借着他父亲所传的信息（赛七3 ，八18） 。保罗在此处以及十一5 ，将以赛亚的“余民论”应用于他当日的宗教状况。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九29 】
「又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”」
“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”引自以赛亚书一9 。在亚述的入侵之下，犹太与耶路撒冷到了危急存亡的关头，以赛亚说这番话，意思其实是：“如果神没有在我们中间留下余民（NEB作‘国家的仅存余种’ ），我们早该像所多玛和蛾摩拉一样，完全被除灭了”（创十九24） 。保罗按照七十士译本，称“sabaoth的主”，保留希伯来文seba！ot（“万军”、“众军” ），未予翻译（雅五4） 。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九29 】
「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」旧约中的所多玛、蛾摩拉两座城，因罪恶满盈，遭到神的审判，被火焚毁（创十八20~ ，十九29） 。神就以此警戒以色列人，说明若不是神格外的怜悯，为他们存留余种，他们早已照样灭亡了。所以他们应该体谅神怜悯的心肠，不要再背逆、犯罪，反要赶快悔改归向神。这样的警戒，岂非也是今世的我们所需要的吗。
――《读经指引》
【罗九30~32 】
「不追求…反得了…追求…反得不着…这是甚么缘故呢？是因为他们的追求不是出于信，乃是出于行为」（另译 ）。信就是里面对基督的认识，行为就是外面人工的努力。这话清楚说出，真实而有效的追求，完全由于，也在于对基督的认识。一切不是因里面摸着基督而自然产生的追求，一切不是以认识基督为标竿的追求，都不过是人工的努力，肉体的挣扎，结果是『反得不得』，何等徒然。
――《读经指引》
【罗九31 】「但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」
以色列人追求律法的义。希望遵行律法在神面前得蒙称义。
反得不着律法的义。律法的要求，那些追求合法之义的人作不到，而那些“不随从肉体，只随从圣灵”（八4） 的人却可以作到。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九32 】「这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。」
他们正跌在那绊脚石上。在以赛亚书八13～15 ，先知预言亚述的入侵将横扫以色列全境，好像洪水一般。但是在这奔腾的大水之中，将有一处避难所：神要亲自成为所有信靠祂之人的“圣所”，成为他们可安立其上的盘石。然而，那些不信靠祂，反而倚赖其它权势或资源的人，将被洪水冲入这块盘石，他们必因它发愁，因为对他们而言，这盘石不是避难所，而是一个危险的障碍──“绊脚的石头，跌人的盘石”。后来彼得前书二8 也引用这段经文，论类似的情形，那里形容基督为“‘绊脚的石头，跌人的盘石’，他们绊跌，都因不顺从道理，他们这样绊跌也是预定的”（预定的意思 是指借着以赛亚所说的话 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九32 ，33以色列人跌在盘石上是什么意思？】
答：外邦人是因信耶稣基督得称为义，蒙恩得救（罗九30 ，三28 ，十9-10） ，但是以色列人是追求律法的义，他们想靠自己的力量，遵守律法，求律法上的义，反而不得称义，因为他们不是凭着信心求，只凭着行为求，想立自己的义，就不服神的义，因而背弃了信仰，离弃基督，所以他正跌在那绊脚石上（罗九31-32 ，十3 ，即使人跌倒伙食讨厌的石头 ），这个绊脚石就是指着被钉在十字架上的基督而言（林前一23 ，参三十八题 ），由于他们这样不信弥赛亚是基督的罪，他们弃绝神，竟然掉在这一块跌人的盘石上（罗九33 ， 赛八14） ，以致丧失了生命的道路（罗一17） 。
——李道生《新约问题总解》
【罗九33 】「就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠他的人必不至于羞愧。”」
“看哪，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石。”（按英文 ）在以赛亚书二十八16 ，先知提出警告说，从亚述即将有大洪水临到，扫尽“谎言的避所”，就是王与百姓所信赖的，那时神的话临到他说：“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”这块根基之石似乎是指公义的余民，未来的希望，这又具体呈现于所应许大卫家的王身上。此处将这个预言与以赛亚书八14 （以上32节的注释曾提及 ）合并在一起。早期基督徒护教者惯于将这两段经文组合，视为对基督的预言。彼得前书二6～8 也有类似的组合，且更进一步加上第三个“石头”的见证──诗一一八22 中那块被拒绝的石头。（二十17～18 ，这诗中被拒绝的石头 书八14 ，书二34～35 ，它将尼布甲尼撒梦见的大像打得粉碎。 ）
“信靠他的人必不至于羞愧。”在希伯来文圣经的以赛亚书二十八16 ，这句话可能是石头上所刻的。“他”字（英'in him' 十11） 是七十士译本外添的，也许是表示将此石作弥赛亚解。凡相信基督是神所预备的救主的人，永远不必担心他们的信靠会显为根基不稳。即使有人说：“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢；耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！”（诗二十二8） ，神仍会证明祂子民的信心是正确的。希伯来圣经的以赛亚书二十八16 为：“信靠的人必不着急”；亦即，凡站在神的根基上的人，“纵然周围的人都遭到损失，并怪罪于他，他仍然昂首挻立”；他不会惊惶失措、小题大作、或四下求援，而是信靠神，相信祂必按着自己的时候完成祂的计划。七十士译本可能将希伯来文的lo～ yahis（“必不着急” ）读为lo～ yebos（“不致羞愧” ），不过这个假设不一定必要。
——《丁道尔圣经注释》
【罗九33 】
「我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠祂的人必不至羞愧。」这块石头就是主耶稣。不信祂的人，就要被祂绊倒；信靠祂的人，却永不落空，永不羞愧。
――《读经指引》
罗九4 】包汉（Boreham ）在有一处地方，说起他童年的时候，在一个朋友的家中作客。在那家，有一间屋子是不许进去的。有一天，他是在那间屋子的对面，他看见那间屋子的门开?。他往里一看，看见有一个年龄和他相差不远的男孩，不过他是一个白痴，景况很是可怕。他看见他的母亲走到他的旁边。她必定看到这一个年轻的包汉，身强体健，一切正常。反顾她自己的儿子，在强烈的对照下，心里必定很难过。他看见她跪在这白痴男孩的床边，听见她从痛苦中发出声音：『我喂你，给你穿衣，爱你──可是你从不知道我。』这正是神要对以色列人所说的话──其不同点只是比白痴的男孩更不如，因为以色列人的拒绝神是有意的，是张开看眼看见的。这是一件可怕的事，使神的心碎。
【罗九10~13 】神由创世以来，都有一贯的作风，就是废去长子，而拣选次子。祂废去该隐，而拣选亚伯。废去以实玛利，而拣选以撒；废去以扫而拣选雅各。约瑟的两个儿子，玛拿西比以法莲大，雅各祝福的时候，却用右手按在以法莲的头上，将左手按在玛拿西的头上。神这么作为的是要预表一件事，就是以色列人原是长子，外邦人是次子。神却弃绝了以色列人，而拣选了外邦人。一切大权都在神的手中，祂要怜悯谁就怜悯谁。但是神这么作，也不是完全没有理由的。该隐献上的祭不合神的标准，以扫轻看他长子的名份。以色列人不凭着信心，只凭着行为。这些理由是很充足的，神是预知的，祂知道这些人的结局如何。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【罗九17 】
（人以为 ）也像法老是神兴起特要彰显祂权能，传扬祂名的，神岂不该负责吗？要注意，风向东吹，但船可以藉风北行或南行，船使八面风是船主的本领，而不能归功与风；人行恶是人该负责的，但神因法老的刚硬大显作为而降十大灾，这不能说法老是作恶成善。人的刚硬仍然是为自己积蓄忿怒，而逃不了神的审判。―― 牛述光
【罗九19~20 】神拣选的旨意是最适合我们需要的：在西班牙的首都马德里城外，有座美轮美奂的教堂，数百年以来，西班牙的国王都埋葬在那儿。设计这建筑物的建筑师建了一道拱门。当时的国王恐怕中央没有足够的支撑，故下令建一支柱来支持拱门的中央部分。建筑师强烈反对，认为没有必要。但国王却坚持要办，结果，那支柱建成了。
多年后，国王去世了。建筑师揭露了这附加的支柱比拱门低了四分之一吋，而拱门本身却从没有板点松驰和下陷的迹象。今天，这座教堂成了旅游胜地；导游们会带游客经过这拱门，证明建筑师设计的准确和智慧。
神的计划用不着人来支持。有时候，神的旨意会与我们的理想相违，又或许会叫我们有限的视野模糊。我们企图在祂的计划中加上我们的小小支柱，但神有自己的方法让这些支柱显为不足，以致最后，我们会看见祂的计划多完美，并且，祂的设计是最适合我们的。
【罗九23 】「又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。」
「要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上。」祂的荣耀，就是祂自己彰显出来；祂自己一彰显出来，就是荣耀，好像电一照出来，就是光辉一样。
【罗九25~26 】这两个取自何西阿的引述（何二23 ，一10） 叫我们想起何西阿的个人经历，就是神用来活画了祂与以色列子民关系的。他的经历包括了几个范围，但保罗所引述的只是关乎他的儿女。何西阿书第一章预言他三个儿女的出生：儿子耶斯列、女儿罗路哈玛，和另一个儿子罗阿米。
按着圣经惯常的情况，这些名字有超越个人身分的意义。『耶斯列』的意思是『神要分散』――神因以色列人的不信而施行审判。『罗路哈玛』的意思是『不蒙怜悯』――神（暂时 ）收回祂对这些迷路子民的爱。『罗亚米』的意思是『非我民』――强调神因祂子民的不忠而不喜悦，并且要（暂时 ）中断祂与他们间约的关系。
然而何西阿也提到，当以色列人肯悔改、转向神时，神就乐意恢复他们与祂的关系，正如『罗路哈玛』易名为『路哈玛』，『罗阿米』易为『阿米』（一10 ，二23） 。当希伯来文的否定连接罗』在每一个名字前被除去时，他（她 ）们的名字就变成『蒙怜悯』、『我民』的意思。虽然耶斯列的名字没有改变，何西阿却提及神把那被分散了的子民再度聚集起来