≡ 34、神所喜悦的人生:爱惜光阴

以弗所书5:16-17要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

今天我们来看《以弗所书》第5章16-17节，主题就是要爱惜光阴。这是这是接着前面第10节的“总要省察何为神所喜悦的事”之后讲的又一个重要方面。

≡ 35、上帝所喜悦的智慧人生（上）

以弗所书5:15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

≡ 36、上帝所喜悦的人生：光明人生

以弗所书5:8-14从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

≡ 37、以弗所书释经第十一题：夫妇相爱之道

弗5：22-33

本题是论述人际关系，使徒保罗先从家居讲起，同样的教训也见于（西3：18，4：1彼前2：18，3：7）其形式远胜过我国的家训，或治家格言。刚刚接受基督的人，都希望知道与家人，朋友相处的原则和过去有何不同。过去希腊和罗马的世界，是极其重男轻女，妇人在社会上没有任何权利，如同一件东西一样，任凭丈夫处置，婚姻紊乱淫风甚盛是不用说了。当时希腊国，离婚没有什么法律程序。正如有人说；离婚是随随便便的算不得什么。妻子惟一保障是嫁奁必须归还。这样一来家就不像家的样子了。罗马国的情况更是败坏，耶柔米告诉我们说，有一个妇女在五年嫁过八个丈夫，另一个妇女嫁给第23任的丈夫，是她自己是他第21任的妻子。历史上又记载，罗马黄帝亚古士督，强迫一个妇人名叫李维亚，与她的丈夫离婚，这样他可以娶她为妻。保罗是在这样的背景之下，写了这段可爱可贵的经文，教导男女信徒在婚姻生活上，朝向一种新的纯洁和新的团契相爱的生活。

一、妻子当顺服丈夫、22-24

1、当怎样的顺服、22

「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主，」保罗在此论夫妇之道，夫妇当如何相待，他先教导作妻子的本份，有四方面：（1）如同顺服主，22，（2）要凡事顺服，24，（3）要持守圣洁，26（4）要敬重丈夫（33）。继续教导作丈夫的要爱你们的妻子。妻子顺服丈夫是根据上文彼此顺服的原则，再加以推广。24节「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」本节说明妻子应如何顺服丈夫，就要像教会那样顺服基督一样，是无保留的，必然合乎真理的，作妻子的当这样的顺服。「凡事顺服丈夫，」这里是权柄问题，所以要凡事顺服。『凡事』只限上文所述家庭关系的事而已，甚至这方面的事，也必须以效忠基督为原则。在此用作妻子的顺服丈夫，来提醒教会应当顺服基督；又反过来用教会应当顺服基督，来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。教会在凡事上顺服基督，是妻子顺服丈夫的榜样；换句话说，要有好的教会生活，才会有好的家庭生活。顺服丈夫的妻子，不但使家庭和眭，也能使不信的丈夫，因你的品德被感化过来。（彼前3：1）

2、为什么要顺服、23

使徒为什么吩咐妻子要顺服丈夫，23「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。」「丈夫是妻子的头，」夫妇的结合既由神的旨意所安排，则家庭的秩序亦当由神来安排。神这样安排乃是根据创造人类时，所赋予男女之不同的特长而定规的。我们不能否认，男女由于在生理和心理上之不同，而各有所长。一般来说，男性比女性，勇敢而果断，女性则较忍耐而温柔。养育儿女妇女比较细心，许多粗重的工作男人比较胜任。另外神这样定规有二个原因：（1）第一对夫妇是夏娃先出事，所以在神的眼光中，是女人先出事，要先劝错的一面（提前二13/14）。（2）丈夫豫表基督，妻子豫表教会，所以也要先劝教会这一面。「要顺服自己的丈夫，如同顺服主，」这不是说顺服丈夫与顺服主等量齐观，意思是说顺服丈夫是基督要她当尽的本分。『顺服』在希腊文是重在『服』，不重在『顺』；『服』的要求比『顺』更高；『顺』是外面的行动，『服』是里面意志的动态，承认伏在对方的权下，这是真而且深的。「如同基督是教会的头，」本句说明神安排丈夫作妻子的头，是无可争辩的事；正如同基督是教会的头，是无可争辩的事一样。「祂又是全体的救主，」基督不只是教会的头，并且还是『身体』-「全体」的原文（的救主。这句话表明丈夫虽然是妻子的头，却不可以妄用『头』的地位来欺压妻子，乃是要像基督爱你们的妻子。

二、丈夫当爱自己的妻子、25-29

古代的世界是男人的世界，在家中更是如此。在犹太人中，妻子的地位只是略高于奴婢。希腊人把妇女关在家中特别的房舍里，甚至不准她们与男子一同进食。使徒讲了作妻子的本份后，现在转过来教导作丈夫的「要爱你们的妻子，」创世记三章十六节说到神定规丈夫管辖妻子，而这里为何不吩咐作丈夫的管妻子，却命令丈夫要爱妻子？因为真实有价值的管，乃是爱；所以作丈夫的，不要自居是头，不是用权柄，乃是用爱。创世记里要管妻子的话，那是神对作妻子的人说的。丈夫当怎样爱妻子？

1、要像基督爱教会的爱、25-27

「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；」这里论基督爱教会是怎样的爱：（是舍己的爱，是圣洁的爱）「为教会舍己，」上文保罗劝信徒徒凭爱心行事，也要效法基督的舍己。『舍』的意思乃是『给了』，原文的意思是基督为爱教会的缘故，把祂自己给了教会，这是最大的礼物。基督爱教会，祂为了要产生教会、得着教会，而把自己交于死地。由此我们看到主的心意不在乎自己，而是放在教会身上。主得着我们的目的，还是为了建造教会。丈夫对妻子的爱，不是占有的爱，自私的而是舍己的爱。圣经要求作妻子的要『顺服』，作丈夫的要『爱』；按表面看，好像是要求两种不同性质的美德；其实，都需要无己、舍己，才能有真正的顺服、真正的爱。所以实际上，圣经对丈夫和妻子的要求，都是一样的。夫妻间关系是互惠的，但施行却是由舍己惠人作起；妻子的顺服是舍己的，丈夫的爱也是舍己的。基督徒结婚不是顺着情欲撒种；家庭不是基督徒坠落的地方，而是基督徒受操练的地方。

2、要像爱自己身子的爱、28-29

「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。」「照样，」意即基督怎样为教会舍己，为要成全教会，丈夫也该放下自己，要叫妻子得益处。「如同爱自己的身子，」意即丈夫爱自己的妻子，要爱到一个地步，如同爱自己一样。他爱自己多少，就要爱妻子多少。一个不爱妻子的人，事实上不爱自己。29「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」“从来没有恨恶自己”这是简单的常理，可以考验作丈夫的是否爱他们的妻子，像爱自己的身子一样。人对自己总是「保养顾惜，」『保养』重在喂养，就是供给身体的营养；『顾惜』重在看顾，就是亲切的照顾。丈夫须要「保养顾惜」妻子，顾到她的需要，并以柔情细爱来滋润她的身心，如同他照顾他自己的身子一样。

三、属灵教训-基督与教会的关系、22-31

本段经文原是论述夫妇如何相爱，妻子当顺服自己的丈夫，丈夫当爱妻子，在属灵方面的教训，表明基督与教会的关系。按本章30-31「因我们是祂身上的肢体-有古卷在此有『就是祂的骨、祂的肉』（」在创造人类始祖的时候，神用亚当身上的肋骨造成一个女人，而亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉”如此看来夫妻的结合就被用以表明基督与教会的关系。「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」圣经用婚姻表明基督与教会，实在是一个测不透的奇妙。（箴30：18-19），只能借着夫妇的相爱，使我们在若干的程度上领会部份意义。

1、基督是教会的头、23

「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头：祂又是教会全体的救主。」婚姻的奥秘表明基督与教会是一个身体：基督是教会的元首，教会是基督的身体。在神创造的时候，女人是从男人而出，教会也是从基督而出。神用亚当的肋骨造成第一个女人，教会也是从基督肋旁所产生。（约19：34）神借着亚当睡着造出夏娃，神也借基督的死救赎了教会，因此这里说他又是教会全体的救主。亚当和夏娃原为一体，基督与教会也是一体的。所以教会不是建筑物，不是机关团体，乃是主的身体，所有的信徒都是主身上的肢体。妻子要顺服丈夫，教会就当顺服基督。

2、基督为教会舍己、25

「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；」使徒把基督舍己的爱作为作丈夫的榜样，也当这样的爱妻子。「基督为教会舍己，」『舍』的意思乃是『给了』，原文的意思是基督为爱教会的缘故，把祂自己给了教会，这是最大的礼物。基督爱教会，祂为了要产生教会、得着教会，基督为教会舍弃原有的尊荣，舍宝座撇冠冕，舍富贵成贫穷，舍弃天堂生在马槽里。舍弃至高的神性，而成为血肉的身体，取了奴仆的形状，最后为买赎教会舍弃了宝贵的生命，而且是死在十字架上，为我们忍受了极大的痛苦，才得到他心爱的教会。

3、基督把教会洗净、26-27

「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」这两节圣经告诉我们基督爱教会之高尚目的，他不仅救赎我们脱离罪恶，要把我们救到完全圣洁没有瑕疵的地步。古时犹太女子出嫁，在婚礼之前有礼仪的沐浴，然后穿上美丽的衣衫，等待新郎来迎娶。「要用水借着道，」『水』是指主生命的水圣灵的工作；『道』是指真理的道，神的圣灵时时在你里面做工，神的话语常常感动你，使你渐渐变成了圣洁。我们的得救称义是一次性完成，但成圣之工是逐渐成就的。「可以献给自己，作个荣耀的教会，」叫教会成为圣洁；而成为圣洁的目的，为要把教会献给自己，这是目的中的目的。「玷污」伤痕，斑点；「等类的病」诸如此类的毛病；「瑕疵」指一块玉石上的斑点和杂质，「毫无玷污，」祂要把教会洗净到一个地步，好像从来没有长过斑点，从来没有沾过污秽。「皱纹，」是一种衰老的表记，主要将教会作到一个地步，没有丝毫老旧，一切都是新鲜的。「等类的病，」意即不但毫无外来的玷污，内在衰老的皱纹，并且连诸如此类的毛病也没有。「乃是圣洁没有瑕疵的，」意即那时的教会是绝对的完全，没有任何缺损与污点，无可指摘的。注意：在此不是论信徒如何追求达到这个地步，乃是论基督的工作使教会达到这完美的境界，叫我们知道向着这个目的来生活行事。

4、基督与教会连合、31-32

「因我们是祂身上的肢体-有古卷在此有『就是祂的骨、祂的肉』（。」神为人设立婚姻的的制度，夫妻结合，除了要照着神的旨意成立家庭之外，更有一项重大意义，就是要表征基督与教会联合。主为什么那样爱教会并保养顾惜，因教会是祂的身体，而我们是祂身体上的肢体，是属于祂的肉，也属于祂的骨；因教会是从主出来的一部份，像夏娃是从亚当出的一部份一样。教会今天是基督的身体，将来被提献在主面前，如同新妇一样。32节「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」“为这个缘故”就是为着我们是他的肢体的缘故。「人要离开父母，」不是教导我们弃父母于不顾，乃是说人在结婚后脱离倚靠父母，要过着自立的生活。作儿子的应当孝顺父母，这是一件千古不易的定律；但丈夫和妻子的连结，比父母和儿女的关系更密切。丈夫对妻子的爱是超越对父母的爱。32节「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」圣经用婚姻表明神对人的爱，基督与教会的关系的确是个奥秘。在旧约神称以色列族为妻子，他们远离神拜偶像，神看他们如同淫妇一样。（耶3：20-22）旧约箴书中的良人与佳偶就是表基督爱教会，所以保罗说我把你们如同贞洁童女献给基督，在新天地中的圣城新耶路撒冷，被称为羔羊的妻就是教会（启21：9）这个历代隐藏的奥秘，现在藉着圣灵已经启示出来，这极大的奥秘不是太神秘，却是极其重要伟大的真理，是太奇妙叫人难以想象的。这就是神救赎我们罪人的恩典，神不但称我们为儿女，且称教会为新妇，与他联合成为一体。

≡ 38、以弗所书释经第十题：当像智慧的人

弗5：15-21

在本段经文中，使徒保罗以智慧与愚昧作明显的比较，来劝勉信徒要像智慧人，不要像愚昧人。基督徒的人生应当是智慧人的生活，邪恶人的生活是愚昧的生活。谁是智慧的人？就是事前考虑行动的后果，善用时间，不盲目行事；他明白神旨，虔诚敬畏，所以智慧人不会后悔。

一、谨慎行事、15

「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」「谨慎，」是说小心翼翼，瞻前顾后，像一个人经过危险之地，对于四周环境百般留意一样。「行事，」在原文带有『正确、严正、丝毫不爽』的修饰词，意即信徒的行事要讲究端庄、循规蹈矩、没有差错。智慧人与愚昧人的分野，乃在于是否谨慎行事。为什么行事谨慎就是智慧人，行事不谨慎便是愚昧人？因为这世代是个邪恶的世代，充满危险的世代。在这样的世代中还不知谨慎，当然是愚昧的人了。这好像一个人明知晚上有贼，仍然开着大门睡觉，怎能不算为愚昧人呢？我们处在这个充满罪恶的世代，竟不谨慎儆醒，敌防魔鬼的诡计，当然也是无知的人。什么是智慧的行事？学习虔诚敬畏，遵从神的旨意，都是智慧的行事。（箴9：10）有多少信徒的跌倒与失败，是因为不小心、不谨慎，对仇敌的防范不够严谨，以致给魔鬼留下地步。“不要像愚昧人”也是指不要像那些无神的人，以及拜偶像的人，圣经称他为愚顽的人。（诗14；1）

二、爱惜光阴、16

「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」〔原文直译〕「要赎回光阴-或『要抓住机会』（，因为日子是邪恶的。」「爱惜光阴，」有二意：『爱惜』原文是『赎回』，意即要付出代价去把虚耗的时间买回来，并好好地运用每一分每一寸的光阴。『光阴』原文是『时机』，意即每一刻光阴都是神所赐给我们的机会，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。这里告诉我们为什么要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶：行善做工的机会不多。罪恶的势力愈来愈猖獗，遵行神旨意的人处境愈来愈困难，反抗神的力量愈来愈大，拯救人灵魂的时间愈来愈宝贵了！所以我们要爱惜光阴，善用一切的机会做主要我们作的工。神人摩西有一个很好的祷告，就是求神指教他数算自己的日子，就得着智慧的心，也就会爱惜光阴。在神所给我们的一切恩典中，样样都是愈来愈多的，惟有『光阴』是愈来愈减少。一个真有智慧的人，是个懂得抓住神所赐给的每一个时机，应用在最有价值的事上。

三、明白神旨、17

「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」〔原文直译〕「故此不要作糊涂人，却要明白甚么是主的旨意。」这点是很重要的。因为邪恶泛滥，时间又短促，许多时候我们把光阴花费在无意义活动中。但这些都是毫无价值，并虚耗了力量。谁是「糊涂人」就是不明白主旨意的人，凡不理会主的旨意而凭已意生活的人，在神看来就是糊涂人。所以信徒「要明白主的旨意如何，」我们的生活要以主的旨意为目标，所有不在主旨意中的行事为人都是徒然，只有在主的旨意中才能赎回光阴。基督徒首要关心的应当是分辨甚么是神要他作的事。什么是神的旨意呢？可分两方面：神普遍的旨意是每个人都相同的，例如：圣洁，公义，诚实，爱心等等。另一方面：神对每一个人的旨意是有分别的，神给这人这样的恩赐，神给那人是另一样恩赐。又如各人的生活贫富不同，各人的境遇也不同，就是同一个人他的一生的经历也不同，有时道路平坦有时艰难险阻，但你需要明白是否是神的旨意。我们怎能明白主的旨意如何？神的旨意是须要仔细查考才能知道的，一个粗心大意、漫不经心的糊涂人，是无法明白的。所以我们若要作一个属灵的聪明人，便须爱惜光阴-16节（，善用宝贵的时间来明白主的旨意。使徒在此告诉我们，总要察验何为主喜悦的事，意思是要留心思想与观察10，按（罗12：1-2）明白神旨意需要有：完全的奉献，不效法世界，要心意更新变化，就可以察验什么是神纯全可喜悦的旨意。

四、圣灵充满、18

「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」〔原文字义〕「放荡」过度，无节制，浪费，无救-unsavedness（。〔文意注解〕「不要醉酒，」醉酒是暂时的热烈，使人越轨、放荡或败亡，使人无法约束。使徒在此把外邦人的集合，与基督徒的聚会作一对比。外邦人的集合，往往是一种放荡醉酒的集合，但基督徒的聚会是为虔诚敬拜神。这里又把醉酒与圣灵充满作个相反的对比。世人经常借酒消愁，寻求兴奋和乐趣，其结果痛苦更深，酒使人陷于酒的祸害中不能自拔。（箴23：29-31）“醉酒”的人，正是一个愚妄糊涂的人，他将导致一个人失去自我控制的能力，并迫使他作出许多丑陋的行为来「乃要被圣灵充满，」醉酒的对面是被圣灵充满，基督徒的生活该是被灵充满出来的生活。真正的喜乐，平安，希望与爱，只有生活在基督里才能找到，千万信徒可为此作见证。所以基督的生活是一个被圣灵充满的生活。有了圣灵，苦闷，孤单为主里的亲密团契所取代了。『要被圣灵充满』这个动词有如下的讲究：（1）是被动式，是圣灵主动的充满我们，使我们的生活被圣灵支配管理而有所行动。例如：建造会幕的工头（出31：1-3）和施洗约翰。（路1：15）（2）是命令式，虽有人圣灵充满是被动的，但这里是命令式，“要被圣灵充满”说明我们也有责任去『要』，去『求』。（3）是现在式，表明我们要继续的不断的被充满。信徒受圣灵是一次性，但被圣灵充满是多次的，圣经记载使徒们又一次的都被圣灵充满。（徒4：31）所以这里是论继续不断地被圣灵充满。要被圣充满：不在于外表的动态，乃是注重圣灵充满的实际，便不论在生活，行事，祷告，讲道上大有能力，确有圣灵的恩赐，能刚强壮胆，并且结出圣灵的果子。

五、常常赞美、19-20

「当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」这两节经文列出被圣灵充的结果：他们的内心充满喜乐，时常称谢赞美，并与主内肢体彼此对说主奇妙的恩典。「诗章，」指旧约圣经中的书，当时用乐器伴奏演唱。「颂词，」指圣徒称颂神、赞美神的诗歌。「灵歌，」信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌，也指被圣灵感动所写的诗歌。这些诗章，颂词，灵歌，都是文字方面的颂歌，借文字方面的称颂，作为口头方面颂赞的基础，以激发并表达人内心的情绪。因此神感动他的仆人写下诗章，颂词，灵歌，促进信徒过歌颂神的生活。「彼此对说，」就是你对我说，我对你说，互相讲说的意思。「口唱心和，」指赞美主不要只在言语和舌头上-约壹5：18（，还要用心灵和诚实，心口如一的赞美主-约4：24（；不然就不会蒙主悦纳。（太15：8）「被圣灵充满」的结果，就是「彼此对说，口唱心和的赞美主」；因为圣灵来原本就是要荣耀基督的。人是否真实被圣灵充满，就看是否更多叫基督受赞美、得荣耀。20「凡事要奉我们主耶稣基督的名。」就是凡事要倚靠主的权能，遵从主的旨意。主的名是主自己和他的权威，也是凡事都不凭自己而行，乃是凭主的真理而行。因我们是靠着主名得救，也是奉主名祷告，并凭主的名蒙神悦纳。「凡事，」就是一切从主所来的事，甘心乐意接受神所给我们一切的安排，这一切事包括顺与逆，苦与乐。信徒不但只要「常常」感谢神，并且要「凡事」感谢神。

六、敬畏基督、21

「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」〔原文直译〕「且因敬畏基督，而彼此顺服。」「又当存敬畏基督的心，」原文是『要在对基督的敬畏里』；敬畏基督就是敬畏教会的元首。赞美生活的另一面，就是承认基督的权柄，敬畏祂。敬畏就是怕，怕我们使祂失望、难过。「彼此顺服，」表明是一种因真理而有的顺服，不是因为权力而有的顺服，是根据敬畏基督要彼此顺服，敬畏的心思在生活上表现出来，就是顺服的态度；『彼此』就是各肢体的关系，肢体彼此关系一不对，结果就得罪元首基督。『彼此顺服』是被圣灵充满的人显著的标志和态度，这是彼此尊重的态度。我们不单顺服主，我们也顺服主所要我们顺服的人。在外面，我们是顺服人；在里面，我们却是顺服神。我们怎样才能彼此顺服，要先有敬畏基督的心，才能彼此顺服。

≡ 39、以弗所书释经第九题：学像天父的完全

弗5：1-14

主耶稣在登山宝训中教导门徒说：“所以你们要完全，像你们的天父的完全一样”使徒在此也教训我们说：“所以你们该效法神”为什么我们要像天父？因我们是神的儿女，儿女应当像父亲。虽然我们不能完全像天父，但我们已经蒙恩重生，有了神的生命和性情，（彼后1：4）所以在行事上当学像天父。许多时候我们与人比较以为自己可以，但与神的标准衡量，就差得太远了。

一、爱心要像天父、1-2

我们要在什么地方像天父呢？在智慧和能力方面我们不能像神，在爱心上我们该效法神。使徒约翰说：爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神---因为神就是爱。

1、像蒙爱的儿女、1

「所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。」「效法」模仿，学像。「所以，」使本节与第四章连接起来，为什么我们要效法神，因为以上的原因，就是神在基督里饶恕了我们，并且使我们得着新生命，所以我们应当效法神，像蒙慈爱爱的儿女一样，就是像主耶稣那样作蒙神喜悦的爱子，以神的爱心饶恕对待我们的弟兄。「该效法神，」这是根据我们已经有了『照神的形像造的』新生命-弗4：24（；人若没有神的生命，就不能效法神，只有那些拥有神生命的人，是神儿女的人，才能效法祂。（彼后1：4）“该效法神”这句话说明基督徒理当像神，如同儿女像父母一样，才是作神儿女相配的生活，否则就不像神的儿女了。「好象蒙慈爱的儿女一样，」虽然接待主耶稣的人，就成为神的儿女，但不一定是蒙爱的儿女；蒙爱的儿女必有其蒙爱的条件，就是行事为人像神。许多信徒在行事为人上没有像神，亏欠了神的荣耀，受了神的管教和惩治，故此我们要作一个顺命的信徒，像蒙慈爱的儿女一样。

2、要凭爱心行事、2

「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」这里进一步说明如何效法神，就是凭爱心行事，这是基督徒行事的法则。我们不是凭着律法的规条，作为行事的规则乃是凭“爱心”的规则。主曾给门徒一条新命令，就是叫他们彼此相爱。保罗也教导我们说：“凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，因为爱人的就完全了律法。（罗13：8-10）我们当怎样爱人，“正如基督爱我们，为我们舍了自己”爱是舍己的，爱有多少，舍己也有多少，没有爱就不肯舍己。这是使徒举出一个真实爱心的例子，作为我们凭爱心行事的标准，要像主耶稣那样舍己之爱，圣洁的爱，关切人灵性的爱。耶稣说：“我怎样爱你们 ，你们 也要怎样相爱。在爱里行事为人有个原则，就是为人舍己；基督到地上来，就是为我们舍己，神爱我们，舍了祂的儿子，白白的给了我们，神的爱就从基督显明出来。主的恩典被形容作献与神的「供物和祭物，」“供物”是任何献给神的东西，『祭物』重在牺牲，有被杀流血之意，指主十字架的死为我们赎罪；『供物』如旧约初熟果子就是供物，是指主一生的生活，重在交通一面；主为我们，不只祂在十字架上的死，祂一生的生活也是为着我们。「当作馨香的供物献与神，」这不但表明主耶稣舍己救人，蒙神喜悦，并使我们因他献身的功劳也蒙神的喜悦。另一方面也教导我们，将自己像馨香的祭物献给神，来实行凭爱心行事的原则。这话也提醒我们每逢我们来到神面前，总要携带「供物」来献给神，而不可空手朝见神。

二、圣洁要像天父、3-6

神的儿女不只爱心要像神，也要有圣洁的生活。信徒在地位上因基督的救赎，已经在他里面成为圣洁。但在生活上仍当追求圣洁，好与蒙召的恩相称。就是我们的爱心也当诚实无伪，是圣洁的。彼得告诉我们：“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前1：15-16） 经上又说：你们要追求圣洁，非圣洁就不能见主。（来12：14太5：8）

1、身子要圣洁、3

「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统，」“体统”就是（格局，规矩）保罗在（林前6：19-20）教导我们说：你们的身子是圣灵的殿，是重价买来，所以要在你们身子上荣耀神。现今的世代淫乱成风，如同所多玛一样，神的儿女特别要保守自己圣洁，人一切的罪都在身体以外，惟独淫秽是得罪自己的身子。婚姻人人都当尊重，床也不可污秽（来13：4）「污秽，」指淫秽的书刊，电影，电磁，凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望和念头。「贪婪，」不只是指财物上的贪得无厌，在这里特指性欲上的自我放纵：不顾在别人身上造成的损害，只求满足自己的欲望。「连题都不可，」不仅这些事作不得，连说也不可说。「方合圣徒的体统，」我们效法神，就不能作任何出于撒但的事，若有这些，就不像圣徒，不合神所分别出来之人的体统与身份。淫乱和贪婪是双生子；一是图快乐，另一是图获得。人在神之外另有所图，就必会淫乱和贪婪。所以基督徒应当与世人有分别。

2、言语要圣洁、4

「淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」〔原文直译〕「淫秽和愚妄的话，或粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。」淫词，」指淫秽，淫荡，可耻的言谈。「妄语，」指无意义，夸大，张狂，空洞的言谈，特别是荒诞不经的糊涂话，不知事之究竟，就随便传说。「戏笑的话，」不但是指粗鄙的言语，同时也指无聊的闲话；这里特指人们以污秽的事互相取笑，和常常彼此贬抑，把自己的愚妄表露无遗。污秽的言语和戏笑的话，是很有害的很危险的。常讲笑话会使人陷于轻浮，并失去别人的信任，基督的舌头不应用来说无聊，不相宜的话，「总要说感谢的话，」不只我们自己因心感而说感谢的话，并且我们说了叫别人听了也感谢神。『感谢』的原文可以译作『优雅』；保罗在此的意思是：我们一切的言语，都应充满真诚的甘甜和优雅；用有益的话来调和温柔之语。基督徒的话语乃是一件重大的事。一句错误的话，就会失去圣徒的体统-3节（，并会感觉灵里下沉。只有常说感谢主的话，又能荣耀主，又叫自己灵里喜乐。

3、心灵要圣洁、5-6

「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。」基督徒若要言行圣洁，首先要保守心灵圣洁。你要保守你心胜过保守一切，因为你一生的果效是由心发出（箴4：23）。主耶稣说：善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来，心里所充满的口里就说出来，言为心声。（太12：35）这里把淫秽和贪心相提并论，淫秽与贪心在表现的方式上虽不同，在本质上都是罪恶，都引致相同的结果，就是在神国里无份。使徒以不信者所犯罪来警告信徒，但若在信徒中有人落在这些罪中而不悔改，证明他也不是真实的信徒，当然神国是无份的。为什么使徒说：“有贪心的，就与拜偶像一样”因为贪心是想得非份的利益，拜偶像也是想在独一的神以外得着非份的好处。而且贪心的结果必会使人敬拜金钱，事奉玛门，说明贪心是拜无形的偶像（太6：24提前6：10）。信徒要保守圣洁，还是要从心灵着手。6节「不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」「虚浮的话，」就是虚空的话，有两面的意思：凡无根无据，来历不明，凭空传说的话，也是虚空的话。都是骗人的，能诱骗人离开正路。事实上上贪心的人是最容易爱人的欺骗的，多数受人欺骗的人都是因为想贪便宜的缘故，结果反而被欺骗。「因这些事，神的忿怒必临到，那些悖逆之子」表明神必定对付那些那些犯罪作恶的人。“所以你们不要与他们同夥”免得你们受他们所受的灾殃。这里的“他们”也暗示那悖逆之子是不信的人。

三、像光明的子女、7-14

「光明的子女，」就是神的儿女，经上说：“神就是光”（约壹1：5）所以信徒是神的儿女应当像天父，像个光明的子女。有光的生命、光的性情，过光明的生活。效法神就是把光的性质活出来。保罗用“光”来说明基督徒生活本质。主耶稣曾说过：门徒是世上的光。黑暗代表罪恶也代表撒但；所以信徒不但像光明的子女，他本身就是光。

1、不要与恶人同夥、7-8

「所以你们不要与他们同伙。」「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」“所以”是连接上文，表明信徒为什么不与他们同伙，不要与那些淫秽，贪婪的悖逆之子同伙，我们既是神的儿女，就当与他们有分别，不可与他们同伙。「同伙」参与，共同有份于某事的伙伴。“我们和不信的原不相配，不要同负一轭”-林后6：14（。信徒若在暗昧的事上与他们同伙，必然陷入他们的罪中。雅各也也警告我们，若是与世俗与友，就是与神为敌了。须知“滥交是败坏善行”（林前15：33）第八节是解明信徒应当像光明子女的理由，从前与如今有很大的分别：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」意即要有光明的子女相配的之行事。使徒在这里不是叫我们去勉强装作光明，乃是我们既有光明子女的生命，就当有光明的生活才能与蒙召的恩相称。「光明的子女，」因有光的生命、光的性情，自然过光明的生活，效法神就是把神是光的性质活出来。我们蒙恩以后就成为光明的子女，所以一面该弃已往暗昧的行为，另一面要具体地活出光明的生活。

2、结出光明的果子、9-10

「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」「光明所结的果子，」良善、公义和诚实是光明的果子，是在光中活出来的；就里面的性质说，就是光；就外面的行为说，应该有光的果子。「良善，」即没有不好，不单是指一件事的性质，更是指对人的态度；这里重在仁爱与宽容，即乐于助人的精神。「公义，」即没有不合理，正直公平，无可指摘；这里重在尊重神和别人的权利，把神和别人当得的归给他们。「诚实，」即没有虚假，不仅是指言而有信，也是说心意诚挚，正直坦率。所谓「果子」是生命成熟自然结出的东西，所以我们只要培养「光」的生命，自然就有一切的良善、公义和诚实。为什么称信徒的善行是果子，因为是生出来的，是自然的，不是勉强作起来的。10节「总要察验何为主所喜悦的事。」意即我们要试着找出甚么是主所喜悦的事，然后照着去行。本节也说明光明所结的果子，是主所喜悦的。主所喜悦的事，按原则来说，就是善、义、真，因这些是合于主的性情的。信徒所当注意的，不是事情的大或小，重要或不重要，乃是主喜悦或不喜悦。我们若要知道主所喜悦的是甚么，便须细心观察神的话语和祂的行事，换句话说，就是「要明白主的旨意如何」。

3、显明罪恶的黑暗、11-14

「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」「那暗昧无益的事，」就是黑暗的事，不义、不真的事，是不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。「倒要责备行这事的人，」就是用爱心、聪明、机敏、警戒他们的恶行，这是一种困难、令人不欢喜的任务。本句在原文并无『行这事的人』，故所责备的不只是『人』，也指责备那些『事』本身；因此，倘若自己偶然不慎犯错，也当勇于认错，责备自己所行。12节「因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。」「暗中所行的，」这话表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看见；人若在光中，就行不出来。这些卑鄙的罪恶，就是提起也是可耻的，犯这些罪更不用说了。因为这些恶劣的事，说出来也会玷污听者的思想，。故此，基督徒要弃绝这些罪，连提也不可。13节「凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。」本节解释光的定义，并劝勉信徒显出光的作用。能把黑暗显明出来的，就是光。本句又可翻作：『每一样被照明的，就变成光。』我们作为『光明之子』的责任，不单是曝露在黑暗中的人，使他们成为『显明的』，更要进一步使他们也成为『光』。「凡事受了责备，就被光显明出来，」责备那些隐蔽的恶行，就是光照它们、把它们显露出来；所以接受指责，就是接受基督的光照。信徒是光明的子女，不但自己光明，也能光照别人，叫别人心里受责备，能觉出罪来。例如：一个诚实的人，其诚实的言行，很容易将一个虚伪之人的言行显明出来。14节「所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」「睡着的人，」在黑暗中行事为人的，就灵性说都是睡了的人。「从死里复活，」一个人在黑暗中，不光是睡了，而且是在死亡中，所以指责不只是恢复光，而且是恢复生命。「基督就要光照你了，」这里的光是主观的、实际的、所以接受责备就是接受基督的光照，会把你带回到光中。基督的光乃是生命的光-约8：12（；『基督光照』与『从死里复活』关系密切，光照与生命互为表里。

≡ 40、基督徒留意的三类罪

弗5:3-6“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。”

≡ 41、基督徒当知道的“七”个重要的事！

每年的圣诞和复活节是中国教会的两个很重要的时期，因为在这段日子里有很多新加入教会的弟兄姐妹要接受洗礼，他们要改变自己没有意义的人生，变成有盼望的人生，归入到主耶稣基督的名下，成为光明之子;这种出死入生的变化就像是毛虫的碟化一样充满了颠覆性和戏剧性从前的自私自利要变成现在的爱人如己;从前的苦毒怨恨要变成现在的平安喜乐;从前的傲慢自大要变成现在的谦卑虚己。这些新造之人的世界观要从属世的变成荣神益人的。世界观对于一个人的影响是巨大的，一个人的世界观是一个人在世上的准则和尺度，他的行事为人都是建立在这个基础上的。既然基督徒新人蒙了上帝的恩典，称为光明之子，那么我们行事为人就应当与蒙召的恩相称，要尽其所能地做一个名副其实的基督徒。

作为一个出死入生、出黑暗入光明的基督徒新人，我们应当怎样来实践主的教导，成为一个光明之子呢?我们一起来看一段经文：

一、要谨慎行事（5：15）

基督教的神学院人数不是很多，彼此都认识，里面亲情气氛浓，彼此之间戒心也小。记得有一次我到篮球场打球，顺手把自己的手表放在台阶上，打完球之后就走了，压根儿就忘了去把手表拿回来。直到一个礼拜之后，我翻天覆地都没找到手表之后才想起来放在篮球场上了。结果心急火燎回去找，哪知手表还完好地躺在台阶上，连躺卧的姿势都没变。长此以往，在神学院养成了东西随便扔的坏习惯，到现在还改不了我已经不下十次把电瓶车钥匙插在车上面人走了，还好没有因此丢掉车。有的弟兄姐妹就没有这么幸运了，电瓶车锁了3把锁，结果几分钟的时间就被人偷走了。无论如何，这是一个很好的提醒，要我们行事谨慎。

我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。(诗90：9-10)

要明白主的旨意，不要做糊涂人。那主的旨意是什么?主对每一个人的带领都是不尽相同的，所以我们不能完全地说主的旨意是什么，但是我们完全可以说，什么不是主的旨意。比如说，主耶稣不会想你被忧愁和不安充满，也不会愿意你被世事缠累……

有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，谁无故受伤，谁眼目红赤?就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。(箴23：29-31)

说：“奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平，在至高之处有荣光。” 众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧!”耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”(路19：38-40)

按照犹太人的传统，一个人的名字代表的是这个人的能力和权柄，靠着某个人的名，就表示要依靠他的权柄和能力，并且顺服在他的权柄之下。 事情不论大小都要奉主的名来行，因为天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。

在主里的彼此顺服是一种因着主而有的顺服，不同于普通意义上的下属见了上司就立刻矮三分的顺服，这种顺服不是建立在一种权利的基础上的。这种彼此顺服是建立在彼此都先敬畏基督的心上的顺服。

≡ 42、建造荣耀的教会

读经：以弗所书5:25-27你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

圣经从夫妻关系讲到教会，婚姻是建立在爱的基础上，它应该是人类最美好的感情，令人向往。婚姻常常有各样的缺陷，但是圣经指出了完美婚姻的典范，就是基督对教会舍己付出的爱。带着这样的爱来理解夫妻之爱，就能在生活中如鱼得水。基督徒的婚姻得以改变，因为我们有参照和示范，就是基督如何爱教会，教会如何顺服基督。正是这样的信仰使我们的婚姻更加美好甜蜜。

耶稣基督心目中的教会，是一个可以献给自己的、荣耀圣洁的教会。许多人信主，往往只知道个人重生得救，与主建立亲密的关系。这是好的，但是圣经还说到一个非常重要的真理：当我们信主，就进入一个共同的生命体，即教会，而教会的元首就是基督。我们每个人通过教会连于元首基督。我们信主后有了主耶稣生命的基因，拥有主耶稣完整的生命；但我们同时又是整个身体上的一个细胞，成为基督身体的一部分。

美国著名的牧师比尔·海波斯的书中说过：今天主耶稣在天上做什么？是指挥天上的唱诗班，或者关注世界局势？他只关注一件事，就是他的教会。教会是他爱的焦点。圣经预言主耶稣要再来，到现在主耶稣还没有再来，是因为地上的教会还没预备好。主耶稣期望教会成为完美荣耀的教会，让他期待、向往迎娶这个新娘。启示录19章说，羔羊（指耶稣）婚筵展开的时候，就是他迎娶教会的时候（参启19:7-9）。我们期待这样荣耀的时刻，让教会成为圣洁美丽的新娘，共赴这一场浪漫的婚礼筵席。

从现状来看，大部分基督徒心中缺少正确的教会观。我们常常只关注自己，关心自己的需要，自己的家庭、生活，这当然没错，但是主耶稣更要我们关心他的教会，因为“基督爱教会，为教会舍己”。今天我们要建立这样一种教会观，不要只关注自己，关上门祷告、过独善其身的信仰生活，或者沉溺在网上浏览交流，以至于忽略了和弟兄姊妹的连接、与教会的关系。另外，互联网对教会的冲击也是对基督徒的巨大挑战，造成教会观更加淡漠。还有许多基督徒，流连于不同的教会，以为这就是火热追求，事实上这就像没有家的属灵流浪儿，离开一个委身的教会，生命无法健康成长。

今天我们必须要建立的教会观，分三方面来看：

一、委身于教会

教会是信仰、生活的中心，是解决生命意义的地方。

什么是教会？新约圣经原文（希腊文）中专门有个词“Ηεκκλησ?α”，读“艾克克来西亚”，意为“从世界中呼召出来相聚的一群人”。在旧约中，神呼召他的百姓从埃及出来；在新约中，神呼召他的子民从世界出来。神让这群人的罪得着赦免，这群人就是教会。

教会不光是做礼拜、听讲道的地方，也不光是一个建筑物。任何建筑物或环境都能为神所用，可以成为我们聚会的场所，但关键在于聚会的“一群人”。这群人的属灵光景怎样，教会就怎样。国外很多教会建筑金碧辉煌，里面却空空荡荡，倒不如一个有生命力的教会，有一群身上带着基督的爱，能为主做见证的人。今天我们要建立的教会观，就是信的人聚在一起，委身教会，并使生命互相连接。

为了让大家更好地理解教会，我们来看一张会幕的图片。会幕是上帝整个救赎计划的启示和浓缩。就像售楼中心的沙盘模型，帮助人一览建筑的设计全貌。会幕也是这样一个模型，神通过会幕来向我们启示圣经的真理：

会幕是神的百姓敬拜生活的中心。会幕周围都是帐篷，一个个家族都围绕着会幕安营扎寨。这是以色列百姓在旷野的经历，而现在这个世界就像当时的那片旷野。我们在旷野中寻求属天的道路，就应该以神的家为中心，以神的教会为中心，在旧约中就是以会幕为中心。图中火光熊熊的柱子就是晚上的火柱，在白天则是云柱，用来带领以色列人前进的方向。这代表着神的同在，代表圣灵的降临。教会与一般的建筑物、与其它社会团体相区别的特征就是圣灵的同在，哪里有圣灵，哪里就有教会。

教会也是让神居住在我们中间的地方。摩西在西奈山四十昼夜，上帝启示给他有关会幕的真理。上帝对摩西说要为他造会幕，使上帝可以住在自己的百姓中间：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）出埃及记的后半部分都是在讲会幕，每一个细节都有详细的记载，因为会幕中所有东西的意义都非常重要。会幕告诉我们，每一个人的旷野之旅必须围绕着会幕，在今天就是围绕着教会。教会是人安身立命的地方，是生活的所依所在。

人从生到死，都离不开教会。如果有人去过欧洲的老教会，对这一点就会有更深的体会。人们来教会不仅是做礼拜，礼拜结束后一家人围坐在教堂的草坪上吃饭、休息，小孩子在游戏，大人喝茶聊天，而草坪也许就是他们祖先的墓地。墓地对于基督徒来说，不会带来恐惧感，因为基督已经战胜了死亡。英国最著名的威斯敏斯特（Westminster）大教堂里就有许多名人的坟墓，如狄更斯、达尔文、牛顿等，人们去教堂参观，也没有阴森可怕的感觉。

教会是基督徒的生命共同体，人们在这里成长、感恩，婚丧嫁娶都在这里举行，在教会让孩子得到正确的教育，让夫妻在主里更加恩爱。这才是教会真正的意义。教会是让人从生到死在一起的地方，是让人世世代代聚集在一起的生命体，是大家永远的团契。教会就是个家，是家人互相包容、接纳的地方。无论你在社会上受到怎样的苦楚和委屈，总有一个家在等待着你。那里有人会为你准备晚餐，让你得着安慰。这就是教会！

尽管教会有很多需要改进的地方，我们仍竭力做神所喜悦的，期盼成为耶稣基督的新妇，成为一个让人向往的教会。感谢主！现在教会有这么多可爱的年轻人，他们愿意将自己全然委身在教会，周末在这里练习乐器、排练歌曲，许多人也在教会找到自己终身的伴侣。教会就是和生活紧密相连的，人们在教会可以欢笑，可以哭泣，可以向人倾诉，这样就形成了一种接纳他人，使人放松，找到归属感的教会氛围。对于每一个来到教会的人，我们都要笑脸相迎，让人在家里有怎样的感觉，到教会也能找到同样的感觉。

书84篇描写了令人向往的教会：

诗84:1-4万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁（或作“欢呼”）。万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。

这是多么美好的教会生活！经文说：“在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝”。祭坛是指教会，教会是神荣耀所在之地，是有神同在的地方。在这里可以献上我们的敬拜赞美。麻雀和燕子被这里吸引，男孩女孩在这里相遇，建立家庭，生儿育女。这就是我们委身的地方，在这里找到家的依归，可以把家人带来，在这里其乐融融地生活。这就是这段经文的美好意境。

弗2:19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

教会就是一个委身的地方，是与我一生一世相连的地方，我们要世世代代在这里享受神的同在，不光是我们自己在这个教会，我们的子子孙孙也要在这个教会。我们能带给儿女最大的祝福就是让他认识神，帮他建立正确的价值观，找到人生真正的幸福。我们有这样的心，就能委身在教会，教会就能得到建立。

二、参与教会建造

委身教会后，就要参与教会的建造，并且带动个人生命的建造。

个人生命的成长与教会的成长是息息相关的：

弗2:20-22并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

“你们也靠他同被建造”，很多人信主之后盼望生命成长，更多认识圣经，更加爱神，信仰上能够成熟，但是圣经说，“靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”，只有在教会里，生命才能成长，因为神的心目中是在建造一个教会，无论是从新妇的比喻，还是圣殿的比喻，都是告诉我们，每一个人就是建造圣殿的一砖一瓦，靠着基督耶稣连结在一起，每个人生命的状况就决定了这个教会健康与否。就像刚才说的，细胞决定了人体的生命状况。所以我们要一起来建造教会，不要关起门来独善其身，自己去修炼，而要和弟兄姊妹一起来过信仰的生活，一起祷告，有感动要与人分享，有困难可以寻求帮助，这样我们的生命就会成长、得到建造。把神怎样对我说，神怎样让我的生命转变，去与别人分享，听的人就得到造就。

基督徒的生活就是这样，互相造就和劝勉，圣经中有几十处地方提到“彼此……”，彼此同心、彼此相爱、彼此接纳、彼此建立……，基督徒的生活是“彼此”的，是你与我之间的关系。很多人以为只要一个人读读圣经，看看微信，上上网，这就是信仰的生活了，其实不是这样。只有与弟兄姊妹有连接，彼此服侍，在教会里面同得建造，我们的生命才会成长。

我们听了道就要行道，要消化神的话语，要去遵行，圣经说，听道而不去行道的，就好像信心没有行为是死的（参雅1:22-23，雅2:20）。当我们在生活中遇到困难，千万不要躲在角落里哭泣，要告诉弟兄姊妹，让大家有机会来关心你、服侍你，生命共同成长、得到建造。

求神帮助我们，让我们有一个正确的教会观，去过正常的教会生活。

三、成全圣徒，接受装备

我们委身于教会，参与教会的建造，要让生命得着装备和训练。以弗所书4:12-16被称为“教会的宗旨”，揭示了教会在地上的使命：

弗4:12-16为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

“成全圣徒”是教会的重要使命，就是要训练、装备信徒，所以教会开设各种各样的课程，都是为了使信徒的生命得到造就，能“各尽其职，建造基督的身体”，直到我们“在真道上同归于一”，认识神，“长大成人，满有基督长成的身量”。这都是我们的目标。所以希望大家一定要参加教会的信仰根基课程，把生命扎根在神的话语上，长大成熟，不再做小孩子，不会在信仰上飘来飘去，随从各种各样的异端邪说，因为你信仰的根基已经打好。

这是第三方面，盼望每一个人积极参与，渴慕神的话，渴慕被神建造，渴慕得到装备和成全，成为一个有用的人，在未来的人生中可以被神使用，而这都取决于信仰的装备程度。

求神帮助我们，让我们在信仰上认认真真地来追求，同心建造神荣耀的教会！

≡ 43、基督徒的教会生活

以弗所书5:15-21

1.要谨慎行事；

1.不要像愚昧人；

1.当像智慧人；

≡ 44、基督徒的教会生活（续）

以弗所书5:15-21

≡ 45、何为圣灵充满

经文：弗5:18

首先，我们当认识圣灵来自哪里？耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（中保、安慰者、真理的导师、帮助者等意），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，……我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。……保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵……”-约14:16－18,26（因此，圣灵是从父与子而来，与父子同尊、同荣、同受敬拜，是三位一体神的第三个位格。故圣灵被称为父的灵，主的灵，万军之耶和华的灵，耶稣基督的灵……

“圣灵充满”，乃是神对他儿女生命更新的基本要求，也是基督徒灵命成长，过得胜生活的自身需要。神的心愿是盼望他每一个儿女都被圣灵充满。所以圣经说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”。（弗5：18）

一、圣灵充满的须知

被圣灵感动与被圣灵充满是两回事；被圣灵感动只为一件善事，而被圣灵充满却是成就了许多美事……

得着圣灵（或领受圣灵），与圣灵充满也有着根本上的区别：得着圣灵（或领受圣灵）是关乎我们对基督的信仰，是指圣灵的内住，与得救有关，也就是得着重生。耶稣说：“真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14：17）世界上未信主耶稣的人，是不能接受圣灵的。保罗为此也进一步地阐述了这样的真理：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）这节经文已很清楚的说明了信主时，就可得着圣灵。

但是被圣灵充满，意味着圣灵在他里面当家作主了，使他成为被基督所得着的人，能以过上圣洁而属灵的生活。所以，基督徒领受圣灵之后，还需要被圣灵充满。领受圣灵是在得救的时候；圣灵充满是在全然奉献自己，为主而活的时候。领受圣灵，是圣灵进入我们里面作得救的凭证；圣灵充满，是让亚当里的旧我（邪情私欲），从我里面出去，让圣灵作我生活与侍奉中的主人，随时听从他的使唤，这是我们每天所需要的生活方式。因此，圣灵充满是持续性的，不是一次充满，永远享有。

1、必要性

如今魔鬼的权势，越来越猖獗，它常用各种虚假的信息迷惑众人，我们若无圣灵的充满，如何能辨别真假并抵抗它呢？主耶稣是上帝的儿子，在世上尚且需要圣灵的充满，何况你我呢。耶稣被圣灵领至旷野，与魔鬼交战，四十昼夜之久，卒能战胜恶魔。假使没有圣灵的充满，决不能胜过它（参见路4:1-14）。圣灵充满是基督徒过得胜生活的必需，而不是让自己有异能说方言，医病赶鬼的能力等等，可以在众人面前炫耀自己。

昔日使徒们被圣灵充满，才有力量为主作见证。一个人若不被圣灵充满，不但不能得胜魔鬼，更不能去救别人。

不被圣灵充满，不但无力救人，也没有力量胜过罪的权势，持守圣洁的品行。

2、目的性

（1）见证基督耶稣说：“……从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15:26）

（2）荣耀基督耶稣又说：“他（圣灵）要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。”（约16:14）

见证基督，荣耀基督，这是圣灵充满的目的。至于怎样见证基督？荣耀基督？这是圣灵自己的主张，对每一个人的带领不仅相同。他可以透过福音的信息来见证基督，也可以借着一个人的善举，或良好的生活习惯等，来荣耀基督；终至使基督徒的行事为人，能与蒙召的恩相称。只有被圣灵充满的人，才能达到这样的目标。

3、条件性

（1）渴慕的心

耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”-约7:37－38（圣灵充满，好像水的进入所发出的力量，成为活水江河。这里有三个字当留意：

“渴”要被圣灵充满，必须先有仰慕主的心，好像饥渴的人，需要喝水一般。我们当存谦卑的心，渴求圣灵的充满，关键是心灵的动机一定要纯洁没有私心杂念。

“喝”人的心里有了“渴”的感觉，就必需去饮喝而止渴。我们认识了自己的软弱无用，就要实行得着圣灵充满的条件。

“流”先渴后喝，然后流出活水的江河，这江河是多数的，不是单独一条河，是很多江河，充充满满从不同的地方流出来，在祷告，读经，教会侍奉，家庭和社区的生活，爱神，爱人等各个江河中流出来，而且越流越多。

（2）倒空自己

被圣灵充满，必须先倒空自己彻底的认罪悔改，远离一切罪恶的生活。他是圣洁的的灵，他不能居住在污秽者的心灵之中。圣灵因我们对基督的信仰便已住在我们里面，我们是圣灵的器皿，故当受圣灵的管理，任凭圣灵使用我们。

（3）等候圣灵

这是主耶稣临别的嘱咐：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的”（徒1:4）。我们当站在主基督受死和复活的地位上，与主联合，这样，就可得着圣灵的充满。存敬虔的心热切地祷告，同心合意（合神的心意）地祷告，这是等候圣灵的最佳方法。

二、圣灵充满的表现

圣灵充满的表现，也就是一个人被圣灵充满之后的属灵效果，是里面与外面都可感觉得到的。看司提反被圣灵充满后，“在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”-徒6:15（

圣灵充满，不独在于有方言的恩赐。方言是在特定的环境下产生的（参见徒2：1-8），我们无须刻意去追求得到它，更不能凭着私意去寻求获得，因为这是圣灵“随己意（即圣灵自己的主张）分给各人的。”-林前12:11（它也不是圣灵充满的唯一标志，只是灵恩的一种而已。

基督徒心中充满喜乐，灵里交通，敬拜真神，荣耀基督，存敬畏基督的心，彼此顺服等等，这些才是圣灵充满之后应该有的特征。所以，保罗在讲完“要被圣灵充满”之后，便指出：“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”-弗5:19－21（同时，一个被圣灵充满的人，他必然拥有基督一切的美德。

有关圣灵充满的表现，最根本，最常见的可归纳为以下四点：

1、满有智慧能力

一个被圣灵充满的人，他大有信心，满有智慧与能力，侍奉神，见证基督。他获得灵恩之后，立即服务与教会，以及传福音的事工。在他的侍奉中，必然高举耶稣基督并他钉十字架，就如使徒彼得、约翰、司提反一样。他们都是被圣灵充满，满有智慧与能力，侍奉神的人。彼得一次讲道，有三千人悔改信主，并得着圣灵-参见徒2:41（。之后，使徒行传又记载了“司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，……司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。……司提反是以智慧和圣灵说话”-徒6:5－10（等事实，都证明了圣灵充满后所产生的属灵果实。

2、生命获得改变

一个被圣灵充满的人，在他的生活中一定是渴慕实践神圣洁的本性，远离一切的邪恶。生命获得改变，有美好的行为见证，是已经脱离了世俗的情欲。保罗说：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”-加5:19－21（他是一个活在圣灵中的人，有新生命的生活与见证。

3、勇敢面对困难

一个被圣灵充满的人，能勇敢地面对生活上、侍奉上的各种困难。甚至在患难逼 -/迫的日子里，仍充满喜乐，没有失去与神之间爱的交通。

酒醉之人是格外壮胆的，被圣灵充满之人亦然。彼得被圣灵充满时，什么人（指反对逼 -/迫信耶稣的人）都不怕，与耶稣受难时完全不同。

我们看司提反的见证同样如此：“众人听见这话（司提反所传讲的福音信息）就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，……众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。”-徒7:54－60（以上帝无限的爱胜过一切。

4、流露生命果子

一个被圣灵充满的人，在他的生命中，流露出圣灵的活水，并在他身上结出许多属灵的果子，荣耀神的圣名。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”-加5:22－23（这些都是基督的生命，基督的美德，尤如活水江河，永流不息。只有一个被圣灵充满的人，才会有这样的生命见证。

亲爱的主内同工同道：今天，教会在地上不是缺少信徒，也不是缺少传道人，乃是缺少一批被圣灵充满的人，使主的教会得着灵性生命中的全然复兴。当深知确信神在基督里拣选我们，并非让我们白占地土，乃是要我们成为他所喜悦的人。他想在地上得着一班人来为他作工，他也愿意与人同工。但愿你我时常存渴慕主的心，追求让圣灵得着我们，使用我们来成全他的旨意。阿们！

≡ 46、光明之子的行事

弗5:15-21

≡ 47、深思基督徒的婚姻观

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体〔有古卷在此有就是他的骨他的肉〕。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重他的丈夫。”（以弗所书5：25-33）

保罗指出，在与婚姻这主题有关的事上，思想是非常重要的。这个世界是用以下的观点来看婚姻的：它或多或少把许多美好、重要的事物看作理所当然的。它倚赖所谓的「爱」，倚靠感觉。两个人说，他们「堕入情网」了，两情相悦，就凭着这股力量，他们结婚了。他们根本不停下来好好思想，提出问题这样作的人非常少。他们被「感觉」所驱使、感动、激发，以为从此会一帆风顺，两个人的幸福会持续到永远。这种想法或多或少是受目前流行的电影和电视节目所影响，但是你若读读报纸和统计数字的报告，婚姻破裂的比率正扶摇直上。为什么婚姻会失败？因为他们从未彻底思想过这件事，所以他们的婚姻经不起考验，而这种压力和紧张的考验是无可避免的，因为日常生活中免不了会有疲倦、艰难、身体困乏的事，而这些压力自然会产生难处。由于这些人从未彻底考虑过这件事，他们一旦遭遇难处，就没有支柱可依靠。他们凭着感觉，冲动、行事，一切都是以感情为主。他们很少用心思去想，结果困难来临时，他们没有任何可依据的论证。他们束手无策，似乎每一件事都失去控制了，他们惊惶失措，就只有诉诸离婚，以分手收场。许多人甚至一再重复同样的过程。整个问题的起源在于缺乏了解，没有深思熟虑。

你若观察基督徒的立场，会发现完全不同的情况神鼓励基督徒去想，去了解，并且给他们一个这样做的凭藉。这正是他将这教训提供给我们的目的，我们若忽略它，不予理会它，就无咎可辞了。世界并没有这一类教训，但我们如今已不在世界中。所以这段经文给我们的第一个提醒是，我们必须思想，它甚至教导我们如何去思想，它把细节都摆在我们面前。这是第一个原则。

第二个原则是，作为基督徒，我们对于婚姻的观念应该是积极的。有一种很危险的想法，就是认为基督徒的婚姻和一般人的婚姻没有什么不同，唯一的差异不过是这些人刚好是基督徒，而另一些人不是。如果我们对婚姻还存着这种观念的话，我们对这段经文的一切研讨都归于徒然了。基督徒的婚姻，基督徒的婚姻观，基本上是与其他人的婚姻观不同的。我们在研读这段经文时，自然会产生这样的认识。

此处我们所得到的婚姻观，若没有基督徒的信仰，就根本不可能成立；它被提升到一个地位，与主耶稣基督和教会的关系相提并论。基督徒对婚姻的态度总是积极的，他应该竭力追求这理想。基督徒不应该持消极的婚姻观，认为由于一些新的因素加进来了，这个婚姻要持续下去，就必须不顾别的人是否这样作。这是纯粹消极的看法。我们不仅要避免别人犯的错误，并且要对婚姻持着理想、积极的观念。我们总是得从主耶稣基督与教会的关系来思想婚姻。我们必须学会用不断问问题来考验自己：我的婚姻生活真正能回应那种关系吗？它是否彰显出主耶稣与教会的关系？是否受这种关系所管理？我们基督徒即使结婚了一阵子之后，仍然不可停止问自己这些问题。我们继续思想，越想越多。我们作基督徒越久，就越来越在恩典中长进，越来越多想到自己的婚姻，越来越关心这关系是否符合天上的样式，以及是否符合主耶稣与教会的关系那样荣耀的理想。这一类的事很难用话语形容。我想要传达的是，基督徒的婚姻与非基督徒的婚姻最大的差异在于：基督徒婚姻是越来越积极，奇妙，荣耀的越来越接近、符合理想。当然，我们将这理想运用在婚姻上时，就能明白它的意义。基督徒的婚姻观是一直在继续增长，发展，添加的。

我要提出的第三个，也是最后一个原则是，婚姻失败最终的原因，在于「己，以及「己」」的各种不同表现。当然，这是各处祸患的起源。「己」和「自私」是世上最强大的破坏力量。世界遭遇的所有重大问题，不论你是从国家和政治的立场，或从工业与社会光景的立场看，这一切的麻烦归根究底说来，是肇始于己，「我的权利！」「我想这个！」「他算老几？」己，和己的可怕表现，总是会导致麻烦，因为如果两个对立的「己」迎面而来，必须会有一番撞击。己总是事事为自己打算。这是我的光景，也是你的光景。你总是可以看到两个自主的势力，各自从己出发，冲突自然是免不了的。这种冲突发生在每一种层面上，小自个人，大至社团，国家，处处可见。

使徒在这段经文中的教训，是为了指示我们如何避免由己产生的祸患。这也是为什么我在开始讨论婚姻问题之前，不遗馀力强调第二十一节的原因。这节经文是整段经文的关键，「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」这是基本的原则，也是基督教会所有肢体当遵守的原则。不论已婚的，未婚的，我们都要存着敬畏神的心彼此顺服。接下去使徒保罗又把这原则运用在丈夫与妻子身上；他解释得如此清楚明白，以致于没有人会搞不清楚。婚姻最基本的要素是什么？他说，最重要的是合一两个人成为一体。你不能再把他们当作两个人看待，他们已经成为一个人了。任何维护私己利益的企图都是与这种基本的婚姻观相抵触的。使徒说，在婚姻里面，这一类的冲突是不可思议的，因为若把两个人当成两个人看，就等于否定婚姻的基本原则。「二人成为一体，」这是基本原则。妻子是丈夫的「身子」，正如教会是基督的身子。此处我们看见圣经指责己和己的各种可怕表现，并且指出我们最终脱离己的惟一之计。

将主耶稣基督与教会的关系运用在婚姻上时，有三个一般性的原则可供我们使用。作丈夫的必须受这些原则所管理。我们如何运用在婚姻上呢？第一，丈夫必须明白，妻子是他的一部份。他凭直觉不会感觉到的，必须有人教导他；而圣经许多地方有这一类的教导。换句话说，丈夫必须明白，他和妻子不是两个人，他们乃是一个人。使徒保罗一再重复这一点：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。」「你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。」「二人成为一体。」我们与主的关系如此，与配偶的关系也如此。

所以我们可以说，我们单单视自己的妻子为「伙伴」还不够。他们是伴侣，但意义比伴侣还多。两个男人也可以成为生意上的伙伴，但这不能比喻婚姻关系。丈夫与妻子的关系比这一层关系更高，这不是合伙的问题，虽然它包括了这层含义，有一个常用的词汇至少过去常常被人使用形容得比较妥当，我个人认为这词汇潜意识里含有基督徒的教训，那就是有些男人提到自己的妻子时，称她为「我较好的另一半」。说得一点不错，她不只是一个伙伴，并且是这个人的「另一半」。「二人成为一体。」「我们较好的另一半」。「一半」这个词把保罗这里的意思点明了。我们面对的不是两个单元，两个实体，乃是「一体」的两半。「二人成为一体。」所以在这样的亮光下，丈夫不能再单独思考，为自己打算。使徒说，这在婚姻中是不能存在的，「爱妻子便是爱自己了。」从某种意义上说，他不是在爱别人，乃是在爱自己。这是婚姻所造成的不同。

从实际的层面上看，丈夫在他的整个思想里必须把妻子包括进去。他不能把自己分隔出来，单独考虑。他如果那样作，就立时破坏了婚姻最基本的原则。当这件事发生在身体的层面上时，每一个人都可以看出来，但在这以前，真正的伤害已经在知识和属灵的层面上形成了。从某方面说，一个人单独打算、思考的那一刻，就已经破坏了他的婚姻。他无权这样作！因为他的妻子是他的一部份。他若把妻子排除在外，自作主张，就伤害了他的妻子，而他也免不了受伤害，因为她是他的一部份；他等于是在与自己作对，虽然他并未意识到这一点，所以他的考虑不能是「个人化」的。他只是一半，不管他作什么，都必然会牵涉到另一半。他的欲望也是如此。他不能只为自己着想。他不再是一个人了；从这方面看，他已经不再是自由人；他想要什么，他的妻子也必然与其有关。他有责任常常顾虑到妻子的愿望。换句话说，他绝对不可以把他的妻子当作外人，或多余的。原谅我不得不说，今天却有许多人是这样看待他们的妻子。

总而言之，这是对已婚男人一个重要的命令不可自私。当然，作妻子的也不可自私。每一个教训都可以运用在另一方，但此刻我们特别在讨论丈夫的责任。我们已经看过，妻子当顺服丈夫。这样作的时候，她也要遵行与丈夫同样的原则；现在我们则要转过来探讨丈夫这一方的职责。他必须不断提醒自己他在婚姻中真正的地位，这种地位必须管理着他的思想，愿望，喜好，甚至他一切的生活和行动。

（本文选自《钟马田解经讲道集：以弗所书·卷六》，这套书有八本，弟兄姊妹可以在网络上下载。今天小编要为大家介绍的是另外一本书《清教徒的脚踪》，是钟马田牧师在清教徒论坛上的学术论文作品集，简单易懂，由主内出版机构因信磐石出版）

≡ 48、讲章：爱的权柄

经文：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（《圣经·以弗所书》5:25）

钟马田：爱的权柄

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子。”这是他首先要强调的。换句话说，论到作丈夫的，首要之务就是爱。记得前面有关妻子的部分，关键词是“顺服”。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。”妻子这方面要顺服，丈夫这方面的责任则是爱。对于这一点我们必须弄清楚。当然，这不是说，只有丈夫应当有爱心。有人说，“保罗此处没有说妻子当爱他们的丈夫啊！”这样说是误解了使徒的整个目的。他不是在这里提出一篇有关婚姻巨细无遗的论文。在他的观念中，妻子的顺服已隐含了爱。我们必须明白使徒所关心的重点是什么。他只关切一个基本的重点，就是婚姻关系和家庭中所显露出来的和谐与平安。这是他的主题，所以他从双方面挑选出最需要强调的地方。要维持家庭的和谐，妻子必须注意的是顺服，丈夫需要注意的则是爱。所以保罗选出夫妻双方要拥有这种奇妙关系，要彰显基督徒生活的荣耀所需要的基本品质。他对丈夫的劝告是，“要爱你们的妻子。”

这是非常重要的，特别与前面的教训连在一起看时更是如此。它支持着前面的教训，我们也必须用这种方式来看待它。他一直在强调，“丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”我们已看过，丈夫居于领导的地位，他是妻子的头。这是旧约、新-致的教导，也是保罗一再强调的。但是他很快又加上一句，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子。”他似乎是这么说：“你是头，是领袖，在婚姻关系中你如同主；但因为你爱你的妻子，这种领导地位不会使你沦为独裁者，你虽然是‘主’，但你不会变成一个暴君。”这是两个教训之间的连接关系。

我们也在新约其它地方看到类似的教导。且举一个例子说明。从许多方面看，对于这件事最精彩的解释见诸于提摩太后书第一章第七节，保罗在那里说，“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”你在这里看见同样的东西，“神赐给我们不是胆怯的心。”那么，他赐给我们什么呢？乃是“刚强”的心。为了避免有人误以为这里含有专横的意味，保罗特别加上“仁爱”一词。那是带有爱心的刚强。那不是肆无忌惮的权力，也不是暴君的权力。保罗不是说男人可以擅自僭取一些特权，任意压制妻子的感觉，在家里作威作福，俨然皇帝一样。今日我们许多的问题都是起因于只强调一方，而付出另一方的福祉作代价。

所以我们必须总是保持平衡。我们必须记住，权力要受爱的约束，被爱所制衡，这是一种爱的权力。除非一个作丈夫的真正爱他的妻子，他无权说他是妻子的头。除非他切实作到爱自己的妻子，他不能享有圣经给他的权力。这些事是不能分开的。换句话说，圣灵的彰显亦如此，圣灵不仅赐能力，他也赐下爱，赐下管教。同样的，丈夫在行使他的特权，作妻子的头，作一家之主时也是如此。他必须总是受到爱的管理，总是在圣灵的管教之下。他必须操练自己。他很可能流于专制，所以他要操练自己不陷于这地步“刚强、仁爱、谨守（操练）的心。”这一切都包含在这一个伟大的字“爱”里面了。

因此作丈夫的治理全家是以爱为方式；那是一种爱的领导。那不是指独裁者或教皇式的治理，也不是指独断独行，滥用权柄。不！是出于爱的权柄，是圣灵的管教，护卫着神所赐给丈夫的能力、权柄和尊荣。这个基本的理念控制着这整件事；“你们作丈夫的，要爱你们的妻子。”

≡ 49、教会

“我信圣而公之教会”是“使徒信经”上的一句话，是基督教的基本信条之一。

≡ 50、作个好丈夫

证道经文：弗 5:25-31

[以弗所书5:25]你们作丈夫的、要爱你们的妻子、正如基督爱教会、为教会舍己．

[以弗所书5:26]要用水借着道、把教会洗净、成为圣洁、

[以弗所书5:27]可以献给自己、作个荣耀的教会、毫无玷污皱纹等类的病、乃是圣洁没有瑕疵的。

[以弗所书5:28]丈夫也当照样爱妻子、如同爱自己的身子．爱妻子、便是爱自己了。

[以弗所书5:29]从来没有人恨恶自己的身子、总是保养顾惜、正像基督待教会一样．

[以弗所书5:30]因我们是他身上的肢体。〔有古卷在此有就是他的骨他的肉〕

[以弗所书5:31]为这个缘故、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。

证道内容:

上一个主日，是对所有父亲来说非常重要的一个节日“父亲节”。今天我和弟兄姊妹分享的信息依然和父亲有关系，但是角度不同，题目是“作个好丈夫”。每一位父亲不仅要知道该如何对待自己的孩子，还要晓得如何去对待自己的妻子。

在这段经文中,保罗对于丈夫如何对待自己的妻子有非常清楚的劝勉。我归纳为以下四个方面。

第一，好丈夫当有舍己之爱

使徒保罗告诉我们：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）所以，一名好丈夫应当有舍己之爱，愿意为爱妻子的缘故舍去自己的愿望、舍去自己的理想、舍去的自己的喜好。

我曾经看到过这样一个见证，非常的感动。美国一所神学院的院长，他的服侍特别得到众人认可。当他的事业如日中天的时候却发生了一件不幸的事，他的妻 子患了严重的失忆症，她甚至连自己的日常起居都忘记了，生活必须要有专人照顾。这时，摆在这位院长面前的是两难的选择：是继续自己的服侍，聘用一个保姆来 照顾自己的妻子，还是辞掉工作回到家中亲自照顾妻子呢？很多朋友都劝他，你的工作是很多人无法代替的，况且你的事业也得到了众人的认可。既然你的妻子已经 什么都记不起来了，无论是你还是别人，对她来说没有分别，你雇一个保姆去照顾她就可以了这几乎是周边所有人的建议。

这位院长在神面前祷告，求神带领他该如何选择。祷告之后，他特别想到自己和妻子结婚时在神面前所宣告的誓言无论艰难还是困苦，富有还是贫穷，健 康还是疾病，都不会遗弃自己的配偶。这样的誓言在他的心中久久地回荡，他知道自己该如何选择了。他最终递上了一份辞职报告回到家中照顾他的妻子。很多朋友 为此惋惜，但是这位院长却说，很多人可以做合格的院长，但对于我妻子而言，她只有一位丈夫，我的角色是别人无法代替的。我愿意为她辞掉工作，愿意用自己的 后半生去照顾她、陪伴她。

弟兄姊妹，这个真实的见证就是舍己之爱最美好的说明。作一个好丈夫，我们应当为爱妻子的缘故舍弃一些东西，并且心甘情愿，这是神所喜悦的，也是一个好丈夫当做的。

第二，好丈夫当有净化之爱

保罗教导我们说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样 爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。”（弗5:26-28）保罗在这里的劝勉提醒每一个作丈夫的应当有净化之爱。简而言之，净化之爱就是指作 丈夫的有责任去帮助自己的妻子，使她的生命更加丰盛；能够藉着神的话、藉着祷告，让自己妻子的生命更加圣洁，生活得更加合乎主的心意，在主的面前作一个主 所喜悦的姊妹，这是丈夫应当特别担当的一个责任。作丈夫的不仅仅在身体方面是强壮的，在灵里面也应当在家里做带领者。所以，一个好丈夫就应当有净化之爱， 去帮助自己的妻子与神的关系更加美好。

人类历史上的第一个家庭是失败的见证。耶和华对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创 2:16-17），但是在受到蛇的诱惑之后，“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了”（创3:6） 在这里，圣经让我们体会到的是，作丈夫的亚当没有很好地把神的话完全地教导和传递给自己的妻子。因为耶和华神已经告诉他们：“你吃的日子必定死。”（创 2:17）可是，亚当没有用神的话去武装夏娃的头脑，武装夏娃的生命。所以夏娃被蛇引诱，陷入到了罪中，亚当要负主要责任。作丈夫的应当为自己妻子的灵命 担负起责任来。

前段时间看到过这样一个见证：有一个姊妹从小生活在东北，她的父亲因为不喜欢女孩，所以从小就很不喜欢她，并且她父母的关系也非常糟糕，三天一小吵 五天一大吵。在这样的家庭环境中，这个姊妹渐渐得了抑郁症。大学毕业之后虽然信了主，但是情绪时常失控。当时她还在教会做一些服侍，但和自己的男朋友结婚 之后，情况变得更加糟糕。很多时候她都把丈夫当作和自己的父亲是一样的人，在她的潜意识当中，小时候很多不好的记忆都投射到了自己丈夫的身上。所以丈夫一 皱眉头，她立刻的反应就是丈夫不喜欢她、不爱她了，就会大哭大闹。这样的生活很痛苦，她的丈夫更加痛苦。但这是一个基督徒的家庭，有一天她的丈夫读到： “我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2:8）这节经文触动了这位弟兄的心。从那一天开始，他立志要为自己的妻子每天早起一个小时 专门祷告，求神释放她，释放她从小已经在潜意识中深埋心底的捆绑。几周的祷告似乎没有果效，但是经过几个月的祷告之后，妻子一点一点的在改变。渐渐地两个 人又回到了教会的侍奉岗位，重新参与义工的服侍。

当这位姊妹分享见证的时候，他们夫妻二人已经到了美国工作和学习。她真的非常感谢神，感谢神赐给她这样一位好丈夫，能够为她的灵命来守望的丈夫，能够帮助她与神建立关系的好丈夫。

弟兄姊妹，在神的面前作一个好丈夫，我们就需要为自己妻子的灵命担当起责任来，这是使徒保罗在这里给予我们的劝勉。

第三，好丈夫当有照顾之爱

保罗说：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。”（弗5:29-30）保罗藉着这节经文在提醒每 一位作丈夫的弟兄，我们不仅仅要照顾妻子的灵命，我们也要照顾她们的生活，照顾她们的身体。姊妹比弟兄更软弱，神是用男人的肋骨造了女人。所以每次婚礼过 程中，我常会说，弟兄有力的膀臂应当去照顾自己的妻子，照顾姊妹。在家庭生活当中，弟兄应当有这种照顾之爱，这是神赋予每一位丈夫，每一位弟兄的责任，我 们的身体强壮，我们就应当担当起这一份责任来。

2009年中央电视台“感动中国”节目，评选出十个人物，其中有一位基督徒弟兄，是来自福建的朱邦月。1967年，朱邦月的一位工友因病快要离世 了，工友将一个年幼的孩子和正怀有身孕的残疾妻子托付给朱邦月。这位善良的朱邦月弟兄接受了工友的嘱托，和工友的妻子组建了新的家庭。最初的日子虽然比较 艰辛，却也是温馨的，两个活泼可爱的孩子给这一家庭带来了很多欢笑。但到了1985年，不幸临到了这个家庭，上高中的两个孩子受母亲的遗传，先后都得了进 行性肌营养不良症，也就是说母子三人都是行动不方便的病人了，朱邦月弟兄需要照顾这三个和自己没有血缘关系的人。更不幸的是，1986年朱邦月弟兄因遭遇 车祸锯掉了一条腿。一个肢体残疾的人去照顾另外三个残疾程度更高的人，这样的日子真的很艰难。比如夜里，朱邦月就要经常从地上扶起坠床的妻子或孩子，每次 都要花费很长时间。但是朱邦月弟兄从来没有轻言放弃，一直在默默地承受，照顾自己的妻子和孩子们，任劳任怨地照顾着这个家庭。

在2009年，他的事迹感动了整个中国。我相信是耶稣基督给予他这样的力量，使他能够面对生命中的困境，用自己最大的力量去照顾妻子和家庭，这份照 顾之爱，可以说感天动地，也为天父作出了美好的见证。每一个基督徒丈夫都应当像朱邦月弟兄一样照顾好自己的妻子，为神作美好的见证。

第四，好丈夫当有不离不弃之爱

使徒保罗最后劝勉我们说：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（弗5:31）这节经文我们非常熟悉，创世记中说：“人要离开 父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24）使徒保罗是在提醒我们中间每一个作丈夫的弟兄，我们在生命中对自己的妻子要有不离不弃之爱。

今天的社会，很多人对待婚姻就像穿衣服一样随便，所以有一个词叫“闪婚”，可能今天结婚下个月就去离婚，对待婚姻如儿戏，这对于我们基督徒是不可以的。作丈夫的应当对妻子有不离不弃之爱。

在上世纪三十年代有一位在纳粹监狱中殉道的德国牧师潘霍华，他在监狱给将要举行婚礼的侄女写信的时候，曾经写下了这样一句话，他说：不是爱情支撑着你们的婚姻，从现在开始，是婚姻滋润着你们的爱情。

弟兄姊妹，我们当好好地去思考这句话，这是一个基督徒应当去领受和遵从的。今天很多离婚的人说，我们之间已经没有感情可言了，没有爱了，所以我们就 应当分开。这样的理由貌似合理，但是对于一个基督徒而言，婚姻不仅仅意味着两个人感情好时的一个结合，而是，当这两个人结合在一起的时候，就是一个约定， 基督徒是最注重“约”这个字的，因为从我们成为基督徒的那一天起，我们就与神建立了一个“约”的关系。而当我们与妻子在神和众见证人面前宣告的时候，两个 人彼此也建立了一种“约”的关系。所以，从那一天开始，是这种“约”的关系在联系着你们两个人，而不仅仅是感情联系着你们两个人。当然，两个人的感情也很 重要。所以，也盼望每对夫妻能够领受这句话的意思从今天不是爱情滋润着你们的婚姻，而是婚姻在滋润着你的爱情。每对夫妻要知道“约”的关系在夫妻生活 当中的重要性，除非死才能够使两个人的关系分开。

我们在教堂的婚礼中会看到一个特别的环节，宣誓之后妻子会挽着丈夫的手，两个人同心合意的踏上红地毯。为什么非要有这样一个环节呢？我们先来回顾一 下神和亚伯拉罕立约时的情景：“他（耶和华神）说：‘你为我取一只三年母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。’亚伯兰就取了这 些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。”（创15:9-10）“有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。当那日，耶和华与 亚伯兰立约”（创15:17-18）。神与亚伯拉罕透过这样一种方式立约是在告诉亚伯拉罕，你离弃这一个约就要付上血的代价。同样，丈夫与妻子要走过红地 毯，红地毯意味着什么呢？意味着是鲜血所染成的红地毯，也就在告诉这两个人，除非死才能够使你们两个人分开。所以基督徒不能够说“离婚”这两个字，当我们 彼此结合在一起的时候，我们已经彼此建立了一种“约”的关系，这种“约”的关系破裂，是需要你付上生命代价的.这是走红地毯的意义。

今天很多人觉得在教堂举行婚礼很时尚，他们却不明白走红地毯的含义到底是什么。我们每一个基督徒丈夫，对自己的妻子要有不离不弃之爱，这是保罗特别希望我们每一个弟兄能够做到的。

在今天这段短短的六节经文中，使徒保罗告诉我们好丈夫的四个重要的特点：一，要有舍己之爱；二，要有净化之爱；三，要有照顾之爱；四，要有不离不弃之爱。愿我们中间的每一个弟兄，每一位丈夫，都能够做到这四点，因为这是主所喜悦的样式。阿们！

≡ 51、光明的果子

证道经文：弗 5:9

[以弗所书 5:9] 光明所结的果子、就是一切良善、公义、诚实．

证道内容:

亲爱的弟兄姊妹主内平安!

使徒保罗在以弗所书中劝勉我们说，我们在主耶稣基督里“当像光明的子女”（弗5:8），保罗继续说：“光明所结的果子就是一切的良善、公义、诚 实。”（弗5:9）保罗在这里仅仅用了三个词来概括一个基督徒在生命当中应当结的果子。我们似乎感觉到有点少，但仔细思想我们会发现，良善出于道德，公义 跟从律法，而诚实基于理性。我们中国有一句老话说：行事为人要做到合情、合理、合法。仔细对照保罗在这里的劝勉，我们就会发现，当我们在生命中能够结出良 善、公义、诚实的果子的时候，我们的行事为人就能够做到合情、合理、也合法，所以这三个词真的非常精炼也非常重要。

一、良善

良善的内涵非常丰富、概念包含范围非常广。它包含善待自我，善待别人，善待社会，善待自然。良善是一种情怀，是一种品质，是一种人格的倾向。良善的人会帮助别人，也会影响别人，更会使自己得到益处。

曾经发生过这样一件事情。在一场激烈的战斗中，一位上尉忽然发现敌机向他的阵地俯冲过来，在这非常紧急的时刻，按照常理，他应当立刻俯伏在地上，但 是上尉没有这样做，因为他发现在离他不远的地方，有一个小战士，因为情况紧急，傻傻地站在那里一动不动，上尉没有任何的犹豫就朝小战士扑了过去，把这个小 战士压在了自己的身体底下。当他扑倒的那一刻，他听到了炸弹的爆炸声，也感受到泥土压在了他的身上。当他回头一看的时候，眼前的景象使他惊呆了：他刚刚所 站立之处，已经被炮弹炸出了一个深深的大坑。他就感受到如果自己当时俯伏在原来所站的地方，早已经没有了性命。这一个例子让我们看到，这一位上尉因为良 善，因为愿意去帮助别人的缘故，其实最终他自己也受到了帮助，自己也得到了恩惠。所以，受益最多的人往往是良善的人，而不是别人。

曾经看到过这样一个真实的故事。有一个女子搬到了一个新的地方居住，她发现周围的邻居很穷，所以她就心里想，不同这样的邻居打交道，免得他们占自己 的便宜。有一天夜晚，忽然停了电，她在家里点起了蜡烛。此刻，响起了敲门声，她走到门那里，只打开了一条小缝，她看到是邻居家的小孩子。小孩子问：“阿 姨，你有没有蜡烛呢？”她也没有让这个孩子进来，她此刻心里想：“这一家人真是太穷了，连蜡烛都没有。”所以，她立刻回答小孩子说：“没有。”小孩子此刻 不但没有走，反而是露出了笑容。他说：“阿姨，我就知道你没有蜡烛。所以，我的妈妈派我来，把蜡烛交给你，免得你一个人在家里太害怕。”当这个孩子说完这 些话，从怀里掏出两只蜡烛的时候，这个女子呆呆地站在那里，她深深地自责，也为这个小孩子，为这个贫穷的人家所具有的良善的心所感动。她什么话都说不出 来，只是把这个孩子深深地抱在怀里。

弟兄姊妹，我们会看到良善对于我们的生活是何等的重要。在教会的历史当中，好撒玛利亚人的故事能够影响一代又一代的人。路加福音10章25-37节 记载，一个人从耶路撒冷到耶利哥去，被强盗打了个半死，祭司、利未人先后路过，却绕着他走了，惟有一个好撒玛利亚人，虽然他和犹太人有民族的差异，但此刻 他却停下了脚步，他用油和酒倒在受伤者的伤口上并包裹好，把他扶在自己的牲口上，带到店里，而且第二天还交给店家银子，让店家好好照顾这个受伤的犹太人。 耶稣让试探他的律法师效法这个好撒玛利亚人，因为在他里面拥有一颗良善的心。这也是我们今天每一个人应当学习和效法的。

记得我报考神学的时候到市里要办一些手续，办手续的时候，市里的一位老姊妹与我素不相识，但却热情地接待我在她家里吃，带领我办了很多的事情。这件 事一直深深地印在我的心里，让我感到老姊妹的生命中因着耶稣基督充满了良善。良善的生命能够感染别人，能够影响别人，能够使自己受益。所以，保罗在这里告 诉我们光明所结的果子，首先就是良善。

二、公义

公义就是按照公平、正直、公正的法则来处理我们和别人之间的事情。公义是将我们对神的敬重体现在尊重他人上，将人所当得的、当拥有的给他，尊重他人的权利，而不是去侵占、剥夺别人理当拥有的东西。

圣经里有一个很有名的拿伯的葡萄园的故事。列王纪上21章记载，拿伯有一个葡萄园靠近亚哈的王宫，亚哈看到这个葡萄园非常的美好，就对拿伯说：“你 将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”（王上21:2）他把自己的想法与拿伯沟通的 时候，拿伯拒绝了他。拿伯说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”（王上21:3）因为，按照耶和华神的律法，土地是神赐给每一个家族的， 任何人没有权利卖掉，所以，拿伯不敢如此做。亚哈为此很苦恼，茶饭不思，他的妻子耶洗别给他出了一个很坏的主意，藉着他的名让拿伯城里所有的长老作假见证 毁谤拿伯，说他谤渎神了，导致众人用石头将拿伯打死，之后亚哈起来要去接管拿伯的葡萄园。但是神是公义的，圣经告诉我们，耶和华差遣以利亚对亚哈说话： “耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”（王上21:19）神不喜悦不行公义的人。

新约圣经使徒行传5章1-11节记载，亚拿尼亚和撒非喇这夫妻俩人看到别人把田产卖了奉献到教会里边，他们也希望这样做，他们把田产都卖了，但是卖 了之后，或许为自己的生活担忧，或者是出于自己的考虑，就偷偷留了一部分。其实留下多少没有关系，最重要的是他们到了使徒面前说，我们把所有的东西都奉献 出来了。这是在说谎话，不诚实，所以这夫妻二人先后气绝在使徒脚前。这是一个很惨痛的教训。

使徒保罗在这里劝勉以弗所的弟兄姊妹，要结出公义的果子来，我们在圣经里边会看到，保罗自己就结出了公义的果子。保罗在离世前特别对提摩太说：“那 美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）。保罗深知有公义的冠冕为他存 留，因为他结出了公义的果子。保罗在向以弗所长老告别的时候曾经这样说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自 己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20:33-35）保罗的一 生都在竭力地结公义的果子，所以他深信有公义的冠冕为他存留。

我们今天在耶稣基督里，是否结出公义的果子呢？我们要结公义的果子有很重要的一点就是需要智慧。所罗门求智慧是我们非常熟悉的。圣经记载，所罗门求 智慧之后，他曾经断过疑难的案子:有两个妇人先后生了孩子，两个人还住在一起。有一天晚上，一个妇人把她刚刚出生的孩子给压死了，她半夜起来看到另一个妇 人正在熟睡，就把自己的孩子和别人的孩子换了一下。第二天清早起来，另一个妇人就发现在她身边的孩子已死，仔细一看不是自己的孩子，已经被旁边的妇人换 了，那么两个人就为了此事来找所罗门断案。两个人把经过讲了一下之后，所罗门怎么做的呢？所罗门就让人拿了一把刀来，说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇 人，一半给这妇人。”（王上3:25）这两个妇人一听，反应各有不同，孩子的亲生母亲说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”而那一个孩子已死的 妇人却幸灾乐祸说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”（王上3:26）所罗门立刻就说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母 亲。”（王上3:27）所以我们发现，所罗门是靠着智慧来行公义，结公义的果子。这就给我们特别一个提醒，要有智慧来结出公义的果子来。我们“应当求那厚 赐与众人、也不斥责人的神”(雅1:5)，使我们有智慧来结出公义的果子来。

前几天看到这样一个故事，也很有意思。有一家人，有一对双胞胎的女儿，这两个孩子已经都长大了。有一天父亲买了一个柚子，他还要像孩子小的时候那样 给她们分柚子，这个时候他妻子说：“孩子都这么大了，你还替她们分柚子干什么？”丈夫就说：“我担心她们自己分，分得不公平，两个孩子吵起架来怎么办？” 妻子就说：“你让她们一个切柚子，一个分，她们一定会做得很好。”丈夫略一思考，感到非常得震撼，因为妻子这短短的两句话却包含了非常深刻的内涵。一个孩 子切，一个孩子来分，那么整个过程是公开透明的，两个人无论谁切谁分，都不存在暗箱操作的可能，而且整个过程每个人都在参与，对每个人都有极强的制约能 力。你切我分，操刀者没有分配的权力，分配者没有操刀的权力，那么切的人就会切得尽可能一样大，否则的话，她得到的将是最小的。这一个故事也让我们看到， 就是这样一点小小的智慧，就能够使两个人在分配柚子的时候做到尽量公平。

所以我们在生活当中，我们行公义，结公义的果子，真的需要智慧，特别是从神而来的智慧。

三、诚实

诚实就是指真心实意，诚心诚意，忠诚坦率地面对别人。诚实意味着没有虚伪，没有伪装，没有欺骗，没有谎言，所以诚实的人他能够活得轻松，活得自然，活得惬意。保罗在这里希望我们都能够做一个诚实的人。

我们从很小的时候，父辈们就会给我们讲狼来了的故事，都是在告诉我们，要做一个诚实的人。但是我们却会发现，今天我们的国家，我们的民族，诚信诚实 出现了很大的危机，虚假谎言却非常地流行。主耶稣告诉我们说：“你们是世上的盐……你们是世上的光。”（太5:13-14）我们作为神的儿女，在今天的社 会，在今天的中国，更有责任去结出诚实的果子来。

我们记得以利沙的仆人基哈西，他贪恋乃缦的财物，乃缦因为被以利沙治好了麻风病，要给以利沙银子衣裳，但是以利沙都没有要。以利沙打发他走了，基哈 西就追了上去，以以利沙的名义要了衣裳，要了银子，他回到以利沙面前的时候，以利沙就说：“基哈西你从哪里来？”（王下5:25）基哈西此刻只能用谎言来 掩盖，基哈西对以利沙说：“仆人没有往哪里去。”以利沙很痛心，对他说：“这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻 风必沾染你和你的后裔，直到永远。”（王下5:26-27）所以后来基哈西的身上就长了大麻风，像雪那样白。不诚实的人就像不公义的人一样，是神所憎恶 的。

路加福音19章里面记载了撒该的经历。税吏长撒该见到耶稣之后，他就寻求耶稣，耶稣说：“今天我必住在你家里。”（路19:5）当撒该与耶稣相交之 后，再次面对众人的时候，撒该已经里外更新了。撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）在耶稣基督里 撒该是一个诚实的人，他承认自己讹诈过别人，并且愿意为自己曾经的过错，来偿还四倍。所以，耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子 来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:9-10）撒该为耶稣基督作了非常美好的见证。

在十八世纪英国发生过这样一个小的故事：有一天夜晚，一位绅士走在大街上，忽然有一个蓬头垢面、衣衫褴褛的小孩子，拦住了他的去路，对他说：“先 生，请您买我的一盒火柴吧！”绅士就说：“我不需要。”他就继续往前走，小孩子追了上去说：“先生，您买我的一盒火柴吧！我今天还没有吃饭。”绅士又对孩 子说：“可是我没有零钱哪！”小孩子说：“我可以帮您去换零钱。”于是，绅士拿出了一英镑，交给了小孩子。小孩子拿着一英镑去换零钱，离开了绅士。绅士等 了很久，都没有等回这个孩子来，他摇了摇头就回家去了。第二天，他的仆人把一个小男孩儿带进了他的办公室，他发现这个孩子比昨天的孩子更脏，衣裳更破，个 子也更低。这个小孩子到他的面前举起了一堆零钱，对他说：“这是我的哥哥还你的零钱。”绅士奇怪地说：“那你的哥哥呢？”他说：“我的哥哥在昨天给你找零 钱的路上被车给撞伤了，现在在家里躺着。”绅士听到这样一个过程非常感动，他说：“我们去看望一下你的哥哥吧！”绅士随着这个小孩子来到了他的家里，他发 现这个家真的很穷，后来了解到，这两个孩子的亲生父母都已病故，现在是他们的继母在照顾他们，也没有太多的金钱。所以，当时这个绅士就做了一个决定，他要 担负起抚养这两个孩子的责任来，直到把这两个孩子抚养成人。

弟兄姊妹，我们看到诚实是拥有何等的光芒。一个诚实的人，是人所喜欢的，其实从长远来看，也是会让自己受益的。所以，在我们刚才所诵读的启应经文当 中，诗人大卫就说，“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”（诗15:1）大卫自己下面回答说：“就是行为正直，作事公义，心里说实话的 人。”（诗15:2）书第15篇是早于保罗的以弗所书几百年前所写下来的，但是我们相互对照的时候就会发现，以弗所书5章9节和书15篇2节却是完全 对应的。“行为正直，作事公义，心里说实话的人”也就是良善、公义、诚实的人。

所以，神的话非常奇妙，大卫的诗让我们看到，住在圣山上的人就是光明之子，寄居在神的帐幕中的人也是光明之子。所以盼望藉着今天短短的一节经文，使 我们都能够在我们的生命当中靠着神的恩典去结出良善、公义、诚实的果子来，使我们海淀教会的每一位儿女都能够住在圣山上，寄居在帐幕里。愿神特别地祝福我 们！阿们！

≡ 52、要爱惜光阴、不作糊涂人

《以弗所书》5：16-17要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

亲爱的弟兄姐妹，人生几十年转眼成空，即使一百岁，在世上也不过三万六千五百天。上帝对人绝对公平，每人每天都有86400秒。但是各人对光阴的应用和产生的效果，却有着天壤之别。作为基督徒，就当特别珍惜神的恩典，用好每一天。愿分分秒秒为荣神益人而活，以敬虔的实际迎接基督耶稣再来！

一、求神帮助我们认识“光阴”的概念

1.光阴的由来

属灵的人能看透万事。《创世记》1：3-5神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”所以“光阴”是神创造的最高智慧，“光”代表圣灵，“阴”代表物质世界，“光阴”就是矛盾的对立与统一。同样神按自已的形象造人，使“光”与“阴”有机地结合。《创世记》2：7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。。“地上的尘土”代表属“阴”的物质世界；神将“生气”吹在人的鼻孔里，代表属灵的“光”。“光阴”代表生命与世界有机地结合在一起，我们“就成了有灵的活人”。

2.光阴的意义

“光阴”(年月日)代表人在世上计算生命的单位，是人生意义的载体。地球一刻不定地自转与公转着，世人将光阴累计着做加法，过一岁就赢得了365天，过一天增加了24小时，过小时又多了3600秒。 小孩从满月到周岁，再经过读书、升学、毕业。然后谈婚论嫁，创业拚搏；许多成功、失败与挫折接踵而来。光阴如同全自动刻录人生的光盘，天父上帝将为我们一 生的历史，精确无误地记录存档。各人光盘大小的容量差异极大，但断定人生是否精彩的关键，主要依据一生荣神益人的实际。当上帝回放各人一生光阴的时候，千 万不要只是吃喝玩乐，甚至充满肮脏污秽，或者整天无所事事，留下大片大片的空白。人到那时捶胸顿足就悔之晚矣！所以，子在川上曰：“逝者如斯夫！”意思告诉我们光阴如流水，去而不返，欲罢不能。我们经过的分分秒秒，都是神的恩典。抓住机遇就得着，忽略就失去，因为已过的光阴就不可逆转。

3.光阴的结局

《传道书》3：1-2凡凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；《书》90：3-4你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。《书》90：9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们随着年岁的增加，方知存留在世的时间不多了，越来越觉得高处不胜寒，开始力不从心。静下心来，隐隐约约看到埋葬自己的坟墓，正在不紧不慢地向我们靠拢。

愿 我们跟随圣灵引导，察看从亘古到永远的时光隧道，就能深切感受到“光阴似箭”。几百年的朝代在历史长河里，不过是一朵小小的浪花；伟人一生的轨迹，在永恒 的坐标上不足一小点。秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗在毛主席的笔下只有三个字“俱往矣”！死亡代表人生光阴的终结而成为历史。这并不是生命的消失，而是等 候接受审查，最后决定永恒的归属。《希伯来书》9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

“审判”根据上帝对人一生的记录：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电”。无论身处何方，或坐或立，或躺卧，或行走，都记录在案。人啊千 万不要在回放人生录像的时候，留下无可挽回的遗憾和羞愧。死亡是灵魂与肉身彻底分开，“光阴”就此分道扬镳。凡生命因信称义悔改重生的人，属于光明的灵魂 必进入与神同在的“乐园”；若人生只是为世界忙碌，死于罪恶的灵魂，必将与魔鬼起被丢进墨黑幽暗的“阴间”。每个活着的人都当珍惜抉择永恒归属的机会， 永生或永死，两者必居其。一念之差，天壤之别，定局以后将无权更改。

二、要爱惜光阴，不要作糊涂人

1.“因为现今的世代邪恶。”

魔鬼正千方百计地用五颜六色的世界来迷惑世人，通过那些不健康的电视、网吧、麻将馆、美容院、咖啡屋、洗脚店……，让人迷恋罪中之乐，忘却光阴的短暂，忘却生命的责任，忘却最后的审判。多少人糊里糊涂地消耗着自己的灵魂，又莫名其妙地掉进了幽暗的世界。在世上几十年的忙碌，究竟有多少果效存留到天国？最终打开一生的积累，里面收藏的却是“一声叹息。”

2.浪费光阴就是误用神的恩典。

懒惰将大好时光用于沉睡，缩短了白昼，延长了黑夜，等于提前进入死亡；劳碌求富的人起早贪黑，挥霍的是光阴，得着的却是带不走的财宝。有人热衷于养生之道，企图长命百岁，靠人为的努力妄图延缓断气的时间，结果得不偿失！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（太6：27）有人用昂贵的代价整容、磨面、减肥、健身……，刻意追求“今年二十，明年十八”来折磨自己。爱美本是为了热爱生活，提升魅力。然而过了头就像不合理的装璜，过多地改变了上帝的设计，结果落到以丑为美的地步。违背自然的年轻，更多地暴露出愚昧和幼稚，虚假比衰老更可怜！

3.在光阴上糊涂，关键是不认识神。

有 人劝我说：“麻将是个好东西，能忘记一切烦恼。输赢只是增添一点气氛。”他曾经认真统计过：“四个人十年下来，基本上不输不赢。”其实他们个个输得很惨， 输掉的是比金钱更宝贵的光阴！有人迷恋网吧、游戏、聊天、虚拟爱情……弄得神魂颠倒，事业荒废。有人误入歧途。好吃懒做，闲话三千，四处游荡，搬弄是非， 成事不足，败事有余。保罗说：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”（西4：5）当避免无休止的空谈，浪费自己的时间，等于慢性自杀；浪费别人的时间，等于谋财害命。

然而人生最大的糊涂，莫过于追求虚假的“信仰”。迷信假神而误入空门，追求虚无缥缈的理想，将虔诚托付给魔鬼，一生的劳苦奔跑尽是为魔鬼打工，害人害己。《书》39：4-7 耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是 全然虚幻。世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。

三、爱惜光阴、为荣神益人而活

使徒保罗一生历尽艰险，饱经忧患，多次为基督的缘故被关进监狱。《腓立比书》3：7-8只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。让我们像保罗一样大彻大悟，真心诚意地紧跟牧者耶稣，盘点光阴，争分夺秒地为荣神益人而活。摩西劝勉说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90：12）

“爱惜光阴”的根本就是调整生命的方向，一切为神而活。总结以往的成败，既看到问题的严重性，又要学会倚靠神。抓住荣神益人的一切机会，在“去而不返”以先，明白神的旨意。耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。（约12：35-36）

我 认识一位高级工程师名叫樊培松，他是虔诚的基督徒。退休后许多单位要高薪聘他，都被拒绝了。因为他决志将毕生的精力为主所用。他翻阅了大量的文献，严谨地 收集了国内外信仰基督耶稣的名人资料，写成《名人的信仰》一书。再认真核实校对，全书二百多万字，深受弟兄姐妹的欢迎，是传福音的好书，五次再版还是供不 应求。如今他轻度中风，手脚不便，但思维清晰，仍然夜以继日地为主工作。决心扩充内容以后分上、中、下三册重版。我见他的书房十分简陋，满屋都是参考书， 力求将主的工作做得尽善尽美。他像一支点燃的蜡烛，燃烧着自己，照亮了别人。他常用保罗的话激励自已：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3：13-14)

四、科学应用光阴，提升生命的意义

1.珍惜活着的分分秒、尽心竭力为主发光作盐。

赞 美感谢耶和华神拣选了我们，在有生之年就聆听到天国的福音。信仰就是预知未来，积极正确地预备进入永恒的国度，与神同在。所以我们要努力读经祷告，明白人 从何而来，为何而活，最终将去向哪里。心中有了救主耶稣就不再迷惑、不再犹豫，确保灵魂苏醒，为荣神益人而活，谦卑谨慎，永葆青春。

每想到再见主的日子越来越近，我们当格外积极、殷勤、真诚。使徒彼得说：“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4：2）一 位退休的老人祷告说：“主啊，何时让我回天家由您全权决定，我虽不能做大事，但可以为教会和传道人恒切祷告。”我亲眼目睹许多主内忠心的仆人，满有盼望地 活在主的真光里，默默奉献，广传福音；定期探望周边的弟兄姐妹，劝勉帮助灵性软弱的人悔改重生；期盼着更多的同胞进天国定居，那必胜的心态是何等的善，何 等的美！

世界实在是寄居之地，一切都将转眼成空。主劝勉我们说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：19-21）由此可见，人在日光之下，应当积极投资到日光之上。那就是积极参与福音事工，惜时如金，活出见证。凡灵魂苏醒的人，都知道时间是人生中最宝贵的财富，每人每天86400秒。不用就溜走，过期就作废；若善用光阴，生命就升值。按“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的代价计算，我们都是亿万富翁。关键的关键是如何使用光阴，将毕身的精力、财力、物力投资到天国的事业。如教堂的建造、信徒的培灵，做到人尽其才、物尽其用。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：33）

2.善用神的恩典、科学支配时间。

弟兄姐妹，我们都在参与生命工程的建造。保罗告诉我们：“因 为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明 出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得 救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：11-15）

生 命工程千头万绪，基督徒当以毕生的精力为荣神益人而奋斗，既要有长远的统筹规划，又要在各阶段上分清轻重缓急。特别在每年、每月、每天都要有精确安排的时 间表，然后安步就班，有始有终。遇到特殊情况，急事急办，重点项目要集中精力去办，千万不要顾此失彼，拾了芝麻，丢了西瓜。教会每年都有记事本(好比记录 光阴的账册)供应，对科学支配时间很有帮助，既可防止要事遗忘，又能统筹兼顾零碎琐事，以便见缝插针去办。如此这般，愿我们都成为属灵生命的好管家，忙而 不乱，井井有条，荣神益人，事半功倍。

3.爱惜光阴，求神赐予我们智慧的心。

人 啊，现今就当思想离世归父时，能有多少存留到天国？这信息对一心为主的人是极大的安慰和最好的提醒。有了崇高的理想和纯正的信仰，就当爱惜光阴，即使千头 万绪，也定要将敬畏耶和华神放在首位！心为主用，把最好的时间用来荣神益人。善用时间，珍惜圣灵的引导，提升祷告、讲道、见证、探访、交通等等的效果，分 分秒秒都用来造就永不朽坏的福分。雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。（代上4：10）雅比斯为我们树立了提升生命价值的榜样，我们既要不断进取，与时俱进；又要像安静在主脚前的马利亚，愿主的旨意成全。基督徒最关键的日子就三天：“昨天、今天和明天”。世人常“留恋昨天、埋怨今天、担忧明天。”但我们相信天天都是好日子。

“昨天”已经过去，当存感恩的心吸取成败的经验和教训；但是不要迷恋和埋怨昨天，因为昨天的成败、荣辱都已成为历史，无法改变。我们不必停留在无效的自夸或后悔里，而是珍惜生命，奋发图强。因为“一万次叹息，不如一次奋起！”

“今天”才是关键中的关键，我们在人生的舞台上亮相，时刻都在书写自已的历史，理当全神贯注。因为今天就是明天的昨天，“恩典不用，过期作废”。基督徒的人生，应该经得起天父的察看，荣神益人，负责到底，千里之行始于足下！分分秒秒为主作美好的见证，时光老人正带着机遇，带着祝福，不急不慢从亘古走来。凡有所准备、专心等候的人，就有无穷无尽蒙福的机会。

“明天”如何？我们无法完全知道，但是我们确信神在掌管明天。所以我们不必为明天忧虑，相信明天会更好。基督徒天天都是全新的开始。天天要有进步，面向主越走越光明，活一天离天家又近了一大步。千万不要白占地土，等到两鬓成霜、步履艰难，力不从心的时候，才发现时光老人已经远去，留下的将是墨黑的幽暗，到那时哀哭切齿、顿足捶胸也无际于事。

智慧的人惟有紧紧抓住今天，决不埋怨昨天，也不奢望明天。做到今日事今日毕，不叫圣灵担忧。让我们牢牢记住《以弗所书》5：16-17要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。我们决不毫无目的地活着，虚度光阴；决不两手空空回天家！求神赐予我们智慧的心，要爱惜光阴，不做糊涂人！阿们！

思考题

1.你是否明白光阴的由来、属灵的意义和最终的结局？

2.世人浪费光阴的现象有哪些？为何说他们是糊涂人？

3.爱惜光阴的关键是什么？您有何心得体会和具体建议？

4.如何理解人生最关键的三天？请说说爱惜光阴的名言警句。

≡ 53、光明之子的行事为人

弗5:15-21

弗5:8-9从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

感谢神的恩典，救我们出黑暗入光明，让我们由黑暗之子成为光明之子。我们的行事为人也当像光明之子，结出良善、公义、诚实的果子来。

一.像智慧人

弗5:15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

1.谨慎行事:弗5: 10总要察验何为主所喜悦的事。传12:13-14这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

世上没有后悔药，我们做过的事，无论好坏，都是不能改变的事实，将来神要按我们各人所做的事审问我们。因此我们更要谨慎行事，努力做我们不后悔的事。就是做主所喜悦的事，什么是主所喜悦的事？简单地说就是善事。彼前2:15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。

2.不要像愚昧人:弗5: 11-12那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。

愚昧人必然行愚昧事，就是这里所说“暗昧无益的事，”可耻的事。

3.当像智慧人:智慧人说话行事都合神心意，求主帮助我们能像一个智慧人。

二.爱惜光阴

弗5:16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

1.要爱惜光阴:时间是我们最宝贵的资产之一，比金钱更宝贵，你可以赚取更多的金钱，却赚不了一丁点时间。圣经告诉我们要爱惜光阴，意思是不要浪费，不可不专注、不自律、没动机地度日，我们有责任智慧地运用时间。如何爱惜光阴呢？

首先，你需要设定目标，包括短期和长期目标。今天父想干什么？本周你想完成什么?五年后你想达成什么?你是否有计划?你是否有步骤达成目标？别再浪费时间在无意义的事情上，时光飞逝,人生只有一次，没有重来的机会。一旦我们认识时间的宝贵，将每一天视为礼物，这有助于我们保持正确的时间观。你会发现并非每场争战都值得打，冲突若与你和神所赐的命定无关，你就没时间介入。若某人对你不满，只要你尽心竭力，依照神给你的感动而行。

其次，爱惜光阴还意味着要剪除毫无建树的人际关系。别和虚度光阴、没有人生目标和梦想的人斯混。箴13:20和愚昧人作伴的，必受亏损。与智慧人同行的，必得智慧。你要选择亲近的两、三人，你要确定是百分之百支持你的，他们相信你、维护你，高峰低谷都不离弃你，你需要有人与你同心同行。别再浪费时间，清理无益的人际关系。

2.因为现今的世代邪恶:雅4:4你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。-2:15-16不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

今天的时代是个空前邪恶的时代，多少人被这个时代所掳去，把有限的时间消费在无聊的事务中:网吧、棋牌室、麻将馆、拾元店、歌舞厅等无不在吸引着世人，多少人把时间消耗在其中。尤其是随着电子产品的普及，青少年一代把大量的时间与光阴给了电子产品:人们把80后、90后称为“低头族”:眼不离手机、手机不离眼。有人说:与其说是人在玩手机，倒不如说手机在玩人。甚至多少主内肢体也把大量时间消耗在QQ、博客、网络等上面。求主帮助我们不被这些没有益处的事务所辖制。

三. 明白主的旨意如何

弗5:17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

1.不要作糊涂人: 腓3:18-19因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们:19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

糊涂人就是不明白主旨意的人，他们以自己的肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念，随心所欲，为所欲为，我喜欢有什么不可以？自以为自由，却不想正是罪的奴仆。

2.要明白主的旨意如何:罗12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

究竟怎样才能明白神的旨意呢？首先要完全停止自己的活动，也就是先要有真正顺服的心。因为“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快；耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人（诗147:10）。”

其次让圣灵参与:当我们放下自己的意志、思想、办法和强求之后，以安静的心灵等候神的旨意，圣灵就会马上动工。圣灵的工作常常有三步:①圣灵先感动人有一颗寻求神旨意的心:也就是先使人在心灵里有个“负担”，迫切需要为某事祷告，好明白神的旨意。圣灵的感动只能在人平静的心灵里，以利亚逃避耶洗别时，奔走了四十昼夜，直到他进入山洞安静之后，才听见神微小的声音。因为他是温柔而清楚地把寻求他旨意的“负担”放在你的心灵深处，这时圣经所给的话语，就是神给你的。可见圣灵的第一步工作就是先预备你的心。②借圣经的话语向你彰显:心灵有接受神旨意的预备之后，圣灵就借着圣经的话语，把神的旨意向你表明出来。但是必须注意所读的经文与圣灵感动的契合，不是牵强附会。③圣灵使你的心灵与神相通:就是圣灵运行在你心灵的印证。当神的话向你显明之时，会有一种喜乐平安之感觉，我们的心好像被照亮开启，顿生颖悟，心灵的感觉和圣经的话互相融合，就证明确实是圣灵的工作。

再次以信心接受:要明白神的旨意，就应当在自己身上成全神的旨意。如果有顺服主的心，停止自己的活动，而且借着圣灵的工作明白了神的旨意，就应当用信心大胆去接受。神的心意可能是要我们脱离苦难，也可能是要我们面临苦难，但无论如何，我们都应当领受不辞。尤其是神命定我们接受苦杯之时，首先要学习主耶稣的祷告:“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思（路22:42）。”在我们力不能胜的时候，神必会加添我们的力量。惟用这种信心来接受神自己的旨意，才能使主名得荣耀。

四.被圣灵充满

弗5:18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。

1.不要醉酒:因为酒能使人放荡。箴20:1酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。酗酒不仅有害身体健康，还会使人放荡。我们常看到许多酒后失态的人，胡言乱语，神志不清，举动失常，多少人因酒后做错事而后悔莫及。每年因酒后驾驶引发了大量车祸，所以国家下令禁止酒后驾车。

2.乃要被圣灵充满: -5:18我们知道凡从神生的，必不犯罪；从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

一个被圣灵充满的人行事为人必按着神的旨意，他就能不能犯罪。

五.赞美主

弗5:19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。

1.用诗章、颂词、灵歌彼此对说:弗4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。……29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。弗5:3-4至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。

神造了我们能说的口，是要我们赞美神，说造就人的好话，信徒要用诗章、颂词、灵歌彼此对说。

2.口唱心和的赞美主:我们的神是配得荣耀赞美的，我们活着就是要赞美他。但我们的赞美不能只在口头上有口无心的，而是口唱心和的赞美主，就是用心灵诚实来赞美主，这样的赞美神才喜悦。

我们在任何环境中任何地方都可以赞美神，诗150:1你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。徒16:25-26约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。在神的圣所可以赞美，在监-/ y u里也可以赞美。

六.凡事谢恩

弗5:20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。

1凡事谢恩:帖前5:18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

“凡事”包括我们认为好的事或不好的事，也就是遭遇的一切事。“凡事谢恩”就是好事谢恩，坏事也要谢恩。罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

2.奉我们主耶稣基督的名:基督是我们的中保，我们祷告与谢恩，都要“奉我们主耶稣基督的名”才能上达父神那里，神也才悦纲。

七.彼此顺服

弗5:21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

1.存敬畏基督的心:“敬畏”就是因尊敬而产生的畏惧，这种畏惧促使人来到神的面前，我们要存敬畏基督的心。

2.彼此顺服:A.顺服是一种美德:生活中处处需要顺服，不顺服是骄傲的表现，因此顺服是一种美德。在家庭里子女要顺服父母（年幼的要顺服年长的），妻子要凡事顺服丈夫。弗5:22-24你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

在单位，下级要顺服上级；在社会上，群众要顺服领导；进入教会，你要顺服义工的安排……保罗教导信徒要彼此顺服，这与彼得的教导如出一辙:彼前5:5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

B.基督为我们作了顺服的榜样:腓2:6-11他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

基督因着顺服神，甘愿为我们道成肉身，降生在世上，成为人的样式，又为世人的罪死在十字架上，到了时候，神就将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。

如果你做到上面的七点，你就是真正的光明之子了。

≡ 54、基督徒不是糊涂徒

郫县基督教会 赵弟兄

2013.11.24

《以弗所书》5：15-18；你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

《撒上》13：11-14；撒母耳说：“你作的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去， 你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”撒母耳对扫罗说： “你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。”

一、什么是基督徒？

二、基督徒应当有基督的智慧：

《弗》5：15；你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。

《箴》14:7；到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。

《箴》10:21；义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。

三、基督徒对耶稣行事为人的片面理解产生的失败:

2、只看到耶稣的忍耐，忘记了耶稣的义怒；

3、只看到耶稣的宽容，忘记了耶稣的原则；

《太》5:20；我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

《太》18：15-17倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。

4、只看到耶稣的恩典，忘记了耶稣是审判的主；神愿意万人得救，不愿一人沉沦；但是神绝不降低得救的标准。

二、什么是糊涂人？

1、不明白主旨意(心意)的人：没有圣灵同在、生命幼稚的人；以自我为中心的人（骄傲、自私、成见、嫉妒、迁怒等感情用事……）；对圣经真理，失去平衡性和全面性，随己意解释圣经；

2、什么是不要醉酒？糊涂、麻痹；对环境变化无反应；对圣灵的感动麻痹无反应；缺乏分辨，在真理上糊涂，没有是非界限，左右摇摆不定。

三、怎样处理问题才不糊涂？

2、以慈爱处理问题：慈爱不是人情冷暖，不是溺爱，不是对错误的包庇，不是否定公义的是非结论；慈爱的目的只有一个：有利于悔改和生命成长。爱是神的心意的表达。

3、十字架：公义和慈爱平衡的典范；十字架成就了神的公义，罪被审判了；十字架成就了神的慈爱，罪人被拯救了；共同点：双方舍己。耶稣舍己为罪人死，罪人舍己悔改跟随主耶稣。

4、容易糊涂的地方：公义方面的糊涂：是非不分。强调公义否定慈爱，产生律法主义。慈爱方面的糊涂：强调慈爱是非颠倒，助长罪恶，否定公义。公义和慈爱是对所有人的：只对一方的公义不是公义；只对一方的慈爱不是慈爱；必须是对各方都平衡；不可偏袒弱者；

《出》23:3；也不可在争讼的事上偏护穷人。

《出》 30:15；他们为赎生命，将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。

结论：

≡ 55、效法基督

证道经文：弗5:1-21

[以弗所书5:1]所以你们该效法神、好像蒙慈爱的儿女一样．

[以弗所书5:2]也要凭爱心行事、正如基督爱我们、为我们舍了自己、当作馨香的供物、和祭物、献与神。

[以弗所书5:3]至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪、在你们中间连提都不可、方合圣徒的体统。

[以弗所书5:4]淫词、妄语、和戏笑的话、都不相宜、总要说感谢的话。

[以弗所书5:5]因为你们确实的知道、无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的、在基督和神的国里、都是无分的．有贪心的、就与拜偶像的一样。

[以弗所书5:6]不要被人虚浮的话欺哄．因这些事、神的忿怒必临到那悖逆之子。

[以弗所书5:7]所以你们不要与他们同伙。

[以弗所书5:8]从前你们是暗昧的、但如今在主里面是光明的、行事为人就当像光明的子女．

[以弗所书5:9]光明所结的果子、就是一切良善、公义、诚实．

[以弗所书5:10]总要察验何为主所喜悦的事。

[以弗所书5:11]那暗昧无益的事、不要与人同行、倒要责备行这事的人．

[以弗所书5:12]因为他们暗中所行的、就是提起来、也是可耻的。

[以弗所书5:13]凡事受了责备、就被光显明出来．因为一切能显明的、就是光。

[以弗所书5:14]所以主说、你这睡着的人、当醒过来、从死里复活、基督就要光照你了。

[以弗所书5:15]你们要谨慎行事、不要像愚昧人、当像智慧人．

[以弗所书5:16]要爱惜光阴、因为现今的世代邪恶。

[以弗所书5:17]不要作糊涂人、要明白主的旨意如何。

[以弗所书5:18]不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵充满。

[以弗所书5:19]当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主．

[以弗所书5:20]凡事要奉我们主耶稣基督的名、常常感谢父神。

[以弗所书5:21]又当存敬畏基督的心、彼此顺服。

证道内容:

今天的证道经文记载在以弗所书的第5章第1-21节。我相信今天的经文可以再次唤醒我们沉睡的心，使我们走神的道路。以弗所书前三章讲述了有关教义方面的内容。到了第四至六章，保罗专注基督徒生活的教导。今天的经文特别讲到我们应该如何效法神。

圣经今天告诉我们，要效法谁呢？要效法神。弟兄姊妹，你生活在这个世界当中，你若不效法善，就效法了恶。你不经意之间，就效法了这个潮流，而跟着这个潮流 走，就会随波逐流。耶稣基督希望我们去效法他，从而长成他的身量，满有他的品格。基督徒就是跟着耶稣基督学的，基督徒就是耶稣基督的徒弟。就是要效法耶稣 基督的，你不要忘记自己的身份。

我首先要把这段经文，分成以下三个小段落。1-5节，行事为人当象蒙慈爱的儿女；6-14节，行事为人就当像光明的子女；15-21节，行事为人当像智慧人。

效法神，就是神所做的，我们跟着去做。效法耶稣基督的言行。耶稣基督怎么作，我们就怎么作。效法本身就是行耶稣基督所行的。第四章32节：“并要以 恩慈相待……正如神在基督里饶恕了你们”。我们饶恕人，也是效法耶稣基督的榜样。不是“七次”，乃是“七十个七次”，就是“完全的饶恕。”还有5：2： “也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”两个“正如”，就是要效法耶稣的榜样。基督徒不要效法这个世界，也不要效法周遭的人，乃是应该效法 基督，因为我们是基督的门徒。

在利未记第18章3-5节，耶和华神再一次向以色列民重申说：“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到迦南地，那里人的行 为你们也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神，所以你们要守我的律例典章，人要遵行，就必因此 活着。我是耶和华。”从旧约到新约，耶和华神一再的宣告他的身份，宣告我们的身份，以色列民是从埃及地，为奴之地被领出来的，既然我领你们出来，你们要听 我的，效法我的，遵守我的律例和典章。你们不要效法迦南人，不要效法埃及人，对于我们来说，迦南人是什么人？埃及人是什么人？他们的品格是什么？他们怎么 去做事情我们都晓得，因为今天这个世代就是邪恶、淫乱、悖谬的世代。诺亚的时代怎样，今天的时代也要怎样，诺亚的时代怎样今天还要怎样。甚至比之前的时代 更加罪恶滔天。圣经教导我们说，不要效法这个世界，只要心意更新而变化。

我们应当从哪一些方面来效法神呢？保罗讲了三个方面：第一，就是当像蒙慈爱的儿女；第二，当像光明的子女；第三，当像智慧人。

第一，当像蒙慈爱的儿女（弗5:1-5）

首先保罗在第2节的上半句说：“你要凭爱心行事”。他告诉了我们基督徒行事的原则是凭爱心行事。我们做事情有自己的经验和原则。但是圣经说要凭爱心 行事。凭爱心行事就在爱里行走，在爱里行事。一举一动耶稣基督在看着我们，你就这样去行事。没有任何的虚假，没有任何的虚伪，没有自私自利，乃是在神的监 视下去学习，去工作，去爱。

耶稣基督他说他来了不是要受人的服侍，乃是要服侍人。这是在爱中服侍，他知道天父在观看他。他知道他虽然是天父的儿子，他来到尘世间不是要受人的尊 敬，受人的吹捧，受人的服侍，不是要做王，乃是要做仆人。他说，乃至于死也要死在十字架上。并且要舍命做多人的赎价。耶稣基督在爱的原则上为我们做了这样 美好的榜样。

保罗说：“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物”。这里“馨香的供物”在经文当中一直被理解为馨香之气，这是耶稣基督为我们做的榜样。我们要效法耶稣基督的榜样必须要用舍己的爱，我们才能行在爱中。

当我们有了这样的原则，有了这样的榜样之后，我们行事为人才能会行在基督耶稣里，这是保罗在以弗所书第5章3-5节中，他一一地列述外邦人所犯的罪 行，我们怎么在爱中行事，而不在罪恶中行事。第3节说：“至于淫乱并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。”淫乱、污秽、贪婪，这 样的事情是神所不喜悦的，是使我们与神隔绝的。在爱中行事的人没有伤害，没有淫乱，没有污秽，没有贪婪，保罗说连提都不可以，何况让人去做。这个事情不要 去提它，离它远远的。

我们知道淫乱就是指任何不正当的性关系，淫乱的破坏力极强，它对你的婚姻、身体、名望和身心健康有极大的摧毁性，这就是淫乱的后果。我们从圣经上可 以看到大卫他犯了这样的罪，他的后果真是不堪设想。他的四个儿子都死掉了，他的家里还有乱伦的现象。污秽就是指邪恶和不洁的欲望就是污秽。贪婪就是指过分 地放纵自己的欲望。这就是贪婪，它主要是在性方面。所以彼得前书第2章11节说：“我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”在我们的生命当中 有两个律，我们想做的善事做不出来，不想做的恶倒做出来了，为什么呢？因为两个律在交战。你是顺服神还是顺服那个邪恶的律？保罗在此争战，今天你和我也在 两个律之间争战。爱里没有伤害，所以它没有淫乱，没有污秽，没有贪婪，爱也是无条件的给予，爱里没有污秽的言语。

第4节保罗说：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”淫词妄语从上下文可以看的到，他不是指幽默的笑话，它乃是指污秽不堪一类的话。 我们要弃绝那些讲感恩的话。雅各书也说：我们用舌头有的时候颂赞造天地的主，有时用舌头咒诅按照形象被造的人，一个井里能出两样水吗？一个人的口里能说两 样话吗？（参雅3:9-11）不可以的。

弟兄姐妹，我们应该如何活出神儿女的生命？这一点至关重要。彼得还教导我们说，你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样 子。（彼前1：14）我们已经成为顺命的儿女，成为神的儿女，成为神用宝血买赎回来的儿女，就不要活在过去当中，就不要放纵自己的私欲，做神所不喜悦的事 情。这是保罗讲的第一个方面，我们行事为人当向蒙慈爱的儿女。

第二，当像光明的儿女（弗5:6-14）

第6-8节说：“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明 的，行事为人就当像光明的子女。”什么是光明，光明所结的果子是什么呢？就是一切良善、公义、诚实。凭果子认树，不是说这个人说我是光明的，要看他的果子 是如何。

有一天一个年轻的财主问耶稣说，良善的夫子，我当做什么事情才可以得永生？耶稣基督说你为什么称呼我是良善的呢？除了神一位之外，再也没有良善的。 良善是神的属性，公义是神的属性，诚实是神的属性，他愿意将自己的属性与他的儿女们去分享，希望我们也成为良善，希望我们成为公义，希望我们成为诚实，希 望我们靠着他成为光明的儿女。不但如此，他让我们去察验何为主所喜悦的事，我们生活在这个世界当中，应该时时地去省察，察验什么是主所喜悦的，什么是主所 不喜悦的，主不喜悦的就不要去做，主喜悦的努力去做。每一次的主日讲道，每一次的团契灵修，每一次的小组查经，都是要告诉我们，要找出主所喜悦的。我们要 遵守去行，这就要查验主所喜悦的事情。

接下来保罗说：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”（弗5:11、 13）圣灵来了就是要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。当先知拿单去教导大卫的时候，大卫说我得罪耶和华了！我得罪耶和华了！圣灵这样感动我们的时 候，光照我们的时候，你在神面前不由自主地说，我是一个罪人，开恩可怜我吧。因为这是光的作用，保罗不但不让我们与这些人同行，反说倒要责备行这事的人， 他做了这样的事情，不管是你的朋友，你的家人，你的同工你要责备他。责备需要付出更大地勇气，责备需要有更多地在爱里行事。责备人不是一件容易的事情，先 知拿到责备大卫的时候，他鼓起了勇气，凭着神的恩典，他先讲故事，然后再讲这个事实。再讲神的定论。再有就是施洗约翰冒着生命的危险，去责备希律王。还有 保罗责备彼得，再有就是耶稣基督天天责备文士法利赛人

耶稣基督说他是世界的光，跟从他的就不再黑暗里走，必要得到生命的光。在这个黑暗的时代，你是跟从光，还是跟从潮流；跟从名人、明星，还是跟从耶稣。只有跟从耶稣的人，才能行在光明之中。这是我们探讨的第二个方面，行事为人当向光明的子女。

第三、行事为人当像智慧人（弗5:15-21）

保罗说：“你们要谨慎行事，不要向愚昧人，当像智慧人，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”他在此特别提醒我 们，当像智慧人谨慎地行事。保罗强调光明和黑暗之后，接下来他转向智慧和愚昧。智慧人和愚昧人最大的区别就是是否谨慎行事。愚昧人是话都信，智慧人步步谨 慎。智慧人按照神的恩典去遵行，我们应该如何成为智慧人？智慧人他爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。俗话说一寸光阴一寸金。我们也知道人生非常非常地短暂， 它不容许你浪费一分一秒。但是人生又非常长，它有足够的时间让你去活出荣耀神的生命。不管是三十年、五十年，或是更长、或是更短。只要你愿意按照神的旨意 活，就能活出来精采的人生。因为敬畏耶和华就是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。保罗在此他特地要求我们，提醒我们，如何才能成为智慧人。他说不要做糊涂 人，要明白主的旨意。智慧人是要寻找主的旨意，并且按此去做，这是智慧人。

智慧人不去要醉酒，因为酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。在德国有一个知名的老牧师，他有一次再为一个年轻的牧师举行婚礼，在婚礼之前他们喝的酩酊大 醉，但是婚礼依然举办地特别地精采。结束之后一个老信徒就去走到这个老牧师跟前说，老牧师你今天的讲道，分享、主持特别地棒。但是有两点建议，我需要提醒 你：第一点当你讲到耶稣基督受难的时候，你说耶稣基督被枪毙了，第二点当你最后祷告结束时应该说阿门，不应该说干杯。酒能使人放荡，酒能使你不像一个牧 师，酒能使你不像一个基督徒，酒能使你像一个愚昧人。弟兄姐妹，你要远离他。

保罗说当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。并且说要凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。还有就是又当存敬畏基督的心，彼此顺 服。顺服的功课当然很重要，我们会在下一次去分享，讲到丈夫和妻子的关系，儿女和父母的关系，仆人和主人的关系，应该彼此地顺服。今天我们讲的是如何的去 效法基督，学像耶稣。

通过保罗所讲的这三个方面，我们行事为人当像智慧的儿女、当像光明的子女、当像智慧人。让我们来看到在这个充满罪恶的世代当中，我们应该如何去效法基督。真的很难。

刚才我们的诗班所唱的，就基督在我心里的时候，基督征服我生命的时候，我才能去面对这个世界，否则很容易就跌倒失败了。其实在教会当中，最不愿意讲 的有两个主题。但是这两个主题，一直在影响着、环绕着、左右着我们的生活和信仰。那就是钱和性，你每天离不开。牧师不讲、小组不谈，你自己去琢磨。琢磨过 来，琢磨过去，魔鬼撒旦说我帮你的忙，你就出错了。其实耶稣基督他给我们的食欲或是性欲都是最美好的，纯真的、圣洁的，给我们恩典和祝福，但魔鬼撒旦从古 至今要扭曲这个欲望。吃饭不是罪，一日三餐是正常的，因为日用的饮食是主赏赐给我们的，但你暴饮暴食就是罪了。两性是神的赏赐，二人成为一体，因为你在此 关系之外的所有关系都是罪了。这是魔鬼撒旦的伎俩，给你挖的坑、给你挖的陷阱。

弟兄姐妹，自从你成为基督徒，甚至当你还是非基督徒时，你就要面对三个陷阱：金钱、权利和性，你怎么面对？当我们每天背着主祷文，主啊，不叫我们遇 见试探，救我们脱离凶恶。我们天天背，但是老是陷入，其实原文不是遇见乃是不要让我们陷入试探，救我们脱离凶恶。也就是说，每一天，在任何环境当中你都会 有试探，这三个试探都会像陷阱一样围绕着你，环绕着你，你很难难去躲避，不能回避，不靠着主，你非掉进去不可。魔鬼撒旦从起初就开始试探人，在伊甸园之中 就开始工作，他的经验要比你丰富的多的多，试探一个倒一个。直到耶稣的时候他失败了，但是他并不甘心啊，他今天还要试探每一个神的儿女，他希望你上当。我 们身边不管是基督徒还是非基督徒，哪有这三个方面不跌倒的人的呢？伤亡率有多高，我们作为基督徒要明白，魔鬼撒旦一直用这三个招数，从伊甸园开始一直到今 天，到将来，试探人、引诱人，使人跌倒、使人远离神。

约叁1:第2章16节说道，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体上的情欲，眼目的情欲，并 今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的，这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存的。”我们每天都会面临着三种情欲：眼目的情欲、 肉体的情欲和今生的骄傲。他试探夏娃说，吃了吧，吃了眼睛就明亮了，眼目的情欲，吃吧，吃了就像神一样知道善恶了。她想和神一样，骄傲，她就失败了。他也 试探耶稣啊，你若俯拜我，就把我的世界都给你了，拜金主义啊。如果你贪财、如果你好色、如果你愿意得权力，魔鬼撒旦好，你就刚好中了我的计了。

其实耶稣基督给你我的权力足够大，钱足够多、婚姻足够幸福，我们往往不满足。他让我们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的走兽。这权力多大。他给我们的钱，全世界都是他的，还有什么，没有一样好处不给求他的人。

弟兄姐妹，我们真的在神的面前不知足、贪婪，魔鬼撒旦就钻空子，求神怜悯我们，是我们不要效法这个世界，只要心意更新而变化，要我们查验何为神的善良、纯 全和可喜悦的旨意。保罗教导我们说，你们该效法我，像我效法基督一样。保罗毫不客气地说，弟兄姐妹们你们要效法我吧、像我效法基督，没有说效法我就够了。 乃是说像我效法基督这个样子，这个追求，我怎么效法基督，你们就怎么效法我。效法基督的精神这个路去走。

耶稣基督，耶和华在利未记11章45节中已经说了，说：“我是把你们从埃及领出来的神，你们要圣洁，因为我是圣洁。”弟兄姐妹，这是贯穿整个利未记的一卷 书。你们要圣洁，因为我是圣洁的，一直贯穿从新约到旧约，我们要过圣洁的生活，你千万不要以为说，都到什么年头了，婚前还不能同居，都到什么年头了，难道 同性恋是罪吗？圣经的标准从来没有降低过，耶稣基督的要去从来没有降低过。这是耶稣的要求，这是圣经的教导，我们不要效法这个世界，我要在生活中活出美好 的见证，要用圣洁的生活、圣洁的言行、圣洁的思想。靠着自己做不到，在神没有难成的事。你向主说，主啊，我要圣洁的生活，我愿更加像你。主一定会帮助你， 你不要以为说自己受洗10年20年，自己奉献很多钱财，自己为教会做了很多的事情，做了许许多多的服侍。如果你们又过圣洁的生活，到了那日子，主说我不认 识你，因为人非圣洁，不能见主。阿们。

≡ 56、敬虔---要作完全人

今天给弟兄姊妹分享的题目是“敬虔”，副题是“要作完全人”。

≡ 57、圣洁没有瑕疵

以弗所书第5章

这段经文讲到夫妻之间的关S，说丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。这对很多父母或姊妹觉得非常不敬，好像女人只是个被动的被爱、被照顾、被引导，很柔弱的，男人就很刚强、作领袖。我不觉得圣经是要这样讲。我不觉得圣经没有讲女人（不是一两个，是每个女人）也有非常刚强的那一面，也能非常好的引导。近代几个好的领袖，包括以色列总理梅尔夫人，英国的柴契尔夫人，印度总理甘地夫人，领导得都很不错，甚至很多时候比男人还要更好。我不觉得女人不可以领导，也不觉得女人一定要很柔弱的层面。

这段经文主要要表达的不是说女人只能做什麽、男人只能做什麽，男人就是领导、女人就是被领导的。这e（甚至整个圣经）主要讲的是：男女是有分别的。

我们今天讲「圣洁没有瑕疵」，就是恰当的在男女的不同、男女的分别上把上帝的完美表达出来。

上帝的创造就是一种分别。创造的第一天是光和暗的分别、分开；第二天是天上的水和天下的水的分开；第三天是水和陆的分开；第四天以后是各从其类的分开：每一种动物、植物有他自己的位分。在上帝的创造中有如我们每个人身体的各部分，眼睛、鼻子、耳朵和各个器官，虽不一样，但都重要，而且要互补、互相欣赏、互相帮助。像心、肝、肺、肾功能是有关S的。人的身体是这样；从圣经来看整个宇宙也像一个非常美好的交响乐团，每个部门都把上帝给我们的恩典发挥出来，就成为一首美好的交响乐。

但当人在罪恶中时，我们就常常不服上帝的带领，有时越权，有时不负责任。夫妻之间、男女之间甚至整个宇宙受造物彼此之间，原来都应该是发挥自己的功能而能彼此配合，但在罪恶世界e，奥古斯丁讲过，人有无限的不安全感和无限的j望，或是自怜自爱，或要控制（dominate）别人。每个人因为那麽喜欢控制别人，以至于就有无休止的战争。

在罪恶世界e，神希望人遵行他的话，最起码有限的遵行，因为人不能够完全遵行，在神的带领中能不要那麽痛苦，包括在夫妻之间的生活，每个人要有自己的样子。男人要有男人的样子，女人要有女人的样子，但这并不是说规定男人或女人一定是怎麽样的穿着，一定只能做什麽事，而是知道我们需要顺服上帝、彼此相爱、要作领导。

下面讲的，我希望没有任何的不敬。好像在这堕落世界e，女人或妻子，神给的功课比较多的是顺服，给男人比较多的是爱；就是这段经文讲的，作丈夫的要爱妻子，作妻子的要顺服。从21节开始就讲到，「存敬畏基督的心，彼此顺服。」所以我们都需要顺服，但他比较多讲到妻子要有这顺服的心，丈夫要有爱的心。我们先讲妻子的。

弗5:21-22，「21当存敬畏基督的心，彼此顺服。22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」这都是难以接受的经文。我们当中如果有非基督徒，看到这真是非常吐血，「这是什麽时代了，还有这种话」！即使是基督徒，看了也会很不服气，「顺服丈夫，如同顺服主。我的丈夫才不是我们的主耶稣，怎麽能如同」？

23节，「因为丈夫是妻子的头」，24节，「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」我再次说，这e的经文就跟所有经文一样，我们非常肯定相信每个字都是上帝的话，是有权威、对我们有益的，但我们在理解它时要看得完全、全备。这e保罗在强调你们要顺服。当然我们从其他经文也可以看到，包括：终极上，我们是顺服神，不是顺服人；尤其人在做错时我们不能顺服。但保罗在这e也讲到「凡事顺服」，那这是什麽意思？当然不是丈夫叫我们犯罪我们也顺服犯罪，但怎麽叫做「凡事顺服」？这e要强调的是妇女、姊妹或妻子顺服的那种态度，好像教会顺服基督一样。

现在把原则讲了，下面讲应用的方面。

不是说女人比男人笨、差，所以女人需要顺服。这是我们一般有的观念：「要听专家的话，医生比我们懂，所以要听他的；这人路比较熟，所以我跟着他走」，我们一般在讲顺服、听从，都是因为这样。也不一定是男或女，如果我的老是女性，她很懂，我当然要听她的。不论男女，在别人比我们懂的时候我们都应该顺服（而我们也常常不顺服）。但在圣经e讲到妻子（或女人）对男人的顺服，我看基本上不是这样。当女人要顺服时，实在不是因为女人比较笨、差，我也不敢讲女人就比男人优秀、出色。圣经e尤其是哥林多前书11章讲，「照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」我们在讲男女之间时，不要把它t解成谁比较优秀。甚至我可以倒过来讲，看起来在圣经e，女人最起码相当优秀、非常优秀，所以才需要顺服；因为她太棒了，所以需要顺服。

在创造时伊甸园e就可以看到女人是后造的，在圣经的创造e，后造的比前面的都杂、优美。原来只是很简单的光和暗，天上的水和天下的水，陆和海这些无生物，后来有了生物，植物、动物、男人，越后面造的越杂、越精彩、越美好，女人是最后造的。就材料来讲，女人是肋骨造的，男人是泥土造的，也是比较有价值。还有在创世记很清楚告诉我们，「那男人独居不好」，圣经从来没有讲过「女人独居不好」。

而且照圣经上和现在社会上来看，我们必须承认女人独立自处的能力比男人要强。单身的男人比较少，因为他们实在没有办法单身。姊妹可能会说：「康牧师，不必骗我们，我们也知道我们不是单身能力好，实在是没有能力结婚」，而男人也未必有能力结婚。我不觉得男人不管是单身或作丈夫一定都作得很好。我觉得女性单身的能力也比较多。你看当配偶死了以后，单身的女性比单身的男性要多得多。我觉得男人这方面的能力是比较差，所以神造了女人是要成为男人的帮手。圣经也没有讲神造男人是要成为女人的帮手。看起来就是女人比较不需要帮助，男人比较需要帮助。我没有故意这样讲，从圣经e来看是这样，女人相当优秀、棒、好。而我看就是因为她棒、好、能干。

在创世记第3章e，蛇是先引诱了女人，让女人优秀的头脑开始会去思想。各位，我们基督徒绝不是不思想，我们鼓励人思想，甚至鼓励人怀疑、去正确的判断，不被人牵着鼻子走，但求主帮助我们对上帝的话有绝对的顺服。这也就是整个我要讲的，女人也好，男人也好，要发挥神在我们身上的恩赐，我们必须先对上帝的话有绝对顺服，才能在其他的事上越做越好。

当蛇在引诱女人时，我觉得魔鬼真是非常聪明，他引诱一个，不敢讲是比较聪明优秀，最起码是相当聪明优秀的。这在新约保罗也讲过，「乃是女人被引诱，陷在罪e。」（提前2:14），女人是先堕落、先被欺哄的。而我再次说，这e面有没有「聪明反被聪明误，因为她太优秀了」？当蛇对女人说话时，第一句就是，「神岂是真说」？这也是我们始终会碰到的问题：怀疑上帝。

德国伟大的哲学家康德是说，「我们对一切的东西都要批判，连理性也要批判。」他没有讲，但我想他的意思是「连神都要批判」。我们对任何东西都有很理智的态度来怀疑、批判，包括理性的本身，但我们对上帝要绝对的信靠和顺服。我今天不细讲这理由，简单说，就是因为他是全能的神，他是一切智慧的来源，包括我们批判、怀疑、分析的力量都来自上帝，所以我们对上帝要绝对的顺服。

魔鬼撒旦从那时起到今天想要做的事，都是让我们因着怀疑，从这基本上推翻上帝：「神岂是真说」？「神的话真的可以信吗」？「神说的话真的是这样的意思吗」？要我们怀疑上帝的慈爱和善良，「神真的说不准吃所有的果子吗」？

各位，我们也都有这样的个性，在述说自己的辛苦和倒楣时，每个人（男女都一样）都喜欢把它夸大很多倍，「我老公对我好坏；我老婆花钱跟流水一样」，我们常常把自己受的苦和别人的错夸大很多，不只是政党之间如此，我们人有这特点、个性。然后常会把自己的委屈和付出也夸大很多，「我快要累死了」。这也许是人之常情，但推到上帝身上也很容易，觉得上帝不公平，觉得自己命苦。常常一提到约伯记就是神好像很煳涂、昏庸，我们人很可怜；这类的讲道、作品都很受欢迎，大家都好像有共鸣。你讲上帝慈爱、怜悯、全能、恩典，听太多了，大家都想打瞌睡。一讲神是如何的让人很辛苦，大家都觉得很兴奋；就好像骂z /-府、骂领导一样，常常我们就骂得很舒服。我们承认我们都有罪恶，但我们也承认我们对上帝常常就有这种悖逆、怀疑的态度：「神对我太不好了」。

蛇对女人说：「神对人太不好了；神不让人吃园中树上所有的果子」。当然神没有这样说，那女人的回答也很对：「没有啊。园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」各位要小心，在世界上我们没办法避免跟魔鬼接触，因为我们自己就是小魔鬼，但求主让我们多亲近上帝，使我们能越来越强壮。主在我们e面，胜过在世界上的魔鬼，「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们e面的，比那在世界上的更大」（）4:4）。

一跟魔鬼讲话，真的，女人马上就着了的道，我们也是一样。你看《魔戒》（the Lord of the Rings），跟那舌灿莲花的魔鬼部下讲话，讲着讲着就被勾引去了。我没有说我们是闭关自守、门户不开的锁国政策，但如果跟魔鬼或世界打交道时，我们e面一定要有丰富的主。

女人一讲，就开始动摇：「神没有说都不可以吃，神只有说那一棵不可以吃，也不可以摸」。神没有规定也不可以摸，但她就已经受魔鬼的影响：「神很凶，神很严厉，神好像不允许我们快乐」。西方有名的、半开玩笑的描述神：「神一天到晚在看这世上有没有人很快乐；若有，就要让你不高兴一下」。

我不知道你们有没有这样想法？我在当兵时常觉得我的长官就是这样，「如果你很快乐，就要你出操」，好像我们不能很快乐似的。各位不要这样想。我们的上帝造这麽美好的世界都是要让我们快乐，包括性、食、看、听的快乐。我们的神是非常美好的神。问题是：这些东西成为我们的上帝，我们就被辖制，就痛苦，别人就成为我们达到这样快乐目标（甚至j）的工具而已：「你来使我满足就好了」。

我们的神是让我们非常快乐满足的，但一定要学习：我们人不是自己来作主。我们应该是独立自主、能思想的人，但一定要学习在顺服上帝的话底下才有正确的作主、批判、思想，如果我们在根本上错了，就对世界上很多东西无限甚至主动的顺服。

我两个儿子现在都在工作，但他们都有点想辞去工作，自己开公司。为什麽？因为觉得钱很好赚。这当然太幼稚了。但他们都说，赚女人的钱真好赚，只要广告词写得够好，绝对让你很美、白或健康，加上几个什麽专家背书，虽贵一点但有价值，好像就很好卖。反正就是叫你把旧的丢掉买新的，然后继续又有最新的出来，也就是要你保持你的优秀或更优秀。

先去怀疑上帝的话，怀疑上帝的慈爱、怜悯，女人已经受影响，就说神没有说的「不可摸」。然后蛇继续说：「不一定啊」。各位，这世界很多事不一定，但上帝的话是确定的，不是死板，他给我们恰到好处的宽和严。但当上帝很清楚讲不会这样时，你不要说会；当神讲会这样时，你不要说不会。是，我们承认很多时候我们好像看不出来。

蛇对女人说：「你们不一定死」。我提醒各位，蛇说的好像对了。神说：「吃了你一定死」，蛇说：「吃了你不一定死」，当男人女人吃了以后都没有死。你看，我们到今天都是一样，即使信了耶稣，我们常常会对圣经、上帝的话有很多疑问，而且好像觉得就事实来讲「神的话不真实」。所以人不信耶稣，我很能体谅；人信耶稣，我觉得真是伟大极了，是上帝的恩典，要不然就是他实在太笨了，还能继续信下去。

各位，我没有说你不要怀疑、不要思想，更没有说你不要提问题。圣经都帮你提这些问题，只是我们相信：只有在上帝的恩典和权柄之下，我们才能正确的理解。这些问题我都可以解释，包括为什麽吃了以后没有马上死，包括好像魔鬼的话实现了，上帝的话没有实现。这些我们都可以很正确的解释，不过我们在这e不提，只是在说：「看起来魔鬼的话都很对，魔鬼也很同情人」。

这不仅在今天，在以前也是，在其他宗教e也是。你看希腊神话e普罗米修斯的故事，天神好像就是不要人聪明、能干、会思想、会独立自主，最好人就是愚蠢、无知，可以继续被他奴役、管辖。所以当人类的朋友普罗米修斯把火、文明带给人类时，天神就把普罗米修斯大大的处罚一番。这些都表达一件事，就是我们对权威非常忿怒。权威，很多地方是应当被批判、被攻击，因为权威常常被错用；但终极权威的上帝，那是需要绝对顺服的。

你知不知道为什麽神不要我们吃那果子？魔鬼说：「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」眼睛明亮，能知道善恶，有什麽不好？这些后来都实现了。当人吃了以后没有死，眼睛明亮了，也知道善恶、羞耻，马上拿无花果叶遮自己。各位，魔鬼的话大概总是这样，乍听之下很合道理，乍行之下很舒服、被解放了。

我也看过很多这类文学，看了也是很难过。一个清纯、纯朴、听话的乡下孩子，（我没有那种乡下多纯朴、城e多邪恶的想法。一样，我们都有罪，只是城市e的人犯罪的武器比较多一点而已），到了城e就怎麽学坏了。从那些觉得，人类需要从上帝的权威中被解放的角度来讲，他们会说：「你就不要听上帝的，自己来作自己的主人」。而通常这种建议都是性方面。可能很多人也觉得从前的观念很压抑，性开放很爽。

我不是老古板，我不会觉得古时候或乡下的事就一定好。每个时代的人都是罪人，都需要顺服、信靠上帝，都需要上帝的拯救；但这我就不跟你辩。我想每个人都应该知道，性的放纵（或所谓的解放、自由）带来的并没有更快乐。美国的性解放应该是从六十年代开始，可以说彻底从基督教思想e出来，但到今天，女人、男人都没有更快乐，甚至自杀、吸毒、痛苦的更多。

我在这e也没有说传统的想法没有需要修正的地方。我们一定有对儿女、对人太严厉或古板的地方，但你看魔鬼所讲的话：「你们不一定死」，「神是嫉妒你」，「神不要你们快乐」，「神不要你们思想」，「神要你们愚蠢的继续被神奴役管理」，「他不要你们眼睛明亮」，「他不要你们有知识」。「你们吃了就跟神一样知道善恶」。这话他们听进去了，也用实践来一步步证明魔鬼的话是真实的：「于是女人见那棵树的果子好作食物」，她没吃过，但照她判断这是个好吃的东西，「也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧」，这e没有一件不是好事。

「好作食物」不是坏事，神给我们味觉品味、做美食的能力，都是神极大的恩典。能吃是很大的福气。「好作食物」不是坏事。「悦人的眼目」也不是坏事。我们能看好看的，听好听的，五官的享受是非常好的。那女人整个思想的结果都是好事。

「可喜爱的」叫我们很快乐。赏心悦目有什麽不好？神是要我们快乐的。神创造的世界就是充满喜悦的世界。事实上基督徒的特色就是我们能喜乐。

「使人有智慧」更是好的。人跟动物不一样。人能够有智慧、能思想，包括看到《悲惨世界》用文学、音乐、艺术表达出来的时候，真是让我们有智慧能创造这些，也有智慧能享受这些。

她显然越来越t解这果子所带来的丰富，「就摘下果子来吃了」。如果有妇女神学家在这e，我猜当女人违反上帝的命令摘下果子吃的时候，我看很多离经叛道的解放神学家、妇女神学家都会把圣经丢掉：「万岁，这就是女人被解放的那一刹那。脱离一切的桎梏，我们自己作主。哈利路亚。」

然后女人也没有很自私，她吃了，觉得好吃，「又给他丈夫，他丈夫也吃了。」这是什麽？这叫分享、彼此相爱。好好的女人，这种太太到哪e去找！她先帮你尝一下，没有毒才给你！

我之所以这样讲就是，人如果单就人来讲，不去想上帝，很多事真是没有上帝更合理，但终极会带来极大的悲惨。不管你信不信耶稣，都知道人生很痛苦；这不需要讲。人生的痛苦是来自罪恶、来自我们违反上帝；你可以不信这个，但你不能反对一件事，因为我们每个人都天天经历，世世代代经历人生真是非常痛苦。也许我们可以经历到当自己作主、当大家都听我们的时候、当一起分享作恶，而不是分享良善的时候，痛苦是加倍的。

这是女人的堕落，其实就是没有顺服丈夫的一句话：「耶和华说不可以吃」。这e所讲的其实也不是单对女人，可能她就是比较优秀、比较会思想，男人也许就死板板的，神说不行就是不行。圣经上讲得非常幽默，恐怕也很真实。蛇（或魔鬼）先引诱女人，女人好像比较容易被魔鬼骗，起码一开始是这样。而男人就不容易被魔鬼骗吗？其实我们不知道，因为魔鬼只有骗女人。男人不知道容不容易被魔鬼骗，但男人非常容易被女人骗，所以魔鬼甚至不需要骗男人。各位姊妹要知道圣经讲得多真实，你们多有魅力、魔力，连话都不要讲，给他丈夫，他丈夫就吃了，也没有多问一句话。

因为女人优秀、会思想、会判断、会作主，所以这些优点是可贵的，但如果要可贵的发挥，就更要顺服在上帝的旨意下。其实每个人都是，圣经e也讲，诗3:7，「不要自以为有智慧」，耶利米书9:23，「智慧人不要因他的智慧夸口」。

哥林多前书11:5讲到「女人要蒙头」，这习惯我们现在没有了。但他在讲蒙头的意思，所用的比方就是：女人要有长头把自己盖起来；那都是要描述我一直在讲的，女人要把自己遮盖起来，不是因为她头上有什麽难看的疮疤，恰恰好正是因为她太漂亮了。顺服、遮盖的意思都是因为你很优秀。

我就特别劝各位，不管男女，求主帮助我们，你越优秀、漂亮、能干，更要顺服上帝。不是像我们中国人讲的谦虚、不为天下先，那都是老子的权术，我们不是在讲那些。我们是讲到这些优秀来自上帝，我如果肆无忌惮的发挥，觉得都是我自己的时候就非常危险。优秀的人容易觉得自己可以取代上帝。优秀是很好的恩典，我也希望我多优秀一点，但优秀的人容易骄傲。所以可能女性的优秀让神特别劝、勉励、提醒女人要顺服丈夫。

圣经上讲到的优秀的人，都有经过上帝很奇怪、很难以接受的带领。摩西、约瑟、大卫、保罗，甚至我们的主耶稣，都学习顺服。希伯来书5:8，「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

姊妹们听到这e，因为你们这麽优秀所以要顺服丈夫，可能马上就会说，「康牧师，我们顺服神，这不难的，因为我们信耶稣，知道神伟大，不管信得好不好，多少还是知道神非常伟大、神是全能的，我们就顺服他。但是顺服丈夫，康牧师，您知道我老公的样子吗？怎麽能顺服」？

使徒行传5:29，「顺从神，不顺从人，是应当的。」我们终极的是顺服神，不是顺服人。但在这e说的妻子要顺服丈夫，不是说女人懦弱，更不是说她愚蠢，在彼得前书第3章也讲了类似的话，第1节，「你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来」。我知道你马上说，「十年也没感化过来」。是，这e的话也不是说我们一定能把他感化过来，这e的「感化」要用另外一个方式比较恰当，我等一下讲。

第2节，「这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。」「贞洁的品行」就是对老公的顺服。「敬畏的心」可以是两个：一个是敬畏上帝，一个是敬畏丈夫，就是怕。

第3节，「你们不要以外面的辫头，戴金饰，穿美衣为妆饰」，这e也不是说各位姊妹你不可以化妆。没有。在圣经e女性的化妆是很多的，包括书有讲用油润面，所以美白是有的，不是不可以。他这e的强调是你e面的美善才是长久的，就是我们听了都烦的内在美，但实在这是真实的。男人女人都一样，e面的美善是最美好。

第4节，「只要以e面存着长久温柔，安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。」虽然女人是上帝造的，上帝很喜悦，但上帝还是特别宝贵女人「e面存着长久温柔，安静的心」。「因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫」。

我在参加很多研讨会e常会碰到一个类似的问题：「康牧师，我要怎麽劝我老公信耶稣、走正路。他愚蠢、顽梗、悖逆，不听劝」？我说：「姊妹，最好的劝的办法就是不要劝、不要说」。你念念念，越念，人家越火大，除了增加他耳朵的老茧以外，就是烦。如果你老公一天到晚念你，不也是一样？这也不是说姊妹们就不要讲话，「e面存着长久温柔，安静」。这也不是照字面来讲的，只是把女人的特质表现出来，并不是说不讲话。如果神要女人不讲话，就不要创造喉咙。女人、男人都要讲话，也都要听的，只是女人有女人的样式。

可能就是因为女人优秀，所以特别需要学习这种顺服。这种顺服不是懦弱，也不只有一种方式，甚至不是说就像日本妻子一样，而是对上帝权威、上帝奇妙带领的顺服。每一个基督徒都需要对上帝顺服，但每个基督徒在上帝所设立、管理的罪恶世界e，我们的顺服也有非常刚强、勇敢、甚至批评、指责的地方。都有。

当圣经讲到妻子对丈夫的顺服时，也有讲到人对政权的顺服。但我们的顺服e有一种我不能形容的，就是因为顺服上帝，我们的一种美好的态度。这美好的态度不是懦弱的，包括但以理的三个朋友对尼布甲尼撒有非常严厉的责备；包括保罗对罗马z /-府，耶稣对彼拉多，也都是顺服的，但有严厉的态度。我们并不是懦弱，不讲是非对错，只是我们在信靠上帝之下，求主给我们聪明智慧来恰当的做。

女人的勇敢、果决、智慧，在圣经记载的一件事上特别明显，不过我们常忽略。这件事是在出埃及记第4章。当耶和华好不容易说服、呼召了摩西去执行他的工作，要让以色列人离开埃及，神对摩西说「你要去跟法老讲让我的百姓去服事我」，摩西一直拒绝，上帝对他讲了又讲，又发脾气，又给他神奇事，终于摩西愿意去了。摩西要跟法老讲的话，一言蔽之就是一句话，出埃及记4:22，「你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。」耶和华说：「你们不应该这样虐待人，以色列是我的儿子」，其实任何一个人都是上帝所造，我们不应该虐待、伤害人，但埃及人虐待、伤害以色列人很久了。耶和华说：「让我的儿子自由，让我的儿子能够事奉我。你还不让他去，我要杀你的长子」。这是耶和华说的，所有摩西的使命就是「让以色列人去，因为他是上帝的儿子。你不让他去，要继续虐待他，我要杀你的儿子」。

这是出埃及记4:23，只是多了一个逗点，下面一句话，「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」怎麽回事？很多圣经批判学者马上就说圣经是有些不同东西拼凑起来，马脚露出来了，剪刀剪一剪，贴得一点都不合，上一句讲上帝要杀埃及人，下一句讲上帝要杀摩西。摩西是他的使者，怎麽会要杀他？这是什麽意思，我们都莫名其妙。但有一个女人，就是摩西的妻子西坡拉，圣经上几乎都没有讲她做了什麽事，而她真是非常了不起。

从摩西、出埃及记可以看到一个特点，就是女人的优秀。以色列人的确是上帝的儿女，摩西的确是上帝最伟大的W人，但出埃及记从一开始就讲到这位伟大的W人，还有上帝所爱的儿子，就是上帝所爱的这民族和这民族的领袖摩西，都是女人救的。第一次救是两个收生婆救了以色列人；第二次救是摩西被两个女人救，他姊姊和埃及法老的女儿。第三个救就是我们常忘记的，摩西的妻子西坡拉救了他。而且这个救比前面两次救更精彩，前面两次救是因为法老的忿怒、威胁；这一次救是要从耶和华的手中救出来，那就太难了。

耶和华为什麽要杀摩西？神在开始他伟大工作时选召他的W人来做事，以色列人已经被埃及人虐待了四百多年，神终于等到了一个也是优秀的人才－摩西－可以来做这件事，因为以色列人是上帝的儿子。你怎麽知道以色列人是上帝的儿子？因为在创世记17章，那时候没有人家e有圣经，那时可能没有文字、大概都是靠口传下来，感谢主那时所传的圣经也很薄，只有创世记。摩西一定常常跟他的妻（米甸祭司的女儿、不信耶和华的）讲耶和华的事：「我们祖先的神是独一的真神，创造了宇宙万有。然后人的堕落，上帝怎麽在堕落罪恶世界中，在洪水之后拣选了亚伯拉罕这一族的人成为上帝的儿子，要使万国万民都因为他们蒙福」。神不自私，拣选以色列是要使万民蒙福的。而以色列人是上帝的儿子有个记号，就是割礼。这在创世记17章有讲，耶和华警告也劝告亚伯拉罕，「我要跟你全家的人立约，你全家男丁都要受割礼」，17:10-11，「你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。」然后有一句话，17:14，「但不受割礼的男子必从民中翦除，因他背了我的约。」

摩西记得这话，甚至把这话跟西坡拉讲了，但有多少人，包括我这作牧师的最常犯的错误就是：跟别人讲，而自己忘记了。我们真是求主帮助，传道人更需要被提醒，需要各位的祷告托住，免得我们传讲神的话、教导别人，自己远离了。摩西跟别人讲，但他自己没有受割礼。他没有受割礼，因为是在埃及长大的，因为那时候以色列人大概都忘记这件事。他自己没有受割礼，不是神儿女，又怎麽跟法老讲「让我的儿子走」？他即使记得，摩西这时候八十岁了。那时候没有麻醉，割礼是非常痛的。创世记e讲，有一次一群示剑人受了割礼，痛了三天不能动，被人杀了都没有力气还手。那是人身体上最敏感的地方，受割礼很痛，所以也许摩西不想受割礼，拖一天算一天，反正上帝的话也没实现，没关S。但神就在摩西答应要出来做事时要杀他，「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」

圣经没有讲，西坡拉怎麽知道耶和华要杀摩西。我们只能想，她真是冰雪聪明，听过摩西的话就记住了；上帝要做什麽，她一看就知道。有智慧、能很快下决定是很好的；女人顺服，不是叫你没有头脑、不刚强、不勇敢、不果决。我们看到西坡拉还有很多女性顺服上帝，是培养更好的判断力、更勇敢、刚强、智慧。西坡拉一看到上帝，居然就知道都是因为摩西没有「跟上帝立约的记号－割礼」。

下面西坡拉又做了看起来很好玩的事，现在如果要拿刀割摩西恐怕也来不及，也太痛了，圣经上讲，「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前。」这「脚前」应该是个婉转的说法，其实就是他的生殖器上。然后耶和华一看血淋淋的受过割礼，好，就放了他。各位，上帝有这麽好被骗的吗？好像西坡拉救了摩西，而且骗了上帝。上帝哪有这麽好骗的！这e只是告诉我们一件事：上帝要的是人心e敬畏他。现在这家e有人这样做，摩西也知道了，就可以放过他。神并不是严厉的。神的严厉其实都充满慈爱。

西坡拉做这事非常努力、果决。当然西坡拉跟摩西的关S应该也算很好。我再次说，我们顺服上帝、听神的话，不一定就表示一切问题都解决。像撒母耳记上25章那有名的恶人拿八，他的妻是非常美丽、贤慧，e面有很多的安静、温柔，但她没有感化拿八。就是这世界、我们周围的人不一定会因为我们好就可以改变得更好，但就求主帮助我们对上帝的信靠和顺服。在信靠顺服上帝中，不是作奴隶、不是被人牵着鼻子走；而是希望在艰难中，神的话、十字架道路帮助我们培养更多的勇敢、智慧、刚强、壮胆、温柔、能力等等。

如果我讲的这些你说真是难，下面有更难的。各位姊妹，要顺服自己的丈夫，而且圣经很清楚的讲，这些丈夫都是罪人，很多时候是不好、不值得顺服，但神为了让你得好处，就要你学习顺服。对姊妹讲了这麽多，我下面讲弟兄。

弟兄要爱妻子，以弗所书5:25，「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会渭骸！鼓惆老婆要爱到什麽地步？要爱到渭骸⑽她死。26节，「要用水藉着道把教会洗Q，成为圣洁」。这一点是我们很少想到的，不管是夫妻的爱或任何的爱。现在人大概都讲，「你不要去改变别人，你就是爱他或容忍他」；严格说这不合圣经的。现在人这样讲，我想有个很大的理由就是绝望，改也改不好，他拒绝被改，每次要提醒、改他，只是增加我们更多的吵架，就算了。我觉得是这样。

当然有时候我们根本不应该去改别人，是我们自私；有时候我们应该包容别人，这我们都承认。但如果你明知人家有缺点、错误，你不应该就觉得：他就这样，没有关S，我就接受。当然有时候因为要改别人会有更多痛苦，所以我们不想去改，这样的明智也对的，但圣经上没有说我们不可以改、不可以求神改、不可以求神藉着我们改。圣经上更没有说这麽悲观、绝望的人不可以被改善。

就像各位姊妹，若有人跟你讲你这皮肤美白不起来，你会很绝望；若有人说一定美白得起来，你就会很欢喜。可以改的，我们的e面、外面都可以被改。外面被改，尤其是科技，当然这都是出自上帝；e面被改，那就是上帝的能力。

作丈夫的爱妻子，不是纵容，不是养波斯猫，不是把别人当个宠物在操纵他。我们爱她是让她更美好，君子爱人以德，让她更美好。丈夫爱妻子是把妻子洗得圣洁、没有瑕疵。这「用水藉着道把教会洗Q」可能有点想到旧约以西结书16章，耶和华把以色列洗得漂漂亮亮，洗成一个美丽的女孩子，成为他的妻子。「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」我们常常想到爱妻子或爱任何人是渭海其实好像还不是渭海那有个目标，就是让你所爱的对象因着你的爱变成圣洁没有瑕疵。

「圣洁」两个字，大家比较不喜欢听，好像不够美。「没有瑕疵」，我们能够懂，就是完美，黄金比例。这e的「圣洁没有瑕疵」，我想也包括外在的，神让我们将来的外在都是非常美好的，但更重要的是我们内在的美好。这当然是重生得救、圣灵的工作、基督耶稣恩典、上帝的恩典，但是是藉着水和道。他的比喻是丈夫对妻子的爱让她，「毫无玷污、皱纹等类的病」，包括没有老、没有丑、没有病。丈夫要这样爱妻子，「如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。」

「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样」，「你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。」各位弟兄，不仅我们很难这样爱妻子，我们爱妻子像经上的话一样，爱人如己，而且还要渭海蛔钅训氖牵你对她的爱会让她变成一个完美无缺的。这哪e办得到！外表、内心都办不到！妻子顺服丈夫，可能都还可以找到一点例子，包括圣经上讲的撒拉顺服亚伯拉罕，虽然我们看不大出来，也有很多需要更新我们的t解的地方。几乎圣经上找不到丈夫爱妻子，让妻子变成一个完美的的例子。如果要找，我还是说刚才的摩西和西坡拉。

摩西后来被西坡拉救了，不正是摩西用道让西坡拉认识上帝，以至于上帝要杀摩西的时候，西坡拉知道怎麽做。圣经上的确有讲到，我们怎麽样让我们的妻子洁Q，「用水藉着道」，就是讲上帝的恩典。圣经e还有讲到一个丈夫把自己的妻子改变过来，那妻子是个荡妇，被上帝的爱改变成一个贞洁美丽的妇人，就是何西阿的妻子歌篾。不管那件事情是历史上真发生的事，还是耶和华感动何西阿写了一个比喻，讲到耶和华如何用他的爱改变了以色列。

以弗所书这段经文我们今天大概都是在结婚典礼上读给新郎新娘听，妻子要怎麽顺服，丈夫要怎麽爱。但在人间看不到，事实上有时觉得在人间也不能这样做，不能绝对顺服丈夫，也没有办法这样爱妻子。我们却看到真的有这样的例子。旧约的是预表，新约在以弗所书5:30-32，「因我们是他身上的肢体，为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥z，但我是指着基督和教会说的。」5:25-27，「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会渭骸Ｒ用水藉着道把教会洗Q，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」

这世界上没有一个丈夫爱妻子能够爱到这地步，可能有人爱妻子可以爱到为她蚊，这可能；但能够爱到让她成为圣洁没有瑕疵，怎麽能有？有，就是基督对我们的爱。这就是30节讲的，基督爱我们好像爱自己的身体一样；基督爱我们好像把自己的身体瘟艘谎。甚至31节，「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」，从字面来看，这当然是讲夫妻的性关S；但保罗接着讲，「但我是指着基督和教会说的」。因此，的确有个新郎、丈夫－耶稣基督，他离开了他的天父（道成肉身）、被他的天父纹（在十字架上），与他的妻子连合成为一体，就是我们这些罪人。我们的主耶稣离开天上到地上，为我们流血，为我们赎罪，为让我们跟他连合，使我们成为无暇无疵的上帝的儿女和新妇。

夫妻的关S，不管讲顺服或讲爱，都要从耶稣对教会来看。不管怎麽样t解，我们也希望在教会e更多的t解。我再次感谢各位给我机会常来这e服事，常有很好的领受，我求主让我更能够在这e，我们一起享受基督对教会的爱，使我们成为圣洁、没有瑕疵。

我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱。求主同在，你爱教会，你爱我们这些罪人，而且不是包容的爱而已。你的爱是改变的爱，是洗Q的爱，你的爱让我们圣洁没有瑕疵。你让我们整个教会被你洗Q，继续不断的你洗Q，继续被你不断的美化、善化。我们感谢你。奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 58、要爱惜光阴，不要做糊涂人

经文：弗5:15-21。

≡ 59、要被圣灵充满，不要醉酒

经文：弗5:15-21。

在以弗所书第五章十五至二十一节里，使徒保罗向以弗所教会信徒提出“要谨慎行事，不要像愚昧人”、“要爱惜光阴，不要做糊涂人”及“不要醉酒，……要被圣灵充满”的三要三不要的要求。前两次，我先后以“倒数岁月，殷勤服侍”及“谨慎行事，学做智慧人”为题，与大家分享了其中的两个。今天，我愿以“要被圣灵充满，不要醉酒”为题分享剩下的一个问题。

一、不要醉酒

信徒能不能喝酒这件事，不仅是非信徒经常提问第一个问题，也一直是教会里争论不休的问题。中国饮食文化非常重视酒，信徒在这方面遇到很大挑战。但这个问题在保罗时代也存在。保罗向以弗所教会信徒提出“不要醉酒”的要求，并不是要解决基督徒能不能喝酒的问题，而是强调“不要醉酒”。通过了解，我们不难看出，不论在《圣经》中、医学知识里，还是中国传统文化，都有大量关于酒的记载，同时也告知酒具有正负两方面的作用。

（一）酒对人有积极作用。

1、酒能增加喜庆，联络感情。在迦拿的婚宴上，亲朋好友们兴致正高，喜酒却喝完了，耶稣知道消息后，通过用水变酒的神迹消除了主人的尴尬（参约2:3）。所罗门王说：“设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活。”（传10:19）在中国饮食文化里，也有“无酒不成席，无鸡不成宴”的传统习惯。“酒逢知已千杯少”、“宁可伤身体，不可伤感情”等话语，说明酒还还有联络感情，协调关系的作用。

2、酒具有医病功效。提摩太虽年轻，但胃却不好，所以保罗提醒他，“再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5:23）诗人说：“酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”。（诗104:15）在中医学里，往往会使用酒作为药引子，强调适量喝点酒，可以活血化瘀，利于健康。西方人，特别是欧洲人，由于经常喝葡萄酒的缘故，他们得心血管病的几率相对较低。

（二）酒对人也能产生消极作用。

1、滋事生非。人平时没有事情，但酒喝多了，可能就会身不由己、言不由衷地挑起事端。所以保罗要求“不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财。”（提前3:3）现实社会里，因酒滋事的例子枚不胜举。

2、显出丑态。俗话说，借酒消愁愁更愁。在现实中我们会发现，醉酒后的人一会儿唱，一会儿笑，一会儿哭，一会儿闹，窘态、丑态百出。因此，所罗门说：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧襄；凡因酒错误的，就无智慧”（箴20:1），建议人们：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。”（箴23:20）

3、使人邪荡。借酒贪财、贪色，甚至乱伦的事屡见不鲜。罗得领着自己的女儿们逃出所多玛和娥魔拉后，两个女儿用酒把父亲灌醉醉后，先后与其乱交，就是一个大家熟悉的例子。（参创19:30-38）保罗把“荒宴醉酒”与“好色邪荡”并列很有道理（罗13:13）。

4、不能承受神的国。保罗说：“偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前6:10）因醉酒不能承受神的国，对信徒而言这是一个非常严重的问题。

5、医学证明酒对人危害性。过量饮酒，身体很受伤，容易的肝病。酒最核心的化学物质是酒精（即乙醇），常说的醉酒，实际是酒精中毒。因为酒精入体内90％以上是通过肝脏代谢的，其代谢产物及它所引起的肝细胞代谢紊乱，是导致酒精性肝损伤的主要原因。据研究，正常人平均每日饮40克-80克酒精，10年即可出现酒精性肝病，如平均每日160克，8-10年就可发生肝硬化。有研究表明，过量饮酒比非过量饮酒者口腔、咽喉部癌肿的发生率高出两倍以上，甲状腺癌发生率增加30％-150％，皮肤癌发生率增加20％-70％。妇女发生乳癌的机会增加20％-60％。在食管癌患者中，过量饮酒者占60％，而不饮酒者仅占2％。乙型肝炎患者本来发生肝癌的危险性就较大，如果饮酒或过量饮酒，则肝癌发生率将大大增加。除此之外，过量饮酒还会对身体其他部位产生不良影响:大脑摄入较多酒精对记忆力、注意力、判断力、机能及情绪反应都有严重伤害。饮酒太多会造成口齿不清，视线模糊，失去平衡力。生殖器官酒精会使男性出现精子质量下降；对于妊娠期的妇女，即使是少量的酒精，也会使未出生的婴儿发生身体缺陷的危险性增高。心脏大量饮酒的人会发生心肌病，即可引起心脏肌肉组织衰弱并且受到损伤，而纤维组织增生，严重影响心脏的功能。胃一次大量饮酒会出现急性胃炎的不适症状，连续大量摄入酒精，会导致更严重的慢性胃炎。

由此可见，适当适量饮点酒对人们会有不少益处。但饮酒要时如果把握不住，喝多了，可能会产生消极作用，导致不良后果。轻者伤身体、破感情，嗜酒、“给酒作奴仆”，重者可能会影响自己的生命，甚至不能承受神的国。所以，保罗要求信徒“不可荒宴醉酒”、“不给酒做奴仆”（多2:3）、“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）

二、要被圣灵充满

保罗把“不要醉酒”与“被圣灵充满”相提并论，好像两者之间有密切关系，其实不然。在五旬节，当门徒被圣灵充满时，“有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。”’（徒2:13）彼得和十一个门徒，站起来，高声纠正道：“你们想这些人是醉了，其实不是醉了。”（徒2:15）也许两者之间有某些相似的表征，如情绪亢奋、不能自持，有某些力量等，但内在却完全不同。醉酒是被酒性控制，并发挥作用，展现的是酒劲，而“被圣灵充满”是神的同在，圣灵在起作用，表现出圣灵的能力。

（一）圣灵。在分享“被圣灵充满”前先要了解一下圣灵的概念。《圣经》里对圣灵有不少描述，大致归总如下：使人自由的灵、上帝的灵、真理的灵（约14:16-17,26）、引导的灵、（约16:12-13；彼后1:21）圣洁的灵、善良的灵、责备的灵、（约16:8）公义的灵、启示的灵（弗1:17）及智慧的灵（参出28:3；申34:9）等。圣灵也有一些形象：如风、如火、如刀剑、如膏油、如鸽子等。

（二）“被圣灵充满”。“被圣灵充满”，顾名思义就是我们心里被圣灵完全填满。圣灵掌管我们的内心，因圣灵的激励，我们甘心情愿地把自己的意志、情感、理智和行动都顺服在圣灵之下。一个被圣灵充满的人，在感情上充满神的爱，在思想上充满神的道，在意志上，不是依靠自己的喜怒哀乐来选择，而是完全依靠圣灵行事。打个比方说，“被圣灵充满”，就如把一个瓶子仍在大海里，它的里外都充满海水，完全被海水所占有。圣灵充满不是一种感觉，而是一种信心。“被圣灵充满”时，我们可能会感到与神非常亲近，精神和兴奋，心里充满喜乐和知足，嘴里满了赞美等，但也可能无这些感觉。圣灵充满是教会的特征，不应该抵制“被圣灵充满”的追求。

“被圣灵充满”与受圣灵的洗毫不相同。从《圣经》看，圣灵的洗是神的应许，（太3:11；徒1:5）是一次性完成的，不是多次，（林前12:13）其目的主要与信徒的属灵身份及救赎相关，是神的恩典等。而“被圣灵充满”是权威的命令，任何人都没有理由逃脱。“被圣灵充满”不是我们能主导的，而是被动的接受，不是依靠势力、才能、权势等能够获得的。故此也就没有什么技巧和固定的模式。“被圣灵充满”不是少数几个人或一小撮人的特权和专利，人人都可以被圣灵充满。被圣灵充满不是一次性的，我们藉着相信和顺服，可能会多次“被圣灵充满”，向使徒们当初一样。圣灵充满目的主要与开展事工相关。

（三）圣灵充满的表征。在《圣经》里，“被圣灵充满”有许多表征：

1、事先说出预言。“伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满,高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。”-路1:41-42（“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，有说预言。一共约有十二个人。”（徒19:5-7）；

2、说起别国话来。“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1-4）“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”-徒19:6（在哥尼流的家中，彼得传福音，圣灵充满他们，外邦人相信了。“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞上帝为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（徒10:44-48）

3、得到莫大能力。“耶稣被圣灵充满。”-路4:1（“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。”（路4:14）；“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）施洗约翰是在母腹里被充满的，他的表现是在他长大以后的心志和能力上-参路1:17（。

4、放胆讲论真道。弥迦先知说：“我藉着耶和华的灵，满有力量。”（弥3:8）彼得被圣灵充满后，第一次讲道，就有3000人信了耶稣（徒2:14-42）“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊……因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’”（徒4:8-12）“祷告完了……他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4:31）

5、说话满有力量。“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人。”（徒6:5）司提反被 b u时，“以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。”（徒6:10）

6、看见神的荣耀。司提反殉道前，因圣灵同在，说了很多震撼的话。“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”（徒7:54-56）

7、行出异能奇事。“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。”（徒2:17）在塞浦路斯，有一个行邪术的人，叫以吕马，阻碍方伯士求保罗相信真道。“扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他说：‘……你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。’他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。”（徒13:9-11）被圣灵充满的人，有圣灵的权柄，借着信心和祷告，能体现出医病、赶鬼等方面的能力。使徒们大行神迹奇事。（参徒5:12-16）

8、引导使徒脚步。耶稣说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了-或作：不能领会（。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白-原文作进入（一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。……下到特罗亚去。……保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为上帝召我们传福音给那里的人听。”（徒16:6-10）

9、胜过魔鬼试探。“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（路4:1-2）；

10、完全相信顺服。耶稣是一个“被圣灵充满”的人，在客西马尼园的决志祷告中顺服了神，成就了拯救大功。（参可14:32-42；路22:39-46）保罗对以弗所教会的长老们说：“但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”（徒20:23-24）保罗已经在上帝面前立了意念，下了决心。明知道前面有捆锁与患难等着自己，却还是按照自己所定的意念与心去行动。所以，一个被圣灵充满的人，是靠着圣灵让自己的意念、心与行动在上帝的旨意面前完全服从。

由此可见，“被圣灵充满”在不同的场合，不同的信徒身上，其表征不尽相同,没有千篇一律的固定模式。一些信徒强调：“被圣灵充满”惟一而最高的表征是说方言，这话是不对的。说方言仅是圣灵充满时的一钟表征，却不是惟一。我们也会听见有信徒说，某信徒因圣灵充满有医病、见异象、作异梦等，这或许没有错，但绝不能将其作为唯一表征而进行顶礼膜拜。还有信徒误以为兴奋地蹦跳是被圣灵充满，但圣灵充满是指意念不超越圣灵，心不超越圣灵，行动不超越圣灵。所以，在平时的信仰生活中，我们不能光追求大风的响声，或如火焰的舌头，或为特别目的而赐予的各样特别恩赐，这些都是“被圣灵充满”后的附带恩赐，即使缺少了也无妨。但我们不能缺少的，乃是圣灵明显的充满。

（四）怎样追求被圣灵充满？

1、有渴慕的心。“饥渴慕义的人有福了。”（太5:6）“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-39）“这些人，同着几个妇女，与耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄都同心合意，恒切祷告这些人，同着几个妇女，也耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄都同心合意，恒切祷告。”（徒1:14）

2、要认罪悔改。“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）有人追求圣灵充满是为了自己的喜乐，而非荣耀神；我们追求圣灵的能力，不是为了自己的幸福或舒适，也不是为了更能作善事，乃是“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”-腓1:20（

3、须倒空自己。耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）圣洁的神不会将他最宝贵的恩赐放在不洁的容器中。我们的身体是圣灵的殿，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:19-20）要除出去心灵深处的恶毒、误会和肮脏的心思意念，因为一切的罪恶都教圣灵担忧，“不要叫神的圣灵担忧。”（弗4:30）所以，追求圣灵充满的人要洁净自己的心灵。

4、凭信心等候和顺服。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1:13）“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加3:2）“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3:14）“被圣灵充满”的主权不在我们，而在神。所以我们不能抢夺，更不能哗众取宠，任意妄为，强行推广。神将圣灵赐给顺从他的人。-徒5:32（

总而言之，不要醉酒，是圣经的要求，我们若适当喝点酒，但却不要醉酒。酒对身体虽有一些积极作用，但醉酒对身体却有百害而无一利，也羞辱神的名。“被圣灵充满”是圣经的命令，也是神给每一个儿女的应许。我们被圣灵充满，为的是更好的更有胆量的传扬福音，更有力量和能力地开展教会各样事工，最大限度地荣耀神的名。被圣灵充满有许多表征，说方言、见异梦、医病、赶鬼等不是唯一形式，所以，也就没有固定的模式和整体划一的动作。我们当渴慕“被圣灵充满”，时常省察自己，洁净自己，倒空自己，凭信心接受和等候，让圣灵自由做工。

≡ 60、丈夫当爱妻子

（以弗所书5：25-33）

本段经文与前段经文具有相同的结构，对照前段经文是对妻子的命令，本段主要是对丈夫的命令。结构的叙述如下：（1）25节与22节对照，使用命令句对丈夫发出命令。（2）接着26-27节提出丈夫当学习基督为爱教会的榜样，爱妻子；对照23节妻子当以教会顺服基督为榜样，顺服丈夫。（3）28节对照24节，两句都是因着基督已经作了我们的榜样，「照样」我们也该照着基督所行去做。

丈夫以基督的爱为榜样

「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（弗5：25）本段经文主题是顺服，所以先讲妻子顺服丈夫，儿女顺服父母、仆人顺服主人。然而，人际关系是双向的，对待的方式是互补的。经文同时也要求丈夫爱妻子、父母不要惹儿女的气、主人不以威吓对待仆人。这里强调的不是地位上的尊卑，而是对待方式的配合。正如前段论及的妻子顺服丈夫，不代表妻子地位低于丈夫，而是妻子与丈夫各有相互对应的方式，丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫，如此就按照神造男女各自的本性，配合得天衣无缝。

本句提到的「爱」不是感情的冲动、不是友谊之爱，而是圣洁之爱，也就是向基督为我们舍身流血，拯救我们脱离死亡的大爱。保罗以此「爱」来要求丈夫。千万不要觉得，爱简单，顺服困难。我们对基督的爱，远远比不上基督对我们的爱。保罗要求丈夫对自己的妻子，要有像基督一样舍己的大爱。这是一个崇高的目标，让所有身为丈夫的自我反省、自我要求。不是站在自高自大的地位强制妻子顺服，而是保护妻子、担当重任，为了妻子的好处，愿意舍弃自己的利益。

基督为教会舍己的目的

「26要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。」（弗5：26-28）

本段原文有三个「为了」，表示前一句的目的。基督舍命的目的是：（1）将教会洗净，可以成为圣洁，（2）可以献给自己，作个荣耀的教会，（3）使教会可以成为圣洁无暇，毫无玷污皱纹等类的病。

将教会洗净的行动，类似于以西结书中神将他子民以色列洗净的譬喻：「我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。9那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。10我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，11又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。12我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。13这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣。吃的是细面，蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。」（结16：8-13）本句话提到了用水洗净、提到了尊荣，提到了贞洁的童女献给神。实际上是以婚姻为比喻，说明基督与子民的关系。

基督洗净教会，是用水藉着道，外在的水只是个象征，注重的是内在的洁净。什麽事物有实际洁净的作用？就是基督所传的道，也就是教会从基督那里领受的福音。

教会如同贞洁的童女献给基督是在什么时候？应该是在基督战胜一切魔鬼势力的时候，虽然以弗所书在第一、二章提到了教会与基督一同复活、一同坐在天上，然而基督洁净教会的过程仍然在进行，直到基督再来。教会成为圣洁没有瑕疵，得以成为新妇献给基督，也是在末世基督再来的时候，才完全成就。以弗所书注重教会在基督里已经成就的地位，但是也同时教导属灵的征战正在进行，直到最终基督再来时才得成全。

效法基督爱祂的身子

「29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。」（弗5：29-30）教会是基督的新妇，同时教会也是基督的身体。这两个比喻在本段合而为一。我们爱自己的身子是个天然的本性、理所当然的事，没有人恨自己的身子，总是尽一切的力量保养、顾惜。丈夫当向爱惜自己身子一样，保护妻子、不让她受伤害。

同时人对身子的爱惜、保护，基督也是同样地爱祂的身子教会，我们众肢体连于基督，正是祂的身体。基督爱祂的身体，保养、顾惜，不让肢体受伤害。我们对于妻子的态度正要向基督对教会一样。

以夫妻关系比喻基督与教会是极大的奥秘

「31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。」（弗5：31-33）31节提到了创世记里神设立夫妻的关系：「因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。 」（创2：24）奥秘的意思是神计划中永恒的真理，神以夫妻之间合二为一的关系，象征基督与教会中间亲密合一的关系，这是神永恒计划中的奥秘。重点应该是神永恒拯救的计划，是透过基督来完成，基督爱教会，为教会舍己，把教会洗净成为圣洁无暇，最终成就将荣耀的教会献给基督，与祂联合这美意。我们正是基督的身体在神永恒的计划中，扮演极为重要的地位。

最后保罗在总结整段的教训：「你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。」重覆本段的命令：丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫。顺服的表现就是「敬重」，原文是敬畏、尊重的意思。这句话是总结夫妻对待关系最重要的原则。如果我们都能以此原则活出主的教导来，夫妻之间必能和谐相处，婚姻关系必然能散发出主所赐下的荣美来。

≡ 61、“当像智慧人”

经文：弗5:15-18。

≡ 62、行事当像光明的子女

弗5：1-14

≡ 63、务要遵行神的旨意

经文：弗5：15-18;帖前4:3，5：18。

遵行神的旨意，是我们新生命的一个基本要求与责任。我们遵行神的旨意，圣灵就在我们里面结出平安、喜乐的果子，神的名便能因此得荣耀。神的旨意到底是什么?我们怎样才能明白神的旨意?这是我们基督徒常常要问的一个问题。一般而言，圣经提及“神的旨意”，有三层不同的含义：

1、在某些经文中，“神的旨意”就是“神的律法”的另一种表达方式。例如，大卫曾在-诗40:8（ 中把“你的旨意”和“你的律法”相提并论，他说：“我的神啊，我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。”使徒保罗同样也把明白神的律法与晓得神的旨意等量齐观。保罗说：“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口;既从律法中受了教训，就晓得神的旨意……;”-罗2:17-18（ 换言之，既然神藉着他的律法指示我们当行的路，所以，他的律法就可称为“神的旨意”。“律法”本质上就是“训词”，指神口中所说的一切话。

2、“神的旨意”也可指神在圣经中向人传达的一切意愿，称为神“纯全、可喜悦的旨意”。比如，神在圣经中启示我们，“他愿意万人得救，明白真道。”-提前2:4（还有奉献自己，追求荣神益人的生活等。这些神命定的旨意，是人人都当遵行的，包括神的律法。

3、“神的旨意”也可指那些神并非真正愿意，只是允许或者许可某件事情的发生。如世上的各种苦难，以及魔鬼与罪恶暂时在世上的存留。又如在神的救赎恩典中，神容许许多人选择拒绝救恩，以致永远失丧。因为他并没有把得救的信心强加给那些拒绝基督救恩的人，这是关乎神许可性旨意。

圣经一再强调;对神话语的寻求、认知与明白，进而遵行神的旨意，为基督徒每日生活的首要任务。神的旨意也可分为两大内容： 普遍性与特殊性;或绝对的与相对的。下面我们就此作一些简要的分析，与各位共勉：

一、普遍的旨意

神普遍性的旨意，是绝对的，是人人必须要遵循的。这往往是记载在圣经中，神所启示的客观真理与神主观心愿的总和。

1. 荣耀神名，尊他为圣

“ 凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。”-赛43:7（。

神所择选、所救赎的人，在世上理当荣耀神的圣名才是;所以亏欠神的荣耀就是罪-罗3:23（，就是违背神的旨意。主耶稣到世上来，只求神的荣耀-约12:28; 17:1,4; 14:13（。保罗说基督徒的生活必须凡事为荣耀神而作-林前10:31（，在我们的身子上荣耀神-林前6:20（。荣耀神就是叫神得称赞，让神本性的光辉能显明出来。只有罪，才将神的荣耀遮盖起来，所以凡不能荣耀神的事，绝不是神的旨意。无论你个人得多大益处，但若神得不到荣耀的话，那就是罪恶，都当弃绝。

2. 万人得救，明白真道

“ 他愿意万人得救，明白真道。”-提前2:4（。保罗和彼得都说神愿意万人得救-参彼后3:9（，但这并不表示所有人都会得救，因为圣经也清楚地指出世人因自己的罪恶，会有很多人拒绝基督-参太25:31-46;约12:44-50;来10:26-29（。神爱整个世界，差遣他的独生子来拯救罪人，因此福音信息是普世性的，它没有种族、性别和国家背景的限制。我们不要假设某人是神不怜悯、不能拯救的。作个得救和明白真道的基督徒，这一定是神的旨意。按真道得救，这个得救是有根基的，是有把握的。今日许多人没有得救的把握，是因为不明白真道，求神怜悯我们。

3.追求成圣，见证信仰

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵;”-弗1:4;（。神“在基督里拣选了我们”，这是强调救恩是完全仰赖神的。我们得救并不是因为自己配得，而是因为神的慈悲和他所赐下的救恩。我们不能左右神拯救的决定，一切都是他的美好计划。这样，我们就不能以自己得救来夸口，引以为傲。拯救的奥秘源自神永恒的旨意，早在我们存在以前，他已计划要拯救我们。我们的确很难理解神怎么能接纳我们，但是因着基督，在神眼中我们都成为圣洁并且无可指责。我们所能做的就是感谢他，并依靠圣灵，追求成圣的道路。

保罗曾对帖撒罗尼迦教会说：“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”-帖前4:2-4（

“神的旨意”在这里有两方面的意思：1、指神的定规。合神所定规的，才算合神的旨意，合神旨意的就是圣洁，不合神旨意的就是罪恶。2、指神的喜爱或意愿。作神所喜爱的事，就是行神的旨意。“成为圣洁”不但按神所定规的标准，且行神所喜爱的事，两者容为一体。

“成为圣洁”也是基督徒生命的成长过程。圣灵在我们生命里不断动工，使我们越来越像基督-参罗8:29（。因此，远离一切的罪恶，对罪恶没有任何妥协或让步，这是我们作基督徒的责任。圣洁是绝对的，特别在婚姻与心思言语中。

4. 奉献给神，作义器皿

保罗继续教导我们说：“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”又说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的;你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”-罗6:13; 12:1-2（。

-罗12：2（这一节也可以翻译为“不要向世界妥协，要更新改变你的思想”。因为一个脱离了世俗行为的人，仍然可以是一个自私、贪婪、骄傲、顽固和狂妄的人。惟有我们的思想被圣灵更新并重新建立之后，我们才能获得真正的改变-参见罗8:5（。

“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”-提后2:21（ 基督徒若一生被神使用，作合用的器皿，他必须首先将自己生命的主权交还给主耶稣，然后才能由主耶稣来支配和使用。

5. 传扬福音，见证主爱

复活之主对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”-可16:15;（。且应许：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”-徒1:8（耶稣来，是为了传福音。“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”-路4:18-19（十二使徒受差，也是为此。无论到哪里去，都要传道，这是教会的大使命。教会的发展基于大使命的执行。

有一青年女子，生了肺癌，躺在医院中，快要死了。有位年老的仆人前去和她谈道，劝她接受耶稣作她的救主。后来，她接受了主，得救了，心里十分平安快乐。

过了几天，那年老的仆人再去看她，见她满面愁容，十分忧伤，就很希奇，问她为了什么?她很伤心的回答说：“我的年日将完，立刻就要死了。但是当我站在主面前时，主说我是得救了，但是我有什么带去给他呢?我怎能空手去见我的主呢?”所以这位姊妹十分的难受。

那位老仆就对她说：“姊妹，不要紧，我现在就用你这句话当题目，在你床边作一首诗，鼓励人去布道。但愿什么人因着这首诗歌，出外布道得着人，赏赐都归给你。”这就是“主若今日接我灵魂，我能坦然见主否?”那首歌。很多的人受了这诗的感动，出外布道。

真的!主若今天就收我们回去，你有什么带给他呢?你有没有救过一个灵魂呢?所以趁我们还有今天，就去抢救灵魂吧!

二、特殊的旨意

神旨意的特殊性，是指着神对某一个人的特殊安排，有其相对性及个别意义。

曾经，有一位非基督徒，一次前往参观一所聋哑学校，看见那些聋哑学生正在圣经班上学习，十分虔诚地阅读神的话语。他就在他们黑板上写了一个问题，请他们答覆：“神既然爱你们，为什么使你们聋哑，反倒使我能听、能说呢?”

全班学生都因这个苛刻的问题受了打击，大家坐着相对唏嘘，向那可怕的“为什么”发呆。过了一会儿，一个顶小的女孩子站了起来。她的嘴唇还在颤动，眼眶中满了眼泪，走到前面，爬在椅子上面-因为黑板高，她的身体矮小（，拿起粉笔，用坚定的手笔写上这几个宝贝的字：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”-太11：26（这是何等切实的一个答覆呢!这个小女孩认识到神在她身上所安排的旨意。

人如何能知道神对自己的旨意?

1. 圣经真理，显明神旨

“那时我说：‘神啊!我来了，为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了’” -来10:7（。

神对耶稣个别的旨意都记在圣经上，他对我们的旨意当然也不例外;这意思是说，神对我们的旨意，不能违背圣经的原则。例如犯罪的事绝不会是神的旨意。恨人，不与人和好，假冒为善，偷东西，害人，都不合圣经的原则，所以绝不会是神的旨意。要知道圣经的原则，就要熟读圣经，从圣经中去明白神的旨意。

2. 在基督里，以他为范

神给我们的旨意都在基督里。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”-弗1:1,3-5（ 因此，耶稣凡事给我们作榜样，他说：“ 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”-约13:15（凡耶稣没有作的，或不赞成人作的，总不是神的旨意。“耶稣作不作这事?”这是我们明白神旨意的一个基本原则。

3. 感动先在，多方印证

例如耶稣降生时，神启示马利亚，也启示约瑟，还有伊利沙伯等人的佐证-太1:18-25; 路1:39-45（。又例如主耶稣要骑驴驹上耶路撒冷，他指示门徒，也感动驴的主人-可11:1-6（。所以合乎神旨意的，不会只有一方知道，更不会自相矛盾，而是有关的各方面都会从神得到同样的感动。

4. 凡事谢恩，顺服神旨

-帖前5：18（“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” “要……凡事谢恩”，这意味着在我们的生活中要凡事知足，凡事以神的安排为美;不论贫穷、富足，顺境、逆境，都承认是出于上帝的恩典。这节经文在《现代中文译本》中译为“ 在任何环境中都要感谢;这是上帝为你们这些属于基督耶稣的人所定的旨意。”这样的翻译更侧重于在任何环境中都要感谢，这是上帝的旨意，是每个属神的儿女要学习的功课。

保罗并不是说我们必须“为”每一件发生在自己身上的事而感恩，而是说我们要“在”每一件事上感恩。罪恶并不源自神，我们毋须为罪恶感谢他;但当罪恶攻击我们时，我们仍可为他在苦难中所成就的美事而感恩。可是软弱的人性常使我们在顺境中感恩，在平常的日子中麻木，在逆境中发怨言，殊不知我们的所作所为已经是违背了上帝的旨意。当我们无法从心灵里明白神的旨意和引导时，神就怜悯我们，让我们看见哪里开路，哪里关门。例如保罗去腓立比宣教的事-徒16:6-10（。

凡事谢恩，能提升我们基督徒的属灵素养，使我们更加认识神在万事万物中的主权地位，以此能够不断地明白神在我们身上的旨意。

5、立志遵行，越显越明

“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”-约7:17（。

神的旨意越遵行，就越明白。所以对自己已明白的旨意要快快去实行，否则神不会再有更多的启示了。我们若决意遵行神的旨意，他会开启我们属灵的眼睛，我们便能知道耶稣的教训是真实的。许多人说：“我怎能知道神的旨意呢?”答案是：首先要选择遵着神的旨意行，这样一个心志，然后我们便会知道他的旨意如何。

有人说：“我若是知道耶稣的教训是真实的，我便会跟随他。我若肯定地知道神的旨意是什么，我便会遵行。”但这样的人却在欺骗自己。他们不肯定神的旨意是什么，因为他们没有从心里定意顺服神。他们只是以不肯定神的旨意为借口，为的是不顺服神。神说“首先要顺服我，然后我会向你显明我在你身上的旨意”。是出于神的旨意，那他对一件事物的理解上会越来越清晰可见，而且心中越来越平安，越有把握，越有信心。神的旨意是理智的，是成熟的，是给人清楚的指示，并给时间去完全了解所指示的内容。只要我们存清洁的心，多多地亲近神，神必然会亲近我们，将他的旨意向我们显明。

有一位弟兄，是个医生，常常唱诗赞美主。有一天，他和他的师母，女儿三人一同乘坐自己的汽车出去。途经傍山险路，不慎翻车，就从山腰上翻至山脚底下。后来经人救起，送至医院治疗。他们父女三人都受了重伤，尤其他的师母更有性命危险。院中避免他们见面，引起伤心，就把他们分住三个病房。

弟兄姊妹们去看望他们，也都不敢将他们当中任何一人的受伤情形告诉另外一人，怕他们听见难过，加增痛苦。过了几天，他的师母被主接去，弟兄们不得不将这个消息告知。他听见了，显出悲喜交加的样子，然后说道：“我的师母被主接去了，我不否认我相当难过，但我要从深处赞美神，因他是信实的。”弟兄们听见他说这话，觉得话中还有故事，都以询问眼光看他。

于是，他接着说：“十年前，我的师母病重将去，她对主说：‘主啊，你把我接去，我自己没有话可说，但是我的小孩还年幼，没有人照顾他们，求主再让我活十年，把孩子养育大了，再接我去吧!’主听了她的祷告，不久果然痊愈，十年一直平安无事。这几天，我和主交通的时候，主就让我想起这件事来。仔细一算，自我师母祷告的那一天，算到现在，刚好十年整。神是信实的，所以我知道主今天定规要接她去。”

6. 坚定步伐，舍己遵命

神的旨意有时要我们完全牺牲自己，如主耶稣，保罗，把自己的生命都舍了。所以行神的旨意是不计较个人的利害荣辱，有可能会因为遵行神的旨意，而遭人反感。福音书记载耶稣受难前夕，指示他的门徒，说：“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。’ 耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”-太16:21-23（

保罗也有此经历。“我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’ 保罗既不听劝，我们便住了口，只说‘愿主的旨意成就’便了。”-徒21:8-14（

经训：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。” -弗5：15-18（

面对世代的邪恶，我们是否感到无奈，摇头叹息呢?“ 现今的世代邪恶 ”，正带出一种灵性生命中的迫切感。今天的世代，遍布各种各样的试探与诱惑，我们应当提高警觉，持守崇高的道德原则，顺从圣灵藉着真理的引导，以智慧行事，随时随地去遵行神的旨意，作一个表彰基督形像的信徒。

≡ 64、人生三惜

《弗》5：11～21《赛》55：6～13；参考经文：约：6：5-13；赛45：18；耶27：5-7；诗90：7-12

《三国志》里面记载学者董遇和他的“三余读书法”。董遇认为“冬乃岁之余，夜乃日之余，阴雨乃时之余。”能够利用这三余的人，又何愁没有时间做学问呢？基督徒如果能利用好这三余，何愁一年不能读一遍《圣经》呢？

世人除了可以善用三余之外，古人还提到人生还有三惜。《明史周新传》记载，周新认为人生最可惜的三件事乃是“此生不学，一可惜也；此日闲过，二可惜也；此身一败，三可惜也。”意思乃是说：一辈子不努力学习的人，无端端让一天虚度了的人，和一次挫折便终生不再思振作的人，在周新眼中，无疑就是人生最可惜的三件事了。

三余和三惜都很有道理，也都值得我们重视和效法。但一个基督徒是否也有更具体的三惜呢？这是可以肯定的。兹就灵修所见，略述个人的心得和弟兄姊妹们分享。

一、要爱惜光阴

每个人都活在时间里面，也似乎都知道时间的具体存在；但如果要我们回答时间是什么的时候，可能又都很难说出个所以然来。原来，古人利用木竿或日晷来观察太阳的光和影并作为测度时间的媒介，因此也称时间为光阴。又因为日晷上面是刻有固定度数的，落在日晷上面的投影也是能够量度的，所以时间又被称为时刻。夜间没有日光，人们就改用滴漏的方法来计算时刻。但这些都只是测量时间的工具而已，并非时间的本身。

我们面对具体存在而又无法说得清楚的时间，虽可以敬畏、珍惜、把握和善用，却无法创造和改变。所以，时间便是无价之宝，古人因此说一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，就是这个道理。有一回，孔夫子在河边望着滔滔东去的河水，便说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（论语）从此就留下了光阴如流水，一去不回头的感慨。由于时间的不可逆转，就更显出它的珍贵了。古希腊甚至有人说，一个人无法在同一条河里面洗第二次脚，因为新的水总是不停地流来。其实，说没有人能在所看见的河中洗一次脚也不为过，因为当你伸足入水的时候，所接触到的水已非前水了。

和很多人一样，我也读过朱自清的《匆匆》，也同样有匆匆的感喟。不错，燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，我们的日子为什么就一去不复返呢？这个问题义人约伯问过（伯10：20），诗人大卫问过（诗39：13），君王希西家也问过（赛38；16），可就是无人能解答。

无奈之中，世人便产生了两种截然不同的人生态度。一种态度是如摩西一样求上帝教导我们懂得数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗90：12）去生活、工作、和事奉；另外一种态度却无视生命的宝贵而甘心做糊涂人，把生命和光阴都糟蹋了。所以，保罗在《以弗所书》5：15～18才会对大家作出这样的教导：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”

如果说一个没有电视和电玩的世代是邪恶的，那么，在犯罪花样百出的今天，岂不是更邪恶的世代呢？多少人就是这样糊里胡涂地把日子糟蹋了，天天沉迷在网络世界里。如今，邪恶问题已经远远超出我们所能想象的程度，甚至超过保罗在《罗马书》13：13所说的程度。使徒约翰说：“小子们哪，如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”（）2：18）不错，当世人都不再觉得光阴宝贵的时候，上帝再把光阴赐给这些人就没有意义了。因此，圣经呼吁我们“要爱惜光阴”。这不单是个人生活规律的问题，更是生命集体延继的问题。求主帮助我们不单能自觉地爱惜光阴，也能以此互相勉励。这大概就是保罗在《歌罗西书》4：5所强调的“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往”的意思吧。

二、要珍惜机会

王上20：29-36以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，30其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。31他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”32于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”33这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟。”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。34便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还，你可以在大马士革立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去。”就与他立约，放他去了。

这里记载亚兰与以色列两军交战，神将亚兰军交在以色列人手中，要以色列人杀死亚兰王便哈达。但亚哈王迂腐于仁义，敌我不分，错失良机，爱惜亚兰王便哈达，不仅不杀他，且称仇敌为“兄弟”，放虎归山。所以神差先知去责备亚哈王。……42节他（先知）对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”

无独有偶，中国春秋时代的宋国原是殷代遗裔，其第十九位国君宋襄公迂腐于仁义，与楚国在泓水开战。当时楚强宋弱，宋将主张乘楚军渡河时发动攻击必可致胜，宋襄公不同意，认为这样做有失仁义；当楚军上岸未站住阵脚时，宋将认为此时乘势向其冲杀也能得胜，又被宋襄公制止。他强调自己是仁义之师，应该做到“不重伤”（不伤害负伤的敌人），“不擒二毛”（不俘掳有灰白头发的敌人），和“不鼓列”（敌人未站稳阵脚时不发动攻击），结果不但令宋军大败，宋襄公自己也受伤被辱。宋师本来有机会取胜，结果因为宋襄公的迂腐和妄图沽名钓誉，屡次错失良机，终于沦为历史笑柄。受到历代如韩非子、苏东坡、×××等人的强烈讥讽。

公元前203年，汉将韩信破了齐国之后，刘邦便封他为齐王，韩信的谋士蒯通替他仔细分析天下形势，认为机不可失，时不再来，韩信应该自立为王，然后与楚汉三分天下。韩信没有采纳蒯通的意见，终于死于吕后之手。读史的人因此同样批评韩信的死是自己错失机会。

圣经《约书亚记》第十章记载约书亚祈祷上帝使日月停在亚雅仑谷上空）天之久，让以色列人有足够时间全歼五个亚摩利王，这无疑是上帝赐给约书亚的特殊机会，更重要的是以色列人也都能把握这次机会。若换成宋襄公者流，即使日月为他停留了，恐怕他仍然要打败仗，因为再好的机会对不懂得珍惜的人来说都是枉然。卖主的犹大与主相伴了三年半之久，错失了无数机会，最后上吊而死。

保罗在《哥林多后书》6：1～2引用并发挥了《以赛亚书》49：8的真意说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”这话不但强调上帝对世人的拯救愿望，更强调这种拯救的急迫性。因为无论是时候还是日子，其时间象项都是“现在”。可知不能把握“现在”也就无法珍惜机会了。

圣经历史上，最能把握机会的一个例子，莫过于与耶稣同钉十字架右边的强盗了。路23：39-43那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”右边的强盗抓住了生命的最后时刻，及时认罪悔改，终于得到永生。

还有《约拿书》中的尼尼微城，这个原本是上帝要毁灭的罪恶之城，其周围足足有三天的路程，但不情不愿的先知约拿进城只走一日并只宣布“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”一句话，尼尼微合城的人竟都能抓住机会，从最大的到至小的，甚至连尼尼微王都立刻就悔改了，上帝因此也就赦免他们的罪。这个例子也生动地提醒我们，人人都有机会，端的视乎我们肯不肯把握时间和善用机会而已。

《以赛亚书》55：6～7再一次提醒我们：“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”除此之外，我们还要多做主工，传讲福音，多为主作见证。及时把握机会，主耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9：4）

三、要爱惜福气

世人都享受着神赐的普遍恩典，阳光、雨露、水、食物……；信徒还享受着神救赎的恩典。神给我们的福气有多大，我们自己都难以数算。诗103：3-5我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。5他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。林前2：9神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。弗1：3-14愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。11我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。彼前2：9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

弗4：1-3我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

我们要珍惜神赐给我们的福份与使命，趁着有今天，活出基督形像，为主去救灵魂。

看到2012年4月19日，中国网络电视台播出由着名主播人白岩松主持的一个节目之后，心里一直不舒服。不但让人震惊、叹息，也令我感到痛苦、愤怒和折福。该节目叫做“奢侈的垃圾”，是从实时实境报导出来的消息。见证着中国人每年在餐饮中所浪费和糟塌的食物，其情况真的已经达到不能宽恕的程度。视频播出北京西城环卫工人冯世波及其团队每天的垃圾车装的到底是些什么垃圾，我们看到的并不止是普通垃圾，也不是过期不能食用的东西，而是好好的面包、三文治、整大块的生肉、猪肝、猪舌头、整包的炸鸡翼、整条的五柳大黄鱼、大半袋的东北香米、还有整盒的面条、盖浇饭、看不到什么缺憾的整个菠萝、一排排的香蕉等等。冯师父干这行已经五、六年了，他说随着人们开始富起来以后，近年从各小区每天收集的这些东西虽然已经见惯不怪，但每当看到这些完好的食物被当成垃圾扔掉时，心里都不好受。

主持人接着又和在外地采访的女记者连接，询问的也都是有管“奢侈垃圾”的事，据反映，情况和北京居然不相伯仲。后来又透过一张大统计表，总结出叫人不得不惊心动魄的两个数字。第一、每年被全国大学生从食堂里丢弃的这些奢侈垃圾，足足可以养活一千万人口；第二、每年被全国餐饮业和各小区丢弃的完好食物，其数量足够养活两亿人。主持人怕大家听不清楚或不敢相信，因此一个字一个字地向我们反复强调：中国大学生每年糟塌的是一千万人的粮食，中国各地餐饮的奢侈垃圾如果不被浪费，就可以养活至少两亿人。难怪主持人白岩松先生不得不叹口气问了一句，我们真的富到这个地步了吗？忽然，镜头转到一个餐饮部门，一个清洁女工不忍心看这些奢侈垃圾白白糟塌，就从垃圾车里捡回一盒食物，打算带回家给孩子补充营养，谁知竟因此就被开除了。

中国真的富到这个地步了吗？中国真的没有吃不饱的人了吗？就算答案都是正确的，那么，就一定要把好好的东西当垃圾扔掉吗？须知即使中国没有穷人，但世界上每年还有许多人饿死呢？富足的中国人就能这样折福吗？那个从垃圾车里为孩子捡点食的女工就罪该开除吗？

我为什么借“奢侈垃圾”的话题这样发挥呢？因为许多老年人对贫穷和饥饿并不陌生，而且知道即使在今天，别说全世界，就算在中国，吃不饱，营养不良的人还是大有人在的。所以，我为发财不立品的人不安，为缺衣缺食的人痛苦，为任意糟塌食物的人求上帝赦罪。

垃圾当然要扔掉，坏了的食物当然不能吃。但是，把好好的食物当作奢侈垃圾来处理，不单是浪费，也影响环境，更是对中国人勤俭节约的美德的反动，最重要的还是对赐丰足恩典的上帝的犯罪。

突然想起五饼二鱼的神迹（太14：13～21；可6：35～44；路9：10～17；约6：1～14）来，但我不太注意吃的人有多少，也不关心收拾的零碎有几篮。我只着重三件事：

第一是耶稣主动提出群众的吃饭问题的，证明基督教不单关心生命的事，也关心生活的事。

第二耶稣先叫人们一排一排坐好之后才分饼分鱼，证明基督教是着重公平和秩序的。

第三饭后耶稣吩咐门徒把零碎收拾起来，证明基督教不但惜物惜福，而且也是非常重视环境保护的。能行增饼增鱼神迹的上帝之子，没有浪费资源也没有制造奢侈垃圾，而是为我们留下惜物惜福的好榜样。

小 结

回头再咀嚼一下周新的三惜，觉得犹有余甘，如果用圣经观点来比较，勉强可以这么说：此生不学就是白活，白活就是浪费光阴；此日闲过就是没有生活目标，没有目标就是错过时机；此生一败就是放弃理想，没有理想的肉体其实就是垃圾。

今天，藉着圣灵的光照，让我们看清楚爱惜光阴、爱惜机会和爱惜上帝所赐的福同等重要。因此可以这样说，惜时、惜机、惜福也就成为基督徒的灵程三惜了。若能好好利用三余，靠赖圣灵的帮助，我们从今以后，在工作上、生活上、学习上、事奉上，或者都能达到一个更新更美的境界。

仿佛中好像有个声音，“耶稣对他们说：光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约12：35～36）我想，一个基督徒若能切实把握人生三惜，或者离光明之子应该不远了吧！

≡ 65、谨诫贪心

经文：弗5：1-5

今天与众弟兄姊妹分享有关“贪”的圣经教训，题目就是“谨诫贪心”。“贪”这个字简单地说就是多欲、恋物、不知满足；“贪”字由什么组成？上面是今天的“今”，下面是宝贝的“贝”，就好比一幅画，描绘出了一个人当前的心理状况，渴求得到金银财宝的迫切心理；同时，这个字与“贫”字非常相似，对财物的贪求、欲望越发让内心感到缺乏，中国有一句话：心足则物常有，心贪则物常不足。凡是与“贪”相连的都被罪恶所玷污，比如贪色、贪财、贪名、贪图享受、贪污受贿、贪赃枉法；主耶稣也教导门徒：你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。（路12：15）可见，人的生命、平安并非与财富的积累，并成正比。

一、谨诫贪“名”之心

基督徒的行事为人当常常提醒自己，谨诫“贪”“名”之心。清代谢时雨任杭州太守时，曾在大堂题一对联：“为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿鹜声华忘政事；养廉唯俭，俭己俭，俭人也俭，还崇平素保廉康。”此联说出一个深刻道理，贪婪不仅是指贪图钱财，贪名也是贪，对名利的占有也有贪心的内容。使徒行传五章一至十一节记载了初期教会发生的一件事，耶稣升天赐下圣灵使徒传道大有能力，使徒传道大有能力，福音兴旺，那时凡物共用门徒一心一意，一个名叫亚拿尼亚的人，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，其余的几份拿来放在使徒脚前。表示对神的完全奉献，亚拿尼亚这样做是因为贪名之声，他贪图爱主的名声，贪求众人的称赞，想借此名利双收；彼得责备亚拿尼亚是欺哄神了，亚拿尼亚听见彼得的责备后就仆倒，断了气，落在上帝的审判之下。主耶稣在登山宝训中的教导也非常丰富，耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（太6：1）故意叫他们看见就是贪图名声的举动，所以要求主的荣耀，不要求人的荣耀，要学习满足主的心意，不要满足自己的虚荣，让暗中的父察看，不要叫明处的人称赞，做事要表里如一。这是我们在灵里要学习的，要逐步提高的，是为主的名而活着的人，不是为自己的名而活着。

二、谨诫贪杯之心

常言说“酒逢知已千杯少”，酒与我们中国文化息息相关，密不可分，从诗词、歌赋、婚丧、嫁娶、乔迁、办厂都离不开酒，曹操说：“对酒当歌，人生几何”，李白的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”； 李白素有“酒仙”之称，杜甫写了一首诗“饮中八仙歌”把当时八位嗜酒者描述出来，分别是贺知章、李适之、李Q、崔宗之、李白、苏晋、张旭、焦遂八位，他们又称为“酒中八仙”。这首诗非常有特色，描写八位喝醉以后的特点，因为时间关系就简单分享一下：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 ”意思是写贺知章醉后骑马，摇摇晃晃，像乘船一样。醉眼昏花，跌落井中犹不自知，索性醉眠井底；“汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。”意思是写汝阳王李Q饮酒三斗以后才去觐见天子。路上碰到装载酒曲的车，酒味引得口水直流，为自己没能封在水味如酒的酒泉郡而遗憾。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。” 据说李白在采石矶因醉酒落水而亡；酒虽然与我们的生活文化密不可分，但是要谨诫贪杯之心，更不能被酒所辖制，圣经说：不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。有些人用酒来激发灵感，但圣经上说要被圣灵充满。圣经上记述了因贪杯酗酒而失态的挪亚，创9：20-27挪亚喝酒失态咒诅了他的儿子迦南，咒诅很深，挪亚曾经是与神同行的人，是洪水时代的义人，完全人，传道120年的见证者，却因为醉酒失去见证，让自己的孩子受到咒诅。保罗说：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）

三、谨诫贪财之心

“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：10）贪心与拜偶像一样，拜偶像是十诫中上帝禁止的，贪心是我们心中大大的偶像，那就是对金钱的贪婪，这是当今社会的一个危机信号，金钱万能已经深入人心，对公平、公正、法律、道德、良心的约束视而不见，如毒牛奶、染色馒头、肉中的添加剂等，这是我们社会诚信的危机信号。圣经让我们看到偶像是如何败落、倒塌的，让我们看到拜金主义的偶像倒塌；保罗教导提摩太：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提前6：17）千万不要以为金钱可以解决很多的问题，有钱可以买房子但买不来一个幸福的家，有钱可以买到书籍但买不到知识等，要依靠厚赐百物给我们享受的神，这种拜金主义的偶像有一天会坍塌的。常存恭敬虔诚的心，尊奉上帝的圣道，更要在生活中看到公平、公正、法律道德、良心的约束和标准，古人说“君子爱财，取之有道，君子有所为，有所不为”，所以要谨诫贪财之心。

四、谨诫贪色之心

圣经教导我们：至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。（弗5：3）我们的社会是渐渐开放的社会，从经济开放，改革开放、现再是“性”开放，这些已经进入影视、媒体和生活中，已经不知不觉影响了一代人了；如婚外情，包二奶都成了身份富有的特征。生活中人心任意妄为，没有约束，圣经中挪亚的时代就是这个特征，洪水的时代就是这个特征。

创6：1-4记载人犯罪，凭情欲生活，凭血气行事，眼目的情欲、肉体的情欲，随心中所喜好的去行。甚至在个别国家中同性恋也成合法化，让人们想到圣经中的所多玛和蛾摩拉的结局，因淫乱、同性恋终会落到神的审判之下。作为基督徒要谨诫贪色之心，远离不洁之地，靠着圣灵克服这样的恶念，污秽的思想，效法约瑟，心中尊主为大，不从主母的引诱，因为他心中有上帝，视之为大恶。

大卫成为以色列的君王后，日渐松散，强夺赦人乌利亚的妻子拔示巴，借刀杀人以为可以逃脱审判，上帝差遣先知拿单谴责大卫，上帝极为不喜悦。审判从大卫的家开始：你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。上帝的话语是严肃的不可轻慢的。所以我们求神赐给我们圣洁的心地，让我们的思想，情感都被主的话圣化，靠着主得胜情欲的辖制。圣经说“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”（帖前4：3-5）”性”开放是上帝所憎恶的，靠着主守住自己的家庭、婚姻生活，这都是圣经的教导，让我们知道什么是圣洁的，什么是神所喜悦祝福的。“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13：12）所以行事为人要与蒙召的恩相称，行事为人与主的圣道相合，表里如一，内心圣洁，使主的名得荣耀，愿圣灵的成圣与众弟兄姊妹们同在。阿们。

≡ 66、圣灵充满的经历

主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。（弗五：14）

在基督徒之间，常有题说到“圣灵充满的事”。因为信徒有渴慕追求圣灵之心，以期灵命长进，离开道理的开端。可是有关圣灵充满的事，有人说，必须能说方言。说方言，乃是圣灵充满的凭据。

说方言，乃是信徒重生得救的确据。

这样以来，信徒之间就产生了两种态度，一是藐视一般信徒灵命死气沉沉，崇拜主时没有活力。一是随意论断说方言者近乎异端，划清界限，各执一词，以一概全！

关于圣灵的事，我愿把我所经历的略提三点分述，以期互相琢磨。

一、圣灵充满心志更换

信徒被圣灵充满，各人经历不同；但圣灵充满，给人喜乐的大能可以“排山倒海”。我原是一个唯物主义者，卖命给唯物论，几乎被“q b处决”。冥冥中才知有神救了我！以后决志留学，以期“

飞黄腾达”。然而，激烈的战事拦阻了我的美梦。有机会进教会听福音，莫明其妙的圣灵感动我是一个浪子。（路加福音第十五章）我心里好忧愁啊！后来又被一位爱我的姊妹（DorothyTaw）为我暗中

祷告，不知费了多少时间，有一天下午，她突然向我问了一个问题，“你愿意进神学院么？”说也奇怪，她问了之后不等我回答她就躲开了。呀！一股热力充满了我的心，其苦乐之情如“海涛之滚滚”

经久不息约有十五分钟。我默然无语，满口喜笑，我想，我是个要留美的人，心中常想，若不留学，“死不瞑目”。进神学院这名词，对我来说好像是“天方夜谭”。然而，我一直喜乐不停，这是我生

平从未有过的喜乐。奇妙地，一煞时我的心志被更换一新。我答应她说：“我愿意。”这是初尝“圣灵充满”的奇妙。顺服圣灵奇妙的带领，一九四七年春进神学院，即被派去作见证，监狱布道，

大学团契见证，至今满满五十年半个世纪了，我没有离开过教会。口传福音，笔传救恩，越传越觉有力，我虽不会说方言，但圣灵呼召了我，改换了心志，一生牧会传道，经历人生患难，神是活神，他

是我及时的安慰与帮助。像妻子Dorothy安息主怀时，孩子们还幼嫩。然而在家庭礼拜时，孩子轮流读经，正好读到“我不撇下你们为孤儿。”（）四：18）轮到我读经时正好读到“我留下平安给你们

，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（）四：27）。我眼流泪，我心被圣灵充满而赞美神！

二、圣灵充满我是罪犯

进入神学院，圣灵赐给我新生命，一切都感到很新鲜。读经有味道了，祷告如同生命的呼吸，须臾不可离也。尤其听老师讲经，深入我心，津津有味。但神装备一个人很奇妙，当我生活焕然一新时

，如同在伊甸园。突然，有一天我独自在祷告室祷告，振振有词的祷告，显出灵性的活泼侃侃而祷，突然，圣灵把我从小到大的罪，如银幕上的电影，一一映出来，我口紧闭，我眼流泪，呀！我在神面

前是个“罪犯”！我失声痛哭不能自禁，泪水打湿了地板。从此，我难过不想活了“无地自容”！还是自杀了好。为甚么“自杀无头”浮在心头呢？原以为自己是时代的先锋，岂知罪污不堪，“见

不了人！”一死摸煞好了。连我小时偷父亲的方空小钱，以及陷害邻舍黑娃的事，都活生生的影在眼前，不管我把肉眼紧闭住，不想看见这些污秽罪行，但心里的灵眼没法关闭，真是难过，痛不欲生！

如此者三日三夜，食无味，寝不眠。神知道了我彻底悔改的心肠，怜悯我，赦免我！在一个下午，我有气无力的躺在床上（是双人高架床）。忽然，在对面墙壁上，主耶稣钉在十字架上的异象出现，我

恍然大悟，喜乐的圣灵充满我，我虽是罪犯，主已代死把我赦免。喜乐之力充满全身，一跃而起，脚踢响了上床的木板。圣灵充满，满有平安与喜乐，这是我信主生活难以忘记的事。

主被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因为他受的鞭伤，你们便得到医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼前二：24-25

）

说方言是主的恩赐之一。但圣灵充满却是每个信徒必会有的经历！而且，时常追求充满，才会在生活上流露出主的形像来！引人归主！

三、圣灵充满牢狱乐园

牢狱会变成乐园，这是常人没法思议的事。但基督徒被圣灵充满的话，就会经验到“人不能，神能！”

我虽不会说方言，但常有圣灵充满的事实。想到在仰光，查经班里，来了一位云南的青年，我体恤他，帮助他，然而，他做错了一件大事，牵累我关监牢十二天。因他犯事后说：“我只认识陈述荣

牧师。”天上落下祸，我两腿都软了！但在翌晨灵修时，读撒母耳记上二十章，扫罗要害大卫，惟约拿单因爱大卫如同爱自己的生命。在这一章中“平安”，“平平安安”，“你必平安无事”，“如今

你平平安安去罢”。灵修时被圣灵充满，惧怕消失，喜乐满怀。早点后，跑下楼梯要去向z /-府说明。不料，刚跑下教会门口，侦探部的车来逮捕我了，时间那么对准。命我上车不许向家人讲话。圣灵再

充满我“喜乐潮溢我魂”。看天空，天是那么碧蓝；吸空气，空气是那么新鲜。奇妙的经历！关进拘留所，一坐在地板上就祷告：“啊，神啊，是你领我到这里来的。”只有这一句祷告。地板上有一本

读者文摘，是关在里面一位空军军官的读物，我拾来一看头一篇记载，一位青年遭海难，飘浮在海中二十八个钟头方得救。立刻圣灵充满我，我坐在地板上，有铁门保，警察持枪待立，好威武，好平安

啊！我的脚趾在地板上跳舞，比起海上浮沉随时丧命多平安啊！谁能体会我那时的喜乐与平安呢！我不会说方言，但圣灵充满却是信心得胜的凯歌！神的旨意奇妙，在拘留所中，神为我预备了伙伴，那

位军官是印缅混血，名叫丁苏。他是一位挂名的基督徒，但每天早晨灵修，我给了他很大的帮助。他说，他若成了伟人，自传中要把我写进去。

一夜，我俩在这小小拘留所中，又添了四位少年人，早晨起来一看，他们四人睡的很亲热，每个人的头枕在别人的腰窝，我心灵一动要向他们传福音。然后，我选了马可福音第一章十六至二十节：

主耶稣在加利利海边呼召门徒西门与安得烈，雅各与约翰。叫他们“得人如得鱼。”丁苏为我翻译缅甸话，讲一阵，有一人举手要信耶稣，接连其他三人也举手要信耶稣。我与丁苏好兴奋啊！然后

我问他们为甚么被关在牢中。原来他们犯规冲过仰光河的夜间封锁线。我再问：你们是干什么的？答说是打鱼的。我们开心！再问，你们是什么关系？答说：“我们两个是兄弟，他们两个是兄弟。”我

欢喜得跳起来的！圣灵知道他们是渔夫，故叫我选那处经文。神的呼召岂只是在加利利海边呢！也在今天的仰光拘留所中，选召这四位弟兄作了门徒“得人如得鱼。”圣灵充满牢狱成乐园。（当年保罗

，西拉不也有遇这样的奇迹吗！）等我招待了他们四位在基督里的新人吃了早点后（家里正好送早点来）。水上警察罚他们一人五块钱放他们回家。我依依不舍之情，叮咛他们回家后，要到教会，将来

做“得人的渔夫。”当我离开拘留所时主叫我知道“主是我藏身之处。”（诗三二：7）

啊！圣灵充满所发挥的能力，领人归主，奇妙又奇妙！荣耀归与神！圣灵充满，活出基督的形像来，叫人看见神的荣耀！最后愿写一节圣经－－哥林多前书第十二章七节－－圣灵显在各人身上，是

叫人得益处。

但愿死而复活的主灵光照我们，时常充满我们，荣神爱人！

≡ 67、我信圣而公之教会

（2013.4.28长春里教堂主日证道）

“我信圣而公之教会”是“使徒信经”上的一句话，是基督教的基本信条之一。

要信教会，首先要弄清楚什么是教会，圣经上的教会是指着什么说的。

圣经上说：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）什么叫玷污？就是沾染世俗，沾染罪恶。毫无玷污，就是指神的教会，虽然处在世界中，但一点也没沾染上世俗的罪恶。皱纹是什么？皱纹也是病，是一种老化的表现。教会是基督的新妇，是新造的，没有皱纹，就是不应该有旧生命的、老化的表现。

毫无玷污、皱纹等类的病，乃是什么？乃是圣洁的，圣洁到什么程度？没有瑕疵！一点都没有！这就是教会。

你说，这不对啊，我看到的教会现实的情况没有一个是这样的。是的，你看到的没有这样的，但是神看到的教会却都是这样的！你看到的、想到的是现实中这里的、那里的教会，有人问你：“教会怎么样啊？”你可能会说：“哎呀，教会可乱了！经常出这样、那样的事，看着很灰心啊！”可是你看看圣经上是怎么说教会的？说了很多：教会是基督的新妇，教会是完全圣洁的，教会是基督的身体，是被那充满万有者所充满的，教会是金灯台，教会是神的殿，教会是真理的根基和柱石，等等。这些说法，似乎和我们对教会的现实印象完全不搭配，感觉完全不是一回事。

要解决这个问题，就需要弄清楚教会的概念。

1、教会是什么

什么是教会？从与圣父的关系讲，教会是神的家，是真理的根基和柱石；从与基督的关系讲，教会是基督的身体，是基督的新妇；从与圣灵的关系讲，教会是圣灵的殿，神的灵住在里面。教会和三位一体的神是连到一起的，是分不开的。

神是创造之主，他做了两件事情，第一件是创造，第二件就是救赎。实际上救赎也是创造，是一种新的创造。对得救的人，圣经上怎么说的？“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）所以这是一种新的创造。另外，将来有新天新地，以赛亚书上说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”（赛65:17）那也是一种新的创造。

在旧的创造里，神造天地万物，人类是神创造的中心，神把一切所造的都派人来管理。神没有交给天使来管，而是交给人类，为什么？因为人类的被造是非常独特的，是上帝特别照着自己的形像创造的。天使虽然比人类大，但天使没有照着神的形像被造，他没有资格作上帝的代表管理世界。

在将来新的创造里，神救赎的核心还是人类。将来的世界，将来的新天新地，神也没有准备交给天使来辖管，还是交给人类来管理。交给哪些人呢？我们先说新天新地是怎么来的。新天新地，神不是另外又造了一个，而是把现在的天地都更新了。启示录二十一章五节：“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’”那么将来被更新的世界，神交给谁来管理？神是在现今的世界当中，拣选出一批人来，一批什么人？一批被更新了的人，一批蒙了救赎、在基督里被新造的人。这个新造的人，不是说神拿起土来，又造了一个，而还是那些从亚当里生的人，因着接受耶稣基督，脱去旧人，穿上新人。将来的新天新地，那旧的一切都过去了，“你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。”（来1:12）神说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”（来12:26）这世界的样子是暂时的，很快都要过去，它不会是永远的。

我们这些新造的人，本来和别人一样，但是接受了耶稣这个新的生命，我们外面的旧的生命就要脱去，即亚当的生命要脱去，脱去旧人，穿上新人。只有这样的人，才有资格来承受将来的新世界。这些人都是从现今的世界当中被拣选出来的，这些人是什么？这些人就是永生神的教会！以赛亚书五十三章十一节，说到主耶稣十字架的牺牲受苦，那里说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”什么叫劳苦的功效？“有许多人因认识我的义仆（耶稣）得称为义”，这就是功效，这就是教会。教会就是他劳苦的功效，就是他十字架牺牲的结果。如果没有教会，他就白牺牲了。

换句话说，基督耶稣降世为要拯救罪人，教会就是他拯救出来的一些罪人。他拯救罪人，不是光拯救你自己、我自己，而是拯救出一批上帝在创世之先就预定的那部分人，这部分被神所拯救出来的人就叫教会。

教会是什么？保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓3:20）教会就是一批虽然在地上，但不是地上的人，乃是天上的国民。真正的教会，就是神从创立世界以先拣选的那一批人，就是将来要承受万有的那一批人。你如果不是这个团体的人，那里就没你的份，生命册上也没你的份。教会就是神从世界当中分别出来的一批人，赎买出来的一批人，是归他所有的一批人，这就是教会。

2、教会是怎样的一批人

教会这个名称，是翻译过来的，原文由两个字组成，有两层意思：第一层是呼唤召出的意思，第二层是分别为圣的意思。在圣经中，往往名称就是对其本质的一种解读。教会是什么？教会是一批人，是怎样的一批人？是神从世界当中呼唤、召出来的一批人。不是让你掺进去，而是把你召出来，分别出来，归神为圣，归他自己所有。这批人，圣经上说，因为是他用宝血买来的，是用身体换来的，所以说教会是他的身体。

所以，说教会之外没有救恩，这句话实际上一点错都没有。但你需要先弄清他这里所说的“教会”是指着什么说的。刚才讲教会是什么，我们是从神的救恩这个角度讲的，你明白了这个，你再面对那些各种各样的不同的说法，就不至于迷惑。

我们要信圣而公之教会，我们怎么来加入教会，怎么来委身教会，委身什么样的教会，怎么样来认识教会，这些都需要我们首先明白在神的心目中，什么是真正的教会。是不是只要大家在一起聚会就是神的教会了？就没有什么区别了？其中什么人都有，悔改的也有，不悔改的也有，真信的也有，假信的也有，有真传道人，也有假传道人。这个你要弄清楚，这么神圣的问题，你弄不清楚怎么行？

另外，教会是主的身体，你离开教会，你怎么来侍奉神？你以为你可以在基督的身体以外侍奉神吗？在基督的身体以外，那还叫在基督里吗？你说你要离开教会，为某些客观原因不能参加某个地方的聚会，这一点问题都没有，这不叫离开教会。教会是人，是蒙召成圣的人，这些人只能合一不能分离！因为生命就是一个的，怎能分离？！魔鬼和异端一直千方百计分离教会生命的合一，但那是撒旦魔鬼！教会是人，有形的教会什么人都有，并不因为都会“祷告”就都是真正的基督徒，也不因为都自称是基督徒，就一定是一个身子上的肢体。

所以，关于建立主的身体，保守教会的合一，圣经的确叫我们与某些人分离！比如“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16:17）“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。”（多3:10.11）除了离间者和分门结党的，还有犯罪不肯悔改的：“…若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5:11）

当然，如果一个教会，不让神当家，不说神的话，不走主的道，他又不受你帮助悔改，你可以离开。一个不以基督为头的教会，他还是真教会吗？他还是主的身体吗？对传异端的教会你更要离开，也要帮助弟兄姐妹离开！

但是，从来就有那么一些人，在教会中，对于罪恶他倒能和平共处，真正问题的他倒不在乎。谁越是被主使用，他就专和谁过不去，哪个教会越是有见证，他越做拆毁的工作。反对的对象这样清楚，这你就得警惕他里头的源头了。这不是一般肉体软弱的问题，只有从仇敌来的，谁越是蒙神所爱，他才越恨恶；谁越为主所用，他越是破坏他的工作。

3、有形教会和无形教会

从教会的存在形式上，教会可分有形的教会和无形的教会。

什么是有形的教会？有形的教会就是聚会的地方。耶稣说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）这就是指有形的教会。什么是无形的教会？无形的教会不是指着哪个地方说的，而是指着人说的。实际上教会本身所指的就不是某个地方，而是指着人说的。教会和教堂不一样，教堂是指着某个地方的建筑物说的，教会是指着里面的人说的。某个聚会的教堂，人都走了，空了，那里还叫教堂；人都往别处聚会去了，就是教会走了，但房子还在那里，仍叫教堂。

教会是指着人说的，无形的教会就是神从世界当中呼召出来、分别出来的一批人。这批人是哪些人呢？就是从古时到末世所有得救的那些人。这部分人不受地区（时空）的限制，古今中外，包括已经被主接了去的、现在还在世界上的、还没有来到的，是这么一批人。这群人，也就是耶稣再来的时候，能够被提、被主迎接的基督的新妇，这就是无形的教会。

无形的教会不是指某个地方，他包括古今中外所有得救的人。不是得救的人，就不包括在里面，是得救的人，就包括在里面。那么，无形的教会和有形的教会，是两个教会吗？不是两个教会！有形的教会很多，咱济南就有好多好多聚会的地方，都叫教会。聚会的地方是有限的、分散的，都在一个地方聚会也不可能，但是，地方可以不同，人却不能分开！无论在哪里聚会，大家都是一体的，是一家，而不是互相分裂的。真正的、在基督里的，他无论在哪里聚会，他里面都是一个的，这才是真正的教会。

教会是主的身体，基督不是分开的，身体只有一个。所以，真正的教会是一个的，没有两个的。如果出现两个，你就有问号了，因为主的身体不是两个，更不是多个。一个头只有一个身子，既不能一个身子两个头，或者好几个头，也不能一个头好几个身子，那都不是基督，那是怪物。身体只有一个，只有基督是教会的头，这就是教会。

有形的教会和无形的教会是分不开的，而且人数是一样多的。无形的教会是指真正得救的那部分人；有形的教会里面，来参加聚会的，可能包括一些没得救的、挂名的、甚至是假的基督徒。当你明白了什么是真正的教会之后，你就知道这些人虽然在有形教会里聚会，但实际上在神的名册上没有他们，他们不是真正神家里的人。所以，主耶稣有个比方，他说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”（太13:25-30）这个比喻就是说，地上的教会是麦子、稗子一齐长，有真正的基督徒，也有不是的。

地上的教会虽然是属天的，但他还是地上的这么一个团体，还在世界里。我们要弄清楚，地上的教会虽然都聚会，里面的人名义上都加入教会了，但实际上有些人不是教会里的人。这就像有些人名义上虽然信了耶稣，但实际上他不是基督里的人。名义上信主，实际没进到主里，与名义上是教会的人，实际上不是，这两个说法完全是一个意思。在地上聚会的，哪些人是真正教会里的人？就是那些真正进到主里面的，这些人才是教会里的人。

另外，真正教会的名册，不是指地上有形教会记录受洗人员名单的那个名册，而是指在天上的那个名册，那叫什么呢？叫被杀之羔羊的生命册。只有在那个册子上有名的，才是真正教会里的成员。今天你加入了地上的教会了，但你的名字是不是在被杀之羔羊的生命册子上？这才是最重要的，那个册子上的人才是新天新地的承受者，就是那些将来要被提的。

4、地上的教会和天上的教会

教会的存在形式，除了有形的教会和无形的教会，还有地上的教会和天上的教会。

天上的教会是指已经被主接了去的圣徒，这些被主接去的弟兄姊妹实际上还活着。在人看，他们的身体是死了，但人真正的自我不是身体，而是灵魂！他们的身体不过是睡了，他们真正的自我却没有死，而是被接到主那里活着。正如耶稣说的：“凡活着信我的人必永远不死。”（约11:26）人被主接了去了，那么，当耶稣再来的时候，是否把他们撇在天上自己回来？不是，圣经上说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”（帖前4:14）耶稣再来的时候，要把他们一同带回来。保罗说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:4）大家注意“显现”这个词，我们日常生活中的见面不叫“显现”，叫今天遇见谁了；只有去世的人再见了面才叫“显现”，是不是？看来保罗知道，他们那一代，活着的时候见不到耶稣再来，而是被主接去，直等主显现的时候。我们与他一同显现在荣耀里，就是说主再来的时候。

弟兄姊妹离开世界，被主接了去了，接到哪里去了？接到主哪里去了。因为主说：“我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3）耶稣被接到天父的右边去了，圣徒们也要被带到主那里去。那么，耶稣再来的时候是他自己单独来吗？不是，是带着圣徒们一块回来。“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16-17）

所以，我们的亲人是被主接走了，基督徒没有死亡。有首唱诗我很喜欢，尤其是追思会的时候经常唱：“我的家乡不在这里，我的家乡乃在天上，到那家乡有我恩主，到那家乡有众圣徒，到那家乡有我亲友，我家乃在天上！”哎呀，那是我们多么向往的地方！到那个地方我们都团聚了。我们在世界上这几十年都很短啊，大家分手的时候还难舍难离，其实很快就能再见上面了！在世界上团聚不长，到那里团聚才是真长了呢！“到那家乡有我恩主，到那家乡有众圣徒！”古今中外的圣徒都在那里，你愿不愿意见保罗啊？你在这里见不着，到那里就见着了。愿不愿意见彼得？见以利亚？见以诺？在这里都见不着，到那里都见着了。宋尚节你想见吧，在这里没法见了，但有一天就都见上面了。“先知圣徒齐相聚啊！同聚圣父前！极大赏赐宝座冠冕，不分昼夜常颂赞。”

保罗在以弗所书第三章说：“天上地上的各（或作‘全’）家都是从他得名。”教会是神的家，这里说“天上地上的全家”，哎呀，天上地上都在一起，这一家人才全了！天上地上这一家人可大了，保罗说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。”这里说的大户就是神的家，这个户太大了，多大？天上地上都包括了！教会是主的身体，神是充满宇宙万有的，主的身体也是宇宙身体，教会也是宇宙的教会，天上地上的教会，是整个天上地上全家的这么个教会。

说全家，还可说天上地上各家，怎么叫各家？你看你在地上，这里一个教会，那里一个教会，这不也是各家吗？不是一家人吗？是一家人，只是不在一个地方聚会。就像你家里有好几处房子，但无论哪处房子，还是你一家的，到这里是你家，到那里还是你家，当然你可以说到这个家，也可以说到那个家，但仍然都是你家。

天上的教会和地上的教会，人也不一样。都是神的儿女，怎么不一样？地上的教会，是个争战之中的教会，天上的教会是争战完毕的，是得胜的教会。怎么叫得胜的教会？我看着一些信徒生活很失败，也不爱主，有好多问题，他们也被主接了去了，也算得胜吗？天上的教会有这些人，能叫得胜吗？是得胜的！越不好的，越失败的被主接了去，才证明是越得胜的！这么失败的人，都被主救出来了，这不叫得胜吗？谁的得胜？这些人是基督劳苦的功效！是基督得胜的结果！他升上高天，掳掠了仇敌。越是不好的人，被主接了去，才证明越是得胜的，越是神的荣耀。不是你的荣耀，是上帝的荣耀！今天一个罪人称义，这就是神的荣耀。

什么是争战之中的教会？全世界都卧在恶者的手下，罪恶的试探、引诱，假先知、假基督，各种各样的迷惑，教会在世界上必然充满了争战。不但要争战，圣经上说，你还要作基督的精兵。当败兵好还是当精兵好？见主的时候，当精兵荣耀还是当败兵荣耀？得胜凯旋回来好，还是打败了仗回来好？打败了，那是太不好了，对不对？！

今天，我们在地上，是已经得胜的，还是争战之中的？肯定是争战之中的，我们天天都满了争战。要争战，你得知道敌人在哪里？一个神的儿女，一个圣洁的儿女，如果在世界上没有争战，我就怀疑这个人是不是真基督徒，哪有不争战的？越是属神的人，越是魔鬼攻击的目标。

魔鬼攻击，都是有目标的。你说：“我怎么这么倒霉？怎么都冲着我来了？”你倒霉？不是你倒霉，是魔鬼看上你了！你说：“我才有福来，我就没这些事，魔鬼也不攻击我！”我告诉你，这不一定代表着有福，可能魔鬼拿你没看上眼。魔鬼如果看着你对他有妨碍，他就会用各种各样的方法来攻击你。我告诉你，一个越是属神的人，越是免不了魔鬼的攻击；一个属神的教会，你想没有魔鬼的攻击，那是不可能的！他会用各种各样的计谋来败坏你。如果你不警醒，你没有这样的意识，就很容易就上当。所以，你在世界上一定要有争战的意识，今天你不要睡大觉，你要警醒，你得知道敌人在哪里。刚才说了，魔鬼是敌人，世界、罪恶，这些都是敌人，但实际上最重要的敌人还是你自己，你只要战胜了自己，魔鬼也拿着你没办法；你自己如果留着个破口，魔鬼就不会放过你。

基督徒的人生是争战的人生，真正的教会也必然满了属灵的争战。你在这个世界当中，你为了在真道上站稳，能不争战吗？圣经上说：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:11）这里说的“全副军装”，全都是防御性的，只有一样是攻击性的，就是神的道。我们看到魔鬼的工作，我们只能把神的道来讲清楚，你以为怎么争战？其它的全都是防御性的：“救恩的头盔”，“信和爱当作护心镜”，“真理的带子束腰”。争战的要求，不是让你把敌人打倒，而是你自己要站稳了。

既然要争战，就要穿戴上神所赐的全副军装，就能抵挡什么？那里没说抵挡攻击，而是说抵挡诡计。魔鬼不是不攻击，那些逼 -/迫患难都是攻击。各种各样的诡诈，有真教会有假教会，有真仆人有假仆人，有圣灵有邪灵，有真先知有假先知，等等。那些假先知假基督，他不说自己是假的，他说他才是真的呢！他才属灵呢！你跟他走才能进天国呢。“你们这些教会都走错了，我这里才是真的！你上我这里来才能得救！”“你不守什么日子不能得救啊，你得守那个日子才得救！”“你光信耶稣不得救啊，你得到我这里聚会就得救！”“浸礼洗不得救啊，点水洗才得救啊！”“点水洗不得救啊，浸礼才得救啊！”“你们得上我这里来受洗才得救，你们上别处去得救不了！”

神牺牲了比宇宙万有更大的他的儿子都不能让你得救，你说只要受洗的时候到某人那里弄个什么姿势就得救了？神付出了这么大的代价都救不出你来，你只要一守哪个日子就得救了？看来，你是觉着神牺牲了他的儿子都救不了你，你只要一受割礼就得救了！神的救恩是白白的，你什么都没做，是你白白地得救，你如果加上一点行为，实际上，你就是觉着耶稣救不了你，是靠着你自己那点小动作才得救，靠着你那个“受割礼”得救。

救恩是白白的，救恩是耶稣给你做成了的；既然是做成了，你就因着他白白地得救！有人却说这个不行，白搭，还得做别的：说只要一受割礼就得救，只要一到他那里去聚会就得救，只要一受什么洗就得救，只有听谁讲道才得救！这都是用外在的某些东西代替了基督叫人得救，这不成了假基督的道理吗？

他不说自己是假的，只说到他那里去才得救！我认识过去有个“传道人”，他说：“要想得救，就上我这里来聚会！你要是离开我这个门儿，你下了地狱我可不负责任！”谁让你负责任？！你付得起吗？将来你去哪里还不知道呢！我看他那个地方就四五十个人，看来，全世界就是他那里四五十个人得救，这四五十个人都是因为去他那里才得救的，还出去门就不得救了！

所以，争战要怎么样？争战就是要站稳了！以弗所书六章十二节：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵的恶魔争战（两‘争战’原文都作‘摔跤’）。”看这节经文，括号里对“争战”原文的解释，都是“摔跤”的意思。摔跤最重要是什么？最重要的不是摔倒对方，而是不要让对方摔倒，所以说要站稳了。靠什么站稳？“救恩的头盔”、“信和爱当作护心镜遮胸”、“真理的带子束腰”，没有这些你都站不稳；你真理上放松了，你站不稳。“拿着信德当作藤牌”，藤牌是对付那些暗中来的攻击的，你有好的行为，那些暗中来的，想害你也害不了！他们造谣，造多少也白搭。“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”火箭是在暗中啊，是放暗箭！你只要有好的行为，他暗中再怎么造谣、捏造、诽谤，都没用，一点用都没有！“灭尽仇敌一切的火箭”！

5、真教会和假教会

再给大家讲，从教会的性质上分，还有真教会和假教会。也许你会说，有真教会，难道还有假教会吗？当然有，启示录中不是有基督的新妇，也有大淫妇吗？不让基督做头的，肯定不是真正的基督的身体，那些打着基督教的旗号传讲异端的难道不是假的吗？

怎样的教会才是真教会？真教会只有一个最重要的条件，就是必须传讲纯正神的道、传讲纯正的神的话语。因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。人都是一样的人，信徒都是一样的信徒，他听的道是对的，信的才是对的；他信的是真道，是对的，这个教会才是真的。

这样，问题就来了，都说自己讲的是真道，那么怎么判断真假？当然，圣经是神的话，但圣经的部头太大，都说自己所讲的是根据圣经，哪有说自己讲的不按圣经的？至于他真按圣经还是假按圣经，信徒很难判断。何况错误的道理就是似是而非的，不似是而非谁受它迷惑呀？当然，从圣经所总结出来的基本信条使徒信经，是历代教会分辩异端的试金石。但是，传递纯正神的话语，并不是只要不讲异端就行。你得真的是替神说话、传达神的心意，不能自以为是的东西就代替神的旨意，更不能以偏差的东西误导信徒。

保罗在哥林多前书上说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:23）看来当时的教会就有这三种倾向，（林前1:22-23）有的是偏重于神迹，有的是偏重于高言大智，但使徒所传扬的只是耶稣基督并他钉十字架。真正的福音是这个。所以他说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

犹太人是要神迹，有了神迹，他们就说：“你看，如果不是从神来的，能有这么大的神迹吗？”希腊人是求智慧，高举高言大智。现在也是这样，有人讲医病，讲成功（属世的）、讲发财、讲神迹、反感十字架的道，不讲悔改，却讲他们所谓的“圣灵充M”，（至于什么灵又是另一回事）他们的特点成了这个。也有人要把基督教变成一种社会文化，把信仰变成理性的东西。“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）看来，纯正的道有着鲜明的排它性，也唯其如此，才保证了它的纯正性不受干扰。这纯正的道有两个内容：第一，是“耶稣基督”第二，是“并他钉十字架”。这两个内容，主要分别用于两种不同的人群。对于还没有接受主耶稣的人，要把耶稣基督传给他。因为“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（）5:12）向已经接受了耶稣基督的人，就要传与主同钉十字架的真理。因为“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5:24）人信了主了，你为什么活不出神的道来？因为你老我不死，老我不死怎么办？舍己，与主同钉十字架，走十字架的道路。

所以，真正纯正的道，不是讲些形而上的空洞的大道理，而是和你生命的实际生活经历融合到一起的，借着十字架，治死旧人，活出基督。要和主合成一个。

这是实实在在的，在生活当中拒绝自己，顺服基督。在每一件事上都爱神，都听神的话；为了爱神的缘故，来顺从神的旨意，拒绝自己肉体中的那些私欲。这是实实在在行出来的，不是大道理，是实实在在的生活。这个不是只有知识分子才明白，而是每一个基督徒都能领受的，不管你是什么知识水平。第一是得到基督，第二是活出基督。传耶稣是让你得到基督，传十字架是让你活出基督。

真正的教会，是以基督为元首。真正的教会，在尼西亚信经上讲了四个特性，使徒信经上讲了两个特性。

使徒信经上讲的两个特性，就是“圣而公之”，即圣和公。圣是圣洁，有两个意思，第一是不能容忍罪恶，第二是不属世界。什么是公之教会？公与私是对立的，教会不是哪个人的，是主的。教会不是哪个人说了算，也不是大家说了算，而是神说了算，圣灵说了算。不管是负责人也好，不管是信徒也好，教会里所有的人都应该在圣灵的带领之下，以基督为元首。既不是讲专制，也不是讲民zh u，而是让神来当家。只有一个头，就是基督。教会是办神的事，人能办神的事吗？所以我们只是器皿，器皿是死的，神是活的，所以每个人都要承认自己的有限和无知，凡事本着圣经，依靠圣灵，同心谦卑寻求神带领。

尼西亚信经把教会总结了四个特性：第一，是独一性。教会是主的身体，身体只有一个，是合一的，没有第二个身体。第二是圣洁性；不属世界，不能容忍罪恶。第三是大公性；因为神是充满万有的，基督是普世的，神是全地的主，所以，他的教会也是普世性的。不是光救一个民族，也不是光救一种人。最后是使徒性；不是独出心裁，是把起初一次交付圣徒的真道传递下去。如果有人说，他现在得了新的启示了，是圣经上没有的，你要小心他，很可能是假先知。教会是建立在使徒和先知的根基上，旧约是先知，新约是使徒，使徒的教训。这是四个特性。

6、教会合一的重要性

关于教会的合一，基督是头，教会是身体，你我是肢体。教会的合一在于众肢体在身子的配搭下连于元首基督。所以，没有肢体之间彼此的合一，就没有教会全体的合一。身子的合一，在于肢体的合一，所以，保罗说：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”因为教会的合一，首先是肢体之间的合一，所以魔鬼破坏教会的合一，也是首先用各样诡诈和计谋，离间肢体之间的关系，乃至和教会的关系。

关于合一的关系，你想你跟主的关系重要还是跟教会的关系重要？还是跟弟兄姐妹的关系重要？你可能想，这还用说吗？当然是和主的关系重要！和教会的关系与和弟兄姐妹的关系，能和与主的关系相比吗？我现在要告诉弟兄姊妹，差不多的重要！我这一说你可能就愣住了，怎么会一样重要啊，神和教会能一样重要吗？

你想，在一个人的身上，肢体和头的关系，和身子的关系，和其他肢体的关系，是不是差不多一样重要？是一样重要的！因为你和头的关系是通过身体和其他的肢体与头相联接的。你和头的关系分不开，和身子的关系，和肢体的关系都是分不开的。你和头关系的重要性自不必说，任何的肢体离开头也不能活，但它离开身子、离开肢体就能活吗？还不一样吗？再重要的肢体，也不能闹独立，因为再重要的肢体只要离开身体就是死的，就要变臭的，就会朽坏。手什么都会干，但你把它割下来，让它离开身子，这个手还能干什么？

你也许说，真正的教会是指无形的。是阿，但那无形的教会你能看得见吗？让你和一个看不见的机体合一，不是一句空话吗？无形的教会和有形的教会能分得开吗？无论有形的教会还是无形的教会都是一个教会，而不是两个教会。教会是人，是所有真正属神的人组成，没有人哪有教会？肢体生命的联络就是教会，无形的身体你看不见，但你身边的肢体你看得见，这是有形的。

你也许说，我和基督是分不开的，除了基督，和哪个人不合一都无所谓，他又不是神，我和基督的关系仍然是对的。这又错了，你说他不是基督，但他是基督的肢体。保罗信主之前，他逼 -/迫基督徒，并没有直接逼 -/迫耶稣。但主向他显现却说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”并没有说“为什么逼 -/迫他？”你把基督和属他的人分开看，主是主、人是人，但基督却从没有把自己和他的肢体一分为二。没有肢体哪有身子？头和身子能分开看吗？人拆毁教会怎么拆？就是借着分离弟兄姐妹的关系！人在不在一起聚会并不重要，只要里头不变味！但有人用给肢体之间心里种隔阂的方法分离聚会！这个就是仇敌的作为，分裂教会破坏合一，你一定要注意他。

7、委身教会与委身基督

讲到委身，这应该是非常了不起的一个词，也是非常严肃的一件事情。说委身是不能随便的，应该与信仰有关。你说你委身一个教会，如果你没有提高到信仰的角度，换句话说，如果你没有看清这个教会是否真是基督身上的一部分，你能随便委身吗？所以委身教会，应该是与“我信圣而公之教会”这个基本信条有关！

什么叫委身？委身是指将自己身子信托对方，事奉对方。就如一个女子嫁给丈夫叫做“委身事夫”。保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭…”（罗12:1）“将身体献上”就是“委身”！

当我们了解“委身”这个词的意思，也许会感到，这个词应该只配用在神身上，用在基督身上，但用在教会身上，这应该也没有什么错，因为教会是基督的身体！你说服侍神、神却是看不见的；你说委身基督，基督却不在地上，你怎么委身？那是一句空话。但是，神虽然是看不见的，基督虽不在地上，但他的教会却在地上，基督的身体却在地上，是你看得见摸得着的。你委身于教会，委身于基督的身体！和众肢体在生命中互相联络忠心服侍，这才是实实在在地委身于基督，这应该没什么区别。

教会是基督的身体，所以，一个真正委身基督的人，就要在他的教会中，与所有真正属于神的弟兄姐妹相爱合一，在爱中建立基督的身体。

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≡ 68、倒数岁月，殷勤服侍

经文：弗5:15-21。

时间过的真快！2012年的事工还有很多没有完成，13年又匆匆地本来了。元月5日上午，当我将2013年的《海天日历》从4号翻到5号的时候，渥兹华斯的一句话映入我的眼帘：“时间一去永不回，草地的柔美与花的荣华稍纵即逝。应爱惜光阴。”几乎与此同时，《以弗所书》五章十五至二十一节的经文闪现在我的脑际。这是慈爱的天父在新年伊始之时对我的关爱和提醒。这里，我愿以“倒数岁月，殷勤服侍”为题与大家共勉。

一、爱惜光阴的含义

我们首先思考“爱惜光阴”的含义。查看资料，“光阴”在希腊文里是“机会”的意思。“爱惜光阴”在英文古译本为“赎回光阴”之意。由此看来，抓住了机会，就是爱惜光阴。如果我们在过去一年里，对学习、读经、灵修没有抓紧时间，对工作没有尽职尽责，对侍奉没有做到尽心竭力，对人生没有活出积极向上的真谛，以致于浪费了许多宝贵的时间，那么，在新的一年里，就要通过新的努力把自己所浪费的光阴赎回来。

二、光阴实在珍贵

人们到老年的时候，一般都会对自己的过去作回忆总结，有的为自己充分利用时间学习、工作及做人方面所取得的辉煌成就感到骄傲和自豪；有的为自己像玛土撒拉一样，平平庸庸地过活一辈子，没有显出一些色彩而难过；也有的因自己浑噩懵懂，没有把握好自己，在关键时候犯了一些错误而悔恨连连，发出警戒后人的叹息。在《圣经》里，摩西对时间，人生所发出的感叹对基督徒的印象就非常深刻，同时对如何重视时间，按神的旨意过好自己的人生引发出不少启迪。

中国的古人认为时间如行云流水，应该珍惜，这一点在诸多资料中都有体现。唐朝王贞白说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”；元朝高明说：“光阴似箭催人老，日月如梭趱少年”； 明代《增广贤文》说：“光阴似箭，日月如梭”； 东晋陶渊明说：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”； 清代魏源说：“志士惜年，贤人惜日，圣人惜时”等等。他们对时间宝贵的深邃认识不仅让后人赞叹不已，也非常受益。

《圣经》里自然也有大量强调光阴对人们来说非常珍贵，需要重视的信息和事例。约伯认为，时间过去的非常快，他在有限的时间里没有好好地依靠上帝，致使自己在失望中过日子，“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中”（伯7∶6）。诗人摩西在尼波山上回顾自己辉煌人生之时，为自己过去的有些做法既后悔又伤感，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗90:10）。也许此时的他认为，时间如果能够倒流的话，他肯定再不会怒发冲冠，而是完全地顺服上帝的旨意，完全讨上帝的喜悦，不为自己留下终身遗憾。正因如此，上帝所重用的仆人所罗门王劝勉人们要趁早，抓紧时间纪念上帝，“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”（传12:1），要抓紧时间殷勤工作，辛勤劳动，“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手……”（传11：6）。在新约，保罗也认为，世代的一些邪恶对基督徒的引诱非常的大，需要基督徒在有限的人生中作正经的事情：“要爱惜光阴，因为现金是世代邪恶”（弗5:16）。

三、怎样爱惜光阴

如前所言，时间实在宝贵！使徒保罗要求基督徒要爱惜光阴，明白主的旨意如何。那么，怎样才算爱惜光阴呢？

（一）要抓住时间学习、做工。佛兰克林说∶“若是你喜爱生命，就不可浪费时间”。约翰卫斯理说∶“不可荒废时间，也不要让时间轻易过去”。由此看来，“机会是从门走进来，从窗户飞出去”的这句格言是很有道理的。唐朝颜真卿在《劝学》中认为，如果一个人不抓紧时间学习，到头来就会非常后悔，“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早， 白发方悔读书迟”。因此，作为基督徒，作为基督精兵的教牧人员，要抓紧时间爱主，充分利用时间学习、做主圣工，切不可中了魔鬼的缓兵之计。有个故事说，魔鬼撒旦要派差役去迷惑人类，有三个来应征的，撒旦问起他们的计划，前两个都滔滔不绝地讲了很多攻击、恐吓人类的办法，撒旦听了却很不满意。这时第三个应征者走上前来，不紧不慢地说：我到了人那里，会常常劝他们说：不着急，慢慢来，我们有的是时间。撒旦听了，这才满意地点点头。许多时候我们为我、为私而活，而对传福音，做圣工，行善事等本职工作及耶稣的托付好像不在乎，甚至不思进取，在事工上“做一天和尚撞一天钟”，认为只要按时领到工资，其他都无所谓。我想，这是没有抓住时间的例子。求主鉴察我们,感动我们，引导我们，加添力量给我们，使我们对过去没有抓住时间、机会做该做的事而难受忏悔，且爱惜光阴，倾全部心力爱主、传福音、为主做工，寻找机会行善事，赎回失去的光阴。

（二）倒数自己的年岁。人的一生非常短暂。一生精打细算的所罗门王认为：“敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少”（箴10:27）。摩西在痛悔中向上帝祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗90:12）。我们数算日子，不能仅按从小到大的顺时针方向来数算，也应该从尽头倒过来计算。例如，圣经说人一生年岁的年日大概是七十岁，甚至八十岁，如果你现在已经是六十岁了，剩余时间为十年，或二十年，这个日子与你已经经历过的日子相比实在少了很多，在往后的生命岁月里，你的人生规划是甚么呢？你的侍奉目标和如何完成这些目标方法又是什么呢？年轻人也不可以认为自己永远年轻，常言道：“一目瞬久变老人”。每一个人对自己剩余的日子倒数看看，剩下约翰叁书1:、二十、四十年的时光，我们要怎样过、做些甚么有益于信徒、有益于教会，有益于社会的事情呢？如果我们倒数自己的岁数，觉得自己在世的日子并不多，紧迫感就会增加许多。爱惜光阴的最好办法就是善用剩余的时间。

（三）抓住机会按神的旨意殷勤侍奉。摩西觉得自己所经过的年日虽然不少，但都在上帝的震怒之下（参诗90:9-10）。林肯总统说：人生就像一篇文章，不在于其长短，而在于其内容如何。对于一个懂得爱主，为主而活的人，其时间应该何等宝贵！既然生命就是时间，时间就是生命，所以人活着就应该有生命目标，人生充满意义。奥古斯丁把时间划分为过去、现在、将来。过去的已经过去，将来的尚未来到，这两个时间我们自然都不能再使用。我们所拥有的只有现在，与我们有意义的也只有现在。保罗说：“所以有了机会，就当向众人行善，像信徒一家的人更当这样”（加6:10）。古人说的好：“业精于勤荒于嬉”，又说：“勤有功，戏无益；戒之哉，宜勉力”。不管什么事情都要做好，都要精益求精；相反的，嬉戏只会浪费光阴，荒废事业，一点好处也没有。我们要爱惜光阴，每日都当在家庭、学习、侍奉等方面，一切当做的事都应充分发挥自己的聪明和才智，力所能及地做到尽职尽责，尽善尽美。今日当做的事不等到明天，自己当做的事不推给别人，不要怕工作，越工作越有力量，越有工作越有经验，越有工作越有成就，相反，不肯工作的人，虽然有工作才能，说的堂皇富丽，但最终也可能成为无用的人。因为《圣经》说：“有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来”（太25:29）。

在这新年伊始的时候，也许大家对自己以往的工作都会有一些总结，对新的一年都会有新的规划，确定新的目标，鼓足新的干劲。祝愿各位爱惜光阴、重视托付、勤学苦练、精益求精、殷勤侍奉，从神得力，取得新成绩，树立新形象，让神的旨意充分地彰显在我们身上！阿们！

≡ 69、基督对教会的爱

≡ 70、明白神的旨意

以弗所书5章17：

不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

有不少基督徒甚至传道多年的人，他-她（们虽然信主多年-有的几十年（，还不知道主的旨意如何，更不会自觉追求明白神的旨意。一个不明白主的旨意，并为之努力去遵行的基督徒，他在神的工作中，在神的宇宙计划中，将是一个完全无用的人，是与神的荣耀无份的人。但是，也有不少热心爱主、愿意追求的基督徒-包括一部分传道人（，在如何明白主的旨意这个功课上还没有很好的学习，还没有摸着那个“窍”，因此走了许多弯路，使主的名受到羞辱。现在，我愿意藉这个机会，就如何明白主的旨意与弟兄姊妹在神面前有一个共同的追求。愿主施恩并怜悯我们，让我们活在神的光中，能有所看见。

一、为什么要明白主的旨意

准备从三个方面来论述这个问题。

（一）要去掉“原味”

耶利米书48章11节说到“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变”。这说明摩押在神面前没有任何改变，他还是保留原来的味道，还继续散发原来的气味。我们有许多基督徒，在信主之后，没有新的变化，没有新的起头。像摩押一样“原味尚存，香气未变”。“原味”不一定都坏，在这里要借鉴的是一个成了基督徒后的人，仍然是原味，仍然保持未信耶稣之前的味道，散发出来的仍然是信仰耶稣之前的香气。行事为人仍然是凭着“己”意，只讨自己喜好，只求自己的利益；有的继续贪念世俗，体贴肉体。这是神所不要的，是神所不允许的。

每一个人，在他接受了主耶稣的救恩，接受耶稣为救主之后，就应该有一个方向性的变化：不单与罪无缘，整个人生应有一个新的起头，行事为人不能光图自己的喜好，不能单求自己的利益，要去掉“原味”，改变“香气”。正如哥林多前书10章33节所说，“不求自己的益处，只求众人的益处”。我们处事为人的原则应该是“不要照我的意思，只要照你的意思”-太26∶39（。在神、人面前能像保罗那样宣告说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。一个活在基督里面的人，必然是明白主旨意的人，必定是有心乐意遵行神旨意的人。一个仍然活在“原味”中的基督徒，一个仍然散发个人之气的基督徒，也必然不是追求主旨意的人。如果我们要明白主的旨意，如果我们要去遵行主的旨意，必须有新的变化，必须有新的起头，必须去掉“原味”。

（二）是新生命的需要

去掉“原味”，改变原来的气味，学习明白主的旨意，遵行主的旨意，这是住在我们里面的新生命的需要。因为，在我们得救之后，主的生命进入我们里面，他对我们基督徒有个基本要求，就是要我们将他的生命性情活出来，表现出来，见证出来；就是要求我们凡事都要照着主的旨意行。如果我们仍活在罪中，如果我们还活在世俗中，如果我们仍然活在“己”的里面，我们立刻就会发现，我们里面没有光明。我们就会处在黑暗中，就会失去喜乐、平安，就会失去圣灵的同在，就会感到说不出来的痛苦。如果我们能够顺从住在我们里面的那个新生命要求去行事，去遵行神的旨意，我们心中就会满有光照，就会满有膏油的滋润，就会充满喜乐平安，我们里面那个属灵生命就会更加丰富。

遵行神旨意是一条喜乐平安之路，是一条蒙福的路，是能使基督的生命在我们里面更加成熟、更加丰满的路，是一条荣神益人之路，是神与人同工，合作，完成神永久计划之路。因此，每一个基督徒，都必须按照里面新生命的要求，去学习明白主的旨意。正如主教导我们的祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上……” -太6∶910（。

我们必须承认这个严峻的现实：一个基督徒-特别是传道人（若不明白主的旨意，若不去遵行主的旨意，就不可能有蒙神悦纳的事奉，就不可能荣耀神，就不可能与神同工，就不可能有属灵前途。基督徒的一生追求，应该是寻求明白主的旨意，应该去努力遵行神的旨意。这是基督徒最大的福气，这是基督徒最大的荣耀，也是神对基督徒最大的需要，这也是神生命性情必然的需要。

可是，有许多基督徒，他们在神面前寻求的是什么呢?他们只满足自己的需要，向神求这个，要那个。有人求神医治他有病的小猪；有人求神显神迹，叫他考大学的子女聪明绝顶，再难的题也能解答；有人求神满足他物质上的需要；还有人要求神安慰他心灵上的创伤。但是，很遗憾，这里有一个大的缺乏，就是没有人问神需要什么。可是，我们应记得，神并不愿意让我们的私心利己主义的欲望得到膨胀。我们应该看到，满足神的需要，才是我们基督徒最大的需要。我们基督徒在神面前能否蒙悦纳，主要是看我们能不能顺服里面的新生命的要求，去学习明白主的旨意，去认真遵行神的旨意。这是最宝贵的经验。

（三）神的命令

“要明白主的旨意如何”-弗5∶17（，不仅是我们基督徒改变人生的根据，也是在我们里面的新生命的要求，同时，我们还要看到这也是神的命令。学习明白神的旨意，学习遵行神的旨意，不是一个可有可无的问题，而是神的命令，神的要求。每一个基督徒都必须认真学习明白神的旨意，都必须去努力遵行神的旨意 这样你也就遵行了神的命令。

对待神的命令的态度不同，将有不同的结局。神告诫以色列民说，“因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上”-民15∶31（；“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活”-箴4∶4（；我们若“喜爱他命令的，这人便为有福”-诗112∶1（；我们若看中神一切命令，“就不至于羞愧”-诗119∶6（。所以神要求我们每个基督徒，要在神的“命令中自乐”-诗119∶47（。什么样的人才是真正爱主的呢?神告诉我们：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”-约14∶21（；“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”-约15∶10（；因为若能照神的命令去行，“这就是爱”-约贰6（。因此，我们每一个基督徒，都应该像诗人那样，爱神的命令，“胜于金子，更胜于精金”-诗119∶127（。弟兄姊妹请牢记，明白主的旨意，遵行主的旨意，乃是遵行神命令的大事，乃是我们是否爱主的重要标志，这是含糊不得的。

二、神怎样向我们显明他的旨意

问题是我们怎样才能知道神的旨意。有人说神的旨意太奥妙了，是有限的人无法知晓的。感谢赞美神，不只是我们人要知道神的旨意，并且神也要他的儿女遵行神的旨意。因此神教导我们：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”我们人能知道神旨意的奥秘，乃是照着神自己所预定的美意-弗1∶9（。所以，把神的旨意显明给我们乃是神的事，并且是神乐意作的事。那么，神如何向我们显明他的旨意呢?神主要通过三个方法-或说三条道路（，将他的奥秘旨意向信他名的人显明。

（一）藉着圣灵在人里面引导

我们基督徒是有圣灵住在里面的，我们就有可能因着圣灵的引导而明白主的旨意。主说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。”-约14∶26（所以，我们应当学习相信圣灵在我们里面的引导。这位保惠师永远与我们同在-约14∶16（，在我们里面给我们光照，给我们话语，给我们启示，让我们明白什么事是神所喜悦的，什么事是神所厌弃的。

但在一些基督徒的实际经历里却并不是这样。原因何在?就在于一些人对圣灵特性不清楚。我们若懂得圣灵的特性，就会抓住圣灵的工作而不会被滑过。圣灵具有四种特性，对此我们所有的信徒都应当有透彻的了解。

圣灵的第一特性，就是分别为圣。圣灵是有品格的，圣灵的品格也就是神的品格，这种品格的总和就是分别为圣。品格即性情，神总是要将他的性情显明出来。圣灵不论在任何时候、任何事情上总是要见证神是圣洁的神。而这一切都是藉着人来彰显的，特别是藉着信主名的人来彰显他的品格，来显明他的性情。希伯来书12章10节所说的“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份”，就是这个意思。如果，我们显明出来的仍旧是罪恶，仍旧是私情邪欲，那我们就得罪了神，得罪了圣灵，我们就会陷入黑暗中，就会立即失去神的同在，失去圣灵的同在，神就会掩面不看我们，将他的旨意隐藏起来。

圣灵的第二特性就是爱。神就是爱，这是神最本质的属性。爱能见证神，爱能彰显神。圣灵的工作就是要引导人、启发人，将神的爱活出来，见证出来。藉着基督徒活出爱的实际，引领人认识耶稣，接受耶稣。有没有爱的最好检测就是看你的一切是满足神的需要，还是要满足你自己的需要。

圣灵的第三特性，就是甘愿隐藏，不求自我表现。圣经中 -撒迦利亚书（曾提到一种番石榴树，这种树是矮小的灌木，它没有香柏树那样高大，它的根，也不象橡树那样深。总之，它是个不起眼的小树，但是，它却是常青而美丽的，时常散发出一股馨香之气，供人享受。圣灵就有这样的特性。一个心高气傲的人，不会获知圣灵的引导工作，因为神是阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人-彼前5∶5（。

圣灵的另一特性，就是在内心深处引导。他具有天空中的晨星那样的特性。我们知道无论白天黑夜，星星是随时会发出光来的，但是，我们不是在所有的时候能看见星光。在一个万里晴空的夜晚，我们仰首可以看到满天星斗；等到星夜将尽，天将亮的时候，这些星星就一个个地逐渐消失在黎明的光中，因为有阳光其它光线的干扰。我们人的难处，就是“己”的生命太活跃，属“己”的思想、情绪、知识水准和生活方式都会干扰我们认识圣灵的启示和光照，这就是其它光线的干扰，使我们很难看到内心深处的星光。我们必须排除这方面的干扰，才可能完全平静下来，我们就会慢慢地回到深处去，我们就会从深处看见“星光”，就会得到圣灵的引导。

有位姊妹，平时对主很热心，特别在奉献方面很有心。她看到那里有困难，或者说，她听到那里有需要，就将自己的钱财奉献出来。久而久之，她不耐烦了，开始抱怨说“某某弟兄，你在讲台上不是讲，施的越多，得的也越多吗?怎么我只有出没有进呢?”“神啊，你不是说施比受更为有福吗?我施得多，如今福在哪里呢?我从起头奉献至今已有多年了，你怎么不降福给我呢?”从那时起，她不仅不奉献，并且有时聚会也不参加了。弟兄姊妹看到吗?她那个奉献是出乎“己”，而非出于神爱的激励，当她的“己”不能满足的时候，当她感到“吃亏”的时候，她就收回对主的爱，停止了对主耶稣的追求。你们说，这样一个完全活在“己”中的人，怎能遇见神呢?怎能得着神的启示呢?怎能看见那“星光”呢?怎能不失去圣灵的同在呢?

圣灵的引导，可分为两类：一类是在人里面催促，像使徒行传8章讲到腓力向埃提阿伯太监传道的故事。有大权的埃提阿伯太监从耶路撒冷回来的路上，当他还在车上念以赛亚书时，圣灵对腓力说：“你去贴近那车。”使徒行传10章讲到彼得还思想那异象的时候，圣灵向彼得说：“有三个人来找你，起来，下去和他们同往。”这些都是里面的催促。另一类，是里面的拦阻，像使徒行传16章6-7节说：“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”这是属于里面的拦阻。

当我们在寻求明白神的旨意时，还应该懂得里面的深处的“感觉”是怎么回事。神的灵是住在人里面最深的地方。因此，神的灵会在里面告诉我们什么是他的旨意，什么不是他的旨意，如果我们能在凡事上顺服我们里面生命的要求，我们就会觉得对。如果对这生命有点违背，我们就会觉得里面难受，就会失去平安。所以，顺服神在我们里面生命的要求，是每个基督徒应该有的生活。但这不等于说，我们就可以凭感觉行事，一味地追求里面的感觉。好象“感觉”通了，就可以认定是出乎圣灵的，是神的旨意。弟兄姊妹，其实不然。因为“感觉”不一定都是出乎神的，不一定都是出乎圣灵的，必须要分清里头的感觉是出乎神的，还是出乎我们人自己的，抑或说是出于撒旦的控告。因此，对追求属灵的人来说，一味地追求“感觉”，一味向“里面看”是十分危险的，会陷入“己”中不能自制，会中了魔鬼的圈套而不能自拔。

有一位弟兄，在一次交通聚会上见证说，开始的时候，叫我为国家和人民祷告，我就祷告不起来。一提到祖国和人民，我里面就鼓不起劲，就瘪下去。我认为这是出于圣灵的意思，从此以后我就凭感觉行事了。有一天，正当我祷告时，神忽然给我光照，圣灵在我里面动工，让我看见，一提到国家和人民里面就瘪下去的感觉，乃是出于我的旧思想，而不是出于圣灵。因为按照圣经，我们应该为国家和万人祷告-提前2∶1-3（。

再如当保罗在大马色路上遇见大光之前，他热心于逼 -/迫教会，越逼 -/迫他里面越通、越有劲，他里面是鼓的而不是瘪的，他里面的感觉是十分良好的。但是，当他遇见大光时，立刻就扑在地，知道自己错了，他不是爱主、爱教会，而是逼 -/迫主、逼 -/迫教会。如果讲“感觉”，当他是扫罗的时候，未在大马色路上遇见大光之前，他的感觉一直是通的，是“鼓”的，实际是错的。看到吗?思想会影响你的感觉。所以，这个一直“往里头看”，一味的追求“感觉”，是最容易伤害基督徒的属灵生命的。会造成虚假的属灵生活，会上当受骗，有可能落人撒旦控告中。

还有一点应该强调的，就是在我们寻求神旨意的时候，千万不要将知识、智慧和思维与属灵的追求对立起来，落到反理性的光景中去。所罗门王向神“不为自己求寿，求富，也不求灭绝仇敌的性命，单求智慧”，神就应允他所求的，赐给他聪明智慧，甚至在他以前没有人像他，在他以后也没有人像他，他胜过了万人。问题不在于知识、智慧、理智和思维本身，而在于这一切愿不愿意为神所用。因为“精明和知识”可以使我们明白神的命令 -诗119∶66（，如果，我们在神面前是真奉献，是真的将自己的一切摆上的，那你就会看见，所有的知识、智慧、理智和思维将会成为神生命的出口，将会成为成全神旨意的工具。

希伯来书5章14节说：“他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”因此，我们必须练习我们的思想意志。我们放下自己的意思是应该的，“己”的成分应该去掉。但是，否定思想意志的功能合理性，那是不可以的。以为靠神就完全不必用脑，那是大错。我们从路加福音1章3节知道，路加在写福音书的时候，是经过“详细考察”和“定意”的，是用了大脑的。使徒保罗在罗马书12章2节中告诉我们，“要心意更新而变化”才能“察验”什么是神的旨意。问题不在“心意”本身，而在于按照神的性情更新我们的心意，并且通过分析，比较即“察验”知道神的旨意。所以，在寻求神的旨意的时候，还是应该用思想意志的。

（二）藉着圣经教训启示神的旨意

当神的灵在我们里面引导的同时，神还要藉着圣经将他的旨意向我们显明。神的旨意已经有许多原则和榜样记在圣经里，只要我们认真查考圣经，就会知道什么是神所喜欢的、所悦纳的；什么是神所厌恶的、所弃绝的。因此，一个人若要明白神的旨意，就必须认真读圣经，认真考察圣经。神对我们的旨意，绝对不会与圣经教训相反的。

提摩太后书3章16节说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”书119篇105节又告诉我们：神的话“是我脚前的灯，是我路上的光”。所以，每一个基督徒都要明白神的旨意，若要知道神如何引领我们走前面的路，就必须多读圣经，就必须尽可能多地熟记一些圣经，就必须研究查考圣经；就应该不停地默想神的训词，看重神的道路-诗119：16（；就应该能像诗人那样“切慕你的典章，甚至心碎”-诗119∶20（。

有一点必须指出，并应该引起各地教会的注意。在教会内部有那么一些人，他们为利混乱神的道，他们不是把信徒带到神面前很好地学习圣经、阅读圣经、认识圣经，以便更好地明白神的旨意，而是将圣经作为驱邪治病的工具。他们欺骗信徒说：“头痛用圣经打头，肚子疼用圣经压肚子，患精神病的，只要把圣经扎上红布条挂在门楣上就可以百病皆除。”听起来虽然可笑，但确有其事，并在信徒中有一定的欺骗性。这种现象必须引起重视，认真对待。

神藉圣经对我们所说的话，可以分为两种情况：一种是圣经的原则教训；一种是当日的话语。例如，我们从马太福音28章19-20节中知道，圣灵告诉我们，基督徒应该向人传播福音，这是圣经的原则教训。但是，这不等于你在某时去某地传福音即为神的旨意，还要看神有没有话语临到你，还要看神在环境中是如何安排。这样我们就能知道这是不是神的旨意。

在我们信徒中，有人用一种迷信的问卦式的方法来寻求神的旨意，他们把圣经放在自己的面前，并祷告说：“神啊，求你使我手指指到的一节圣经就表明你的旨意。”他们祷告完了，仍闭着眼睛，把圣经打开，用手指头指在一个地方，然后开眼一看，就把手指头指的那一节圣经当作神的旨意。有一次，有一个人领聚会时就用这个方法寻求神的旨意。手指所指的经文，刚好是约翰福音11章35节“耶稣哭了”这一节，他就对信徒说“哭就是神的旨意，哭得越凶，越能领会神的旨意”。于是他领信徒在整个聚会时候，大哭不止，搞得四邻不安，数百人围观，影响很坏，既羞辱了主的名，又损坏了信徒的身心健康。这是一种极其错误的方法，不但行不通，也是极其危险有害的。请大家记住，我们是已经有神生命的人了，已经有神的灵住在我们里面了，他会藉着圣经的教训将他的旨意告诉我们。但是，圣灵绝不会断章取义地将圣经启示给我们，神必定是将完整的教训、全面的精神向我们显明。因此，我们必须在平常的日子里好好读圣经，查考圣经，熟记圣经，好让圣灵在我们需要的时候，用我们所读过的、所记得的圣经给我们启示和引导。

（三）藉着环境从外面显明神奥秘和旨意

神的工作是完整的。他藉着圣灵在里面引导，并藉着圣经的教训向我们显明他的旨意，同时还会在环境中作出安排，藉着环境显明神奥秘的旨意。我们从出埃及记16章10节中知道：“亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现”。请大家注意，耶和华的荣光在外面的云中显现。以色列人出埃及的路是多么的艰难不好走，但感谢主，“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱、夜间火柱总不离开以色列百姓的面前。”由此我们可以看见，这是神藉着外面的环境在启示以色列民，在带领他们走前面的路。约翰壹书2章27节说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”每一个信主得救的人都接受了这个恩膏，并常住在他的里面。但是，请注意，恩膏是从哪里教训我们呢?主的恩膏乃是在凡事上教训我们。看到吗?是在凡事上，是在外面环境上教训我们。我们只要按这恩膏在凡事上的教训，我们就可以住在主里面。感谢主，这是何等奇妙!

我们所说的环境，大体上包括三个方面：首先是神藉着人类历史的发展向我们显明他的旨意，显明他的心意。神是宇宙的主宰，他的手在历史中。历史发展过程，也就是神施行他计划的过程。因此，我们必须从历史发展进程中学会明白神的旨意。其次，神藉着常识向我们人显明他的旨意。我们的神并不抹煞人的常识，凡我们常识能管的事，神要我们用我们所知道的常识去决定。例如，污染不洁之物不能食，否则会生病。这是人人都知道的常识，你就不必再去求问神“污染不洁的物能吃吗?”因为神藉着常识已经把他的旨意告诉人了。第三就是环境的安排，这一点是我们今天所要注意的重点。例如，你里面感觉到应该去某地传福音，传福音是符合圣经的原则教训。可是，去某地，对方请不请你去?何时去?这就成了必不可少的条件。如果神在环境中为你创造了条件；某地邀请你了，其他方面也都同意你去，这就说明神在环境安排方面显明了他的旨意。如果得不到某地的邀请，如果得不到其他方面的印证，这就说明条件还不具备，神在环境中还没有为你作出安排，或者根本不是神的旨意，你就必须等候在神的面前，不要随己意妄动。

要知道里面的感觉是不是圣灵的引导，我们应当弄清楚两个问题：一个是你的感觉合不合圣经教训?另一个是有没有环境的安排?如果不符合圣经教训，那当然不是神的旨意，你那一个感觉是错的。如果还没有环境的安排，那就需要等候。也许是你的感觉错了，也许是神的时候还没到。我们人不能跑到神的前头。这就是说，当我们要知道某一件事是不是神的旨意时，我们应该先把圣经教训看一看，到底神在他的话语里，对于这件事是如何教导的。然后，再看圣灵是如何引导的。环境的安排，圣经的教训和圣灵的引导是互相补充，互相制约，互相协调的。只有当三者完全一致的时候，你才会看见神旨意的彰显。如果不是神的旨意，三者必将互相矛盾。如何看待三者的关系，是我们学习明白神旨意的关键。

在旧约里，神藉着很多异象异梦把他的旨意告诉人。在新约里也有异象异梦。但是，神并不把异象异梦作为引导人的主要方法。新约的特点是神在我们里面，藉着圣灵引导我们，藉着圣经教训指示我们，藉着环境显明神的旨意。所以，主要的方法、通常的方法乃是里面的引导，圣经的教训和环境的安排。因此，在新约里，异象和异梦不过是特殊的、个别的方法，并不是神引导我们的常规。

例如，使徒行传10章给我们看见，神要彼得向外邦人传福音。可是，彼得是犹太人，他偏见很深，从来不与外邦人来往。神要把彼得这种偏见扭转过来，于是神给他异象。但是，请注意，神在给彼得异象的同时，在环境中又安排了哥尼流三个人来找彼得，同时又有圣灵向彼得说话-徒10∶1720（。有了圣灵这些引导和环境的安排，才能有把握知道神的旨意。因此，即使我们见了异象异梦，还得寻求里面的引导，圣经的教训和环境的安排，有不少人常常说自己作异梦见异象，简直成了家常便饭。请注意，其中有假，至少是一个灵里的病态，也可能是受撒旦的攻击，或受邪灵假冒的迷惑，这是一种极不正常的现象，我们必须引起高度警惕，对此，圣经中早有告诫：“多梦和多言，其中多有虚幻”-传5∶7（；“万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口”-耶23∶16（；“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言”-耶23∶21（。对此，万军之耶和华神宣告说：“那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对”；“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处”-耶23：3l-32（。我们应该按圣经的教训警惕那些“先知”，应该本着神的话语去抵制那些以预言、异象、异梦为标榜的“传道者”，更不能以是否有异象异梦作为判断神旨意的根据。

我们讲圣灵的引导、圣经的教训、环境的安排三个寻求神旨意的方法，并分一、二、三的顺序来讲，但是，在实际经历中的次序却不一定是这样。有的时候先有环境方面的安排，后有圣灵的引导和圣经的教训；但有的时候，却是先有圣灵的引导和圣经的教训，再等候环境的安排。总之，神给我们的引导是多方面的。各人的属灵情形不同，在神面前的需要不同，神引导个人的方法也就不同。但是，通常的方法、主要的方法还是藉着圣灵在人里面的引导，藉着圣经的教训和环境的安排。在这里我们必须强调下，只有当三者一致时，我们才能明白和判断是不是神的旨意。

三、方法对了，人还要对

我们知道了寻求神的旨意的三个方法，但不一定每个人都能知道神的旨意。请注意，方法对了，还得人对了才有用处。人不对，即使方法完全对，一点用处也没有。特别是人在神面前的光景是背叛的，更加没有用。人的问题，实际上就是人对神的态度问题，是人的存心问题，也就是人的灵的光景问题。那么正确的态度是什么?人在神面前的正常光景应该是什么呢?根据圣经的教训和我们通常的经历来看，必须注意四个方面：

（一）要“立志”遵行神的旨意

我们若要知道神的旨意，首先，我们必须从心里面说“哦，主啊，我要遵行你的旨意”。约翰福音7章17节说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”这也就是说，神的旨意只给那些立志遵行神旨意的人知道。

所以说，我们若要知道神的旨意，除了具备前面所说的三个方法外，还得下决心遵着他旨意行。要在神面前有一个“应该”。一个不立志遵行神旨意的人，是不会明白神的心意的。因此，我们能不能知道神的旨意，要看我们在神面前有没有“立志”。“立志”不是简单的心愿，更不是有口无心的信誓旦旦，而是一种彻底的奉献，乃是将我们自己完全奉献给神。正如罗马书12章1节指出的“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”。

如果我们在神面前有一颗火热的心，有一颗完全的心，有一颗彻底奉献的心遵行神的旨意，神一定会帮助我们明白他的心意，他奥秘的旨意一定会向我们显明的。神在历代志下16章9节告诉我们说：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”

（二）要学会“察验”

罗马书12章2节说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”在属灵的历程上“察验”是一个必不可少的功课。不会“察验”的人，不可能明白神的旨意。因为，不会“察验”的人，实际上是糊涂人，是心地昏昧的人，是不能明辨是非的人，他不能分辨善良与纯全。所以我们要看见，对神的旨意，我们不仅是一个有心的、一个立志的、一个彻底奉献的人，我们还得是一个会“察验”的人。我们若要会“察验”，就得在神面前“心意更新而变化”。我们的心意不更新、不变化，也就达不到察验的目的。

（三）要“乐意”

书40篇8节说：“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”乐意或不乐意是一个关键性的选择，是一个带根本性、方向性的选择。是感情的问题，是“心”的问题。许多时候，不是我们不明白神的旨意，也不是神的旨意不向我们显明，乃是由于我们不乐意遵行神的旨意。不乐意实际上是弃绝神，当我们处在弃绝神的光景下，神的旨意的门对我们肯定是关闭的。

（四）要多行“各样善事”

希伯来书13章21节说：“在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。……”只要我们多行善事，神就会成全我们，叫我们能遵行神的旨意。因此，我们在多行善事上就会领会明白神的心意。只要我们多行善事，神会让我们在“多行”中，产生乐意遵行神旨意的性情。什么是善事?也就是神在哥林多前书10章24节所指出的，“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”。

本文共讲了三个问题：第一，讲神要人遵行他的旨意。第二，讲神怎样向人显明他的旨意。在这讲中，我们着重讲了三个方面，这三个方面实际上是神显明他奥秘旨意的路。只要我们掌握这三个方法，我们就有可能知道神的旨意的奥秘。第三，讲方法对了还要人对。人不对，存心不对，态度不对，就是能掌握明白神旨意的三个方法也没用。只有我们人在神面前“对”了，不是背叛的，而是能“立志”，能“察验”，能“乐意”，能“多行各样善事”，神奥秘的旨意向着我们必然是敞开的。

弟兄姊妹，我们千万不要以为知道神的旨意和遵行神的旨意是件小事；这是大事，大到与神整个计划有关。盼望弟兄姊妹能清楚地知道，明白神旨意，遵行神旨意是荣耀的事，所以，我们要学习知道神的旨意，要学习遵行神的旨意。愿主成全我们!

≡ 71、当效法神

经文：以弗所书 5:1-2

本文来自基督网

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≡ 72、新年感言――活着的理由

亲爱的朋友，恭祝各位新年蒙恩！在新的一年刚刚到来之际，特别邀请赖雅各牧师跟我们分享一些新年的感言，盼望能够给大家带来思考和祝福！

时间过得真快，转眼间新的一年又来到了！

时间就是生命

赖牧师记得曾经在请人修车的时候，修车师傅对他说：“时间过得真快啊！”他就问：“为什么这样说呢？是否是地球转得快一点了呢？”修车师傅回答说：“不是！转眼间我已经60岁了！”

是的！时间过得真快！一年一年的过去，常令我们感觉：如果就这样糊里糊涂、一年复一年毫无意义的活下去，真的是浪费了我们的人生！什么是人生呢？人生是指人从出生那刻起，一直到死的时刻，这中间所有的时间（即在时间中的活动），就叫作人生。因为人一旦不再活着,就是死，就叫作人死，所以浪费时间，就是浪费生命；因此人们要注意怎样过自己的人生。《以弗所书》5：16-17告诉我们说：“要爱惜光阴，因为现今的时代邪恶。不要做糊涂人，要明白主的旨意如何。”有人认为时间过得快，有人认为时间过得慢。我们来思考：时间是什么？即使整个世界上的时钟、手表都坏了，但我们都知道时间仍然存在。因为手表只是计算时间的工具，原来时间不是指时钟。如果问一般西方的人，他们会说：时间就是金钱。但其实，时间是不能与金钱相提并论的！时间是一种价值，而金钱只不过是价钱。我们中国人认为：“一寸光阴一寸金，”好象时间等于金钱，但后来人们就领悟到不是这样的，因此又加上一句：“寸金难买寸光阴。”为什么时间不是金钱呢？因为时间就是生命。以后劝诫人不要浪费时间的时候，我们要清楚告诉人们：浪费时间就是浪费生命！

各位朋友，一年又过去了，请问你浪费了一年的时间吗？如果你觉得，过去一年忙忙碌碌、毫无意义的度过了，就是浪费了一年的生命！求主帮助我们思想怎样有意义的活出每一天、每一年。

为永恒而活

有一位著名的神学家、哲学家、思想家奥古斯丁。在一次上课的时候，奥古斯丁的学生就问他：“什么是时间？”他就回答说：“你问我之前，我知道什么是时间，但现在我真的不知道，让我回去好好地思想。”所以他就回去思考这个问题，但是这个问题实在是太难，后来他就困了，于是他就睡着了......醒来时，他立刻恍然大悟！他就回去告诉学生：“原来时间就是生命的一个知觉。当一个人睡觉时，不懂什么是时间，因为他的知觉进入睡眠。原来时间存在在人的知觉中，所以活着的人才知道什么时间。时间存在于生命的不同时态中。”例如昨天吃了什么，这是过去的时态；你正在听牧师讲这篇道理，这是现在的时态；你听完这篇道要到哪里去，那是将来的时态。

原来我们整个人的生命是在不同时态中的知觉。人生当为什么时态而活呢？人生应该建立于什么时态中呢？人究竟为什么而活呢？为过去而活的人，他的生命会很痛苦！因为过去的已经过去了。成功，不过是过去；失败就更难过忧伤，因为是过往的失败，已经不可能再挽回了！有些人年纪大了以后，会一直想当年......，想过去的事；但是如果无法忘记过去，面对将来的话，人生是很痛苦的！

为着将来而活的人，不会痛苦，但是他周围的人会很痛苦！因为那人还不知道将来会不会来到？例如：你叫孩子赶快去作功课，他却回答说：“等一下”，你就会很生气！因为有一个等一下，就会有多个等一下，事实上，将来会不会来到，会不会实现，是个很大的问题！就如赖牧师对人讲道的时候，有人就说：“牧师，你讲得真好！但是我要等老了再信。”赖牧师就严肃提醒他：“你怎么知道你还有将来呢？”人将来的生命不掌握在自己手里！将来的日子如何，人无法知道！你怎么为将来而活呢？

那么，为过去而活，会活在痛苦中；为将来而活，又无法把握。有人就会说，我要为现在而活；但是，我们想一想：这是可能的吗？我们每次讲到现在，其实你讲的那个现在，就已经过去了！时间好似流水，来也匆匆、去也匆匆。怎么将生命建立在一直从现在变成过去的时态中呢？我们无法把生命建立在流水一般的时间里！亲爱的朋友，如果我们的生命无法建立在过去、现在和将来，那我们应当如何活呢？

面对新的一年，不要为昨天、今天、明天而活！让我们把生命建立在耶稣基督的身上！因为《希伯来书》13：8说：主耶稣昨日、今日，直到永远是永不改变的。我们的主耶稣基督是永恒的。我们的生命如果不是建立在永恒的价值上，我们的生命一年一年这样过去，我们如果没有永恒的盼望、目标、永恒的价值；我们的生命，很多时候回头一看，就好象捕风捉影一样！让我们将生命建立在永远不改变的神的身上！以用永恒的角度看我们的人生，我们所做的一切都投资在永恒的价值上！求主帮助你和我！时间原来是中性的，一年一年的过去，但如果我们为着永恒的意义而活，那一年的生命就不会白白的过去！

从永恒的角度看生命

请问：在过去的一年里，你的生命有什么永恒的投资、做过什么有意义的事，使你的生命在2009年活得有意义、值得！而2010年又是值得活下去的一年呢？让我们思考：我们的生命怎样才是有意义呢？911有意义吗？那就要看你问谁了，看你用怎样的角度来对待这个问题了！如果问本拉登，他会举起拇指说：“很有意义！”但是如果问美国人，美国人会说：“那时很残忍的时刻！”所以从人的角度来看人生的意义是很相对的，但是人生的意义必须要从永恒的角度、从神的角度来看才重要！

最后分享许多年前的一段经历：赖牧师曾和一位弟兄相约向一个人传福音。这位弟兄说：“我们要探访的人是黑帮的老大，是那个地区非常凶悍的人。上个月他的妻子去教会后被他打得半死！”当时牧师说：“你开玩笑吗？他妻子去教会被他打得半死，我们去探访他，那不是送死吗？”弟兄说：“不要怕了，牧师，因为这个人刚发生了意外，躺在床上，我们去关心他。”当进到这个人的家的时候，牧师就看见他真的受伤了，躺在床上。赖牧师就自我介绍：“我是教会的牧师，听说你意外，所以就来探访你。”这位先生呢，虽然是欢迎，但是也不太愿意跟牧师谈下去。但是当牧师一跟他提起说：“我知道你从前过着一个很“精彩”的生活，是一个很‘威风’的人。”他立刻戎马精神地说：“你也知道我过去！”他就一下子把过去的“威风”事数算一般：这里被人捅了几刀、那里被人砍了多少刀......整个都身体挂彩过了！但是牧师就跟他说：“你的生命真的很‘精彩’，不过还有一种生命，比这个生命更精彩的！你要不要？”他就很惊讶的看着牧师说：“还有更精彩的生命吗？”牧师说：“有啊！因为《圣经》中耶稣说：‘我来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛！’”赖牧师就拿起《福音桥》与他谈，到最后的时候，牧师就问他说：“朋友，你要不要信耶稣？”他想了一阵子，就点头说：“好，我愿意信！”于是牧师就挑战他说：“如果你愿意信，那你就跟我一起祷告、认罪。”那他也跟着牧师一句一句祷告。祷告完以后，赖牧师心里还不放心：“这个黑帮老大是否会第一次这样听我讲，就相信耶稣呢？”所以牧师就再一次提起他过往的事：“某某先生，你过去的生活真的很‘威风’，真的很‘精彩’！”牧师还没有讲完，他就举手暗示停下，他说：“牧师，不要再提我过去的事了，因为我过去只是个大罪人！”这个人刚刚在没信耶稣之前，还认为自己的人生很风光、很了不起的；但是在他一信耶稣基督的那个时刻，从永恒的角度再来评判他的生命的时候，他就觉得自己过去的生命只不过是个大罪人！

亲爱的朋友，我也问问你：2009年已经过去了，从永恒的角度来看，你的生命是过得有意义的吗？但无论过去如何，我们也不要灰心！让我们一起来面对2010年，在新的一年来到的时候，盼望我们就不要再浪费这新的一年了！要在这一年过得有意义、要投资永恒、从永恒的角度来看你的生命。愿神祝福你们！

我们一起祷告：

天父感谢祢！保守我们度过了这一年。主啊，我们知道，很多的时候，我们回顾一年，我们也浪费了不少的时光，但求天父教导我们数算自己的日子。既然知道神给我们恩典，使我们有新的一年；就让我们在新的一年，好好地为神而活，好好地做一些有永恒价值的事情，让我们的生命是值得活下去的！

奉主耶稣基督的名求！阿们！